UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

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PROYECTO DE INVESTIGACIN JURDICA

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1. TEMA: 2. TTULO: 3. ANTECEDENTES: 3.1.

La eutanasia La eutanasia y el derecho a la vida.

Fctico: realidad problemtica La eutanasia no es un tema nuevo, lo podemos encontrar a lo largo de la historia, as en el mundo antiguo, tanto brbaro como civil, se encuentran casos de ancianos que sentan el peso de los aos y era permitida, aconsejada y hasta impuesta la anticipacin a la muerte, que en algn sentido fue llamada y practicada como eutanasia El uso de la palabra "eutanasia" en el contexto de la cultura grecorromana alude al mismo hecho del morir humano, como morir bien. La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las personas Es indudable, que el primordial derecho que puede asistir hoy a todo ser humano es Derecho a la vida, pero cuando se ve afectado por unas condiciones de salud lamentables, que llevan a quien las padece a verse en una situacin en la cual se ve recluido en una unidad de cuidados intensivos, de la cual no se sabe si saldr, donde su existencia est en la cuerda floja, donde puede existir una salida irreversible, donde la existencia depender en el futuro de medios extraordinarios, conectado a

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mquinas como el respirador artificial, cabe preguntarse si se est cuidando la vida o prolongando la agona que nos puede llevar a la muerte. En cuanto a los familiares que solicitan que no se siga manteniendo con vida a sus seres queridos ya que en la situacin en la que se encuentran tan solo alarga su sufrimiento innecesariamente. La mayora de enfermos de cncer terminal estn a favor que se legalice la eutanasia ya que manifiestan que esta enfermedad les trae mucho sufrimiento alegando: No debe intentarse prolongar la vida cuando sta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un ser humano, sino un caso clnico interesante (como ocurre en los hospitales universitarios actualmente). En cuanto a la postura de la mayora de mdicos que se oponen a la aplicacin de la eutanasia por considerarla que va en contra de sus principios ticos y porque les traen consecuencias legales que perjudica su carrera profesional. En cuanto a la medicina, se consigue gracias a la tecnologa alargar la vida de los pacientes, pero no se tiene en cuenta la voluntad de estos, ocasionndoles con esa situacin una vida llena de padecimientos y sufrimiento. 3.2. Terico: i) Qu autores han investigado sobre el asunto materia de la investigacin?

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ESPINOZA ESPINOZA, Juan. JUANATEY, Carmen. SOTELO CIRPRIANO. PREZ, Vctor. JIMNEZ, Luis. GARCA COELLO, Guillermo.

ii) Qu libros, tratados, artculos, etc., han escrito? Derechos de las personas. El derecho y la muerte voluntaria. La legalizacin de la eutanasia. Eutanasia piedad? delito? Libertad de amar y derecho a morir. Eutanasia o el derecho de matar. iii) A qu conclusiones han llegado? La eutanasia ha sido aplicada a lo largo de nuestra historia desde los pueblos primitivos por el amor que tenan a sus familiares, y para

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evitarles el sufrimiento, pues como dice su etimologa es la buena muerte. La eutanasia significa el derecho a la libertad que tenemos para decidir, en casos de sufrimiento extremo, si deseamos seguir con ella o terminar con ese dolor.

4. PROBLEMA:

QU EFECTOS GENERARA EN EL PER LA DESPENALIZACIN DE LA EUTANASIA?

5. VARIABLES: V. Independiente: Despenalizacin de la eutanasia? V. Dependiente: Efectos que generara en el Per la despenalizacin de la eutanasia

6. HIPTESIS: Los efectos que generara la despenalizacin de la eutanasia son positivas para una mejora en la verdadera interpretacin y ejercicio del derecho a la vida y a la

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libertad que este derecho genera; as tambin, la reivindicacin integral de la dignidad humana y de su ejercicio.

7. DISEO ESTADSTICO: Despus de realizar nuestro estudio de campo, emplearemos medidas y grficas estadsticas.

LAS MEDIDAS PARA LOS CUADROS EMPLEADOS: Tenemos: fi = nmero de personas encuestadas N = la suma de las valores que toma fi en cada variable. Frecuencia relativa simple = hi %

hi% =fi/ N

PARA EL GRFICO CIRCULAR EMPLEADO:

Tenemos la siguiente frmula estadstica:

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X = frecuencia relativa * 360/S frecuencia relativa

8. MATERIALES ,MTODOS Y TCNICAS QUE SE EMPLEAR EN LA CONTRASTACIN DE LA HIPTESIS: MATERIALES:

Libros. Tesis. Fuentes de internet.

MTODOS: Histrico y De La Comparacin: El mtodo histrico permitir en la investigacin jurdica a realizar, comprobar y averiguar la doctrina y los hechos, por su circunstancia histrica, ya que siempre estn sujetos a constante evolucin y transformacin. La casustica a travs del tiempo ser la principal herramienta para la utilizacin de este mtodo. A travs del mtodo de la Comparacin se ponen en relacin unos hechos para establecer sus semejanzas y diferencias, y en este sentido est vinculado a la clasificacin.

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Los elementos esenciales de la comparacin son los hechos que se comparan, de los cuales uno hace de patrn de referencia y a partir del cual se origina la clasificacin. Ambos mtodos, el histrico y el de la comparacin permite establecer la causa de muchos fenmenos y predecir su comportamiento futuro. TCNICAS. Hermenutica jurdica Para el anlisis de las normas jurdicas nacionales y extranjeras se utilizaran la tcnica de la interpretacin literal, sistemtica, exegtica, teleolgica y sociolgica. Tcnica documental o bibliogrfica A partir del uso de esta tcnica concentraremos textos y ttulos de las investigaciones realizadas sobre el tema a investigar. Para el recojo de esta informacin y su posterior ordenacin y clasificacin (en funcin de los indicadores que se pretenden estudiar) es necesario la implementacin de su instrumento llamado ficha, la que se define como una fuente constante de informacin, creciente y flexible. De esta manera el fichaje permitir ordenar y seleccionar el contenido de las fuentes consultadas. Anlisis de contenido Mediante el anlisis de contenido, se puede apreciar la toma de posicin de los medios de comunicacin de masas, o de los autores que tratan sobre

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el tema, que es el objeto de la investigacin, dando sus apreciaciones, crticas y reconceptualizaciones. Observacin indirecta Se va utilizar la entrevista tipo cuestionario con preguntas abiertas a obtener las posiciones acadmicas y judiciales respecto del fenmeno estudiado.

9. OBJETIVOS: Demostrar que el verdadero significado del derecho a la vida, no solo

consiste en vivir simplemente, sino en vivir dignamente. Demostrar que la despenalizacin de la eutanasia, no significa quitar la vida, sino respetar su dignidad como ser humano al permitirle tener una muerte buena. Demostrar que se puede aceptar terminar con la vida de una persona humana por el predominio en ella del dolor sobre el placer, siempre que sta lo requiera o que al no poder expresar su voluntad la decisin sea de sus familiares. Que la instauracin de la eutanasia no va contra el derecho a la vida sino a un mejor y ms autntico ejercicio de ese derecho.

