DURKHEIM

Intenta racionalizar el orden social en base a reformas. Orden social es distinto al orden moral. Se entiende por moral desde un punto de vista de la justicia (social) en sentido de pertenencia (solidarismo). El grupo al cual pertenece el individuo debe valorar lo que ese individuo haga por el grupo, tiene que existir una contencin en trminos de proteccin. Los hombre se integran entre s por el sentido de justicia, Durkheim va a estudiar las formas de integracin social a travs del tiempo. Todos los caracteres de la pena derivan de la naturaleza del crimen. En efecto, hay una cohesin social cuya causa se encuentra en una cierta conformidad de todas las conciencias particulares hacia un tipo comn, que no es otro que el tipo psquico de la sociedad, de ah se simboliza la solidaridad que el derecho penal representa, porque las reglas que la pena sanciona dan expresin a las semejanzas sociales ms esenciales. Hay en nosotros dos conciencias: individual, solo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan, representa a nuestra personalidad individual, mientras que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad, representa el tipo colectivo. Aunque son distintas estas estn mutuamente ligadas, en realidad no son ms que una, son las dos solidarias. De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad. Esta solidaridad es la que da expresin al derecho represivo. La divisin social del trabajo se da en la sociedad ya que el individuo es dependiente de la sociedad por que estos trabajan para la necesidad de ella, no tiene que ver con la funcin econmica, sino con lo social, se relaciona con la cohesin. Se plantea como los hombres constituyen a lo largo del tiempo distintas formas de cohesin social. La base material de esto est en la divisin social del trabajo, Lo que provoca la divisin social del trabajo es el orden moral. La funcin social es la integracin social. La sociedad es un orden de carcter supraindividual, esto significa que ese orden es una realidad que excede al individuo. La sociedad tiene en s mismo una existencia propia, no es la sumatoria de individuos. La estructura social va a explicar el comportamiento de los hombres. La sociologa va a tener como objeto de estudio a los hechos sociales, que son cosas, que no se pueden modificar por las persona, pone precio a los individuo a travs de sanciones. HECHO SOCIAL. Es la manera de obrar, pensar y sentir, son externos al individuo y se imponen a ellos independientemente de su voluntad. Tienen que ver con una construccin social. Lo que define a los hechos sociales son las creencias, las tendencias, las practicas de grupos sociales tomadas colectivamente, es algo que se encuentra en todas las conciencias individuales. No se debe confundir hecho social con las repercusiones individuales. Un fenmeno social es colectivo porque es el resultante de la vida en comn. Tambin estudia las diferentes sociedades: SOCIEDAD TRADICIONAL. Es la sociedad con menor desarrollo. Existencia de solidaridad de tipo mecnica (social), liga directamente al individuo con la sociedad, sin intermediario alguno. La sociedad se ve bajo el aspecto de un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros de la sociedad,

es de tipo colectivo. Expresa las tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad. En este tipo de sociedad se impone el derecho represivo, que es producto de la moral colectiva, tiene ms peso en las sociedades inferiores. SOCIEDAD MODERNA. Hay un mayor desarrollo de la divisin social del trabajo. Existencia de solidaridad orgnica (individual) depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen. La sociedad se ve bajo el aspecto de un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas. Supone que los miembros difieren los unos con los otros. Lgica de la similitud, complementacin. Solidaridad mecnica Sociedad tradicionales Solidaridad orgnica Sociedad modernas Sociedad mecnica: preindustriales, inferiores, hay lazos familiares, hay igualdad de sentimiento y creencias, conciencia colectiva, hacen todos las mismas tareas los cuales son intercambiables, derecho penal, norma represiva, la cual provoca dolor a travs de una sancin al individuo. Sociedades orgnicas: desarrolladas y superiores En este caso se pierde la conciencia colectiva y pasa a hacer conciencia individual a travs de la divisin de trabajo, son autnomos derecho civil fue cambiado, norma restitutiva el castigo es depende del crimen cometido La conciencia individual est por encima de la conciencia colectiva. Integracin funcional. En este tipo de sociedad se impone el derecho restitutivo que va acompaado de una moral profesional que corresponde a cada profesin. El castigo ser re sociabilizar al individuo. REGLA MORAL. La moral es el elemento que sostiene cualquier tipo de accin humana. Las reglas morales implican la moral profesional (cumplimiento de funciones profesionales de cada individuo) El suicido se estudias de forma colectiva y la cual es estudiada como un hecho social donde esta se divide en don polo: el altruista que es que la sociedad presiona tanto al individuo que se desplaza hacia los interese personales. Anomia se da que algunas personas dejaron de esforzarse por su objetivo en la sociedad.

