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nia nia nia nia nia nia nia nia nia nia nia gna gna gna gna gna gna gna gna gna gna gna gna gna gnagnangnagna gnagna gna gnagna gna gna gna gna gna gna gnagna gni gni gni gnagna gna gni gni gni gna gna gna gnagna gnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna gnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagnagna pfff...

SOMMAIRE
5 ... LES ENRAGEUSES 7 ... QUELQUES RFLEXIONS EN GUISE D'INTRODUCTION 11 ... POINT DE DPART 15 ... PROPOS DE LA VIOLENCE 16 ... POUR RFLECHIR UN CONCEPT 16 ... quelques vidences 16 ... quelques questions 18 ... LMENTS THORIQUES 18 ... autour de ce qui peut tre considr comme violent 19 ... binarit et rciprocit 21 ... au del d'une vision binaire 23 ... DANS LESPACE ET LE TEMPS 23 ... terrains propices aux violences de genre et leur invisibilisation 24 ... avec le temps va... tout s'en va 28 ... PROPOS DE LA JUSTICE 29 ... RFLEXIONS ANTI-CARCRALES DANS UNE PERSPECTIVE FMINISTE 29 ... autogestion et responsabilisation 31 ... nous ne sommes ni des juges ni des flics 36 ... PERSONNEL ET POLITIQUE 36 ... les Grandes Luttes... Prioritaires? 38 ... le rapport aux monstres 42 ... ET MAINTENANT..?

LES ENRAGEUSES
Nous sommes un groupe de gouines, de trans, de femmes et autres fministes travaillant, pour certaines depuis pas mal d'annes, sur la thmatique des violences de genre dans notre milieu, c'est--dire la scne squat-libertaire-anar-politico-autonomotrucmuch. Cette notion de milieu est importante pour nous parce que nous voulons agir dans un premier temps sur nos propres espaces sociaux. Ce qui ne veut pas dire qu'on se foute du reste, ou qu'on refuse de soutenir des personnes exposes des violences dans d'autres milieux. Cela veut simplement dire que nous estimons avoir une responsabilit collective particulire vis-vis de ce qui se passe dans les espaces que nous participons construire, dans lesquels nous vivons, o nous menons des activits. La socit capitaliste dans laquelle nous vivons est rgie par plein de trucs plutt pourris comme, entre autres, la proprit prive, le racisme, le sexisme, le validisme, etc. Et mme si parfois nous nous retrouvons plutt en marge et nous voulons crer dautres rapports et sortir de schmas de domination, nous avons aussi t construit.e.s dans et par cette socit, et il est clair que notre milieu ne peut pas tre libre de ces rapports doppression. Sengager dans un travail sur ces violences veut dire organiser des discussions de fond, crire des textes, mais surtout soutenir des femmes, des lesbiennes, des trans qui ont vcu et / ou vivent des violences. Cela peut prendre des formes diffrentes : tre l'coute, rflchir ensemble des stratgies et les mettre en place, grer les prsences ou absences des agresseur.euses1 dans des espaces collectifs ou publics. Parfois c'est aussi informer d'autres personnes de ces agressions pour qu'elles les prennent en compte dans leurs espaces, etc. contact : enrageuses@pimienta.org
1 Nous ne voulons pas invisibiliser que des lesbiennes, trans et femmes sont aussi, dans certains cas,

auteur.e.s de violences. Ce fait ne doit pourtant pas faire oublier que dans la majorit des cas les violences manent des hommes.

QUELQUES RFLEXIONS EN GUISE D'INTRODUCTION

Il est important de comprendre qu' un comportement violent, dans le cadre de relations inter-personnelles est avant tout un moyen d'obtenir ce qu'on veut d'une autre personne et/ou d'asseoir une position de domination. Il se traduit par une transgression des limites de cette personne (qu'elles aient t poses ou non). Mme si une personne qui commet des violences, n'est pas forcment conscient.e des objectifs derrire ses actes, ces mcanismes reposent souvent sur des privilges vus comme lgitimes, bass sur des schmas de domination intgrs, prsents dans la socit en gnral. Les comportements qui en dcoulent sont donc souvent perus comme allant de soi, naturels ou tout du moins normaux. Les violences peuvent prendre des formes diffrentes : agressions physiques, psychologiques, verbales, sexuelles, matrielles, et se drouler tant dans des contextes conjugaux, familiaux, professionnels que amicaux et militants... Dans la majorit des cas, elles sont le fait de personnes proches. Contrairement un conflit, une situation de violence ne laisse aucune place la ngociation ou la recherche de compromis. La diffrence entre les deux semble parfois difficile tablir, les rapports de pouvoir et de domination n'tant jamais totalement absents des relations inter-individuelles. Cependant il est important de garder l'esprit cette diffrence, car trop souvent des situations d'agression sont taxes de simples conflits ce qui a comme consquence d'invisibiliser ou minimiser ce qui s'est pass ainsi que les responsabilits de la personne qui a commis les violences. Cela peut aussi permettre des gen-te-s de ne pas se mler de ce qui ne serait donc que des embrouilles entre personnes et que bah alors c'est pas si grave et a ne ncessite pas une prise de position. Par violences de genre nous entendons toutes les violences sexistes contre les femmes, les trans ou les lesbiennes. Ces violences ont en commun de s'inscrire dans une histoire sociale considrant diffremment les personnes selon qu'elles sont reconnues d'un genre ou de l'autre (femme ou homme).
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Cette vision est construite sur un mode patriarcal considrant l' homme comme suprieur , et la femme comme infrieure , ou encore considrant que les femmes appartiennent aux hommes. Cette hirarchisation des genres repose sur l'ide qu'ils soient binaires et complmentaires, rendant ainsi l'htrosexualit obligatoire. Il faut tout prix savoir dans quelle case ranger un.e individu.e pour en dduire sa place dans ce systme. Toute dviance quant au genre et la sexualit assignes est alors problmatique et donc obligatoirement sanctionne. On peut aisment faire un parallle entre ce schma patriarcal, qui cre une hirarchie entre les individu.e.s en fonction de leur genre et leur attribue des statuts et des droits diffrents, et le racisme. Dans le cadre de l'esclavage par exemple, se dessine galement clairement l'idologie selon laquelle un.e individu.e appartient un.e autre, le matre ayant entre autres droit de vie et de mort sur son esclave. On sait bien que cette idologie de la domination blanche persiste, souvent de faon plus pernicieuse, mme en dehors de ce cadre spcifique de l'esclavage o le rapport de possession est inscrit dans les textes et compltement assum. D'aprs le dictionnaire, le mot sexisme dsigne une relation d'oppression d'un sexe sur l'autre; tout comme racisme une relation d'oppression d'une race sur l'autre, quelque soit le sens dans lequel cette relation fonctionne. Autrement dit, il serait smantiquement correct de parler d'oppression sexiste d'une personne non-mle sur une personne mle et d'oppression raciste d'une personne non-blanche2 sur une personne blanche...
2 Nous avons conscience du fait que le terme "non-blanc" est une sorte de dfinition par la ngation,
ce qui peut tre assez dvalorisant. Mais nous avons choisi d'utiliser cette expression parce qu'il s'agit l bien d'un critre du racisme. Tout comme au niveau du genre, le masculin est considr comme l'universel, le non-spcifique, au niveau de la "race", c'est le blanc qui est universel, et toutes les personnes ayant une pigmentation de peau autre sont stigmatises comme diffrentes. Le racisme prend donc pour cible des personnes faisant partie de "races" diffrentes, alors que le fait d'tre blanc.he est rarement vu comme un critre d'appartenance une "race" spcifique. C'est comme si la question ne se posait tout simplement pas dans ce sens, puisqu'il s'agit de l'universel... Pour visibiliser cette logique du racisme les personnes se nomment aussi parfois personnes racises. Evidemment le critre "non-blanc" n'est pas une identit en soi, mais ce n'est pas notre rle, en tant que collectif majoritairement blanc, de dfinir une identit positive pour une multitude de personnes diverses qui ont en commun avant tout une position de domin.e.s dans un systme de suprmatie blanche. Systme qui cre un groupe social rendu faussement homogne par l'idologie et l'histoire racistes. Cela ne veut pas dire que ces problmatiques ne doivent pas faire partie de nos proccupations. Mais, comme nous l'apprennent de nombreuses personnes racises, nous ferions mieux de commencer ce travail par l'coute et la lecture de leurs expriences et analyses, plutt que par l'affirmation de concepts formuls par nous.

