Saberes Ancestrales

El Vivir Bien como cultura de la vida

Siendo parte de la Cultura de la Vida, el Vivir Bien ( qamaa, sumaj kausay) es vivir en armona con la naturaleza y en convivencia (ayni) en nuestras comunidades. El Vivir Bien se desenrolla en una sociedad donde no falta ni sobra nada, donde la familia es feliz sin daar a la naturaleza, sin someter al prjimo, mentir, robar, mientras el occidente busca el vivir mejor que acepta que unos pueden estar mejor que los otros. El Vivir Bien est basado en la vivencia de nuestros pueblos, es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad. Un Vivir Bien que significa compartir, complementarnos y no competir, vivir en armona entre las personas y con la naturaleza, con la Madre Tierra, producir nuestras necesidades sin arruinar el entorno. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda, es la base para salvar a la humanidad y el planeta de los peligros que la acosa una minora individualista y sumamente egosta. Vivir Bien es pensar no slo en tener llena la panza y recibir beneficios materiales, sino es pensar en identidad cultural, en convivencia en comunidad, en armona entre nosotros y con nuestra Madre Tierra. Frente a la Crisis Global, es la construccin de un mundo inclusivo, equilibrado y armnico con la naturaleza, donde no haya explotados ni explotadores, donde no haya excluidos ni quienes excluyan.Es un aporte al conjunto del planeta de un modelo alternativo viable que permita a todos los pueblos a nivel mundial alcanzar el Vivir Bien.

Saber escuchar, saber compartir, saber vivir y saber soar

El vivir bien tiene cuatro principios fundamentales, el saber escuchar, el saber compartir, el saber vivir y el saber soar por nuestros pueblos. Y el saber escuchar hermanas y hermanos, quiero decirles que tiene una importancia enorme, escucharnos entre nosotros, a la Madre Tierra, a todos los seres, al ro, a nuestras aves, sobre todo, a los ms humildes, a los ms abandonados. El que escucha aprende, el que escucha cambia, est preparado para servir a su pueblo. Saber compartir es saber distribuir la riqueza de manera equitativa entre todos, democratizar la economa, lo que es del pueblo es para el pueblo, en Bolivia, nacionalizando los recursos naturales, que vuelvan a manos del pueblo. Saber compartir es dejar de competir para complementarse, es saber dar para recibir, es reconocer que todos somos hermanos y tenemos una sola madre, que es la naturaleza, que es Pachamama, que es esta tierra. Saber vivir en la armona o en la complementariedad como seres humanos, y especialmente con la Madre Tierra. Saber soar, sobre cmo defender nuestra identidad, sobre la libertad, para que el ms abandonado tenga la posibilidad de acceder a educacin, a salud, a servicios bsicos.

Vivir bien y NO mejor

No es Vivir Bien no trabajar, no es Vivir Bien mentir, tampoco someter al prjimo, explotar al prjimo, o atentar contra la naturaleza. Mentir, robar, explotar, someter al prjimo o atentar contra la naturaleza posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien. El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor que el otro, a costa del otro. El vivir mejor acepta que unos pocos pueden estar mejor que los otros, que unos pocos quieren vivir mejor y esto a cambio de que otros, las mayoras, vivamos mal. Pero, estar mejor nosotros y ver a otros estar peor, eso no es Vivir Bien. No buscamos, no queremos que nadie viva mejor. Queremos que todos podamos vivir bien, queremos

lograr relaciones armnicas entre todos. Es importante diferenciar esto de vivir bien y vivir mejor. Vivir Bien est reido con el lujo, la opulencia y el derroche, est reido con el consumismo, mientras el vivir mejor es egosmo, lujo, consumismo y despilfarro, desinters por los dems, individualismo. Para el vivir mejor, frente al prjimo, se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. Vivir mejor es la sed de ganancia, slo pensar en el lucro y no jams en la hermandad de los seres humanos que vivimos en el planeta tierra. Si no hay inters por la vida de los dems, slo queda el inters por la vida de la persona individual, a lo sumo de su familia. Vivir mejor es el desarrollo ilimitado a costa del otro y la naturaleza.

