El Padre nuestro: Santificado sea tu nombre P. Antonio Izquierdo, L.C.

Despus de la invocacin inicial a nuestro Padre, que est en los cielos, la oracin del padrenuestro se estructura en dos partes, la primera referida a la gloria de Dios, la segunda a las necesidades de los hombres. Recordemos que en la formulacin de san Lucas esta primera parte cuenta slo con dos peticiones, mientras que en la de Mateo se enumeran tres.

Algunas anotaciones introductorias Ante todo, lo que interesa subrayar, tanto en Mateo como en Lucas, es que la primera peticin contiene en esencia las dems y las resume. La santificacin del Dios vivo es la raz, de la que brotan como florescencias la venida del Reino y el hacimiento de su santa voluntad. Bellamente Pedro de Valencia comenta que ste es el fin y objetivo de todos los deseos de Cristo y de los que tienen la mente y el sentir de Cristo 1. Heinz Schrmann 2, por su parte, exclamar: Santificado sea tu Nombre! He ah el alma de toda la oracin y de cada una de sus peticiones. Esta compendiosa frase, exenta de todo lo inautntico y superfluo, y en la que el contenido determina la forma, es una splica o ms bien un deseo? es un imperativo o un optativo? Ya en la antigedad Orgenes, en polmica con Taciano, afirmaba tratarse de un imperativo, y, como experto en la Escritura, aduca Sal 31, 19: Enmudezcan los labios mentirosos, y no Oh, si enmudeciesen los labios mentirosos, segn traduca Taciano. En la tradicin de la Iglesia se habla de peticiones: El Se or puso a la cabeza de las peticiones del padrenuestro la bsqueda de este bien supremo, que es Dios. No ha de excluirse, sin embargo, el valor optativo, porque la santificacin del Nombre de Dios es el gran deseo que anida en el corazn del orante, el primero y ms fundamental de todos los deseos, el sumo anhelo del cristiano autntico. El catecismo de la Iglesia catlica logra una
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El Padrenuestro de un humanista, Tecnigraf Editores, Badajoz 1999, 86.

Padre Nuestro, Secretariado Trinitario, Salamanca 1982, 46. Junto con este libro me he inspirado para estas reflexiones en algunos ms, como SANTOS SABUGAL, El Padrenuestro en la interpretacin catequtica antigua y moderna, Sgueme, Salamanca 1982; ROMANO GUARDINI, Obras, II, Cristiandad, Madrid 1981; LUIS NGEL MONTES PERAL, El Padrenuestro. La oracin trinitaria de Jess y los cristianos, Verbo Divino, Estella 2001.

sntesis armoniosa con estas palabras: Esta peticin es ense ada por Jess como algo a desear profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se comprometen (CIC 2807). Este deseo-plegaria se halla con frecuencia en las oraciones judas, como en la plegaria hebrea de Dieciocho Bendiciones y en la oracin aramea del Qaddish, la ms parecida a la primera parte de la oracin de Jess, con la que conclua el servicio divino en las sinagogas. He aqu el texto de sta ltima:.Sea glorificado y santificado tu grande nombre en el siglo que l cre segn su beneplcito. Ambas oraciones debieron ser conocidas y recitadas por Jess en el culto sinagogal, y en ellas debi encontrar su punto de partida el padrenuestro. Con todo, la peticin de Jess es ms esencial y, sobre todo, apunta a la santificacin del Padre, un Dios personal, un T al que se le puede dirigir, con la confianza de un hijo, la palabra de splica y alabanza. Esto supera con mucho la concepcin juda de la santidad y de la santificacin de Dios.

Los elementos en juego

En esta peticin hay tres elementos que la constituyen: el sujeto que est implcito, el verbo santificar y el objeto directo tu Nombre. Para desentra ar la riqueza de la frase consideramos necesario explicar cada uno de sus elementos.

