SIKURIS URBANOS, ADAPTACIN DE UNA COMPLEMENTARIEDAD EN LA
CIUDAD (SONDEO Y SEGUIMIENTO)
Fernando Hugo Barragn Sandi Consejo Argentino de la Msica (CAMU - Pro-secretario) Asociacin Internacional de Msicos Andinos (AIMA - Delegado regional) Asociacin Argentina de Luthiers (AAL - Vocal) sicubarraganyahoo.com.ar
Resumen: Hablar de sikuris urbanos (bandas, tropas u orquestas) implica sujetos, ensambles, conIormaciones generadoras de tradiciones populares y repertorios de musica etnica andina. Desde su caracter urbano importa ubicar precedentes de migracion rural hacia las ciudades, pueden leerse narrativas de migrantes andinos, de aculturacion, pero innegablemente surge una continuidad del hecho musical.
Como portavoz de pueblos originarios, es la Iuente aymara` (y en menor grado lo quechua` tambien) la que desentraa al instrumental y le da su proceso musical; A diIerencia de ejemplos peruanos y bolivianos, en Buenos Aires - Argentina - no se puede tipiIicar como un caso de andinizacion de la ciudad, sino de una busqueda donde emergen Iactores identitarios, de recreaciones, casi antagonicas al esencialismo; Cultura` que se crea, recrea y transIorma dialecticamente.
Asoman de esta Iorma camadas de hijos de andinos`, personiIicados en la Iigura del residente, se ubican en la urbe: tocan sikus, bailan wavos, mantienen relaciones de avni, a veces abandonan su idioma - o directamente no lo conocen -, adoptan oratoria y utilizan estructuras de la ciudad, generando entonces un conjunto de practicas musicales y esteticas diIerentes, que no son ni criollas, ni andinas.
En una epoca donde coexisten centenares de identidades, cohabitando un mismo espacio glocal; Donde se impone renovar la manera de concebir la sociedad, el Iuturo, la teoria de la dependencia, la situacion periIerica latinoamericana, como un modo de entender lo mundial; Se propende un modelo de inspiracion estructuralista, Iorma simple de constituir pares de oposiciones complementarias (extraidos de maniIestaciones preincaicas, inclusive) aplicado a recientes conceptos sociologicos de opuestos binarios: tradicion-modernidad`, conexion-desconexion`.
Se pretende mostrar un seguimiento de los espacios interactivos, circuitos culturales, produccion industrial y reconstrucciones realizadas por el movimiento de sikuris de este lado del cono sur - Iocalizando la ciudad de Buenos Aires y aledaos; Como un analisis sobre las discordancias del modelo inclusivo/exclusivo`: Distancias concebidas por lo diIerente, Iracturas de lo desigual. Una critica hecha a Iavor de una globalizacion que incluya tambien la diversidad.
Palabras claves: sikuris/ urbanos/ Argentina 2
Introduccin
Hablar de sikuris urbanos implica sujetos, ensambles, conIormaciones generadoras de tradiciones populares y repertorios de musica etnica andina. A modo de seguimiento se Iocaliza la Iranja generada por el espacio urbano de Capital Federal y el Gran Buenos Aires en la rivera rioplatense. 1
|Si bien en un momento dado se generalizo el nombre de Bandas de Sikuris, el caliIicativo muestra cierta disconIormidad en algunas de sus Iormaciones, ya que lo emparentan con la relacion: bandas - bandidos bandoleros.| Orquestaciones de sikus, emergen en base a entidades diIerenciadas dentro de un contexto cosmopolita como nichos sociales bien deIinidos en los que adaptan y perpetuan su cultura de origen, manteniendo su identidad etnica separada Irente al resto de la poblacion nacional.