MAX WEBER
A diferencia de Marx y Durkheim casi no posee una teora sustantiva, es decir no cuenta con leyes que gobiernen la realidad social. Por ejemplo en Marx ese conjunto de leyes estara representado por la idea de estructura, superestructura y relaciones sociales de produccin. El caso de Durkheim con la doble conciencia. En Weber casi toda su obra es un mtodo, su objeto de estudio es la accin social, es decir, toda aquella accin que directa o indirectamente, consciente o inconscientemente afecta a otro actor, aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena. El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en revivir la accin. Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensin del sentido de la accin ser explicativa,

quiere decir que, no quedamos en limitar el estudio en base de la reproduccin, sino ms bien, buscar el motivo profundo de aquella accin. Esta ser la base de la sociologa comprensiva. La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo ideal que ser el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la observacin que se le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretacin es correcta o no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las cuales se realizan acciones individuales especficas, que estn orientadas por un sentido. La sociologa comprensiva, va ms all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, la sociologa comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando. Se construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los motivos reales de tal o cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una conducta en su forma mental (una causa latente) con el de su forma real. OBJETO DE ESTUDIO. Interpretar, comprender y luego explicar la accin social. La accin social es una accin individual, est orientada por la interpretacin que el individuo hace. Para esto busca los tipos ideales. Hay tres formas de tipos ideales a) Tipos ideales referidos a individuos histricos: el tipo ideal funciona como categora explicativa de ordenamiento de la realidad. Se refiere a aquellos tipos ideales que Weber construy para estudiar individuos histricos. Estamos hablando de ciertos sistemas sociales que se dan con ciertas caractersticas irrepetibles en la historia. Pueden ser personas, formas ideolgicas, etc. (OCURREN SOLO UNA VEZ EN LA HISTORIA) b) Fenmenos sociales recurrentes: se refiere a ciertos aspectos que aparecen recurrentemente en la historia, es decir que aparecen histricamente una gran cantidad de veces. (REVOLUCIONES, EXIGEN IDENTIFICAR ASPECTOS SUSTANTIVOS EN LO REVOLUCIONARIO) c) conceptuales: son utilizados para definir o conceptuar fenmenos. La conceptualizacin que utiliza Weber implica construir una idea, en la cual se refleja lo que a juicio del investigador son las notas esenciales del fenmeno, para poder designar al mismo. Para enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la conducta humana, lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto relacionar los valores a estudiar, relacionarlos entre s, pero no de forma ligera, sino profundizando en ambos. Es necesario un inters en el hombre para tener una autentica comprensin, pero es necesario apartarse del inters personal para hallar una respuesta universal de las pasiones del hombre histrico. Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya que no cualquier accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de otros (un ejemplo puede ser el dinero que orienta la accin de otro), no toda accin es social ni externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no

