LA FILOSOFA JURDICA

Necesidad y significado, para el jurista, del estudio de la filosofa del derecho 1. La actitud positivista La Filosofa del Derecho es una de esas asignaturas que, junto con la Sociologa, el Derecho Poltico o la Historia de las Ideas, necesitan justificar su inclusin en los planes de estudio de las Facultades de Derecho. Los profesores de esta disciplina deben dedicar varias clases para convencer a sus alumnos de que el estudio que se les propone no es intil; de que existen razones de peso a favor del estudio filosfico de las realidades jurdicas. Lo que no necesitan hacer los catedrticos de Derecho Civil, Derecho Penal o Administrativo, se convierte en una exigencia para los profesores de Filosofa de Derecho. Pero no obstante el empeo que pongan en esta empresa, la gran mayora de los estudiantes considerarn absurdo que se los repruebe en una materia tan intil, es que la mentalidad positivista, no obstante su retroceso en los mbitos filosficos universitarios, sigue vigente en gran medida entre quienes cultivan el Derecho o se preparan para cultivarlo. Ha escrito Bochenski1 que son necesarios cien aos para que las modas filosficas pasen de los ambientes acadmicos a la opinin de los legos: hace un siglo, el positivismo reinaba en las universidades y era rechazado por el comn de la gente; hoy ocurre a la inversa: abandonado casi por completo en los claustros- con la nica excepcin de los cultivadores del Positivismo Lgico 2- su modo de pensar, y sobre todo, su actitud vital, dominan en amplios sectores de la sociedad contempornea. Un buen nmero de estudiosos del derecho no ha escapado a su influjo y se ha colocado las anteojeras que impiden ver ms all de lo perceptible inmediatamente por los sentidos; a la pregunta acerca de lo que el derecho es, responden con una remisin a aquel de sus elementos en mayor medida verificable por los sentidos: la ley escrita. El positivismo implica, en efecto, - escribe Henri Batiffolque se reconoce lo que es derecho positivo por signos exteriores que surgen de la observacin: se traba de eliminar del objeto del derecho las especulaciones sobre l deber ser y de limitarse a un fenmeno observable en el tiempo y en el espacio(...) las legislaciones positivas son fenmenos que se desarrollan en el tiempo y en el espacio: de ah la utilidad de su estudio3. Pero el positivismo legalista no es el nico en concitar la adhesin de los estudiosos y prcticos del derecho; tal como lo ha puesto de relieve Olgiati 4, son diversas las modalidades adoptadas por quienes parten del postulado gratuito de que solo es posible atenerse a los datosverificables por la experiencia sensible. A la base de la legislacin positiva, concebida como un factum, puede colocarse a los hechos sociales, tal como lo hace el positivismo sociologista 5, ; A las relaciones de produccin econmica, tal como lo sostiene el marxismo6, al espritu del pueblo, entendido al modelo de Savigny7, o sostener lisa y llanamente que el derecho puede ser reducido a un lenguaje convencional, a vocablos tiles para designar una serie de hechos convencionales 8. En todas estas direcciones de pensamiento, se pretende explicar o fundamentar el hecho. La ley se explica por lo social, lo econmico, el genio de un pueblo o su modo de expresin.
1 Bochenski, I. M., La filosofa actual, Mjico F.C.E., 1969, Pg. 55. 2 Acerca del positivismo lgico, la exposicin ms clara la hemos encontrado en el libro de Herman Noack, La filosofa europea occidental. ( Madrid, Credos 1966), Pg. 438 y sigtes. De enorme inters es tambin el captulo que le dedica Cornelio Fabro, Historia de la Filosofa, T.ll.( Madrid, Rialp, 1965 ), Pg. 459 y sigtes. Sobre el origen de esta corriente filosfica en el pensamiento de Guillermo de Ocklam, vid. Lpez Quints. Alfonso, Cinco grandes tareas de la filosofa actual, Madrid, Credos. 1977, Pg. 297 y sigtes. 3 Batalfol, Henri, Filosofa del derecho, buenos Aires, EUDEBA, 1964, Pgs. 8-16 4 Olgiati, Francesco, el concepto de juridicidad en Santo Toms de Aquino, Pamplona,EUNSA, 1977, Pgs. 37-38 5 Conf. Levby-Bruhl, Sociologa del derecho, buenos aires, EUDEBA, 1971, Pg. 2 y sigtes.

6 Conf. Massini, Carlos Ignacio, ensayo critico acerca del pensamiento filosfico jurdico de Carlos Marx, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1976, passim. 7 Conf. Zuleta Puceiro, Enrique, Savigny y la teora de la ciencia jurdica, en: Anuario de la filosofa del derecho, T. XIX, Madrid, Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1978, pgs. 57-88; vid. Savigny, Federico Carlos de, De la vocacin de nuestra poca para la legislacin y la ciencia del derecho, en el volumen La codificacin, Madrid, Aguilar, 1970, Pg.54 y sigtes. Y Sistema de derecho romano actual, Madrid, Reus, 1879, Pg. 29 t sigtes. 8 Bulygin, Eugenio, La naturaleza jurdica de la letra de cambio, cit. Por Montejano, Bernardino, (h). Estudio preliminar al libro de Michel Villey, Mtodo, fuentes y lenguajes jurdicos, Buenos Aires, Ghersi, 1978, Pg. 12.

Pero, como bien lo afirma Olgiati, la remisin de un hecho a otro implica un crculo vicioso que, en el fondo, no explica nada; lo que estas teoras nos informan es el origen inmediato del dato legislativo- y no siempre correctamente, por otra parte-; no nos dan razn del hecho jurdico, sino que intentan mostrarnos su gnesis, no nos dicen lo que el derecho es, sino como aparece; no nos proveen de un fundamento explicativo de lo jurdico, sino de un dato referente a su modo de produccin material. Existe an otra modalidad en la actitud positivista acerca de lo jurdico: es la de aquellos hombres de derecho que sin adherir a los postulados del positivismo filosfico, reducen a priori el mbito de lo jurdico a la legislacin sancionada por el Estado. Muchos de estos autores pueden tener, en materia filosfica, una actitud claramente antipositivista; pueden estar embuidos de la mayor certeza acerca de la existencia de principios transpositivos y sostener que la ley estatal no es la ltima de las instancias en la regulacin del obrar humano; Lo que la ltima de las instancias en la regulacin del obrar humano; lo que sucede es que consideran que estos principios no son derecho, que revisten carcter moral o poltico, pero nunca jurdicos. Es verdad que toda una escuela de juristas- escribe Jean Dabin- pretende repudiar el problema( de la naturaleza del derecho) con el pretexto de que excediera la esfera de la competencia del jurista. La ciencia del derecho, segn ellos, solo tendra por objeto el derecho histricamente dado de que el jurista, como tal, solo tendra que hacer su exposicin en forma cientfica(...). En cuanto a la crtica de ese derecho, o a la bsqueda de algn principio que permitiera apreciar su valor, este trabajo, cuya legitimidad no se niegan por otra parte sera metajurdico, correspondiente a otras disciplinas diferentes al derecho: poltica, sociologa, filosofa9. Lo fundamental de estas actitudes frente al fenmeno jurdico, ya tengan fundamento en una filosofa expresamente positivista, o se trate de un positivismo estrictamentejurdico, es el considerar a la ciencia del derecho como el nico conocimiento posible en ese mbito. Slo la dogmtica es un saber legtimo; ella estudia las leyes que, en una comunidad dada, determinan la vida social de los hombres, intentando correlacionarlas, aclararlas y explicitar sus exigencias; en un conocimiento til a los juristas, facilita su tare cotidiana y ayuda la correcta aplicacin de las leyes. Todo lo dems y, en especial, la filosofa, slo vive para crear la incertidumbre y alejar a los abogados y alumnos del estudio severo de los textos legales; es preciso, por lo tanto, refugiarse en la seguridad de la dogmtica y repudiar cualquier intento de transcender el plano meramente cientfico del saber jurdico. 2 CRTICA DE LA ACTITUD POSITIVISTA La actitud intelectual que acabamos de resear, no por muy extendida deja de adolecer de graves insuficiencias; stas pueden resumirse en cuatro fundamentales: 2.1 La imposibilidad de captar la realidad jurdica total: Una observacin desprejuiciada de lo jurdico nos lo demuestra como una realidad compleja, integrada por una serie de elementos que, por algn motivo, forman una cierta unidad con una denominacin comn. La realidad a la que

aplicamos el adjetivo de jurdico, no es algo relativamente simple, con unidad sustancial, sino ms bien un conjunto de realidades con una unidad accidental 10; no atribumos ese nombre, como puede hacerse con el de rbol, a entes iguales y con un mismo y nico sentido, sino ms bien como de llama poltico a una serie de realidades diversas con un elemento comn. Jurdica, no es solo la norma positiva sancionada por el estado, sino tambin una serie de realidades que no pueden ser captadas con la sola experiencia sensible: criterios, valoraciones, finalidades, razones, intenciones, juicios, saberes, etc. Sobre todo, es evidente que el orden jurdico dice esencial ordenacin a fines 11, fines que integran lo jurdico y que la simple experiencia sensible no puede percibir en cuanto tales. No cabe ninguna duda acerca de que la llamada ciencia del derecho, entendida como dogmtica jurdica, no puede dar cuenta acabada de todo este cmulo de realidades. Reducida a una viviseccin de las normas, a una hermenutica de los textos legales, cerrada a toda dimensin que transcienda el aspecto puramente expositivo, a lo ms con algunas implicancias tcnico-jurdicas, queda irremediablemente condenada a no comprender sino slo uno de los elementos de la realidad jurdica: la norma escrita. Lo que es ms, an su comprensin de la norma es incompleta, toda vez que la problemtica que plantea la normatividad jurdica, es mucho ms amplia y compleja que la que puede abordar un estudio estrictamente dogmtico 12. Respecto a los restantes elementos de lo jurdico responde con una excepcin de incompetencia y, recurriendo a la autoridad de Kelsen 13, se recluye en una purezaseudo-cientfica que tranquiliza conciencias y exime de estudios demasiados trabajosos. El nico inconveniente es que conductas, procesos lgicos, valoraciones, saberes y potestades jurdicas, quedan inexplicadas y condenadas a permanecer fuera del mbito del derecho, reducido apriorsticamente al de las normas sancionadas por el estado. 2.2 La negativa expresa a comprender la esencia de lo jurdico: Es evidente que la pretensin de permanecer en el plano de la dogmtica, de la aceptacin ciega de ciertos contenidos normativos para su posterior explicitacin, implica de suyo la imposibilidad radical de comprender lo que el derecho esencialmente sea, de captar el sentido ltimo de esa realidad con la que deben contar cotidianamente quienes conviven con el derecho: abogados, jueces, juristas, funcionarios, legisladores y profesores de ciencias jurdicas. En otras palabras, se trata de trabajar sobre una realidad que se renuncia a saber qu cosa es; de elaborar y aplicar algo cuya verdadera naturaleza se desconoce, de contribuir a la vigencia de un orden del que se desiste, a priori, tener un concepto integral y acabado. Es bien claro que no es sta una actitud que pueda satisfacer a quienes asumen, con todas sus consecuencias, su naturaleza racional; convivir y trabajar con una realidad que no se sabe a cierta ciencia qu cosa es, lleva implcito una renuncia al ejercicio de la inteligencia, nota especfica de la humana naturaleza. De hecho, esta renuncia no es sino aparente, por quienes con mayor nfasis proclaman su cientificismo jurdico, parten de premisas filosficas implcitas, aun en cuanto asumen aquella posicin. Y como bien se ha dicho tantas veces, quienes no hacen filosofa en forma explcita, estn condenados a practicarla subrepticiamente; lo peor es que en estos casos, esta filosofa sobreentendida suele ser mala filosofa, aceptada sin crtica ni anlisis detenido. 2.3 Una dificultad insalvable para valorar cualquiera de las realidades jurdicas: Ello es as, toda vez que cualquier intento de trascender el anlisis puramente exegtico de los textos legales, remite necesariamente a fines y valores, realidades stas que solo pueden ser aprehendidas desde una perspectiva filosfica. 9 Dabia, Jean, Teora general del derecho, Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, 1955, Pg. 155. 10 Conf. Ferrer Arellano, Joaqun, Filosofa de las relaciones Jurdicas, Madrid, Rialp, 1963, Pgs. 271 y sigtes.

11 Conf. Casares, Toms D., La Justicia y el Derecho, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1973, Pgs. 116 y 117. 12 Conf. Soaje Ramos, Guido, El concepto de Derecho 2da parte- La norma jurdica, Cuadernos didcticos del Instituto de Filosofa Prctica, No 5, Buenos Aires, I.F.I.P., 1977. Pinsese solamente en el problema de la necesidad dentica de la norma jurdica, por oposicin de la necesidad fsica. 13 Sobre la insuficiencia de la ciencia del derecho entendida como dogmtica, Vid. Martnez Doral, Jos Mara. La estructura del conocimiento jurdico, Pamplona, EUNSA., 1983, Pgs. 117-119 Toda pretensin cognoscitiva que desee ir ms all de la mera ordenacin o sistematizacin tcnica de un orden normativo dado dogmticamente, que intente sealar orientacin, marcar deficiencias de fondo y contribuir al mejoramiento del orden vinculante de la convivencia, exige imprescindiblemente el acceso al nivel filosfico; all es donde podr conocerse cul es el fin del derecho, que valor es el que debe encarnar, cules son los criterios primeros de la ordenacin de la convivencia. Cualquier empresa crtica de la realidad jurdica que renuncie a este nivel de conocimiento, se ver reducida a una bsqueda intranscendente de defectos formales, labor bien pobre para quien aspire al calificativo de jurista. Las deficiencias de redaccin y de sistema , los errores tcnicos, tienen evidentemente- su importancia, pero sola en forma derivada e instrumental repercuten en el orden de la vida asociada. Lo que realmente importa es la capacidad de un rgimen jurdico para hacer, cuando menos, tolerable a la vida poltica, la critica de fondo, la que muerde la raz de los problemas, no pueden percibirse desde una perpesctiva estrechamente cientificista. 2.4 La necesidad de trabajar con un lenguaje cuyo autntico sentido se desconoce: El jurista, al elaborar sus argumentos o desarrollar sus doctrinas, utiliza un lenguaje cuyo sentido profundo las ms de las veces desconoce; lo que es ms, se trata de un lenguaje que presupone una serie de nociones de ndole filosfica, que se encuentran a la base de su formacin. Cuando el jurista puro utiliza la nocin de persona, de voluntad, de responsabilidad, de ley, sujeto o deber, esta aceptando, sin ninguna crtica, una cierta posicin filosfica: aqulla que ha presidido la atribucin de un determinado sentido a cada uno de los trminos. Tomemos, por ejemplo, el trmino persona: tal como se lo utiliza actualmente en derecho, esta palabra es tributaria, ante todo, de la visin cristiana del hombre, y en segundo lugar, del individualismo moderno. Otro tanto ocurre con los dems trminos que se manejan en derecho, tal como lo ponen de manifiesto los distintos trabajos que publican anualmente los Archives de Philosophie du Droit, fruto de las investigaciones del Centro de Filosofa del Derecho de la Universidad de Pars, orientadas a las crticas filosficas del lenguaje jurdico contemporneo14. En ellas se analiza el origen histrico, el significado profundo y las implicancias jurdicas de cada uno de los trminos usados cotidianamente en derecho; una de ellas, especficamente, ha sido destinada a tratar el tema general del lenguaje del derecho; las consideraciones que all se efectan y las conclusiones a que se arriba sobre el tema, asombraran a la mayora, de los juristas prcticos por la virtualidad de sus contenidos. Lo real es que quienes trabajan con el derecho y se niegan a efectuar de l una consideracin filosfica, se condenan a trabajar con un lenguaje fundado en una o varias filosofas; de este modo, bajo el pretexto de la asepsia ideolgica que preconizaba Kelsen 15 se concluye adoptando, sin crtica personal y en forma inconsciente, una determinada posicin filosfica, la que, de conocer sus fundamentos, tal vez se rechazara de plano. Pensemos nada ms en quienes hablan de derechos humanos, sin tomar en cuenta el fundamento crudamente individualista de la doctrina y el empirismo gnoseolgico sobre el que fue levantada en sus orgenes 16. Es por ello cierto, como se lo ha repetido tantas veces, que quienes se niegan a hacer filosofa, terminan hacindola a disgusto y sin saberlo; y lo que es peor, haciendo mala filosofa.

La gran mayora de los juristas se ofenderan si se los tachara de conformistas, retrgrados o con algn mote por el estilo; en realidad , negndose a la crtica filosfica del lenguaje que utilizan a diario, no hacen sino evidenciar una alarmante ausencia de sentido crtico, una pueril aceptacin de todo cuando est dado en el mundo del derecho y una radical incapacidad para contribuir al mejoramiento de la vida jurdica. Como aquellos artistas que han aprendido a cantar en idioma extranjero solo por fontica, repiten mecnicamente palabras cuyo sentido profundo ignoran y se convierten en inconscientes trasmisores y divulgadores de una filosofa que les es completamente extraa. 3 EXPLICACIN RELATIVA DE ESTA ACTITUD.

Por lo expuesto, resulta evidente que el solo saber dogmtico resulta insuficiente al jurista, y lo que es ms, que contraria la tendencia natural del saber cientfico y de quienes lo cultivan, hacia un saber total, profundo y valorativo. No obstante, la actitud de ciertos juristas dogmticos de menosprecio por el saber filosfico, no deja de tener ciertas explicaciones. La primera de ellas se fundamenta en la ndole esencialmente activa del hombre de nuestros das. El homo faber, hombre fabricador, que nos es contemporneo, cuya nica preocupacin es producir ms, trabajar por trabajar, que aprovecha sus fines de semana para descansar y lograr as una mayor productividad la semana siguiente, no se interesa la menor medida por las explicaciones ltimas de las cosas 17; para el hombre dinmico, el saber lo que las cosas son y cul su valor y sentido, no tiene ninguna importancia, no produce dinero, no sirve en lo inmediato para nada. De esta actitud han recibido el contagio muchos profesionales del derecho, llevndolos a menospreciar el conocimiento filosfico, el que alegan- no sirve para ganar pleitos. Practican el derecho solamente como medio econmico de vida y no se detienen a considerar qu es materia con la conviven a diario y que contribuyen a formar. 10 Archives de Philosophie du Droit, Pars, Sirey, No 22: La responzabilit; No 19: Le langage du Droit: No 18: Dimensions religieuses du Droit, etc. 11 Kelsen, Hans, Teora para el derecho, Buenos Aires, EUDEBA, 1960, Pgs. 63-64; la pretendida asepsia valorativa de Kelsen llega al extremo de sostener que la ciencia jurdica carece de competencia para decidir si una ley es conforme a la Constitucin. Esta decisin pertenece al parlamento y al tribunal especial. Si la autoridad competente ha declarado que la ley es constitucional, el jurista no puede considerarla como desprovista de efectos jurdicos; triste el papel de un jurista que no solo debe abstenerse de cualquier apreciacin crtica de la legislacin positiva, sino que ni siquiera puede emitir una opinin sobre la sentencia de un juez en materia constitucional. 12 Conf. Villey, Michel, Critique des Droits de Vhome, en: Anales de la Ctedra Francisco Surez, No 12, Granada, 1972, pgs. 9-16. 13 Conf. lvarez, Jos Atilio y Pueyrredn, Juan Marcos, Introduccin al derecho, dirija por Juan Alfredo Casambn, Vol. 1, Buenos Aires, Ariel, 1979, Pg. 31. El hombre fustico, hacedor, dueo del mundo, es, en el mbito jurdico, el picapleitos, que puede ser un abogado de xito y ganar mucho dinero, pero que nunca se levantar sobre el estrecho horizonte del texto legal, ni alcanzar la estatura de un autntico jurista18. Pero es en razn no slo de una actitud vital que numerosos profesionales del derecho repudian la Filosofa Jurdica; tambin exista una razn objetiva creemos esta vez que en gran medida fundadque explica este rechazo hacia los estudios filosficos del derecho. Ha escrito a este respecto Michel Villey, que los promotores de la Filosofa Jurdica ignoraron generosamente al mundo del Derecho. Y puede decirse lo mismo, bajo algunas reservas de los fundadores de la disciplina, maestros de las escuelas luteranas a partir del siglo XVI y de los

Thomasius o de los Wolf en el Siglo de las Luces, todos ellos eran excelentes personas, que conocan a Horacio y a Virgilio, que tenan un barniz de Platn, un poco ms de la Biblia y de los padres de la Iglesia; que algunas veces lo mezclaban con algo de ciencias y de qumica; escriban un poco sobre todo, eran autores polgrafos, pero lean poco el Digesto, esa obra oscura y confusa y los comentarios de los Bartolistas. Que Leibniz fuera una excepcin a este respecto, es un punto discutible: parece haberse preocupado ms del orden y de las matemticas, ansioso de instalar sobre el Derecho una forma sistemtica incompatible con su naturaleza. Ms an la ignorancia de la literatura especficamente jurdica se transform en radical, con los fundadores de la Filosofa del Derecho en sentido estricto: Kant, Fiehte o Hegel (...). Y hoy en da, tanto como en el pasado, debemos dejar de lado a los filsofos: tanto los filsofos de la ciencia, los neo-positivistas o los fabricantes de logsticas, obnubilados por el conocimiento cientfico, como los obsesionados por la existencia del individuo. Debemos desconfiar de Sartre, de Husserl, de Heidegger y de Nietzsche, de todos estos dolos contemporneos de la Filosofa, lo mismo que de Kant. Y por las mismas razones: porque en primer lugar, ellos nos ignoran (a los juristas); porque ms todava hoy que en el siglo XVIII, los filsofos de la Sorbona no tienen experiencia en el dominio jurdico19. Este desconocimiento radical del derecho que aqueja a la gran mayora de los filsofos modernos y contemporneos, ha sido la causa fundamental de su fracaso; enrolados casi todos ellos en la corriente idealista, han elaborado filosofas del derecho a partir de conceptos a priori, menospreciando implcita o explcitamente la experiencia concreta del derecho. As como Rousseau, en las primeras lneas de su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, propona descartar todos los hechos, pues no hacan a la cuestin y Grocio confesaba que al tratar del derecho, he separado mi pensamiento de cualquier hecho particular 20, el recientemente fallecido filosofo argentino Juan R. Spich Lange, dej escrito, en su opsculo El derecho en la filosofa del espritu, que la experiencia de donde toma su principio una filosofa del derecho, es otra, distinta de la experiencia sensible(...). Es una nueva experiencia, no sensible sino espiritual y del espritu 21.En otras palabras, se propone partir en su pensamiento, de una idea del derecho y no de la realidad jurdica, de la concreta existencia del derecho. El resultado de este modo de pensar ha sido una larga serie de filosofas del derecho, contradictorias entre s y cuyo lenguaje y conclusiones nada tienen que ver con el derecho viviente. Los juristas no encuentran en ellas una explicacin satisfactoria de las realidades jurdicas y menos an el principio de solucin de los problemas que se plantean al hombre de derecho. Expresadas en un lenguaje esotrico, algunas veces puramente simblico- como es el caso de los neopositivistas lgicos- estas filosofas no han hecho sino sembrar el descrdito entre los juristas acerca de la necesidad del saber filosfico. 14 Ibdem, cap.41 y passim. 15 Villey, Michel, Le Droit, les ciencias humaines et la philosophie, Pars. Vrin, 1973, Pgs. 353354 16 Rousseau, Juan Jacobo, Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, prologo, Crecio, Hugo, De lure Bell ac Pacis, Prolegmenos, No 58. 17 Sepich- Lange, Juan R., El derecho en la filosofa del espritu, en: Ethos, No 1, Buenos Aires, I.F.I.P, pgs. 245-246. Pero no debe achacarse a la filosofa los errores de los filsofos: lo que es ms, la Historia de la Filosofa del Derecho nos demuestra que no siempre han sido as las cosas; no siempre los filsofos han partido de sus ideas y despreciado las realidades. Por el contrario, existe una Filosofa del Derecho, construda sobre la base de la experiencia jurdica: la filosofa realista del derecho, que, a

partir de Aristteles pasando por los jurisconsultos romanos, Santo Toms y su escuela, hasta llegar a nuestros das el pensamiento de Michel Villey, Luis Lachance, Francesco Olgiati, Guisseppe Graneris, Rene Marcie, Chaim Perelman, Juan Vallet, de Goytisolo, Alfred Vertross y varios otros, ha elaborado la ms slida construccin filosfica acerca del derecho que conoce la historia del pensamiento occidental. Y la razn fundamental de su solidez y permanencia , es el haberse elaborado a partir de la realidad y no de esquemas ideales o de preconceptos ideolgicos. Surgida de una observacin abierta de las realidades jurdicas, de una experiencia integral del derecho, nos provee de una explicacin realista, profunda y total. Si sus respuestas no tienen el sistematismo de las construcciones racionales, ni se expresan en smbolos logsticos, tal como est a la moda, es porque respetan la naturaleza del fenmeno jurdico e intentan explicarlo tal como es y por el mtodo adecuado a su modo de realidad 22. 3 RAZONES PARA EL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