Origen, procedencia y prospeccin Se demarca claramente un campo de pertenencia` que resalta actualizado como campo de reIerencia`, surgido de la territorialidad de la cadena montaosa LOS ANDES, adyacencias y zonas de inIluencia. Historicamente se origina desde un pasado epico-milenario con las naciones y pueblos originarios, devenidos en Civilizacion Andina. Si bien la Iigura 'andinismo' ocasiono variada controversia 2 , es desde la Iigura de "EL INDIO" 3 , donde surge - ya nomas - una estructura de oposicion y aparece: la trama
1 Este articulo explora sondeo y seguimiento de expresiones latentes, dirigido hacia un Tratado de la tematica del SIKU a presentarse ante el Fondo Nacional de las Artes. Este trabajo de investigacion al hallarse en pleno desarrollo puede no contar con la necesaria solidez empirica. 3 diversidad cultural/crisol de razas |AlIredo Colombres|, lo propio/ lo ajeno |BonIil Batalla| - la relacion que establece un nosotros y deIine un ellos (nosotros/los otros) |T. Todorov - A. Grimson|, cultura diIerente/ identidad contrastante |G. Aguirre Beltran|, indios vivos/indios muertos |F. Benitez|, etcetera. Observando el graIico de irradiacion de los generos principales se puede tener una minima idea del alcance que ha logrado generar la maniIestacion de los Sikuris. Partiendo de su 'territorio etnico' 4 , en este caso musical y de las zonas caracteristicas del Peru: Puno, Huancane, Conima; Bolivia: Charazani, Italaque, Oruro, La Paz; Norte de Argentina: Tilcara y Tumbaya; Norte de Chile: AntoIagasta 5 . Hasta llegar a insertarse en Orquestas de diversas metropolis del continente, como en Buenos Aires, Santiago, San Pablo, Bogota, DF Mexico, e inclusive otras ciudades cabeceras.
2 Starn reIiere a la "representacion que describe a los campesinos serranos contemporaneos como individuos que se encuentran Iuera de la corriente de la historia moderna" - (1991:64) 3 BonIil Batalla cita "como categoria generica e indiIerenciada que abarca y designa a ese abigarrado universos de pueblos diIerentes, es una categoria del orden colonial que identiIica globalmente a los colonizados" - (1991:25) 4 "Con este termino se hace reIerencia a un espacio geograIico ligado proIundamente a la historia y al conjunto de la cultura de cada pueblo" (idem, 1991:112) 5 Comprendiendo que cada una de estas localidades, ha concebido una determinada especiIicidad, que hoy se toma como una caracteristica relevante diIundida de manera concreta. 4
Es evidente que la propagacion hacia esas latitudes es un Ienomeno que si bien surgiera con las corrientes migratorias de hace dos siglos atras, se ha redimensionado en estos tiempos con los cultores, musicos y artistas que viajaran desde un predicamento algo mas amplio que el de un mero inmigrante.
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Campos de produccin del genero sikuri Desde el espacio 'generador', ineludiblemente resalta la temporalidad "rural/urbano" propiciando un conIlicto a partir de los conceptos: 'contacto cultural', 'occidentalizacion', 'urbanizacion', 'aculturacion', 'modernizacion' mas 'continuidad y cambio' 6 . Vislumbrando una urdimbre que posibilita entender la linea historica del surgimiento de este movimiento de sikuris. Actualmente, y siguiendo la evolucion de la generacion cultural de los paises de la region andina, podemos identiIicar, la existencia de tres grandes campos de produccion musical y cultural: el del mundo andino, el del mundo occidental y el mestizo.
