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Sobre a Semitica das Paixes

Luiz Carlos Migliozzi Ferreira de MELLO Universidade Estadual de Londrina UEL Resumo: Com o aprofundamento nos estudos sobre a sintaxe narrativa e com a segurana que ela proporciona ao analista do discurso, a Semitica aceita o desafio de investigar e de descrever as emoes humanas. O objetivo deste trabalho discutir, dentre outras coisas, o conceito de paixo e os procedimentos a partir dos quais se torna possvel explicar o surgimento do efeito passional. A paixo surge como o resultado do jogo entre as modalidades do querer ser, do dever ser, do saber ser e do poder ser. Cada uma destas modalidades pode desdobrar-se em quatro posies modais, j que se pode negar cada um dos predicados ou os dois ao mesmo tempo. A partir da modalidade do querer ser, por exemplo, pode-se chegar ao querer ser, ao no querer ser, ao querer no ser e ao no querer no ser. Uma paixo , ento, o fruto de arranjos modais. No entanto, o analista das paixes no pode limitar suas investigaes aos arranjos modais, uma vez que uma mesma seqncia modal serve para explicar diferentes efeitos passionais. Para chegar a uma descrio passional ajuizada, faz-se necessria uma investigao mais ampla do discurso. preciso incorporar ao exame dos arranjos modais uma anlise das relaes actanciais do discurso, dos programas e dos percursos narrativos. Palavras-chave: Efeito Passional; Arranjo Modal; Relao Actancial; Programa Narrativo; Percurso Narrativo. Abstract: With the profundity in the studies about narrative syntax and the safety it provides the discourse analyst, the Semiotics accepts the challenge to investigate and describe human emotion. The objective of this work is to discuss, among other things, the concept of passion and the procedures which make it possible to explain the arising of the passional effect. Passion appears as a result from the contest between the modalities of the wanting to be, having to be, knowing to be and being able to be. Each of these modalities can unfold into four modal positions, as it is possible to deny each one of the predicates or both at the same
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time. From the modality of the wanting to be, for example, it is possible to get to the wanting to be, the not wanting to be, the wanting not to be and the not wanting not to be . A passion is, therefore, the result of modal arrangements. However, the passion analyst cannot restrict his investigations to the modal arrangements, as the same modal sequence can be used to explain different passional effects. To reach a sensible passional description, a comprehensive investigation of the discourse is necessary. It is important to incorporate to the assessment of the modal arrangements an analysis of the actancial relations of the discourse, the narrative programming and the narrative trajectory. Key words: Passional Effect; Modal Arrangement; Actancial Relation; Narrative Programming; Narrative Trajectory. Resumen: Con el profundo estudio a respecto de la sintaxe narrativa y con la seguridad que ella le proporciona al analista del discurso, la semitica acepta el desafo de averiguar y de describir las emociones humanas. El objetivo de este trabajo es discutir, entre otros temas, el concepto de pasin y los procedimientos desde los cuales se torna posible explicar el aparecimiento del efecto pasional. La pasin surge como el resultado del juego entre las modalidades del querer ser, del deber ser, del saber ser y del poder ser. Cada una de estas modalidades puede desmenbrarse en cuatro opciones modales, ya que se puede negar cada uno de los predicados o los dos al mismo tiempo. Por comenzar de la modalidad del querer ser, por ejemplo, se puede llegar al querer ser, al no querer ser, al querer no ser y al no querer no ser. Una pasin es, entonces, el fruto de arreglos modales. Sin embargo, el analista de las pasiones no puede limitar sus averiguaciones a los arreglos modales, una vez que una misma secuencia modal servira para explicar diferentes efectos pasionales. Para llegar a una descripcin pasional juiciosa, se hace necesaria una averiguacin ms amplia del discurso. Es necesario incorporar al examen de los arreglos modales una verificacin de las relaciones actanciales del discurso, de los programas y de los percorridos narrativos. Palabras-clave: Efecto Pasional; Arreglo Modal; Relacin Actancial; Programa Narrativo; Percorrido Narrativo.