Acabamos de afirmar que, aun a despecho de los errores de cierta filosofa, existe la posibilidad de una explicacin realista del fenmeno jurdico a nivel filosfico; Lo que es ms, creemos que ya se ha intentado la empresa con xito. Si esto es as, es preciso que realicemos algunas consideraciones acerca del sentido y valor para el jurista de esta comprensin filosfica del derecho. Escriba Kant en sus Principios metafsicos de la doctrina del derecho, que la ciencia puramente emprica del derecho es como la cabeza delas fbulas de Fredo una cabeza que podr ser bella, pero que tiene un defecto: carece de cerebro23; la bsqueda filosfica del cerebro del derecho, se fundamenta en varias razones decisivas. Sistematizando un tema que podra ser objeto de un muy extensos y profundos desarrollos, digamos que es necesario realizar una indagacin filosfica de la realidad jurdica por cinco motivos o razones fundamentales, coincidiendo las cuatro primeras contraponindose con las insuficiencias que hemos apuntado al positivismo jurdico; sintticamente, ellas son las siguientes: 4.1 La comprensin integral de la realidad jurdica: Es un dato de la experiencia - por supuesto de una experiencia abierta e integral el que la realidad jurdica se integra con los elementos de diverso orden: Werner Goldsmichdt distingue tres niveles en lo que llama el mundo jurdico el de los valores o de la justicia, el de las normas y el de las conductas sociales 24; otro tanto hacen autores como Miguel Reale 25, Legaz y Lacambra 26 y Recasns Siches 27. En rigor, lo jurdico es algo an ms complejo e incluye, adems de las mencionadas, realidades tales como saberes, imperativos o reglas tcnicas. Por sobre todo, tal como lo destac acertadamente Casares, todo lo jurdico dice de una ideal ordenacin a fines, los que integran la realidad del derecho y exigen ser comprendidos para una captacin verdadera de la realidad jurdica. En el orden de la accin escriba Cceres el fin tiene la funcin de los principios en lo especulativo. El fin es el que rige la accin. El juicio en la accin ha de hacerse mediante el juicio de finalidad que la mueve, y puesto que el derecho pertenece al orden de la accin (...) no cabe juzgar de algo como derecho si no es en consideracin al fin que ha determinado la regulacin jurdica de que se trate (...). Si el derecho est especificado como tal por un propsito y ese es el propsito o finalidad que lo especifica, lo jurdico no puede entenderse sino en funcin o a la luz de un concepto relativo al fin mismo de la persona 28. Dems est decir que la comprensin de todo lo relativo a los fines de obrar y, sobre todo, de sus fines ltimos, slo puede ser alcanzada desde una perspectiva filosfica; es a la filosofa, a la que definiremos ms adelante como sabidura humana a quien compete el descubrimiento y el anlisis de los fines del obrar humano social. 18 Conf. Villey, Nlichel, Philosophie du troit, T. l, Paris, Dalloz, 1975, pages 12-51

19 Kant, Manuel, Principios metafsicos de la doctrina del derecho, Mxico, UNAM, 1968, Pgs. 31-32 20 Goldschmit, Werner, Uni o pluridimensionalismo en el mundo jurdico , en: La Ley, 13-10-69, Pgs. 2 y 3 y, del mismo autor, Introduccin al Derecho, Buenos Aires, Depalma, 1967, Pgs. 7-17 y passim. 21 Reale, Miguel, Filosofa del Diritto, Torino Grappichelli Editore, 1936 Pgs. 317-380; tambin, Introduccin al Derecho, Madrid, Pennsula, 1976, pags 65-71 y passim. 22 Legaz y Lacambra, Luis, Filosofa del derecho, Barcelona, Bosch, 1961, Pg. 278 y sigtes. 23 Recasns Siches, Luis, Tratado general de la filosofa del derecho, Mxico, Porra, 1965, Pg. 159. Pero no slo de los fines; tambin de los valores jurdicos, de los deberes y facultades que el derecho comporta y, en general, del fundamento profundo de todas las realidades que integran el mbito de lo jurdico. La ciencia del derecho, que como veremos lo conceptualiza desde sus causas prximas y condicionamientos aparentes, no puede dar una respuesta a todo este cmulo de cuestiones que lo requieren imperiosamente . No se trata con esto de minimizar a la Ciencia del Derecho, relegndola al rincn de los trastos intiles; por el contrario, significa reconocer su autonoma y su valor no tico propio, pero marcando su insuficiencia esencial y la necesidad de que el saber que ella conforma sea complementado con el de la Filosofa del Derecho. Por lo tanto si lo que se pretende con un saber acerca del derecho es conocerlo todo y no slo en parte y comprender la totalidad de los ingredientes que entran en su compleja composicin, es indispensable que ese saber se corone con una filosofa de lo jurdico. De lo contrario, estaremos condenados a una visin parcializada e incompleta: a ver, del iceberg, slo lo que sale a la superficie, dejando en la penumbra a lo que es ms y, adems, ms importante. La experiencia del derecho escribe Len Husson confirmando lo dicho envuelve, a la vez, una observacin y una exploracin de la realidad social y de sus transformaciones, una toma de conciencia y una verificacin a travs del esfuerzo por realizarlos, de un conjunto de valores y de la elucubracin posterior de los medios necesarios para esta realizacin. Y todo ello en forma indivisible 29. 4.2 La captacin de la esencia del derecho: Ya en el primer punto de este capitulo hemos consignado la imposibilidad de la ciencia en sentido restringido del derecho para captar lo que el Derecho esencialmente es; tambin hemos dejado establecido que slo a travs de un conocimiento de tipo filosfico puede obtenerse este concepto del Derecho; en otras palabras, saber cul es la naturaleza del Derecho. Pero a esa afirmacin puede oponerse un argumento en apariencia decisivo: este saber acerca de la ciencia del Derecho no es necesario al jurista, del mismo modo como no le es necesario al mdico conocer la esencia de la vida, ni al ingeniero saber nada de filosofa, de las matemticas o de la naturaleza. Lo que sucede es que en este argumento se incluye una confusin de dos actividades que son esencialmente distintas: se trata de un sofisma del tipo denominado fallacia plurium interrogatonium 30, que consiste en no distinguir la diversidad de las realidades y dar una respuesta nica a lo que requiere varias, previa distincin de las realidades mencionadas. La realidad estamos utilizando el argumento a contrariis es que la actividad del jurista tiene una naturaleza muy distinta de la del mdico o de la del ingeniero. Estas ltimas pertenecen a lo que clsicamente se ha denominado arte o tcnica; por el contrario, el Derecho y esto lo veremos ms adelante in extenso pertenece al orden tico, al del obrar humano en tanto que humano y encaminado a la misma perfeccin del hombre. Dice Santo Toms respecto de esta distincin que hay dos clases de acciones, unas que pasan a la materia exterior, como las de cortar y calentar, y otras que permanecen en el agente, como las de entender, querer y sentir. La diferencia entre una y otras consiste en que las

primeras no son perfeccionadas del que las ejecuta, sino de lo que las recibe y las segundas son perfeccionadas del agente 31. 24 25 26 27 Casares, Toms D., a. c., Pgs. 116-117. Husson, Len, Noucelles Etude sur la Pense Juridique, Paris, Dalloz, 1974, Pg. 128. Conf. Mans Puigarnan, Jaime M., Lgica para juristas, Barcelona, Bosch, 1969, Pg. 217 Toms de Aquino, Santo, Suma Teolgica, 1, q.18, a. 3, ad. 1;vid.

Aun aceptando que la diferencia entre las dos formas mencionadas de actividad humana no sea tan tajante como aparece en este texto 32, es evidente que la medicina y la ingeniera pertenecen al orden de aquello que se hace, formal y principalmente, por la perfeccin del objeto (puente o salud del enfermo) y slo secundaria y accidentalmente por la perfeccin del sujeto operante. En al mbito del Derecho, ocurre exactamente lo contrario: todo l se ordena propia y formalmente a la perfeccin del hombre y slo virtualmente al bien de las realidades exteriores. Por ello, por estar en juego la misma perfeccin del hombre y no la de un objeto exterior, quien trabaja en Derecho no puede dejar de conocer los fundamentos de aquello con lo que compromete su obra; no se trata ya de realizar una obra, tal como un teorema matemtico, que no compromete a la persona de quien lo resuelve, sino de dar solucin a una serie de problemas que interesan al destino del hombre mismo. Slo secundariamente interesa al derecho la perfeccin de ciertas realidades externas : medios de publicidad, formas procesales o sintaxis de las leyes y ello en la medida en que tienen un cierto valor instrumental para la perfeccin social del hombre 33. Por lo expuesto, resulta evidente que en razn de que el Derecho interesa a la perfeccin del hombre en tanto que hombre, pertenece al orden tico y el jurista no puede desinteresarse de los fundamentos de una actividad en la que se juega en cuanto persona. El ingeniero de nuestro ejemplo puede fabricar un buen puente sin necesidad de conocer los fundamentos ltimos de las leyes fsicas, pues su obra es exterior a l y le basta conocer las reglas tcnicas aplicables al caso, desconociendo sus causas y razones ltimas; la perfeccin del puente no exige ms y en su buena o mala factura no se juega el ingeniero su destino personal. Inversamente, el jurista necesita saber el ltimo porqu de un obrar que lo compromete en cuanto hombre y que se refiere a su fin personal; de lo contrario, estar comprometiendo su destino intransferible en algo que no sabe, en ltima instancia, de qu se trata, que no conoce ntimamente y cuyas razones de ser desconoce. Triste el destino de quien se frustra o se planifica en cuanta persona, sin saber lo que le est sucediendo y por qu razn se est jugando en lo ms ntimo que tiene; su humanidad. Con razn ha escrito Cossio que el saber del jurista no es el de un espectador ( ni el de un fabricante, agregamos nosotros), sino el de un protagonista 34; el jurista protagoniza el drama del Derecho; lo menos que puede exigrsele es que conozca profundamente cul es el papel que le toca desempear y el porqu debe realizarlo. Aristteles, Metafsica, IX, 8 BK 1050 a 22-35. En adelante la Suna Teolgica de Santo Toms de Aquino se citar S.T. y el nmero correspondiente. 28 Vid, a este respecto, Finance, Joseph de Las dos formas del obrar y su raz metafsica, en : Sapienta, N 131-132, Buenos Aires, U.C.A., 1979, Pgs. 9-36. 29 Sobre la tcnica en el derecho, vid. Dh Pasquier; Claude, Introduccin a la teora general del derecho y a la filosofa jurdica, Lima Librera Internacional del Per, 1950, pg. 159-175. 4.3. La valoracin de lo jurdico: Ha escrito e este respecto Jos Mara Martnez Doral, un prrafo que resume admirablemente la problemtica de este punto; para el filsofo espaol, el cientfico del Derecho, el jurista, aspira a sealar orientaciones al legislador y al administrador de justicia y no se resigna a entender su tarea como una simple exgesis del Derecho positivo. En virtud de su referencia a la realidad jurdica total, hay algo en el saber cientfico acerca del Derecho que le

impulsa a superar el estado de la pura Comprensin intelectual de unos contenidos cuya aceptacin dogmtica hace inmodificables. Ella (la ciencia) quisiera proponerse tambin una tarea crtica. Y no slo desde el punto de vista tcnico, sino incluso desde el punto de vista de la justicia 35. En efecto, el jurista, por la ndole prctica de su saber, que se ordena a la direccin y regulacin del obrar humano, no puede sino efectuar un trabajo crtico de las realidades con las que opera; ello en virtud de que la regulacin del obrar del hombre supone su ordenacin hacia ciertos fines, implica una referencia a ciertos objetivos precisos, que constituyen el trmino del dinamismo humano. Como bien dice Santo Toms, en el orden prctico los fines cumplen el papel de principios 36 y por ello, quien pretenda establecer una medida en el obrar humano-jurdico en este caso debe conocer los fines que han de jugar como principios en esa tarea. Es evidente que el descubrimiento de los medios en el orden de la praxis, depende de la naturaleza del fin al que estn referidos; por ello, para la correcta estructuracin del medio jurdico, de ese instrumento del bien humano social que el derecho supone, es preciso conocer los fines del dinamismo humano comunitario; saber con profundidad y ciencia hacia dnde debe ordenarse la vida en comn para que ella sea, verdaderamente, el mbito propio de la perfeccin humana. Tanto para conocer como para realizar un orden en el obrar del hombre, se necesita contar con un criterio ltimo de esa ordenacin, criterio que viene dado, en este caso, por los fines de la vida social. Pero el conocimiento de los fines del obrar no es algo que pueda obtenerse slo empricamente y menos an si nos referimos a los fines ltimos, que son los fundamentales y delos que todos los fines inmediatos dependen. La ciencia del Derecho que, como veremos ms adelante, lo estudia por sus causas prximas, est radicalmente incapacitada para lograr un conocimiento de ese tipo. Ello es as, no porque la ciencia pertenezca al campo de lo objetivo y los fines y valoraciones al de la subjetividad, tal como lo pretende Kelsen 37; la incapacidad de la ciencia del Derecho para percibir fines y valores proviene de su especial perspectiva de conceptualizacin, que se dirige slo hacia las causas prximas de lo jurdico. 30 Cossio, Carlos, El derecho en el derecho judicial, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1967, Pgs. 93-113 y passim 31 Martnez Doral, Jos Mara, o.c., Pg. 125; cnf. Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del derecho, Barcelona, Bosch, 1969, Pgs. 278-279. 32 S.T., 1-11, q. 20, a. 1: conf. Aristteles, tica Nicomaquea, VII, 8,BK 1151 a 16. 33 Kelsen;Hans o.c., pages. 56-60 y passim. El mximo esfuerzo que podra realizar la ciencia, alcanzara slo para una estimacin o crtica de orden tcnico, puramente instrumental, nunca para una valoracin del orden jurdico en cuanto orden normativo del obrar humano, la que supone un saber acerca de los fines ltimos y los valores del Derecho. Una funcin valorativa y crtica . . . escribe Martnez Doral ejercida no slo en el sentido de la tcnica sino en el sentido de la justicia, presupone el conocimiento de las finalidades ltimas de la sociedad y de la vida humana. Slo cuando se conoce el fin, puede juzgarse si los medios arbitrados para conseguirlo son aptos o no conducen a su posesin . Ahora bien ; El conocimiento de los fines ltimos, la determinacin de lo que exige la justicia, transciende por completo las posibilidades de un anlisis cientfico. Es labor propiamente filosfica y no puede por ello ser cumplida por la ciencia 38. Por lo tanto, si es necesario al jurista conocer los fines y valores del Derecho y ese conocimiento slo puede proporcionarlo acabadamente la filosofa, es de toda evidencia que quien se dedica al Derecho debe adquirir una cierta nocin, aunque sea breve, de la sabidura filosfica referida al mbito de lo jurdico. 4.4 La crtica de la realidad y de las ideas jurdicas vigentes:

Como extensin necesaria de la tarea de la valoracin estudiada, aparece la necesidad de una crtica filosfica de las realidades, ideas y lenguaje jurdicos. Ella no es sino el aspecto complementario de la labor de valoracin y conocimiento de los fines del Derecho: a la determinacin de lo que es justo y de los medios de que es preciso emplear para lograrlo, se sigue necesariamente la tarea de establecer lo que es injusto y todo aquello que conduce a la injusticia; en otras palabras, la valoracin se completa con la crtica. Y esta crtica tanto es ms necesaria cuanto que los valores y los fines en el orden prctico aparecen patentes cuando son desconocidos o vulnerados; por ello Aristteles comenz el estudio de la justicia con una serie de consideraciones acerca del injusto y de la injusticia 39. Cuando una ley, sentencia o acto, resultan evidentemente justos, difcilmente se plantee el problema de su valor y, en caso de plantearse, ste ser resuelto con relativa simplicidad. El verdadero problema axitico40 se presenta en el momento en que la ley, la sentencia o el acto, aparecen como notoriamente injustas; Es entonces cuando surge la exigencia de una labor valorativa que, en estas circunstancias, habr de ser necesariamente crtica. Esta crtica ha de llevarse a cabo en las ideas jurdicas, en las normas, en las sentencias, en las conductas y, por ltimo, en el lenguaje jurdico. 34 Martnez Doral, Jos Mara, o.c, Pgs. 126-127 35 Vid. Aristteles, tica Nicomaquea, Vol. 1, BK 1129 a 1129 b 10 36 Conforme a la terminologa propuesta por Guido Soaje Ramos, utilizaremos el trmino axiolgico para lo relativo al conocimiento del valor. Vid. Soaje Ramos, Guido, Elaboracin del problema del valor, en: Ethos, No 1, Buenos Aires, IFIP, 1973, pg. 142. Respecto a este ltimo, es preciso precaverse de dos posibles mal interpretaciones: a) en primer lugar, de la reduccin de todo el trabajo filosfico a crtica del lenguaje, sea esta vulgar o formalizado, tal como lo pretende la filosofa analtica; sin entrar aqu en el anlisis de esa corriente filosfica, digamos simplemente que ella significa mutilar injustificadamente el mbito del saber filosfico, e implicara algo tan irracional como reducir la filosofa de Aristteles a los Primeros y Segundos Analticos; b) en segundo lugar, del intento de realizar una crtica del lenguaje sin fundamento metafsico; esa es tambin la pretensin de las escuelas anglosajonas de la filosofa analtica que, partiendo de la base que todas las cuestiones metafsicas carecen de sentido, pretenden llevar a cabo su anlisis filosfico, con prescindencia de todo elemento metafsico, sin detenernos tampoco en el estudio de esta afirmacin tan emboba, digamos que solo que, como muy bien lo ha destacado Villey, todo lenguaje se levanta sobre una filosofa y toda la filosofa se corona con una ontologa; por ello, la filosofa no puede reducirse a un anlisis del lenguaje de tipo descriptivo, solamente cientfico. La filosofa, como esfuerzo de aprehensin integral del ser, debe ser crtica, permitirse juicios de valor42. La evaluacin critica de las realidades jurdicas, el anlisis crtico de las ideas, instituciones y del lenguaje jurdico, es la forma como se manifiesta, de modo ms pleno, la funcin axiolgica de la Filosofa del Derecho. Y es a travs de esta funcin valorativa que el saber filosfico permitir al jurista contribuir efectivamente al mejoramiento del orden jurdico; en otros trminos, dejar de ser un mero repetidor de las palabras de la ley y realizar la labor que la misma naturaleza de la tarea de jurista exige: establecer la medida de la justicia entre los hombres. 37 Conf. Wattergenstein, Ludwing, Tractatus togleo- Philosophuicus, 6 53. Se cita conforme a la traduccin de Enrique Tierno Galvn, Madrid. Alianza, 1975. 38 Villey, Michel, Philosophie du Droit, T.J., Pars, Dalloz, 1975, pig. 29.

4.5 El amor a la sabidura. Por ltimo, last but not least, la filosofa del Derecho debe ser estudiada por s misma, por su intrnseco valor, por la sola razn de que entre las ciencias, es ms sabidura la que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados 43, y la filosofa es el saber humano que en mayor medida se persigue por s mismo. Por ello, Santiago Ramrez la define propiamente como sabidura humana 44, definicin demasiado densa para analizar adecuadamente en este lugar. Pero resulta bien claro que si la filosofa es un conocimiento que se busca por su valor propio, por la perfeccin que su simple posicin otorga, la filosofa del Derecho ser un saber que el jurista ha de buscar por su dignidad, por su sola eminencia entre los haberes jurdicos. De modo que el saber filosfico acerca del Derecho no solo ha de adquirirse para conocer toda la realidad jurdica, para acceder al concepto de derecho y para realizar una tarea crtica y valorativa: ante todo, es preciso buscarlo porque es el ms elevado de los haberes jurdicos, el que puede informarnos acerca del fundamento ltimo del derecho y de sus causas primeras, porque es el nico capaz de colmar el deseo del saber del hombre de Derecho. Bien dice Kalinowski que el hombre es un animal filosfico 45 y el del jurista no es sino un caso especial de esta imposibilidad de pasarse sin la filosofa; No porque se trate de un saber til, que a pesar de todo lo es y mucho, sino porque es le nico que realmente vale la pena de estudiar por el mismo, el nico que merece que se quite una parte de tiempo a la actividad til, para dedicarlo a saber que es, porque es, y para que es todo en ltima instancia- el Derecho. Dice esta respecto Caturelli que la filosofa es radicalmente intil, y la propia inutilidad de la filosofa es el signo de su nobleza, y an de su utilidad profunda, en cuanto proporciona los principios por los cuales se vive 46; en otras palabras, es aquel saber en el cual el hombre realiza en mayor medida su naturaleza racional y prepara su racional salvacin 47; no creemos que pueda esgrimirse otro argumento ms decisivo acerca de la necesidad del estudio filosfico del Derecho. 39 Aristteles, metafsica, 1, 2,BK 982 a 14 40 Ramrez Santiago, El concepto de filosofa, Madrid, Len, 1954, Pg. 129 y passim. 41 Kalinowski, Georges Quest-ce que la philosophie du Droit, en Archives de Philosophie du Droit, No 7, Pars, Sirey, 1962 pig. 130. 42 Caturelli, Alberto, La filosofa, Madrid, Credos, 1977, pg. 31 43 Conf. Basave Fernndez del Valle Agustn, La filosofa como propedutica de salvacin, en: Filosofar Cristiano, No 1, Crdoba, Asoc. Latinoamericana de Filsofos Catlicos, 1977, Pg. 59-96.

EL CONOCIMIENTO PRCTICO ( Introduccin a sus cuestiones fundamentales)

1 NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO Es difcil exponer sobre el conocimiento prctico, sin haber dado antes una nocin acerca de lo que entendemos por conocimiento en general. Pero dada la vastedad y complejidad del tema, lo expondremos slo en forma somera y esquemtica, ad usum scholaris, remitiendo, a quienes se interesen en profundizarlo, a ciertas obras generales en las que nos hemos inspirado en el desarrollo de este punto 1. Un primer anlisis de lo que vulgarmente llamados conocimiento o saber, nos pone frente al hecho de que, por alguna causa que se nos aparece misteriosa, tenemos en nosotros, en nuestro entendimiento o sensibilidad, todas las cosas, segn frase de Aristteles. Dicho de otro modo, descubrimos que una serie de realidades que se nos muestran como distintas y exteriores, tiene una cierta presencia en nosotros, una existencia distinta de la que tienen en s . . . en nuestra interioridad. Existe, por lo tanto, entre el mundo y nosotros una especial relacin, en la que no se encuentran las plantas o los seres inanimados; ellos son slo lo que son en s y no pueden llegar a tener otra formalidad que aquella que las constituye en su especie y que las hace ser piedra, casa o rbol. Por el contrario, ya en los animales y con mayor perfeccin en el hombre, se da esta posibilidad de tener, adems de la propia, la forma de todas aquellas cosas que caigan bajo la rbita de nuestras facultades cognoscitivas. Cmo puede explicarse este fenmeno? : escribe en este sentido Etienne Wilson, que si lo consideramos en s mismo, el ser cognoscente es ante todo su propia esencia, es decir, que se ordena dentro de un gnero, se define por una especie y se individualiza por todas las propiedades que le distinguen de los entes de la misma naturaleza. En tanto que tal, es esto y ninguna otra cosa: un perro, una cabra, un hombre. Pero, en tanto que cognoscente, sucede que se hace tambin otra cosa distinta de s mismo, puesto que la presa que el perro persigue, el arbusto que la cabra come, el libro que el hombre lee, existen de una cierta manera en el perro, en la cabra, en el hombre. Ya que estos objetos estn ahora en los sujetos que los conocen, es preciso que los sujetos se hayan hecho en cierto modo esos objetos. Conocer es, pues, ser de una nueva manera, nueva y ms rica que las precedentes, puesto que es esencialmente introducir en lo que es primariamente por s, lo que otra cosa es primariamente por s misma. Este hecho se expresa diciendo que conocer una cosa es una manera de hacerse esa cosa 2. La Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino se abreviar, en las notas, S.T. y la tica Nicomaquea de Aristteles E.N., seguidas ambas abreviaturas de la nomenclatura tradicional. En el presente estudios se utilizarn los trminos saber y conocimiento como sinnimos, no obstante que, en su sentido estricto, saber hace referencia al conocimiento cientfico. 1 Entre muchas otras, vid. Fabro, Cornelio, Percepcin y pensamiento Pamplona, EUNSA, 1978; Verneaux, Roger, Epistemologa general o Crtica del conocimiento, Barcelona, Herder, 1971; Steenberghen, Fernand van, Epistemologa, Madrid, Gredos, 1962; Wilson, Etienne, El realismo metdico, Madrid, Rialp, 1963, y De Alejandro, Jos Mara, Gnoscologa, Madrid, B.A.C., 1969, Fuentes: Aristteles, Del alma, 111, 4, BK 429 a 9-432 b; Toms de Aquino, Santo, Comentario al libro Del alma, de Aristteles, III, lec. VII XIV. 2 Gilson, Etienne, El Tomismo Introduccin a la filosofa de Santo Toms Aquino, Madrid, E.U.N.S.A., 1978, Pgs. 404-405. La larga cita del filsofo francs nos ha descrito con toda precisin la naturaleza del acto cognoscitivo: el sujeto cognoscente se hace en cierta medida aquello que conoce. Pero de inmediato se nos plantea otro problema ms grave: cmo es esto posible? ; cmo se explica que la forma intrnseca de un objeto exterior, de un rbol, de una planta, se introduzca en nosotros, adquiera

una cierta existencia distinta de la suya propia? Para comprenderlo, debemos partir de que forma intrnseca de una realidad cualquiera es aquello por lo cual ella es lo que es, lo que le confiere a un individuo su unidad y su estructura entitativa; es el elemento determinante del modo propio de ser de un ente cualquiera 3. Pero las formas escribe Milln Puelles pueden tener presencia de una doble manera, la natural y la cognoscitiva, y contina: as es posible que una y la misma forma est naturalmente presente en el sujeto fsico (de un modo material) y al mismo tiempo, pero de otro modo, en uno o varios sujetos cognoscentes (de una manera inmaterial y objetiva) 4. De modo que la forma de un rbol, que determina a cierta materia hacindola ser precisamente rbol, puede tener otra existencia, adems de la propia, en el entendimiento de quien conoce el rbol. Este nuevo modo de existencia de la forma se denomina intencional trmino que hace referencia al hecho de que esa presencia inmaterial se refiere a un objeto, supone una realidad distinta de ella a la que est referida 5 . Haciendo mencin a este especial modo de existencia del objeto, Roger Verneaux define al conocimiento como un acto por el que un hombre se hace intencionalmente presente alguna regin del ser6. Pero no obstante lo dicho, queda an sin respuesta el problema que se plantea cuando consideramos que la forma conocida tiene una existencia material en la cosa y otra existencia inmaterial en el sujeto que conoce; es posible que la forma de un ente material tenga una existencia material en la cosa y otra existencia inmaterial en el cognoscente? Para dar una respuesta satisfactoria al interrogante, hemos de partir de la doctrina, de raz aristotlica, conforme a la cual todo ente mvil implica una estructura de material y forma 7: la materia considerada como elemento potencial, pasivo, determinable, aquello de lo cual algo se hace; la forma, elemento activo, determinante, por el cual una realidad es aquello que es y no otra cosa. Pero la forma puede ser intrnseca o inmanente, en cuyo caso determina a la realidad, digamos, desde adentro, o puede ser extrnseca o ejemplar y entonces determina a la realidad desde fuera, como el proyecto de una casa, que no es una misma realidad con la casa, pero determina su modo de ser, la hace ser casa y no otra cosa. Hecha esta distincin, puede comprenderse la relacin que existe entre la forma inmanente del objeto y la forma en cuanto conocida, entre lo que la cosa es en s y lo que ella es en el entendimiento cognoscente; la relacin de causalidad formal externa> . . . escribe Pieper . . .existe tambin entre el ser objetivo y el entendimiento del hombre, cuyo conocer como percepcin de la realidad . . .no es creador sino receptivo (. . .). Las cosas reales son las formas previas y modelos de lo que nuestro entendimiento. El mundo del conocimiento est preformado en el mundo objetivo del ser 9. Lo real, o mejor dicho, las formas de lo real, son entonces el elemento determinante del que de nuestro conocimiento, las que lo miden o establecen sus contenidos. Pero esta correspondencia entre las formas inmanentes a las cosas y las formas cognoscitivas, slo es posible si existe una cierta identidad de naturaleza entre ellas, es decir, si la forma en la cosa participa del mismo modo de realidad que la forma en el entendimiento. Y siendo el entendimiento humano inmaterial, lo que se evidencia por su capacidad para conocer realidades abstractas y universales, resulta que una primera condicin de posibilidad de este conocimiento es que las cosas participen en cierto grado de la inmaterialidad. 3 Conf. Allan, Donald, Aristote, le Philosophe, Pars Louvain, Nauwelaerts, 1937, Pg. 42 y sigtes. 4Milln Puelles, Antonio, Fundamentos de filosofa, Madrid, Rialph, 1962 Pg. 330-47; conf. Casaubn, Juan A., La actividad cognoscitiva del hombre, Buenos Aires, Ariel, 1979 Pgs.12-15, Fuente: Toms de Aquino, Santo, De Anima, II, lec. XXIV 553: Nam in re sensibili habet esse naturale, in senso autem habet esse intentionale et spirituale.