A) Mundo andino La mayoria de las comunidades quechuas-aymaras mantienen sus Iormas de relacionarse con el mundo material, la sociedad, la naturaleza y el mundo sobrenatural y en esas relaciones la musica (a parte de ritual) juega un papel trascendente como propiciador de comunicacion. Su cosmovision supone la existencia de vinculos de relacion intima con la tierra, por ende se asimila y relaciona Iuertemente con el semejante. De esta Iorma, se puede brindar un panorama de las principales caracteristicas de la musica andina -tambien llamada autoctona- a partir de una prospeccion realizada por Gerad Ardenois:
6 Thomas Turino se reIiere: "a la creencia en que una persona o miembros de un grupo tendrian cierta esencia, cierta identidad y cosmologia, y mantendrian ciertas practicas e ideas, simplemente debido a su lugar de procedencia, como si tales cosas Iueran legados naturales y estables, en vez de construcciones sociales" (1992:442) 6 La msica es "comunitaria": todos participan; los varones tocan y las mujeres danzan y bailan; es carente de solistas; es simultaneamente musical y coreograIica; el movimiento global (danza, ritmo, musica) se entrelaza retroalimentandose. La msica es "estacional": Hay un tipo de instrumento y una danza para cada Iiesta: el ao es dividido en dos epocas: tiempo 'seco' y tiempo de 'lluvias'; en tiempo seco, se tocan Flautas sin PICO (quenas, sikus, etc.); en tiempo de lluvia, se manejan Ilautas de pico (pinkillos, tarkas, rollanos, etc.) La msica cumple "funciones profundas": sirve para buscar y restablecer el equilibrio; la armonia entre los hombres y la comunidad, entre los hombres y los espiritus; para que caiga la lluvia, para alejar la sequia, para que la cosecha sea buena; pero a veces tambien... como Iuncion ludica. La msica es de "repeticin": usando Irases musicales que se repiten sin cesar durante muchas horas y suelen provocar una especie de transe espiritual por esta melodia telurica, vibrante, obsesiva y repetitiva, sumandose al eIecto de 'sobreoxigenacion' (y a menudo de la ingerencia de alguna bebida espirituosa). Lo que describe de manera esencial la matriz identitaria de este emergente musical cultural, que en muchos casos permite apreciar transplantados y perpetuados, estadios remanentes en las Bandas de nuestros dias.
B) Mundo Occidental La musica traida por los europeos en la etapa colonial, experimentaba un proceso de Iragmentacion generado en la exaltacion del musico virtuoso, o sea la separacion actor/espectador, la contemplacion de la dimension estetica, la admiracion por 'lo bello, surgimiento de la poliIonia, armonia, el uso de registros (pentagrama), la busqueda de la 7 aIinacion y la exactitud racional de la organizacion del sonido, dejando en claro el caracter individual de su concepcion. Actualmente esas caracteristicas se mantienen en los vinculos de la produccion de la musica occidental: como delimitacion de los intereses, logicamente la ecuacion entre duracion y la estetica de crear gustos, modas y todo el espacio multimediatico; Deviene un Ienomeno importante surgido en este siglo: el mercado, es decir la necesidad de entrar en el sistema tecnico economico de produccion, diIusion y consumo. |En este acapite la produccion IonograIica de los sikuris se trastoca grandemente al no poder conservar su Iactor andino: se acota la duracion de sus temas, se transige con las productoras y se antepone la imposibilidad de la venta.|
Mundo Mestizo Iniciada la conquista comenzo a desarrollarse el MESTIZAJE. Hubo mestizaje biologico entre los andinos y los europeos 7 - de ahi que el mestizo sea el resultado de la mezcla del espaol e india, como primer registro del esquema- y por consiguiente un obvio proceso de mezcla cultural. No solo alli comenzaron a combinarse las Iormas musicales, antes de la conquista, la cultura y en particular la musica se enriquecian a partir de la inIluencia de pueblos y grupos vecinos con los que entraban en contacto. La cultura siempre Iue, es y sera dinamica, a no ser que se haya extinguido. En este campo tenemos todas las Iormas de musica conocidas como Iolklorica, tradicional, (El neo-Iolklore en Bolivia y Peru), sus derivados y Iusiones, que le dan
7 'En la colonia hubo tres razas puras: la espaola, la india y la negra; La mezcla entre estos tres grupos dio como resultado 16 combinaciones raciales (Gutierrez Chong, 2001:198) 8 importancia a la autoria y tiene como principal caracteristica la insercion en los sistemas de registro IonograIico y diIusion masiva, tambien conocida como Industria Cultural. Empero emana lateralmente un espacio de produccion de Iraternidades -en el que son recreados estilos tradicionales como la diablada, la morenada, recientemente la saya que viabilizan otro reducto de propagacion. Acompaado de las Iestividades de Prestes y Pasantes 8 ; mas las Entradas de Carnaval 9 . Irrumpe notablemente el proceso de sistematizar y recuperar los saberes especializados de los sikuris, que se Iorja con la Peregrinacion de la Virgen del Abra de Punta Corral en Tilcara. Lo que surgiera como culto de un Apu -idolo en piedra- devino en la entronizacion de la virgen; Del choque de religion andina originaria` con religion andina catolica` emergen rigidamente polos estructurales de practica y sentidos 10 .