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A Semitica, durante muito tempo, deixou de lado os estudos sobre as emoes humanas, temendo cair no subjetivismo da anlise. Porm, com o aprofundamento nos estudos sobre a modalizao do ser, o caminho tornou-se mais seguro. Ao estudar os valores investidos pelos sujeitos no objeto, foi possvel detectar certos estados de alma desses sujeitos. nesse momento que a Semitica dedica-se ao estudo das paixes. Paixes so estados de alma e a literatura sobre o assunto mostra que um estado de coisas leva a um estado de alma. Assim, se a Semitica estuda a busca do sujeito por objetos-valores, pode-se dizer que os estados de alma aparecem porque esses sujeitos, tentando entrar em conjuno com seus objetos-valores, criam conflitos, polmicas entre si ou, ento, estabelecem entre si situaes de cumplicidade, de benevolncia. As paixes podem ser definidas como modalizaes do ser dos sujeitos de estados narrativos, que, no nvel discursivo, aparecem concretizadas por lexemas. A propsito disso, Greimas e Courts (1986, p. 162) explicam que as paixes podem ser compreendidas como o resultado de uma seqncia de estados de alma. A paixo nasce com a modalizao do ser e do fazer:
Par opposition action, la passion peut tre considere comme une organisation syntagmatique dtats dme, en entendant par l lhabillage discursif de ltre modalis des sujets narratifs. Les passions et les tats dme qui les composent sont le fait dun acteur et contribuent, avec ses actions, en dterminer des rles dont il est le support. Cette opposition reprsente donc la conversion sur le plan discursif de lopposition plus profonde et abstraite entre tre et faire, ou, plus prcisement, entre tre modalis et faire modalis.

Em um outro momento das suas explicaes sobre o termo paixo, Greimas e Courts (1986, p. 163) explicam que a anlise das paixes deve ser feita no nvel narrativo:
La passion dsigne un ensemble deffets de sens qui surgissent trs frquemment dans le champ narratif, mais qui nont pas trouv leur analyse en termes de narratologie des actions. La
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passion sexprime souvent travers la figurativit sous-tendant la narrativit en question, mais elle est toujours lie un sujet en principe dj prsent comme actionnel il semble que lon ne puisse ptir quaprs avoir agi, ou en agissant -, et doit donc tre analyse au niveau strictement narratif.

Em Le tumulte modal: de la macro-syntaxe la microsyntaxe passionnalle, Fontanille defende a idia de que as paixes no tm origem a partir de modalidades isoladas, nem mesmo de feixes de modalidades, mas a partir de uma sintaxe intermodal (1986, p. 12). Ele mesmo diz que a idia no original, mas deve ser abordada, no como mero efeito da descrio, e sim como idia central do efeito passional:
Les passions ne sengendrent pas partir de modalits isoles, ni mme de faisceaux de modalits, mais partir dune syntaxe inter-modale. Cette ide dune syntaxe inter-modale na en ellemme rien doriginal; elle est prsente, explicitement ou implicitement, chez tous ceux qui ont tant soit peu tudi les passions (Fontanille, 1980; Greimas, 1981; Marsciani, 1984; Parret, 1986); mais elle nest exploite que comme un moment de la description, voire comme une mthode dapproche, et non comme le coeur mme de leffect passionnel.

Ao tratar dos arranjos modais (agencements modaux), Fontanille explica que Greimas, ao fazer das paixes a emanao temtica e figurativa das modalizaes do ser, distingue quatro modalidades diferentes: o querer ser, o dever ser, o saber ser e o poder ser. Cada uma destas modalidades suscetvel de se desdobrar em quatro posies modais, uma vez que se pode negar cada um dos predicados ou os dois ao mesmo tempo (ex. querer ser, no querer ser, querer no ser e no querer no ser). A dificuldade, explica Fontanille (1986, p. 12-13), vem do fato de que uma paixo raramente o efeito de uma s modalizao e esclarece:
La strate passionnelle laquele Greimas parvient donner une forme de cette manire est, selon nous, celle des modalisations thymises, comme le laisse entendre dailleurs la prsentation quil en fait. En revanche, ds quon cherche construire des
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passions, pouvant se dployer en rles pathmiques, il faut envisager un agencement modal complexe.