10. JUSTIFICACIN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN:

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a) Razones por las que el proyecto es original, novedoso e innovativo. Porque hemos tratado el estudio de la eutanasia desde una perspectiva afn al ennoblecimiento de este derecho, en la libertad de su ejercicio y desde su enfoque doctrinario. b) Razones por las que el proyecto es trascendente jurdico y socialmente. Porque a pesar del tiempo transcurrido nadie se ha preocupado por el verdadero bienestar de un paciente que ya no tiene esperanza de una vida plena y satisfactoria, una vida en la que pueda disfrutar del mundo (como los que estn ao tras ao en estado de coma). Porque con este estudio se pretende contribuir a un enfoque integral del derecho ms importante, como es el derecho a la vida. Porque la despenalizacin de la eutanasia no significa obligatoriedad absoluta. No se puede imponer el criterio de un conglomerado al ordenamiento jurdico de todo un territorio, por lo que el derecho debiera asegurar los mecanismos para regular el acceso a la eutanasia de los pacientes interesados que cumplan unos requisitos especificados legalmente; as como de la legalidad y transparencia de los procedimientos. La sociedad moderna basa su ordenamiento jurdico en la proteccin de los derechos humanos. En este sentido, cada enfermo tiene derecho a decidir, informadamente, sobre los asuntos que pertenecen a una esfera tan privada como su cuerpo; y en virtud de esto, decidir cmo quiere seguir o no seguir viviendo.
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c) Razones por las que el proyecto es til para problemas concretos. La correcta aplicacin de la eutanasia es til pues en nuestra realidad hay miles de casos de pacientes que no pueden tener una vida plena, y desean acabar con su sufrimiento; pero conceptos restrictivos y conservadores del derecho a la vida, no lo permiten.

11. MARCO TERICO: LA EUTANASIA I. HISTORIA:

La eutanasia aparece en muchos de los pueblos primitivos, Jimenes de Asa afirma que en algunos pueblos primitivos, como entre los celtas, el designio eugnico se completaba con el propsito eutansico puesto que se daba muerte, tambin a los nios deformes y dbiles. Se sabe que en algunas tribus pretritas los viejos y los enfermos eran sacrificados por los fuertes; y, aun como lo dice el citado penalista hispano, el administrar la muerte buena al padre viejo y enfermo, era obligacin sagrada del hijo. Los masagetas, sardos, esclavos y escandinavo tenan la costumbre de que los hijos dieran muerte pblica a sus padres decrpitos, por lo que Durkheim sostiene que los ancianos para evitar esta accin a los hijos, se adelantaban suicidndose. Entre los visigodos exista la roca de los ancianos desde donde estos se precipitaban cuando se sentan cansados de su vida.

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Los Brahamanes mataban a los nios o los abandonaban en la selva cuando despus de dos meses de nacidos, aparecan de mala ndole. Recordemos adems que en la India exista la costumbre de llevar al familiar enfermo incurable, a la ribera del Ganges, para que despus de llenarle la boca y nariz con el fango sagrado, arrojarle al rio.

En Grecia los espartanos daban muerte a los pobres, contrahechos, dbiles o raquticos, arrojndolos desde la cima del monte Taijeto.En Atenas aparece ntida la eutanasia con el precepto de que el senado poda conceder al ciudadano la autoridad para matarse.

Los primitivos germanos tenan, tambin la costumbre de eliminar, con la muerte, a los enfermos incurables.

Tambin se puede dar el carcter de eutansica a la muerte que en la edad media se daba a los que caan heridos en las multitudinarias o juicios de Dios, mediante un corto y afiladsimo pual.

En los tiempos modernos la eutanasia cobra espordicamente el plano de la actualidad. En el captulo correspondiente a la casustica veremos que son numerosos los hechos eutansicos en los ltimos tiempos, provocando muchos debates, en los que han

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intervenido todas las tendencias sociales, todas las doctrinas polticas y todos los valores del pensamiento.

II.

ORIGEN: La palabra eutanasia fue creada por Francisco Bacn, el famoso filosofo, que tenia los ttulos de Barn de Verulamio y de gran Canciller de Inglaterra.

III.

ETIMOLOGIA: La palabra eutanasia proviene de las voces eu (bueno) y thanatos (muerte), o sea muerte buena, muerte dulce, muerte fcil, muerte sin sufrimientos.

IV.

DEFINICIN: Para el clebre psiquiatra italiano, Enrique Morselli, la define en los siguientes trminos:Es la muerte dada por una persona a otra que sufre una enfermedad incurable, al propio requerimiento de la ltima, para abreviar la agona demasiado larga y dolorosa. El escritor espaol Ricardo Rollo Villanova la define as: Es la muerte dulce y tranquila, sin dolores fsicos ni torturas mentales que puede sobrevenir de un modo natural en las edades ms avanzadas de la vida, acaecer de un modo natural como gracia divina, ser sugerida por una exaltacin de las virtudes estoicas o ser provocada artificialmente ya sea por medios eugnicas, con fines teraputicos para suprimir o abreviar una larga y dolorosa agona, pero siempre, previo consentimiento del paciente o previa reglamentacin legal.

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V. CONCEPTO: El vocablo fue creado por Francisco Bacn en el siglo XVII, al estudiar en uno de sus captulos de su obra "El tratamiento de enfermedades incurables". Existe una gran cantidad de conceptos de eutanasia que muchos son contradictorios entre s y otros parecen haber quedado obsoletos con el tiempo. Otros autores parecen confundir la eutanasia con el suicidio sin embargo me limitar a exponer algunos conceptos que me parecen pueden ayudar a aclarar su significado en s y algunos puntos importantes. Adems no puede hablarse de la misma manera o verse de igual para toda persona ya que no se podra procurar por igual a quien la pide insistentemente que a quien slo la conozca o la rechaza. Existen una gran cantidad de perspectivas por las cuales pudieran, de distinta manera, ser vista desde un punto de vista tico, cristiano, budista o cientfico que puede variar o ser semejantes uno con otro. La Real Academia de la Lengua Espaola define eutanasia como la accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin l. Esta es la opcin ms puntual que se puede encontrar sin embargo Sotelo Salgado nos da la siguiente definicin "muerte indolora provocada directamente por procedimientos mdicos, a personas que son consideradas como condenadas a una vida irreversiblemente dolorosa o invlida, con la intencin de liberar a esas personas del sufrimiento o a la sociedad de un supuesta carga intil"

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La sociedad espaola de cuidados paliativos da la siguiente definicin "conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por razones compasivas y en un contexto mdico" Todos estos significados refieren a lo mismo con ms o menos palabras sin embargo siendo concisos, lo que quieren decir es a una muerte sin dolor, la ms plcida posible. La eutanasia puede ser relacionada directamente con el homicidio o suicidio y en efecto muchas veces as lo es. Siendo tambin mencionada como muerte sbita, ayuda a morir e incluso es conocida como homicidio piadoso. La conducta de esta prctica hedionda est compuesta por un conjunto de actos, realizados por un tercero, impulsado por motivos piadosos, y que privan de la vida a una persona, que por circunstancias especiales, est desprovista de valor vital (vida vegetativa) o bien padece de una enfermedad dolorosa y terminal, presumiblemente incurable, con la finalidad de terminar con sus sufrimientos. Segn Sotelo para que un homicidio pueda ser calificado como piadoso se requiere: que el paciente reclame la muerte, que se encuentra en estado de necesidad, que el padecimiento sea mortal de los que no perdonan en breve plazo, y que se ejecute exclusivamente en l. VI. CLASES DE EUTANASIA: Eutanasia sbita.-Muchos autores han sostenido que existe esta clase de eutanasia, llamndola sbita a las muertes repentinas por ser producidas sorpresivamente y por la idea de que la muerte se presenta sin ninguna transicin dolorosa.