Semblanzas de urbanidad De su caracter urbano nos importa ubicar precedentes de migracion rural hacia las ciudades. Pueden leerse narrativas de migrantes andinos, de aculturacion pero innegablemente surge una continuidad del hecho musical. Brota la Iigura del residente, asoman camadas de hijos de andinos`, se ubican en la urbe: tocan sikus, bailan wayos, mantienen relaciones de ayni, a veces abandonan su idioma -o directamente no lo conocen- adoptan oratoria y utilizan estructuras de la ciudad.
8 ManiIestaciones conjuntas de danza y musica, oIrendados hacia un Santo patrono que cohesionan la Iamilia con entornos de vecinos y allegados, en pos de una celebracion en comun, conIormando una gran ritualidad moderna. 9 Actualmente instauradas como reIerentes aglutinantes oIrece Iundamentos de unidad y accion social. 10 "Esto se maniIiesta tambien en lo que aparece como una 'lucha' entre iconos y Iuerzas institucionales y sociales: si el calvario puede ser una Apacheta o no, si la virgen es mas poderosa por la piedra o por ser la virgen, si los sikuris respetan la programacion de la iglesia o no" (Machaca, 2004:144) 9 A partir del respeto hacia los lugares de nacimiento, maniIiestan donde encontrar su nucleo primario de identidad. Esto genera la matriz para reproducir sus sociedades etnicas con el objeto de hacer posible Iormas de cohesion social. Acompaado de un discurso de deIensa cultural y de reinvindicacion, se inclina a dar preponderancia a los ancianos 11 como Iuente valiosa de continuidad en el conocimiento indigena. Del ayni: Las ocasiones de trabajo cooperativo y colectivo conllevan un contenido de Iiesta, de convivencia social entre los miembros del linaje, del barrio o de la comunidad en Iormacion. Es dable remarcar que tambien se ve un crecimiento de sectores de jovenes argentinos carentes de lazos sanguineos con la indianidad donde resulta notorio su apego, vehemencia y avidez por aprehender este universo sonoro y musical, desde el respeto.
Una aproximacin a lo propio y lo ajeno En el sujeto musico y portavoz cultural, resaltan muchos Iactores de conIlicto y su respectivo intento por esclarecer posibles trastornos, en pos de su adaptabilidad al sistema imperante, es su actual instancia de superacion. Tal pareciera que propende a develar: quien es, quien Iue y quien se terminara siendo. Un analisis sugerente es el que brinda Darcy Ribeiro al tipiIicar tres variantes de pueblos: 'pueblo testimonio, pueblos nuevos y pueblos transplantados 12 , pues es util para ubicarse desde donde se proviene.