toda clase de contacto entre hombres tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a otro), y por ltimo, la accin social no es idntica. Weber ve la idea del orden, que debe basarse en el cambio. En l se observa el sentimiento trgico de la modernidad, donde la sociedad responde a particularidades, no hay una cosmovisin generalizante. Su visin de la sociedad no es ms que un conjunto de acciones y relaciones sociales generadas por los actores en un espacio-tiempo determinado. Dado que la accin social es su objeto de estudio, construye una tipologa sobre las caractersticas de las acciones y establece cuatro tipos ideales de accin social (de mayor a menor racionalidad): 1) Accin social con arreglo a fines. Es de orden lgico, como puede ser construir un puente. Es aquella accin donde hay un clculo de medio fin. El concepto de eficacia (cuales son los medios para alcanzar el fin determinado) y eficiencia (que medio es el ms apto para maximizar los beneficios y minimizar los costos) son claves. Racionalidad donde se usan todos los medios posibles para un fin. Se busca la maximizacin de las ganancias y minimizacin de las perdidas. La motivacin est dada por una racionalidad instrumental. No se fija en los valores sino en los medios que se tiene. 2) A. S. racional con arreglo a valores. sta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin del por qu se acta. La accin social es racional porque esta basada en una doctrina, se realiza por conviccin sin medir las consecuencias de la accin. Esta dada por los valores. Est gobernada por una racionalidad valorativa. Se basa en un sistema de valores que se puede fundamentar racionalmente. 3) A. S. Afectiva. Es de reaccin emocional deja de ser racional. Accin orientada hacia otros en trmino de atraccin o rechazo (base de este tipo ideal) Esta accin est dada por los afectos. 4) A. S. Tradicional. Es aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo. El fundamento de esta accin social est basado en los usos y costumbres. Las acciones racionales son aquellas donde el actor piensa estratgicamente sobre las consecuencias de su accin, este pensamiento en esencia se gua por inters o por valores. (Ej. De a. s. con arreglo a fines: un empresario que busca acrecentar su riqueza. Ej. De a. s. con arreglo a valores: un soldado que se arriesga en el campo de batalla y que entrega su vida por la patria). Las acciones endopticas: alguien que es asaltado puede salir corriendo o intentar golpear al ladrn. Son aquellas acciones irracionales donde no existen clculos sino un impulso. Son fluctuantes y contradictorias, frente a una misma accin se puede reaccionar de modos diferentes. Las acciones tradicionales son aquellas que descansan en los usos y costumbres, es decir lo que uno est habituado a hacer. Por lo tanto no son racionales ni impulsivas como por ej. La toma de un colectivo. La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando, se actuar recprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El contenido vara en una relacin social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por una accin orientada por las costumbres o por fines. Por

ejemplo en el mercado la economa orienta una accin que determina el fin de las expectativas. La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente, y al que no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser por convencin o derecho; Una implica la fuerza social y la otra por la accin de individuos instituidos en coaccin... Una comunidad se puede orientar por tipos de accin social antes mencionados, Weber, define que la relacin social puede ser abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no est negada por un orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el mercado. Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen la relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La asociacin puede ser autnoma y autocfala (que se impone por un miembro interno) El cuadro administrativo entonces regular una accin de asociacin. Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, Este poder se mide en trminos de probabilidades. De este campo infinito de probabilidades supone toda probabilidad de que un actor social imponga su voluntad sobre otra ms alla de la fuerza de su resistencia. En ltima instancia el poder solo se impone mediante el uso de la fuerza fsica. Dentro del amplio concepto de poder existen formas ms especficas: la dominacin y la disciplina. La dominacin ser la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una asociacin puede ser asociacin de dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que exista un cuadro administrativo. Es la forma ms comn de establecer un orden, porque por lo general se acata el mandato. Probabilidad de obtener obediencia (consenso). La validez o legitimidad de determinado orden social est dado por valores, leyes, costumbres. Determina el motivo que le da la validez a cada orden social, motivos para obedecer un mandato. La dominacin es una bsqueda de obediencia en un grupo determinado y con un mandato especifico, y esta obediencia es probabilstica. El poder de la dominacin la puede ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es que exista un inters en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una dominacin la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de los interesados, los dominados, ellos son lo que legitiman una forma de dominacin, la obediencia en un mandato puede ser inmediata, como ocurrira en un mbito econmico. Weber distingue tres tipos de dominacin que se legitiman; la racional, la tradicional, y la carismtica. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber construye esta tipologa. La dominacin racional o legal, Ms racional y moderna. Tiene peso, es una motivacin a obedecer en base a leyes y normas (impersonal). Con administracin burocrtica, es legitimada por el derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a fines o a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al orden estatuido. Weber dice que esta obediencia es hacia un orden impersonal, las leyes la legitiman; el deber de funciones, la atribucin de

