notas e crticas

Leonardo scienti zudia, da So Vinci Paulo, pop? v. 3, n. 3, p. 519-27, 2005

Leonardo da Vinci pop?

A imagem de Leonardo no senso comum e outras consideraes
Eduardo Henrique Peiruque Kickhfel

I
Todo grande artista tem um lado kitsch que possui um apelo especial para o senso comum. Sua universalidade to grande que at mesmo pessoas formalmente pouco instrudas e de culturas muito diferentes apreciam sua obra. Na msica erudita, algumas peas (ou fragmentos de peas usualmente descontextualizados) de Bach, Mozart e Beethoven exemplificam isso. Nas artes visuais, Michelangelo um bom exemplo, sendo A criao de Ado e o David objetos freqentes de peas publicitrias que visam os mais variados fins. O turismo de massa em locais como o Museu do Louvre tambm aponta para isso, estando a Mona Lisa quase sempre rodeada de pessoas das mais diversas formaes e nacionalidades. De fato, Leonardo da Vinci no apenas um grande artista que agradvel ao gosto popular. A descoberta e a publicao de seus manuscritos, entre o final do sculo xix e o incio do sculo xx, geraram o surgimento da imagem de um Leonardo da Vinci antecipador e mesmo realizador da cincia e das tcnicas modernas. Essa imagem est, h muitas dcadas, ultrapassada na historiografia vinciana mas, apesar das recentes exposies organizadas por Galluzzi (cf. 1987, 1991, 1995), ainda est profundamente enraizada no senso comum. Em uma poca de excessiva especializao, a imagem equivocada do homem universal do Renascimento ainda causa fascnio. Entre aqueles que se dedicaram a investigar o mundo fsico, talvez s Albert Einstein seja to vulgarizado e to mal entendido quanto Leonardo da Vinci, embora no se possa comparar as habilidades artsticas de ambos, mesmo que se conceda que Einstein foi um violinista com alguma competncia. No ano passado, na onda editorial do romance O cdigo da Vinci, diversas publicaes a respeito de Leonardo da Vinci foram editadas no pas. No cabe aqui analisar o romance, mesmo que seu autor declare ab initio que as informaes relacionadas aos escritos de Leonardo so verdadeiras, nem cabe analisar as publicaes cujo objetivo especfico dar aos leitores do romance informaes a respeito de seus contedos, incluindo Leonardo da Vinci. Mesmo que isso seja importante, dada a imagem vulgar
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de Leonardo que a aparece,1 esses textos esto fora do mbito desta breve nota relacionada de forma direta ao conhecimento cientfico e sua divulgao. Limito-me aqui a analisar uma matria recente de um semanrio e um livro de divulgao anteriormente publicado, o qual faz parte do mesmo mbito de cultura.

II
Pode parecer inapropriado em um texto de uma revista acadmica criticar um semanrio como Veja. Entretanto, Veja se presta exatamente aos fins desta nota crtica porque tambm faz divulgao cientfica no nvel abrangente da cultura geral que interessa aqui. Assim, alguns comentrios sobre uma matria de capa, publicada em 27 de outubro 2004, a respeito de Leonardo da Vinci so pertinentes. De fato, o texto de Veja exemplar. A capa anuncia descobertas recentes que decifram os mistrios da vida do homem mais inteligente que j existiu. Claro, a reportagem no traz as descobertas recentes e nem decifra os mistrios de Leonardo da Vinci, mas sim repete as usuais opinies no contexto do entendimento que o senso comum tem da cincia. Sabe-se de Veja, por exemplo, que Leonardo da Vinci foi engenheiro, escritor, cientista, msico, arquiteto, escultor, e o melhor de seu tempo em quase todos esses campos. Isso notvel para um sujeito que se dizia uomo senza lettere e nunca publicou uma nica linha, que viveu em uma poca em que as profisses de engenheiro e de cientista no existiam, que no deixou uma nica partitura, nem obras arquitetnicas e, aparentemente, tampouco esculturas. O texto faz comparaes inadequadas e exageradas que apontam, entretanto, para questes importantes a respeito da histria da cincia e da tcnica. Por exemplo, l-se de uma obscura pesquisadora italiana que Charles Darwin descobriu os mecanismos da evoluo dos seres vivos, e que Leonardo descobriu praticamente todas as inter-relaes entre as partes mveis dos objetos. A se-

