SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJER NOVOHISPANA:

Siglo

XVI
Noem Quezada*

Introduccin En nombre del Dios cristiano, en el que todos los habitantes de la Nueva Espaa deberan creer y rendAle culto, se organiza la vida institucional y la de los individuos, de manera que todo aquel que no aceptara la nueva cosmovisin catlica era consideado un transgresor. En nombre de este Dios se establecieron las relaciones de explotacin, en una sociedad de conquista, en la que eI dominio espaol propci el mestizaje biolgico y el sincretismo cultural, Estos cambios en las difeentes concepciones de los grupos que coformaban a la sociedad, no fue un proceso rpido ni homogneo. La poblacin fue organizada en Io administrativo, poltico, econmico y religioso, pero en lo social y cultural fue ms complicado. Las autoridades que dictaban las leyes no aceptaban la diversidad cultural, y la intolerancia fue la consecuencia. A nivel de la vida cotidiana, el discurso oficial, como lo han mostado Gruzinski y Legros,l era interpretado por cada grupo segn su propia concepcin del mundo, adaptndose en apariencia, a las reglamentaciones institucionales para no caer en contradiccin y provocar las temidas sanciones. Aqu se determinan dos mbitos que responden a una realidad concreta, permitiendo detectar la separacin entre el esquema terico, concebido en Espaa por las autoridades, y otro muy distinto, que se implementa en la Nueva Espaa con todas sus adaptaciones y particularidades. Como todas las sociedades patriarcales, en la novohispana es el hombre quien detenta el poder, tanto en lo domstico como en lo social. Se pretende, con todo rigor, proteger a la institucin por
*Doctora/Etnloga. Instituto de Invstigacioncs Antropol8icm, UNAtr rscrg Cruzinski, "l,a conquista de los cucrPos", Familia y sxtrldad n Nltaa Espaa, Mxi.o, FCE, 1982, p. 177'206. Moniquc L8ro3. "Accrc dc un diogo quc no lo ftt?". Faniua y sexuolitd er Nueta Etpdi4 Mxico, FCE, 19t2, p. 207-2!7.

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ANALES DE ANTROPOLOGIA

excelencia que permita la reproduccin del sistema y determinaba las relaciones sociales entre los sexos: el mattmonio. Es en base a ste que tratar de analizar a la mujer colonial, su sexualidad y el uso y abuso que hizo de las prcticas mgicas. El por qu la mujer es la que mayoritariamente tecurre a la magia, implica buscar una explicacin, no slo en el periodo colonial, sino en nuestros das, ya que la situacin es muy semejante. Esto sin duda responde a condiciones sociales especficas que muy poco han variado. En este trabajo me referi nicamente al siglo XVI. Los materiales provienen de los procesos efectuados por el Santo Tribunal de la Inquisicin, institucin encargada de vigilar el orden religioso, moral y poltico. Considero que estos casos son una muestra pequea e inteesante, que permite presentar la divergencia entre 1o que se pretenda establecer como esquema general y las diferencias culturales consideradas transgresiones al sistema normativo vigente.

El matimonio
El matrimonio regula la sexualidad, crea las normas de comportamiento sexual y moral que rigen a la pareja para mantener el equilibrio de la sociedad, El matrimonio en la Nueva Espaa permita la relacin socialmente aceptada entre hombre y mujer. La relacin conyugal consista, para la mujer, en preparar los alimentos y servir en la cama; mientras que el hombre tena la obligacin de alimentar a la esposa y cumplir con el dbito. En base al matrimonio se reglamentan las relaciones entre los sexos, en las que participan los diferentes grupos sociales. As, se dividen en relaciones lcitas que tienen por finalidad la procreacin2 en el contexto del matrimonio debidamente sacramentado por la lglesia, que sirve de marco a la relacin conyugal sublimada por la imagen de un amor idealizado, y en el que la virginidad esun derecho del hombre sobre la mujer y el adulterio femenino es duramente sancionado. Y las relaciones ilcitas esencialmente crticas, buscan el placer: son las que transgreden la moral establecida y conducen al castigo. La vigilancia y la punicin tienen como fina2Michaef Foucault. aolont de sauoi, Paris, tditioff Gallimard, 1976, P. 10, "l,a paeja lcgitima y procreadora hace la ley".

di

cc en rclacin al matrimonio:

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lidad salvaguardar el matrimonio, para asegurar la reproduccin de la fuerza de trabajo y la estabilidad de la familia y la sociedad. En tierras americanas, la Corona espaola pretendi respetar el principio de la libertad de eleccin del cnyuge en el matrimonio,3 rompiendo las estructuras tradicionales que lo reglamentaban entre los indios. Sin embargo, se aconsejaba que lo ideal era que se casasen espaoles con espaolas, indios con indias y negros con negras,a de esta manera, se pensaba, los problemas seran menores. Lejos de esto, como ya se mencion, el mestizaje se dio naturalmente entre los tres grupos: indios, negros y espaoles, resultando una gama de mezclas que se denominaron castas. Los que vivieron la contradiccin, en primera instancia, fueron los espaoles, ya que el "prestigio social de un hombre espaol depende de su mujer blanca".5 Por razones de conquista y ms tarde de colonizacin. los hombres se embarcaban a las Indias solos. Muchos de ellos eran casados en Espaa y abandonaron a sus esposas buscando en tierras americanas como mancebas, primero a indias y negras, y despus a mulatas y mestizas. Las autoridades, preocupadas, expidieron leyes en las que dictaban se obligara a los hombres casados a regresar a la metrpoli para hacer vida maridable con sus mujeres, cuando no podan enviar por ellas.o La Corona sancion a los que a pesar de las leyes dejaban a sus mujeres abandonadas y cometan el sacrilegio de casarse tlos veces.
3cruzinski, oP..;., p. 182. aMasus Mdmer. rtddo, tuzas y camb;o so.;al e ta H'panoam colonial, M' xico, SEP, 1974, p. 24-25, menciona que la CoroDa espanola no intentaba pomover 1 matrimonio mixto salvo dos excepciones: el casaminto de las hijas d caciques indios con espanoles, para tcner mayor control sobre la poblacin, y en el caso de los encorencleros a los que se les dio un plazo de tes ano! para regutarira su situcin con la amnaza de perder su enomienda. En la p- 26 cuando habla dcl concubinato afroindio dic quc: "Las autoddades locales to combatieron con un afn deveas feoz. Vaias Odenanzas municipas dc mediados det siglo XVI imponian la castracin como castigo para el sro que se uniese co india". Ramn Menndez y Pidat. Recoplacin de Leres de los Reynos d.e l^or /dr, Madrid, fldiciones Culrura Hispnic, 1973, t, IU, L. VU, f.285r, sc recomienda el matrimonio enir nego y negr esclavos. Si un neSro esclavo se amancebaba con una india, mestiza, mulata o negra libre al rcglarizar la rclacin por mdio del matrimonio quedaba libre, ya que no poda obligar a su muje a seErirlo- Archivo cenerl de la Nacin, Ramo de Inqus;cin, 1572, t. 29, Bxp. l, f. 65. Una espaola de nombe rancisca, comentabacon otros espaoles, quc era mejor que los "pnos ncgros"
no