4 Conf. Casaubn, Juan A., La actividad cognoscitica del hombre, Buenos Aires. Ariel, 1979, Pg. 12 y sigtes. 5 Verneaux, Roger, o.c. pages. 103-101. 6 Acerca de esta doctrina, vid. Aubert, Jean-Marie, Filosofa de la naturaleza, Barcelona, Herder, 1970, Pgs. 48-74; Moreau, Joseph, Aristteles y su escuela, Buenos Aires, EUDEBA, 1972, Pgs. 87-116; Jolivet, Rgis, Tratado de filosofa Lgica y cosmologa, Buenos Aires, Carlos Lohl, 1976, pg. 339 y sigtes. : Fuente: Aristteles, Fsica; 11, 3, BK, 194 b. 7 Aristteles, Fsica, 11, 3, BK 194 b. 8 Pieper, Josef. El descubrimiento de la realidad, Madrid, Rialp, 1974 Pgs. 28-29. Un universo que se suponga puramente material y desprovisto de todo elemento inteligible ser, por definicin, opaco al espritu. El elemento del objeto asimilable por un pensamiento es precisamente su forma. Decir que el sujeto cognoscente se incrementa con la forma del objeto conocido 10. La forma del ente real, que considerada en s misma es inmaterial, toda vez que su funcin consiste en determinar a la materia, es el nico objeto proporcionado al conocimiento intelectual; un entendimiento inmaterial slo puede recibir intencionalmente un objeto inmaterial: la forma el cidos de la cosa real. De modo que son las formas de los entes reales las que adquieren una nueva existencia en el intelecto humano, dando lugar a lo que llamamos conocimiento. Este proceso de trasmigracin de las formas comienza en la realidad, donde las formas son principios determinativo intrnseco; de los entes reales pasan al entendimiento 11, en el cual adquieren una nueva existencia, comportndose de este modo la realidad como causa formal exterior del conocimiento, como su medida o elemento determinante de su contenido; en otras palabras, la realidad es la medida de nuestro saber y la verdad no es otra cosa que la relacin de identidad establecida y llevada a cabo en el conocer, entre el entendimiento y la cosa. En esa relacin, la cosa es la medida del entendimiento 12. 9 Gilson, Etienne, El Tomismo, c., Pg. 407; conf. S.T., 1, q. 14, a. 1. 10 La descripcin del proceso conforma al cual el intelecto abstrae las formas inteligibles de lo real, excede con creces los lmites del presente estudio; por ello remitimos para el estudio exhaustivo de este punto a las ya citadas obras de Aristteles, Del Alma y de Santo Toms de Aquino, Comentarios al libro Del Alma, de Aristteles, y a las excelentes obras de Verneaux, Roger, Filosofia del hombre, Barcelona, Herder, 1970, Pgs. 89-132 y de Ercilla, Jos de, De la Imagen a la Idea, Madrid, Gredos, 1959, passim. 11 Pieper, Josef, El descubrimiento . . . ,c., Pg. 42; para todo lo referente al conocimiento sensible, vid. Riera Matute, Agustn, La articulacin del conocimiento sensible, Pamplona, EUNSA, 1970, passim. Podemos concluir de lo dicho hasta ahora, que el conocimiento consiste en la aprehensin, por la potencia cognoscitiva, de las formas determinantes de los entes reales y que, por medio de esa aprehensin, el intelecto se hace, en modo intencional, la cosa misma conocida; ms exactamente, su modo de ser, su equididad o esencia. Y si ello es as, el origen del conocer est en la realidad y esta misma realidad es la que determina la medida, el contenido del conocimiento: consecuentemente, el saber ser verdadero cuando el entendimiento se encuentre realmente medido por la cosa real, cuando la forma intencional coincida con la forma inmanente a la realidad objetiva. 2 La sensibilidad y el conocimiento Hasta ahora nos hemos referido principalmente al conocimiento intelectual; no obstante, los conceptos fundamentales que hemos expuesto pueden aplicarse mutatis mutandi al conocimiento sensible. Tambin l puede ser definido como un hacerse otra cosa el sujeto cognoscente, slo que aquello que el sujeto se hace en este caso no es algo inteligible sino sensible; ya no es una forma que adquiere una nueva existencia, sino las cualidades sensibles de las cosas materiales que se hacen,

intencionalmente, imgenes en la sensibilidad del que conoce: La real importancia que el conocimiento sensible reviste para nuestro tema radica en que, como afirma Santo Toms, toda nuestra ciencia se origina en los sentidos 13. es decir, todo lo que conocemos, de un modo u otro, ha tenido su origen en alguna sensacin. Los sentimientos son, entonces, como el puente entre las cosas y nuestro entendimiento, el vehculo por el cual la realidad exterior penetra en nosotros para ser luego aprehendida por la inteligencia. Ha escrito a este respecto Wilson, que el status ontolgico del alma humana determina la naturaleza de sus objetos de conocimiento. Las almas humanas, que son formas inmersas en la materia, se nutren de especies sensibles tales como son percibidas por sus facultades sensibles (. . .). Al ser la forma de un cuerpo, el intelecto humano se nutre de los conceptos que abstrae de los cuerpos y de los que, en cambio, deduce consecuencias por el razonamiento. El objeto propio del entendimiento humano no son los datos de la percepcin sensible, ni un inteligible puro, aprehendido por intuicin; es la esencia inteligible, cuyo concepto abstrae de los datos de la experiencia sensible 14. Estos datos de la experiencia sensible son, por lo tanto, la condicin de posibilidad del saber intelectual: este saber trasciende estos datos, va ms all de ellos y se eleva al concepto universal, que no sino la esencia de la cosa en el entendimiento; pero aquellos datos revisten la enorme importancia de constituir el vehculo por el que lo real penetra en el entendimiento humano. 12 Conf. Toms de Aquino, Santo, De veritate, q. 10, a. 6 Vid.; Garca Lpez, Jess, Doctrina de Santo Toms sobre la verdad, Pamplona, EUNSA, 1967, passim. 13 Gilson, Etienne, Elemento de filosofa cristiana, Madrid, Rialp, 1969, Pgs. 293-294 3 EL SABER PRACTICO. Al hablar del conocimiento, hemos llamado a la ms perfecta de las facultades cognoscitivas entendimiento inteligencia o razn. En realidad, no obstante las diferentes denominaciones, se trata de una sola potencia espiritual, que por su naturaleza es capaz de diferentes funciones. El intelecto o inteligencia o entendimiento y la razn no son, para Aristteles y Santo Toms, dos facultades diversas, sino una misma facultad, en dos funciones diferentes. Tal facultad se llama preferentemente inteligencia cuando capta una esencia o una verdad de una manera inmediata; y se llama razn cuando, discurriendo, pasa de una verdad a otra, conociendo la segunda a partir de la primera 15. Aclarada esta cuestin terminolgica y resumiendo lo dicho hasta ahora, podemos concluir que el entendimiento- o inteligencia o razn- es una potencia ordenada al conocimiento de la esencia de las cosas, de aquello que las cosas son, de su modo especfico de ser. Los sentidos nos proporcionan lo hemos visto en el prrafo anterior las imgenes de las cosas sensibles, singulares y contingentes; es sobre su base que el entendimiento construye el saber intelectual, que reviste los caracteres de generalidad y abstraccin y por el cual el hombre descubre aquello que de inteligible hay en los objetos sensibles. Aqu el sujeto no se encuentra ya atado a la singularidad y materialidad de los objetos, sino que puede elevarse a travs de la abstraccin hasta las cimas del saber universal, de la ciencia y de la sabidura. 16 Esa potencia, que hace posible al hombre ese tipo de conocimiento y que lo especifica entre los seres vivientes, no limita su actividad al descubrimiento de las esencia de las cosas; Muy por el contrario, extiende su actividad a la direccin del dinamismo, especficamente humano. Ello es as toda vez que la operacin de los seres se sigue de su forma, es decir, que el modo de obrar de cada uno de los entes de que tenemos experiencia, depende intrnsicamente de su especfico modo de ser; el dinamismo de la planta depende de su forma de tal, el de un perro depende del hecho de ser especficamente un perro y no otra cosa y as sucesivamente. Si tenemos la experiencia cotidiana de que los gatos se obstinan invariablemente de comportarse como gatos y los perales de producir peras y no higos, es en razn de que la forma que lo determina ser de una manera, especfica al modo de

caracteres de superacin o dinamismo. De toda forma, en efecto, deriva una cierta inclinacin escribe Etienne Wilson -; el fuego, por ejemplo, tiende, en razn de su forma, a elevarse hacia arriba y a engendrar fuego en los cuerpos que toca. Pero la forma de los seres dotados de conocimiento es superior a la forma de los cuerpos que estn desprovistos de l. En estos ltimos, la forma determina en cad cosa el ser particular que le es propio; en otros trminos, no le confiere ms que un ser natural17. Por el contrario, los seres dotados de conocimiento y, en especial, el hombre provisto de conocimiento racional no se encuentran determinados por su forma, sino que esta misma forma racional exige que su dinamismo sea consciente y libremente guiado por una potencia capaz de conocimiento universal. Por ello escribe Santo Toms que hay algunas (cosas) que, conforme a su naturaleza, obran por s mismas, en cuanto tiene el dominio de sus actos 18. En otras palabras, los seres racionales han de ser dirigidos en su dinamismo por la razn, que es su forma propia y que, por su capacidad de conocimiento universal, es la que hace posible el obrar libre del hombre. La misma naturaleza racional es la que exige que la operacin humana sea presidida por aquella de las potencias del hombre que especifica a esa misma naturaleza 19. Resulta entonces que la razn a la que habamos estudiado como protagonista del conocimiento intelectual, aparece ahora como directiva del obrar humano; se nos muestra como la medida del desenvolvimiento de la personalidad; como la ordenadora del dinamismo humano hacia la perfeccin que le es propia. El bien del hombre en el orden del obrar escribe Ren Simn es ser conforme alo que hace que el hombre sea hombre (. . .) si se le define ( al hombre) por la razn, es la conformidad del acto con la razn la que har de l un acto bueno; el hombre se realizar como hombre, realizndose como razn20. 14 Casaubn, Juan A., o.e., Pg. 21. Conf. Toms de Aquino, Santo, De Anima, III, I, 14, No 812. 15 Merece ser trascripto a este respecto un prrafo de Roger Verneaux, admirable por su claridad y precisin: La epistemologa aristotlica es, a grandes trazos, sta: todo comienza en la sensacin, porque el espritu humano no esta dotado de ideas innatas bajo cualquier forma que sea. Tiene necesidad de un contacto en lo real para conocer y precisamente la sensacin es una conexin del hombre y del mundo: solo de ella puede provenir el ndice existencial y el contenido mismo de todo conocimiento. Pero no podemos quedarnos en la sensacin, pues ella no da ms que hechos particulares y contingentes y no puede darnos la ciencia, que es el conocimiento de lo necesario por sus causas. La ciencia exige una iniciativa de la inteligencia que abstrae de lo sensible la esencia inteligible. La ciencia pues recae sobre sus relaciones, al tiempo que guarda contacto con la existencia gracias a la sensacin en donde necesariamente se origina el pensamiento: lo afirmado por este autor sobre la ciencia puede extenderse a todo el conocimiento intelectual; Verneaux, Roger, Crtica de la crtica de la razn pura para, Madrid, Rialp, 1978, Pg. 60. 16 Gibson, Etienne, El tomismo...., Pg. 425 17 S.T., L.q. 103, a. 5, ad. 2. 18 Conf. Milln Puelles, Antonio, La sntesis humana de naturaleza y libertad, Madrid, Editora Nacional, 1961, Pgs. 32-42. Consecuente con ello, la psicologa realista clsica efecto una distincin capital entre los actos del hombre y los actos humanos: Actos del hombre son todos aquellos de cualquier especie, que tienden a un ser humano como causa eficiente, ya se trate de dormir, digerir los alimentos o respirar, por el contrario, actos humanos, especficamente humanos, son aquellos realizados por el hombre con conciencia que los realiza, con discernimiento de los fines, entre ellos, el querer, el conocer, el razonar discursivamente, el vivir en sociedad, el ordenar jurdicamente la convivencia 21. Esto no

significa sino afirmar que lo que constituye a ciertos actos como propiamente humanos, es la tarea directiva de la razn, una nueva funcin del entendimiento, al que hemos visto en su oficio estrictamente cognoscitivo y que ahora debemos estudiar en su perspectiva prctica, normativa, de direccin y ordenacin del obrar especficamente humano. Pero es preciso descartar de entrada la tentacin de considerar el intelecto o entendimiento en su uso prctico como distinto o separado del mismo en su uso terico. Es esa la posicin de Kant, quien sostiene que es la ms urgente necesidad de elaborar por fin, una filosofa moral pura, que este enteramente limpia de todo cuando pueda ser emprico y perteneciente a la antropologa 22, con lo cual no consigue sino dejar sin fundamento en la realidad a todo el mbito de la razn prctica. Por el contrario, de lo que se trata en verdad es de que el entendimiento especulativo se hace por extensin, prctico23, es decir, que el entendimiento aplicado al conocimiento de las realidades prcticas, posibles de realizar por el obrar del hombre, adquiere una nueva forma, y una dimensin normativa y organizadora. De la contemplacin de las esencias, propia del saber terico, el entendimiento pasa a realizar en la conducta o en la materia exterior, formas que ha concebido como posibles. En el concepto de razn prctica escribe Pieper est necesariamente comprendida y expresada la razn terica. La facultad bsica es la razn terica, que se ampla en prctica (. . . )El objeto propio de la razn terica es lo verdadero de las cosas. El objeto propio de la razn prctica es lo verdadero como medida del obrar, lo verdadero que se extiende a lo bueno (. . . ). La razn prctica, pues, no es otra cosa que la misma razn terica contemplada bajo el aspecto de una funcin especial, (. . .); esta funcin especial de aplicarse al querer, acontece en la produccin del obrar libre, decisorio, imperativo y directo24. Decisin, imperio y direccin que abarcan todo el mbito del obrar y hacer del hombre: tcnica, bellas artes, poltica, derecho. tica personal. 19 Simn Ren, Moral, Barcelona, Herder, 1968, Pg. 203. 20 Conf. S.T., 1, 11, q. 1, a. 1 Vid. Farrel Walter, Gua de la Suma Teolgica, T. 11, Madrid, Morata, 1962, Pg. 37, y tambin Wilson, Etienne, Santo Toms de Aquino, Madrid, Aguilar, 1964, Pg.40 21 Kant, Manuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa Calpe, 1982, Pg. 14, Prlogo. 22 S.T., 1 q. 79, a 11; Vid. Aristteles, Del Alma, 111, 10, BK 433 a. 23 Pieper, Josef, o.c. pages. 50-51. 4. DISTINCION ENTRE EL SABER ESPECULATIVO Y EL SABER PRACTICO 4.1. Precisiones preliminares: No obstante la tendencia general entre los autores realistas en distinguir estos saberes por razn de su fin 25, vamos a comenzar por especificarlos por sus objetos material y formal, pues consideramos a estos criterios como los fundamentales respecto a la especificacin de los saberes. Ya hemos dicho que el movimiento primero del entendimiento humano se dirige naturalmente hacia la aprehensin de aquellas realidades exteriores en cuya factura no hemos tenido ninguna parte, es decir, de aquellas cosas que existen sin que el hombre haya intervenido para ponerlas en la existencia o determinar su modo especfico de ser; es el orden que la razn no hace sino solamente considera, cual es el orden de las cosas naturales, tal como lo escribe Santo Toms comentando a Aristteles 26. Es este filsofo quien ech las bases de la distincin entre los objetos operables y los especulables, al escribir que sobre lo eterno nadie delibera, por ejemplo sobre el cosmos o sobre la inconmensurabilidad de la diagonal y el lado. Tampoco sobre lo que est en movimiento, pero acontece siempre de la misma manera, o por necesidad o por naturaleza, o por cualquier otra causa, por ejemplo sobre los solsticios y salida de los astros (. . .): pero deliberamos sobre lo que est a nuestro alcance y es realizable y eso es lo que quedaba por mencionar (. . .) sobre todo lo que se hace por mediacin nuestra, aunque no siempre de la misma manera, deliberamos 27.

De lo anterior surge que operable o realizable es toda realidad que, como dice Leopoldo Eulogio Palacios, puede ser o no ser en dependencia de nosotros (. . . ) o bien puede ser intervenida por un ser para su modificacin conforme a los dictados de la razn prctica 28. Todo aquello que resulta posible realizar por parte del hombre, total o parcialmente, sea en cuanto a la fabricacin de cosas exteriores o a la modificacin de nuestros propios actos intelectuales o morales, es considerada operable; por supuesto que se trata siempre de actos humanos, es decir, realizados con discernimiento y libertad. Estas realidades operables pueden ser, fundamentalmente, de dos tipos: por un lado, puede tratarse de objetos producidos por el hombre en una actividad transitiva, es decir, que se proyecta fuera del sujeto y logra su perfeccin con independencia de la de ste ltimo; por el otro, de un obrar puramente inmanente, que permanece en el sujeto y se ordena a su propia perfeccin; entre" las cosas que pueden ser de otra manera escribe Aristteles estn lo que es objeto de produccin y lo que es objeto de accin o actuacin y una cosa es la produccin y otra la accin (. . .) de modo que tambin la disposicin racional apropiada para la accin es cosa distinta de la disposicin racional para la produccin (. . ). El arte o la tcnica es, pues, como queda dicho, una disposicin productiva acompaada de razn verdadera (. . .). En cuanto a la prudencia (. . .) parece propio del hombre prudente poder discernir sobre lo que es bueno y conveniente para l mismo 29. Tal como lo afirma Aristteles, en virtud de que la produccin es distinta dl obrar, es preciso que existan hbitos intelectuales diferentes para la ordenacin de cada una de esas operaciones: el arte o tcnica para la produccin o actuacin y la prudencia para el obrar, Leopoldo Eulogio Palacios, traduciendo literalmente la terminologa latina, habla de realidades agibles al referirse al obrar inmanente y de realidades factibles con relacin al accionar transitivo 30. Aristteles haba usado los trminos praxis para el primer grupo y piesis para el segundo. Pero cualquiera que sea la terminologa que adoptemos, queda evidente que en el dinamismo humano es preciso distinguir dos modos o formas de desarrollarse: a) la accin, produccin o factible, actividad humana ordenada a la configuracin de un ente distinto de s y de los entes naturales y lgicos 31; en ella, lo que se persigue es la perfeccin del objeto producido, no la del sujeto productor, y su regulacin racional corre por cuenta del arte o la tcnica; tal el caso de las llamadas bellas artes: pintura, escultura, msica, arquitectura, o de las hoy llamadas tcnicas: electrnica, agronoma, etc.: b) el obrar, lo agible, actividad humana destinada a permanecer en el mismo sujeto operante y ordenada a la perfeccin humana, abstraccin hecha de cualquier producto exterior; Su regulacin racional corre por cuenta de la prudencia, esa disposicin racional, verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre32; a este orden pertenecen la poltica, la tica personal y el derecho, cuyos fines propios consisten en la realizacin del bien perfecto. 24 Vid. Maritain, Jaques, Introduccin a la filosofa, Buenos Aires, Club de Lectores, 1967, Pg. 123; el mismo autor: Los grados del saber, Buenos Aires, Club de Lectores, 1968, Pgs. 730-732, y Ghirardi, Olsen A., Hermenutica del saber, Madrid, Gredos, 1979, Pg. 176 y sigtes. : las fuentes son: Aristteles, Del Alma, 111,10, BK 433 a 14 y Santo Toms, S.T., 1 q. 14 a. 16. 25 Toms de Aquino, Santo, Comentario a los diez libros de la tica a Nicmaco de Aristteles LI, 1, 1; en adelante: n Eth y el nmero. 26 Aristteles, E.N., 1, 3, BK 1112 a 21 y passim. 27 Palacios, Leopoldo Eulogio, La prudencia poltica, Madrid, 1. E.P., 1945 pages. 53-54. 28 Aristteles, E.N., VI, 4-5 BK 1140 a; conf. Metafsica, IX, S. BK 1050 a 21 29 Palacios, Leopoldo Eulogio, La prudencia . . ., cit., pp. 71-76. 30 Vid. Toms de Aquino, Santo n Eth. , 1, 1, 31 Aristteles, E.N., VI, 5, 1140 b4.

An partiendo de la base de que la distincin apuntada no tenga el carcter tajante que pudiera aparecer a primera vista y de que existen realidades operables que revisten, a la vez los caracteres de lo agible y de lo factible (v.gr. la poltica y el derecho), en las pginas que siguen concretaremos nuestra atencin sobre lo agible, lo que corresponde al obrar humano, aquello que los griegos englobaban bajo el expresivo trmino ethos33. 4.2 Por el objeto del conocer Reducido lo operable bajo estudio del campo del obrar, veremos que modo se especifica el saber en virtud de este nuevo objeto de su conocimiento. Es indudable escribe Fernndez SabatQue conocemos lo que es como es el caso de esta silla y de ese hombre. Y es indudable tambin que conocemos que ese hombre puede llegar a ser un sabio. Hay ciertas realidades que son verdaderas realidades pero que estn en potencia. Cuando tales realidades potenciales slo pueden actualizarse mediante la intervencin del hombre, son realidades propiamente prcticas 34. El saber sobre las realidades posibles adquiere un carcter especial cuando se trata de aquellas necesarias para el perfeccionamiento del hombre en tanto que hombre, es decir, en tanto que persona racional encarnada en un cuerpo. Estos posibles se transforman en debidos, en la misma medida de su necesidad dentica, se entiende, no fsica, para el bien humano 35. En otros trminos, cuando esas realidades posibles, en potencia, se encuentran en una relacin necesaria con la perfeccin humana, cuando su contenido se halla prefigurado en la naturaleza del hombre como exigencia de su plenitud, el saber que se tiene de ellas se hace prctico, normativo; no se las conoce como en el caso de los objetas especulables . . . para develar su esencia y descubrir su sentido; por el contrario, su conocimiento se ordena naturalmente a la direccin del obrar, hacia la actualizacin de esas realidades posibles, es decir, hacia el logro del bien humano. Aquel aspecto que el entendimiento prctico aprehende formalmente es el bien, - escribe Abelardo F. Rossi pero no cualquier bien apetecible que posee virtud de fin. El bien puede ser considerado especulativamente (. . .) pero es aprehendido por el entendimiento prctico no bajo tal aspecto sino reduplicativamente en cuanto bien, esto es en cuanto fin del movimiento de la operacin . . . El entendimiento prctico conoce aquello que ha de servir de norma y medida a la accin 36. En otras palabras al conocer el bien humano en tanto que operable, o lo que es ms, en tanto que debido o permitido, el entendimiento adquiere formalidad normativa; dicho con mayor vigor, estimativa, normativa o imperativa 37. De la aprehensin de las realidades prcticas, en tanto que prctica, en tanto que encaminadas a la perfeccin del hombre, se sigue una tendencia natural del entendimiento a dirigir el obrar, por lo que su saber se transforma en un saber directivo, ordenador de ese obrar hacia su bien propio. Pero para que se trate de un conocimiento prctico en sentido estricto, es preciso no slo que su objeto material sea prctico: un acto de justicia, una estimacin moral, el establecimiento de una norma jurdica, etc.; adems, es preciso que su objeto formal 38 sea tambin prctico, es decir, que dicho objeto material sea percibido desde una perspectiva prctica, en cuanto bueno o malo moral o jurdicamente. Afirma a este respecto Caldern Bouchet que es preciso distinguir el objeto material de la praxis y luego su objetividad formal. La materia in qua de la accin prctica es el acto de la voluntad o voluntario y su formalidad propia est determinada por la regulacin de ese acto en orden al bien del hombre. La reflexin filosfica (o prctica en general, agregamos nosotros), toma el acto humano como objeto material de su consideracin, pero lo estudia fundamentalmente en su condicin de ordenable del bien propio del hombre 39. Por ello podemos concluir que la primera especificacin del saber prctico proviene de su objeto, no slo material sino tambin formal. Ms adelante veremos cmo las dems especificaciones dependen en gran medida de esta primera y principal. Por ella el saber prctico se constituye como un saber directivo, regulativo, normativo de la conducta humana: como una gua racional del obrar del hombre, en los difciles caminos de su vida.