Sendo assim, Barros (1995, p. 91) salienta que os estudos das paixes podem ser separados em dois momentos distintos. No primeiro, as paixes so entendidas como efeitos de sentido passionais produzidos no discurso como emanados da organizao narrativa das estruturas modais, isto , de um certo arranjo de modalidades do ser. E, em conseqncia, dessa concepo, os estudos das paixes ficaram estritamente vinculados organizao da narrativa e aos arranjos modais. Ainda dentro dessa primeira etapa dos estudos das paixes, os efeitos de sentido dos arranjos modais modificariam o sujeito de estado, produzindo os efeitos passionais. A propsito disso, Barros (1995, p. 92) lembra:
A descrio das paixes se fez, nessa etapa, quase exclusivamente, em termos de sintaxe modal, ou seja, de relaes modais e de suas combinaes sintagmticas. Assim [...] a organizao sintagmtica de modalidades querer-ser, no crer-ser e saber no poder-ser produz o efeito de sentido afetivo de amargura.

Fica claro, ento, que uma investigao sobre paixes no deve restringir-se apenas s investigaes dos arranjos modais, embora essa atitude seja indispensvel. Um estudo sobre paixo que se restringe anlise dos arranjos modais no consegue explicar o fato de uma mesma seqncia modal poder produzir diferentes efeitos passionais. Por exemplo, um no querer ser, associado a um no poder no ser, pode levar o sujeito ao desespero, angstia, ao medo, vergonha. Torna-se claro, assim, que o estudo sobre as paixes deve ir alm dos arranjos modais. E ir alm dos arranjos modais significa analisar no fragmentos do discurso (sobretudo daquelas partes relacionadas ao sujeito de estado), mas ao discurso como um todo. E, para isso, faz-se necessria uma investigao sobre as relaes actanciais do discurso, dos programas e dos percursos narrativos e no apenas dos arranjos de modalidades que, de forma mais direta, constituem a existncia dos sujeitos. Barros (1995, p. 92) sintetiza essa viso da seguinte maneira:

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Para explicar as paixes, necessrio, portanto, recorrer s relaes actanciais, aos programas e percursos narrativos. S assim se podem determinar o sujeito que quer ser, o objeto de seu desejo, o sujeito em que o outro cr, o destinador a quem o sujeito passional quer fazer mal ou bem e assim por diante. A complexidade das paixes depende em grande parte das estruturas narrativas. Em outras palavras, as paixes no so propriedade exclusiva dos sujeitos, mas dos discursos inteiros.

Vrias foram as contribuies tericas alcanadas pela Semitica a partir dessa nova maneira de investigar as paixes. Barros (1995, p. 93) menciona trs tendncias que surgiram a partir das investigaes das paixes no projeto da Semitica. Primeiro, corroborou a necessidade de incluir as paixes no estudo da organizao narrativa e na configurao do sujeito de estado. Segundo, enfatizou a importncia da configurao do sujeito de estado em uma investigao semitica. E, em terceiro lugar, obrigou a Semitica a (re)definir as premissas tericas sobre os estados de alma e sobre os efeitos de paixo. A Semitica distingue dois tipos de paixes, as simples e as complexas. As paixes simples so derivadas do arranjo modal oriundo da relao entre sujeito e objeto. J as paixes complexas so aquelas derivadas de toda uma organizao narrativa patmica anterior. A propsito das paixes complexas, Barros (1990, p. 61) observa:
As modalidades se organizam em uma configurao patmica e desenvolvem percursos. Os percursos modais sofrero a variao tensiva prpria da organizao narrativa e caminharo da tenso passional a seu relaxamento e vice-versa.