Coloflai, Nlxico, S;slo Vcintiuno Editorcs, 1979, p. 80, considera quc "A despcho que Ia legislacin permitta cl casamiento mixto racial y en parte lo promovra,la mayor pate de tos spaiols consider vrgoncon una india, un cuando fucra su concubina- ll casamicnto lrSal dcl blan' co con una muje de color ra tnido por socialmentc deshonroso", aSr.Eando en la p. 83

se casase porque despus silven mal a sus amos. s Richad Konetzke.,4 mica Latino- II Lo Epoc

"Un cspao honorble no

Menndcz y Pidal, op.

se casa con

c;t.,.. l1, L. vll,

una negrarr, - 282r-

ANALES DE AMROPOLOCIA

Pedo de Herrera, casado en Sevilla con Ins Matln, confiesa haber llegado a la Nueva Espaa en 1 563. Cinco aos ms tarde conoci a Mara Snchez mestiz, a la que sac de su casa siendo virgen, por lo que fue apresado. Al salir de la crcel, se le oblig a cumplir con la palabra de matrimonio, y Pedro, no tuvo valor para confesar que ya tena mujer en Espaa. Poco menos de un ao hizo vida maridable con su nueva esposa "comiendo y durmiendo juntos como marido y mujer", procreando un hijo. Al ser denunciado co mo casado dos veces, los inquisidores fueron implacables: lo sentenciaron a escuchar misa con vela en las manos, soga en el cuello en forma de penitente y con coroqa en la cabeza; con las insignias de casado dos veces, desnudo de la cintura para arriba, en bestia de albarda, fue paseado por las calles acostumbradas, el pregonero, al frente, manifestaba su delito; al final del paseo se le propinaron 100 azotes. La segunda parte de la sentencia fue el destierro para reunirse con su esposa en Espaa, pefo tuvo serias dificultades para cumplirlo, ya que al abandonar la crcel se encontraba pobre y enfermo.t Los inquisidores al hacer pblico el castigo pretendan educa a los que se congregaban para vef pasar los reos, de esta manera observaban lo que poda sucederles si cometan aquellos delitos. Es conveniente recordar lo que Francisco Pea, editor de la obra de Eiredic Mantnl de Inquisidores, a fines del siglo XVI d,eca: "La finalidad de los procesos y de la condena a muerte no es salvat e1 alma del acusado sino mantener el bienestar pblico y aterorizar al pueblo".8 No fue prerrogativa del hombre el abandono del cnyuge en la metrpoli, tambin mujeres audaces lo hicieron. Cansadas de la pobreza y mala vida al lado del marido, emprendieron el viaje a tierras americanas en busca de fortuna y felicidad. Ana Hernndez "La Serrana", estaba casada en Toledo con Francisco Arvalo, hombre viejo y pobre, al que haba dejado para venir a la Nueva Espaa. En Guatemal contrajo segundas nupcias con Gonzzlo de Escobar' oadeciendo a su lado "muchos trabajos", pues, "era hombre vicioso, s de mujeres como de vino";para apartarse de l se denunci como casada en Toledo. Tiempo despus, se traslad a Oaxaca casndose con Juan Lpez; fue en esa ciudad en la que se le acus de casada dos veces. Se hicieron las averiguaciones pertinentes y la justicia dictamin que se separara de Juan y no lo volviera a ver,
1ACN, Inquis;cn, Mxico, 1572, t. 95, Exp. I' 100 f' El acusado cr conocdo como P.do dc Hrrcra o Pedro de Padilla. E Nicolu Eimeric y F r Pea. EI Mautal de los Inquisidores, Bcclon, Much_ 7l . ^ncisco Edito!., l9E3 Ip.

nit

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deindolo a l en libertad de casarse nuevamente' Ella' deberla que a los reinos de Castilla a reunirse con su esposo, al que "nit"t""r." se encontraba la con haban separado de una mujer *, " ""r,int". de partir, tuvo que cumplir la penitencia: escuchar "".uo. y pagar cinco misas y hasta su partida visitar una vez a la semana t'ffspitat de Nuestra Seora de la Concepcin para consolar a adems de pagar una multa de 100 pesos de oro'e lo. oob."r, 'En loi primeros aos despus de la Conquista, los ministros trataron de regularizar los matrimonios indgenas sacramentndorital catlico. Como los bautismos, fueron grandes ior pero sin asi"t "on masas las que quedaron en el marco de la legalidad, que olvidaran de intencin la Con mitar et verOaro significado' lueron sacramento a este sus antiguas creencias, las transgresiones
castigadas.

l capelln de Manalco expuso' en favor de los indios.macearhuales que no haban regularizado su situacin matrimonial' no que Zacualpan en al mencionar' reales gumentos econmicos que indios los seorra luestra quiere pastos, "como legaban ni a ieban lo. saramentos, si para poder casar han de da un tomln topif, otto al fiscal y otrs dos o tres al padre que los casa'"ro

"i

Monogamia Y Poligamio

El catolicismo establece la monogamia rigurosa como forma de pobres relacin -ioi ideal entre hombre y mujer, pero solo los espaoles patriarcal le u-oot populares la observaron. La sociedad " tiu"""l iom'uri el derecho de vivi en la poligamia socialmente que recoiocida. Fue ste un privilegio de los espaoles en tanto disla pero tambin por..aot"t del poder econmico y poltico,

i-t"ron

hombrs de otros grupos que pudieron pagarla'tl En la sociedad prehispnica, asimismo patriarcal, fue privilegio o nobl"s, siendo difcil que los indios principales en de los pipiltin 'coloniales renunciaan a ella para adoptar la monogamia iiempos

"infecatlica, que era v$Ia como un comportamiento .de -grupos de la hermana la cuada, con lo y'Utt"tot"12 El matrimonio
Albcro' La actil'-iad dl s'n.. ii''1"" u'pia -. 7i"7,.i"'" t" t""";];.ion n Nuer)a E;Pana 157t't700, Mxico' INAH' l98l'P'69-70' 'roACN.l'rq!irr, Mxico. I547, I t4,Exp. 6' f' 82' 'F";;;i:. ;;;;s:" de ta fontb' I4 Proqhdd Piaada v et E tdo' t'o'c'Ei' ,t
consuliar les grfrcas de Solngc

eAcN, ,ngrin. O.xac, 1560, t.36, E:tp-. 9,

404.v 497..Par-bi8-D,ia y poli-

cionc! cn lnaus Extrrnicres' y'' p'

lzcruzintki, o.