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Eutanasia natural.-Es la muerte senil, que resulta del debilitamiento progresivo de las funciones vitales, sin ningn sufrimiento.

Eutanasia teolgica.-Es la muerte en estado de gracia; muerte solemne y grandiosa de esos seres que, al decir del R.P.Nicremberg, en un magnfico perfil de serenidad y beatitud, de dulzura y esperanza, de entereza y aceptacin, en paz con su conciencia, enfervorecidos y arrepentidos, perdonadas sus culpas se van de esta vida columbrando la inmortalidad feliz e invocando la misericordia de Dios.

Eutanasia estoica.-Es la que se produce en aquellos que reciben la muerte como un beneficio. La llamada muerte estoica, de los estoicos, es el fin de los dolores.

Eutanasia teraputica.-Es la muerte dada por los mdicos, con sustancias especiales, a los enfermos incurables como sosiego para los dolores y sufrimientos de estos.

Eutanasia eugnica.-Es la que por medios teraputicos, provocan la muerte suave y dulce a los seres humanos que , por nacimiento o

accidente, presentan deformaciones fsicas o que tienen una enfermedad incurable que puede provocar la degeneracin de la raza. Eutanasia econmica.- Seria la muerte aplicada a los seres inservibles para la sociedad, como un medio de seleccin de material indispensable. Eutanasia legal.- Poda ser aquella que con carcter eugnico y econmico y por medios teraputicos fuera autorizada por la ley.

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Eutanasia militar.-Es la muerte que se da al que yace mortalmente herido en el campo de batalla, para evitarle mayores sufrimientos.

Eutanasia directa: es lo que entendemos comnmente por eutanasia; es decir, la muerte intencionada del enfermo a cargo del mdico, por compasin. Puede ser activa o pasiva.

Eutanasia indirecta: en realidad no existe la eutanasia indirecta; pues no hay eutanasia sin intencin de provocar la muerte. Sera para algunos que confunden a otros con esta expresin la muerte no buscada del paciente en el curso de un correcto tratamiento paliativo, por ejemplo contra el dolor.

VII. A NIVEL INTERNACIONAL: 1.1. Australia: El territorio norteo pas una ley el 25 de mayo de 1.995 que se asinti el 16 de junio de 1.995. Permitir la eutanasia activa, bajo cuidadosos controles, en 1.999 cuando ciertos requisitos previos se hagan. Este territorio consiste en 1/6 de la masa terresre de Australia pero slo tiene una poblacin de 168.000 habitantes. La ley comenz como una cuenta de miembro privado Rights of the Terminally Ill Bill 1995 (Derechos de el proyecto de ley de los enfermos terminales 1.995), patrocinado por Marshall Perron. Era rechazado por la Asociacin Mdica

Australiana y una variedad de grupos de "Derecho a la vida". Un voto de

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fueran libres para votar

consciencia

permiti

que

los

miembros

independientemente de la disciplina del partido. EL nombre original se conserv. La ley se llama los Derechos del Acto del Enfermo Terminal. Fue puesta en marcha el 1 de julio de 1996, otros proyectos de ley estn siendo introducidos en otros estados Australianos. Una encuesta conducida por Newpoll en julio de 1995 encontr que el 81% de los adultos australianos apoyan voluntariamente la eutanasia. Esta encuesta presenta un aumento frente al resultado de julio de 1994 donde se apoyaba con un 79%. Una votacin por el Roy Morgan el Centro de investigacin en junio de 1995 mostr resultados similares: 78% a favor. Este presenta un aumento desde 66% en 1986. Una votacin separada mostr que el 60% de los doctores y el 78% de las enfermeras en Victoria favorecieron la eutanasia. Una votacin adicional se tom entre 6.500 congregaciones cristianas, representando 19 denominaciones. Ellos encontraron que 40% se mostr de acuerdo con el suicidio asistido para enfermos terminales, 30% se opuso, 30% no sabe, no responde. Entre creyentes ms viejos el apoyo era ms alto 50% de los sesenta para delante. Bob Dent, 66 aos, fue la primera persona en aprovechar la nueva ley. Se haba trasladado al norte como misionero de una Iglesia de Inglaterra (Episcopal, anglicana). Se lleg a desilusionar con la poltica dentro de la Iglesia y dej su llamado para llegar a ser una construccin de estimacin. Le diagnosticaron cncer en 1991 y luego se convirti al budismo. Escribi una carta diciendo "Si usted difiere con la eutanasia voluntaria, entonces no la use, pero por favor no me niegue el derecho." Dijo que ningn grupo religioso debera exigir que se comportara con sus reglas y aguantara su dolor intratable innecesario hasta que

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algn doctor en su omnisciencia decidiera que ya haba tenido suficiente y aumentara la morfina hasta morir. En presencia de su esposa y el doctor, inici el proceso con una inyeccin mortal de droga. El reverendo Harry Goodhew, arzobispo anglicano de Sdney denunci el caso el 7 de octubre de 1.996, dijo "La forma moral de nuestra nacin est bajo amenaza con la primera eutanasia legalmente sancionada en el norte, y as es la relacin entre doctores y pacientes. Ahora se ha mostrado qu significa esto [Sic] doctores son los que salvan vidas, pero bajo la ley nortea ellos tambin son quienes matan. Nosotros debemos sentir una congoja profunda de la esposa de quien muri, y tambin comprender el dolor humano que trajo esta conclusin en la vida de un hombre. Pero por estos hechos no se puede permitir que nos persuadan de que esta accin tuvo razn. El agravio es moral. Yo no puedo aprobarlo desde ningn punto de vista." Un segundo enfermo terminal tuvo asistencia mdica para morir el 7 de enero de 1997. Era Janet Mills, 52 aos, que sufri de una forma rara de cncer de piel que ocasiona su desintegracin. El decano alglicano de Sdney, Boak Jobbins, dijo que esta muerte era otro da de vergenza para Australia. Dijo "Claramente somos una nacin que ha llegado al final de sus recursos; no tenemos ms cosas para ofrecer al enfermo terminal, al anciano o al incapacitado fuera de una salida rpida con una aguja."1 El 25 de marzo de 1997 el senado australiano rechaz la ley de la provincia nortea. El voto fue 38 a 33. Esto convirti al proyecto en ley, haba sido ya aprobada por las condiciones ms bajas. Esta accin viola la opinin pblica.
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Sotelo Cirpriano, Legalizacin de la Eutanasia, Mxico D.F., Crdenas Velasco Editores, 2004. Pg. 15

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Adems de los resultados encontrados arriba, una votacin por toda la nacin de enfermeras mostr que el 70% estaban a favor, 1.2. Cambodia: Un individuo al que se le negaba el perdn por matar present una demanda con la intencin de borrar todas las referencias de la eutanasia en la ley de Columbia. La demanda petarde. El 20 de mayo de 1997, la Corte Constitucional legaliz la eutanasia para enfermos terminales que han dado claramente su aquiescencia. Con una votacin 6 a 3. Los jueces ahora tendrn que escribir una reglamentacin y considerar cada caso separadamente. 1.3. Holanda: La eutanasia en este pas ha sido aprobada por el Parlamento en el 2002. El Gobierno holands estima que la ley no est en pugna con la obligacin internacional de proteger el derecho a la vida contra su violacin por parte de los poderes pblicos o de los ciudadanos. Esta obligacin est recogida en el artculo 6 del Pacto de las Naciones Unidas de Derechos Civiles y Polticos y en el artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos. El fundamento de estas disposiciones es el respeto a la vida. Estas convenciones privan al gobierno y a terceros del derecho de quitarle la vida a una persona en contra de su voluntad (a excepcin de los casos excepcionales citados). Estas disposiciones no pretenden alargar el sufrimiento insoportable y sin perspectivas de mejora. Lo que hacen es proteger a la persona de la violacin del