poderes se maneja en una jerarqua administrativa que es ordenada por las autoridades, esto servira para mantener una diferencia para mantener la dominacin, por tanto, el cuadro administrativo ser burocrtico, de esta forma se mover la dominacin. La dominacin tradicional Su creencia descasa en el uso y las costumbres. Nadie discute su autoridad se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relacin tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribursele el nombre de seor al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a un estamento sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociacin, sino son sbditos que funcionan como compaeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no vela por el deber de algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el contenido es de carcter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existir tambin una libre apropiacin de autoridad con virtud en derecho propio (patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos polticos, el servidor patrimonial se mantiene por el seor, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominacin acta por sobre la naturaleza de la economa, el capitalismo no es posible en su desarrollo, por la forma monopolista de la dominacin tradicional que funciona con tributos, el modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados regulando la economa. La dominacin carismtica Se conecta con el tipo de accin social afectiva. Se le otorga a un sujeto caractersticas extraordinarias, capacidades que estar por fuera del comn del resto. Se obedece por las caractersticas extraordinarias. LIDERAZGO como fenmeno social, es fuertemente personalizado. El lder habla al pueblo sin intermediarios (no hay una institucin de por medio), tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extra cotidiana, podemos tener a caudillos militares, brujos, etctera. La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominacin decae en el reconocimiento, el hroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma, la comunicacin que se da es de amor y camarera, la creacin y las revelaciones le dan fuerza a esta dominacin. Se distingue de la cotidianidad, lo que se reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es este mismo carisma quien le da duracin a la dominacin. Como vemos, hasta ahora estamos hablando de un carisma puro, donde en una sociedad tradicional puede resultar revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad puede cambiar su curso por este tipo de orientacin. El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalizacin, o a una racionalizacin, ya sea por un inters en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de una forma ideal o material, que la convierte en una dominacin tradicional. En su naturaleza el carisma en el dominante tiene su sucesin por su autenticidad en el carisma, cuando se le toma importancia al orden de sucesin y no a la autenticidad, se tradicionaliza y se legitima una dominacin, aquellas normas de carismas se transforman en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo econmico se adapte a impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la dominacin tradicional .Un ejemplo puede ser el monarca heredero pro la gracia de dios, en resumen el cambio por la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo personal del

carisma en el jefe, y la lucha de su carisma hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en lo econmico etctera. La dominacin carismtica y tradicional son propias de la antigedad, sin embargo conviven con la burocrtica en l actualidad. Esta situacin para Weber es beneficiosa ya que la burocracia es eficiente pero deshumanizante. La combinacin ideal es la de una burocracia arrastrada, superada por el espritu de un gran lder carismtico Concluyendo puedo decir, en Weber no hay teora sustantiva, toda sociedad es una particularidad en un espacio-tiempo determinado. Esto sucede porque para l la sociedad no es ms que un conjunto de acciones y relaciones sociales. El universo de valores existe una creacin, esta creacin la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero nosotros somos los que los forjamos en un proceso social. Weber seala que la sociedad lo componen tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relacin con otros, la sociologa tratar de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer causas, efectos, y su desarrollo. Su paradigma. Paradigma interpretativo o hermenutico. Predomina la mirada desde el sujeto para entender la estructura. El sujeto parte de la subjetividad para explicar la estructura social. La sociedad est conformada por mltiples acciones sociales (simples y complejas). La prediccin es cuasi imposible para Weber, no hay ley de causa-efecto como en el positivismo. Para interpretar una accin social se debe comprender el comportamiento humano con sentido.