Dessa forma, lembra a autora (1995, p. 93), em um outro momento, que as paixes complexas pressupem a existncia de todo um percurso modal e de uma sucesso de estados de alma. Como exemplo, cita o rancor que faz pressupor a presena de um estado de espera e de confiana, um estado de decepo, um estado de falta ou de insegurana e aflio, um estado de malevolncia e, no fim, culminando com o rancor. Barros (1995) apresenta algumas lexicalizaes possveis (paixo simples) decorrentes da modalizao pelo querer ser. Segunda a autora, o querer ser faz aparecer o desejo, o anseio, a ambio, cobia, a
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cupidez, a avidez e a curiosidade. J o no querer no ser gera a avareza, a mesquinhez, a usura, a sovinice. O querer no ser torna-se responsvel pelo aparecimento do desprendimento, da generosidade, da liberalidade, da prodigalidade. E, por fim, o no querer ser faz nascer a repulsa, o medo, a averso, o desinteresse. Ainda em relao s paixes simples, Barros (1990) aponta vrios critrios para a diferenciao das vrias paixes. O grau de intensidade do querer um desses critrios. A autora explica que o desejo pode ser ardente, sfrego, veemente, excessivo, violento, irreprimvel, etc. Um outro critrio apontado por ela diz respeito aos tipos de valores desejados. A respeito disso, escreve (1990, p. 61) que esses valores podem ser:
pragmtico-descritivo na cobia, na cupidez, na avareza, em que se desejam bens materiais; descritivo e modal, na ambio, em que se querer tanto ter quanto poder; indiferentemente pragmtico ou modal, na inveja ou no anseio; cognitivo na curiosidade, que se define pelo querer-saber.

A autora apresenta, ainda, outros critrios para a classificao e diferenciao das paixes simples, como, por exemplo, a explicitao do desdobramento polmico, a inteno de conservar o estado de conjuno ou, ainda, a inteno de transformar a disjuno em conjuno. Quanto s paixes complexas, Barros (1990) lembra que elas so descritas a partir do estado inicial de espera. O sujeito da espera caracteriza-se pelas modalidades do querer ser e do crer ser. O sujeito da espera quer entrar (querer ser) em conjuno ou em disjuno com um objeto-valor, mas no far nada para transformar seu estado inicial, j que espera/acredita (crer ser) que um outro sujeito far essa transformao de estado que ele deseja. Dessa forma, o sujeito da espera mantm uma relao de confiana em relao a um outro sujeito (sujeito do fazer) para transformar sua relao com o objeto-valor desejado. Como explicam Greimas e Fontanille (1993, p. 59), o sujeito tensivo desdobrase em um outro e interioriza o corpo outro como intersujeito com base da fidcia. Por isso mesmo, o sujeito da espera nada far para entrar em conjuno ou em disjuno com o seu valor do contrrio, ter-se-ia uma paixo simples e no complexa.
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Estabelece-se, assim, um contrato entre o sujeito da espera e o sujeito do fazer. Acontece que, muitas vezes, esse contrato apenas fruto da imaginao do sujeito da espera: tem-se, ento, um contrato imaginrio ou um pseudocontrato, como denominou Greimas. Barros (1995) lembra, ainda, que Greimas chamou o fazer cognitivo contratual do sujeito de construo de simulacros. preciso, no entanto, que se esclarea que, apesar da unilateralidade da construo de um simulacro, ele determina as relaes intersubjetivas. Assim, se o sujeito da espera cr que o sujeito do fazer vai transformar seu estado de juno com o objeto-valor, o sujeito do fazer passa a dever fazer. Estabelece-se, assim, o contrato fiducirio. Um outro ponto a salientar na construo do simulacro que o sujeito do crer e o sujeito do ser no so, necessariamente, os mesmos sujeitos. Pode-se acreditar nas habilidades do outro em conseguir entrar em juno com o objeto-valor ou pode-se pensar nas prprias habilidades para tal feito. Como se percebe, a espera pode ocorrer por dois motivos. O primeiro tipo de espera ocorre quando o sujeito quer entrar em juno com um valor. Trata-se de uma espera objetal.1 O segundo tipo de espera ocorre porque o sujeito cr poder contar com a transformao de estado proporcionada pelo sujeito do fazer. Falase, ento, de uma espera fiduciria. Ora, se existem dois tipos de espera, nada mais lgico do que supor a existncia de dois tipos de paixo: aquelas que surgem quando o sujeito busca a juno com os seus valores e aquelas que aparecem como derivadas do contrato fiducirio entre os sujeitos. As paixes complexas, explica Barros (1990, p. 62-63), definem-se por duas caractersticas: o maior ou menor grau de querer ser e pelo saber da possibilidade realizao do desejo do sujeito da espera. O saber poder ser sobremodaliza a espera, aparecendo, ento, os
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No se pode considerar espera objetal, que faz parte uma paixo complexa, como uma paixo simples. preciso ressaltar que, se h espera, pressupe-se um contrato fiducirio. Portanto, trata-se de uma paixo complexa. Dessa forma, no a juno entre sujeito e valor que faz a diferena entre paixo simples e complexa, mas sim o caminho percorrido pelo sujeito para alcanar seu valor.
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casos de tristeza, pesar, tormento, angstia, aflio ou, ento, de alegria, felicidade, contentamento, etc.. Barros (1990, p. 63) apresenta um quadrado semitico com essas variaes de paixo determinadas pelo saber poder. Observe-se:

felicidade (relaxamento) saber poder ser querer ser alvio (distenso) saber no poder no ser querer ser

aflio (tenso) saber poder no ser querer ser infelicidade (intenso) saber no poder ser querer ser

Lembra, ainda, a autora que atravs do saber poder que o sujeito toma conscincia da verdade ou da falsidade da sua relao com o objeto. Sendo assim, a felicidade aparece quando h o saber que a conjuno desejada possvel. A infelicidade relaciona-se ao saber que a conjuno desejada impossvel. J a aflio vincula-se ao saber que a conjuno desejada incerta, evitvel, insegura. E, finalmente, o alvio est relacionado ao saber que a conjuno desejada certa, inevitvel, segura. preciso, ainda, considerar o grau de tensividade que est presente entre felicidade e infelicidade e entre aflio e alvio. Vrias paixes lexemticas podem ser derivadas a partir disso. Como se sabe, o grau de tensividade pode ir da tenso ao relaxamento: aflio > alvio > felicidade; ou do relaxamento tenso: felicidade > infelicidade > aflio. Barros (1990, p. 63) 2 faz uma classificao, que no quer ser exaustiva, na qual lista vrias paixes lexemticas que surgem a partir dessa variao de tensividade:

Em relao a esta classificao, a autora observa que os lexemas pesar, dor, tormento, tortura e angstia podem tambm ocorrer no paradigma da aflio e lembra que a diferena , essencialmente, de tensividade.
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FELICIDADE felicidade contentamento satisfao alegria deleite jbilo exultao prazer

INFELICIDADE infelicidade descontentamento insatisfao tristeza dor pesar tormento tortura angstia frustrao

AFLIO aflio pena ansiedade nsia cuidado inquietao agonia

ALVIO alvio desopresso tranqilidade desafogo paz

Mas, com j se afirmou anteriormente, quando a espera fiduciria, tem-se um novo grupo de paixo. Trata-se das paixes epistmicas do crer ser, derivadas da confiana ou da decepo. A propsito disso, Barros (1990, p. 64) mostra o quadrado semitico a partir da modalidade epistmica do crer ser:

crer ser (relaxamento) ex.: confiana

crer no ser (tenso) ex.: insegurana preocupao no crer ser (intenso) ex.: decepo desiluso

no crer no ser (distenso) ex.: segurana despreocupao

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Confiana, f, certeza, convico, crena, esperana, expectativa, espera, iluso, eis algumas paixes citadas por Barros (1990) como paixes de confiana. A autora lembra que possvel perceber nelas traos de um simulacro imaginrio, no qual o sujeito da espera projeta sua confiana no sujeito do fazer. Em relao variao de tensividade, Barros (1990, p. 65) explica que as paixes de confiana e de decepo comportam-se da seguinte maneira: a) Percurso de aumento de tenso: relaxamento > intenso > tenso
CONFIANA querer ser crer ser DECEPO querer ser no crer ser INSEGURANA querer ser crer no ser

b) Percurso de diminuio de tenso: tenso > distenso > relaxamento


INSEGURANA querer ser crer no ser SEGURANA querer ser no crer no ser CONFIANA querer ser crer ser