1) El sujeto de santificar No hay comentarista que no se haya preguntado por el sujeto santificador del nombre de Dios. Es Dios mismo? Es el hombre? Es la comunidad reunida en asamblea litrgica? Excluye la una a la otra? No son preguntas neutrales. Cada una de ellas matiza en modo diverso la accin de santificar. Es el mismo Dios quien santifica su nombre, no los hombres. Dios lo santifica en su mismo Ser y en su Obrar. Lo santifica hacindose reconocer como lo que es: el Otro, el Trascendente, el que no puede equipararse a nada y a nadie, el impronunciable. Lo santifica restaurando y regenerando el pueblo de Israel, la humanidad entera. R. Brown recurre al trasfondo veterotestamentario para sostener que Dios es el agente primario de la santificacin, que hace manifiesta la santidad de su nombre en la historia de Israel y sobre todo en Jess, el nico santo de Dios (Mc 1,24; En 6,69), que viene en el nombre del Se or (Mc 11,9) y que da a conocer

el nombre de Dios (En 17,26) 3. Sea santificado tu nombre por Dios mismo quiere decir que la humanidad sea iluminada por el esplendor de la verdad divina y reconozca el poder del nombre del verdadero Dios, alcance en l su santidad. Tertuliano, en cambio, propende por el hombre como sujeto. Si Dios por s mismo es santo, su nombre es santificado y bendecido por el hombre, cuando ste reconoce sus beneficios. Lo que deseamos -con palabras de Cipriano- no es que Dios sea santificado por nuestras oraciones, sino que su nombre sea santificado en nosotros. San Agustn lo expresa con frmula estupenda: Que lo santo en s sea santificado en ti. Es decir, sea tenido por santo, no en poco aprecio. Lo que

pedimos a Dios, dice san Pedro Crislogo, es que Dios sea santifica en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado. El franciscano Juan de Olivi explicita: Santificado sea por toda criatura racional con el corazn, con las palabras, con las obras, en toda cosa, a travs de toda cosa, sobre toda cosa 4. El catecismo recoge la tradicin de la Iglesia manteniendo un equilibrio entre los dos posibles sujetos de la santificacin. Dice as el catecismo: En los momentos decisivos de su Economa, Dios revela su Nombre, pero lo revela realizando su obra. Esta obra no se realiza para nosotros y en nosotros ms que si su Nombre es santificado por nosotros y en nosotros (CIC 2808).

2) Sea santificado Los telogos suelen distinguir entre santidad ontolgica y santidad moral, y se aplica tanta a Dios como al hombre. Dios en su Ser es el santo: el distinto, el absoluto, el inefable, aquel en quien Ser y santidad se identifican, que es incomparable y habita en la inaccesibilidad, misteriosamente elevado e inabordable. Frente a l todo es relativo, limitado, nominable. Dios es santo por el simple hecho de ser El Ser, sin ms aditamentos. Sea santificado tu nombre equivaldra a decir: Haz que seas reconocido como lo que eres: el Ser absoluto, fuente de cualquier otro ser, el Se or de la historia, el Padre de los hombres. La santidad de Dios -dir el catecismo- es el hogar inaccesible de su misterio eterno (CIC 2809). The Pater noster as an Eschatological Prayer, en: New Testament Essays, Image Book, 275-320. C. M. MARTNEZ RUIZ, Comentarios franciscanos al Padrenuestro, Sgueme, Salamanca 2002, 74.
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Como al ser sigue el obrar, a la santidad ontolgica de Dios sigue la santidad moral. Leemos en el Deuteronomio: Sus obras son perfectas, todos sus caminos son justos. Es un Dios fiel, sin maldad, es justo y recto (Dt 32,4). En el obrar divino no hay cabida para el pecado (cf Hab 1,13). Su proceder es siempre bueno, piadoso y recto, incontaminado e irreprochable. La santidad de Dios significa que en l no hay nada malo, ninguna mentira, ninguna injusticia, ninguna violencia, ninguna impureza, sino que Dios es bueno. Dios hace partcipe al hombre de su santidad. San Agustn dir que su nombre es santificado, cuando nos hace santos, y Guardini hablar, en forma potica, de la santidad de Dios como del aroma de su proximidad. En el bautismo, sumergido en las aguas salvficas de Cristo, el Padre le hace tomar parte en la santidad ontolgica y moral de Jesucristo, que se convierte de esta manera para el hombre en origen, modelo y meta de la santidad. La santidad que a Dios pertenece por esencia, el hombre la posee por participacin. El hombre, tocado por la gracia complaciente y benevolente de Dios, se convierte en santo, si acoge libre y conscientemente la accin divina. As se explica que los primeros cristianos se llamasen entre s los santos: lo santificados por la recepcin del bautismo. Lo que se ha recibido de Dios por participacin es don, pero tambin tarea. La vida del hombre es una marcha por los caminos de la historia, buscando desarrollar la nsita virtualidad del Santo en la cotidianidad de la vida. La santidad se hace virtud, incluso heroica, si Dios se lo pide. Por ello, esta oracin suscita en el corazn de los cristianos la gracia de la coherencia: cristiano, s cristiano, comprtate como tal. Los comentaristas con frecuencia citan Mt 5, 16 en confirmacin de esta ense anza: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