6t'

i.,

P' 179'

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ANALLS DE ANTROPOLOGIA

esposal era frecuente, incurriendo a los ojos de los espaoles en un delito ms, el del incesto.13 En 1537 llega a la Nueva Espaa la Bula Papal en lacualseestablece que el matrimonio catlico entre los indios polgamos, debera realizarse con la primera mujer.la En Tecualoya, el cacique regulariz su matrimonio dentro de esta disposicin, as tuvo slo una esposa, pero conservaba a su cuada como manceba; en tanto que su mujer mantena, a su vezj relaciones con su cuado, esposo de su hermana.ls El gobernador de Tulancingo guardaba una estable relacin con su cuada "pues dorma y coma con ella", el fraile que los denuncia lo hace alarmado, pues se enter que cuando la mujer muri, el gobernador enloquecido lleg y la "desmortaj a las Aves Maras y la bes y palp los pechos, y su natura y piernas, andubo con ella abrazndola y se quit los zaraguelles y se ech sobre ella"; aadiendo a la acusacin que tambin tuvo acceso camal con su suegra, lo que empeor su situacin legal.r6 Un caso ms conocido fue el de Marfn Xuchimitl, indio mexicano de Coyoacn, en 1539 confiesa que antes de ser cristiano estaba amancebado con dos hermanas, para esos das ya difuntas; ms tarde, tom como esposa a otra de las hermanas manteniendo relaciones con una cuarta. El castigo no se hizo esperar, y como ejemplo para los otros indios se orden que en Coroacn fuera trasquilado y azotado pbligamente, prohibindole tener comunicacin con cualquiera de las hermanas.t T Los religiosos escandalizados clamaban el cstigo pam estas prcticas indias, pero frente al amancebamiento de los espaoles fueron siempre ms tolerantes. En realidad, los inquietaba ver que los indios reconocan a todas sus mujeres como esposas. con el mismo rango; en tanto que los espaoles establecan diferencias entre la esposa y la manceba, con estatus y funciones diferentes. La negra Mara fue comprada como esclava por su hermana Barbola y su cuado Francisco Lombardo, espaol. A los pocos das de haber llegado a casa de sus amos Mara enferm. Un da, en ausencia de Barbola. Francisco se ech en la cama de la enferEtpad

Fray Toribia Benavente o Morollna. Mmoriales o lbro de las cosas de l4 Nuel,a y de tos naturales de e !', Mxico, UNAM, 1971, p. 3 56. Fay Alooso de Molina. Confesora;o Mayor en kngua nexicand y crrlla4 Mxico' UNAM, 1984, f. 32-33. En l confesin se insiste mucho en esta clacin con la cada. raRobert Ricard. conqusto espitual de Mxico, M\ico, Dditorial JUS, 1947, D , 235. Es lz Bula A tttudo du; ronsl;. r5AGN, /nqsn;n, Mxico, 154?, t. 34, Exp. 6, f. 82. 16lbide., Tlla'ciEo, 1581, t. 125, Exp. 19, f.56. rl lbidem., Mxico,1539, t. 36, -xp. 6, f. 314-315.

13

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ma

la forz, teniendo "acceso carnal" con ella' Despus, cadaYez que Barbola iala de la casa el cuado "saltaba sobre ella", y cuando no consenta a sus deseos, la azofaba y la conminaba condalle de puaiadas, sobre todo si se atreva a decir algo a su mu1er; y "asi con amenazas y temores que le puso, se torn a echase con

sta que depone muchas veces". En una ocasin Mara escap, pero irrancisco la hizo volver con cepos en 1os pies y-una argolla in la garganta, prometindole que si se echaba con l se-los -quitara' Haba- trnscurido ao y medio en esta tormentosa relacin, cuando la joven agobiada, le cont todo a su hermana' Barbola lo acuvida ru fi"nt" a loi inquisidores, dolida y humillada asocia la mala lE A a su^casa hermana de la llegada u"'i.-u" tu mrido, con la fue recibicomentarios mayores sin ,lrsar de lo drarntico del caso da 'Ei denuncia, por ser Mara mujer, negra y esclava' -- esta de ls hermanos Pedo de Estrada y Francisco de Me"uto dinilla, ilustran la laxitud con la que las autoridades tomaban las ..ia"iot.t.t incestuosas cuando de espaoles se trataba' Pedro haba estado "revuelto" con su prima procreando varios hijos, responsabilizndola de que por.sus celos desmedidos se vio obligado a casarse con ota mujer. Francisco viva en casa de la suegra con su mujer, manteniendo relaciones con su cuadaviuda con la que tuvo un ho. El maestro Bermejo, capelln de Chiapa, denuncia "que se iiu guituo mucho papel y puesto censuras" y no se haba logrado ni Jquiera ponerloi en la crcel. Un da, el desesperado Capelln' sin dar nombres, predic en el plpito sobre el pecado del incesto v el amancebamiento; al salir de la iglesia, los hermanos le gritaron la calle "que eru un bellaco, alcahuete, junta rabos y amanceor 'bado"t" transfirindole sus delitos, en detrimento de su prestigio de religioso.
Relacktnes ilcitas. Sexualidad reprobada
Marcadas por el erotismo y la bsqueda del placer, estas elaciones Dueden. en el caso de las mujeres, ser un medio de subsistencia

."onai"u,

o una va para llegar al matrimonio' Puede iablarse de tres tipos de relacin: la simple fornicacin' el amancebamiento y la prostitucin'0
r8/b,dm., Mxico, 1540, t. 34, Exp.4, f' 66{?' re I bidem., chizp?s, 1 57 1, t. 7 5, Exp' 22, f ' l 7 l' ,oV;;.;';"" .ri', ,'rtono R. "i'ostitlrlus, alcahuetcs v mancbas p' 27-2E4' I'ailia y sexuahdad en Nueu Espaa, Mxico' FCE' l98l'

stlo XVI"'