1 Basta citar aqui uma coletnea recente de textos de Leonardo da Vinci (2004) recentemente lanada pela mesma editora de um livro chamado Revelando o cdigo da Vinci, feita a partir de uma edio inglesa. De seu prefcio, sabese, por exemplo, que Leonardo deixou quatro mil manuscritos, que ele participou ativamente como patrocinador de Cristvo Colombo, que ele falsificou o Santo Sudrio e, claro, que ele inventou muitas coisas, entre as quais o violino, possivelmente uma atribuio recentssima a Leonardo. H tambm uma longa passagem a respeito dos temas do romance de Dan Brown, ao final da qual se encontra uma associao do nome Mona Lisa com palavras de origem egpcia ou similar. Como o livro uma seleo de textos de Leonardo da Vinci sem o menor aparato crtico, l-se seus textos a partir de opinies como essas e, sendo seus textos fragmentrios e freqentemente obscuros para quem no tem uma cultura mnima relacionada ao Renascimento, fica ao leitor desavisado a imagem do texto introdutrio.

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guir, sabe-se mais uma vez que Leonardo descobriu o princpio do automvel, do submarino, do helicptero, das eclusas dos tanques de guerra, dos pra-quedas, e que, em sua observao criteriosa da natureza, Leonardo da Vinci se equipara a Newton, Darwin e Einstein. Escritas sem a menor fundamentao, essas opinies soam verdadeiras a um pblico pouco informado e crtico. Sem muita surpresa, segue-se a isso tudo uma matria a respeito da inteligncia, a qual pergunta que explicao tem a cincia para o fenmeno Da Vinci, e resume como a teoria das inteligncias mltiplas da psicologia moderna, erguida com slida base cientfica, explica porque algumas pessoas conseguem chegar to longe. Uma imagem de um livro quase sempre mais respeitvel do que a imagem de uma revista semanal, e h aproximadamente trs anos foi editado no Brasil o livro Leonardo, o primeiro cientista, de M. White. Trata-se de um livro de um escritor de divulgao que pretende difundir e, ao mesmo tempo, expor uma tese que ele presume nova. Escrito em uma linguagem jornalstica afetiva, com a qual o autor presume conhecer as paixes e os sentimentos profundos de Leonardo da Vinci, no h pgina do livro que resista a crticas. H erros primrios a respeito da histria da Europa, como a confuso entre as invases francesas na Itlia em 1494 e o saque de Roma de 1527, possivelmente um erro originado da confuso entre o rei francs Carlos viii e o imperador Carlos v (cf. White, 2002, p. 151). Alm disso, White defende sua tese em poucas linhas, com uma simplicidade indutiva comovente. Aps mencionar um experimento de tica de Leonardo e citar um pequeno texto de Leonardo sem contextualiz-lo, o autor escreve:
A temos no apenas um engenhoso experimento, descrito com preciso, mas observe a linha final do relato: E forme a sua prpria regra . Isso apenas revela que Leonardo estava procedendo de acordo com o que viria mais tarde a ser conhecido como mtodo cientfico, apenas sem uma matemtica sofisticada. Em outras palavras: tenha uma idia, faa seu experimento, crie uma hiptese, desenvolva uma regra, repita o experimento para verificar; se no confirmado, faa ajustes no experimento e na hiptese (2002, p. 190).

Assim, Leonardo da Vinci efetivamente o primeiro cientista. De fato, a histria de reavaliao de White mais uma repetio dos lugares comuns a respeito de Leonardo da Vinci, ainda presentes em incontveis publicaes a seu respeito voltadas ao senso comum. Leonardo da Vinci efetivamente popular, e esses dois exemplos so apenas dois entre centenas de outros semelhantes. Ambos mostram o desconhecimento a respeito da histria de um homem e sua obra. Conhecer a bibliografia fundamental de um autor
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importante tarefa para muitos anos, como qualquer estudioso responsvel sabe. No caso da reportagem de Veja, a falta de critrios para citar autores na fundamentao das opinies que articulam o texto clara: Sigmund Freud, uma historiadora desconhecida, Albert Einstein, Paul Valry, Stephen Jay Gould e Kenneth Clark, entre outros. No caso de White, seu desconhecimento da historiografia vinciana evidente ao mencionar que quase nada foi escrito das importantes idias cientficas (2002, p. 21) de Leonardo da Vinci. Uma breve consulta aos acervos on line da Biblioteca Comunale Leonardiana de Vinci e do Istituto e Museo di Storia della Scienza de Florena mostra como White no conhecia minimamente o assunto sobre o qual se props a escrever. Ambos textos mostram tambm o desconhecimento de noes mnimas a respeito dos mtodos, modos de apresentao e objetivos da cincia moderna. Com uma boa dose de boa vontade, pode-se at separar uma ou duas frases interessantes de textos como os citados acima, mas ambos no apresentam uma contextualizao e sistematizao mnimas de contedos para a apreenso de sentidos alm das possibilidades de conhecer do senso comum, de modo que at mesmo suas frases interessantes so formuladas imprecisamente em relao a um pensamento contextualizado e sistematizado.