Nadie dice: voy a cuidar de m solo

Para los pueblos que pertenecemos a la Cultura de la VIDA, lo ms importante no es la persona individual. Lo ms importante es el ayllu, la tenta, que es la semilla de donde ha germinado nuestra cultura. No vivimos solos. Somos parte del ayllu o la tenta, como la hoja es parte de la planta. Nadie dice: voy a cuidar de m solo, no me importa mi ayllu o mi tenta. Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta: no me importas t, voy a cuidar de m sola. Es la responsabilidad de la comunidad cuidar a sus miembros. Todos y cada uno en la comunidad cuidamos la salud y el bienestar de todos sin que falte nadies. Slo as evitamos ataques contra nuestras reglas comunes de convivencia en la comunidad. La unidad y el cario son fuertes en la familia, en la comunidad, en la nacin, y tambin entre las diferentes naciones del mundo. Para construir la hermandad entre las naciones, es importante conservar la unidad, complementariedad y armona familiar, comunal, nacional, mundial e internacional.

Saber Bien, Hacer Bien, Estar Bien, Sentir Bien

Estudio del todo y de sus partes
Podemos explicar la aplicacin del Vivir bien, no a travs del modelo dialctico occidental, sino a travs del modelo tetralctico Chakana Yatichaui en las categoras Saber Bien, Hacer Bien, Estar Bien y Sentir Bien, cuya aplicacin en una infinita cantidad de expresiones se complementan. Frente a la visin mecanicista y tridimensional occidental, que explica la historia como un proceso lineal, pre establecido (por voluntad divina), el Vivir bien se basa en una visin total y multidimensional de la historia, sabiendo que el tiempo-espacio es latente, multidireccional, que coexistimos simultneamente en diversos universos (multiversos) y que todo est relacionado simultneamente. Frente a la visin antropocntrica, egocntrica, occidental, donde todo es individual y se relaciona con lo dems slo en bsqueda de conveniencia y beneficio, en nuestra visin cosmocntrica todo est vivo y convive con nosotros, somos una sola entidad vital (cosmos). No existe un centro, ni una periferia absoluta, todo est en movimiento y cambio. Cuando daamos las aguas de los manantiales (contaminamos) esas aguas descienden por la cuenca y daan los cultivos, los animales, a las personas; esas aguas continan hasta los valles y llanuras donde se evaporan y se combinan en nubes que ascienden nuevamente a las alturas, desde donde caen como lluvia o nieve que se aposenta en nuestras montaas, luego esta agua desciende nuevamente y emerge de nuestros manantiales, para nuevamente ser contaminadas por nosotros, cada vez ms hasta destruir esta coexistencia complementaria entre las partes del conjunto organizadas en su totalidad. Lo que se hace al hilo, se lo hace a la urdiembre, lo que hagas a la hebra, lo hars al hilado, lo hars al telar, a los telares, lo hars a toda la tierra. Ejemplos de esta coexistencia complementaria y organizada son los diferentes pisos ecolgicos, las partes de un cuerpo, el sistema solar, etc. Este pensamiento de coexistencia complementaria, que se basa en la percepcin del universo y sus partes como una totalidad organizada, donde la comunicacin es circular e inclusiva, tiende hacia la creacin de

redes o sociedades del conocimiento que enfatizan el estudio del todo y de sus partes.

Saber para el Bien Comn

Utilizando los saberes ancestrales (memoria, ritualidad, nuestras bibliotecas andantes) complementados con las nuevas tecnologas (informtica), fortalecemos el Saber para el Bien Comn, que se refiere al conjunto de valores para la adecuada forma de vivir, a la capacidad de planificar, sistematizar, ordenar. En este momento de Pachakuti, significa modificar en sentido hacia el Sur nuestros formas de pensamiento y recuperar nuestros valores culturales, cambiando la civilizacin occidental etnocntrica y antropocntrica por el Vivir Bien. Nuestra sabidura asume que todo est interrelacionado, no existen hechos, ni elementos aislados, todo conforma parte del todo, toma en cuenta al todo, no de una parte solamente, como la lgica excluyente del occidente y de los especialistas occidentales, que investigan por partes, subdividiendo y segmentando las cosas para estudiar un fenmeno, que no concibe a la humanidad como parte de la naturaleza ni a la naturaleza como parte de la humanidad. En nuestra forma de pensar, todo da vueltas, se repite y regresa. Todo nuevo parte de algo realizado, de cosa comprobada, y va conformando un crculo de hechos. No se restringe a una nica verdad, que proclama que slo es verdad toda verdad similar a la verdad del hombre, no es verdad ninguna verdad diferente a la verdad del hombre, que el hombre es la verdad y la vida, principio que se ha vuelto ley fundamental del pensamiento occidental. Tenemos condiciones innatas para crecer como seres humanos, dentro de lo natural, lo csmico, y lo humano especfico.