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ANALES DE ANTROPOLOGIA

Simple fomicacin

Practicad por los espaoles, la simple fornicacin era la relacin ms frecuente que se estableca entre hombre y mujer. Se pretenda verla como carente de culpa y en consecuencia, no considerarla pecado si se presentaba en las siguientes condiciones: si la mujer estaba de acuerdo o la deseaba, si de mujer ajena se trataba, o si haba paga de por medio.'r Ls utoridades emitieron Edictos de Fe, haciendo de conocimiento pblico que "la simple fornicacin es pecado y que decir lo contrario es hereja condenada por la Santa lglesia",2z para que nadie argumentara haber pecado por ignorancia. Si en el caso del individuo comn esto era un delito, en el de los religiosos, que eran guardianes de la moral predicando con el ejemplo, el delito de socitacin en el confesionario fue duramente castigado.23 Fray Miguel de Oropeza, franciscano de 30 aos, fue denunciado por otro religioso de la misma orden quien vio que al estar confesando a una india, fray Miguel "tuvo acceso carnal con ella, en un rincn de la iglesia de Tepeaca... Cuando entr estaban n el acto, ella debajo y l arriba", continuando ms tarde con la confesin, cometindo el grave delito de absolverla. Al marido le dio una j cara de cacao "para que no armara escndalo". Por estas faltas lo llevaron preso al convento de su Orden, en el que perrnaneci por espacio de seis meses. La sentencia fue escuchar misa ezada en la iglesia del convento, en paos menofes y con vela en las manos, sufriendo una disciplina a manos del guardin y los frailes, en presencia del secretario del Santo Oficio. Le fueron suspendidas las rdenes por seis meses, duante los cuales debera ayunar a pan y agua, prohibindole salir del convento y sin poder confesar por espacio de cuato aos.2a En Nochistln, el clrigo Francisco de Vera solicitaba de amores a las espaolas, mestizas e indias, persuadindolas de que se "echaran con l carnalmente". Para acallar sus temores las convenca de que al entenderse con lps clrigos, las mujeres "eran bien servidas" y les prometa "mantillas y trapos para camisas y cule2l ACN, t"9i"tn, Mxico, 1566, t. II, Exp.6, f. 91. 22lbm., Mxico,t.7 9, Exp. 35, f, 378. 23lbidm., T1^xca!a, 1576, t. 68, Exp.5, f.23.Jo8c Ren Gonzcz Mormalejo. "Cumi solicitant* durntc el siglo Xvlll", Fomidd y sxualidd en Nveaa Esparia,M' xico, FCE, 1982, p, 259 mcnciona: "Es obvio quc a cictos cclsiiticos lcs falt voca' cin, pucr no hay quc olda! qua csc cstdo adcmr dc ofrcccr un catats 3ocr1, tembin conrtiy un tto dus ioendi cmoo", 2. ACN, ,rqr.ni'r, Tl.xcala, 1576, t. 6t, Exp. 5, f. 302-30? y 317-320.

SI]XUALIDAD Y MACIA EN LA MUJLR NOVOHISPANA

2',7

ros, y lo que hubiera menester". Era de dominio.pplico que en la iuda de Mxico tena una mestiza por manceba' El escndalo lleg a tal punto, que en la posada en la que viva le dejaron unas coplas, de las cuales el denunciante slo record lo siguiente:
Padre de Nochistln, pues tenis larga coleta

ien queda la bragueta.2s

b) Amancebamiento

En las colonias americanas, es la relacin ms comn entfe hombre y mujer. Para definirlo quiz lo adecuado es tomar en cuenta 1 que pensaba Bernaldo del Castillo, espaol solteo, al respecto: "el no es amancebado, porque en elcaso que tenga co-

noimiento carnal con alguna de sus indias esclavas, no por eso es juntos; y amancebamiento, que no comen, ni beben, ni duermen de unadelante ni con pblicamente, que no se ha echado con ellas difey la mujer, hombre entre tras...""u Era una relacin estable rencia con el matrimonio consista en que no estaba sacramentada ni socialmente reconocitla. La funcin domstica fue la misma, no as las obligaciones del hombre hacia la mujer, pues evada fcilente la rsponsabilidad econmica y moral, acentundose an ms la dependencia <te la mujer en relacin al hombre' Sin embargo, se debi reconocer que llegaba a resolver la situacin econmica de muchas mujeres temporal o permanentemente' En ocasiones fue la va para llegar al matrimonio como se ha mencionado, por medio de la regularzacin. Ana, india posiblemente otoml,-residente en lxmiquilpan, serva como criada a Rodrigo de Salazar, quien haba pedido al Vicario lo casara con ella segn lo ordenaba la lglesia; "ya estaban dadas las manos de much-os das delante de testigos", cuando Rodrigo solicita angustiado y celoso al Vicario no permita que Diego de Valderas se lleve a su mujer. Diego haba estado amancebado con ella por largo tiempo' oe el Pvisor de Mxico los haba separado' amenazndolos g."u", penas si volvan a juntarse. El Vicario esconde a la india "on en la crcel, clavando previamente la ventana, y le prohibe contee tar a cualquier llamado. Diego, acompaado de Juan Snchez y
de

25tbrdem., Nochistln, l5?0, t. 68, Exp. 3, f. l0l y l09.Culero: UsPccic dc bols li.nzo qu se pone a los nios cn la patc Postcrior Par 3u limPicza 26lbidem, Mxi.o, t.36, Exp' 4, f. I9l.

272

ANALES DE ANTROPOLOGIA

Bernab Armijo, trata de llevrsela rompiendo la ventana, lo que oportunamente impide el Vicario. Los hombes encolerizados lo acusan, no de defende los derechos de Salazar sino sus propios intereses, pues el dorma con Ana y la tena como manceba. La historia termina con los agresores presos y obligados a pagar una multa en oro.27 Cabe preguntar si seran comunes estos altercados masculinos de prestigio a la virilidad ofendida, o bien se trataba de una :ndia excepcional, que puso en entedicho a tres espaoles con los que aparentemente tuvo relaciones. Siendo otom quiz respondiera a un comportamiento menos reprimido que el de los grupos nhuas, baste recordar que de los otomes prehispnicos, hombres y mujeres, se deca tenan la capacidad de resistir de ocho a diez cpulas seguidas.2s

c) Prostitucin

En este siglo, segn lo seala Ana Mara Atondoze era difcil distinguir en lo cotidiano, 1as relaciones de prostitucin de la simple fornicacin o relacin ocasional. Segn la definicin de la poca. las prostitutas eran mujeres que "ganaban su hacienda con la venta de sus cuerpos".3o Ejercan la prostitucin independiente las mujeres que haban sido arnancebadas y se encontraban en el abandono, las engaadas que por creer en el amor perdieron la virginidad y no podan ya contemplar la posibilidad de un matrimonio, y las viudas que buscaban el sustento en esta ocupacin; con todas ellas la justicia era paternalista y procuraba, en el caso de las espaolas, protegerlas y regenerarlas para lo que se fundaron los Recogimientos de Mujeres;3r en el de negras, mestizas.y mulatas se aceptaba este com-

portamiento como inherente a su condicin de infeioridad social. Cuando intervinieron terceras personas que organizaban la explotacin del cuerpo de las mujeres, fue sancionada esta prctica. En general, estas personas eran mujeres que inducan y engaaban a las jvenes que tenan problemas familiares, con promesas, para arrancarlas del seno familiar y explotarlas. De este ejercicio de al2tlb.r'., txmiquilpan, t. 32. Exp, | 2, l. 34A37 4.

Alfrcdo Lpz Austin. Cetpo humano e d.eotoga, Mxico, UNAM, 1980, T.t, p. 154. le Arondo, op, c;., p. 278. "^u AG\, Inqri. on, Mxico, t 7 I 4, r. 7s8, Exp. 7, f. 38 1.398. rlJos.fina Muriel. o( t"cosimntos de ujer"r, Mxco, UNAM, 1974,260F.

SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJER NOVOHISPANA

213

cahueta viva Nicolasa de Guzmn, espaola casada, a la que mantenan junto con su marido, las jvenes que adminislraba y guardaba bajo su custodia. Bernarda de 14 aos, declara que fue con Nicolasa y La Chomba, una mujer de edad, a casa de un hombre que pagara 300 pesos por "echarla a perder", era pues un privilegio costoso desflorar a una jven virgen e iniciarla en su nuevo modo de vida. Despus Nicolasa la enviaba, en compaa de otras mujeres, a diferentes casas "a ganarse la vida con su cuerpo... y esto era todas las noches y pocas veces de da". Antonia, otra joven, vivi con Nicolasa 15 meses. Aun aquellas mujeres que tenan un oficio, frente a la necesidad econmica, el desempleo, la inestabilidad en el trabajo, o simplemente por la facilidad de obtener dinero para cubrir mejor sus gastos, aceptaban este ejercicio, como: Mara de Bergara, espaola de 20 aos, de oficio puntera de rebozo, quien confiesa que Nicolasa la compona para que la quisieran los hombres, permaneciendo a su lado varios meses.32 El abandono de la protectora parece relativamente fcil en estos casos. Siendo la mujer considerada propiedad del esposo o de aquel con el que cohabitaba, era frecuente que la obgaran a prostituirse en beneficio de la familia. Andrs de GonzIez llevaba al Alcalde Mayor de Zacatln para que "tuviese ayuntamiento carnal" con Ins de Rivera, su esposa. Ins tuvo adems encuentros con varios hombres que llegaban a su casa, entre ellos el denunciante, o bien asista a la de ellos, pero siempre con el conocimiento y aprobacin del marido.33

d) Otros comportdmientos sancionados

Dentro del marco de lo ilcito, es necesado mencionar aquellos comportamientos que buscaban el placer y la satisfaccin ertica, siendo considerados pecaminosos como: los "tocamientos deshonestos" entre gente de diferente y del mismo sexo, la masturbacin personal o con la pareja del mismo o diferente sexo, la polucin en sueos, la sodoma o "pecado contra natura" y la homosexuadad masculina y femenina.
Sexualidad femenina

magia amorosa

La sexualidad femenina estuvo estructurada por su funcin reproductora. La finalidad de vida era ser esposa y madre- El ee
x2 AGN,Ingu;sic;n, Mxico, 1714, t. 758, Exp, 7, f. 382-395. 33/m., Huauchinar'8o, 1575, t. 78, -xp. 21, f. 340-34l,

ANAIS

DE ANTROPOLOGIA

quema ideal impuesto por los espaoles era el de la mujer recatada, buena, sumisa y obediente, que reciba una formacin para llegal a ser esposa de un hombre, y si esto no era posible, de Dios en un convento. Llegado el anhelado momento del matrimonio para el que eran educadas las donc'ellas, alrededor de los 14 aos, dedicaban su vida a atender al esposo, quien pasaba a ser su dueo y seor al que respetaban y obedeclan ciegamente, cuidando asimismo

a sus hljos, a los que formaban dentro de las normas por

ellas

aprendidas. Poco importaba lo que pensaan o sintieran, su destino eitaba trazado, y si sus inquietudes las llevaban a interesarse en algo, era el padre o el marido quien las diriga hasta el lmite considerado pertinente. Puede decirse que la educacin social de una mujer era siempre en el mbito domstico, pimero con los padres, despus, las que podan pagarlo en "casa de la amiga",3a y finalmente, al lado del marido. Con este esquema ideal soaban tambin las mestizas' mulatas y negras, todas aspfuaban a ser y pertenecer a un hombre, que les diera su nombre y con ello el reconocimiento y el respeto social, adems de sostenelas econmicamente' Aunque ellas aportaran una dote como patrimnio familial, debean trabajar y servir en todo aquello que apeteciera el esposo, desde la comida hasta el lecho. A este esquema respondan pocas parejas, en general la realidad era otra; las mujeres casadas vivan la poligamia cotidiana de sus maridos, quienes contestaban a los reclamos de sus cnyuges con castigos, no slo econmicos, sino fsicos. La mujer que elegla o bien se vea por las cicunstancias involucada en el mbito de las relaciones ilcitas, se encontraba an peor, adems de los castigos sufra la angustia perpetua de perder la estabilidad transitoria y verse convertida, como muchas de sus compaeras, en cabeza de famia, obligada a buscar el sustento y el de sus hiios como artesana, sirvienta o prostituta. Fue condicin de la rnujer la inseguridad por consegui marido, la angustia por conservarlo, los celos por compartirlo con otras

mujeres, la desesperanza del abandono, el dolor por el amor perdido, el rechazo por no ser virgen y haber credo en el amor y la muerte social por ser vieja. Condicin mathada por una visin
Mxico, f98?, p. 129'130, seala que: "Dede los pdmcro3 alo3 dc la colonizacin, Ia cscrrcla dc aoi;a se traslad dc Espa a Amric... Es indudablc qu cn l Nucva Es_ p6ia cxirticro;cacuclas dc amiga, al menos desdc l sctund mitd dl titlo XvI"' ls Lacstras o amiges cran ros sc8larca qrc racibl'an a lo! aumno! cn sus proPias caeal'

sPila Gonzalbo Aizpur. ar mujctes en la

Nua Espad, Mxico, El Colcgio dc

SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJER NOVOHISPANA

275

ideal del amor conyugal cristiano, que la mujer buscaba ntegra y desesperadamente, mientras el hombre conceba este amor en dos terrenos, el casto y puro en el matrimonio y el eltico fuera de el' Es importante sealar que la concepcin de unidad amorosa en las mujeres las forma, a pesar de su condicin social, en seres ms estables; en tanto que la dualidad amorosa masculina convierte a los hombres en seres inestables y en bsqueda permanente de prestigio y competencra amorosa. Esta realidad social condujo a la mujer al conocimiento y prctica de la magia amorosa, la que buscaba para lograr seguridad' pata canalinat su frustracin y su angustia, pero sobre todo porque le permita expresar su sexualidad, sexualidad que le fue negada por il slo hecho de haber nacido mujer, y a travs de ella alcanzar la gratificacin en la vida ertica. Puede pensarse que fueron pocas Ias mujeres que recurrieron a la magia: en primer trmino slo las rebeldes, aunque estoy segura, casi todas la usaron. Por magi amorosa se entiende: el conjunto de creencias y prcticas que tienen como objetivo la posesin del ser amado sin tomar en cuenta su facultad de decisin. En torno a los polos de amor y odio giran las relaciones, no slo de hombre y mujer, sino las de todos los novohispanos. De esta manera, las prcticas que se describen a continuacin representan una muestra del mundo cotidiano colonial Conviene sealar que en el siglo XVI se le atribuye un gran poder mgico a la palabra.3t La represin, en apariencia, no permita el uso de otros medios, slo la palabra, la misma con la que se invoca a Dios, acerca al hombre y al Demonio. Al analizar estas prcticas, a partir de las mujeres, no quiere decir que los hombres no se aproximaron a ellas, pero las finalidades eran diferentes. Los hombres no lo hacan para las relaciones matrimoniales, ste era un derecho y privilegio que ejercan con pretensiones muy concretas; "alcanzar los favores" de alguna mujer con fines erticos o de prestigio amoroso, buena-suerte en el juego y el dinero, as como para proteger su virilidad En tanto que -las mujgres se acercan a ellas para tratar de defini su vida dentro o fuera del matrimonio, pero con la mira puesta en una relacin
amorosa estabie. El espaol Cristbal de Paredes, casado con espaola, guardaba
l9-a7' P' 3e' 35 Rogcr Bastidc. Elments de tocaolog;e rligieus' Pit, A' 9-9]in'Nocm Quizda. ,{nor y mgla arnorota crtre lot aztecLs, Mfico, UNAM,-]S75' P' 72' i. ii.i"io".. micas cn t colon", Aaltt d Artropologt:, wxico, UNAM' 1974' vol, xI, p. t4l-t67'