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derecho a la vida. No consta en el texto ni en la legislacin en qu casos se infringe ese derecho. Segn la interpretacin corriente de las disposiciones citadas-formuladas de forma genrica- los Estados contratantes tienen un amplio margen de libertad para regular la proteccin de la vida en sus respectivos sistemas jurdicos. De las convenciones no se desprende una prohibicin general de la eutanasia y ayuda al suicidio, sino que se exige el respeto a la vida. ste es el punto de partida de la Ley de la Eutanasia. Con la prctica de la eutanasia a peticin voluntaria del paciente no se est privando deliberadamente a una persona de su vida, como se refieren los citados artculos. El artculo 2 del Convenio Europeo de Derechos Humanos dispone: El derecho de toda persona a la vida est protegido por la ley. Nadie podr ser privado de su vida intencionadamente, salvo en ejecucin de una condena que imponga pena capital por un tribunal al reo de un delito para el que la ley establece la pena de muerte. La muerte no se considerar inflingida con infraccin del presente artculo cuando se produzca como consecuencia de un recurso a la fuerza que sea absolutamente necesario: (a) en defensa de una persona contra una agresin ilegtima; (b) para detener a una persona conforme a derecho (). La Ley de la Eutanasia no se opone a los convenios internacionales ni a los derechos humanos fundamentales all recogidos. El gobierno holands es el

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primero en garantizar estos derechos, sin llegar al extremo de impedir a las personas que decidan si su vida es digna. En Holanda, a diferencia de otros pases, no est penalizado el suicidio. 1.3.1. Legalizan la eutanasia en Holanda, incluso para menores de edad El 28 de noviembre del 2000 la cmara baja del parlamento holands legaliz la prctica, que ya era un hecho desde hace aos en ese pas, del suicidio asistido por mdicos. Con la aprobacin de esta infame ley, Holanda se convierte en el pas con la ley ms permisiva del mundo que autoriza a los mdicos a ayudar a sus pacientes a quitarse la vida. En Holanda, los casos de eutanasia han alcanzado proporciones alarmantes. Aunque se supone que la eutanasia y el suicidio asistido eran ilegales en ese pas hasta la fecha, la ley permita a los mdicos practicar estos crmenes si se seguan ciertas reglas del gobierno. Esta situacin ha llevado adems al abuso de estas infames prcticas. Segn el Informe publicado en 1991, en 1990 hubo ms de mil casos de eutanasia en los cuales los mdicos tomaron decisiones sobre la vida de sus pacientes aun sin el consentimiento de stos. Como resultado de esta mentalidad y de esta prctica antivida, en Holanda no hay incentivos para desarrollar autnticos programas de asilo, en los cuales se da cuidado paliativo a los enfermos terminales, sin causar la directamente la muerte, sino slo con las dosis correctas de analgsicos para aliviar el dolor, proporcionndoles as una alternativa correcta a la eutanasia. Por estos motivos, Holanda es el pas europeo ms atrasado en cuanto a la medicina paliativa se refiere. 1.3.2. ONU critica la Ley de Eutanasia en Holanda
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Holanda debe revisar la nueva Ley de la Eutanasia. Segn el Comit de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, la Ley puede prestarse para abusos. El Comit critica las medidas de control y teme que la legislacin promueva la inflacin' de la eutanasia. La controvertida Ley holandesa entra en vigor el 1 de enero del ao 2002. El relator de Naciones Unidas, Eckhart Klein, manifiesta que no le preocupa la eutanasia en s, sino la creciente facilidad con la que se practicar en Holanda. Al aplicarla, los mdicos perdern gradualmente sensibilidad, y comenzarn a considerarla como una tarea corriente'. El Comit de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos insiste en un rgido sistema de control.2 Adems se opone a que jvenes de 16 aos puedan solicitar la eutanasia. La nueva ley estipula que la asistencia al suicidio no constituye delito, siempre que se cumplan ciertos requisitos especficos. La persona que pide eutanasia debe hacerlo voluntaria y conscientemente. El sufrimiento del paciente en cuestin debe carecer de perspectivas de mejora y recuperacin. El facultativo en cuestin tiene la obligacin de recurrir al consejo de un colega, un mdico independiente. Una comisin de verificacin juzga a posteriori si la eutanasia se ha practicado conforme los reglamentos. Pero, precisamente estos puntos son considerados problemticos por la Comisin. Quin decide si se trata de un sufrimiento insoportable y sin perspectivas de mejora'? Cmo se establece si una persona desea realmente morir o si se trata quizs de un intento de
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Dworgin, Gerald, R.G. Frey, Sissela Bok, La Eutanasia y el Auxilio Mdico al suicidio,. Cambringe University Press. Madrid. 2000

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conseguir la atencin de los dems? Adems, si despus de la eutanasia se constata que un paciente podra haberse beneficiado con otro tipo de tratamiento, ya es demasiado tarde. El Comit de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos forma parte del Alto Comisionado para los Derechos Humanos. El Comit controla si los pases respetan los derechos humanos, en conformidad al Tratado de Derechos Civiles y Polticos, firmado en 1966. Holanda ratific este Tratado, lo cual significa que cada 5 aos debe informar al Comit de los Derechos Humanos. Esta vez se toc el tema de la Ley de Eutanasia, la cual ya ha sido blanco de crticas. Tanto el Parlamento Europeo como el Consejo de Europa hicieron objeciones, sobre todo de carcter poltico. La crtica del Comit de la ONU es de carcter jurdico. Holanda deber explicar qu garantas prev la Ley de Eutanasia para su debido

cumplimiento. Para hacerlo dispone de un ao. Segn un portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores, no ser necesario modificar la legislacin 1.3.3. Santa Sede: la Eutanasia en Holanda, violacin de la dignidad humana Declaracin de exponentes vaticanos tras la aprobacin de la dulce muerte CIUDAD DEL VATICANO, 29 nov. (ZENIT.org). Un triste rcord. Estas tres palabras sintetizan la reaccin del Vaticano a la noticia de la aprobacin de la legalizacin de la eutanasia por parte de la mayora de los diputados de Holanda. En declaraciones ofrecidas a la prensa, el portavoz de la Santa Sede, Joaqun Navarro-Valls, ha explicado que La aprobacin de una ley que viola la