Cependant, ce qui permet de crer une relation d'oppression et bel et bien un statut de dominant tir d'une position sociale. Parler de sexisme ou de racisme dans le sens voqu prcdemment, reviendrait nier l'histoire et l'ancrage social de comportements gnrant de nombreuses violences et souffrances. Nous trouvons donc indcent et insultant de placer sur un mme plan les violences des hommes envers des femmes que de femmes envers des hommes, de mme qu'il n'est pas dcent de placer sur un mme plan le racisme historique des blancs envers les non-blancs et ce que certaines personnes appellent le racisme anti-blancs . Pour rendre crdible son propos, il faut parfois en passer par les statistiques (toujours manier avec prcaution) : aujourd'hui en france, un jour sur deux une femme meurt des suites de violences conjugales dans un couple htrosexuel (INSEE 2007), c'est dire subies par un homme et, qui plus est l'homme avec lequel elle vit, et pour qui elle fait trs certainement le mnage, la bouffe et qui trs probablement elle donne son cul ou sa chatte. Evidemment on ne retrouve pas du tout un homme mort des suites de coups qu'il aurait reu par sa femme tous les deux jours !! 3 Nous ne sommes pas trs loin de l'exemple sur l'esclavage cit plus haut, une idologie de possession et de droit de vie ou de mort sur d'autres personnes. Puisqu'un jour sur deux une femme meurt et un homme tue, et non pas l'inverse, on peut supposer que l'ingalit de la relation s'tend dans des zones innombrables de nos identits, de nos imaginaires, de nos inter-relations. En effet, avec de tels chiffres on imagine mal que tous ces hommes soient des fous, et que tous les autres ne soient pas du tout habits par ces rflexes. Combien battent leur femme sans jamais la tuer? Combien insultent leur femme sans jamais la frapper? Combien rabaissent, humilient ou dnigrent leur femme sans jamais oser l'injurier ouvertement? Combien savent obtenir ce qu'ils veulent par simple habitude de
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Pour rpondre immdiatement celles et ceux qui nous reprocheraient, de manire assez provoc', de ne pas citer les chiffres sur les morts d'hommes, en voici : tous les 14 jours un homme meurt des mains d'une femme, dans plus de 60% des cas cette femme subissait des violences conjugales de la part de l'homme en question et se dfendait.

domination? Combien de femmes ont quotidiennement peur de mourir? Combien, force de coups, d'insultes, de ddain, sont convaincues de leur propre infriorit? Combien ont t duques dans cette idologie? Combien de pres, de frres ont vcu ct de ces femmes? Combien de femmes ont appris tre misogynes pour s'intgrer correctement aux ambiances blagueuses des hommes, pour trouver elles aussi du pouvoir ou de la puissance quelque endroit de leur vie? Combien de gen.te.s pensent inconsciemment que les femmes appartiennent aux hommes? Combien de femmes n'ont pas appris savoir ce qu'elles aiment et savoir dire non ce qu'elles n'aiment pas? Combien d'hommes pensent qu'ils peuvent obtenir ce qu'ils veulent d'une femme? Qu'ont-ils craindre s'ils recourent la force, la violence? Puisque un jour sur deux une femme meurt tue par un homme, qui pense vraiment qu'il n'est pas normal de faire chier une femme? Qui peut vraiment jurer ne pas tre pris.e, quelque part dans un recoin de ses comportements, par cette idologie, ces habitudes de fonctionnement? Est-ce que le fait d'aborder cette thmatique de temps en temps suffit anantir cette idologie l'intrieur de nos comportements? Cette idologie, ainsi que le parallle avec la notion de racisme, montrent quel point nous sommes face une suprmatie de l'homme blanc. Un bref rappel de l'histoire des colonisations, du capitalisme mondial, ou de l'ide qu'on se fait de la place des femmes dans le monde (qui par ailleurs sert nous dire que c'est quand mme pas si pire en f-rance ) suffirait rendre visible cette place de l'homme, blanc, htrosexuel, jeune et efficace, aussi sr de lui qu'un bon entrepreneur, valide... L'individu mle accompli semble tre la norme d'un humain universel . En effet, on parle souvent de trois avocats et une femme ont fait ceci , ou encore de deux hommes et un homosexuel , ou on entendra j'ai rencontr un noir , ou encore machin, qui d'ailleurs est handicap ... A priori dans l'imaginaire genr que nous avons de la socit, tout ce qui n'est pas un homme -un vrai- est dans cette catgorie des
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 part : les femmes, les pds, les trans, les gouines, les hommes htros fragiles et effmins ... D'ailleurs le mot homme renvoie non seulement l'ide d'un tre mle, fort et htrosexuel, mais galement, valide et blanc. Ce qui montre que d'autres systmes d'oppression coexistent et s'imbriquent au patriarcat. Et c'est l que, tout de mme, se complexifient les ramifications de ces oppressions : une femme blanche sera en position de dominante par rapport une femme non-blanche, un homosexuel blanc sera peut tre la fois auteur et victime d'oppressions dans le cadre d'une interaction avec un htrosexuel non-blanc, idem pour une interaction entre une femme htrosexuelle et un homme homosexuel, etc...