Hacer para el Bien Comn

El Hacer para el Bien Comn se refiere al conjunto de acciones que utilizamos para construir la vida comn, a las formas posibles de complementacin productiva entre diversas fuerzas, donde el articulador es el Andar juntos que nos junta, nos complementa, para no estar solo ni borracho. Respecto a la Matriz Tecnolgica, da como resultado un modelo de tecnologa de bajo impacto ecolgico y alto rendimiento que permite una Matriz Productiva en armona con la naturaleza dentro los lmites que su salud y recursos permitan.

Estar para el Bien Comn

Tanto la manera de vivir como la Matriz Productiva se encuentran en el Estar para el Bien Comn , que se refiere a la sabidura de convivencia armnica y complementaria con el entorno, en el equilibrio natural, que implica una forma de produccin, un saber cultivar, saber criar y preparar alimentos sanos, saber comer bien, que responda a la soberana alimentaria donde a nadie le falte nada. Respecto a las formas organizativas de produccin sustentadas por las potencialidades regionales (destrezas, recursos naturales estratgicos y capacidades humanas), el Estar para el Bien Comn se refiere al modelo de produccin basado en nuestras formas de complementariedad y trabajo conjunto por nuestras comunidades y familias (Ayni. Minka, Mita, Sapsi), como tambin a la red de produccin y distribucin de recursos, basado en todo el conglomerado de archipilagos existentes en las diferentes alturas (pisos ecolgicos) y espacios de equilibrio natural que abundan en la variada realidad natural del continente Abya Yala.

Sentir para el Bien Comn

El Sentir para el Bien Comn es la sabidura para hacer que el sistema vital funcione correctamente, es decir, fortalecer la construccin colectiva del pensamiento social para lograr cuerpo y mente sanos en un entorno saludable a travs de la sensibilizacin, reflexin colectiva profunda, complementacin y articulacin proactiva de la comunicacin espiritual, para lograr el Senti-Pensar (pensar el sentimiento, sentir el pensamiento), mediante la construccin de consensos (lo Consociacional) entre los diferentes elementos de la

sociedad y la naturaleza para consolidar los valores espirituales - sentimentales comunes, que nos lleva a tener un buen Qamasa (Fortaleza). Al contrario del occidente, que usa la Religin para religarse a lo natural y a lo csmico, de lo que ha sido separado, religarse a su identidad perdida y su tierra de origen, lo que es representado en la biblia occidental por el trauma adnico a partir del incidente entre Eva y la vbora, en el Sentir para el Bien Comn mantenemos viva nuestra propia espiritualidad en complementacin inseparable con la naturaleza y el cosmos, considerando a todas las cosas existentes (visibles e invisibles) como seres vivos que poseen nima y con las cuales interactuamos mediante el dilogo cotidiano en el marco de la complementariedad para asegurar la conservacin del Todo.

Somos parte de la naturaleza

Las mujeres y los hombres de la Cultura de la Vida no convivimos slo con nuestros congneres sino con todo lo que nos rodea, tambin con todo lo que llaman inerte. Somos parte de la naturaleza. Para nosotros un rbol es nuestro hermano. El viento, las estrellas, la piedra, los cerros, las aves, el puma, son nuestros hermanos. Para nosotros las piedras, los animales, las plantas, todos tienen almas y vida. La piedra tiene vida. La piedra no es una cosa. Es como una persona. Por eso, hay Orko Qala (piedra macho), Wawa Qala (piedra nio), Qacho Qala (Piedra hembra), Achach Qala. (piedra abuelo). Despus estn las plantas, luego los animales. Tienen su qamasa. Saben, sienten, tienen instintos. Son como personas. Ultimo somos nosotros.

Nuestros cdigos
Vivir bien significa compartir
El Vivir Bien es contrario al desarrollo capitalista y va ms all del socialismo, modelos nicos de progreso ilimitado e industrializacin a toda costa. Para el capitalismo, lo ms importante es la plata, la obtencin de la ganancia. Para el socialismo, lo ms importante es el hombre, porque el socialismo busca la satisfaccin de las necesidades cada vez ms crecientes del hombre, tanto materiales como espirituales. En el Vivir Bien, lo ms importante no es el hombre ni la plata, lo ms importante es la vida. Pero, para el capitalismo no importa la vida, y los dos modelos de desarrollo, el capitalista y el socialista, requieren un rpido crecimiento econmico, lo que ocasiona un derroche de energa y uso desenfrenado de combustibles fsiles para alimentar el crecimiento. En el Vivir Bien, todos y todo nos podamos sentir bien, disfrutar plenamente una vida basada en cdigos que se han resistido por ms de 500 aos. Son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, el equilibrio, la complementariedad y el consenso, que todos estn relacionados con el Vivir Bien. Al otro lado est la dignidad, la justicia, la libertad y la democracia, que todos estn relacionados con el vivir mejor.