III
No se trata aqui de ser contra a divulgao de conhecimentos de diversos modos relacionados cincia. Dada sua presena constante na vida contempornea, importante que a divulgao exista. Entretanto, para expor de forma resumida e inteligvel um assunto complexo, se possvel, necessrio conhec-lo profundamente, de modo que se possa apresentar de forma simples e ordenada seus conceitos e suas articulaes principais. Isso tarefa para estudiosos e cientistas que tm a capacidade e a inteno de traduzir assuntos complexos em poucas palavras e imagens precisas. Em suma, um estudioso escreve menos do que sabe, concentrando seus anos de estudo sobre um dado assunto em poucas pginas. Um jornalista, por sua vez, escreve muito mais do pouco que sua cultura permite. Pode-se pensar a respeito da ingrata profisso do jornalista de divulgao que implica traduzir para um pblico leigo do qual ele tambm faz parte conhecimentos que nem mesmo ele entende. Entretanto, pode-se criticar tambm sua falta de humildade e respeito em relao a quem se dedica durante anos a um estudo determinado. De qualquer forma, textos assim recordam uma advertncia de Ludwig Wittgenstein que est na introduo de uma conferncia a respeito de tica, realizada em Cambridge em 1929. Aps falar de suas dificuldades relacionadas lngua inglesa, Wittgenstein menciona que trocara o assunto que lhe era importante, isto , lgica, e que estava para falar a respeito de tica, dada a impossibilidade de expor algum tpico
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de lgica em apenas uma hora. Havia ainda uma possibilidade de falar a respeito de lgica, sobre a qual ele fez uma observao muito sagaz:
Outra alternativa teria sido apresentar-lhes o que se chama uma conferncia cientfica popular, isto , uma conferncia que pretende fazer que vocs acreditem que entendem uma coisa que realmente no entendem, e satisfazer o que eu acredito ser um dos desejos mais vis das pessoas modernas, a saber, a curiosidade superficial acerca das ltimas descobertas cientficas (Wittgenstein, 1993, p. 37).

IV
A questo apontada acima uma conseqncia direta de um problema fundamental da cincia moderna, qual seja, a distncia entre a linguagem da cincia e a linguagem do cotidiano. No Il saggiatore (O ensaiador) de 1623, a distino proposta entre as qualidades primrias e as qualidades secundrias dos corpos fsicos abriu a possibilidade para uma cincia sem filosofia, cujas formulaes no contm nem exigem reflexes a respeito de seus prprios princpios. Por um lado, a cincia moderna rompe com o senso comum, no sentido de elaborar conhecimentos sem associao direta com os comportamentos humanos, sendo essa a caracterstica que lhe confere a possibilidade de ser objetiva. Entretanto, justamente por causa disso, a cincia moderna ainda , em grande parte, uma cincia do senso comum, no sentido de que feita por pessoas que no conseguem realizar a lenta recuperao de seu sentido fsico como uma forma de conhecimento que tem seu valor em si mesma, tal qual a cincia grega em suas origens. Se procurar os sentidos nos nveis de abstrao elevados da cincia moderna uma tarefa complexa, voltar com esses sentidos experincia cotidiana, de modo que a prtica cientfica tenha um sentido profundo na vida de quem a pratica, uma tarefa ainda mais complexa. Paty (cf. 2003, p. 13-5) torna isso claro ao analisar o exemplo do viajante de Langevin. A bela imagem do fsico francs no explica a teoria da relatividade ao senso comum, mas apenas ilustra um possvel efeito da teoria. A teoria adquire assim um sentido fsico (aqui como uma experincia de pensamento), mas a sofisticao de sua elaborao e formulao permanece obscura ao pblico leigo. O caso extremo da fsica quntica apenas torna isso mais evidente. Paty est correto ao afirmar que
o conhecimento cientfico coloca-se, mais explicitamente que outras formas de pensamento humano, a questo de sua prpria certeza: ele pratica, metodicamente, a crtica permanente dos conhecimentos anteriores e se interroga sobre sua
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legitimidade, o que implica, por sua vez, questionar a legitimidade dessa prpria legitimidade. As cincias nos oferecem um terreno frtil para compreender como a compreenso possvel, e como uma tal possibilidade se deve s transformaes do prprio senso comum (Paty, 2003, p. 11-2; grifos no original).