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POINT DE DPART
Dans cette brochure, nous avons voulu rpondre de manire plus approfondie quelques arguments auxquels nous sommes rgulirement confrontes dans des situations de gestion en gnral. Cette envie est apparue aprs un conflit qui a eu lieu il y a un peu plus d'un an lors d'une soire de la Ladyfest Grenoble, et dans lequel certain.e.s d'entre nous taient impliqu.e.s divers degrs. Dans un des groupes invits jouait un homme qui avait commis des violences sur une femme dans le cadre de leur relation. Lors de leur concert, la femme en question tait dans la salle. Elle ne savait pas que ce groupe allait jouer parce qu'il n'avait pas t annonc dans le pr-programme. Quand elle l'a aperu elle a t choqu de le voir dans ce contexte, elle estimait qu'il n'avait rien a faire dans un Ladyfest. Elle a galement exprim des ami.e.s qu'elle se sentait mal dans cette situation. L'information a circul de bouche oreille et plusieurs personnes ont dcid d'intervenir et d'interrompre le concert, jugeant inadmissible qu'une femme parte d'un festival fministe parce que l'homme qui lui avait inflig des violences tait non seulement prsent, mais en plus sur la scne. Cette situation tait forcment complique : comment ragir rapidement et collectivement dans une salle de concert pleine, comment se concerter avec toutes les personnes de l'orga par exemple, d'autant plus qu'il n'y avait pas de consensus sur ces questions dans ce groupe relativement large? Que faire exactement? L'intention des personnes qui sont montes sur scne tait tout d'abord de poser le problme, de dire h ! l y a quelque chose qui ne va vraiment pas! . Les autres membres du groupe de musique, ainsi que l'homme en question, ont alors eu les ractions suivantes : c'est pas mon problme faut que tu t'adresses lui , y en a marre des histoires personnelles , elle est folle , cest bon, ctait il y a longtemps , c'est du pass , cest mon pote, il na jamais t violent avec moi . Lensemble du groupe semblait tre au courant, mais tout en admettant que quelque chose avait eu lieu, personne ne paraissait se sentir concern.e. Leurs rponses exprimaient
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plutt une volont de minimiser le problme et de ne pas vouloir simpliquer ou porter des responsabilits dans la situation prsente. Le groupe a fini par partir. La soire a ensuite repris. Une partie du public - au moins la plupart des femmes, des lesbiennes et des trans qui taient venu.e.s d'autres villes pour la dure du festival ragissait plutt positivement cette intervention : pour une fois ce n'est pas invisibilis et ce n'est pas la meuf qui se casse...! , a met en confiance de voir que c'est une proccupation collective . Dans le groupe d'organisatrices de la Ladyfest s'en est suivi une situation plutt conflictuelle. Le problme n'est pas que des ractions et critiques aient eu lieu. En effet, des lments lis, soit aux inattentions qui surviennent dans l'urgence, soit aux relations complexes entre les personnes touchant de prs ou de loin l'organisation du festival, taient propices dclencher du conflit autour de cette histoire. Le problme pour nous est plutt qu'une partie des arguments utiliss pour critiquer cette intervention ont t les mmes que ceux que nous entendons la plupart du temps. C'est l dessus que nous souhaitons ragir dans ce texte. Dans le milieu local grenoblois plus largement tout un tas de personnes ont galement critiqu, parfois svrement, cette intervention. Le groupe de musique en question a t invit rejouer Grenoble une autre occasion quelques semaines plus tard. Par ailleurs, des personnes investies dans des luttes anticarcrales devaient se runir pour discuter de ce type d'intervention qu'elles et eux jugeaient pire que la prison ( notre connaissance, cette discussion n'a jamais eu lieu). Un fanzine grenoblois a publi des blagues ridiculisant compltement les violences commises par cet homme (un lointain membre de sa famille aurait dit crotte son pouse), et se foutant pas mal de la gueule des fministes ( une potence ct de la scne? ). Il n'y avait pas non plus une entente entre toutes les fministes - et parfois peu de bienveillance - sur cette histoire. Pour plusieurs d'entre nous a a mis l'preuve des relations de confiance que nous avions depuis longtemps... Comme le temps passe, a s'est forcment un peu tass, aussi
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parce que, au moins en inter-individuel, pas mal de gen.te.s en ont reparl... Le but de ce texte n'est pas de rediscuter de cette histoire prcise. De plus la prsentation que nous en faisons n'est que notre perception de ce qui sest pass. Dautres la raconteraient srement diffremment. Ce n'est pas pour autant qu'il n'y a plus rien dire ce sujet qui dpasse bien ce cas concret. partir du moment o nous avons dcid de ne pas laisser passer des violences de genre, de ne pas participer les rendre invisibles et taboues, et donc de mettre les problmes sur la table dans des lieux et situations assez varies, nous avons t confront.e.s trs souvent des oppositions fortes, parfois de nouvelles violences, des pressions et des insultes... Et des arguments qui reviennent systmatiquement : c'est violent , vous jouez aux flics , c'est pire que la prison , c'est du lynchage , il faut couter les deux versions , ce sont des histoires prives , a ne nous / vous regarde pas ... Dans des situations d'urgence, mais plus gnralement quand les discussions sont passionnes - ce qui arrive souvent quand il s'agit de dnoncer des violences - il n'est pas toujours vident de dvelopper en profondeur nos visions des choses. Et pourtant il nous semble important de dpasser les clichs rducteurs. Ce monde est complexe, et pour nous il y a un enjeu pouvoir admettre cette complexit et trouver des manires d'agir et de ragir en accord avec nos ides politiques, sans avoir besoin de rduire le monde des visions trop simplistes. Nous vous prsentons ici le rsultat de plusieurs discussions de fond entre nous, prenant comme point de dpart les arguments cits plus hauts. Elles ont t suivies d'ateliers d'criture, de redicussions et de re-critures... a prend du temps de rflchir et surtout dcrire collectivement, et aussi nous n'avons pas envie de passer toute notre vie parler de violences dont nous avons tou.te.s fait l'exprience d'une manire ou d'une autre, et qui nous affectent divers degrs. Alors nous avons pris du temps pour arriver dvelopper ces rflexions qui se veulent tre une mise au point mais aussi une invitation au dbat. Elles sont aussi un appel ce que chacun et chacune se responsabilise individuellement et collectivement dans ce genre d'histoires et prenne conscience que ne pas ragir cest aussi une prise de position avec des consquences concrtes.
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 PROPOS DE LA VIOLENCE

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POUR RFLECHIR UN CONCEPT

QUELQUES VIDENCES (enfin si on veut)

la prison c'est violent le viol c'est violent tabasser quelqu'1 c'est violent tuer quelqu'1 c'est violent casser des trucs en manif c'est violent tre exclu.e d'un espace / groupe c'est violent tre humili.e / insult.e c'est violent quand quelqu'1 / un flic te demande de serrer la main ton violeur pour te rconcilier c'est violent dans un milieu anarchiste tre tax.e.s de fascistes cest violent perdre ses privilges cest violent quand des gen.te.s relou.e.s bourr.e.s pogottent, prennent toute la place dans un concert, insultent, menacentcest violent. Si en plus on te dit mais tu connais truc, ille est bourr.e mais en vrai ille est pas mchant.e cest encore plus violent 4 plus largement, quand quelque chose a t violent pour toi et que personne ne le reconnat ou n'estime important de ragir, c'est violent

QUELQUES QUESTIONS

est-ce que c'est la mme violence quand un flic tabasse quelqu'1 ou quand quelqu'1 tabasse un flic? dans un couple htrosexuel, est-ce que c'est la mme violence quand une meuf tue son mec qui la tabasse depuis des annes ou quand un mec tue sa meuf parce qu'il l'a frapp une fois trop fort? est-ce que c'est la mme violence quand une meuf tue son violeur ou quand un Etat le condamne la peine de mort? qui peut dcider de quelle violence est lgitime? est-ce que c'est plus violent d'tre tabass ou exclu d'un espace pour une soire?
Nous avons choisi de fminiser parce que les relou.e.s peuvent tre des hommes comme des femmes, mme si la plupart du temps il s'avre que ce sont des hommes.