11 'La recuperacion de la tradicion oral, de las palabras de la gente de campo, y de los viejos: es una actividad reciente que algunos indigenas llevan a cabo, se trata de una minoria dedicada a compilar, escribir y traducir los episodios relacionados con su etnia (Gutierrez Chong, 2001:1241) 12 Que se despliega de esta Iorma: P. Testimonio: Alta civilizacion pre-colonial, gran poblacion demograIica, no clausura su reconstruccion. / P. Nuevo: Se Iorjan por mezclas de poblaciones diversas, bajo regimen 10 Y sirve como buena Iuente el constructo elaborado por BonIil Batalla para relacionar a los grupos sociales y sus elementos culturales, desde donde deciden y cuales deciden u optan:
Decisiones Elementos culturales Propias Ajenas Propios Cultura AUTONOMA Cultura ENAJENADA Ajenos Cultura APROPIADA Cultura IMPUESTA
Con la correspondiente representacion: Cultura Autonoma: El Grupo posee el poder de decidir sobre sus propios elementos culturales: capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos. Cultura Impuesta: Ni las decisiones, ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social; los resultados pueden SI Iormar parte total del grupo. Cultura Apropiada: Los elementos culturales le son ajenos, su produccion y reproduccion no esta bajo control del grupo; sin embargo los usa y decide sobre ellos. Cultura Enajenada: Aunque los elementos culturales sigan siendo propios: la decision sobre ellos sigue siendo expropiada. De tal manera que esta sinopsis bien podria dar un encuadre acorde a diIerentes arquetipos que despliega cada Banda. Es decir que segun con el tipo que se sienta identiIicado, podra generar el reconocimiento de su ser` y estar` en esta sociedad.
colonial despotico. / P. Transplantado: Surge de arribos masivos de europeos, quienes desplazan a habitantes previos. (BonIil Batalla, 1991:50) 11 En una epoca donde coexisten centenares de identidades, cohabitando un mismo espacio 'glocal 13 , se impone renovar la manera de concebir la sociedad, el Iuturo, la teoria de la dependencia, la situacion periIerica latinoamericana, pero tambien la situacion real y cotidiana. Propendiendo mostrar un seguimiento de los espacios interactivos, circuitos culturales, produccion industrial y reconstrucciones realizadas por el movimiento de sikuris es que nos abocamos al estudio de la mayoria de las orquestas en cuestion. De este lado del cono sur, Iocalizando la ciudad de Buenos Aires y aledaos: Se implemento un particular evento, como estructura de nucleamiento y reunion, llamado MATHAPI (termino proveniente del idioma aymara, que implica reunion, juntarse, reunirse)
Mathapi 2005 - 1 encuentro de sikuris Los dias 13 y 14 de Agosto de 2005, se llevo a cabo el 1 encuentro regional de sikuris. Al comienzo, destinado a interactuar y mancomunar accionares dispersos entre todos los cultores de Buenos Aires, para posteriormente abrir la convocatoria a otras agrupaciones que demostraron interes por estar presentes, excediendo el marco provincial y nacional incluso. Realizado el trabajo de relevamiento pertinente, se convoco a cada una de las Iormaciones sondeadas, siguiendo este cuerpo social: Agrupaciones de residentes peruanos en Bs. As.
13 "Tal panorama debe Iormar parte del debate teorico internacional acerca de si la globalizacion se parece al imperialismo, es americanizacion disIrazada o es glocal; Es decir que subsiste de lo local, que se mezclo, esta 12 Agrupaciones de residentes bolivianos en Bs. As. Agrupaciones de jovenes bonaerenses Red de jovenes porteos en Bandas Bandas de caracter proIesional Orquestas de establecimientos educativos y Bandas de otras provincias y otros paises
Posibilitando estructurar la presente categorizacion resultante: (surgida desde la especiIicidad que cada una de las Bandas declaraban seguir o encolumnarse) Bandas Autoctonas, de espiritu originario. Bandas Semi-autoctonas, de representacion. Bandas mixturadas, de instrumentacion urbana.
Con el siguiente detalle Bandas Autoctonas, de espiritu originario. Formaciones en base a descendientes de pueblos originarios, continuadores de Iormas musicales quechua-aymaras Bandas Semi-autoctonas, de representacion. Agrupaciones urbanas sentadas en ciudades metropolitanas, como representacion de generos andinos. Bandas mixturadas, de instrumentacion urbana.
en otra parte o ya en ninguna" (Garcia Canclini, 2002:89) 13 Orquestas con adopcion de instrumentos criollos y/o electricos (tipo bajo, bateria, guitarra electrica) de extraccion Iusionada. Concitando estas tres variables de presentacion; Segun y acorde a los estilos de cada Iormacion.