32 Ritter, Joachim, Le droit naturel chez Aristote, en Archives de Philosophie, Tome XXXII, cabier 111, Pars, Branchesne et ses fis, 1969, pages. 416-457. 33 Fernndez Sabat, Edgardo, Filosofa ilgica, T. II, Buenos Aires, Depalma, 1979, Pg. 11. 34 Sobre la nocin de bien moral, vid. Maritain, Jacques, Las lecciones preliminares de la filosofa moral, Buenos Aires, Club de Lectores, 1966, Pgs. 42-44. 35 Rossi Abelardo, Conocimiento especulativo y conocimiento prctico, en: Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, T. II, Mendoza U.N.C., 1950, Pgs. 1201-02. 36 Conf.- Kalinowski, Georges, La razn prctica: sus conceptos, juicios y razonamientos, en Anales de la Ctedra Francisco Surez, N 17, Granada 1977, pg. 207 y sigtes. 37 Para la nocin de objeto formal y material, Vid. Maritain, Jacques, Filosofa de la naturaleza, Buenos Aires, Club de Lectores, 1945, Pgs. 150-161. 38 Caldern Bouchet, Rubn, Los fundamentos de las ciencias prcticas, indito Pg. 103. 4.3 Por el fin del saber Aquella de las distinciones entre lo especulativo y lo prctico que ms aceptacin ha tenido entre los tratadistas, es la que se efecta sobre el criterio del fin perseguido por el conocimiento. La diferencia entre la razn terica y la razn prctica escribe Kalinowski- o ms exactamente entre la razn en su uso terico y la razn en su uso prctica, para atenernos a esta distincin, no proviene de la alteridad de las operaciones mentales efectuadas en uno u otro caso. Es la diversidad de los fines perseguidos, en un caso la contemplacin de lo real ( o dicho en otra manera, el conocimiento para conocer) y en otro caso el conocimiento dirigido ala accin, a fin de transformar lo real (al hombre mismo en el primer lugar), lo que crea la diferencia en cuestin 40.. En otras palabras, en el caso del conocimiento especulativo, el fin del saber lo constituye el conocer por el conocer mismo, el saber la verdad por la sola satisfaccin que su posesin produce. Tal sera el caso del saber matemtico, de las ciencias experimentales, como la qumica ola biologa y el de las ramas especulativas de la filosofa como la metafsica o la antropologa. 39 Kalinowski, Georges, La razn prctica..., eit. , Pg. 203.

Por el contrario, el conocimiento prctico se ordena principalmente a la direccin del obrar humano. La finalidad del conocimiento prctico escribe Leopoldo Eulogio Palacios es la operacin, esto es, la praxis definida como la obra de una facultad distinta del entendimiento, exterior a ste, obra de la voluntad o de las manos (. . .), pero creo que es menester distinguir prosigue Palacios la finalidad del saber y la finalidad del sabedor. El saber es un conocimiento que desemboca en una especulacin o en una praxis y que tiene esta finalidad como algo intrnseco, nsito y con natural 41. El saber que, como dice Palacios, desemboca en una praxis, tiene por finalidad, intrnseca se entiende, la conformacin o regulacin de esa praxis: no le interesa el saber en s, como el caso de la teora, sino el saber en la medida en que resulta directivo del obrar humano. No se trata ya de develar las estructuras de lo real, sino de poner el entendimiento al servicio de la formacin o encauzamiento de la praxis: es por ello que se habla, al referirse al saber prctico, de conocimiento normativo, directivo o regulador. Pero es preciso poner de relieve y profundizar lo afirmado en el ltimo prrafo del pasaje de Palacios citado ms arriba; no se trata aqu del fin subjetivo del que conoce, sino del fin objetivo del saber en s mismo. Dos ejemplos pueden avalar la cuestin: el primero, el de las matemticas: nadie negar que las matemticas constituyen un saber terico dirigido al conocimiento en el orden de la cantidad; el hecho de que un profesor estudie esa ciencia con el fin prctico potico en este caso de ganarse la vida, no altera en nada el carcter terico del saber. Por el contrario, si alguien

estudiara medicina por el slo deseo de saber de que se trata, no por ello dejar el arte mdico de pertenecer al orden de los saberes prcticos. En rigor, de lo que se trata en este punto es de que el fin del saber no del sabedor depende intrnsecamente de su objeto; de su objeto material, ya que no puede haber un saber prctico acerca de un objeto metafsico o fsico, pero sobre todo de su objeto formal, es decir de que se perciba a ese objeto material operable en tanto que operable. Si esto es as, si a un objeto realizable se lo conoce en le perspectiva de su realizacin, el fin de ese saber ser necesariamente prctico, pues el fin que su objeto le impone es la realizacin de un hacer o un obrar. Cuando se trata de un contenido que puede ser objeto de la voluntad escribe Utz al conocimiento terico va unida siempre una valoracin. Esa valoracin tiene lugar de manera espontnea y tal como corresponde al conocimiento objetivo de las cosas, aunque obremos en contra, sigue actuando en nosotros e imponiendo su obligatoriedad esa estimacin valorativa 42. En el mismo sentido escribe Abelardo F. Bossi que cuando se diferencia el saber terico del prctico, no se trata del fin personal perseguido por el estudioso, sino del fin propio de la ciencia en cuanto tal, de la obra u operacin mental considerada en su estructura especfica, con absoluta prescindencia del punto de vista subjetivo, de tal manera que la moral, por ejemplo, permanecer siempre ciencia prctica aun cuando el moralista conozca sus principios y conclusiones, slo por conocerlos sin llevarlos jams a ejecucin (. . .. De lo contrario, resultara que la naturaleza misma de una ciencia dependera del arbitrio personal, lo que es a todas luces un absurdo (. . .. Si bien, pues, el saber terico difiere del prctico en razn del fin, nos parece que la diversidad de fines tiene a su vez su fundamento en la distincin de objetos formales, distincin que constituye el criterio de la divisin de las ciencias. Slo as podr darse a la distincin de ambos intelectos un fundamento objetivo. 43. La larga cita de Rossi ha precisado con toda claridad la intrnseca dependencia de la especificacin del conocimiento prctico por el fin, respecto de aquella que se efecta por el objeto del conocer. En rigor y como veremos ms adelante, todas las especificaciones dependern de esta ltima y encontrarn en ella su fundamento. 40 Kalinowski, Georges, La razn practica . . ., cit. Pg. 203 41 Palacios, Leopoldo Eulogio, Filosofa del saber, Madrid, Gredos 1963, Pg. 168. 42 Utz, Arthur F. Manual de tica, Barcelona, Herder 1971, Pg. 211; en pg. 27 Utz afirma que una ciencia se dice prctica, en primer trmino por razn de su objeto y en pg. 47 que el conocimiento de la verdad y el conocimiento de los valores son actividades de una misma razn, la cual se subdivide en razn terica y en razn prctica, nicamente en razn de sus diferente objetos. 43 Rossi, Abelardo F. O.c. Pgs. 1197-1200 Es a la luz de esta doctrina que deben interpretarse textos clsicos, como aqul de Aristteles en el que afirma: hablo del entendimiento que discierne con miras a conseguir algo, es decir, del entendimiento prctico, que se distingue del terico en razn del fin 44; y tambin varios de Santo Toms, entre ellos, uno de la Suma Teolgica: el entendimiento prctico difiere del especulativo por el fin, como dice el Filsofo. En efecto, el fin del entendimiento prctico es la operacin, y el del especulativo es la contemplacin de la verdad 45. Estos pasajes deben ser armonizados con otros de los mismos autores, en los que afirman inequvocamente que el criterio fundamental de especificacin de las ciencias es el objeto 46 y tomando como punto de partida que en ellos se trata del fin objetivo del saber, que depende del objeto y no del fin del cognoscente, puramente subjetivo. Adems, el Aquinate afirma expresamente que una ciencia puede llamarse especulativa o prctica, primero por parte de las cosas que estudia 47, aadiendo ms adelante que no se tiene conocimiento perfecto de las cosas factibles (operabilibus) si no se conocen en cuanto realizables (operabilia)48. En otros trminos, el objeto formal y materialmente operable, es el que, en ltima instancia, viene a determinar a un saber como terico o como prctico, aun cuando se lo visualice desde la perspectiva del fin del conocer.

44 Aristteles, Del Alma, III, 10,433 a. 45 S.T., I, q. 14, a. 16: tambin, entre otros, vid n De Anima, III, L, 15. No 820. 46 Conf. Aristteles, Segundos Analticos. 1, 28,2: Toms de Aquino, Santo. S.T., I, q. 1 a. 3 y varios textos ms. 47 S.T., I, q. 14, a. 16. 48 S.T., I, q. 11, a. 16, ad. 2. 4.4. Por la distinta manera de conceptuar a la verdad Varios autores contemporneos, entre los que se destacan los seguidores del positivismo lgico consideran a los juicios prcticos, en especial los que corresponden a la moral y al derecho, como ajenos al dominio de lo verdadero y de lo falso. Siguiendo el camino abierto por Ockham y profundizado por Hume, consideran a ese tipo de juicios como la expresin de emociones subjetivas, por lo tanto, como juicios de realidad; se tratara en estos casos de la afirmacin o negacin de la existencia en el sujeto mismo de una emocin moral; no existira, por lo tanto, verdad o error prcticos49. No es ste el lugar para efectuar una crtica detallada de esta doctrina, otros autores lo han hecho con gran solvencia y a ellos nos remitimos 50,digamos solamente que para el pensamiento realista clsico, a raz fundamentalmente de que la captacin de los valores se efecta por la razn, que constituye asimismo la regla del obrar tico 51, los juicios prcticos- operativos (morales, jurdicos o polticos) caen dentro de las categoras de verdad o de falsedad. En otros trminos, las afirmaciones de la razn prctica pueden calificarse de verdaderas o falsas, el mismo modo que de la razn especulativa. El verdadero problema aparece cuando se trata de precisar en qu consiste la verdad prctica y si ella se distingue de algn modo de la verdad especulativa. Varios autores contemporneos sostienen la tesis de la existencia de una verdad prctica de tipo especfico, distinta de la especulativa; entre ellos se destacan Thomas Deman, Leopoldo Eulogio Palacios y Ren Simon 52.Estos autores toman como fundamento un controvertido texto de la tica Nicomaquea 53, en el que Aristteles afirma que prctica es la verdad que est de acuerdo con el deseo recto, afirmacin que hace suya Santo Toms en un pasaje de la Suma Teolgica: la verdad del entendimiento prctico depende de la conformidad con el apetito recto54. Conforme a esto, la verdad del entendimiento prctico no se medira por su conformidad con lo real, tal como ocurre en el entendimiento especulativo 55, sino, por el contrario, por la conformidad del juicio prctico con las exigencias del deseo rectificado por la virtud. Lo que es ms, sostiene Deman que el juicio prctico no est destinado a informar sobre una realidad existente, sino a determinar una accin y a contentar el deseo de un fin; y si desde el lado de la elaboracin de la accin no puede reprocharse nada al agente, tal juicio posee su propia verdad, aun cuando deje de estar conforme con lo que es (. . .); el mismo juicio puede ser falso confrontado con la realidad y verdadero con relacin al deseo56. Pero a esta doctrina pueden formulrsele numerosas observaciones que, a nuestro modo de ver, reducen su mbito de aplicacin y limitan considerablemente el alcance de su sentido; las principales son las siguientes: a) Si la verdad prctica se definiera slo por su conformidad con el apetito recto, quedara pendiente la cuestin de cuando se da esa rectitud, con lo que la cuestin de la verdad en el orden prctico se remitira al criterio de la rectitud del deseo. Para que el juicio sobre un obrar cualquiera resultase verdadero, sera necesario demostrar no slo su conformidad con el apetito recto sino, ante todo, la rectitud de ese apetito; con ello estaramos en presencia de una remisin de Herodes a Pilato y el autntico criterio de la verdad no vendra dado por la conformidad del juicio con el apetito

rectificado sino por la rectitud del deseo, lo que a su vez se establecera por la conformidad de ese deseo con el verdadero fin, que, en tanto que bien, es convertible con el ente.57 49 Conf. Maritain, Jacques, o.c., pig. 54 y sigtes. 50 Vid. Kalinowski, Georges, El problema de la verdad en la moral y en el derecho, Buenos Aires, EUDEBA, 1979, passim y la enorme bibliografa all citada. 51 Simn, Ren, Moral, cit., Pg. 199-227 y S.T., I-II, q. 90. a I. 52 Vid. Deman, Thomas, Renscignements Techmiques au Trite de la Prudence, Pars, edicin Rev. De Jeunes, 1949, Pgs. 459-477; Palacios, Leopoldo Eulogio, La prudencia poltica cit., Pgs. 18393; Simn Ren, Moral, cit. Pgs. 356-357. Tambin vid. Sampay, Arturo E., Introduccin a la teora del Estado, Buenos Aires, Omeba, 1961, Pgs. 431-434 y Soaje Ramos, Guido, Orden moral y situacin en: Sapienta, N 50, ao XIII, La Plata 1958, pg. 249. 53 Aristteles, E.N., VI, 2, BK 1139 a 30. 54 S.T., I-II, q. 57, a. 5, ad. 3. 55 S.T., I q. 16, a. I. 56 Deman, Thomas. O.c. Pg. 465. Este autor trae en apoyo de su tesis las opiniones de Cayetano (In II-II, q. 47m, a. 3) y de Juan de Santo Toms In, II-II disp. Xvi, a. I, N o 3) Vid. Tambin: Inciarte Armian, Fernando, El reto del positivismo lgico, Madrid, Rialpm, 1974 Pg. 159-187 57 S.T. I, q 5 a. I y passim. Si esto es as, debemos concluir necesariamente que el ltimo criterio de lo verdadero en el orden prctico es, al igual que en el especulativo, la conformidad del inicio con lo real, solo que considerado en su dimensin de bien. Por tratarse de una realidad prctica, el saber que se obtenga ser directivo del obrar, pero, para ser verdaderamente directivo, habr que ser conforme a lo real 58. b) De aceptarse textualmente y sin aclaraciones la definicin de la verdad prctica contenida en la tica Nicomaquea 1139 a 30, el criterio de la verdad en el orden de la praxis resultara puramente subjetivo, toda vez que es posible el error inimputable respecto a los fines y medios del obrar tico. Yves Simn trae a colacin un ejemplo que puede esclarecer este punto: supone un heredero que parte de la base errnea, pero cuya falsedad desconoce de que sus causantes han adquirido legtimamente la propiedad de los bienes en sucesin; con la mayor buena fe creer que tiene derecho a conservar los bienes heredados y dirigir hacia ellos su deseo; en consecuencia, todos sus juicios acerca de los actos concretos dirigidos a la conservacin de la herencia, seran verdaderos prcticamente, no obstante que los bienes, en realidad, no le pertenecen 59.Simn, que acepta la tesis tradicional, considera que estaramos en presencia de un caso tpico de verdad prctica. Pero como bien apunta Kalinowski, citando a Sller, este desacuerdo entre la verdad terica y la verdad prctica, no es sino una de las formas de la teora de la doble verdad. En el caso en cuestin escribe el filsofo polaco no hay ms que una verdad: la que el agente moral es incapaz de conocer. Objetivamente falso, su juicio no es llamado moralmente verdadero sino por metonimia por metfora60. En todo rigor, este juicio es falso, por ms que desde el punto de vista de la moralidad subjetiva pueda resultar excusable, en razn de alguno de los motivos que excusan los casos de conciencia errnea 61. Lo que es ms, si esto no fuera as, no podra hablarse propiamente de conciencia errnea, pues de aceptarse la tesis de Deman y Simn, la conciencia ser siempre recta, por ms que estuviera en desacuerdo con lo real y el apetito persiguiera un bien aparente. c) Esta doctrina supone dar preeminencia a unos textos discutibles en cuanto tales, como enseguida veremos sobre varios otros de los mismos autores y sobre el sentido general de la tica realista. En cuanto al verdadero significado del texto de la tica Nicomaquea 1139 a. 30, reproducida por Santo Toms en ST. I-II, q. 57, a. 5, ad.3, Gauthier y Jolif afirman que Santo Toms sigui textualmente la Versio Antiqua de Guillermo de Moerbecke, que contendra para

estos autores un error de traduccin: en realidad, el texto del Estagirita habra de leerse as: la verdad del entendimiento prctico, que es la correspondencia, pendant, de la rectitud para el deseo 62 y su sentido se orientara a poner en evidencia el paralelismo que existe entre el entendimiento prctico y la verdad, por una parte, y el deseo y la rectitud, por el otro. Este paralelismo se resume para los autores - en la siguiente proporcin: Verdad = Rectitud Entendimiento Prctico Deseo Esto significa, lisa y llanamente, que la verdad es al entendimiento prctico lo que la rectitud al deseo, sin que la verdad prctica deba medirse por su conformidad con el deseo recto. Kalinowski, por su parte, tambin acepta la tesis de la errnea traduccin del controvertido texto aristotlico y sostiene que su versin autntica sera la siguiente: en cuanto a este ltimo (el entendimiento prctico) su obra es la verdad, la cual hace pendant (correspondencia, simetra) a la rectitud del deseo 63 58 Conf. Pieper, Josef, Prudencia y templanza, Madrid, Rialp 1969 Pg. 15. 59 Simn Yves, Critique de la condisance morale, Pars, Desele, 1934 Pg. 32 y sigtes. 60 Kalinowski, Georges, El problema . . . cit. Pg.82 II 61 Vid, Simn, Ren, Moral, cit., Pgs. 316-20. 62 Gauthier, Ren y Jolif, Jean Yves, Comentaire a lEtique a Nicomaque, Pars, LouvainNauwelaerts, 1970 Pg. 448 63 Kalinowski, Georges, El problema . . ., cit., Pg. 79. Ello marcara una cierta simetra entre el deseo recto y la verdad en el orden de la praxis, pero no una definicin de esta ltima por su adecuacin al primero. Por otra parte, existen textos de Aristteles y de Santo Toms que abonan a favor de un concepto de verdad prctica en cierto sentido distinto del sostenido por la tesis tradicional. Algunos de ellos son los siguientes, comenzando por los del Estagirita: la buena deliberacin (e. D. Verdadera en el orden prctico) escribe Aristteles consistir en una rectitud conforme a lo conveniente para el fin aprehendido por la verdadera prudencia64; los llamamos (a los hombres) prudentes cuando razonan bien en vistas a algn fin bueno, sigue diciendo el Estagirita y concluye que la prudencia consiste en una disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre65. De aqu se desprende con claridad que verdadero en el orden prctico . . . que es el de la deliberacin y de la prudencia. . . ser aquel juicio que ordene los actos convenientemente hacia un fin bueno. En otras palabras, la verdad del juicio prctico radicar, pura y simplemente en su adecuacin efectiva al fin, es decir, a la realidad vista en u aspecto de bien. Santo Toms, por su parte, escribe que lo bueno aplicable a las acciones, bajo el aspecto de verdadero, objeto del entendimiento prctico. Pues el entendimiento prctico conoce la verdad como el especulativo, pero ordenando a la accin la verdad conocida 66. y en otro lugar afirma que lo apetecible es un bien, verdadero cuando persiste en el juicio del intelecto recto o un bien aparente cuando se aparta del juicio del intelecto recto 67, de donde se desprende, a contrario, que intelecto recto, o sea verdadero, es el que se adecua al bien objetivo, y falso el que se aparta de l. Adems, cuando el Aquinate define de la verdad, en general diciendo que lo verdadero reside en el entendimiento en cuanto ste se conforma con el objeto conocido y que verdad es la adecuacin entre el objeto (rei) y el entendimiento 68, no efecta distincin alguna entre verdad terica y verdad prctica, razn por la cual esta definicin debe aplicarse a todo tipo de verdad. Ello es as, adems, en virtud de que, como ya lo hemos visto, al hablar de entendimiento especulativo y prctico no se hace referencia a dos potencias distintas sino a una sola, con un uso terico y un uso prctico, pero

con una unidad esencial que no hace concebible que puedan existir dos modos distintos de verdad para cada una de sus formas de empleo. 64 E.N., VI; 9 BK 1142 b 31 65 E.N. VI, 5, 1140 a 27 1140 b 4. 66 S.T. , I, q. 79, a 12, ad. 2. 67 De Anima, III, I 15 N 827. 68 S.T., I q. 16 a. l. Por lo expuesto, consideramos que no puede sostenerse la existencia de dos formas distintas de verdad: una terica y otra prctica. En realidad, como bien escribe Messner, la cuestin de la verdad tica aparece como una cuestin de concordancia del pensamiento con el ser y la realidad, por tanto, no de otro modo que en el sentido del concepto general de verdad 69. Lo que diferencia en este punto, al saber de modo prctico del saber de modo terico, es que el objeto del intelecto prctico es el bien en tanto se lo relaciona con el obrar y es verdad que, realmente, se relaciona, (pero) en suma, para la inteligencia prctica como para la inteligencia terica, el valor del conocimiento se mide por su adecuacin a lo real 70. En un caso se tratar de lo real especulable y de la adecuacin del intelecto al orden que la razn contempla pero no crea y que viene dado en las cosas naturales; en el otro, de lo realmente operable, de aquello que debe o puede ser hecho en relacin al perfeccionamiento de la naturaleza humana. Pero en este ltimo caso se tratar de aquello que realmente se ordena al fin real del hombre; en ltima instancia se trata siempre dela realidad como piedra de toque de lo verdadero y de lo falso. El fin es para el realismo, un bien, y el bien y el ente son convertibles, por lo que se tratar siempre de una realidad y su conocimiento resultar verdadero cuando la razn se adecue a esa realidad. Por tratarse, en este caso, de una realidad prctica, el saber que se obtenga ser directivo del obrar, pero para ser verdaderamente directivo habr de ser conforme a lo real. En este sentido afirma Josef Pieper que quien ignora cmo son o estn verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que est conforme con la realidad 71. 69 Messner, Johannes, tica general y aplicada, Madrid, Rialp, 1969 Pg. 82. 70 Leelere, Jacques, La Philosophie morale de Saint Thomas Devant la pense contemporaine, Louvain Pars, P.U.F. Vrin, 1955 Pg. 138 71 Pieper, Josef, Prudencia y templanza, Madrid, Rialp 1969 Pg. 15. Para comprender adecuadamente, luego de lo afirmado, la frmula de Santo Toms segn la cual la verdad prctica depende de la conformidad con el apetito resto, es preciso comprender que en este pasaje el Aquinate se refiere a la verdad slo en el nivel prudencial. As lo indica la cuestin en que se encuentra el pasaje citado (si la prudencia es la virtud necesaria al hombre), como asimismo lo que el autor afirma en su comentario a al tica Nicomaquea de Aristteles: Los fines del hombre estn determinados por su naturaleza, segn demostramos en el libro III. Pero aquello se ordena al fin (e.d. los medios), no est determinado por la naturaleza sino que es investigado por la razn. Luego es evidente que la rectitud del apetito respecto al fin es la medida de la verdad en la razn prctica 72. Del prrafo citado resulta que la frmula que estudiamos se refiere al mbito de la determinacin de los medios hacia el fin bueno, es decir, al de la prudencia. Por el contrario, y cuando se refiere a los fines, Santo Toms escribe que el apetito se dice recto, cuando persigue lo indicado por la razn verdadera 73, de donde se desprende que si bien en el plano de los medios, lo verdadero puede medirse por su conformidad al apetito recto, la rectitud del apetito se mide a su vez por la conformidad con la razn verdadera, es decir, aquella que conoce el fin verdaderamente bueno. En resumen escribe Kalinowski la verdad de la razn en el plano del conocimiento del fin determina la rectitud del apetito en materia de intencin de ese fin. Y la rectitud del apetito que tiende hacia un fin objetivamente bueno (que le ha sido indicado precedentemente por la razn)

condiciona a su vez la verdad de la razn al pronunciarse sobre los medios ms adecuados en vistas de ese fin 74. Nuevamente lo real, bajo modo de fin, aparece como nico criterio de la verdad, en cualquiera de las formas que ella adopte. 72 Toms de Aquino, Santo, In Ethicorum, VI, 2, 1131. 73 Ibidem. 74 Kalinowski, Georges, El problema . . . , cit. Pg. 83. Respecto al problema de s la razn prctica se reduce a la indagacin de los medios para el fin o incluye el conocimiento de stos, vid. Gauthier y Jolif, o.c., T. II, Pgs. 563-581. 4.5. Otros criterios de distincin Aparte de los apuntados, existen otros criterios de distincin de los saberes prcticos que trataremos en forma somera, por considerar que lo esencial al respecto ya ha sido estudiado. Los principales son los siguientes: 4.5.1. Por la certeza del saber Por la certeza se entiende el estado del espritu que afirma sin temor a equivocarse, que est determinado a un juicio y se adhiere firmemente a l 75. Esta certeza, en razn del carcter contingente y mudable de las realidades prcticas, variables de modo infinito, no puede obtenerse sino en los primeros principios del obrar. Slo en este nivel es posible lograr la evidencia analtica que funda la certeza 76: efectivamente, es a travs de un anlisis filosfico de los principios o estimaciones morales, que es posible demostrar su verdad con certeza. Para ello debemos valernos de nociones metafsicas, sin que ello signifique que las estimaciones o normas morales primeras sean conclusiones de tesis metafsicas, sino que las presuponen para que sea efectiva su evidencia 77. Adems, la sindresis, hbito innato de los primeros principios prcticos, nos hace percibir con evidencia, en contacto con las situaciones concretas, las normas primeras de nuestro obrar moral 78. De modo que ya sea a travs del juicio espontneo y evidente de la sindresis o de la analtica filosfica de los principios morales primeros, podemos llegar a la certeza de su verdad. Si nos encontramos ante una situacin que exige nuestra opcin por un bien evidente, lanzarnos al ro para salvar la vida de un nio, la sindresis nos har conocer en forma inmediata que debe salvarse la vida de un inocente, derivacin inmediata del principio tico supremo debe hacerse el bien. Pero si a este conocimiento espontneo le sumamos la evidencia que proviene de un anlisis filosfico de las nociones (y de las realidades por ellas nominadas, ya que el solo anlisis lingstico no puede conducirnos a la evidencia que buscamos) implicadas por ese principio, nuestra certeza ser mayor, similar a la que se tiene de los primeros principios tericos 79. En el ejemplo dado, ser necesario efectuar un anlisis de las nociones de bien y de deber, como asimismo del concepto de persona humana y del valor de su vida; de todo ello concluiremos, con certeza, que el principio enunciado es verdadero. Pero en el orden prctico, a medida que disminuye la generalidad de los principios y nos acercamos alas conclusiones ms inmediatas al obrar concreto, disminuye tambin la certeza del saber. Acerca de los actos humanos escribe Santo Toms sobre los que versan los juicios y son exigidos los testimonios, no puede darse una certeza demostrativa, ya que dichos actos tiene por objeto cosas contingentes y variables y, por lo tanto, es bastante la certeza probable que alcance la verdad en la mayora de los casos 80. y agrega: La razn prctica se ocupa de cosas contingentes, que son el mbito de las acciones humanas, y por eso aunque se de necesidad en los principios ms generales, cuanto ms descendemos a lo particular, tanto ms defectos encontramos (. . .); respecto de las conclusiones particulares de la razn prctica, la verdad o rectitud ni es idntica en todos los hombres ni, en aquellos en que loes, es igualmente conocida 81. 75 Verneaux, Roger, Epistemologa . . . cit. Pg. 136 76 Conf. Kalinowski, Georges, El problema . . . Pgs. 132-141.

