Contra la Modernidad...

La Batalla del Espritu

DEfiniciones del Espritu y Espiritualidad. Leamos a Ignacio Ellacura. 1.3. La espiritualidad: referencia eclesial del Pueblo de Dios Encontramos en I. Ellacura una preocupacin constante por redimensionar y priorizar la categora bblica de "Reino de Dios", para entender slo desde ella lo que ha de ser la Iglesia y para, en consecuencia, llevar a cabo su transformacin en el verdadero Pueblo de Dios. Esta transformacin supone una autntica revolucin, especialmente cuando son muchos los que piensan que lo que no es cristiano para los individuos puede serlo para las instituciones llamadas cristianas. En un plano individual, este peligro ha podido evadirse mediante lo que nuestro autor denomina el artificio de la espiritualizacin e interiorizacin. Pero no ha ocurrido as en el plano de la institucin (19). Dicho esto, el punto de partida del carcter eclesial de la espiritualidad cristiana, el criterio y el motor inconfundible para soslayar cualquier amenaza slo puede ser el Reino de Dios. Desde l, en efecto, debe entenderse el carcter eclesial de la espiritualidad cristiana, entendida primariamente la Iglesia como pueblo de Dios, congregado en el seguimiento de Jess (20). En definitiva, la Iglesia debe constituirse conforme a las exigencias del Reino de Dios anunciado por Jess; un Reino al que no puede sustituir, con el que no se identifica y al que debe someterse. Igualmente, para una correcta comprensin de la espiritualidad es necesario partir del supuesto de que "lo espiritual" no es sino una dimensin del hombre individual y socialmente considerado, as como del cristiano personal e institucionalmente entendido. Dicho con otras palabras, una correcta comprensin de la espiritualidad debe evitar tanto perspectivas dualistas como monistas y debe enmarcarse en perspectivas estructurales, ms o menos dialcticas segn los casos, de modo que una dimensin no sea lo que es, sino siendo codeterminante de la otra y co-determinada por ella (21). Mantener esta percepcin no es fcil, pues exige tener presentes constantemente los condicionamientos histricos. Y esto requiere, ante todo, un firme y persistente discernimiento de los signos de los tiempos (22). Este discernimiento hay que realizarlo con una seriedad absoluta, porque en caso contrario mutilaramos la accin del Espritu en la historia. En efecto, es en los signos de los tiempos donde acontece la revelacin de Dios en la historia (23). Adems, ni la riqueza de la vida de Dios en Jess, ni l mpetu renovador y creador del Espritu de Cristo puede expresarse ni hacerse presente en una nica forma histrica. Como tampoco existe un hombre, una comunidad, o incluso una institucin, que pueda gloriarse de haber apurado en una forma histrica determinada todo lo que es el don del Espritu. El discernimiento es tambin necesario por la intrnseca historicidad de la espiritualidad cristiana, que necesita acomodarse con cambios muy hondos a los profundos cambios de la historia; tales acomodaciones han permitido el profundo enriquecimiento histrico de nuestra espiritualidad, y todo ello gracias a las nuevas demandas de los tiempos y a la continua aparicin de hombres llenos de Espritu, que han logrado realizar una relectura de la persona y del mensaje de Jess. Finalmente, el carcter eclesial de la espiritualidad cristiana hace que la Iglesia como pueblo y como cuerpo exija una pluralidad de

funciones y comportamientos (24). La espiritualidad cristiana es la presencia real, consciente y reflejamente asumida del Espritu de Cristo en la vida y actividades de las personas, de las comunidades y de las instituciones que quieren tener un talante cristiano. La espiritualidad cristiana es necesariamente una espiritualidad del seguimiento de Jess. Y slo se percibe en el mundo de los pobres. Es en el mundo de los pobres donde tiene lugar la accin preferencial y la comunicacin viva del Dios cristiano. Y el impedimento fundamental para que la vida de Dios, es decir, el Reino de Dios, irrumpa histricamente es el pecado del mundo. Por ello se hace ms necesaria una praxis liberadora de este pecado (25). En este contexto, la espiritualidad cristiana tiene por delante una ardua labor, ya que una espiritualidad que no venga y no vaya a una praxis liberadora del pecado y de sus consecuencias no responder a la vida de Jess (26). Esta tarea es esencial y resulta indispensable para que el Reino de Dios irrumpa en la historia. Pero tambin forman parte de nuestra espiritualidad algunas prcticas espirituales fundamentales, como la oracin en todas sus formas. Por tanto, no todo es pura exterioridad: hay una interioridad en el hombre y en el cristiano que deben ser cultivadas expresamente. Como caractersticas que deben impregnar una espiritualidad cristiana liberadora, Ellacura seala: a) debe centrarse cristolgicamente en torno a la misin; b) debe estar orientada segn el espritu del sermn de la montaa; c) debe estar cimentada en la fe, orientada por la esperanza y consumada en el amor (27).

As comprendemos por qu la Iglesia debe estar permanentemente abierta y atenta a la novedad y a la universalidad del Espritu, que rompe la rutina esclerotizada del pasado y los lmites de una autoconcepcin restringida. Slo una Iglesia que se deja invadir por el Espritu, renovador de todas las cosas y que est atenta a los signos de los tiempos, puede convertirse en el cielo nuevo, que necesitan el hombre y la tierra nueva (28). Se hace cada vez ms necesaria e indispensable la apertura al Espritu de Cristo desde la terrenalidad que implica el seguimiento del Jess histrico. Adems, el Espritu de Cristo no ha delegado la totalidad de su presencia y de su eficacia en ninguna de las instancias institucionales, aunque la corporeidad histrica de stas sea tambin una exigencia del Espritu (29). La renovacin de la Iglesia y su proyeccin hacia el futuro ha de ser en la lnea de la Iglesia de los pobres. Una Iglesia que haya hecho verdaderamente una opcin preferencial por los oprimidos, por la pobreza y por la lucha contra todo tipo de injusticia, dar pruebas y ser manifestacin del Espritu renovador presente en ella.