Presentacion desde escenario: 'tipo espectaculo' - 'muestra de estampas' - presentacion de CD` |Iueron las menos: notandose que los que tenian pocos integrantes, se reIorzaban al acercarse al sistema de sonido desde microIonos dispuesto de manera alta y elevada para captar la maza sonora total.| Entrada sobre calle cerrada: 'tipo carnaval' - 'tipo Iiesta patronal' - Iiesta aymara` - pasacalle` |Iueron la mayoria de las bandas las que hicieron su ingreso de esta Iorma, constituyendo un eIecto cascada - ya que una tras otra se prestaban a sorprender a la entrada anterior| Topamiento: encuentro de bandas oIreciendose temas entre si, alternandose - muestras libres |Iue tambien una variante minima pero que permitia vincular el cronograma sin eIectuar baches, ni silencios|
Y pudiendo presentar este Orden de Presentaciones`: 1. Jallpamanta (Mendoza) 2. Escuela Emaus e Instituto Guemes (Prov. Bs. As.) 3. Jacha Marka (Tierra del Fuego) 4. Grupo Gruta Tinku (Bahia Blanca) 5. Escuela de Danzas de Moron (Prov. Bs. As.) 6. Banda de Sikuris el Ombligo (Prov. Bs. As.) 14 7. Nios Sikuris de Sierra Gorda (Chile) 8. Apacheta (de Capital Federal) 9. Centro Cultural Hurlingham (Prov. Bs. As.) 10. Centro Cultural de Florencio Varela (Prov. Bs. As.) 11. Comunidad Markasata (de Capital Federal) 12. Banda Juvenil de Santa Celina (Mar del Plata) 13. Banda de sikuris de I.M.P.A. (de Capital Federal) 14. Banda de la Costa (Prov. Bs. As.) 15. Intercontinentales Aymara (de Capital Federal) 16. Churay Churay (Prov. Bs. As.) 17. Sartaani (de Capital Federal) 18. Kaypachamanta (Prov. Bs. As.) 19. Escuela taller ETAARF (Prov. Bs. As.) 20. Jacha Marka (Prov. Bs. As.) 21. Rayuela (Centro Cultural Cortazar) (Prov. Bs. As.) 22. Ajayu (Prov. Bs. As.) 23. Wiaypaj (de Capital Federal) 24. Banda de Sikuris de Tilcara (Provincia de Jujuy)
Cerrando en un topamiento general realizando una ronda gigante entre todas las Orquestas presentes a ultima hora, bien llegada la noche. Del mismo modo se cumplio con las ritualidades inherentes a la cosmovision sikuriana, oIreciendo sus respectivas mesas, pagos u oIrendas a la Pachamama, tanto sea al inicio como tambien al Iinal.
15 Ahora bien, eIectuando una somera evaluacion: Resalta de todo este espectro orquestal una mayoria de Iormaciones originarias y una porcion reducida de establecimientos educativos; Mismos que en gran escala desarrollan su docencia desde Centros Culturales, Talleres-escuela, Institutos de Arte, pero que solo gozan de una programacion extracurricular. Aunque no estuvieran presentes: para completar dicho panorama debiera tenerse en cuenta una senda desde lo terapeutico que se ha explorado con la recuperacion de asmaticos y la utilizacion del SIKU como instrumento de relajacion y recreacion de mantras 14 ; Mas un pequeo e incipiente vinculo hacia el Rock y el Pop como la banda acompaante, que sirve de grupo telonero a cierta agrupacion rockera 15 . Amen de estos ultimos contingentes se podria decir que prevalece un constructo nativista con un claro perIil de yacimientos de autenticidad convertibles, en Iuentes potenciales de inclusion urbana, desde la exclusion misma. Ya que esta mezcla de recursos tradicionales y modernos nos presentan una interculturalidad que elabora modelos simbolicos y deja aIlorar como se atiende la necesidad y se la adapta a la ciudad 16 .