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dignidad de la persona humana y que pone a los legisladores en contra de la opinin pblica, es un triste rcord para Holanda. El Congreso holands aprob ayer, por 104 votos a favor y 40 en contra, el nuevo proyecto de ley que legaliza esta prctica en determinadas condiciones. La medida tiene en cuenta incluso a nios de doce aos que quieran morir (Cf. Holanda legaliza la eutanasia, incluso para los nios). En caso de que la medida pase, Holanda sera el primer pas del mundo en adoptar una medida de este tipo. Para el portavoz de Juan Pablo II, esa ley contradice la declaracin de Ginebra de 1948 de la asociacin mundial de mdicos, as como los principios ticos mdicos aprobados por 12 pases de la Comunidad Europea en 1987. El portavoz del Vaticano estima que el primer problema que genera la legalizacin de la eutanasia tiene que ver con la conciencia de los mdicos. De nuevo nos encontramos frente a una ley del Estado contraria a las leyes de la conciencia de cada uno, afirm Navarro. En previsin de la reaccin de la iglesia, diputados europeos de tres partidos de la coalicin de Gobierno holands lanzaron el pasado 18 de noviembre una campaa para solicitar que el Vaticano no sea representado como Estado en organismos internacionales, tales como Naciones Unidas. Por su parte, el obispo Elio Sgreccia, vicepresidente de La Academia Pontificia para la Vida, ha explicado a los micrfonos de Radio Vaticano que, en caso de que sea aprobada por el Senado --algo que parece seguro--, la

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ley holandesa abandona en la prctica al paciente en el momento de la desesperacin. Es sabido que siempre hay momentos de desconsuelo en las fases agudas del dolor de la vida y que en esos casos hay necesidad de apoyar a la persona, y no de abandonarla o incluso de acompaarla al suicidio, aade Sgreccia. Por eso, esta ley representa un autntico trauma para Europa, un fracaso moral. Hoy el dolor se puede controlar: no ha habido otro perodo en la historia de la medicina en el que el dolor haya sido ms fcilmente dominable. Por ltimo, el obispo Sgreccia explica que las estadsticas han comprobado que estas peticiones de muerte anticipada son, en realidad, peticiones de asistencia, de acercamiento humano. Quienes han superado esa crisis, con el tiempo, han declarado que no queran que se les suministrara la muerte, sino simplemente que se estuviera ms cerca de ellos. En Estados Unidos, la ley federal veta la eutanasia. Oregn es el nico estado que autoriza desde 1994 la eutanasia para los enfermos en fase terminal, en caso de que hayan presentado la peticin formalmente, pero un tribunal del Estado se ha opuesto a su aplicacin. Esta ley no ha sido por tanto todava aplicada. En abril de 1996, el tribunal federal de apelacin de Nueva York, competente tambin en Vermont y Connecticut, ha autorizado la eutanasia mdica. En Colombia, el tribunal constitucional admiti la eutanasia, en mayo de 1997, para los enfermos en fase terminal que la piden expresamente.

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En China, en 1998, el Gobierno ha autorizado a los hospitales a practicar la eutanasia para los pacientes en fase terminal de una enfermedad incurable. En Australia, en 1996, por primera vez en el mundo fue votada por el Parlamento de los Territorios del Norte una ley que legalizaba la eutanasia, pero fue abrogada a nivel federal algunos meses ms tarde. 1.4. Japn: El 28 de marzo de 1.995 la corte del Distrito en Yakahoma encontr culpable a un doctor de asesinar un paciente de cncer terminal que esperaba morir en unos pocos das. Recibi una condena de dos aos de prisin, que se suspendi. La corte entonces enunci cuatro condiciones bajo las que se permitira la eutanasia en Japn: El paciente sufre un dolor fsico inaguantable. La muerte es inevitable e inminente Se han tomado todas las medidas posibles para eliminar el dolor El paciente ha expresado claramente su consentimiento.

El juez Matsura dijo que la accin del Dr. Tokunag no reuni todas las condiciones, discutieron que el paciente no haba hecho expresiones claras sobre su dolor fsico ni haba dado su consentimiento. La accin del doctor no se puede considerar eutanasia y representa una terminacin ilegal de la vida del paciente3. VIII. DISTINCIN DE LA EUTANASIA DE OTRAS FIGURAS:

Kevorkian, Jack. Eutanasia. Barcelona, Espaa. Ediciones Grijalbo S.A. 1991. Pg. 40-45

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3.1. La ortotanasia. El trmino proviene del griego orthos "recto" y thanatos "muerte". En esos casos la muerte piadosa ocurre, no por un acto positivo del mdico, sino por el hecho mismo de la enfermedad fatal. Slo que el mdico habra podido demorarlo o evitarlo en ese momento mediante un tratamiento adecuado. 3.2. La distanasia. Etimolgicamente proviene de "dis", difcil y "thanatos", muerte. Lo que quiere decir dificultar la muerte. Es decir, alargarle los medios artificiales utilizando tcnicas cientficas que a lo largo de la historia nos brinda la ciencia y muchas veces son muy costosas. En este caso no es ni eutanasia positiva (matar) ni eutanasia negativa (dejar morir). Comprende luchar contra la muerte hasta el lmite de lo razonable. Para distinguir la eutanasia del suicidio o del asesinato, suele exigirse que el hecho de quitar la vida a otra persona tenga una finalidad, la de poner trmino a sus sufrimientos y dolores, procurndole una muerte pacfica y sin padecimientos. 3.3. La eugensica. Consiste en la muerte dada a los seres deformes o tarados con el fin de mejorar la raza, el cual a veces se le considera como una clase de la eutanasia.4 IX. CRITERIOS A CONSIDERAR PARA UNA REGULACIN DE LA EUTANASIA EN EL PER RESOLUCIN DEL TEMA-PROBLEMA: 9.1 Tesis que consideran lcita la eutanasia

Papinni, Giovanni, Juicio Unversal. Barcelona, Planeta, 1971. Vol. I. Pg. 85 - 98

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"Utilizan el mismo argumento de la otra tesis, el derecho a la vida. En las cuales se argumenta a favor de la eutanasia aludiendo a que es preferible morir a continuar viviendo en las condiciones que se hallan ciertos enfermos terminales. Se dice que la vida humana tiene que tener condiciones para desarrollarse como seres humanos, con las cuales las facultades estn realmente mermados, si el enfermo no puede llevar a cabo una vida con un mnimo de calidad, estara justificada la prctica de la eutanasia" Aqu se reivindicara el derecho a escoger cmo y cundo morir. Todo esto hace pensar que el derecho a la vida se habra relativizado. Se presenta tres tesis, la de Tooley nos dice que slo estamos en presencia de un ser humano cuando nos encontramos con un ser humano con autoconciencia de s mismo y con capacidad para tener inters. Pues para l todos aquellos que no tengan inters en continuar su existencia podran ser excluidos de la proteccin del derecho a la vida. Despus tenemos la de Newell que sostiene una tesis de la "identidad personal", la cual, dice que puede haber situaciones en las cuales el suicidio sea racional (cuando el mismo lleve a preservar y proteger la identidad personal). sta identidad se refiere al conjunto de capacidades racionales. Pero l deja de lado el cuerpo (el fsico) que tambin forma parte de esa identidad. Y por ltimo tenemos Singer, a mi parecer el ms radical de los tres el cual habla de tres tipos de eutanasia: la voluntaria, involuntaria, y la no voluntaria. La primera sabemos a cual se refiere; por involuntaria habla de la que se produce sin consentimiento, el cual se podra haber producido sino que no se le pregunt o porque se le pregunt y contest que si deseaba seguir viviendo, esta no tiene caso
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plantearla porque como se puede ver es un homicidio propiamente dicho; y por ltimo est la no voluntaria, la cual dice que estara justificada por el supuesto utilizado llamado calidad de vida, aduce que se est en presencia de una vida humana cuando se presentan las caractersticas tales como racionalidad, la autonoma y la conciencia de uno mismo. En este sentido, si se est en presencia de seres que por ciertas circunstancias carezcan de estas propiedades, no sera injusto matar; es ms se debera matar. De modo que, acabar con la vida de aquellos que no pueden elegir entre la vida y la muerte, sera una accin moralmente lcita, en tanto que ya no estamos en presencia de vidas humanas" Con estas tesis sobre el derecho a una vida con calidad, se une la tesis por la cual mantiene que la eutanasia cae dentro del mbito de autodeterminacin del individuo. Ellos aducen que la capacidad de la autonoma es un referente vlido para afirmar la licitud ticojurdico de la eutanasia. Califican la decisin