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qu'est-ce qui est le plus violent : tre tabass spontanment par un gars bourr parce que t'as t violent.e avec une pote lui, ou tre tabass spontanment par la meuf elle mme? qu'est-ce qui est pire : tre tabass spontanment ou tre tabass par une personne / un groupe ayant pris cette dcision aprs rflexion? et si le groupe en question est une bande de fministes est-ce que c'est encore pire? qui, en gnral, frappe spontanment? quel genre de population / personne se sent lgitime et d'autorit suffisante pour s'nerver? le plus violent c'est quoi : tre tabass par le gars bourr ou tre exclu par le groupe de fministes concertes? qu'est-ce qui est le plus valoris / lgitime comme manire d'interrompre un concert : quand une personne bourre vomit sur la scne ou quand une fministe monte sur scne pour visibiliser un problme? est-ce que c'est aussi violent d'exclure quelqu'1 pour crer un espace safe5 pour quelqu'1 d'autre, que de l'exclure pour le punir? dans un groupe donn, M a viol T : laquelle de ces deux personnes est la plus mme de ne pas supporter la situation de proximit et de choisir de partir? on na pas russi trouver d'autre solution, qu'est-ce qui est plus intressant : exclure activement quelqu'1 qui a commis des violences, ou exclure passivement quelqu'1 qui a subi des violences? est-ce que parce que truc est mon pote je suis sr.e qu'ille ne peut pas tre violent.e?

5 c'est dire un espace o la personne se sent l'aise et en scurit.

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LMENTS THORIQUES
Cette liste de questions cherche montrer que nous ne pouvons pas poser de jugement sur la violence dans l'absolu, hors d'un contexte. Elle n'a pas non plus la mme porte selon qui est l'auteur.e et contre qui elle est dirige. AUTOUR DE CE QUI PEUT TRE CONSIDR COMME VIOLENT... Dans notre milieu squat, plus ou moins anarchiste la violence a un statut ambivalent. Elle est tantt valorise, tantt condamne. Pour nous, porter un jugement, positif ou ngatif, sur la violence dans labsolu na pas de sens en soi. Le terme violence pos seul est un peu abstrait. Les violences entre individu.e.s / groupes sinscrivent dans des rapports de pouvoir, des systmes politiques de domination (patriarcat, capitalisme, racisme, classisme, homo / lesbophobie, transphobie, validisme, gisme) qui se retrouvent dans toute la socit, ainsi que dans nos milieux. Frquemment, la violence exerce par les garants dune autorit nest pas considre comme de la violence. Nous sommes toutes et tous construits dans des systmes doppressions, dans une socit o on nous a appris que quelque chose est violent lorsquune personne dun groupe social sort, par son comportement, de ce qui est attendu de son groupe. Il y a des violences que nous ne sommes mme pas en mesure de cerner tellement elles sont normales (par normales nous entendons qui sinscrivent dans la norme de la socit), et dautres que lon identifie immdiatement ds lors quelles pointent timidement le bout de leur nez, alors quelles ne sont souvent quune raction face une violence non reconnue. Par exemple on ne va pas trouver violent quune personne en fauteuil ait accs trs peu despaces publics ou privs cause de la prsence quasi permanente d'escaliers ou de marches. Par contre une personne en fauteuil qui va se mettre snerver, crier, insulter des lu.e.s ou des commerant.e.s, voire dgrader ou
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casser des biens publics ou privs en signe de protestation et de ras-le-bol, sera taxe de violente. Et mme si, en y rflchissant, on voit bien o se situent le pouvoir et loppression dans cet exemple, sur le moment, spontanment, ce quon va relever cest la raction de la personne car elle sort de ce quon a lhabitude de voir. Ces violences, auxquelles on est malheureusement tellement habitu.e, sont normales , banales, on en voit, on en vit, on en produit tous les jours. Plus on fait partie de classes dominantes, plus on nous a appris en perptrer et plus on fait partie de classes domines, plus on nous a appris les subir. BINARIT ET RCIPROCIT Comme nous l'avons vu prcdemment dans la dfinition du mot sexisme, mme s'il peut smantiquement dsigner indiffremment des violences commises par un des deux sexes sur l'autre, l'utiliser sans prendre en compte une ralit sociale d'oppression, ce bon vieux patriarcat, semble ne pas vraiment faire sens et tre un peu douteux politiquement. Il en est de mme dans l'apprhension de cas concrets. Peut-on vraiment dire, comme on l'entend parfois lorsqu'une situation de violence au sein d'un couple htrosexuel est visibilise, que les violences taient rciproques? Cela reviendrait les mettre au mme niveau, il serait donc impossible de dsigner un agresseur et une victime? Comme nous l'expliquerons plus tard, le but de la visibilisation de ces violences n'est en rien de montrer du doigt des personnes en leur attribuant des statuts d' agresseur.euse et de victime . Il s'agit plutt de comprendre et pointer des responsabilits. Il est de crer des espaces o ce n'est pas juste la personne qui se sent - ou se sait - la plus forte qui puisse y rester et s'y sentir bien. Il est galement de dnoncer des actes commis bien labri derrire les murs de l'intimit et reposant sur des dynamiques de domination. Il semble en effet illusoire de penser que des violences puissent avoir lieu en dehors de tout mcanisme d'oppression. Mme si ceux-ci peuvent tre parfois complexes et difficiles cerner, le
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fonctionnement semble toujours tre le mme. Il est donc important pour nous de ne pas tomber dans cette facilit faussement logique de dire que si une femme commet des violences sur un homme, cela revient au mme que si un homme commet des violences sur une femme. Cette analyse en miroir ne peut pas fonctionner car la situation est forcment asymtrique et les violences n'ont pas les mmes causes, consquences, ni enjeux selon la personne qui les commet ou les subit. Et si ces soidisant violences rciproques avaient lieu dans le cadre de rapports galitaires, alors pourquoi lhomme ne serait-il pas gn par la prsence de la femme dans le mme espace que lui, pourquoi serait-ce uniquement elle qui se sentirait mal? Parce que les femmes sont des chieuses?... Dans un couple htrosexuel, lhomme a une place de dominant par rapport la femme. Le couple htrosexuel est construit dans le cadre du systme de domination quest le patriarcat. Les rapports doppression et de pouvoir sont inhrents au couple htronormal (= qui sinscrit dans la norme htrosexuelle telle que nous limpose la socit). Les hommes possdent, lintrieur du couple - comme dans la socit en gnral - des privilges qui leur permettent davoir du pouvoir sur les femmes, consciemment ou non, (dans tous les cas, ils sont rarement prts les remettre en cause). Ces privilges peuvent tre dordre matriel, conomique, affectif, sexuel, social A partir de l, lorsquun homme exerce des violences sur une femme avec qui il entretient une relation, il le fait dans le but de la dominer et de la soumettre ses dsirs. Tandis que lorsquune femme est considre comme violente envers un homme, ses actes sont souvent le fait d'une raction, une rbellion face une domination quelle subie. On peut d'ailleurs noter que des personnes optant pour cette analyse en miroir peuvent l'abandonner assez vite si a les arrange... En effet, comme nous avons tout.e.s pu le constater rgulirement, la violence de la part dun homme est en gnral plus accepte et cautionne puisqu'elle va dans le sens de ce quon attend de lui dans limaginaire genr et binaire de la socit patriarcale. On attend quil soit fort, viril ; la violence ntant finalement quun aspect du genre masculin pouss l'extrme. Cest pourquoi on trouve souvent des excuses un homme violent.
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Par contre, ds qu'une femme hausse le ton ou commence snerver, elle est traite d hystrique , de folle . Car une femme est cense tre douce, gentille Si une femme snerve, devient menaante, elle sort du rle quelle doit incarner, elle est donc anormale et son comportement est vite tax de violent et est fortement condamn. AU DEL D'UNE VISION BINAIRE Nous sommes conscient-e-s que le sexisme est loin d'tre la seule oppression dans l'univers, mais nous avons dcid de prendre celui-ci comme point de dpart de notre travail car nous sommes un groupe constitu de femmes, de lesbiennes et de trans. Il est clair que d'autres mcanismes de domination sont prendre en compte, rendant ainsi les situations plus complexes que dans le cas basique de violence commise par un homme sur une femme. On peut imaginer des cas o l'homme serait non-blanc et la femme blanche, ou encore des cas o il s'agirait de deux hommes ou de deux femmes, ou mme simplement de gen.te.s qui auraient des parcours de vie faisant que tout n'est pas si simple. Les histoires sociales de chacun.e peuvent (heureusement) aboutir des constructions diffrentes. Les dterminismes sociaux ne sont pas infaillibles, nous montrant bien que tout cela n'est en effet que de la construction et en rien du naturel. Dans tous les cas, cela demande beaucoup de temps d'analyser les dynamiques en place ; notre grille de lecture des rapports inter-individuels ne peut tre simpliste. Dans ce genre de cas plus complexes, nous n'allons pas apprhender la situation de la mme faon, comme par exemple dans le cadre d'une relation non-htro. Il reste videmment essentiel de prendre en compte la souffrance de la personne ayant subi des violences, car mme si elle n'est pas directement la consquence de dynamiques htrosexistes, elle n'en est pour autant pas moindre. Nous voulons aussi prciser qu'en tant que femmes, gouines ou trans, nous avons plus d'nergie donner faire un travail avec une personne femme, gouine ou trans qui a commis des violences au sein d'une relation, plutt qu'avec un homme violent. En effet,
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nous partageons avec elle une exprience commune du patriarcat et des violences de genre, et elle na pas (forcment) une place plus privilgie que nous dans le systme htropatriacal et dans la socit. Aussi, nous savons bien que certaines personnes, qui auraient en apparence tous les attributs pour jouir de tous les privilges dans cette socit, choisissent de ne pas le faire. Une remise en question en profondeur du systme et de sa construction personnelle permet de sortir, au moins en partie, de certains schmas de domination et ainsi de participer crer de nouveaux rapports entre les gen.te.s. Selon les milieux, ce travail est soit valoris, soit durement sanctionn, mais en tout cas jamais une partie de plaisir. Il est difficile d'abandonner des privilges qui nous ont toujours t prsents comme normaux et allant de soi, mais cela nous semble indispensable. Ce travail commence par la reconnaissance que ces privilges existent et ont des rpercussions dans tous les domaines de nos vies, mme (et peut-tre surtout) les plus intimes.