77 Vid. Derisi, Octavio N. Los fundamentos metafsicos del orden moral, Madrid, CSIC 1969 passim. 78 Conf. S.T., I-II q. 91, a I ad. 2. 79 Vid. Kalinowski, Georges, El problema . . . Pg. 132 y sigtes. 80 S.T., II-II q. 70 a 2 conf. II-II q. 60 a 3 ad. I Vid. Villey, Michel Philosophie du Droit, T. II Paris, Dalloz 1979 Pg. 56. 81 Conf. S.T., I-II q 94 a 4. En otros trminos, en la misma medida en que el saber s e va acercando a la praxis, que se realiza siempre en los actos singulares, va disminuyendo la certeza de sus juicios. Por ello, como lo afirma Santo Toms, es necesario contentarse con una certeza slo probable, con un juicio, aunque inseguro, razonable, sin que pueda alcanzarse, en la gran mayora de los casos, una certeza como la que se logra en el mbito de las ciencias naturales o matemticas. En el nivel de las decisiones concretas, que es el que en ultima instancia importa en el orden de la praxis, existe siempre un rastro de duda, de incertidumbre, de riesgo de error, que otorga a las decisiones humanas en ese mbito un carcter angustioso, un cierto temblor, que ha sido ampliamente estudiado por varios filsofos contemporneos 82. Por ltimo, es preciso destacar que en esta distincin, como todas las otras, tiene su fundamento en el objeto conocido: es la praxis, por sus especiales caractersticas la que determina, en ltima instancia, el grado o modo de certeza de los saberes prcticos. 4.5.2. Por el mtodo del conocer Por mtodo y conforme a su etimologa 83, ha de entenderse el camino del saber, es decir, lo que se refiere a los medios intelectuales que conducen a su posesin perfecta, o sea verdadera. Leopoldo Eulogio Palacios ha sostenido que el mtodo de las ciencias especulativas es analtico, o sea encaminado a descubrir las causas a partir de los efectos, o lo desconocido a partir de lo conocido 84. Conforme a ello, el bilogo se remonta de la observacin y descomposicin de la realidad estudiada, n.gr., un vulo fecundado, al descubrimiento de las causas biolgicas de esa fecundacin. Por el contrario, siempre para Palacios, el mtodo de las ciencias prcticas sera sinttico, es decir, dirigido a producir un efecto a partir de causas ya conocidas; de ese modo, v.gr., el juez lograra, a partir del conocimiento de una norma general. . . causa ejemplar o formal extrnseca, en este caso, arribar al juicio prudencial propio del nivel decisorio de la sentencia. No creemos totalmente acertada la tesis del ilustre filsofo espaol; en verdad, el saber prctico puede construirse al modo analtico y al modo sinttico; lo determinante es que el objeto de ese saber sea una praxis conocida en cuanto tal. Siendo el objeto prctico, puede ser materia de anlisis, el que, en razn del objeto, constituir un saber de tipo prctico. Adems, en cuanto a la sntesis, es preciso hacer una salvedad importante: la sntesis propia del silogismo prctico 85 ha de ser rigurosamente distinguida de la que se aplica, v.gr., en la geometra, donde, a partir de ciertos postulados, se deduce a travs de silogismos estrictos el resultado de un teorema 86. Por el contrario, en el mbito de la praxis, la sntesis se produce a travs de un razonamiento que Villey llama cuasi dialctico 87 y Perelman, siguiendo a Aristteles, retrico 88 y Sucheri deliberativo 89. Para estos autores, lo que especifica el mtodo en los saberes prcticos es el carcter no necesario de las conclusiones a que arriba; en efecto, en el caso de este tipo de saber, las premisas del silogismo normativo o estimativo 90 no son axiomas puestos en forma convencional, tal como en los sistemas axiomatizados de las ciencias contemporneas; por el contrario, ellas son el producto de una bsqueda, de una investigacin que se lleva a cabo en las cosas contingentes y que difcilmente pueda arribar a premisas necesarias. Ya hemos visto que todas las especificaciones del saber tiene su fundamento ltimo en su objeto; tambin aqu el diferente objeto es el que fundamenta el uso de distintos mtodos para llegar al conocimiento terico o al prctico 91. La concepcin moderna de la ciencia y detrs de ella la

contempornea ha pretendido, por el contrario, imponer el monismo metdico a todo el mbito del saber; para ello ha tomado como modelo a las matemticas o a la fsica 92 y sobre esa base ha intentado edificar sistemas de derecho, poltica o moral. El modelo matemtico es el que pretendan implantar, entre otros, Leibniz y Spinosa; el de la fsica, el que sirvi de base a todos los intentos sociologistas que proliferaron en el siglo XIX 93. Pero, como bien escribe Aristteles, no se ha de buscar el rigor por igual en todos los razonamientos (. . .), porque es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada gnero de conocimiento en la medida en que la admite la naturaleza del asunto; evidentemente, tan absurdo sera aprobar a un matemtico que empleara la persuasin como reclamar demostraciones exactas a un retrico 94. Si esto es as, ser preciso conocer las realidades prcticas a travs de un mtodo que se adecue a la especial naturaleza de ese objeto; aplicar a su conocimiento mtodos propios de otro tipo de objetos (matemticos, fsicos, biolgicos), no puede conducir sino a la total distorsin de la realidad estudiada, tal como si pretendiramos resolver una ecuacin matemtica estudiando en un manual de metodologa de la historia. 82 Viv. Entre varios otros, Wust, Peter, Incertidumbre y riesgo, Madrid Rialp 1955, passim. 83 Mans Puigarnau afirma que la palabra mtodo proviene de las griegas Iletil ( la cual, entre otros significados tiene los dos de con, hacia, segn, conforme a, por medio de, despus de, en pos de) y ool (que significa camino) por lo cual, con arreglo a su etimologa, se entiende que existe un mtodo siempre y cuando se sigue un cierto camino, esto es, un procedimiento trazado con arreglo a un plan, para alcanzar un fin propuesto previamente; Lgica para juristas, Barcelona, Bosch, 1969 Pg. 137. 84 Palacios, Leopoldo Eulogio, Filosofa del saber, cit. Pgs. 166-168. 85 Conf. Casaubn Juan A, Estudio crtico sobre lgica del ser y lgica dl deber ser en la teora en: Ethos N 273 Buenos Aires, I.F.I.P. 1978 pag. 35 86 Conf. Jolivet, Regis, Tratado de filosofa Lgica y Cosmolgica, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl 1976 Pgs. 180-186. 87 Villey, Michel Le raisoneament juridique dans Phistoire I Droit romain et moyen age en Archio fur Rechts- und Sozalphilosophie N 7 , Wiesbaden, F. Steiner Verlay 1972 pag, 51 Vid sobre Tpica y Filosofa Prctica, Hennis, Wilhem, Poltica y filosofa prctica Buenos Aires Sur, 1973 Pgs., 111-144 y Viehweg Theodor, Tpica y jurisprudencia, Madrid Taurus 1963 passim. 88 Perelman, Lempire rethorique, Paris Vrin 1977 passim. 89 Sacheri Carlos, Aspectos lgicos del discurso deliberativo, en Ethos N I Buenos Aires I.F.I.P. 1973 Pgs. 175-191 90 Kalinowski Georges, El problema . . . Pgs. 142-148 y 158-162. 91 Conf. Jolivet, Regis o.c. pig. 167. 92 Vid nuestro libro: La desintegracin del pensar jurdico en la Edad Moderna, Buenos Aires, Abeledo Perrot 1980 Pgs., 18 y sigtes. Y tambin la excelente obra de Paniker, Raimundo, Ontonoma de la ciencia Madrid Gredos 1961 Pg. 52 y sigtes. 93 Conf. Graneris, Giuseppe, La filosofa del derecho a travs de su historia y de sus problemas, Santiago Editorial Jurdica de Chile 1979 Pgs. 155-158. 94 EN. 1, 3, 1094, b12. Las ciencias tericas tienen gran variedad de mtodos, sobre los que existe una literatura superabundante 95, pero todos ellos tienen una nota en comn: el estar orientados al descubrimiento de la estructura de lo real, al develamiento de las leyes intrnsecas de la naturaleza, en general, a la aprehensin del orden de las cosas naturales. Siendo su objetivo la enunciacin de verdades acerca de la realidad de las cosas, su mtodo ha de subordinarse a este fin de contemplacin. Por el contrario, en el campo de los saberes prcticos, el mtodo propio ha de ser aquel que teniendo en cuenta la naturaleza de su objeto, pueda concluir en directivas o estimaciones acerca del obrar

humano. Ya vimos que este mtodo ha sido objeto de diversas denominaciones: de todas las propuestas, preferimos la de mtodo o discurso deliberativo, pues hace referencia explcita al campo de la praxis, del obrar tico y contrariamente a lo que sucede con retrica denomina un mtodo que no se dirige slo a persuadir sino al logro de la verdad prctica. Los trminos Dialctica y Tpica tienen demasiada amplitud, ya que su objeto excede con mucho el de los saberes prcticos 96 y el trmino controversial propuesto por Zuleta Puceiro 97 resulta, por el contrario, demasiado restringido, ya que hace referencia directa slo al saber jurdico y dentro de l al que se logra en un proceso judicial, donde est reglada la controversia. Pero cualquiera que sea el nombre que le apliquemos, el mtodo de los saberes prcticos debe reunir las siguientes caractersticas: a) Se trata de un discurso que por partir, salvo en el caso de los primeros principios prcticos, de premisas slo probables, sujetas a controversias y a mltiples interpretaciones, no puede llegar sino a conclusiones de esa misma naturaleza, es decir, probables. Por ello ha escrito Recasns Siehes que sera un error entender la certeza y la seguridad en trminos absolutos (. . .). Lo ms a que se puede llegar en derecho (poltica o moral), agregamos nosotros es a la formulacin de juicios de probabilidad 98. b) El mtodo del conocimiento prctico debe incluir la consideracin del elemento estimativo que se encuentra siempre presente en las realidades ticas. Por ello Soaje Ramos reclama la inclusin en el mtodo de los saberes prcticos de una lgica axiolgica 99, que estudie el orden de las estimaciones morales, polticas y jurdicas. De no tenerse en cuenta esta infaltable dimensin axitica de la praxis, se le estar mutilando en uno de sus aspectos ms propios y su conocimiento resultar distorsionado e incompleto. c) Las posibilidades de formalizacin en los saberes prcticos son muy limitadas y ello en virtud, principalmente, de dos razones: en primer lugar, porque las conductas humanas, a las que se aplican los saberes prcticos, son producto no slo de la inteligencia sino principalmente de la voluntad, condicionada a su vez por la sensibilidad; por ello no pueden, tal como los fenmenos fsicos, ser encerradas en categoras rgidas, de contornos precisos, ni tampoco previstas en su singularidad con certitud rigurosa; en segundo lugar, porque el objeto que se proponen los saberes de tipo prctico no consiste en analizar y prever las conductas sino en reglarlas, es decir, arribar o no a constataciones sino a decisiones que puedan variar el modo casi infinito, al comps de la mutabilidad de las circunstancias. Como escribe Len Husson, la formalizacin de un razonamiento (. . .) requiere dos condiciones esenciales. Supone que, dejando de lado a la intuicin y a la experiencia, de donde las ha extrado, el espritu establezca un conjunto de definiciones, de axiomas y de reglas que se abstiene de cuestionar en el transcurso de sus razonamientos, supone, tambin, que las proposiciones que tales razonamientos vinculan, pueden disponerse, como lo soaba Descartes, en largas cadenas de razones, anlogas a las que los gemetras tiene la costumbre de servirse para arribar a sus demostraciones ms difciles.100. Pero en el razonamiento prctico no puede hacerse abstraccin de la realidad en ningn momento, ni aun metodolgicamente, bajo pena de perder la piedra de toque de su verdad y la fuente nutricia de sus conceptos; tampoco pueden pretenderse las largas cadenas de razonamientos soadas por Descartes, en razn de que el pensar prctico supone una recurrencia constante sobre los principios de los que se parte y un permanente cuestionamiento de stos y del sentido de las realidades con que trabaja. Por todo ello, se ha de ser muy cauteloso en los intentos de formalizacin en el mbito del saber prctico, sin que por ello deba desconocerse el valor que puedan tener alguno de ellos 101, siempre que se los considere dentro de sus justos lmites. d) En el razonamiento prctico, por razn de su materia, juegan un papel de gran importancia la voluntad y la parte sensible del hombre. Si bien es cierto que el orden o el desorden de la dimensin afectiva o sensitiva del hombre influyen positiva o negativamente en su conocimiento especulativo

102

, esta influencia adquiere caracteres decisivos cuando se trata del saber prctico. Refirindose al saber prudencial, Aristteles escriba que es imposible ser prudente no siendo bueno 103 y que no es posible ser bueno en sentido estricto sin prudencia 104. En los restantes niveles del saber prctico tambin se presenta esta interconexin entre la afectividad y el saber, aunque en menor medida que en el juicio de la prudencia, ya que se trata de saberes no tan cercanos a la accin concreta. El fundamento de esta vinculacin est, como siempre, en el objeto del saber, la accin humana, en la que se da una total imbricacin de actos de la razn y la voluntad 105. En la estructura del acto humano, a cada movimiento intelectual corresponde un acto volitivo, y esta coparticipacin de facultades, en mayor o menor medida, las hace mutuamente interdependientes en el logro de sus objetos. En lo que se refiere al entendimiento prctico, ste supone la rectitud de la voluntad para lograr el juicio verdadero 106. Por ello es preciso tener en cuenta, en la consideracin de la metodologa del saber prctico, esta conexin de la vida moral con la inteligencia, cuestin que remite necesariamente al tema de la prudencia que trataremos in extenso ms adelante. 95 Vid. Entre otros, dentro de la concepcin contempornea, Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Teenos, 1977, passim. 96 Soaje Ramos, Guido, Sobre tpica y filosofa prctica, en: Ethos, No 2/3, Beunos Aires, I.F.I.P., pg 156. 97 Zuleta Puceiro, Enrique, Dimensiones prcticas del saber jurdico, en: Ethos, No 2/3, Buenos Aires, I.F.I.P., 1978, pg. 233. 98 Recasns Siches, Luis, Nueva filosofa de la interpretacin del derecho, Mxico, Porra, 1973. Pg. 295 99 Conf. Soaje Ramos, Guido, Sobre tpica...., eit, Pgs. 155-156; vid. Aristteles, Tpicos, 1,2. 100 Hunson, len Nouvelles tudes vur la pense juridique, Pars, Dalloz, 1974, Pg. 259 101 Como por ejemplo los sistemas K1 y K2 de Georges Kalinowski; vid. De ese autor, Lgica del discurso normtico, Madrid, Teenos, 1975, Pgs. 92-99 y passim. 102 Conf. Orozco Dellos, Antonio, La libertad en el pensamiento, Madrid, Rialp, 1977, passim 103 E.N., VI, 12, 1144 a 35. 104 E.N., Vi, 13, 1144 b 31. 105 Conf. A este respecto, entre muchos otros: Reding, Marcel, Fundamentos filosficos de la teologa moral catlica, Madrid, Rialp, 1964, pg. 43 y Jolivet, Rgis, Tratando de filosofa moral, Buenos Aires, Lohl, 1966, pgs. 145 y sigtes. 106 Conf. S. T., E.-11, q. 47 a vid. Gmez Robledo, Antonio, Ensayo de las virtudes intelectuales, Mxico, F.C.E., 1957, pgs202-207.

Tal como se desprende de su sola enunciacin, los caracteres apuntados especifican con toda evidencia al mtodo propio de los saberes prcticos y los distinguen claramente de los que se aplican en los saberes especulativos. Por tratarse de una cuestin disputada, el tema del mtodo del saber prctico ha de ser tratado ms en detalle; por ahora retengamos la evidencia de su carcter especfico, lo que ya es bastante frente a las tentativas contemporneas de imponer un monismo metdico sobre modelos de tipo fsico o metafsico. 5. Continuidad del Saber Terico y el Prctico Hasta ahora hemos distinguido con cierta prolijidad el saber prctico del saber terico, pero el anlisis de estas distinciones no debe hacer olvidar una verdad fundamental: la continuidad o correspondencia entre dichos saberes. Ya hicimos mencin a este tema anteriormente, pero es

necesario precisarlo, a fin de no caer en el dualismo kantiano que separa tajantemente el conocimiento especulativo del prctico, construyendo el mundo del deber con independencia total de la realidad objetiva 107. Al estudiar la naturaleza del conocimiento en general, decamos siguiendo en esto a Josef Pieper que las estructuras de lo real se comportan como causa ejemplar del que de nuestro conocimiento, vale decir, que las esencias in rem constituyen los modelos de los conceptos fruto del conocimiento intelectual. Pero este orden de ejemplaridades no termina aqu: los conceptos del entendimiento terico se convierten a su vez en causa ejemplar del obrar humano cuando, impelido por las exigencias de la accin, el saber se hace prctico. La razn escribe Pieper en cuanto razn prctica, no se aplicara al querer y al obrar, si no se aplicase antes y al mismo tiempo, en cuanto teora, a las cosas. La razn no podra ser imperativa y decisoria, si antes y al mismo tiempo no estuviese cognoscitivamente abierta al ser. Aquella no sera la medida del obrar, si no recibiese antes y al mismo tiempo su medida de la realidad objetiva (. . .. El imperativo se basa en el indicativo; ste es el que hace a aqul posible 108. Y esto es as en razn de que el deber tiene su fundamento en el ser; aquello que debe ser hecho por el hombre para el logro de su perfeccin, depende intrnsecamente de aquello que el hombre es, en otras palabras, de su esencia o naturaleza 109 y de las concretas circunstancias en que debe poner su acto libre y racional. Si pretendiramos graficar esta afirmacin, el resultado sera el siguiente:

El problema se plantea frente a la objecin, de raz kantiana, consistente en afirmar que de lo que es, de lo real, no puede extraerse ningn deber; que del mbito del ser es imposible pasar al del debe ser. Cuando un hecho se da en la realidad natural escribe Kelsen - de ello no resulta que deba existir o no. Del hecho de que los peces grandes se coman a los pequeos no es posible deducir que

su conducta es buena o mala. Ningn razonamiento lgico permite pasar de lo que es a lo que debe ser, de la realidad natural al saber moral o jurdico 110. Aparte del disparate que significa pretender que se pueda calificar de buenos o malos es decir, ticamente a los actos de los peces, la doctrina de Kelsen, que no es de una gran cantidad de autores de cuo formalista, neo-positivista o fenomenolgico 111, parte de una concepcin distorsionada y estrecha del ser, vale decir, de la realidad objetiva. El autor viens reduce esta ltima al mbito de lo material, de lo sensible y mvil, en donde la razn descubre, ante todo, relaciones de casualidad eficiente, esta concepcin, de origen cartesiano, separa a las realidades humanas del mundo de la naturaleza y hace de esta ltima una extensa, medible y cuantificable, pero de la que, evidentemente, no puede extraerse ningn principio deontolgico. Per, en verdad, lo real es ms que eso; incluye datos de orden inmaterial, fundamentablemente de orden humano, que amplan considerablemente el campo de lo real natural. Sobre todo realidades humanas, ya que es precisamente el hombre escribe Casaubn plenariamente concebido, el trait de unin que Kelsen no halla, entre el ser y el debe ser. El hombre, como todos los seres vivientes total o parcialmente corpreos, nace de un ser substancial, pero imperfecto, por lo cual su bien (ontolgico) simplemente tal, o sea su perfeccin ontolgica, se halla al termino de una evolucin que, ontolgicamente hablando, es un accidente, en accidentable. De manera que aunque ente y bien ontolgico sean convertibles, en los seres mencionados el ser substancial es slo bien relativamente, mientras que gracias a cierto ser accidental adquirido, llegan as u bien simplemente tal. Ahora bien, siendo el hombre un ente dotado de inteligencia y de voluntad libre, ese desarrollo hacia su perfeccin no es un proceso que simplemente sea, como en vegetales y animales (los peces de Kelsen, agregamos nosotros), y en el desarrollo biolgico del nio al adulto, sino que es proceso que debe ser; la inteligencia humana naturalmente capta como bien (ontolgico) aquello a que tienden sus potencias evolutivas y libres en sus aspectos superiores y segn su jerarqua ontolgica; por ello el bien humano es algo que se consigue slo por una decisin de la voluntad iluminada por el intelecto y a travs de actos libres que sern, como esa eleccin del fin objetivo, moralmente buenos cuando tiendan libremente hacia la perfeccin ontolgica del hombre. He aqu el paso del ser al deber ser, del bien ontolgico humano al bien moral, que Kelsen, como tantos otros filsofos, no hallaba 112. La larga cita del profesor argentino esclarece, a nuestro modo de ver en forma definitiva, el controvertido tema del paso del ser al debe ser; en rigor, nose trata de un paso sino de la peculiar naturaleza que adopta la perfeccin el bien- en un ente dotado de razn y libertad. Aqu ya no se trata de que, volviendo al ejemplo de Keslen, el pez grande de hecho se come al chico para lograr su perfeccin en cuanto pez; se trata de un ser inteligente y por ello libre, que debe realizar una serie de acciones para actualizar su naturaleza que, como a todos los entes que son por participacin, le viene dada en forma incompleta, en potencia de una perfeccin acorde con su modo especfico de ser. 107 Para la nocin kantiana de deber, vid. Milln Puelles, Antonio, El ser y el deber, en: Sobre el hombre y la sociedad, Madrid, Rialp. 1978, Pgs. 69 y sigtes. 108 Pieper, Josef, El descubrimiento..., Pg. 52, vid. Derisi, Octavio N, Los fundamentos..., vid. Pgs. 15-63 y 319-350, a este respecto escribe S. T. Que la cosa se compara de una manera al entendimiento prctico y de otra al especulativo. Pues el entendimiento prctico causa la cosa y as es medida de las cosas que son hechas por l, pero el entendimiento especulativo, como es receptivo frente a las cosas, es movido en cierto modo por ellas, y as las cosas lo miden a l, De Vntate, q. 1, a 2. 109 Sobre ese tema de la naturaleza como fundamento de la normatividad prctica volveremos ms adelante, por ahora nos remitiremos a los trabajos de Louis Lachance, El derecho y los derechos del hombre, Pamplona, EUNSA, 1979. de Michel Villey. Etre de voir etre dapres lexperince