Bourdieu
Tiene presente en su discurso tanto a Marx como a Weber, quiere terminar con la falsa dicotoma que hay entre Durkheim y weber que ni la sociedad es ms importante que los individuo ni viceversa, el cree que ambos son importante, recalca la importancia que adquiere para el anlisis social el registro de realidades objetivas que esta mas all de la conciencia de los diversos agentes y que en gran parte configuran su subjetividad. El objetivismo, segn Bourdieu, es la importancia que adquiere para el anlisis social el registro de aquellas realidades objetivas que estn ms all de la de la conciencia de los diversos agentes y que, en gran parte, configuran su subjetividad. No es posible explicar los fenmenos sociales, que son acciones humanas, como meros reflejos de esas realidades objetivas. Los hombres tienen espacios de libertad para redefinirlas y pensarlas y, por consiguiente, modificarlas. El aspecto material no es ms importante que el simblico; lo material no es ontolgicamente previo a lo simblico. La preeminencia de la estructura social objetiva por sobre el actor social genera una visin donde la explicacin de lo social recae sobre la estructura, ignorando que los actores perciben, piensan y construyen esas estructuras para luego actuar sobre esa base. Supone el descubrimiento de leyes que determinan comportamientos inevitables. La accin humana aparece como una mera consecuencia de esas leyes. El subjetivismo, en el cual los sujetos piensan, explican o representan el mundo social, ignorando las estructuras objetivas en las que esos procesos existen.

Bourdieu aborda el problema del orden y el cambio social como algo planteado conscientemente. . Su estrategia consiste en hacer visibles la relacin de interdependencia entre ambos enfoques; La sociedad no es ni una estructura sin sujeto (caso objetivista) ni un sujeto sin estructura (caso subjetivista). Bourdieu propone ver dichas acciones como el producto de la doble existencia de lo social y de la relacin dialctica de las estructuras objetivas con las estructuras subjetivas de los agentes. Las prcticas sociales se retroalimentan de este crculo en permanente transformacin. Es la sociedad la que hace a los individuos. Y son estos los que construyen a la sociedad. Bourdieu se propone construir las prcticas sociales como objeto de estudio. Estas son visualizadas como producto de la relacin dialctica entre sujeto y estructura, y a su vez como lugar privilegiado de observacin de dicha relacin. La prctica es el producto de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus. Toda prctica tiene relacin con un contexto o trama de relaciones concretas, relativamente autnoma. Las prcticas sociales son tomas de posiciones (estrategias) que los agentes desarrollan segn ciertas disposiciones internas o formas de representacin de lo social (habitus), que a su vez son configuradas por la posicin social (campo) que ocupan esos agentes. Los conceptos de campo y habitus son especialmente construidos para abordar esta relacin que se da en todas la prcticas sociales, como producto de la relacin entre las estructuras sociales objetivas y las estructuras mentales de los sujetos. CAMPO. Se refiere a la posibilidad de dar cuenta de las relaciones sociales objetivas. Son espacios estructurados de posiciones, surge adems para analizar las relaciones objetivas que existen entre estas posiciones ms all de la conciencia que acerca de ellas tengan los agentes. Un objeto social ser aquel que encierre un conjunto de relaciones internas, un sistema de relaciones cuyo anlisis pueda abrir paso a la explicacin del funcionamiento. No se pueden entender las posiciones dentro del campo sin entender el conjunto de relaciones de las cuales ests emergen. Las relaciones sociales constituyen un sistema de posiciones en las cuales los agentes se enfrentan por la apropiacin de la riqueza socialmente generada. Las prcticas sociales son ejercidas por agentes que luchan por conservar o transformar sus posiciones (estrategias) dentro de un campo o espacio social definido. Se entiende al Espacio Social como un escenario de luchas sociales, donde se despliegan los mltiples conflictos, debido a que las relaciones sociales estn atravesadas por la desigualdad. La desigualdad social refiere a un fenmeno que incluye el conjunto de diferencias en la posesin, tanto de bienes econmicos, culturales, simblicos y sociales. Cada agente tratara de buscar un mejor posicionamiento en relacin con la acumulacin de bienes. La constitucin de diversos campos deviene de la diversidad de capitales o bienes.