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DANS LESPACE ET LE TEMPS

TERRAINS PROPICES AUX VIOLENCES DE GENRE ET LEUR INVISIBILISATION Les violences les plus condamnes (viols, violences physiques) narrivent pas directement, par hasard. Elles font partie dun engrenage qui dbute par des choses subtiles, encore plus normales . Pour lutter contre les violences, il est ncessaire dapprendre identifier ce processus et de prendre des dispositions pour le visibiliser et branler ce qui lui permet de se maintenir en crant des solidarits, des prises de consciences, des rapports de force (parce que malheureusement cest souvent comme a que a fonctionne). Par exemple il est important dtre attentifs et attentives ne pas laisser sinstaller et combattre les ambiances sexistes dans les espaces o on volue ; mme si refuser les comportements sexistes cest souvent sexposer aux critiques voire aux insultes car cest remettre en cause un systme o certains ont beaucoup perdre Par ambiance sexiste nous entendons des ambiances o les hommes parlent forts et plus que les femmes, leur coupent la parole, leur disent quelles sont jolies, font des blagues sexistes... Et qui, si elles leur font remarquer, rpondent non mais on rigole ! nous on nest pas sexiste, vous navez vraiment pas dhumour Des atmosphres genres o les hommes prennent plus despace physique et sonore que les femmes, o ce sont eux qui choisissent les sujets de conversation qui de surcrot sont typiquement masculins cest--dire qui se situent dans le champ plutt public et dtach de toute implication personnelle et affective (technique, exploits dactivistes, actualit mondiale). Dans ce genre de discussion la parole des hommes est plus crdible, coute, lgitime et pour exister il faut avoir des anecdotes raconter, des connaissances, se montrer fort.e. Il sagit souvent de se mesurer pour savoir qui est le plus fort, le plus intressant. Des ambiances o les interactions hommes/femmes se situent uniquement dans la sduction. Sduction qui dans un cadre normal htro est empreinte voire pleine de rapports de pouvoir et de codes htrosexistes. Ces ambiances crent des espaces o les hommes
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sont plus laise que les femmes, o ce sont eux qui contrlent ce qui sy passe. Elles crent un terrain favorable la violence, prenant dj pleinement part lengrenage cit plus haut. Si dans ce paragraphe on ne parle de manire binaire que dhommes et de femmes, cest bien parce que toutes les personnes ne rentrant pas suffisamment dans les normes genres nexistent pas dans ces rapports bass sur lhtrosociabilit. Ainsi les pds ont le choix entre faire semblant de rigoler aux blagues homophobes ou se taire ; les gouines sont soit assimiles aux femmes htrosexuelles, soit considres comme ntant pas intressantes parce que pas disponibles ; les femmes htros juges pas attirantes sont exclues des jeux de sduction, etc. De quoi se sentir laise Ainsi, si une femme est viole suite une soire o ces atmosphres taient prsentes, elle hsitera peut-tre avant den parler de peur dtre peu soutenue. Ou peut-tre mme quelle se sentira mal mais elle trouvera des excuses son violeur, se dira que cest normal , quelle lavait chauff , quil tait bourr Aussi, un homme voluant dans ces ambiances se posera moins de questions avant d'outrepasser les limites d'une femme, de la violer. Dans ce cadre de forte solidarit masculine htrosexuelle, il ne se sentira pas menac. Il est important dtre le plus vigilant possible face ces violences, et ce de manire permanente, dautant plus quon ne sortira jamais compltement de ces schmas tellement ils sont partout, ancrs en nous. AVEC LE TEMPS, VA, TOUT S'EN VA..? Les atmosphres sexistes ne permettent donc pas la cration despaces o les personnes ayant subi des violences dans leur vie peuvent parler en confiance et se sentir soutenues. Elles restent seules avec leur malaise, ou si elle en parlent n'ont comme rponse qu'une absence de raction de leur entourage. Cette non-raction ne fait que rajouter un traumatisme supplmentaire celui dj engendr par les violences vcues.