Entretanto, as transformaes do senso comum raramente incluem reflexes sistemticas a respeito dos princpios de conhecer e o estudo da histria. Apreender o sentido de uma equao fsica, por exemplo, requer conhecimentos especficos; e medida que se amplia os conhecimentos em torno dela, aumenta-se a apreenso de seus contedos. Entretanto, sem aproxim-la dos problemas do conhecimento, tarefa filosfica por excelncia, no h meios de conhecer que s se pode conhecer a si mesmo e nem as possibilidades desse conhecer, e sem a ampliao disso histria, no h meios de conhecer o sentido amplo da cincia fsica na cultura, ou seja, conhecer-se a si mesmo em meio histria. Sabe-se desde Coprnico que a Terra gira em torno do Sol, por exemplo, mas no as conseqncias epistemolgicas profundas disso, no sentido da interpretao de Kant. A maioria das pessoas pr-kantiana e vive convicta em seu platonismo instintivo e, sem o saber, no h meios de transcender a si mesmo objetivamente para apreender o sentido amplo da cincia na cultura e na histria. Ao lado disso, a simples e profunda idia de Popper de que o conhecimento cientfico conjetural, no existindo critrios para a certeza, negada todos os dias por expresses como a cincia prova e est provado cientificamente escritas ad infinitum nas mais variadas publicaes. Assim como uma pessoa pode falar uma lngua sem saber as regras de sua gramtica, uma pessoa pode praticar uma cincia sem saber seus princpios, e mesmo assim, pode-se ser um cientista reconhecido em sua comunidade especfica, conforme os critrios hoje existentes. Quem faz divulgao cientfica faz parte desse contexto e parte de uma cincia nesse estado, e pouco sobra para quem a l. Sem filosofia e histria, as quais ampliam a capacidade de uma pessoa se pensar face a uma obra qualquer, pouco adianta ir ao Museu do Louvre, ver a Mona Lisa ou ler um texto de divulgao qualquer, por melhor que ele seja. Assim, sem o sentido de conhecer e a possibilidade de valorar isso, e dadas as potencialidades tcnicas da cincia moderna valorizadas desde o incio do sculo xvii por Bacon e Descartes, entre outros, resta um conjunto de cincias especializadas cujo sentido e valor esto relacionados principalmente a seus produtos tecnolgicos e suas possibilidades de gerar riqueza. Isso est em toda a parte, nos jornais, semanrios e telejornais, nos discursos de polticos, empresrios e reitores de universidades pblicas, nos textos dos presidentes das agncias estatais de fomento pesquisa e nas revistas de divulgao cientfica. Na edio do Jornal da USP que comemora os 70 anos da Universidade de So Paulo, editado no comeo do ano passado, por exemplo, h um
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longo artigo do Pr-Reitor de Pesquisa que inicia assim: Antes de comear, vale a pena recapitular algumas noes bsicas. A misso universitria formar bons profissionais capazes de resolver os problemas da sociedade. A edio do mesmo jornal que comemora os 35 anos da criao da ps-graduao na universidade, tambm do ano passado, tem como editorial um texto da Pr-Reitora de Ps-Graduao, o qual, aps uma descrio burocrtica de dados a respeito da ps-graduao da USP, termina da seguinte maneira: Estabelecer vnculos permanentes entre a Universidade e a empresa, visando transferncia e aplicao desse conhecimento: esse o grande desafio que urge enfrentar. Em seu texto de tecnocrata sem cultura, s faltou a Pr-Reitora escrever a palavra empresa com letra maiscula. Que isso represente a maior e mais importante universidade da Amrica Latina sintomtico e ao mesmo tempo assustador, pois em vez de criar e desenvolver um modelo de conhecimento para a sociedade em que est, a USP adapta-se progressivamente ao utilitarismo e ao imediatismo do mundo privado, servindo-o com fidelidade canina s custas do dinheiro pblico. No escrevo aqui contra as aplicaes do conhecimento cientfico, pois no se vive entre as causas aristotlicas ou os clculos de fluxes de Newton. Entretanto, muitos problemas surgem quando essa a nfase e a justificativa para todo e qualquer conhecimento. As patentes cada vez mais incentivadas nas universidades pblicas apontam para o fim de um conhecimento aberto e da prpria comunidade cientfica, tal qual ela em grande parte ainda se configura hoje, assim como elas so uma ameaa imparcialidade da cincia, como criticam Mariconda e Ramos (cf. 2003), estando tudo isso em funo de uma degradao social e ambiental progressiva. Tudo que impede a racionalidade econmica no tem valor muito positivo, e no se est muito distante da mobilizao total de Jnger (cf. 2001), na qual basta trocar a palavra guerra da Europa entre as duas grandes guerras pela onipresente palavra mercado para saber onde se est. Em uma poca na qual a vida depende cada vez mais da cincia e de seus produtos tcnicos, poucos a conhecem. Eis o palco montado para um imenso desastre que se renova a cada dia.