La posicin de cada clase en el espacio social global es el resultado del conjunto de las posiciones relativas que ocupan los agentes en los campos especficos. La ciencia social no ha de construir clases sino espacios sociales dentro de los cuales puedan ser diferenciadas clases. Las personas inscriptas en las semejanzas estructurales y que conforman as la clase tericamente construida, tienen solo la probabilidad de actuar en conjunto (grupos movilizados en pos de unos objetivos comunes, y en particular contra otra clase). PRINCIPIO GENERADOR es la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado, y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. La constitucin de cada clase va a estar dada segn el volumen global del capital que poseen los agentes bajo sus diferentes especies (econmicas, sociales, culturales, simblicas), y en segundo trmino segn la estructura de su capital. Si se toma en cuenta como en el interior de un mismo sector social, definido solo por lo econmico, se producen fuertes diferencias sociales segn la adquisicin diferencial de capital cultural, social y simblico en su trayectoria. Una visin economicista tiene consecuencias fuertemente reduccionistas a la hora de dar cuenta de las diferentes prcticas sociales y estilo de vida que signaron a estos sectores sociales. Para Bourdieu la posesin en diferentes grados y en diferentes tipos especficos de capital nos posibilita construir analticamente distintas clases probables, entre las cuales se establecern relaciones de fuerza que tendrn que producir o subvertir las relaciones de dominacin existentes. Quienes ocupen una posicin de dominacin dentro del campo intentaran conservar la estructura y las relaciones de fuera establecidas. Quienes sean dominados intentaran modificar las relaciones de fuerza establecidas. La estructura del campo se define como el estado de dichas relaciones entre los agentes e instituciones que forman parte de la lucha. HABITUS Puente entre las condiciones objetivas y las estrategias de los agentes. La nocin se habitus viene a dar cuenta de la conformacin de una determinada subjetividad, nacida a raz de la internalizacin de condiciones objetivas. Es a travs de la incorporacin del habitus como se pueden entender las acciones reguladas por un sentido prctico ms que por motivaciones racionales y conscientes. ste aparece como un conjunto de disposiciones pre reflexivo que predisponen a los sujetos a actuar de una forma en vez de otra, y son el producto de la interiorizacin de determinadas reglas de juego expresadas en los campos. El habitus viene a resolver la paradoja de ser una accin con sentido. El habitus funciona por debajo del nivel de la conciencia y el lenguaje. Aunque no somos conscientes del habitus y de su funcionamiento, se manifiesta en la mayora de nuestras actividades prcticas. Los aprendizajes sociales que los sujetos realizan a lo largo de su trayectoria histrica y social, forman los esquemas de pensamiento y de percepcin con los que aprehendemos la realidad, y a partir de la cual construimos una visin del mundo determinada. Una de las funciones mayores de la nocin de habitus consiste en descartar dos errores complementarios nacidos de la visin escolstica: por un lado, el mecanicismo