eutansica como decisin de carcter personal, que incumbe nicamente al individuo y que se incluye dentro de la esfera que abarca la autonoma, si bien se pueden apreciar diversos matices en cada una de ellas. Ellos piensan que la nica funcin que el Estado tendra es la de establecer los mecanismos y procedimientos adecuados para garantizar que se respete esa voluntad, dado que la libertad representa la norma de clausura del sistema de derechos fundamentales y concibieron el derecho a la vida como un derecho de libre disposicin por parte de su titular. Ellos son entonces antipaternalistas. Con estas tesis, a diferencia de las que aducen la ilicitud de la eutanasia, estoy en desacuerdo. La base de esta crtica es el concepto de calidad de vida y el llamado
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derecho a morir. Estos dos conceptos tienen problemas pero el principal creo yo es el de que se puede llevar a una generalizacin. Al hablar de calidad de vida se habla de que se le considera persona, si tiene racionalidad, autonoma y conciencia de uno mismo, junto con el inters de estar vivo, el cual si no las tiene no debe vivir. Estos conceptos entonces permitirn a la sociedad de liberarse de los enfermos mentales, concebidos y las personas en coma, por ejemplo; yo no lo creo factible pues no slo avalara esta clase de asesinatos sino tambin, por ejemplo: muertes a vagabundos e indigentes, con el pretexto de calidad de vida, esas personas que estn "sanas", pero que la misma sociedad muchas veces propicias su estado de vagabunds o miseria, Cmo permitir este concepto, que puede ser susceptible a la generalizacin? Por qu pensar que si un ser humano no tiene racionalidad, autonoma o conciencia no puede vivir, que pasara entonces con los autistas, alguien tiene derecho a matarlos por no vivir en la realidad (en nuestro mundo), que hay de los autistas que viven en este momento y de los llamados genios autistas, tendran que matarlos por el simple hecho de que no tienen conciencia de la realidad? Qu pasara con los locos, por ejemplo los esquizofrnicos que tienen lapsus que los hacen ver otra realidad, pero que con los medicamentos correctos, pueden vivir muy tranquilamente y realizarse en todos los mbitos de la vida. Por otro lado esta el aludido derecho de morir, si aceptamos este derecho al igual que el anterior se puede generalizar, hasta aceptar que una persona que pudiera estar fsicamente sana, pero que de alguna medida pueda tener conflictos psicolgicos se le permita morir, sin que nadie pueda ni tenga el derecho a evitarlo. Un ejemplo de ello, es lo sucedi este ao, como una pareja de esposos

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que decidieron quitarse la vida, pues al enterarse que tenan enfermedades crnicas (diabetes y cncer a la prstata), enfermedades que tienen tratamiento, por el cual, se puede vivir muchos aos con ellas, aludiendo este derecho de morir decidieron que un mdico suizo les propiciara la muerte. Hay otros autores que justifican la eutanasia, en algunos casos como Martn Diego Farrel, dice que la eutanasia est justificada, es decir, se utiliza este trmino de justificacin, porque no se acepta la prctica de matar, entonces resultara extrao que una persona requiera o consienta su propia muerte. Pero "todos sabemos que la vida de una persona pueda resultar insoportable por el predominio en ella del dolor sobre el placer". "As es que acepta que se pueda terminar con la propia vida al no ser daoso para los terceros, as se aceptara que en aquellas circunstancias en los cuales la terminacin de la vida del otro por l mismo no sera daoso". Aduce que la solucin contraria implicara una actitud paternalista ("yo s mejor que ustedes lo que les conviene"). A las conclusiones que llega Farrel las cuales las considera de un corte moderado son: 1. La eutanasia, entendida como el privar de la vida sin sufrimiento fsico a otra persona, a su requerimiento o con su consentimiento y en su inters, es moralmente aceptable. 2. Se supone que el mdico debe coincidir con el enfermo respecto de cul es el inters de ste. Si el mdico sabe que es curable la enfermedad que el paciente cree incurable, obviamente este requisito no se cumple. No hay diferencia moral entre la eutanasia activa y la pasiva, entre matar y dejar morir. Al contrario, muchas veces el dejar morir tiene menos fundamento moral que el matar.
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Si se cumplen los recaudos que indican que estamos en presencia de un caso de eutanasia, el mdico tiene la obligacin moral de acceder al requerimiento de su paciente. Jurdicamente, el mdico no debera estar obligado, sino meramente facultado, para acceder al requerimiento del paciente. En los casos en que el consentimiento no puede ser prestado sea por falta de edad o estado de inconsciencia, la eutanasia (involuntaria) se justifica si quien tiene a su cargo los intereses del sujeto pasivo; efectuando un clculo utilitarista restringido, encuentra aconsejable practicarla. Dos mdicos deben coincidir con l. En una primera etapa, slo se debera discriminar los casos de eutanasia en que mediaran requerimiento o consentimiento. La discriminacin del segundo tipo de casos debera dejrselo para una etapa legislativa posterior. De acuerdo con esta forma de pensar se encuentran los proeutansicos citados por Roger Rodrguez Iturri, el cual aceptan la licitud de la eutanasia, pues el agente homicida, no obra por otra consideracin que no sea la irrefrenable piedad que le genera otro hombre. l nunca hubiera matado, si las circunstancias no le hubiesen demandado que manifiesten su piedad. Ferrando sostiene: "() Los casos de muerte por piedad no son punibles, por la irresponsabilidad de un acto pasional que entra en la patologa, como el raptus de un hipermanaco (), () no es sta una forma definida de enfermedad mental, pero determina estados transitorios de incapacidad psquica, que privan de la posibilidad obrar
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conforme a un razonable examen de motivos. Se propicia, pues, la total irresponsabilidad del agente activo de eutanasia al momento del homicidio, con el afn de eliminarle la imputabilidad" Los argumentos dados por Farrel y Rodrguez, sobre lo cual, el mvil, la piedad, podra disminuir o hasta hacer que el acto sea atpico, podran ser fcilmente rebatidos, al advertir que este mvil sera muy difcil de probar dado que, es un hecho subjetivo, por ello, se tratara de una prueba poco demostrable. Con igual razonamiento se puede hablar de la voluntad del enfermo, y los distintos tipos de presin a los que se puede encontrar sometido ste. Por el cual "no ser capaz de tomar una decisin realmente seria y consciente dado lo inestable y confuso de su situacin mental, especialmente si se encuentra continuamente sometido al efecto de fuentes narcticos dirigidos a apaciguar los dolores". Tambin se puede dar la situacin que "el paciente est siendo sometido a un costoso tratamiento puede sentirse internamente forzado a terminar con la situacin para ahorrar a sus familiares el enorme gasto que su enfermedad puede llegar a suponerles" X. ALGUNOS PUNTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE LA EUTANASIA: Se encuentran, a travs de toda la argumentacin presentada ciertos puntos a favor y en contra de la eutanasia, se pueden mencionar entre los puntos en contra de la eutanasia los siguientes: La vida como un derecho inalienable, al optar por la eutanasia, estoy entregando mi libertad y al mismo tiempo acabando con ella, cuestin an sin resolver.