V
Assim, entre a ingenuidade jornalstica e o oportunismo editorial, o senso comum se beneficia das ampliaes da racionalidade. As universidades pblicas e privadas esto cheias de pesquisadores, e os feitos tcnicos da cincia, de um modo ou de outro dependentes do conhecimento universitrio, mostram isso de forma evidente. Entretanto, sair do senso comum exige explicitar percepes intuitivas e interrog-las, ou seja, separ-las, analis-las e nome-las em um contexto de cultura amplo, sendo isso
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necessrio para aproximar lentamente a cincia ao cotidiano como uma forma de conhecimento com seu valor em si mesma. A divulgao em geral no faz isso, muito pelo contrrio, como mostram os dois exemplos acima, ela fica restrita no nvel de reflexo do senso comum. Possibilidades de se educar so muitas, mas poucas pessoas percebem o sentido e o valor disso para si mesmas e tomam isso como importante para o mundo em que vivem. Resta ao senso comum apenas um anseio de operao utilitarista e imediatista sobre o mundo, fcil e freqentemente mensurvel por tecnocratas, longe de sentidos possveis de conhecer a si mesmo, em meio dvida de um conhecer instvel como a vida. A imagem popular de Leonardo da Vinci esboada nos dois textos acima um dos resultados da falta de tempo para conhecer, para refletir, ao mesmo tempo em que contribui para o aprofundamento da igorncia. Um caso exemplar est em um livro recente a respeito de Leonardo da Vinci e Nicolau Maquiavel. O livro no propriamente de divulgao e tem pretenses acadmicas, mas seu mbito de reflexo no serve nem mesmo divulgao. Leonardo da Vinci aparece francamente neoliberal, muito moderno e muito afoito por polticas de C&T, estranhamente alheio a suas preocupaes de um saber voltado principalmente realizao de pinturas. Sem precisar minimamente os termos cincia e tecnologia, e aps escrever que importante reinserir Leonardo em seu contexto, o acadmico americano Masters conclui que a meta poltica de Leonardo da Vinci foi construir uma sociedade fundada na cincia e na tecnologia, em que os indivduos pudessem competir economicamente pela riqueza (1999, p. 153). Ao menos, em meio febre editorial vinciana, o texto clssico de Clark (2004 [1939]) foi relanado (com uma capa, diga-se, de acordo com a febre atual), e esperase que outros textos importantes a respeito de Leonardo da Vinci em breve estejam disponveis no Brasil, como o de Kemp (1981), no qual a busca de Leonardo por uma cincia voltada pintura, em uma efetiva juno entre a cincia natural e a prtica do pintor, uma recuperao muito particular do sentido da cincia para a vida, uma concepo a que o senso comum raramente chega.

Eduardo Henrique Peiruque Kickhfel

Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. kickhofel@hotmail.com

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