que sostiene que la accin es el efecto mecnico de la coercin por causas externas; por otro lado, el finalismo que, en particular con la teora de la accin racional, sostiene que el agente acta de forma libre, consciente, ya que la accin es fruto de un clculo de las posibilidades y beneficios. Los agentes sociales estn dotados de habitus. Si bien el habitus opera como una estructura, las personas no responden mecnicamente a l. Bourdieu considera a la reproduccin social como la inculcacin de ciertos habitus que se constituyen en estrategias tendientes a la reproduccin de las reglas de juego, reglas que estructuran el campo y con ello la reproduccin de las posiciones de dominados y dominadores. El habitus es fundamentalmente un sistema de dominacin, dado que permite instalar en los cuerpos principios clasificatorios que tienden a legitimar las diferencias sociales como innatas o naturales. IMPOSICIN DE UN HABITUS DE CLASE COMO VIOLENCIA SIMBLICA. Entendemos la constitucin de un habitus como disposiciones de actuar, percibir, valorar y pensar de una cierta manera, y entendemos que quienes ejercen el poder simblico tienen en sus manos la posibilidad de construir verdad. El concepto de habitus se vuelve estratgico a la hora de entender la reproduccin de un orden social. Poder simblico posee la facultad de construir la realidad, genera disposiciones duraderas. El poder simblico es ese poder invisible que solo puede ejercerse con la complicidad de aquellos que no quieren darse cuenta de que lo padecen o, incluso, de que lo ejercen. Esta line de describir la eficacia del poder simblico lleva a analizar la funcin del sistema educativo con relacin a su papel en la reproduccin social de las relaciones de dominacin. El sistema educativo garantiza la igualdad de oportunidades y se propone como un mecanismo eficaz para combatir la perpetuacin de las desigualdades sociales. Toda accin pedaggica es una imposicin de una cultura de clase (habitus), lo que la hace por definicin arbitraria, un acto de imposicin o de violencia simblica. Mediante la "accin pedaggica" se despliega la arbitrariedad cultural a travs de un proceso cuya carga de violencia simblica residira en la inculcacin de una forma cultural y una ideologa que preserva y reproduce las relaciones de poder entre las clases sociales. El sistema escolar percibe por parte del Estado la delegacin de imponer lo arbitrario cultural y ejerce el derecho al ejercicio de esta violencia simblica. La violencia simblica se traduce en la incorporacin de un habitus de clase que no es otra cosa que la interiorizacin de ese arbitrario cultural. El Estado contribuye en una parte determinante a la produccin y reproduccin de los instrumentos de construccin de la realidad social a travs del funcionamiento del sistema escolar. El sistema de enseanza colabora por medio de la violencia simblica a la reproduccin de las relaciones de fuerza existente, El fracaso escolar sufrido por los sectores populares es caracterizado como problemas de aprendizaje.

Los propios sectores populares ven en el fracaso escolar una caracterstica de su propia incapacidad, reforzando y justificando muchas de las desigualdades sociales generadas por la falta de capital cultural. APUNTES. Marx rescata la idea del poder y conflictividad social. La realidad social es conflictiva. No hay un orden social sin conflicto ni sin que este atravesado por relaciones de poder. Durkheim rescata la necesidad de objetivar los hechos sociales. Investigacin emprica. Observacin de la realidad. Mirada de la sociologa del conocimiento. Sociognesis de las categoras mentales. Weber complejizar el poder, la desigualdad. Rescata la multidimencionalidad de los hechos sociales. Los fenmenos sociales son importantes desde lo material y simblico a la vez. Bourdieu logra integrar discursos opuestos en un paradigma que denomin estructuralismo gentico. El objeto de la sociologa son las prcticas sociales y desarrolla dos categoras sustantivas: Campo y Habitus. La realidad social va a tener dos dimensiones 1) Simblica subjetiva 2) Objetiva Red de relaciones sociales independientes de la conciencia de los sujetos, sirve para explicar la prctica social desde un punto de vista objetivo. La sociedad est dividida por espacios sociales y cada espacio social representa un campo. En esa red hay sujetos que dominan y otros que estn subordinados. La constitucin de cada clase va a estar dada segn el volumen de capital que poseen los agentes bajo sus diferentes especies: ECONOMICO. CULTURAL. Capital cultural interiorizado o incorporado (se adquiere en el seno de la familia). Capital cultural objetivado (muestra el gusto distinguido del agente). Capital cultural institucionalizado (ttulos y diplomas). SOCIAL (se establece a travs de las relaciones que establece el agente con el campo) SIMBLICO. Da legitimidad a los capitales anteriores. HABITUS. Disposiciones subjetivas que van a clasificar la percepcin de la realidad y los esquemas de accin. Como internalizo la realidad y actu en consecuencia. Sistema de disposiciones. Estructura mental que nos dispone a actuar de forma cuasi automtica. Son habitus de clase por las desigualdades en la estructura del capital. Es duradero porque se inscribe en el mbito pre reflexivo (inconsciente). Definiciones dadas por el profesor Silvio; Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica.

El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada. El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. El concepto de disciplina encierra el de una "obediencia habitual" por parte de las masas sin resistencia ni crtica.