216

ANALES DE ANTROPOLOGIA

unos crculos mgicos. Con uno de ellos colocado detrs de un anillo poda "alcanzar los favores" de las mujeres; oto er para evitar o curar "el mal de ligado" y el tercero, que tena marcadas unas letras al reverso, le permita "fingir grandeza". Lo denuncia su primo fraile, porque haba usado estos ciculos para "alcanzar a una india" que habitaba con los padres de Cristbal, quienes, inconformes con el deseo de su hijo, no toleraban que la viera, y l desesperado recuni a "estos medios del Demonio" para lograr
su objetivo.3

Juan de Medina, soldado espaol de Badajoz, de casta limpia, "con escitos" para adivinar. Fue acusado asrmismo de rasparse la ua del pulgar y untarla con aceite "de manera que qued reluciente", permitindo que un amigo suyo, virgen, con una candela en la mano, pronunciara el siguiente conjuro con fines adivinatorios:
usaba los circulos

Conjrote de parte de Dios y de la Virgen. y de mi virginidad y de la de San Juan Bautista, que me traigas a la persona que nombrare.3?

las manos

El castigo no se hizo esperar, vestido de penitente, con vela en y prcgonero al frente, abjur de Levi, siendo posterior-

mente desterrado a servi en galeras del Rey por seis aos.38 Las preocupaciones femeninas se manifestaban, como se ha dicho, en torno al matrimonio, en primer trmino. Gregoria Silva, cspaola, para que se efectuaran los casamientos, haba rezacio en dos ocasiones, con resultados positivos, la siguiente oracin mgica:
Seora Santa Marta, digna sis y Santa, de mi Seor Jesucristo huspeda y convidada y de mi Serlora la Virgen Mara, querida y amada. En el Monte Oliveti entraste, con los Siete Caballeros encontraste, en gran cuestin y conquista, Seora ma, los hallaste, con unas manssimas palabras los amansaste, y delante pasaste.

Con el bravo Dragn encontraste,

AGN,Inqs;cn, Publa, t. 6, Exp. I, f. 7. tl lbidem-, Mxico, 1592, t.206, Exp.3, f,35-36.Jos Todbio Medi.n .H'torhdel Tibxnal d.el Santo Oficao de la lrquk;c;n n Mxio, Mxico, Ediciones Fuentc Cuttural, 1952, p. I 10, mcnciona a Juan dc Mcdina Vancgas como rco en cl Auto d Fc efectudo cl 28 dc mavo dc 1593.
I 38ACN, /ng!!cin, Mxico, 1592, r. 206, Exp. 2, f. 38-40. Medina, op. c;., l0 la m.nciona como reo cn.l Auto de Fe ll.vado cabo 1 28 dc mayo de 1593.
p.
36

SI.XL ALIDAD Y VACIA LN LA VUJfR NOVOHISPANA

277

con la Santa Cruz de mi Seor Jesucristo lo amansaste, con un hsopo y calderita de agua lo rociaste, con la cinta de mi Seora la Virgen Mara lo ataste y por la puerta de la ciudad lo entraste, y a los ciudadanos 10 entregaste. Vis aqu hermanos mos el bravo Dragn que os ofendi, atado, ligado Y amarrado! As como esto, Seora ma, es verdad, os supco que hagis esto o esta.3e El deseo de la mujer es manifiesto; simblicamente ella se identifica con la Santa y quiere someter y tener atado, gado y amarra' do al hombre amado. Como mujer rica, el castigo a su deseo fue brutal: or la sentencia con cera en las manos, coroqa de penitente en la cabeza, debera abjurar de Levi y cubrir una multa de mil pesos de oro: adems de ser destenada de la ciudad de Mxico y de la de Veracruz por cinco aos; si no cumpliese esto ltimo en el trmino de nueve das se doblara la pena. Los fiscales agregaron, que si Gregoria reincidiera en las prcticas de las que fue acusada "ser castigada con rigor y no se usar con ella de la misericordia presente".ao

Las abandonadas con los maridos ausentes, fueron mal vistas y sealadas, en peligro de flaquear y pecar. Sin noticias, buscaban en la magia la respuesta a su inquietud. Con este fin era frecuente rezar la oracin a San Julin para saber concretamente si el marido estaba muerto y preveer un nuevo matrimonio. Sobre una taza llena de agua, a manera de espejo, una doncella virgen con candela en la mano debera decir: Seor San Julin, suertes echaste en la Mar,

mejor las sacaste. tu santidad y mi virginidad, que aqu me queris mostrar y declarar lo que os quiero preguntar: si fulano es vivo, y siendo mueto ar si habra de tener efecto otro casamiento
si buenas las echastes,

SeRor San Julin, po

3e ACN, Inquar;cn, Mxico, 1592, t. 206, ExP' 2, f' 36. vasc: Nocm Quezd' "Santa Marta en la tradicin popular", Anales de Antropolog,it, Mxico' UNAM, 1973' vol. X, p. 221-240. ao AGN,Inqukie;n,Mxico, 1592, t. 206, Exp. 2' f. 40. 4r Ibidem., L 3q,

278

ANALES DE ANTROPOLOGIA

Por medio de esta prctica de adivinacin por hidromancia obtuvieron respuesta a su zozobra tres mujeres. En el expediente de Ins de Villalobos se encuentra una maravillosa acuarela de Santa Marta;Ins la usaba en sus ceremonias de magia amorosa; la tena por milagrosa y la rociaba, al igual que a la cosultante con agua bendita antes de iniciar la sesin. Ins, de oficio costurera era muy solicitada por su fama de adivina' Por ejemplo, una mujer que mantena relaciones ilcitas con un hombre trataba de impedir que ste se casase y la abandonase; desesperada busc la ayuda de Ins para tratar de conservar la amistad de aquel hombre. La adivina improvisa en su cuarto un altar, sobre una mesa coloc la imagen de Santa Marta, ponindole enfrente unos ramos de sauce y dos velas encendidas, adems de "agua bendita, pan, sal, cuchillo y manteles tendidos", as como dinero "Desnuda, en camisa, suelto el cabello" la mulata Ins, de 26 aos rezaba:
Seor Santa Marta, huspedes y convidados tuviste, yo soy Ins de tu corazn, yo soy la huspeda, convidadme vos, que yo vengo a comef. ; Dnde vas sentenciado Juez de nuestra sentencia. ontra cuerpo de inocencia, tu corazn de sapiencia? Adnde vas t Marta, que aqu est tu bravo len, lerdo y cuerdo, ligado Y encadenado y dado a la mala ventura? ;Marta mia. vos me lo trairis, atado a mis piesl Convidadme, vos Marta, pues vengo a que me convidis.
Despus de esta oracin agregaba:

As como sis querida Y amada de la Virgen Santsima y Nuestro Seor Jesucristo' alcancis de ml Dios y Seor, que este hombre quiera bien y quiera a la persona que trata, aunque se case.4z

Todo un siinbolismo dentro de esta ceemonia nos acerca al verdadero significado de la relacin entre homble y mujer, no slo a nivel social, sino amooso. La mujer busca recuperar a su hombre mgicamente, invocando a Santa Marta se compromete a compartir una vida. en una casa, en una relacin, comer y dormir, finali42lbdm., Mxico,1594, t. 206, f,xP.9, f.

5l'52'

SEXUALIDAD Y MAGIA EN LA MUJF]R NOVOHISPANA

279

dades todas ellas de una relacin estable, para ello le ofrece el dinero con el que pagara las misas necesarias para obtenerlo. El delito

la liga, aunque l se case, pero se incurre en la libertad. Por este deseo padece el de atarlo limitndole el deseo que Gregoria, con,4 biuracin de Levi, slo que a ella castigo mismo pesos nicamente, el destiero de la ciudad de multa 100 le sealan por y un ao. a cumplir en el plaVeracruz fue la de de de Mxico Es amenazada, si la sentencia. de dictada dfas despus zo de nueve riguroso.a3 ms reincida, con un castigo Todo lo que hacen las adivinas por otras mujeres lo pagan con castigo. Una mujer no tena derecho a tratar de controlar las fuerzas sobrenaturales en favor de otras mujeres para ayudarlas; se transgrede el orden establecido;fue necesario evitar las alianzas femeninas ya que representaban un peligro social. Ins en su declaracin. para aligerar sus culpas dijo no haber incurido en ninguna falta, todo lo hizo para solicitar proteccin ya que tena el altar dedicado a Santa Marta a la que le rez dtez Pater Noster, diez Aves Maras y la oracin a Santa Marta como
es pedfu, que contine srgue:

iCloriosa Santal As como fuiste querida Y amada de la Virgen Santsima y su preciossimo Hijo, alcancis que no me haga mal mi marido.aa Confiesa: lo hizo por consejo de una mujer. con la finalidad de "librarse de la mala condicin del marido". No minti;sin duda los maltratos del esposo eran frecuentes y logr. apoyando a otras mujetesun consuelo a su propia situacin. Esta identificacin. frente a un problema comn, debi despertar la solidaridad entre ellas
asustando a los hombres que las rodeaban. , Con dos cr-lentas dentro de la mano. y sta puesta en la mejilla lns fue vista v aias veces, en la puerta de su casa que daba a la calle, repitiendo el deseo eterno de la mujer colonial:

Con dos te miro, con dos te ato.as

Paa conservar a un hombre se usaban unos polvos que mezclados con el menstruo y con "simiente de \arn", junto con algunas pa43

44Ibiden-, f.52.
4sIbdem.

tb;den-, f.54-

ANALES DE ANTROPOLOGIA

labras supersticiosas que no fueron consignadas, se aseguraba tenfa muy buenos resultados.a lncluidas en las oraciones pronunciadas en las ceremonias, se encuentran stas que servan para atraer a los hombres. Al anochecer y mirando la primera estrella que apareca en el cielo, se rezaba:

la ms linda, la ms alta y Ia ms bellal Y como te conjuro con la una te conjuro con las dos, y como te conjuro con las dos, te conjuro con las tres, (as hasta nueve)

Conjrote Estrella,

Y todas las nueve juntas os juntades, y en el Monte Oliveti entrades, y nueve varas de mimbe me cortades, y donde fulano estuviere y todo lo que quisiere me lo traides para que me d lo que tuviere y me diga lo que supiere.o?
Debera repetirse tres veces. Es esta la splica para atraer al ser amado, para poseerlo totalmente, en cuerpo y pensamiento. Otra versin del siglo XVII para atraer a los hombres, ea iezada muchas veces de la siguiente manera pot Benita del Castillo, espaola residente en Puebla:
la ms linda, la ms alta y la ms bella! Y como te conjuro con la una te conjuro con las dos, y como te conjuro con las dos te conjuro con las tres, (as hasta nueve)

Conjrote Estrella,

y todas las nueve juntas,

os juntaris, y en el Monte Oliveti entraris, tfes varas de enebro negro cortarn, en la fragua de Barrabs las metern, en las llamas de Belzeb las pasarn.

a6tbidem., t.206, Exp. 2, f. 39. 41tbidem., f. t8-

SEXUALIDAD Y MACIA EN LA MUJER NOVOHISPANA

281

en la fragua de Satans las azuzar^n, nuevas prendas sacarn, una la metern a fulano en el costado para que no se apade de mi lado,

otra por el cerebro

para que de m tenga duelo, otra la metern en el corazn para que no se aparte de mi amor, presto que venga, no se detenga!48

En esta versin se alude a los demonios para hacer ms efectivo

el llamado, pero adems se trata de realizar una accin directa y

concreta sobre el hombre deseado para atraerlo; las varas de enebro cargadas mgicamente de poderes malficos. se pretende sean colocadas en los centros vitales: el costado (higado), el corazn y el cerebro.oe

En el siglo XVI, existen oraciones en las que se invocaba a los Demonios con fines amorosos: intentar poseer al ser amado sin tomar en cuenta su voluntad se consideraba una transgresin y no sorprende entonces, el que se recuriera a los Demonios solicitando su ayuda. En Veracruz, sentada en el marco de una ventana, una mujer deca:
Acostarme vengo, a dormir y descansar, por el corazn de Fulano quiero enviar. Y con quin si pensis? Con Tizn y con Carbn, y con Punzn, y con sesenta y seis Diablos que con la corte de Barrabs son, para que todos juntos os juntis, adonde Fu lano estuviere iris y de la cama o lugar en donde estuviere me lo trairis, para que me de lo que tuviere y me diga lo que supiere.50 Invocar a los Demonios era.una hereja, pedir su ayuda a todos, a todos juntos con la finaltdad de arrancar al hombre amado del lecho, cualquiera que este fuera, aun el conyugal, era atentar contra
lbdm-, Pvcbla,1629, t. 366, Dxp. 14, f. 224. Lipcz Aurtin, op. cit., p.221-262, habla dc lar entidadcs animicas asociacls cator u os, cntrc los nhre prchispnicos. 50AGN, /rgt.r:r, Mxico, 1592, t.206, Exp. 2, f, 38.
4E