3) Tu nombre En la cultura oriental, el nombre que se da a un ni o tiene un sentido, le augura un destino y es decisivo para toda la vida del individuo. El Dios de Israel ha querido darse un nombre, Yahvh, el que s y est cabe el hombre en todo momento de su existir. El nombre de Yahvh es el resumen de su accin salvfica en la historia de Israel. En la plenitud de los tiempos, Jesucristo nos ha revelado el nombre ms bello de Dios: Padre, y este nombre sobrepasa la historia de Israel y

alcanza a toda la humanidad. El nombre de Padre resumen su obrar en la historia, es el compendio de su poder y su faz entre los hombres. En el libro del Gnesis se nombra a Dios modelo y prototipo del hombre, creado a su imagen y semejanza (Gn 1,26). Dios es prototipo del hombre por su ser y por ser Se or del ser. Ms adelante, al iniciarse el ciclo de Moiss, ste pregunta a Dios por su nombre. La respuesta divina Yo soy el que soy es a la vez un rechazo de todo nombre terreno y un nombrarse por su esencia y su poder, como el que est aqu junto al hombre (cf x 3,13-14). Por medio de Jesucristo Dios nos revela su nombre ms profundo y misterioso: Padre, en el que confluyen y encuentran su forma perfecta los dems nombres. As es el nombre de Dios que nos revela la Biblia: el prototipo, el Se or de s mismo y del mundo, el Se or de la gracia y Padre de la vida en Cristo. El nombre de Dios define el nombre del hombre. l es imagen y semejanza del Prototipo, el que est ante Dios en actitud de creatura obediente, el que vive por la gracia de Dios, el hijo de Dios. Digamos con Guardini que los hombres tenemos nuestro nombre en el de Dios. Somos los que existen como imagen de Dios, los que estn en su llamada, los que viven de su gracia, los que son sus hijos e hijas. Ignorar el nombre de Dios, menospreciarlo, u olvidarlo es blasfemar contra Dios y falsificar, degradar al mismo hombre, al perder el punto de apoyo del que pende toda su existencia: el nombre del Dios vivo.

El sentido del deseo-plegaria

Despus de la definicin de los trminos de la peticin, llegamos finalmente al significado que este deseo-plegaria tiene en los labios de Jess y en la intencin de los evangelistas Mateo y Lucas. Para alcanzar mejor el significado, hemos de tener en cuenta dos interpretaciones posibles del padrenuestro y, por consiguiente, de esta primera peticin: la escatolgica y la histrica. R. Brown, entre otros, se inclina por la interpretacin escatolgica. Sea santificado tu nombre equivale a pedir que Dios realice el ltimo de sus actos salvficos, la realizacin perfecta del plan de Dios, la manifestacin completa de su santidad como Padre, acelerando la perfecta realizacin de los hombres como hijos en el Reino de Dios. H. Schrman lo

interpreta histricamente. Para l la peticin equivale a una peticin ya cumplida. De hecho, Dios ya est manifestndose a s mismo y su gloria en el mundo. Dios

ha comenzado ya su supremo da grande, que ha de transformar la creacin e inundar de gozo a las criaturas, pero que tambin ha de imponer finalmente en la creacin la excelsa gloria de Dios.