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10.1. Los lmites de la eutanasia: Bajo que circunstancias se debe aplicar? Cmo legislarla? aunque aqu se plantean ciertos lmites, an no es claro cmo aprobarla, bajo qu lmites. Existe una dificultad de toma de posicin en el caso de los enfermos mentales. 10.2. Las expectativas: Cmo s si aquella persona que hizo su testamento en vida autorizando sta prctica no se arrepinti en el ltimo momento? "mientras hay vida hay esperanza" dice un adagio popular, sin embargo, hay que analizar y desentraar an ms el verdadero significado de esta frase, alguien podra decir, y si al otro da se encuentra la cura contra sta enfermedad? Podran aumentar el nmero de eliminaciones a dbiles y personas subnormales, as mismo, aumentaran las presiones sobre el ejecutante (medico) del acto por parte de la familia. Los mismos ejecutantes podran ser tomados como verdugos, lo que puede implicar en una sociedad como la nuestra, una prdida de confianza en la persona tratante de mi enfermedad. Podran aumentar el nmero de homicidios con mscara de eutanasia, con el slo fin de cobrar jugosas herencias. Podra aplicarse la eutanasia slo para surtir el jugoso negocio del trfico de rganos, lo que muestra que podran haber intereses econmicos y polticos tras su aprobacin. Podran disminuir los recursos destinados a la cura de una enfermedad, ya que podra salir ms econmico dejar morir a las personas y con ello se disminuye as mismo, el esfuerzo de investigacin en la medicina.

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Se puede perder la esperanza de vivir, si como viejos las personas son dejadas de lado, aisladas en asilos, como enfermos pueden ser eliminados simplemente. Deber cvico de permanecer vivo. La decisin que conlleve al acto, es del todo irreversible. Sin embargo, los puntos a favor de la eutanasia podran ser: Tengo un derecho a disponer de mi propia vida, y puedo reivindicar la autonoma como parte integral de la dignidad humana y expresin de sta. Una vida en determinadas condiciones es indigna, la imagen que proyecto ante los seres cercanos o an en los otros, puede ser considerada como humillante e indigna. Por qu aceptar una forma de existencia en circunstancias limitadsimas? sacrificando, en cierta forma, a parientes y amigos? As como se tiene un derecho a vivir con dignidad, por qu no tener un derecho a morir dignamente? No debe intentarse prolongar la vida cuando sta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un ser humano, sino un caso clnico interesante (como ocurre en los hospitales universitarios actualmente) Podra institucionalizarse unos derechos no slo del paciente terminal, sino de la familia en s.

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Es justo morir de un modo tan doloroso? Como vemos, el mar de preguntas que nos arrastra an es grande, sin embargo, ya existe una cierta conciencia en nuestro tiempo para que ella sea aceptada de alguna manera, los valores se han ido transformando poco a poco y ya se est llegando, a que algn da, no muy lejano, se apruebe el derecho a una muerte justa, en los trminos aqu planteados. Los individuos estn tomando ms en serio su papel dentro de este momento histrico y se comienzan a preguntar sobre aspectos trascendentales en la existencia del ser. Sin embargo, los riesgos de que ste individuo sea absorbido y manipulado por el sistema capitalista estn latentes, ya que ste puede manipularlo para volverlo desechable y hasta productivo en un momento dado. An existen muchos aspectos indeterminados en torno a la Eutanasia, cabe

mencionar algunos como la dignidad humana y la autonoma, el no tomar al ser humano desde un punto de vista eminentemente biolgico, la calidad de la vida y la libertad de eleccin. Y no hay que olvidar la ambigedad a la que se puede llegar con su eventual legalizacin.5 XI. ALGUNOS ASPECTOS A TENER EN CUENTA PARA SU POSIBLE APROBACIN: Antes que puntos claros, o conclusiones, respecto al tema, lo que tengo es una innumerable lista de aspectos sin resolver que, creo, deben tenerse en cuenta, aunque de por s, de acuerdo con la definicin dada ms atrs, se podra aprobar o reglamentar este derecho. Aunque de por s, en un pas como el nuestro, podra ser
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Sotelo Cipriano. La legalizacin de la Eutanasia. Mxico D.F. Crdenas Velasco Editores. 2004. Pg. 43-78

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causa ms de perjuicios que de beneficios, dado que no estn dadas las condiciones de conciencia, de legislacin, y de cubrimiento necesarias para que se pueda tener de alguna manera en cuenta en ste pas. Si se aprobara la eutanasia por parte de un Estado, se deberan tener en cuenta aspectos como los siguientes: El testamento en Vida ( o testamento vital) : Un testamento vital es un documento en el que el interesado expresa sus voluntad sobre las atenciones mdicas que desea recibir caso de padecer una enfermedad irreversible o terminal que le haya llevado a un estado que le impida expresarse por s mismo. Puede realizar su propio testamento vital personalizado, con las indicaciones y razonamientos que considere pertinentes. De este tipo de documentos existen muy variadas versiones, existen fundaciones en muchos pases que asesoran a cualquier persona sobre este aspecto, de acuerdo con las leyes vigentes en cada pas. Los argumentos que podran estar a favor de ello pueden ser: El promedio de esperanza de vida ha aumentado enormemente en los pases ms prsperos. (y an en pases menos prsperos, como el nuestro). Ello nos beneficia mientras gozamos de un buen estado de salud. Pero los avances mdicos, que han supuesto una gran mejora para la salud, pueden servir tambin para alargar el proceso de la muerte. En teora, se necesita nuestro consentimiento para que se nos administre un tratamiento, pero la mayora de la gente acepta automticamente lo que el mdico le suministra. Hay quien pasa meses, incluso aos, con una calidad de vida tan pobre que llega a desear vehementemente morir. En todos aquellos lugares en que se han realizado encuestas, la mayora de la gente piensa que se debera permitir que los mdicos pudiesen ayudar a morir a un paciente incurable si el paciente lo solicita (en Colombia, La Ley 23 de 1981 Dcto. 3380/81 dicta algunas normas en materia de tica mdica relacionadas con este aspecto).
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En la mayora de los pases en los que un mdico lleva a cabo esta ayuda puede acusrsele de homicidio, en Colombia, se llama homicidio por piedad y tiene crcel de 6 meses a tres aos. (Ley 2241 art. 3261. Cdigo. Penal Colombiano) Se debera tener en cuenta el derecho a la intimidad, como lo consagra el artculo 15 de la Constitucin de 1991. Y a la hora de legislar sobre la Eutanasia, habra de considerarse este derecho relacionado. Tener en cuenta, el derecho a la libre disposicin del cuerpo, como lo reconoce el derecho consuetudinario y reconocerle, as mismo, la posibilidad de la autonoma sobre su vida al ser humano. Deben tenerse en cuenta o aplicarse los mismos principios a un paciente mentalmente capacitado que a otro afectado de muerte cerebral, en estado vegetativo persistente, o en estado grave e irreversible de demencia. Esto por que podra caerse a travs de esto en una "eutanasia social" donde los desechables pueden ser eliminados muy suavemente, sin condenas morales y desconocindoles de alguna manera sus ms elementales derechos. La aplicacin continuada de medios extraordinarios para alargar la vida (o la agona?) es una violacin de los derechos constitucionales del paciente (o quien lo represente) sera ir contra la dignidad de la persona y contra su intimidad. Si se hablase de pacientes mentalmente incapacitados para tomar una decisin de este tipo, sta debe apoyarse en el principio de subrogacin para proteger los derechos de autodeterminacin y el bienestar del afectado directamente. Sin embargo, aqu podra caerse en el horroroso camino de decidir quien y como vive alguien al poder plantear la ley que si una persona no puede volver a tener una
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existencia "normal" consciente, ntegra y til (en los mejores trminos del utilitarismo), significara que slo una vida "normal, ntegra y til" es digna de proteccin legal. Seran los riesgos de las personas de determinada edad, o los llamados desechables. Ms an la prdida de confianza en el mdico o personal de la salud. A esto se contrapone que el simple hecho de que las funciones del paciente sean limitadas o que el pronstico mdico sea negativo, no implica que pueda disfrutar de lo que le queda de vida, ni que todos tengamos que ser homogneos. Se debe tener en cuenta el inters del paciente, cuando ste no haya decidido algo en condiciones de vida normales anteriores, en el inters del paciente, se hallaran implcitos aspectos como la calidad de la vida y la edad. Sera aconsejable que los hospitales tuviesen comisiones ticas a la hora de tener que tomar decisiones de sta ndole, para aconsejar a los pacientes, si se puede, a los familiares y a los mdicos y puedan establecer directrices hospitalarias sobre el trato a los moribundos. Idealmente, sera aconsejable que estas comisiones fueran interdisciplinarias, con mdicos, abogados, psiclogos, enfermeras y sacerdotes entre otros. Al prolongarse intilmente la agona de una persona, se pone a la familia en situaciones que podran llamarse inhumanas, se pueden destacar, en el pas, los costos de tener una persona en unidad de cuidados intensivos, que fcilmente ascienden a $1.500.000.00 diarios, costos que difcilmente pueden sufragar familias de escasos recursos, (que entre otras, son el 60 % de la poblacin colombiana, segn datos optimistas) estos gastos, dan, por lo general, al traste con la economa familiar, no son difciles de encontrar situaciones en las que la familia queda en la ruina por destinar