4e

ANAI.ES DE ANTROPOLOGIA

el orden establecido, una transgresin que ameritaba todo el rgor

del castigo.

el corredor de su casa, esperando ansiosa el resultado del acto mgico, en una clara invitacin al amor, al deseo y a la fantasa lemenina:
Acostarme voy, a dormir Y descansar, por tu corazn Fulano quiere enviar con Satans y Banabs, y el Diablo Cojuelo y el Diablo Soplillo.sl

Unaiersin ms corta la rezaba otra mujer a media noche en

Cuando el desencanto llegaba y no exista ms la ilusin por consegui al ser amado, o bien el resentimiento era tan grande que g"n..ibu odio, las mujeres buscaban alejar al hombre atentando iontra el punto que socialmente lo hace reconocerse como tal: su viilidad. Cuando Ins de Villalobos confiesa finalmente. que 1o que ms deseaba era librarse de su marido rezndole fervorosamente a un Cristo lo siguientqlos inquisidores se escandalizan:
; Adnde vas Sentenciado Juez de nuestra Sentencia? ius manos atadas y tu cuerpo de inocencia. fuente y vida de sapiencia y tesoro de nuestra vida' Tu Real Presencia Adnde la llevas escondida? Mi Presencia Hla aqu! que me llevan a enclavar y cierto en aquella Cruz, para dar al mundo Luz. 3eor, con la pena tan tenible llevas tu Rostro demudado ' pecado? ;.Cmo pudo ser posible que en ti hubiese pasin, sagrada de tu Rugote por los mritos 52 qu" ie a.re.d.s de m y de todos los que adoran en ti

Aparentemente esta oracin no ameritaba sancin alguna, fue por ta finalidad con la que se.us lo que oblig a reprobarla Desiracerse del hombre, buicar la libertad y en consecuencia, abandonar las obligaciones del matrimonio y para lograrlo buscar la ayuda de Dios en contra del hombre, no poda permitirse' L libertad femenina, tan negada, eran sin embargo el objetivo
5r

s2lbadm,, 1594, t- 206, ExP.9,

lbdc-, f.39,

f. 53.

SLXUALIDAD Y MAGIA trN LA MUJIR NOVOHISPANA

para muchas mujeres, que hartas de los malos tfatos que su condi' cin les impona, respondan con rebelda. La "cresta del gallo de la tierra" o sea el "moco" del guajolote, puesto debajo de la almohada del marido lo entorpeca y lo dejaba sin sentido, dando oportunidad a la mujer de estar en paz consigo misma, o bien, buscar otro amor cometiendo adlterio.53 La ms violenta afrenta, ms que la muerte fsica' era la muerte social para el hombre, causarle impotencia por medio de prcticas mgicai fue el objetivo de algunas mujeres desesperadas. A1 ligar a un hombre se le poda afectar en dos niveles: ligadua oarciall, cuando slo se limitaba la eyaculacin orgsmica; y la total, en la que se perda todo el control y no haba ereccin'

La impotencia, proceso fisiolgico provocado por la edad o Dor alcunt de las frecuentes enfermedades venreas, afectaba terri' Ll"*"-nt* al hombre colonial que apoyaba su prestigio social en su viilidad, negndose a aceptarla; por lo tanto buscaba siempre una explicacin m gicr a este fenmeno y encuentra a la culpable: la mujer. Por celoi, por despecho, por amor o por odio, pero la cul-

pable es la mujer. Fue la esposa, la manceba desesperada, la novia iepucliada, la mujer ignorada ni siquiera vislumbradacomo posibilidad de relacin. Haba que obligarla a levantar el hechizo, slo ella poda hacerlo, slo aquella que ligaba lograba desligar' Cmo?' teniendo una relacin sexual completa y satisfactoria con ella, poseerla y someterla, as se vence el dao, colocndola en su exacta condicin. sin permitirle la iniciativa, ni el derecho de eleccin, el triunfo rlel hombre sobre la mujer' Frgil es pues la virilidad del hombre en esta sociedad Frgil frente a una mujer que an reprimida y obediente' cuando recurre a la magia se vuelve fuerte y poderosa, capaz de destrui al hombre' Hay que castigarla, es una transgresora. No siempre se lleg a la curacin por medio de la relacin se' xual, en algunos casos no fue posible por la edad de Ia mujer, o bien porque se hizo el dao por medio de un especialista' Doa Felipa, cstigada por la Inquisicin, lig a Juan Velzquez criado del Virrey, lo hizo con tres nudos sobre un cordel invocando al Demonio. Juan le rog lo desligara, y ella fuerte y condescendiente fue desatando cada uno de los nudos del cordel, del ltimo al
primero.s4
53IrZn., HuarchinanSo, I 5 74, t. 7E, Exp' 2 t f' 340' ' 54lbide., M\ico,l6E3' t' 125' lxP' 74' f 228'

284

ANALIS DE ANTROPOLOGIA

Conclusiones

A lo largo de estos ejemplos se puede concluir, que el objetivo principal de la sociedad novohispana y de las instituciones, incluido el Santo Tribunal de la Inquisicin, fue salvaguardar y proteger el matrimonio, cuya funcin fue la procreacin que permita la reproduccin de la sociedad. Como en todas las sociedades patriarcales, los privilegios fueron para los hombres, por lo tanto, se trato de evitar a toda costa la expresin de la mujer, especialmente de su sexualidad, pues al hacerlo se rompa el equilibrio transgrediendo las nomas establecidas, se volva fuerte al tener iniciativa y poder de eleccin y libertad, y con todo esto daa al hombre que la somete. Atacar la virilidad por medio de la impotencia provocada es smbolo de rebelin total, no slo contra el modelo del matrimonio procreador, sino contra la opresin que sufra la mujer. La mujer deba obedecer, resignarse a recibir el trato que el hombre considerara conveniente, tolear su comportamiento. agfadecer su amor y satisfacer su deseo, as fuese en juego su libertad, su placer y su vida. Velar por el bienestar masculino, ser amable y cumplida, slo en la medida en que acatase su papel social de madre y esposa, poda aspirar a una existencia reconocida, siempre en funcin del ncleo familiar. Permanece aislada al lado de su maddo y sus hijos, vigilante y sumisa. Si se atreva a buscar la ayuda de otras mujeres, la libertad y el placer por medios mgicos se le reprime y castiga, obligndola en aceptar nuevamente su papel
social para evitar el caos.

ABSTRACT
The contrastating differences between the social and cultual ruby Spain and the particular and variable ways in which they are interpreted in the Colonial Society, acquire a notorious relevance on the women's situation in the institutional frame of rnarraige as well as on the rdie the magic prautices play on its dynamics.
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