Consenso ms que democracia

Frente a la Democracia Liberal, que est dejando al mercado decidir todo, como un nuevo patrn, la Constitucin vigente profundiza la democracia directa y participativa, por medio del referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la revocabilidad del mandato mediante el voto popular, la asamblea, el cabildo y la consulta previa, entre otros; Establece que el pueblo soberano, por medio de la sociedad civil organizada, participa en la toma de decisiones de las polticas pblicas" y "garantiza la libre determinacin de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, y al reconocimiento y consolidacin de sus instituciones territoriales". Estamos en pleno Proceso de Cambio con el objetivo de reconstruir el Vivir Bien, la forma de vida que va ms all de la Democracia Liberal o de la Democracia Comunitaria, pues en democracia existe el sometimiento, donde las minoras se someten a las mayoras o las mayoras someten a las minoras. Someter

al prjimo posiblemente te permita vivir mejor, pero eso no es vivir bien. Si de cinco personas, tres estn de acuerdo y las dos restantes no, los primeros someten a los dos, que son minora. En democracia, hasta las mayoras se someten a las minoras. Construyendo el Vivir Bien, profundizamos la democracia para ir ms all de la democracia, aplicar la verdadera democracia. No estamos contra la democracia. Queremos que se democratice la informacin, queremos que se democratice la comunicacin, queremos que se democratice la cooperacin. En nuestras comunidades, cada uno de nosotros tenemos que intervenir y tener la misma oportunidad de ser escuchado. Todos tenemos que convencernos y llegar al consenso, ponernos de acuerdo entre todos, tomar una decisin con la contribucin de todos, no mediante el voto. En el Vivir Bien, estamos construyendo una soberana donde tomamos nuestras decisiones mediante el consenso, donde resolvemos nuestros conflictos, nos ponemos de acuerdo mediante el consenso comunal y no mediante la democracia. Levantamos un consenso, en el cual todos debemos estar de acuerdo para dictar cualquier medida. Es decir, entendiendo el consenso no slo como el "ponerse de acuerdo", sino como el ejercicio, el accionar, la prctica en equilibrio de lo que todos juntos junto a todo estamos haciendo todos los das. Asimismo, como las decisiones a las cuales hemos llegado y los usos y costumbres y el qu hacer y qu saber que hemos afinado por medio de nuestro quehacer diario, por medio de discusiones y acuerdos durante generaciones.

Es ms importante la identidad que la dignidad

En el Vivir Bien, cada uno conservamos nuestra propia identidad, se respeta al individuo, se respeta al rbol, a las plantas. A todo mundo se respeta, a todo el conjunto, como tambin al ser humano y su entorno. La identidad est relacionada con el vivir bien. Si no defendemos nuestra identidad, nos vamos a morir, vamos a desaparecer. Al contrario, la Democracia Liberal est respaldando la dignidad, el trabajo digno de esclavo en las haciendas, el trabajo digno de vender caramelos en la calle, lustrar zapatos o ser aparapita, cargando bultos a los patrones. La dignidad sin identidad es como una planta sin races y sin semilla original, es un disfraz occidental que olvida y excluye lo que tenemos adentro. Por tanto, en el Vivir Bien no nos contentamos con defender nuestra dignidad, sino lo ms importante es defender nuestra identidad, que viene a ser el fundamento de nuestra dignidad y ms all de sta. No solamente queremos ser dignos. Es ms importante conservar nuestra identidad a que nos consideren dignos. Personas que slo tienen dignidad es como una planta sin races.

Buscamos una vida equilibrada

La Democracia Liberal cree en la justicia social, aunque nunca ha habido justicia. La justicia slo existe para unos pocos en la prctica, cuando ellos logran alcanzar lo que entienden que es justo para ellos. Para la mayora de seres humanos se genera injusticia, por lo que no existe ni justicia por un lado ni injusticia por el otro. La justicia social es algo imposible, que nos han hecho creer posible. Por ello, en el Vivir Bien no buscamos en primer lugar justicia social, porque cuando hablamos de construir una sociedad con justicia social, estamos hablando solamente de las personas, y eso es excluyente. La exclusin no se acepta dentro del Vivir Bien, y nosotros estamos contra la exclusin, contra la discriminacin. En nuestra cultura no se habla de justicia, vamos all de la justicia social. Buscamos una vida equilibrada, buscamos el equilibrio, alcanzar el equilibrio entre los hombres y entre el hombre y la naturaleza, una vida equilibrada entre el hombre y la mujer. Si seguimos hablando de construir una sociedad con justicia social, seguimos dentro de las propuestas exclusivistas. Tenemos que eliminar la exclusin y preservar la naturaleza.