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Parfois des annes plus tard, il arrive que ces personnes se retrouvent dans des milieux o il y a une attention la visibilisation de ces violences, o une place est donne leur parole sur ce quelles ont vcu Alors elles se mettent parler de leurs histoires passes, et / ou se rendent compte que ce qui sest pass il y a X temps ntait pas de leur faute, quaucune excuse nest valable pour justifier un viol ou tout autre acte sexiste. Lauteur.e des violences commises par le pass, et dautres personnes, diront parfois mais pourquoi elle ressort cette histoire, cest du pass, ctait il y a tant dannes . Cette phrase sousentend quavec le temps les choses se rglent toutes seules. Pour nous cest la personne ayant subi des violences de dcider quel moment elle considre que cest du pass et quelle a tourn la page, en se disant que parfois ce sont des plaies qui ne se referment jamais compltement. Dautant plus que les cas de violences ne sont pas rares et isols ; ils sinscrivent dans une histoire sociale plus globale ce qui fait que, sans cesse, de nouveaux vnements vcus ou raconts font re-merger les histoires du pass. Ensuite les traumatismes ne se rglent jamais juste avec le temps. Ils peuvent tre moins douloureux si une intervention prend en compte les envies et les besoins de la personne concerne, et / ou s'il y a une reconnaissance sociale de sa version des faits. Dans notre imaginaire on value souvent la gravit et / ou la ralit des violences selon limportance du traumatisme et des squelles physiques. Une personne ayant subi un viol, dautant plus si cest une femme (on peut noter que dans 91% des cas les victimes sont des femmes), se voit attribue un statut de victime . Celle-ci doit tre faible, anantie, traumatise, passive, et plus elle a des marques corporelles, plus le viol est grave. Dans les procs pour viol les victimes sont expertises psychologiquement, afin de dterminer lampleur des dommages causs. Si les personnes n'ont pas de symptmes de traumatismes psychologiques et / ou physiques, elles vont tre moins prises en compte dans leurs demandes et on ne va pas les croire. La colre n'est aussi jamais pris en compte ou a l'encontre des victimes ; celles-ci seront perues comme peu traumatises, exagrant les faits, ou mme comme si c'taient elles les auteur.e.s des violences.
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En ralit, il est impossible d'avoir les bons comportements de victime . Si c'est une femme, elle doit tre : traumatise mais pas trop, parce qu'on lui reprocherait de ne pas vouloir passer autre chose ; en colre mais pas trop, sinon elle est perue comme violente et on doute de sa parole ; alors passive mais pas trop non plus, si suite des violences, elle ne ragit pas, il y a des doutes sur son non- consentement ; etc. Dans nos milieux comme ailleurs a fonctionne comme a. Pourtant nous savons bien que nous ragissons toutes et tous de manires diffrentes des violences. Parfois les victimes seront plus dans des tats de colre, de rage et de force que dans des tats de dpression et de souffrance visibles . Et tant mieux car la colre peut tre un moyen efficace de sortir de l'emprise d'expriences traumatisantes et du statut de victime paralysant, pour reprendre du pouvoir sur sa vie et son corps.

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 PROPOS DE LA JUSTICE

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RFLEXIONS ANTI-CARCRALES DANS UNE PERSPECTIVE FMINISTE

Souvent, quand nous intervenons, nous entendons des reproches comme : vous tes des flics , vous vous rigez en tribunal populaire , c'est pire que la prison . Comme s'il y avait d'un ct les gentil.le.s anti-carcraux contre toutes les prisons, et de l'autre les mchantes fministes qui n'hsitent pas reproduire les logiques carcrales pour punir les violeurs... Avancer cet argument veut dj dire ne pas voir que pas mal de fministes sont aussi impliqu.e.s dans des initiatives anticarcrales, et que des collectifs fministes ont publis plusieurs crits contre les prisons. Et ce n'est pas parce que nous sommes fministes que nous navons pas de rflexions plus larges sur la rpression, les flics et le rle de lEtat... (On est bien d'accord, nous parlons ici de fministes radicales autonomes et non pas de fministes institutionnelles...) AUTOGESTION ET RESPONSABILISATION Quand nous sommes confront.e.s ce genre d'argument a nous laisse parfois assez perplexes et a nous questionne sur ce que a veut dire d'tre engag.e.s dans une lutte anti-carcrale, d'tre libertaires, de s'organiser en autogestion... Si nous contestons l'existence mme de l'Etat, de la Justice et des tribunaux, c'est surtout pour une question de pouvoir. La Justice exerce un pouvoir quasi absolu en notre nom, au nom du peuple, qui n'a pratiquement aucun pouvoir d'influence sur ces dcisions pourtant prises en son nom. Les lois sont faites par une minorit de personnes puissantes et imposes toute la socit. Elles ont pour but dassurer le maintien de lordre tabli et de protger ceux et celles qui en bnficient. Cette forme de pouvoir que nous contestons c'est l'autorit, le droit de commander, le pouvoir d'imposer l'obissance 6. L'obissance est bien souvent impose par la rpression, la
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dfinition du Petit Bbert

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violence physique, la punition, l'enfermement. Le problme avec ce type de systme est aussi que les conflits sont rarement grs par des personnes concernes et l'entourage, mais que tout le monde sen remet aux flics. C'est un peu comme s'il n'y avait plus besoin de rflechir aux problmes parce que des spcialistes existent pour s'en occuper. Si nous ne voulons pas des flics, des tribunaux et de tout a, a signifie que nous devons nous sentir concern.e.s et jouer un rle plus actif dans nos milieux pour assurer collectivement le bien-tre de tou.te.s. Contester lautorit cela veut dire aussi que nous revendiquons un certain pouvoir : un pouvoir sur nos vies, nos rapports aux autres, le pouvoir d'exprimer et de faire respecter nos limites. Un pouvoir qui veut juste dire que nous pouvons participer modeler le monde qui nous entoure, ne pas confondre avec l'autorit parce quil ne sagit pas dun pouvoir sur les autres, mais dun pouvoir partag avec elles et eux. Pour nous, lautogestion repose pas mal sur ces deux ides : toutes les personnes sont concernes par ce qui se passe autour delles et ont le pouvoir de sexprimer et dagir dessus. Et forcment lun conditionne lautre : sans pouvoir il devient difficile dtre responsable Dans tout groupe il y a des codes, des rgles explicites ou implicites qui rgissent les comportements des personnes et leur assignent des positions. En tant que fministes nous voulons agir sur les codes htrosexistes selon lesquels fonctionne la socit en gnral et notre milieu. Nous voulons soutenir des trans, des lesbiennes et des femmes pour qu'illes puissent affirmer leur pouvoir sur leurs vies, leurs relations et les espaces dans lesquels ils ou elles vivent, interagissent avec dautres, mnent des activits, assistent des vnements publics Si une femme ne se sent pas laise dans un espace parce quune personne prsente a t violente avec elle, nous voulons visibiliser ce problme, et nous voulons participer rendre cet espace safe pour elle. Concrtement a peut passer par demander lauteur.e des violences de partir, mais la punition nest pas le but de laction. Il nous semble important de souligner que rduire la question au choix dexclure ou ne pas exclure une personne qui a t violente,
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revient invisibiliser totalement la personne agresse et le fait quelle se sente mal laise de se retrouver face lautre. En ralit la question nest pas de savoir sil y a exclusion ou pas, mais de savoir qui est exclu.e. Pour revenir lexemple cit plus haut, il sagit donc bien dviter que cette femme soit exclue de manire silencieuse parce que seule avec son malaise il ne lui reste qu partir, ce qui se passe de fait quand personne ne ragit. NOUS NE SOMMES NI DES JUGES NI DES FLICS Tout cela na rien voir avec la sentence dun.e juge qui punit une action dans labsolu sans se rfrer spcialement aux personnes qui ont subi cette action. Quand nous dcidons dintervenir cest, dans la mesure du possible, le rsultat de discussions entre nous, avec la personne qui a subi des violences et parfois avec dautres, a dpend des situations. Et bien sr cest beaucoup plus compliqu dans des situations durgence. Mais, mme quand prise plus larrache, la dcision ne vient jamais dune instance de pouvoir, elle nest pas base sur des lois soit disant universelles 7. Elle vient tout simplement de personnes qui jugent important dintervenir parce quelles estiment quil y a un problme. Non seulement nous ne sommes pas dans la position dautorit dun.e juge, mais nous navons pas non plus dappareil rpressif et de flics
7 Il arrive que des hommes pro-fministes traitent les fministes comme une sorte dautorit morale
absolue. Souvent ils estiment par exemple, que tout texte quils pourraient crire sur le patriarcat devrait tre relu par une fministe avant dtre publi. A dautres moments, ils nous disent quils ne veulent surtout pas critiquer telle ou telle action pour ne pas servir lanti-fminisme. Ces attitudes nous font bien sourire : est-ce quils ne peuvent pas rflchir tout seuls et assumer leurs crits ? Ou, le cas chant, dire quils veulent bien nos conseils parce quils ne sont pas srs deux sans pour autant riger la chose en rgle politique ? Sont-ils incapables de formuler une critique dune action sans tomber dans lanti-fminisme si ce nest pas ce quils veulent exprimer ? Et pensent-ils vraiment que nous avons besoin de leur protection contre lanti-fminisme ? vrai dire, pour nous, cela nous semble bien lche et hypocrite : peut-tre la raison pour autant de modestie se trouve plutt dans la peur de sembrouiller avec les copines fministes, de se prendre des critiques sur sa propre construction masculine dans la gueule, et, pour le dire un peu crment, de perdre des plans cul? Quoi quil en soit, nous sommes comme tout le monde, nous essayons de construire et de rflchir nos luttes, et chacun.e notre manire, nous sommes aussi dans lexprimentation de nouveaux rapports de genre. Alors forcment parfois nous nous trompons, parfois nous allons trop loin, parfois nous revenons sur des points de vue, nous voluons mais cest comme a aussi que nous avanons et que nous faisons des expriences concrtes, qui nous aident penser plus loin. Et nous avons envie de dire nos amis pro-fministes qu'il est vident que le fait de se rfrer une autorit, cest rassurant, mais il ny a rien de plus mancipant que de se jeter leau et de porter la responsabilit entire pour ses propres engagements politiques !