Barros (1990) esclarece que a crise de confiana se instaura porque o contrato fiducirio estabelecido entre os dois sujeitos provouse no ser compartilhado pelo sujeito do fazer. O sujeito da espera sabe que no pode mais contar com a colaborao do sujeito do fazer e que, portanto, seu desejo no vai ser alcanado. Com isso, o sujeito da espera modalizado pelo no crer ser. nesse momento que a espera transforma-se em decepo. O sujeito crdulo, confiante, passa a sujeito ctico, descrente, tanto do sujeito do fazer, quanto dele prprio, sujeito de estado que no soube bem empregar sua confiana (BARROS, 1990, p. 65). A reiterao do estado de decepo gera outros estados passionais, como rancor, desiluso, desengano, desapontamento,
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desesperana, decepo, mgoa, desconfiana, descrena, etc. Dessa forma, a decepo ( crise fiduciria ) torna-se um piv para o aparecimento de paixes tensas, que desestabilizam o indivduo. Barros (1990, p. 65) salienta que a maioria desses lexemas aponta para a negao do crer-ser e para o rompimento do contrato fiducirio entre os sujeitos, e acrescenta:
Mgoa e ressentimento explicitam a durao do efeito passional e atribuem a paixo no s ao /no-fazer/ do sujeito, como tambm a seu fazer contrrio (ofensa). Inclui-se, nesse caso, o rancor, causado, segundo o dicionrio, pela ao de um sujeito prejudicial a outro.

Barros (1990) acrescenta, ainda, que a insatisfao (separao do objeto) ou decepo (crise fiduciria), quer ocorram juntas quer separadas, podem ser marcadas pela duratividade e podem tambm desenvolver outros efeitos passionais, como a mgoa, a resignao, a aflio e a insegurana. Estes dois ltimos efeitos passionais produzem sentimento de falta. A autora (1990, p. 66) explica tambm que sentimento de falta resulta do conflito entre o /querer-ser/ e o /saber poder no ser/ e o /crer no ser/. preciso lembrar que a insatisfao pode ser uma instncia pressuposta no discurso atravs do sentimento passional de decepo e que o sentimento de insatisfao e de decepo cessa e cede lugar ao sentimento de falta. Se a decepo conduz a um sentimento de falta, este, por sua vez, gera um programa de liquidao da falta. Sendo assim, preciso salientar a funo de piv, isto , de termo intermedirio que assume a insatisfao e a decepo entre o estado relaxado da crena, momento em que o sujeito da espera ainda cria poder contar com a ajuda do sujeito do fazer para realizar seus desejos (pseudocontrato), e a situao tensa final de falta. Se o sentimento de falta gerado pela insatisfao e pela decepo, infere-se que existem dois tipos de falta: a de objeto-valor, desenvolvido pelo sentimento de insatisfao, e a fiduciria ou de falta de confiana, gerado pela decepo. Por conseguinte, h dois nortes para o programa de liquidao da falta: um que tenta suprir a falta do objeto e outro que tenta lidar com a crise fiduciria. Como conseqncia imediata desse processo todo, surgem novos efeitos passionais.
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Barros (1990) salienta que a aflio e a insegurana so paixes tensas ou de falta. A felicidade e a confiana so exemplos de paixes relaxadas. J o alvio e a segurana so classificadas como paixes distensas. E, finalmente, a insatisfao e a decepo so exemplos de paixes intensas ou, como lembra Barros, tambm denominada por Zilbergerg (1982 apud BARROS, 1990), paixo de ausncia. Dessa forma, no quadrado semitico, tem-se o seguinte esquema:

paixes relaxadas ex.: felicidade, confiana

paixes tensas ex.: aflio, insegurana

paixes distensas ex.: alvio, segurana

paixes intensas ex.: insatisfao, decepo

O rompimento do contrato fiducirio pode ser unilateral ou bilateral, esclarece Barros (1990). No rompimento unilateral sempre o sujeito do fazer que corresponde espera do sujeito de estado. Quando isso acontece, o sujeito, que tem sua espera frustrada, fragilizase e coloca-se em situao defensiva. As paixes que aparecem nesse momento so as da decepo (paixo intensa), que no conduzem falta ou a programa de liquidao da falta. Todavia, quando o rompimento do contrato bilateral, o sujeito forte e ofensivo. Nesses casos, as paixes que surgem so as de falta que conduzem a programas de liquidao da falta. A autora explica que o sujeito enfrenta o problema da falta de trs modos. Primeiro, pelo prolongamento da aflio e insegurana, assumindo paixes relaxadas, como a resignao e a conformao. Segundo, o sujeito pode optar pela volta situao de confiana e, nesse caso, constri um novo simulacro de confiana com o sujeito do fazer. Uma terceira maneira de o sujeito trabalhar com o sentimento de falta desenvolver um programa de reparao ou de liquidao da falta. Nesse ltimo caso, instaura-se um sujeito do fazer, que poder ser o mesmo sujeito que sofre a falta (sincretismo de sujeito),
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cuja misso ser desenvolver programas que liquidam a falta do objetovalor ou da confiana. Barros (1990, p. 66-67) explica que a falta de confiana produz, nas paixes tensas da falta, malevolncia. Da mesma forma, quando a situao de confiana, surge a benevolncia. E esse estado de alma responsvel pela instaurao do sujeito do fazer:
A malevolncia e a benevolncia interpretam, para Greimas, a hostilidade e a atrao de paixes definidas pelo /querer-fazer, bem ou mal, a algum/. O /querer-fazer/ a modalizao que d incio competncia do sujeito reparador da falta, que o instaura como tal. Dessa forma, o /querer-fazer/ que instala o sujeito reparador define-se como querer fazer mal a outro sujeito, considerado responsvel pela falta.

Seguem, agora, alguns exemplos de paixes, mencionados por Barros (1990, p. 68), de benevolncia e de malevolncia, organizadas pelo querer fazer bem/mal ou pelo querer no fazer mal/bem; pelo no querer no fazer bem/mal; e pelo no querer fazer mal/bem: 3
BENEVOLNCIA 1./querer fazer bem/ 2. /querer no fazer mal/ benevolncia (1, 2) benquerna (1) amor (1, 2) amizade (1, 2) afeio (1, 2)
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MALEVOLNCIA 1. /querer fazer mal 2. /querer no fazer bem/ malevolncia (1, 2) malquerena (1, 2) dio (1) raiva (1) rancor (1)

Em nota de rodap, a autora chama a ateno para o fato de benevolncia definir-se tanto pelo querer fazer bem como pelo querer no fazer mal. J os nmeros frente dos lexemas apontam para as possveis combinaes que o termo pode ter.
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afeto (1, 2) afeioamento (1, 2) simpatia (2) inclinao (2)

clera (1) ira (1) indignao (1) averso (2) animosidade (1) fria (1) execrao (1) inimizade (1, 2) hostilidade (1, 2) repulsa (2) antipatia (2) repugnncia

3. /no querer no fazer bem apreo considerao estima 4. /no querer fazer mal/ indiferena condescendncia complacncia

3. /no querer no fazer mal/ desprezo desconsiderao desdm 4. /no querer fazer bem/ desamor indiferena desinteresse

Barros (1990, p. 69) apresenta, tambm, um quadro das paixes de malquerena, que so aquelas que se caracterizam pelo poder fazer. Lembra antes, entretanto, que no existem paixes benevolentes do poder fazer em lngua portuguesa:
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/no poder fazer/ Desalento desnimo abatimento depresso