juridique, em Archiv- fur Rechsts- und Sozialphilosophie, No 6, Wiesbadn, F. Steiner Verlag, 1968, pages. 93-101 de Jacques Maritian, Las noctones preliminaries de la filosofa moral, Buenos Aires. Club de lectores, 1966, passim y de Steinbuehel, Theodor, Los fundamentos filosficos de la moral catlico, Madrid, Credos, 1959, T.II, Pgs. 12-21. 110 Kielsen Hans, Teora para el derecho, Buenos Aires. EUDEBA, 1960, Pg. 105 para la crtica de la doctrina, vid. Viola, Oscar Luis, Contra Kelsen, Buenos Aires, 1975. Pgs. 56 y sigtes. 111 Entre otros: Ayer, Moore, Joergensen, Ross y en espacial, von Wright, Georg Henrik, Norma y accin- Una investigacin lgica, Madrid, Teenos, 1970, Pg. 22 y sigtes. 112 Casaubn Juan Alfredo, Estudio crtico..., eit, Pgs., 51-52 para la toda problemtica del deber ser con relacin al ser, vid. Finance, Joseph de Etre, et agir daus la philosophia de S. T., roma, Universi Gregorienne, 1969, passim. Pero adems de los argumentos expuestos, existe otro, que da razn acabada de la continuidad entre el saber terico y el prctico; en forma sucinta, es el siguiente: como bien dice Kalinowki, para que un razonamiento tenga por conclusin a una proposicin dentica, es preciso que una, al menos, de las premisas del razonamiento tenga ese carcter; en otras palabras, de un razonamiento cuyos juicios o proposiciones son todos enunciativos, no puede seguirse una conclusin normativa o imperativa 113. Pero resulta que en el orden de la praxis, todo razonamiento supone un primer juicio prctico, el de la sindresis 114, que es el equivalente al principio de identidad en el orden terico: as como todo razonamiento en materia especulativa supone el primer principio de identidad, as tambin en el orden prctico todo razonamiento presupone un primer principio, tambin prctico: debe hacerse el bien 115. A partir de all todo el razonamiento prctico adquiere un carcter dentico que le permite concluir lgicamente en premisas normativas o imperativas. En todo juicio escribe Pieper se distingue <materia> y <formas> sujeto y predicado son la <materia> lgica; la cpula es la <forma> lgica; esta ltima, en cuanto une o separa sujeto y predicado, hace al juicio ser lo que es. En todo juicio particular terico cuyo esquema: <ste es esto> reproduce en materia (<este>, <es esto>) y forma (<es>. La estructura del principio de identidad, lo ltimo afirmable de todo <este> y de todo <esto> es precisamente <que es>. El principio de identidad afirma: el ente, sea lo que sea, es ente. El concreto juicio particular terico dice: este ente es ente. As el principio de identidad, material y formalmente, es estructura de toda afirmacin concreta. El dictamen de la sindresis, que es el <principio de identidad> en el orden de lo prctico, opera de la misma manera en todos los imperativos concretos de la razn prctica. El dictamen de la sindresis dice: el bien, sea lo que sea, deber ser. Todo mandato concreto de la razn prctica dice: el bien, sea lo que sea, deber ser. As el principio de la sindresis es igualmente la estructura entrelazante y normativa de todos los mandatos de la razn prctica 116.. Es entonces ese primer juicio prctico de la sindresis el que otorga carcter de deber a los juicios sobre objeto formalmente prctico. As, el siguiente raciocinio: Amar a los hijos es bueno. Pedro es hijo de Juan. Luego, Juan debe amar a Pedro. Supone un juicio anterior: el bien debe hacerse, que otorga carcter normativo a todo el razonamiento y justifica, desde el punto de vista lgico, el carcter dentico de la conclusin. Por todo lo expuesto, resulta claro que entre la razn terica y la razn prctica no exista solucin de continuidad; lo que es ms, la razn especulativa da el fundamento a la razn prctica, la provee de su materia, de su contenido el que ser vertido en forma dentica por el entendimiento prctico. Sin un conocer especulativo no puede darse saber prctico ya que ste carecera de contenido y de contacto con la realidad de las cosas; por el contrario, constituira algo tan fantstico como la

pretensin del Barn de Mundhusen de sacarse as mismo de un pozo, tirndose de las orejas. . Pero es preciso destacar una vez ms, que el fundamento de esta continuidad est, en todos los casos saber especulativo y saber prctico -, en que el objeto de conocimiento es el ente, el cual, visto en su relacin al entendimiento, se mostrar como verdad y medida del saber y visto en su relacin a la perfeccin humana, aparecer como bien o valor y ser objeto de la voluntad guiada y medida por el entendimiento prctico 117. Pero siempre se tratar del ente pues para el realismo, fuera de lo que es slo hay nada. 113 Kalinowski, Georges, El problema..., eit. Pgs. 93 y sigtes. 114 Vid. S.T:, I,II q 94 a L. 115 S.T., I-II, q. 94 a 2. 116 Pieper, Josef, El descubrimiento, eit, Pgs. 69-70 117 Conf. S.T., 5 a 1, a 3 y sigtes. Como asimismo los tratados de Metafsica de Gonzlez lvarez, de Finance, Jolivet, de Raeymaker, Wilson, Mare, etc.

5 Los Niveles del Saber Prctico 6 Es un hecho de experiencia el que no existe un solo tipo de saber prctico y que por contrario, es posible descubrir en el distintos modos o niveles; As v.gr., en el mbito del saber jurdico, una consideracin somera del campo del derecho nos permite percibir tres modos principales de conocimiento de ese objeto: el saber filosfico del derecha, la llamada ciencia jurdica y el conocimiento prudencial propio de la decisin concreta en materia de justicia; otro tanto ocurre con la moral: a la filosofa moral se le suma la llamada ciencia moral ll8 y la prudencia correspondiente a ese mbito. En otras palabras, dentro del saber prctico puede efectuarse una divisin que no tiene ya fundamento en el objeto material (el obrar humano), o el objeto formal (en tanto que operable), sino en un nuevo criterio de especificacin que nos permite distinguir, dentro del saber de las cosas prcticas en tanto que prcticas, varios modos o niveles desconocer 119. Afirma sobre este punto Milln Puelles que es necesario efectuar una distincin, en el objeto formal, de dos sentidos o modalidades: puede entenderse escribe como el aspecto o dimensin real que la ciencia aprehende en la cosa, o como aquello que hace posible la inteleccin cientfica de sta. En el primer caso, el objeto formal se considera por lo que es en s mismo es. En el segundo, por su oficio o funcin de hacer cientficamente inteligible a una cosa. . .. De ello se sigue el criterio esencial para una divisin, jerrquicamente organizada, de la pluralidad de las ciencias. Siendo en efecto, la inmaterialidad lo que hace posible la inteleccin cientfica, sus varias formas son otras tantas clases de objeto formal quo, y como ste es lo que hace cientficamente viable al objeto formal que, que diferencia de una ciencia formal de otra, aquellas varias formas de inmaterialidad determinan las varias modalidades del conocimiento cientfico 120. En otras palabras un objeto material cualquiera (v, gr. El agua) puede ser estudiado en una de sus formalidades (v.gr. en cuanto ente sensible y mvil), en diferentes niveles de inmaterialidad, lo que dar lugar a diferentes saberes: La fsica experimental, si se investigan sus causas prximas, o la filosofa de la naturaleza, si se buscan las causas ltimas en ese orden 121. Maritain, siguiendo en esto a Toms de Vio, llama al objeto formal quod, ratio formalis objecti o perspectiva formal de realidad; por su parte, al objetivo formal quo, lo denomina ratio formalis sub quac o perspectiva formal de conceptualizacin l22. Pero cualquiera sea la denominacin (nosotros utilizaremos, en lo sucesivo, la de objeto formal slo para el objeto formal quod) lo que interesa es que la consideracin de un objeto formal y material en diferentes niveles de profundidad o de intensidad, da lugar a saberes diferentes, tan diferentes

como la filosofa y las ciencias particulares. Esta doctrina nos parece adecuada para dar cuenta y razn de la realidad innegable de la existencia de distintos niveles en un mismo orden del saber, adems de aparecer conforme al pensamiento de Toms de Aquino: en efecto, en sus comentarios a la Metafsica de Aristteles, el Aquinate escribe que la ciencia se compone de conclusiones por las causas inferiores. La sabidura considera, por su parte, las causas primera; por ello se la llama la ms elevada de las ciencias 123. Conforme a este texto, la distincin fundamental entre ciencia en sentido estricto y filosofa sabidura humana 124, radica en el tipo de causas a la luz de las cuales consideran a su objeto. Este criterio de distincin tiene la ventaja, en primer lugar, de ser l ms claro y evidente y, en segundo trmino, de abarcar varias otras de loas pautas que se consideran especificatorias de las ciencias particulares y la filosofa; as Villey, citando a Paul Ricocur, afirma que la filosofa aparece en tensin hacia un saber universal, distinto del de las ciencias, que abarcan slo un objeto particular 125, Maritain, ya lo vimos, distingue filosofa y ciencias, segn que su bsqueda sea por las causas ontolgicas o por las causas empiriolgicas 126; Simard, por su parte sostiene que la filosofa es el nico conocimiento dotado de certeza, mientras que las ciencias no alcanzan sino probabilidad y opinin 127, etc. Pensamos que no existe oposicin entre estos criterios, toda vez que las causas primeras u ontolgicas son las ms universales, a la vez, las dotadas de mayor certeza, por partir de principios evidentes; por su parte, las causas segundas o inmediatas, que Maritain llama empiriolgicas, no son universales, ni estn dotadas de certeza, tal como lo atestiguan los ms eminentes cientficos y epistemlogos contemporneos 128. Por lo expuesto, y a los fines de este estudio, consideramos filosofa al saber, sabidura, por las causas ltimas dentro de un determinado orden y ciencia en sentido estricto, al saber que conoce por las causas inmediatas 129. Conforme al criterio antedicho, la determinacin de los niveles del conocimiento prctico dara lugar al siguiente esquema: a) Filosofa prctica: Considera al obrar humano desde la perspectiva de su operabilidad (es decir, en tanto que operable y en sus causas primeras).Se entiende que se trata de las causas primeras en el orden de la praxis, ya que si bien el ente es lo primero entendido simpliciter (pura y simplemente), cuando el sujeto que ya tiene uso de razn ha de ejecutar alguna accin, lo primero que entiende es el bien130. De modo que como el bien tiene razn de fin, la causa final del obrar humano y vinculada con ella la causa ejemplar o forma extrnseca 131 -, consideradas ambas en su dimensin primera, son el objeto propio de la filosofa prctica. Es preciso recalcar esto ltimo, ya que cuando se habla de que las ciencias prcticas conocen por las causas, el hbito mental de la gran mayora, formado en un ambiente positivista o cientificista, tiende a imaginar que se trata de las causas eficientes. En rigor, la causa que la filosofa y las ciencias prcticas conocen son principalmente la final y la ejemplar, en otras palabras aquellas que de modo directo influyen positivamente en la constitucin del obrar humano. Aqu los fines cumplen la funcin de principios 132 y por ello, la filosofa prctica ser la que los estudie en su intimidad, en la dimensin ms profunda de las asequibles a la razn humana. 118 Existe una polmica entre los autores realistas acerca de la existencia y estructura notica de la ciencia moral: Maritain, Jovilet, Palacios, defienden la existencia de una ciencia moral prctica: Juan de Santo Toms, J.A. Gredt y otros tomistas niegan la existencia de una ciencia moral prctica; a lo ms existira, para estos autores, un saber especulativo sobre el obrar humano, cosa que nos resulta bastante difcil de comprender. Palacios, Leopoldo Eulogio, Filosofa del saber, Libro IV, cap. III, que contienen un resumen de la polmica. 119 En virtud de que este tema se encuentra ampliamente disputado, no examinaremos cada una de las posiciones en debate, sino slo aquella que consideramos correcta, remitiendo, en cada caso, a la bibliografa consultada al investigar el tema. 120 Millan Puelles, Antonio, Fundamentos de filosofa, Pgs. 184-185.

121 Maritain prefiere hablar de causas empiriolgicas; Filosofa de la naturaleza, Buenos Aires, Club de lectores, 1945, pg. 165 y sigtes. 122 Ibdem, Pgs. 150- 153. 123 Toms de Aquino, Santo, In Metaphysicae, 1, 1, 34; S.T.., 1-11 q. 57 a 2 ad L. 124 Ramrez, Santiago, o. C. P. 129. Hablamos de ciencia en sentido estricto, toda vez que, tomando l trmino ciencia en toda su amplitud analgica, hace referencia a todo saber por la causa, en cuyo caso debe aplicarse tambin y de modo eminente, a la filosofa: Vid. Aristteles, Segundos analticos, 1, 2 y Metafsica, 1, y 2. 125 Villey, Michel Philosophie du Droit, eit.pgs. 26-27 126 Maritain, Jacques, Filosofa de la naturaleza, eit. Pg. 161 y sigtes. 127 Simard, Emile, Naturaleza y alcance del mtodo cientfico, Madrid, Credos, 1961, passim. 128 Vid, Casaubn, Juan A., La actividad cognoscitiva del hombre, cit., Pg. 32. 129 A este respecto considero necesario transcribir un esclarecedor texto de Roger Verneaux, con el fin de evitar confusiones respecto al concepto de sabidura: Sapienta considerat causas primas. Esta definicin implica otra idea ms, no formalmente explicitada pero fcilmente deducible, a saber que la nocin de sabidura es analgica. La sabidura en efecto emplea grados y puede ser ms o menos perfecta. A modo de primera aproximacin, digamos con S. T. Es posible distinguir entre varias sabiduras relativas, secunndum quid, y la sabidura pura y simple, simpliciter. Las primeras consideraban las causas ltimas en un dominio determinado, por Ej. , la naturaleza o la vida. La segunda consireraba las causas absolutamente primeras, y n consecuencia, absolutamente universales, Etic, VI. 5, 1180-1181 De hecho, la sabidura simpliciter es la metafsica y la causa absolutamente de todo es el universo de Dios. Verneaux, Roger, Introduccin general ala filosofa y lgica, Barcelona, Herder, 1972, Pgs. 21-22; es en este sentido relativo, secundum quid, que se habla de sabidura en el texto, refirindose a la filosofa prctica, ed., en cuanto considera los primeros principios en el orden del obrar. 130 Sanguinetti, Juan Jos, La filosofa de la ciencia segn S. T., Pamplona, EUNSA, 1977, Pg. 317. 131 Conf. Ferre Arellano, Joaqun Filosofa de las relaciones jurdicas, Pamplona, EUNSA, 1963, Pg. 271 y sigtes. 132 S. T., I-II, q., 20 a 1.

b) Ciencias prcticas: Consideran al obrar humano tambin en cuanto operable, ya que acerca de las cosas del universo del obrar no hay ciencia perfecta si no se saben en cuanto capaces de ser puestas en obra 133, pero lo consideran no ya n las ltimas de sus causas, sino en las que guardan mayor proximidad a la accin; En otras palabras, estudian las causas prximas final y ejemplar de la operacin humana. Las ciencias positivas prcticas escribe Juan A. Casaubn buscarn fines no ltimos del hombre, sino slo intermedios (. . .). De todo lo dicho se infiere que las ciencias positivas prcticas se <subalternan> a la tica filosfica, en cuanto a sus conclusiones fundamentales, pues las causas prximas es decir, ahora, los fines prximos morales son medios para las causa o fines ltimos, campo de la tica filosfica 134. As v.gr. la ciencia del derecho considerar las normas ms prximas del obrar social derecho positivo per se o derecho natural receptado en normas positivas y los fines ms inmediatos de las instituciones jurdicas; la consideracin del fin ltimo del derecho y de sus normas fundamentales quedar dentro del dominio propio de la filosofa del derecho, parte de la filosofa prctica. Contrariamente a lo que ocurre en esta ltima, que conoce en universal y en abstracto, en el plano de la ciencia prctica aparecen las

circunstancias ms generales que condicionan la accin humana; en otras palabras, en el saber por las causas ms prximas del obrar ya comienzan a considerarse las circunstancias, si bien no en su total concrecin, en que ha de desarrollarse el dinamismo del hombre en la edificacin de su vida plena. 133 S. T., I q. 14 a 16. 134 Casaubn, Juan A., La actividad..., eit., Pgs. 64-65. c) Conocimiento prudencial: En el orden del saber prctico, por su intrnseca ordenacin al obrar, se agrega un nuevo modo de conocer: el saber prudencial, que como bien dice Aristteles, es evidente que no es ciencia135, ya que considera a la operacin en lo que tiene de singular e irrepetible. Lo que se refiere a la accin es particular 136, escribe el Estagirita, poniendo de relieve que la praxis se concreta, en ltima instancia, en una serie de actos singulares, acerca de los cuales es necesario obtener algn conocimiento intelectual, de modo que no se sigan de un querer ciego, sino que hasta ellos llegue el dominio eminente de la razn. Este conocimiento, que se encuentra rectificado por la posesin de la virtud intelectual de la prudencia, culmina en un acto de imperio, en un imperativo de la razn prctica, por el que se ordena en forma inmediata a la voluntad propia o ajena, que ponga en obra los medios adecuados para el logro de un fin percibido como bueno. Se trata del acto de la razn ms cercano a la accin singular, ms all del cual ya no hay conocimiento sino obrar y en el que culmina todo el saber prctico. Todos los niveles enumerados adquieren su perfecto sentido en el ltimo juicio prctico, por el que el hombre decide, en vista de ciertas circunstancias muy concretas, realizar o no realizar una accin determinada. Aqu las circunstancias son determinantes y han de ser consideradas en su mayor concrecin; consecuentemente, la generalidad desaparece y se hace presente un imperativo intransferible para una situacin nica y absolutamente singular 137. Para graficar esta estructura del saber prctico, Soaje Ramos propone la imagen de un cono invertido, que representa la totalidad del conocimiento prctico; el cono se encuentra cortado por lneas transversales que indican los diferentes niveles del saber prctico, en otras palabras, los diversos saberes dentro de ese orden. Unifica a esta totalidad, representada por la figura, la comn referencia a una zona de la conducta humana, que se ubica en el vrtice del cono; ste descansa sobre un plano horizontal que representa el plano de la existencia concreta en el que se desarrollan las conductas humanas singulares.

Acerca de este esquema Soaje Ramos destaca dos aspectos: a) que a medida que se desciende de la base al vrtice, el conocimiento adquiere una menor generalidad y una mayor singularidad, hasta que en el saber prudencial la generalidad desaparece y la singularidad es total; b) en cuanto ms nos acercamos al vrtice del cono, aumenta la practicidad del conocimiento, hasta la practicidad pura y simple del juicio prudencial y del imperativo que es su consecuencia 138. 135 E. N.., VI, 8, 1112 a 25. 136 E. N.. , VI, 8, 1147 a 3. 137 Conf. Fernndez Sabat, Edgardo, Los grados del saber jurdico, Tucumn, U.N.T., 19, Pgs. 91-92, y passim; La prudencia, Tucumn, U: N.T., S.F., pg. 15 y sigtes. 138 Soaje Ramos, Guido, El concepto de derecho- La norma jurdica, Cuadernos didcticos del Inst. de Filosofa Prc. , No 5, Bs. As. LFIP, 1977, pg. 20, La determinacin precisa de los distintos niveles del saber prct. No se encuentra en la figura de este amor.

7 Notas Aclaratorias al Tema de los Niveles del Saber Practico Sobre el tema recientemente esbozado de la estructura del saber prctico, es preciso realizar algunas precisiones, que aclaren el alcance de las afirmaciones que all se han efectuado. 7.1. La primera de ellas es la que se refiere a la posible vinculacin de los niveles del conocimiento prctico con los grados del saber terico o modos de abstraccin del conocimiento especulativo. Dice a este respecto Maritain que la estratificacin de diversos planos en el saber prctico no tiene nada que ver con los grados de abstraccin caractersticos de las ciencias especulativas, que penetran toda la extensin del saber, desde el ciclo metafsico, del cual debe suspenderse, hasta la tierra de la experiencia, en la que debe indispensablemente apoyarse 139. El error de confundirlos lo comete, entre otros, Sanguinetti, quien al tomar como modelo la estructura dl saber terico, termina colocando a la tica en el mismo plano que la metafsica, lo que es manifiestamente errneo 140. Los niveles del saber prctico se establecen segn la distinta

profundidad de las causas final y ejemplar con que se considera al obrar humano; nada tiene que hacer en l ni la abstractio totalis de la fsica, ni la abstratio formalis de las matemticas; y tampoco pertenece al plano de la separatio o abstraccin precisiva propia de la metafsica, no obstante que la filosofa prctica haga uso de los elementos nocionales de la philosophia prima, como fundamentos imprescindibles sobre los que debe edificarse su saber.141. 7.2 La segunda aclaracin se refiere a la posibilidad de que exista ciencia, es decir, saber por las causas, acerca de una materia tan contingente y mudable como lo es el obrar humano. Aristteles y Santo Toms sostuvieron siempre que la ciencia versa acerca de lo necesario, que es lo nico susceptible de un conocimiento cierto y no meramente probable; para el Aquinate, la inteligencia conoce perfectamente las cosas necesarias, que tienen un ser perfecto en la verdad (. . .) lo contingente, en cambio, lo conoce imperfectamente, porque tiene un ser y una verdad imperfecta 142. Frente a esta afirmacin la pregunta surge de inmediato: cmo es posible que exista ciencia de un objeto tan contingente como lo es praxis?. La respuesta aparece no bien se tiene en cuenta que el saber cientfico, para la concepcin realista, considera aquello que de necesario hay en los casos contingentes y que slo en la medida en que esa cierta necesidad exista es posible hablar de conocimiento cientfico. En palabras de Toms de Aquino, los entes contingentes slo pueden estudiarse en cuanto en ellos se halla alguna necesidad; pues nada hay de contingente que no contenga algo necesario 143. En efecto, lo que las ciencias prcticas y la filosofa prctica perciben, es slo aquello que de necesario puede descubrirse en la mutabilidad del obrar humano. Por supuesto que no se trata aqu de necesidad fsica o lgica sino de necesidad dentica,, aquella por la que un sujeto y una determinada conducta se encuentran vinculados por una relacin de deber 144 ; esa vinculacin de necesidad moral de un sujeto o de un grupo de sujetos, con una conducta o un cierto nmero de conductas, por la que estas ltimas son necesarias para la perfeccin de los primeros, es el fundamento de la posibilidad de la constitucin de una ciencia prctica; si no existiera sera impensable ese tipo de saber. Por supuesto que aqu se trata no de algo que se sigue infaliblemente de una causa eficiente, tal como se tiende a pensar espontneamente cuando se habla de necesidad, sino de conductas que son necesarias para un fin, el cual es, a su vez moralmente necesario al hombre para el logro de su perfeccin. Pero sea como sea, la necesidad existe y es ella la que posibilita la estructuracin del saber prctico. 7.3. La tercera de las necesarias precisiones se refiere a la que hemos denominado practicidad creciente del saber prctico, en la medida en que se acerca a la concreta y singular obra humano. Entre varios autores realistas existe la tendencia a graduar en forma precisa las vinculaciones entre el saber terico y el prctico, hablando de saber especulativo, prctico en el nivel filosfico 145 y de saber prctico- prctico en el nivel de las ciencias prcticas; o tambin de linajes del saber 146, a los que se califica de teoricidad atenuada, practicidad atenuada y practicidad completa. Creemos, siguiendo en ello a caldern Bouchet, que tales distinciones lejos de aclarar la naturaleza del orden prctico, terminan por confundirlo 147. En rigor, cuando un saber versa sobre un objeto material operable y lo considera en tanto que tal, es prctico en todos sus niveles y formas que pueda adquirir 148. Sostener lo contrario implicara dejar de lado a un sano realismo, que diversifica los saberes por su objeto y penetrar en los meandros de un subjetivismo de raz idealista, que los especificara desde la perspectiva del sujeto cognoscente. El problema se plantea frente a un texto de Santo Toms donde se dice que la ciencia que es especulativa por el modo ( de conocer) y por el fin (del conocimiento), es en cierto modo secundum quid especulativa y en cierto modo secundum quid prctica 149. A nuestro entender y partiendo de lo afirmado en 4.3. en el sentido de que cuando el Aquinate se remite al fin para distinguir el conocimiento especulativo del prctico se refiere al fin del saber es decir, ya especificado por su objeto formal y no al fin del sabedor, la afirmacin de Santo Toms debe aplicarse al caso del