Regiones de refugio
14 Tal es el caso del movimiento creado por el Lic. Alberto Kuselman, donde se aborda desde hace mas de una decada este uso terapeutico. 15 Ha surgido - hace poco - la Banda Poder Sikuri`, que usualmente acompaa en el comienzo de cada presentacion al Grupo Arbolito 16 'El proceso de conIiguracion de la diversidad no nos remite entonces a identidades esenciales que deben ser preservadas, sino a la vigencia de espacios sociales diIerenciados cuyos limites tienden a mantenerse (Bartolome, 1997:195) 16 Nos parece de particular atencion la Iigura que esbozara Gonzalo Aguirre Beltran -sobre casos testigo del Mexico proIundo, a partir de su idea regente: 'Regiones de reIugio dentro de las cuales la comunidad indigena folk se presenta inmersa dentro de un nucleo dominante ladino, ya sea mestizo o nacional 17 . Representando en dichas zonas de reIugio, la vinculacion entre una pleyade de comunidades indigenas y su centro rector -una ciudad no india- 'ladina, que ejerce el dominio economico, politico, social, religioso e ideologico. Y consideramos que bien puede circunscribirse la realidad generadora de las bandas de Sikuris, al modo en que estas asumen, amoldan y habitan SU REGION`. Dentro de esa perspectiva suele emerger un eIecto - desde la diIerenciacion cultural - proclive a una absolutismo convertido en discriminacion a la inversa. La indignacion con que deIienden esos rasgos, revela que este transitar se enIrenta a cambios muy poco Iavorables. Mas que aIirmaciones identitarias aislacionistas, cabria retomar de la herencia indigena, el sentido comunitario de convivencia. El enIasis que ponen aquellos residentes que buscan su propio espacio, ha generado un conjunto de practicas musicales y esteticas diIerentes que no son estrictamente criollas, ni andinas. Ya que como dice Alvaro Vega, los estratos socioeconomicos tipiIican una resultante, la procedencia del ejecutante se convierte en Iactor gravitante 18 . El entorno urbano ha generado un nuevo reIerente espacio-temporal, para ser apropiado y tener en cuenta en su construccion; Puesto que su cerro sagrado se ha tornado
17 'el indio debe pasar de la situacion de casta` en la que vive, a una situacion de clase` (Beltran, 1967:94) 18 'este ensamble es la construccion de un mestizaje discreto, sin sonoridad, sin los polos Iuertes, como son los residentes aymaras en la Ciudad de La Paz, y los musicos de clase media, ni siquiera aymara hablantes (Vega, 2001:322) 17 en barrio y vecindario: el recuerdo de como eran antes estos espacios -de calles, casas y Iachadas- se borra a la misma velocidad en que el paisaje se transIorma. Entonces esta permanencia de los sikuris representa la no-destruccion de una tradicion pre-existente, y podra develar con los aos hasta donde llegara su vigencia.
ANEXO ~A Citamos, un ejemplo musical que se ha vuelto himno en cada una de las maniIestaciones y marchas donde acuden todos los sikuris, Iormando una tangente entre tradicion y modernidad. Una obra, aproximadamente del 1700 :1acha Mallku' sumado a una letra reciente de 1992 y recontextualizada como :Cinco Siglos'.
1ACHA MALLKU - CIACO SICLOS: Sikuri de Italaque, Region Escoma, Provincia Camacho, Departamento de La Paz, Bolivia. Letra aportada por Daniel Paz. Creada en la Ciudad de Buenos Aires sobre melodia anonima.
Cinco siglos resistiendo, cinco siglos de corafe, Manteniendo siempre la esencia. (bis)
Es tu esencia, es semilla, esta dentro nuestro por siempre. (bis)
Se hace vida con el sol, Y en la Pachamama. florece..' (bis) 18
NB.- Al cantar 'se hace vida con el sol todos los sikuris elevan hacia lo alto su SIKU como sealando al sol.
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