La complementariedad va ms all de la libertad

La Democracia Liberal est buscando la libertad del robo, el pillaje y el saqueo del erario pblico, la libertad de tener cientos de miles de hectreas de tierras obtenidas ilcitamente, la libertad de explotacin y saqueo

indiscriminado de los recursos humanos y naturales, la libertad de avasallar y despojar a los pueblos, la libertad de continuar detentando y succionando los recursos estatales. En nombre de la libertad, el 20% ms enriquecida de la poblacin mundial, la llamada civilizacin occidental, est emitiendo los gases de efecto invernadero, provocando el cambio climtico. En nombre de la libertad, la misma civilizacin est consumiendo los recursos naturales renovables del planeta ms rpido que ste los puede reponer. En nombre de la libertad, estn terminando con el petrleo y dems recursos naturales no renovables. Por tanto, nuestra lucha no slo es por la libertad, va ms all de la libertad, ya que en el Vivir Bien trabajamos por la complementariedad, porque todos somos hermanos, todos nos complementamos. Buscamos una vida complementaria, una vida complementaria entre el hombre y la mujer, una vida complementaria entre el hombre y la naturaleza, donde todo est regulado por las leyes de la naturaleza. En nuestras comunidades nadies tiene que ser libre. En nuestras comunidades, todos nos complementamos unos con los otros, la mujer se complementa con el hombre, y el hombre se complementa con la mujer, y los dos nos complementamos con la naturaleza. El hombre no tiene que sentirse libre, capaz de destrozar la planta, porque la planta es nuestra hermana, es parte de nosotros, y nosotros de ella. Con la planta nos complementamos, porque ambos, la planta y nosotros, somos uywatas, criados de Pachamama, de la madre naturaleza.

La Democracia desvaloriza nuestra visin de vida

Para la reconstruccin del Vivir Bien, en el sentido de vida armnica con la naturaleza en permanente construccin, necesitamos crear las condiciones materiales y espirituales para ello. Como el Vivir Bien va mucho ms all de la sola satisfaccin de necesidades y el solo acceso a servicios y bienes, ms all del mismo bienestar basado en la acumulacin de bienes, el Vivir Bien no puede ser equiparado con la Democracia Liberal, ya que sta es inapropiada y altamente peligrosa aplicar cuando queremos reconstruir el Vivir Bien. La Democracia Liberal aniquila lentamente el Vivir Bien, porque fragmenta la vida comunal y cultural de nuestras comunidades, al liquidar las bases tanto de la subsistencia como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer nosotros mismos nuestras necesidades y las exigencias de la Madre Naturaleza. Ello nos muestran los efectos de la educacin occidental (incluida la versin bilinge intercultural), que excluyen y desvalorizan los saberes y la visin de vida de las sociedades indgenas, hacindonos asimilar y depender de propuestas ajenas que son contrarias a los cdigos y valores del Vivir Bien. Siendo una imposicin occidental, la Democracia Liberal intenta orientarnos a buscar un vivir mejor, insinuando que los indgenas debemos dejar nuestros usos y costumbres tradicionales no rentables', renunciar a nuestras formas de subsistencia local y olvidarnos de nuestra capacidad de autodeterminacin, con el motivo de hacernos depender del Estado para que ste determine nuestras necesidades. Incorporando la lgica comercial frente al equilibrio natural y la vida, estn apuntando a que los pueblos indgenas terminemos siendo funcionales a los nuevos procesos de ecologismo neoliberal disfrazados como iniciativas comunitarias para lograr "sustentabilidad" a partir de la identidad, pretenden lograr la mercantilizacin de todas las vidas existentes y sus hbitats junto al aire y el conocimiento indgena. No toma en cuenta que ello significa una amenaza a la armona con la naturaleza que vivimos en los territorios indgenas, como tambin a nuestra capacidad de cuidar a la madre naturaleza. Tampoco contempla los impactos sobre nuestros conocimientos y formas de organizacin local ni sobre la energa comunal como potencialidad para resolver los problemas y reconstruir la vida.