1) La santificacin como conocimiento de Dios. Ya desde Orgenes, que Dios sea santificado significa que la mente y el pensamiento alcancen en perfecta armona el verdadero y excelso conocimiento de la esencia de Dios. San Bernardino de Siena lo explica as: Santificado sea tu nombre. Es decir, danos, Se or, entender por la luz de la fe tu santidad, para que por esto, una vez que te hemos conocido como sumo bien, te amemos con todo el afecto y te honremos y glorifiquemos con todo nuestro esfuerzo...e imitemos en nosotros la santidad que en l hemos conocido5. Este sentido cognoscitivo es el preferido por el catecismo actual que afirma: Santificar debe entenderse, no en un sentido causativo, sino sobre todo en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera santa (CIC 2807). El reconocer y dar a conocer a Dios es un quehacer histrico, pero apunta ya hacia el conocimiento en el ms all, cuando veremos a Dios cara a cara (cf 1Jn 3,2).

2) Santificacin como alabanza. Santificar a Dios es alabarle, celebrar sus haza as en favor de los hombres, glorificarle admirando su gloria en la creacin y en la historia de la salvacin. El hombre alaba a Dios mediante el culto sagrado, en el que se separa de la vida profana para honrar a Dios y se ofrece, unido al misterio redentor de Cristo, como ofrenda agradable a los ojos de Dios. El hombre alaba tambin a Dios mediante sus obras. Es decir, mediante la observancia de los mandamientos, de las clusulas de la Nueva Alianza, que alcanza su cima en la justicia y en el amor. Muchos comentaristas suelen establecer una identidad entre santificar y glorificar. La frmula de san Juan Crisstomo es esencial: Santificado vale por glorificado. Pedimos que Dios sea glorificado por el hombre, que tenga todo por secundario en parangn con su gloria y alabanza, que no tenga cosa alguna por ms anta y a que tema ms ofender. Igualmente hay quienes han equiparado santificar con magnificar a partir del canto del Magnificat. Magnificar

Comentarios franciscanos, Sgueme, Salamanca 2002, 120.

dice tanto como exaltar, ensalzar, alabar. Por eso, santificar a Dios es exaltar su soberana, tributarle la debida veneracin y respeto. El culto debido a Dios comienza en esta tierra, primeramente en el corazn del hombre, porque el culto cristiano es en espritu y en verdad, luego en el culto litrgico de la Iglesia, de modo especialsimo en la celebracin eucarstica, donde la alabanza y la gloria de Dios llegan a su expresin ms sublime. El culto cristiano se prolonga y culmina en el culto celestial, donde Dios es alabado y glorificado por los coros anglicos y por todos los santos.

3) Santificacin como donacin de la vida. El hombre es santificado por la fuerza regeneradora de la gracia, obtenida por la obra redentora de Jesucristo. Dios es santificado cuando, acogiendo su gracia y su favor, el hombre participa de su vida divina, que tiene dentro de S y comunica al Hijo por generacin eterna. Con Pedro de Valencia afirmamos que por la gracia de Cristo Se or y del mismo Espritu, no se ha de dudar en absoluto que (Dios) concede en este siglo a los piadosos y necesitados el don de la vida y el gusto del pan, de modo que permanezca hasta la vida eterna. El don de la vida divina se recibe en el bautismo, se conserva y acrecienta mediante la oracin, los sacramentos y la vida santa. El don de la vida ser definitivo despus de la muerte, cuando Jesucristo, el Viviente, haga participar al hombre de la gloria de su resurreccin. Entonces el Padre ser santificado plenamente en nosotros y nosotros en l.