conocimiento de un objeto material operable, pero no conocido formalmente como tal; es decir, se tratara de una materia prctica pero no conocida en cuanto tal sino al modo especulativo o sea en cuanto realidad exterior aprensible por los sentidos y el intelecto. En rigor, s tratara de un saber formalmente terico, pero al que Santo Toms, por versar sobre un objeto materialmente prctico. Llama secundum quid prctico, de algn modo por su materia prctico. 7 La jerarqua de los saberes prcticos 8 El ltimo de los puntos que requiere ser considerado, es el que se refiere a la jerarqua delos distintos tipos del saber prctico entre s y la de stos con referencia al saber terico. A tal efecto, debemos precisar previamente que la jerarqua de los saberes se establece por relaciones llamadas de subalternacin: ellas pueden ser de tres especies: a) cuando el objeto propio de un saber se encuentra comprendido en el objeto de otro, de mayor extensin, como en el caso de la morfologa, que se encuentra subalternada a la biologa general; b) cuando un saber obtiene sus principios de otra ciencia, que resulta por ello subalternante, como en el caso de la ingeniera electrnica, que recib sus principios de la fsica electrnica; c) cuando el fin de un saber es superior y directivo respecto a los otros saberes, como en el caso de la ciencia poltica que subalterna a la economa 150. 8.1. En lo que al tema de los niveles del saber prctico respecta, esta subalternacin se da, en primer lugar, entre estos mismos niveles, ya que el saber de tipo prudencial recibe sus principios, inmediatamente, de las ciencias prcticas u, fundamentalmente, de la filosofa prctica y las ciencias prcticas. A su vez, los reciben de la filosofa. Ello es as toda vez que como ya lo hemos visto los fines cumplen en el orden de lo operable el papel de los primeros principios y por lo tanto, el saber que estudia los fines ltimos del obrar, es decir la filosofa prctica, subalterna a todos los saberes que se refieren a los fines intermedios; en otras palabras, los fines prximos que consideran las ciencias prcticas y con mayor razn, los medios que discierne el saber prudencial tienen carcter instrumental respecto de los fins que la filosofa considera; este ultimo saber ejerce, por ello, una funcin directiva sobre las restantes formas de conocimiento prctico, controlando la verdad de sus resultados, orientando sus investigaciones y confirindoles la unidad que proviene de su ordenacin a un fin comn 151. 8.2. En segundo ligar, se da una subalternacin del conocimiento prctico de los saberes tericos que estudian al hombre e intentan descubrir los caracteres de su naturaleza y de sus modos de operacin; fundamentalmente esta subalternacin se da respecto de la antropologa filosfica, que considera desde la perspectiva de la filosofa natural, al hombre en cuanto ente racional, por ello, debe sostenerse la existencia de un vnculo de subalternacin propia por razn dl objeto- entre la filosofa moral y la psicologa (filosfica), desde el momento que el objeto formal propio de aqulla se constituye por la adicin de una diferencia accidental la moralidad al objeto propio de la psicologa, que es el acto humano en s mismo 152. Este modo de subalternacin no es sino una consecuencia de continuidad que existe entre el saber terico y el prctico del que hemos hablado ms arriba. 8.3. Tambin en el mismo sentido apuntando precedentemente las diversas ramas o formas del conocimiento tico: poltico, jurdico, personal, familiar, se subalternan a la tica general, en razn de que su objeto queda comprendido en el de este ltimo saber. El objeto de la filosofa moral consiste en la ordenacin de los actos humanos, en general, hacia su fin propio: el de v. gr. La filosofa del derecho, radica en la adecuacin de los actos humanos jurdicos hacia el bien comn 153, de all la subalternacin, por inclusin de la filosofa del derecho en la tica en general 154, ya que su objeto se halla incluido en el de este ltimo conocimiento. 8.4. Pero tambin dentro de los modos principales que puede adquirir la tica existe una subalternacin, llamada impropia pero no por ello menos real, de todos ellos a la poltica, en razn del fin perseguido por este ltimo saber. Escribe a este respecto Aristteles, que si buscamos aquella

ciencia que concierne a lo bueno y lo mejor parecera que ha de ser la ms principal y eminentemente directiva. Tal es manifiestamente la poltica (. . .). Vemos adems que las facultades ms estimadas le estn subordinadas como la estrategia, la economa, la retrica. Y puesto que la poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla adems que se debe hacer y de que cosas hay que apartarse, el fin de ella comprender los de las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre 155. El bien comn, objeto propio del saber poltico, es el mayor de los bienes temporales 156, por ello, la ciencia que lo tenga formalmente como objeto, subalternar a s, por razn de la superioridad de su fin, a todas las que se dirijan a conocer, prcticamente, fines inferiores o particulares. Y en este sentido, la tica personal, familiar, econmica, etc. Se subalternan a la ciencia poltica, que resulta directiva de todos estos saberes por la fuerza directiva del fin que es su objeto propio. 8.5. Por ltimo, es preciso hacer referencia a la subordinacin de todo el saber prctico, en especial en su nivel filosfico, respecto de la metafsica. Ya no se trata aqu de una subalternacin especial, sino de la necesidad de la existencia de la filosofa primera para la constitucin de la filosofa prctica: y esta necesidad aparece evidente cuando se considera que la gran mayora de los elementos nocionales con que trabaja la filosofa prctica, tiene origen metafsico: las nociones de acto y potencia, sustancia y accidente, de causa, etc. Son todas ellas nociones metafsicas con las que se constituye la tica filosfica. Pero no se trato slo de esto; adems y principalmente la filosofa prctica supone y se subordina a una metafsica que tenga por objeto el ente en tanto que ente; slo a partir de ese conocimiento puede edificarse una doctrina del bien que es convertible con el ente del hombre, que no es sino el ms perfecto de los entes finitos 157. es un error de consecuencias graves para el pensamiento moral la escisin entre metafsica y tica, tanto en sus afirmaciones como en su mtodo (. . . .) La tica necesita justificar por otro camino su alcance y su proceso metdico. No es una disciplina fundante sino fundada, la razn de su estabilidad no se la ofrece el terreno accidentado del acontecer moral sino el firmamento de la especulacin metafsica 158. Y la razn fundamental es que, en todos los casos, se trata siempre el ente en la metafsica, considerado en cuanto tal; en la filosofa prctica, en una de sus dimensiones, por lo que resulta evidente el dominio poltico que debe ejercer la metafsica sobre el mbito del saber prctico, Y de hecho lo ha ejercido, pues la historia de la filosofa demuestra, sin lugar a dudas que a cada concepcin metafsica le ha seguido inexorablemente una determinada concepcin del fin del hombre y la regulacin de su obrar. 9 Conclusin A pesar de la extensin del texto que precede, han quedado pendientes-tenemos conciencia de ellogran cantidad de cuestiones: otras han sido objeto de un tratamiento ms breve del que merecen o menos prolijo del que debiera serlo. No obstante, creemos haber cumplido con el objetivo de plantear los principales problemas del saber prctico y tender las lneas directrices de sus soluciones correctas. Comenzando por un breve estudio acerca del conocimiento humano, hemos investigado su distincin en terico y prctico, como asimismo su continuidad profunda, fundada en la unidad del ente. Luego hemos intentado establecer los modos o niveles del saber prctico, realizando un anlisis muy somero de cada uno de ellos. Por ltimo, hemos estudiado las relaciones de jerarqua que se descubren entre los modos o niveles del saber prctico y entre stos y el saber terico, fundamentalmente el metafsico. Al tratar todos estos puntos, hemos tratado de poner especialmente de relieve la vinculacin del conocer y del deber con el ser, ya que estos puntos nos parece la clave de bveda de toda la temtica abordada. En definitiva, todo se reduce a ser; ser verdadero, ser conocido, ser humano, ser bello. Y todo el ser no es sino una participacin del Ser, aquel de quien El mismo dio la definicin: Yo soy el que soy 159. Fuera de El, caemos en el abismo de la nada y pierde su sentido la realidad, el obrar

humano, la poltica, el derecho, la economa y todo lo que el hombre hace o descubre en el breve camino de su vida en el mundo. Para que esas realidades recobren su sentido propio, es preciso retomar el camino que conduce del ser al obrar y del obrar al Ser, fin ltimo al que se ordena la totalidad de la praxis humana. 139 Maritian, Jacques. Los grados del saber, eit, Pg. 490. 140 Vid. Supra. S. 141 Vid. Sobre este punto, Sanguinetti, Juan Jos, o.c. Pgs. 131-200. En conta: Ponferrada, Gustavo Eloy, Nota sobre los grados de abstraccin, en Sapientia: No 130, Bs. As. UCA, 1978 Pgs. 267-284. 142 S.T. I. Q 79, a 9. 143 St, I, q 56, a 3. 144 Vid, Soaje Ramos, Guido, El concepto de derecho- Examen de cada una de las tres aceptaciones principales de la palabra, derecho, Cuadernos Didcticos del Inst. de Filosofa Prct. , No 3, Bs. As. IFIP, 1976 Pgs. 28-37. 145 Vid Martian, Jacques, Los grados del saber, pgs. 725-742. 146 Palacios, Leopoldo Eulogio, Filosofa del saber, I, II cap. 19 147 Caldedn Bonchet, Rubn. Los fundamentos de las ciencias prcticas, indito, pgs. 103-104. 148 Conf. Arthur F., tica Social, T.I., Barcelona, Herder, 1967, Pg. 113. 149 S.T. I. Q 14 a 16. 150 Conf. Sepich Juan R. Introduccin a la Filosofa, Bs. As. C, 1942, pgs.- 176-185. 151 Conf. Martnez Doral, Jos La estructura del conocimiento jurdico, Pamplona, EUNSA, 1963, Pg. 131, quien la llama direccin poltica 152 Ruiz- Jimnez, Joaqun Introduccin a la filosofa del derecho, Madrid, EPESA, 1960, pgs. 216-217. La subalternacin de la tica a la psicologa, en Sapienta, No 1, Bs. As. UCA, 1946, pgs. 124-135. Al respecto afirma Aristteles es evidente que el poltico debe en conocer en cierto modo lo referente al alma, como el que cura los ojos tambin todo el cuerpo, 1, 13, 1102 a 17. 153 Soaje Ramos, Guido, El concepto del derecho Pg. 3 y sigtes. Para la determinacin de la conducta humana jurdica. 154 A este respecto, entre otros, Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del derecho, Barcelona, Bosch, 1969, Pg. 285 y Messner, Johannes, tica social, poltica y econmica, Madrid, Rialp, 1967, pgs. 256-262. 155 E.N. 1, 2 1099 a 23. 156 Conf. A este respecto, entre muchos otros: Caldern Bouchet, Rubn, Sobre las causas del orden poltico, Bs. As. , 1976 pgs47-98; Cardona, Carlos, La metafsica del bien comn, Madrid; Rialp, 1966 pgs. 44-49; Koninck, Charles, De la primaca del bien comn contra los personalistas, Madrid, Cultura Hispnica 1952, passim, Soaje Ramos, Guido, Sobre la politicidad del derecho, en: Boletn de Estudios Polticos, No 9, Mendoza, UNC, 1958, pg. 84 y sigtes. Y Palacios, Leopoldo Eulogio, El mito de la nueva cristiandad, Madrid, Rialp, 1957, Pg. 125 y sigtes. 157 Conf. Derisi, Octavio N, Pg. 11 y sigtes. 158 Sepich, Juan R. Introduccin a la tica, Bs. As. , Emec, 1952, Pg. 182. 159 xodo, 3, 14.

Anexo 1. CUESTIN ACERCA DE LA VIRTUD DE JUSTICIA Y LA VERDAD JURDICA. 1. Cuestin Si es necesario ser subjetivamente justo para lograr la verdad en el conocimiento jurdico. II Dificultades 1. Pareciera que s es necesario, pues Aristteles, (E.N., VI, 2 BK 1139 a 30) escribe que practica es la verdad que est de acuerdo con el deseo recto, afirmacin que Santo Toms hace suya en la Suma Teolgica I-II q. 57, a 5, ad. 3.Y como el derecho pertenece al orden de la praxis (Cf. Casaubon, Juan A. El punto de partida de la Filosofa del Derecho, en: Boletn de Ciencias Polticas y Sociales, N 24 Mendoza U.N.C. 1979pp. 45-47), la verdad jurdica habr de consistir en su conformidad con el deseo recto, cuya rectificacin, en ese mbito corre por cuenta de la virtud de justicia. Por lo tanto, la verdad jurdica consistir en la conformidad del juicio con la voluntad justa y supondr la posesin actual de la virtud de justicia. 2. Adems, esta doctrina es sostenida por importantes pensadores realistas, como Toms de Vo (In II-II q. 47 a 3) Juan de Santo Toms In II-II disp. XVI a 1 N 3) y en nuestros das por Thomas Deman. Este ltimo autor sostiene, en sus Anotaciones tcnicas al Tratado de la Prudencia, que el juicio prctico no est destinado a informar sobre la realidad existente, sino a determinar una accin y a contentar el deseo de un fin; y si desde el lado de la elaboracin de la accin no puede reprobarse nada al agente, tal juicio posee su propia verdad, aun cuando deje de estar conforme a lo que es Reinseguements Techiques au Trait de la Prudnce, Paris, Ed. Revue de Jeunes 1949 p. 465. En otras palabras para Deman, la definicin de verdad, en el orden prctico, se encuentra totalmente desvinculada de la del orden terico. El mismo juicio afirma puede ser falso confrontado con la realidad y verdadero con relacin al deseo (p.465). La verdad prctica y por lo tanto la jurdica, consiste, para el moralista francs, en la conformidad del juicio con un recto deseo, justo en este caso; por ende, la verdad jurdica se dar en la conformidad entre el juicio jurdico y el deseo o voluntad justa; por lo que, a contrario, no podr haber verdad jurdica sin virtud de justicia.. III Opiniones contrarias 1. No obstante lo antedicho. Aristteles afirma tambin que la buena deliberacin (e.d. verdadera) consistir en una rectitud conforme a lo conveniente para el fin aprehendido por la verdadera prudencia EN. VI. 9 BK. 1142 b 31, sin hacer referencia al deseo recto. 2. Por otra parte Santo Toms afirma que lo bueno aplicable a la accin es, bajo el aspecto de verdadero, objeto del entendimiento prctico. Pues el entendimiento prctico conoce la verdad como el especulativo, pero ordenando a la accin la verdad conocida (ST: I. Q. 79 a 12 ad 2) agregando que lo apetecible es un bien verdadero cuando persiste en el juicio del intelecto recto (De Anima, III, 15, 827). Conforme a esto, no existira diferencia esencial entre la verdad terica y la prctica y por lo tanto la verdad jurdica deber constituirse, en ltima instancia, con relacin a la realidad y no a la voluntad virtuosa, en este caso, a la voluntad justa. Como consecuencia, no ser necesario ser subjetivamente justo para la aprehensin de la verdad jurdica. IV. Respuesta Conforme lo afirma Kalinowski. El problema de la verdad en la moral y en el derecho, Bs.As. EUDEBA 1979 pp.82 y sigtes), es preciso distinguir en la verdad prctica entre el nivel de los

principios del obrar, que son los fines, y el de los medios, que es el propio juicio prudencial, la verdad de la razn escribe- en el plano del conocimiento del fin, determina la rectitud del apetito en materia de intencin de este fin (p.82). Por lo tanto, la verdad prctica, en este nivel, nada tiene que ver con el apetito, sino consiste en la conformidad de la razn con el autntico bien, percibido en su razn de fin (Cf. Basso Domingo, Experiencia, ciencia y conducta en Ethos N 1 Bs.As, 1973 p. 164 y ss.). Por otra parte, Gauthier y Jolif, en sus comentarios a la tica Nicomaqua, refirindose al prrafo citado en II, 1 y cotejndolo con su contexto, afirman que all Aristteles ensea que la decisin es virtuosa cuando l pensamiento es verdadero, e.d., cuando aquello que el pensamiento dice ser el fin, es realmente el fin y el deseo recto, e.d.., cuando aquello que el deseo persigue es precisamente ese fin enunciado con verdad por el pensamiento (Gauthier, Ren y Jolif, Jean-Yves, Commentaire a lEthique a Nicomaque, Paris, Louvain, Nauwelaerts, 1970 p, 447). Para estos autores, la verdadera traduccin del pasaje del Estagirita en la tica Nicomaquea 1139 a 30, sera el siguiente: prctica es la verdad que es la correspondencia a la rectitud del deseo (p. 448), lo qu significara que la verda es, para el intelecto prctico, lo que la rectitud es al deseo, conforme a la siguiente proporcin: Verdad Rectitud Entendimiento Prctico Deseo De acuerdo con esto, la verdad prctica no podra conceptualizarse en forma totalmente distinta que la verdad terica y se tratara siempre, en su caso, de una adecuacin del intelecto con la realidad que, en este caso, consistir en un fin o en los medios necesarios para ese fin. El fin es, para el realismo, un bien, y el bien y el ente son convertibles, por lo que se tratar siempre de una realidad y su conocimiento resultar verdadero cuando la razn se adecue a esa realidad. Por tratarse de una realidad prctica, el saber que se obtenga ser directivo del obrar, pero, para ser verdaderamente directivo, habr de ser conforme a lo real. En este sentido afirma Josef Pieper que quien ignora como son y estn verdaderamente las cosas no pueden obrar bien, pues el bien es lo que est conforme con la realidad (Pieper, Josef, Prudencia y Templanza, Madrid Rialp, 1969 p 15). De lo expuesto se desprende que no resulta imprescindible para la formulacin de juicios jurdicos verdaderos, la posesin actual de la virtud de la justicia, al menos en lo que respecta al plano de los principios que, en el orden jurdico, es el de los fines o de lo que se sigue inmediatamente de ellos. Este plano corresponde a los que Kalinowski llama juicios estimativos y algunos de los que denomina normativos (Kalinowski, Georges, La razn prctica: sus conceptos juicios y razonamientos en: Anales de la Ctedra Francisco Surez, N 17 Granada 1977 p. 207). En el plano de los juicios normativos ms prximos al obrar y en el de los imperativos, mbito propio de la prudencia, la verdad puede concebirse como correspondiente al apetito recto, pero en razn de que este apetito ya ha sido rectificado por el intelecto, conformndolo con la realidad valiosa. Pero adems en el derecho se da una especial situacin: por tratarse en el caso del medio o medida jurdica, de un medio real, de cosa o cosa u objetivo,, la verdad jurdica no se establece, ni aun en el plano prudencial, por relacin a la voluntad recta, sino, por el contrario, por su acuerdo con la realidad jurdica objetiva (E.N. V. BK 1133 a ST. II-II q. 58 a l0). Esto ltimo debe aceptarlo el mismo Deman, como una excepcin a su doctrina de la verdad prctica (p. 473). Por lo tanto, ya se trate del plano de los principios cono del de las aplicaciones inmediatas, en el mbito del derecho no es precisa la posesin de la virtud de justicia para el logro de juicios verdaderos; ellos lo sern si estn de acuerdo con la realidad de los fines debidos y de los medios efectivamente adecuados para su logro. Por ello escribe Santo Toms que un acto puede decirse justo aun sin considerar la casualidad con lo que hace el agente (ST). I-II q. 9 a I); con mayor razn, su simple conocimiento no requiere una disposicin justa por parte de un sujeto cognoscente.

V Soluciones I A esta objecin se responde en primer lugar, con la ms correcta traduccin del texto aristotlico en la tica Nicomaquea 1139 a 30 que efectan Gauthier y Jolif y a la que se ha hecho referencia en la respuesta a la cuestn. De ella se desprende que lo que buscaba Aristteles en ese pasaje no era sino efectuar un ciero pendant o poner de relieve la correspondencia entre la verdad prctica y la rectitud del deseo, pero sin definir a aqulla por su conformidad con sta. En segundo lugar, se responde diciendo que esta afirmacin del Estagirita y de Toms de Aquino se refiere slo al nivel del juicio prudencial, no del conocimiento prctico en general y dentro de l al jurdico en su totalidad; prueba de ello es la cuestin en que se encuentra en la ST. El pasaje citado: si la prudencia es virtud necesaria al hombre y el libro en que se ubica en la tica Nicomaquea el VI, que se refiere a las virtudes intelectuales, en especial a la prudencia. Por el contrario, cuando se refiere a los fines, Santo Toms afirma que el apetito se dice recto, cuando persigue lo indicado (e.d. los fines) por la razn verdadera (ln Eth VI 2, 1131). En resumen escribe Kalinowski (oc. P.83)- la verdad de la razn en el plano del conocimiento del fin, determina la rectitud del apetito en materia de intencin de ese fin. Y la rectitud del apetito que tiende hacia un fin objetivamente bueno (que le ha sido indicado precedentemente por la razn) condiciona a su vez la verdad de la razn al pronunciarse sobre los medios ms adecuados en vistas de ese fin e.d. en el nivel del juicio prudencial. Por lo tanto, no puede sostenerse que la verdad prctica y con ella la jurdica- deban definirse, pura y simplemente, por su adecuacin al deseo recto, en este caso, justo. A lo ms, podr ponerse de relieve el condicionamiento que la justicia subjetiva ejerce sobre el saber y la verdad jurdica en el nivel prudencial, pero nunca exigirse la rectitud personal, e.d., la posesin actual de la virtud de justicia, como condicin para el logro de la verdad jurdica. 2 La doctrina de Deman supone que el criterio de la verdad prctica sera puramente subjetivo, toda vez que resultara posible la existencia de esa verdad en contradiccin con los datos de la realidad, lo que no puede de ninguna manera sostenerse. Un juicio que se encuentra en desacuerdo con la realidades, en rigor, falso, por ms que desde el punto de vista de la moralidad subjetiva pueda resultar excusable. La cuestin de la verdad tica escribe Messner aparece como una cuestin de concordancia del pensamiento con el ser y la realidad, por tanto, no de otro modo que en el sentido del concepto general de verdad (Messner, Johannes, tica General y Aplicada, Madrid, Rialp 1969 Pg., 82, Cf. Leelere, Jacques, La philosophie morale de Sain Tomas devant la pense contemporaine, Louvain, Paris Vrin, Neuwelaerts. 1955, Pg. 138). Por ello no puede pensarse que la medida de la verdad jurdica sea la disposicin justa del agente, sino la realidad de las cosas, sobre todo en el caso de la justicia, cuya medida consiste en un medio real (ST). II-II q. A. 10). En consecuencia la verdad jurdica no puede definirse sino por su adecuacin a la realidad de las cosas, e.d., a lo objetivamente debido, sea por ley natural o positiva. Luego, no es exigible la justicia de la voluntad, para alcanzar la verdad en el mbito del derecho. La Doctrina Clsica La formulacin clsica de la doctrina de la equidad se debe al genio de Aristteles. El maestro de los que saben, como lo llamara Dante, trata de la equidad como culminacin de su doctrina de la justicia, afirmando que lo equitativo es justo, pero mejor que una especie de falsa justicia: de aquella que resultara de aplicar gramaticalmente una ley a un caso para el que evidentemente no ha sido hecha, ya que conduce a un resultado irracional e inicuo. Esto sucede, explica el filsofo en razn de la contingencia de las cosas prcticas es que la ley, a la que compete ordenar la actividad humana social hacia el bien comn, reviste siempre carcter general prescribiendo lo que debe obrarse slo bajo forma universal. Para establecerla, sigue Aristteles, el legislador tiene en cuenta lo que sucede

en la gran mayora de los casos, aquello que previsiblemente ocurre en situaciones similares de la vida social. Por esto, al surgir una situacin distinta de las habituales, que no es de las que el legislador tuvo o pudo tener en cuenta al redactar los trminos de la ley, su aplicacin estricta y literal conducir casi siempre a un resultado incorrecto o, lo que es peor, esencialmente injusto. La razn de justicia general que es propia de toda ley no jugar en el caso, razn por la cual siempre segn el pensamiento clsico no corresponde su aplicacin a esa circunstancia. Es preciso dejar bien en claro que la no aplicacin de la ley de que se habla en el caso de equidad, no significa un juicio de valor acerca de la justicia de la ley considerada en s misma, sino una estimacin acerca de su aplicabilidad al caso controvertido. El yerro no est en la ley, ni en el legislador, sino en la naturaleza de las cosas, puesto que tal es la ndole de las cosas prcticas escribe l Estagirita y Toms de Aquino aclara, en ese sentido, que decir que no se puede observar la letra de la ley por esta circunstancia no es juzgar de ella, sino del caso concreto que se presenta. La ley puede ordenarse genricamente al bien comn y ser por lo tanto justa y verdadera ley; no obstante, si de su aplicacin a una situacin determinada, resulta un positivo mandato de injusticia, que contradice la razn de bien pblico que determin su promulgacin, dicha ley resulta inaplicable, no por injusta n s, sino por no ser la norma jurdicamente adecuada al caso que debe juzgarse. Recasns Siches ha efectuado un excelente resumen de la estructura del caso equidad, escribe el jurista espaol: La norma legislativa se formula en trminos generales, pero quien la formula tiene la vista en su mente un determinado tipo de casos, bien reales, de los que tuvo experiencia, o bien mentalmente anticipados por su imaginacin, respecto de los cuales quiere que se produzca un determinado resultado, precisamente porque considera que ese resultado es el ms justo. Entonces resulta evidente que el juez ante cualquier caso que se le plantee, tiene ante todo que verificar mentalmente si la aplicacin de la norma, que en apariencia cubre dicho caso, producir el tipo de resultado justo en el que se inspir la valoracin que es la base de aquella norma. Cuando se trate de un caso que pertenece al tipo de situaciones que estuvieron en la mente del autor de la ley o expresando lo mismo en trminos objetivos, que pertenecen al tipo de situaciones que aparecen claramente como la motivacin de la norma (...) el juez tendr que limitarse a conjugar el sentido general y abstracto de la norma con la significacin concreta del caso singular (...). S por el contrario el caso que se plantea ante el juez es de un tipo diferente al de aquellos que sirvieron como motivacin para establecer la norma, la aplicacin de esta a tal caso producira resultados opuestos a aquellos que se propuso la norma se inspir, entonces entiendo que se debe considerar que aquella norma no es aplicable a dicho caso. En virtud de lo expuesto, resulta bien claro que en el caso de equidad no se trata de rectificar la ley, de dejar de lado una ley jurdicamente aplicable por razones extrajurdicas, tal como lo han venido sosteniendo algunos autores. Se trata por el contrario de que la ley aparentemente aplicable a la situacin considerada, en aquellas circunstancias en que conduce a resultados opuestos a la ratio legis, no resulta ser, por ello la jurdicamente correspondiente a ese caso. La afirmacin anterior resultar seguramente aventurada cuando no un despropsito para todos aquellos que se han formado en los cnones del positivismo legalista y que no pueden concebir otra realidad jurdica que no sea la norma establecida por el Estado. Pero como ya lo expusiramos en otra parte de un anlisis realista e integral del fenmeno jurdico surge sin lugar a dudas - que la realidad primaria en ese orden lo constituye el obrar social justamente ordenado; realidad a cuya concrecin se ordenan ley, sentencia, facultad, ciencia del derecho etc. Lo justo, que es la encarnacin del valor jurdico, se realiza en el acto concreto, solo del obrar humano singular puede predicarse propiamente la juridicidad, slo l puede ser designado, formalmente con el termino derecho.