/poderfazer/ dio ira clera raiva rancor

/no-poderno-fazer fria furor irritao exacerbao

/poder no fazer/ resignao pacincia conformao

A propsito deste grupo de paixes, Barros (1990) observa que o poder fazer representa a recuperao da confiana em si mesmo, enquanto o no poder fazer aponta para a perda total de confiana, o desalento, o desnimo. Ainda segundo a autora, este ltimo estado de alma, isto , aquele marcado pelo no poder fazer, pode levar o sujeito a outros estados passionais, como a conformao e a resignao. O sujeito que despertou a hostilidade no sujeito de estado poder ser o destinador ou o anti-sujeito. O sujeito de estado, agora instaurado como sujeito reparador (sujeito do fazer, portanto) desenvolver programas de revolta ou de vingana, caso o sujeito que despertou a hostilidade seja o destinador ou o anti-sujeito, respectivamente. A propsito do programa de revolta, Barros (1990, p. 70) explica:
O sujeito rejeita o destinador que faltou palavra dada, mesmo que se trate de compromisso imaginrio, pois ele se coloca na posio do destinatrio que cumpriu sua parte no contrato e que espera do destinador a sano positiva que lhe devida, sob a forma de reconhecimento e de recompensa. Quando o destinador no o sanciona ou, alm do mais, o julga negativamente, o sujeito se decepciona, se torna inseguro e aflito e se revolta.

J em relao ao programa de vingana desenvolvido pelo sujeito que teve sua espera frustrada, Barros (1990, p. 70) ensina:

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O sujeito e o anti-sujeito, como sabido, confrontam-se na narrativa pois esto em busca dos mesmos valores. Na vingana, o sujeito ofendido assume o papel de destinador-julgador e sanciona negativamente o anti-sujeito que no cumpriu o esperado ou que exerceu um fazer contrrio e prejudicial aos seus projetos. A vingana liquida a falta fiduciria, que diz respeito s relaes intersubjetivas, e soluciona a crise de confiana, graas ao reconhecimento do heri e do vilo, isto , ao reinstalar de novo, de forma categrica, a linguagem de verdade.4

lgico que para o sujeito do fazer executar um programa de revolta ou de vingana, a fim de reparar o sentimento de falta, pressupe-se que ele seja competente para isso (Barros, 1990, p. 67):
O desejo de vingana ou de revolta, causado pela violncia da ofensa, representa-se, na estrutura modal, pelo /poder-fazer/ [...], que vem completar a qualificao modal do sujeito. O sujeito torna-se, ento, sujeito competente para o fazer, isto , instaurado pelo /querer-fazer/ e atualizado pelo /poder-fazer/. O /poderfazer/ a forma de o sujeito ofendido auto-afirmar-se, graas possibilidade de destruio do ofensor.

Como se percebe, para uma investigao e descrio das paixes complexas, no basta uma anlise das modalidades que constituem o sujeito patmico. Faz-se necessrio, como explica Barros (1990), organizar os percursos em estados passionais e verificar as transformaes modais que determinaram aquele estado passional. Com isso, (re)constri-se a organizao modal e passional da narrativa. Referncias Bibliogrficas BARROS, Diana Luz Pessoa de. Paixes e apaixonados: exame semitico de alguns percursos. Cruzeiro semitico, Porto, n. 11/12, p. 60-73, 1990.
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A ltima frase da citao extrada pela autora de De la colre. tudes de smantique lexicale, publicado em Actes Smiotiques Documents, Paris, III (27), p. 24.
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______. Sintaxe narrativa. In: OLIVEIRA, Ana Claudia; LANDOWSKI, Eric (Eds.). Do inteligvel ao sensvel: em torno da obra de Algirdas Julien Greimas. So Paulo: Educ, 1995. p. 81-99. FONTANILLE, Jacques. Le tumulte modal: de la macro-syntaxe la micro-syntaxe passionelle. Paris: Institut National de la Langue Franaise, 1986. GREIMAS, Algirdas-Julien. De la colre. Actes smiotiques Documents, III, 27. Paris: EHESS-GRSL, 1981. ______.; COURTS, Joseph. Smiotique: dictionnaire raisonn de la thorie du langage. Paris: Hachette, 1986. v. 2. ______.; FONTANILLE, Jacques. Semitica das paixes. So Paulo: tica, 1993.

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