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arms derrire nous. Nous ne sommes pas non plus des juges qui vont couter les deux versions pour valuer ce qui est la vrit et noncer une sentence. Il ny a pas de vrit objective, il y a des ralits vcues par des personnes, des subjectivits. Et il y a des points de vue. Donc nous ne sommes pas neutres et personne ne peut l'tre. Quand nous nous positionnons par rapport des violences de genre, nous avons un parti pris. En tant que lesbiennes, femmes et trans nous partageons tout un tas dexpriences sociales du patriarcat. Ce systme nous rserve des places sans pouvoir, nous sommes cens.e.s servir les intrts des dominants, des hommes, encore plus quand ils sont htros, blancs et valides. Forcment les ralits sont plus complexes et heureusement nous avons du pouvoir divers degrs selon les situations, les lieux, nos histoires personnelles, et grce nos luttes et nos solidarits. Mais nous savons aussi combien, entre nous, il existe encore des diffrences selon nos positions sociales de dominant.e.s / domin.e.s dans dautres systmes doppression (intellectuel, raciste, validiste, giste). De plus nous ne subissons pas les violences de genre de la mme manire selon que nous sommes femmes ou trans ou lesbiennes. L'analyse du patriarcat nous fournit un point de dpart pour comprendre des situations, pour prendre en compte les positions sociales des personnes qui parlent et les rapports de pouvoir existants. Un de nos objectifs est justement de faire entendre les points de vue des trans, des femmes et des lesbiennes. Nous voulons crer des espaces o leurs (nos) expriences de violences de genre peuvent tre visibilises et coutes. Des espaces o ces violences ne sont pas lgitimes, mais o la lutte contre elles devient une proccupation collective. Alors oui, pour protger une personne son tmoignage seul peut nous suffire ; surtout dans une situation durgence o un travail de fond pralable nest pas possible, o le fait de prendre du temps pour a reviendrait finalement ne pas ragir. En plus nos expriences nous ont plutt montr que souvent la
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raction de la personne ayant commis des violences peut tre assez rvlatrice : elle est hystrique, folle ; cest une histoire personnelle etc. Ce type de raction exprime tout simplement que les ressentis de la personne nont aucune importance, ne sont pas pris en compte, et a rvle bien une ingalit dans les relations quelles qu'elles soient. Dans une situation o quelqu'1 exprime avoir vcu des violences de ma part, mme si je ne vois pas du tout de quoi elle parle, nous estimons quun comportement responsable serait au minimum de sinterroger : comment se fait-il quune personne puisse ressentir a sans que j'en ai conscience ? Cela implique que le bien-tre des gen.te.s avec lesquelles nous interagissons fasse partie de nos proccupations Donc des propos comme ceux cits plus haut quivalent, pour nous, une version, encore une fois surtout dans une situation durgence. Tout cela ne veut pas dire que dans labsolu nous ne voyons pas dintrt couter toutes les personnes impliques dans une histoire, et mme des gen.te.s de lentourage. Comme dj expliqu plus haut, il y a une diffrence selon si les violences ont t commises par des hommes ou par dautres femmes, trans, lesbiennes. Ce nest pas pareil de prendre du temps pour travailler sur les comportements violents avec des personnes qui occupent des positions de pouvoir et des expriences d'oppression similaires aux ntres dans nos milieux et aussi dans la socit plus largement, ou de le faire avec des hommes qui font partie du groupe qui nous domine socialement. Dans nos expriences, les rares fois o nos dmarches dans la dure avec des personnes violentes ont abouti des rsultats constructifs ctait avec des femmes, des lesbiennes ou des trans, ce qui ne veut pas du tout dire que cest toujours le cas, mais ce nest quand-mme pas anodin. Trs souvent quand nous avons essay de grer les situations de violences ou post-violences avec les agresseur.euses, les rsultats nous ont donn peu envie de mettre notre nergie l-dedans (et pourtant nous continuons le faire parfois). Si la raction ntait pas la ngation, souvent accompagne dinsultes et parfois dautres violences, la reconnaissance des faits tait rarement suivie dune responsabilisation relle. Dans de nombreux cas de violences sexuelles par exemple, des hommes
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qui admettaient les faits ne voyaient pourtant pas o tait le problme : Je voulais lui donner de lamour , Je pensais quelle aimait a , Oui cest vrai que ctait limite mais on ne peut vraiment pas dire que ctait un viol Dautres, qui reconnaissaient les violences nen tiraient pas forcment des consquences. Par exemple, ils taient parfois daccord pour ne pas aller dans des espaces collectifs / publics quand la personne qui avait subi leurs violences voulait sy rendre, mais rapidement ils ne respectaient plus leurs engagements. Au del du fait que cela constitue un nouveau non-respect de la personne laquelle ils avaient dj inflig des violences, les gen.te.s qui avaient mis de lnergie grer ces histoires et communiquer avec les hommes en question ne pouvaient pas vraiment s'empcher de penser quils se foutaient de leur gueule. Par ailleurs, mme si nous considrons quen plus dun groupe de soutien pour des personnes ayant vcu des violences, un travail collectif avec des personnes violentes est important, il nous semble parfois difficilement envisageable de faire les deux la fois. Nous ne sommes pas des psys et nous ne voulons pas ltre. Ce travail nous engage personnellement, nous ne voulons pas crer une distance professionnelle. Pour les personnes concernes il peut galement tre important de sparer les deux, pour permettre des bases de confiance et de confidentialit. Ce qui nempche pas que les deux groupes communiquent et changent propos de leur dmarche. Tant quil y aura aussi peu de personnes qui prennent activement en charge cette lutte, et comme nous ne pouvons pas tout faire, notre priorit sera de soutenir les personnes qui subissent des violences. Ce choix n'est pas ncessairement celui de tou.te.s les femmes, lesbiennes et trans. Certes, un travail dans la dure avec des hommes violents pourrait tre intressant. Il permettrait dj de ne pas les laisser isols ou dans des ambiances qui ne feraient que les conforter dans leurs comportements. A celles et ceux qui nous reprocheraient de ne pas faire ce travail : allez-y ! Contrairement la sentence d'un juge, la plupart du temps nos interventions sont encore suivies de dbats, de rflexions critiques, et mme si ce nest pas toujours agrable, cela fait partie dun fonctionnement en autogestion et il nous semble vident que de
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telles interventions doivent tre discutes. Pour cette raison aussi nous prenons beaucoup de temps pour faire des bilans critiques de ces actions, pour rflchir ce que nous aurions pu faire autrement, pour trouver et apprendre ensemble des manires satisfaisantes de ragir collectivement. Par contre il nous semble galement vident quavant de se lancer dans des tirades critiques contre une intervention, chacun.e devrait se demander quel temps lui ou elle-mme est prt.e consacrer rflchir et agir autrement, se responsabiliser au del des dbats houleux post-intervention, pour trouver des solutions constructives (et concrtes, parce quici la thorie ne suffit pas), en prenant en compte rellement les besoins des personnes qui ont vcu des violences. Les discussions atteignent clairement des limites pour nous si la critique dune intervention ne laisse comme alternative que la non-raction.