Pero no obstante ser esto as resulta evidente que la comunidad de los hombres requiere para su gobierno de reglas generales, adems de por las razones que enumera Aristteles en su Retrica, en virtud de que slo una regla general puede establecer una medida estable y uniforme del obrar humano social, una regla general es efmera y termina con el caso para el que ha sido creada, el grupo social, por el contrario requiere estabilidad en su orden. Por otra parte, el bien comn que es su objetivo exige una cierta uniformidad en las prescripciones que a l se ordenan, en razn precisamente de su carcter comn. Pero todo esto no quita un pice a la afirmacin de que la verdadera realidad de lo jurdico se da en el obrar humano concreto, en la ordenada convivencia de los hombres, realidad a la que se ordena el mandato d la norma general. El cometido propio de la ley es determinar, en los hechos ciertos comportamientos o relaciones sociales que resultan ordenadas al bien comn, ordenacin que es la que justifica, en ltima instancia, que pueda aplicrsele el adjetivo de justa. Si esto es as, si la razn de la ley es determinar conductas ordenadas al bien comn, es claro que ello no resulta aplicable a aquellos casos en que conduce a una iniquidad grave y evidente. Para esos caso no cumplira la funcin de norma jurdica, no sera la ley correspondiente a la situacin que debe resolverse; en otros trminos, para se caso determinado dicha norma no llenara los requisitos de la ley jurdica no sera una ordenacin racional al bien comn, sino un precepto irracional perturbador de la convivencia. La norma a aplicarse debe ser otra, aunque en un primer anlisis puramente gramatical aparezca como concerniente al caso la que conduce a su resolucin irracional y por lo tanto injusta. En la doctrina clsica, equidad significa conforme a lo apuntado que aquella norma cuya aplicacin a un caso tenga por consecuencia una solucin irracional e injusta, no es la correspondiente a dicho caso. Equidad es aquella parte de la justicia legal que nos induce a lo no aplicacin de aquellas normas que implican consagrar una injusticia grave y evidente, que en el caso concreto no revisten esencialmente el carcter de leyes, que no son las que la autoridad estatal previ para este tipo de circunstancias, sino para otras similares que por ltimo produciran con su aplicacin a ese caso un mal comn: desorden social, desigualdad en los repartos y desarmona en la convivencia. Por supuesto que toda la estructura de la doctrina clsica de la equidad descansa sobre una concepcin objetivista de los valores. Es bien claro que si se sostiene tal como lo hace Kelsen que justo es aquello que cada uno considera como tal, desaparece la posibilidad de juicios de equidad, ya que ello significara un salto a la anarqua y el subjetivismo arbitrario. Desde este punto de vista resulta lgica la definicin que de la equidad daba un viejo profesor de Derecho Civil: La equidad deca- es un psicologismo anarquizante. La doctrina de la equidad supone que los valores son en sustancia objetivos, que su orden y realidad son independientes del sujeto que los conoce y que por otra parte, esos valores son cognoscibles por el hombre. En otras palabras, supone que es posible que con imperfecciones discernir lo justo de lo injusto, que existen criterios objetivos de justicia cognoscibles por el intelecto y que pueden servir de medida al obrar humano en sociedad. Si por el contrario sostenemos que lo justo es medido por el sentimiento personal de cada uno, que no nos podemos poner de acuerdo acerca de las razones de justicia, la equidad se transforma en un sin sentido, por otra parte, el decho todo queda sin fundamento, como no sea el de la fuerza prevaleciente de los detentadores del poder. Resumiendo lo expuesto podemos decir que la equidad desde la perspectiva del realismo clsico no es sino el resguardo o la realizacin de lo justo concreto en una determinada circunstancia: en aquella donde la norma que gramaticalmente pareciera ser la concerniente al caso acarreara de aplicarse consecuencias irracionales e inicuas contrarias a la razn de justicia que preside su contenido. Justo concreto que se salvaguarda a travs de la no aplicacin de la ley al caso ya que dicha norma no resulta ser jurdicamente adecuada para regularlo. Por eso lo equitativo es justo

escribe Aristteles y mejor que una clase de justicia, no que la justicia absoluta, pero s que el error producido por su carcter absoluto La Doctrina Moderna Esta doctrina dos veces milenaria tiene creemos sobrados fundamentos tericos, Desde la perspectiva de la Filosofa del Derecho, la doctrina de la equidad es la solucin ms slida a la permanente apora que plantea la generalidad de la ley y la singularidad del caso concreto. A ms de dos mil trescientos aos de su formulacin por Aristteles, sigue acudiendo en auxilio de los jueces que se enfrentan a la disyuntiva de consagrar la injusticia aplicando mecnicamente la ley, o salvar el justo orden declarndola inaplicable por un juicio de equidad. El problema grave y vital para el jurista se plantea cuando se est frente a un sistema jurdico que como el nuestro parte de premisas que excluyen en un primer anlisis el recurso de la equidad. Y lo excluyen en razn de los postulados tericos sobre los que se ha edificado, que son, fundamentalmente los que presidieron la formacin del Derecho Francs, contemporneo. El postulado fundamental del que los dems dependen, es el de la plenitud absoluta de la ley escrita, escribe a este respecto Len Husson, que el postulado de la plenitud de la ley escrita implica an otra cosa, Sin duda ha sido sugerido en gran parte por la admiracin (a la empresa codificadora) que acabamos de sealar, pero tiene races ms profundas en dos de los principios fundamentales que la Revolucin Francesa haba regido de la filosofa poltica del siglo XVIII, el principio de la soberana nacional y el de la separacin de poderes. Si, como lo afirmaba la Declaracin de Derechos de 1789, la libertad de los individuos no poda ser limitada sino por la ley, que era la expresin de la voluntad nacional, los juristas y los magistrados no podan participar en la creacin de Derecho, sin usurpar un derecho que perteneca a los elegidos por la nacin. Eso es lo que deba de escribir Laurent: Haciendo derecho los juristas y los magistrados usurparan funciones al poder que la nacin soberana ha investido de esa atribucin Pero adems del mito de la soberana nacional y del principio de la divisin de poderes, fue la codificacin revolucionaria la que en mayor medida contribuyo a cimentar el postulado del legalismo absoluto: El nuevo derecho codificado escribe Zuleta Puceiro - parte de una actitud monista de signo legalista en lo que al concepto y mtodo del derecho se refiere. Ello supone una unificacin del sistema de fuentes (...) para afirmar la sola existencia de la norma legislativa como instancia nica de juridicidad. Esto en razn de que se consideraba al derecho codificado la perfecta expresin del derecho nacional, como la cima la que poda llegar la razn racionalista en el campo de lo jurdico. Cambaceres, al presentar a la Convencin el segundo de los proyectos elaborados en comisin , afirmaba que nuestras leyes no sern sino el cdigo de la naturaleza sancionado por la razn y garantizado por la libertad. La consecuencia prctica de las doctrinas racionalistas del Derecho Natural fue la formulacin escrita y solemne por el legislador estatal del sistema de normas propuesto por los racionalistas como modelo tericamente perfecto de derecho racional. Michel Villey destaca un cuarto elemento configurador del legalismo absoluto: los intereses de los comerciantes los intereses de los propietarios los intereses de la burguesa, El derecho de la Europa liberal, con su enrme aptitud para procurar la seguridad de las propiedades y de los contratos, como as tambin con su rigidez y profunda injusticia, ha encontrado aqu (en la tesis de Grocio) uno de sus fundamentos ideolgicos. Es evidente que el predominio de la burguesa que tuvo su origen en la Revolucin Francesa, deba coadyuvar eficazmente a la edificacin de un sistema de derecho estrictamente formulado rgido y racionalizado que favoreciera el desarrollo del comercio y la industria, ncleo de los intereses del grupo social recientemente llegado al poder..

Lo cierto es que tanto la doctrina de la divisin de los poderes como el mito de la soberana nacional, el ideal racionalista-codificador y la seguridad en las transacciones exigida por la burguesa ascendente contribuyeron a la edificacin de un sistema jurdico basado en la ley escrita como su nica fuente ley que era considerada perfecta y sin fallas y que deba dar solucin especifica a la totalidad de los conflictos que la vida jurdica planteara. Y si a todo esto le sumamos el hecho concreto de que la gran mayora de los jueces de la Francia pos revolucionaria habiendo sido formados en los cnones del antiguo derecho y eran muy poco propicios a la aceptacin de un sistema jurdico sustancialmente nuevo, tendremos la explicacin del principio fundamental del derecho francs decimonnico conforme al cual los jueces deban ser meros aplicadores de leyes a travs del mtodo silogstico dela inferencia necesaria. El juez escribe Montesquieu, uno de los padres de esta doctrina es un ser inanimado que repite las palabras de la ley sin suavizarles la fuerza o el rigor. En el gobierno republicano es de la naturaleza de su constitucin que los jueces sigan la letra de la ley, los juicios deben ser de manera tal que no surjan sino de un texto preciso de la ley. El juez deba ser como un cadver en manos de la norma y para garantizar el funcionamiento del principio fue creado la Corte de Casacin, organismo anexo al poder legislativo, que tena por misin no la de unificar la jurisprudencia sino la de impedir que ella se formara, anulando toda decisin que contraviniera el texto expreso de la ley escrita; ms aun en el caso del que el texto legal fuera oscuro, la Corte deba solicitar dictamen de la Asamblea Legislativa, nico cuerpo capaz de interpretar la ley. No creo que haga falta un gran aparato conceptual para poner en evidencia que el principio de la aplicacin mecnica de la ley por los jueces no solo es errneo desde el punto de vista racional sino contrario al mismo principio de la divisin de poderes e irrealizable prcticamente. Acerca de sus falencias tericas henos escrito recientemente en otro lugar y all nos remitimos respecto de su irracionalidad desde el punto de vista de la divisin de poderes (la expresin correcta sera rganos) y las funciones consideramos terminante un prrafo de Recasns Siches: Es un dislate escribe pensar en la posibilidad de una interpretacin literal. Uno puede comprender que a algunos legisladores, imbuidos por una embriaguez de poder se les haya ocurrido ordenar la interpretacin, lo cual, por otra parte resulta por completo irrelevante carece de toda consecuencia jurdica porque el legislador por absolutos que sean los poderes que se hayan conferido no puede en ningn caso definir sobre el mtodo de interpretacin de sus mandatos esencial y necesariamente esta fuera de su poder el definir o regular algo que no cabe jams incluir dentro del concepto de legislacin: el regular el mtodo de interpretacin de las normas generales que l emite. En otros trminos compete a la esencia de la funcin jurisdiccional la interpretacin de las normas generales con vistas a su aplicacin concreta sin esta labor interpretativa no puede hablarse propiamente de juicio, toda vez que este supone el esclarecimiento de las premiosas a partir de las que debe elaborarse: Por ltimo de la irrealidad prctica del ideal legalista habla a las claras la experiencia de todos los tribunales del mundo en donde diariamente se interpreta muchas veces con bastante amplitud las prescripciones sancionadas por el legislador No hay nada ms admirable escribe Michel Villey que la lgica de nuestro magistrados su aptitud para vincular con maestra consumada viejos artculos del Cdigo Civil con soluciones que establecen exactamente lo contrario. El matrimonio contrado entre el derecho y la lgica deductiva no fue un matrimonio modelo Nuestra Realidad Jurdica El sistema jurdico argentino en especial en su aspecto civil se elabor a partir de los presupuestos que hemos analizado sobre todo en virtud de la enorme influencia que en nuestro medio ejercieron los juristas franceses enrolados en la Escuela de los exegetas, el derecho se presentaba como una

disciplina anloga, al mismo tiempo, a la teologa y a las matemticas: a la teologa porque buscaba la revelacin de lo justo en la ley, como la teologa busca sus verdades de fe en la Sagradas Escrituras, a las matemticas porque su mtodo era, como el suyo esencialmente deductivo. Como los exegetas los ms importantes juristas argentinos de principios de este siglo sobre todo, concibieron al derecho como un sistema cerrado de reglas, inclusive alguno de ellos pretendidamente originales y modernos han hablado de la plenitud del ordenamiento jurdico consagrando con una denominacin esotrica el mismo legalismo extremo de los codificadores franceses. De todos modos creo que es un hecho fuera de toda duda el que los grandes juristas de la escuela exegtica: Aubry et Rau, Demolombe, Mourlon, Laurent, etc., fueron los que formaron la mentalidad de la gran mayora de los jueces y juristas argentinos. Es por ello que tambin entre nosotros se establece, no slo respecto del derecho codificado, sino tambin en los ideales jurdicos de la poca, la primaca del derecho legal y, de este modo, como consecuencia, ius y aequitas aparecen enfrentados, en abierta contradiccin. No puede haber equidad si la nica fuente del derecho es la ley escrita, y si, adems, ella debe ser aplicada deductivamente a partir de los textos considerados en su mas estricto sentido lingstico. Por lo tanto, extrayendo las ltimas consecuencias de nuestro sistema jurdico, tal como fue elaborado en sus comienzos y conforme a su interpretacin originaria, la equidad resultaba excluida del mbito del derecho argentino. En los hecho, por el contrario, ocurra que los jueces resolvan efectivamente conforme a justicia, no obstante la existencia de algunos textos legales que prima facie- consagraban una solucin irrazonable. Guillermo A. Borda ha enumerado algunas de estas soluciones de equidad en un serio y meditado trabajo acerca de la interpretacin de la ley, soluciones que, por otra parte, surgen con toda evidencia si se realiza un anlisis diligente de la jurisprudencia argentina de los ltimos aos. Los recursos a los que han echado mano nuestros jueces para llevar a buen trmino la tarea de lograr un orden jurdico justo, han sido numerosos y variados: la interpretacin lgica, la bsqueda de la intencin del legislador, la eleccin entre dos textos de posible aplicacin al caso- de la norma que conduce a la solucin ms justa, la apelacin a la razn de la ley, etc. Mas recientemente la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, en el caso Vieytes de Fernndez , Juana, suc. c/ Prov. de Bs. As. al referirse a la actualizacin de las deudas dinerarias, funda su resolucin en expresas razones de justicia, frente al aparente contrario texto de los arts. 619 y 622 del C.C. Ante esta aparente irreconciliable oposicin entre el espritu que presidi la formacin de nuestro sistema jurdico y el hecho evidente y reiterado de la existencia de una jurisprudencia de equidad en el pas, se hace necesario buscar los principios que permitan dar una respuesta adecuada a los interrogantes que naturalmente surgen de esta situacin Cmo pueden fundarse en nuestro rgimen jurdico juicios de equidad, en los que no se aplica el texto legal que prima facie- contempla el caso planteado? es posible encontrarles fundamento en la legalidad positiva, o habr que contentarse con la remisin a la naturaleza de las cosas y las razones de justicia? En esta materia y respecto a este punto las opiniones son extremadamente controvertidas. Para nosotros, y consecuentes con la concepcin realista del derecho de la que partimos, los jueces argentinos tienen a su alcance los medios necesarios para dictar fallos justos, aun cuando la solucin no surja claramente del texto de algn cuerpo legal. En otras palabras, nuestro magistrados pueden, sin violentar el ordenamiento positivo, fallar equitativamente, es decir, no aplicar una norma cuando esta falla en algn particular caso, tal como lo expresa Santo Toms. Los recursos a los que puede y debe apelar el magistrado frente a una situacin que, regulada por la ley en primer anlisis aplicable, conducira a un resultado gravemente injusto, contrario a las razones de bien comn que motivaron la sancin de la norma, son a nuestro criterio, los siguientes:

a) La interpretacin realista de la ley Para la concepcin realista del derecho, ste pertenece al orden de la praxis, el de aquellas realidades que el hombre hace para el logro de su perfeccin, personal o social. En el caso de lo jurdico el bien humano que se persigue con su establecimiento es el bien comn de la sociedad poltica. Conforme a esto, el derecho es, propiamente hablando y en su primera acepcin, obrar humano social ordenado hacia el bien comunitario; como ya lo expresramos, las restantes realidades jurdicas: ley, facultad, sentencia, saber jurdico, obtienen su justificacin intrnseca en la medida en que contribuyen al logro de ese orden en las relaciones y conductas sociales que hace posible el bien comn. Si el derecho no es una realidad terica, especulable, como las leyes de la naturaleza inanimada sino una obra prctica, hechura del hombre para su perfeccin social, la interpretacin de las realidades jurdicas debe adecuarse a su naturaleza esencial; dice a este respecto Georges Kalinowski, que la interpretacin cientfica y filosfica pueden ser llamadas tericas, porque buscan la contemplacin de aquello que se dice en los textos interpretados. La interpretacin jurdica es, por el contrario, una interpretacin prctica. Quien interpreta un texto legislativo quiere llegar a saber, en ltima instancia, no propiamente aquello que el autor del texto ha dicho o ha querido decir (en el caso de que pudiera saberse), sino cmo debe comportarse aquel a quien ensea, aconseja o manda (...). La interpretacin jurdica es la interpretacin prctica por excelencia. Su fin no es la aprehensin del sentido autntico en vistas a su contemplacin intelectual, sino la interpretacin de la regla de comportamiento sin la cual la accin, exigida imperiosamente por la vida, no puede ser realizada correctamente. La interpretacin jurdica est, por tanto, sometida en ltima instancia al fin del accin humana. La interpretacin que de la norma debe hacer el juez es prctica, en el sentido de que debe orientarse a la mejor solucin del caso controvertido a la ms justa regulacin de las conductas humanas en la situacin de que se trate. Su labor intelectual sobre la norma no es de la misma naturaleza que la del jurista, que analiza las leyes desde lejos, desde una perspectiva relativamente terica, ya que no se encuentra frente a la responsabilidad de dar solucin a un determinado conflicto social. La situacin del doctrinario del derecho es anloga a la del crtico de arte, que analiza las obras desde el punto de vista de los principios de la esttica, sin verse en la necesidad de realizarlas en los hechos. La interpretacin de las normas jurdicas que debe hacer el juez es, por el contrario similar a la que de las reglas de su arte debe hacer el pintor puesto frente a la ineludible necesidad de recrear en su tela un cierto y determinado paisaje. El juez tiene el mandato esencial y constitucional de realizar la justicia en los casos que caigan bajo su jurisdiccin, por lo tanto, la interpretacin que haga de las leyes debe estar ordenada a este objetivo. Dado que constitucional y esencialmente la ley tiende al bien comn, escribe Hctor H. Hernndez, debemos suponerla justa y enderezada a lograr soluciones justas. Por lo tanto la fiel y leal interpretacin de ella, salvo el caso extremo de ley lisa y llanamente contra la ley natural o constitucional impone hacer jugar sus principios en el sentido de la justicia del caso concreto. Precisamente para eso estn los jueces: para juzgar justamente segn la ley en el caso concreto. O sea, para emitir un juicio prudencial, aqu y ahora; no para subsumir el caso como si se tratase de un silogismo teortico, sino de un juicio prudencial que arribe a lo justo concreto del caso. Interpretando la ley de este modo, se le presenta al juez la posibilidad de juzgar justamente en la enorme mayora de los casos, tarea que se simplifica enormemente a los magistrados argentinos de hoy en razn de la enorme exuberancia de la legislacin vigente que torna imprescindible una tarea de depuracin y de eleccin entre muchas de la norma aplicable al caso. Realizando esta eleccin e interpretando su significado intrnseco en el sentido de lo justo concreto, los jueces pueden dentro de la ley- establecer rectamente lo debido en los casos en que deben ejercer su jurisdiccin. b) La doctrina de las lagunas de la ley

Contrariamente a lo sostenido por el racionalismo normativista en el sentido de que la ley era completa perfecta y nica fuente del derecho, la doctrina contempornea sostiene concordante con la realidad delas cosas- que en la legislacin existen vacos. Estas lagunas en la ley se deben fundamentalmente a tres causas, de acuerdo a lo sostenido por Philipp Heck : 1) La imposibilidad del legislador de preverlo todo, de abarcar con la norma la totalidad de los casos posibles, 2) Aun en el improbable caso de que pudiera anticiparse racionalmente la totalidad de las situaciones posibles, la imposibilidad de expresar o formular la norma de un modo inequvoco, completo y claro, 3) El cambio de las situaciones sociales reguladas, que hace a una norma nacida bajo determinadas circunstancias, totalmente inadecuada para regir otras nuevas surgidas al comps del inevitable dinamismo de la vida social. En estos casos cuando la modificacin de la realidad social convierte en racionalmente inaplicables a las nuevas situaciones similares en el pasado, el juez debe considerarse frente al caso de carencia de norma expresa, de una laguna legal, y recurrir a las fuentes supletorias. Afirma a este respecto Garcia Maynez, que puede, en efecto, suceder que en un hecho que cae bajo el supuesto de un precepto legislativo genrico, concurran circunstancias que los rganos legislativos no tuvieron en cuenta, pero que, de haber sido considerados por ellos, habran dado origen a una regulacin distinta. El aserto de que en la ley existe un vaco, a pesar de que el hecho que el juez estudia reproduce la hiptesis de la norma legal, obedece precisamente a la conviccin de que en el caso existe alguna circunstancia fuera de lo general . La solucin para ese caso es expuesta por Recasns Siches en lo siguientes trminos: he apuntado ya que entiendo que el tipo de caso aqu analizado requiere un tratamiento diferente, a saber: requiere que se repute que aquellos preceptos legislativos que daran lugar a efectos notoriamente indebidos, no constituyen la norma en verdad aplicable a dicha controversia particular y que entonces se debe averiguar si en el orden jurdico positivo existen otras normas que pudiesen ser consideradas como las pertinentes para resolver el caso en cuestin. c) La declaracin de inconstitucionalidad de la norma

Por ltimo queda a los jueces el recurso de la inconstitucionalidad, cuando la norma consagre en el caso una injusticia grave y fundamental, que implique la violacin o el desconocimiento de los derechos naturales- declarados por nuestra Constitucin. A este respecto escribi ese gran jurista que fue Toms D. Casares, que hay un propsito general y esencial de la Constitucin que est expresado en la frase del prembulo segn la cual uno de los fines de ella es afianzar la justicia. Esto no significa slo afianzar el Poder Judicial, constituyndolo segn las exigencias de la colectividad en la que debe actuar y consagrando su indispensable independencia. Una magistratura judicial sabiamente organizada, obligada a aplicar sin recurso algunas leyes inicuas, no afianza la justicia sino la iniquidad (...), va en ello un problema de conciencia que al juez no le es lcito resolver remitindose desaprensivamente al texto de la ley para consagrar la iniquidad y ello porque la Constitucin, que debe ser aplicada antes que las leyes manda que la justicia sea afianzada. Cmo? Sancionando el Estado leyes justas, aplicndolas los jueces cuando son justas y negndose estos mismos a aplicarlas, por respeto a la justicia, que es, en esto, respeto a la Constitucin, cuado violan los principios esenciales del orden justo. El recurso de inconstitucionalidad, garanta del fin por sobre todos eminente de la ley suprema, cual es afianzar la justicia, hace posible la no aplicacin de una ley cuando ello conducira a resultados de una injusticia fundamental, ya que en esos casos casi seguramente se encontrar vulnerado alguno de los principios que la Constitucin ha consagrado como fundamentales para la convivencia. Mientras tengamos en la misma Constitucin -escribe Eberhard Schmidt, refirindose a la Constitucin alemana- ese material expresado en instituciones fundamentales cuya violacin equivale a la negacin del derecho, podemos en realidad decir que inconstitucionalidad, en este sentido que acabamos de indicar, e injusticia, puede considerarse entre nosotros como trminos de idntico significado. Los principios fundamentales y los derechos subjetivos naturales que consagra nuestra ley suprema, dan al juez una posibilidad ms de encarnar en los hechos las razones de justicia que dimanan de la naturaleza de las cosas, y ello por los caminos previstos por nuestro rgimen positivo al establecer la declaracin de inconstitucionalidad.

Conclusin Dijimos ms arriba que slo pretendamos arribar a conclusiones provisorias, creemos que a las que hemos llegado no lo son tanto. Pensamos que, con la excepcin de aquellos que an se aferran al postulado gratuito de la plenitud de la ley, no pueden quedar dudas razonables acerca de la posibilidad de dictar fallos de equidad dentro de nuestro sistema jurdico positivo. Es nuestra opinin que a travs de los tres instrumentos que hemos reseado, le es posible al juez argentino encarnar en los hechos soluciones justas, soluciones que, cuando no resulten de la estricta aplicacin al caso de la ley bajo cuyo supuesto cae el hecho en juicio, no sern sino de equidad. A dos mil trescientos aos de su muerte, Aristteles sigue dando la clave para resolver la perenne apora en que se debate el juez, frente a la generalidad de las normas y la irrepetible singularidad de los casos de justicia. Mediante el juego de los recursos jurdicos estudiados, podrn los jueces dar cumplimiento a lo expresado por Vlez en su nota al art. 2567 del C.C. en el sentido de que la equidad es lo que debe dirigir la resolucin de los jueces, y ello debe ser as, porque la equidad es, tal como lo escribiera Casares, la ltima puerta de acceso a la plenitud de la justicia.