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todos los recursos disponibles en la atencin de quien irremediablemente iba a morir. Definitivamente, en este pas enfermarse es un lujo costoso. El ejemplo anterior lo que nos muestra es una realidad tangible en nuestro pas, donde la prctica de la medicina se ha deshumanizado como producto de una sociedad de economa capitalista salvaje, donde, prima el capital sobre la vida. En muchos casos se alude que mantener una persona "que de todas formas se iba a morir" supondra una carga social y econmica para la sociedad mantener con vida a esos seres tan deficientes. Hemos considerado que as como se dedican grandes presupuestos para la guerra interna en el pas, se deben dedicar mnimos recursos para atender a estos desafortunados y darles un resto de vida digna o un camino hacia la muerte ms digno. Pero que sea el estado quien atienda estas necesidades. Si se legisla sobre la eutanasia (cosa no fcil de lograr), sta legislacin debe ser lo suficientemente amplia y clara para que quepa la posibilidad de que cada caso (por ejemplo el de la persona que padece una enfermedad incurable, dolorosa e irreversible; o el del cuadripljico lucido a quien ya no le importa vivir) presenta sus propias y peculiares dificultades. Por otro lado, el estado "debe alentar a los individuos para que tomen decisiones con respecto a su futuro por s mismos y de la mejor manera que puedan" (para que stos decidan sobre su futuro autnomamente). XII. CONCLUSIONES Es verdad que, cuando se habla de eutanasia, suavizamos el trmino con un lenguaje afectivo para purificarlo de toda su carga negativa. No se quiere matar por capricho, por egosmo o por simple utilidad, sino que se justifica como un gesto de cario y compasin humanitaria, para eludir un desenlace trgico y doloroso. La buena

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intencin pretende quitar el carcter de violencia e injusticia que todo atentado contra la vida encierra, como si tales sentimientos pudieran modificar el significado profundo de la accin. Podramos decir que si la ltima alternativa para escapar de una muerte terrible, insoportable y angustiosa fuera el empleo de la eutanasia, la condena de esta ltima se hara difcil. Resultara monstruoso dejar morir a una persona en medio de dolores intolerables sabiendo que no existe ninguna posibilidad de salvacin. Un espectculo que se hara igual de irresistible para cualquiera que lo presenciara. Para facilitar una muerte serena y dulce, a la que todos tienen derecho, no es preciso llegar a tanto. Con los principios dados anteriormente se consigue obtener esa misma finalidad, pero dentro de un espacio tico y sin invadir la frontera que delimita un derecho intangible: el respeto a la vida. La fuerza de este presupuesto est avalada por una conciencia casi universal. Hasta los mismos defensores de la eutanasia y el presente proyecto para su legalizacin civil; en algunos casos concretos no se refiere nunca a la eutanasia impuesta o involuntaria, es decir, pedir su tolerancia legal no significa permitir la muerte

involuntaria del enfermo. Se trata de reconocer, con una legislacin adecuada, el derecho del paciente a una muerte digna, sin encarnizamientos teraputicos y a no prolongar absurdamente la vida. En algn caso se pide tambin que, aunque la eutanasia sea intolerable, no se la considere tampoco como un delito criminal. An existen muchos aspectos indeterminados en torno a la eutanasia, cabe mencionar algunos como la dignidad humana y la autonoma, el no tomar al ser humano desde un punto de vista eminentemente biolgico, la calidad de la vida y la libertad de

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eleccin. Sin dejar de tener en cuenta la ambigedad a la que se puede llegar con su eventual legalizacin.

BIBLIOGRAFA ESPINOZA ESPINOZA, Juan. DERECHOS DE LAS PERSONAS, LimaPer, editorial Huallaga, tercera edicin octubre 2001. SOTELO, Cirpriano, LEGALIZACIN DE LA EUTANASIA, Mxico D.F., Crdenas Velasco Editores, 2004. Pg. 15 JUANATEY, Carmen. EL DERECHO DE LA MUERTE VOLUNTARIA. Mxico D.F. Distribuciones Fontamara. 2004. Pg. 18-38 DWORGIN, Gerald, R.G. Frey, Sissela Bok, LA EUTANASIA Y EL AUXILIO MDICO AL SUICIDIO,. Cambringe University Press. Madrid. 2000. PREZ, Vctor. EUTANASIA PIEDAD? DELITO? Mxico D.F. Editorial Limusa, 2003, Pg. 20 - 40. KEVORKIAN, Jack. EUTANASIA. Barcelona, Espaa. Ediciones Grijalbo S.A. 1991. Pg. 40-45 PAPINNI, Giovanni, JUICIO UNVERSAL. Barcelona, Planeta, 1971. Vol I. Pg. 85 98 GARCA COELLO, Guillermo. EUTANASIA O EL DERECHO DE MATAR. (Tesis)

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