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PERSONNEL ET POLITIQUE

LES GRANDES LUTTES... PRIORITAIRES ? Trop souvent dans des cas de violences de genre lintrieur du milieu nous sommes confront.e.s des attitudes de dresponsabilisation o la critique de notre raction prend tellement de place quelle invisibilise compltement le problme initial. Comme si seules les ractions aux violences qui devaient tre une proccupation collective. Comme si seul ce qui se passait dans lespace public, devant nous, nous concernait. Pourtant, les violences de genre qui ont provoqu ces ractions sont bases sur des rapports de pouvoir et constituent bien un problme social, donc collectif. La dresponsabilisation dun milieu face aux violences de genre entrane la non reconnaissance de celles-ci et lisolement des personnes en ayant subies. Parfois elles sloignent de leur milieu, recourent la Justice, ou se taisent tout simplement mais en tout cas elles prennent sur elles. Cette non reconnaissance est une violence supplmentaire celle dj vcue, la diffrence tant peut-tre que cette fois-ci elle prend une dimension plus collective. Au del d'une punition autoritaire par l'Etat, une personne peut rechercher dans une action en justice la scurisation de sa situation et une reconnaissance sociale de ce qu'elle a subi. Peut tre plus gnralement ce qui est recherch est une certaine capacit d'intervention confre par l'imaginaire collectif l'autorit policire et judiciaire. Bien qu'il dispose de moyens matriels et humains assez impressionnants, dans de nombreux cas lintervention de lEtat est loin dtre efficace pour rpondre ces demandes, tout simplement parce quil est galement rgi par lidologie patriarcale. Il nest pas rare que les flics mettent en doute les paroles des personnes qui portent plainte pour des agressions sexuelles, les humilient et cherchent les culpabiliser. Lintervention tatique peut pourtant parfois imposer de prendre au srieux une accusation de viol, impressionner suffisamment pour faire cesser une situation de harclement ou loigner concrtement
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une personne violente. Plutt que de critiquer trop facilement une personne qui a recours aux flics, il pourrait tre intressant de reconnatre ses demandes ainsi que notre incapacit actuelle dy rpondre. Ensuite nous pouvons rflchir nos propres possibilits de rpondre aux besoins des personnes violentes. De plus porter plainte nest jamais une partie de plaisir et trouver un soutien motionnel et politique, tre accompagn.e dans ces dmarches pnibles pourrait faire un grand bien Comme nous lavons dj dit, le monde est complexe, il ny a pas que des thories politiques, il y a aussi des ralits, des personnes et des histoires concrtes. Et nous ne sommes pas prt.e.s laisser tomber des personnes qui sont dj exclues du pouvoir dans le systme patriarcal sous prtexte de rester soud.e.s face aux Grands Ennemis Communs. Cet argument selon lequel nous devons tou.te.s tre uni.e.s contre le mme ennemi est souvent tay par l'ide que parler des rapports de pouvoir et des violences qui en rsultent entre nous risquerait de diviser et daffaiblir notre milieu et la Lutte - avec un grand L, comme sil y en avait quune seule. voquer ainsi un ennemi commun revient dire que nous serions tou.te.s gaux dans les luttes. Pour nous lgalit ne signifie pas tre identique mais que les spcificits de chacun.e soient prises en compte et que chacun.e ait le mme pouvoir. Mais pour tablir une telle galit il nous reste un long chemin parcourir et nous ny arriverons jamais en affirmant fort et un peu trop facilement que les mchants sont seulement les flics, les juges, les politiciens, les pdg et que ce qui pose problme dans ce monde est lextrieur de nous. Une fois de plus on retrouve une division selon des critres genrs : lespace public, lextrieur, cest l quil faut lutter, cest l que les choses importantes se passent, lespace priv ou personnel, les problmatiques de domination dans les rapports entre nous, ce nest pas une vraie lutte, cest secondaire, ce nest pas un travail dhomme, pas assez glorieux et surtout pas vraiment reconnu Penser les luttes ainsi hirarchises permet bien de se cacher derrires elles : dans les grandes luttes, nous pouvons tre sr.e.s dtre du bon ct, ce qui nest pas si vident quand on sattaque la sphre personnelle. Et cest vrai que a peut faire mal, travailler sur sa propre construction sociale est au moins aussi
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difficile quabolir lEtat (mme si statistiquement les chances d'obtenir des rsultats sont plus leves). LE RAPPORT AUX MONSTRES Comme voqu plus haut, lorsque l'on cherche crer des espaces safe pour des personnes ayant subi des violences, il ne s'agit ni de reproduire le fonctionnement de la Justice et de punir, ni de diaboliser les personnes auteures de violences en les stigmatisant comme des monstres, des cas , des gens part ... En effet pour ce qui est du viol, en f-rance 75 % des viols commis le sont par une personne proche. Nous sommes relativement bien plac.e.s pour savoir quil peut aussi sagir de nos potes profministes avec lesquels nous avons peut-tre mme des relations intimes. Le viol et les violences sexistes tant tristement banal.e.s, quasiment toutes les femmes, les lesbiennes ou les trans en ont t victimes un jour dans leur vie. Pour ce qui est des violences sexistes, selon Amnesty International, les violences intra-familliales sont la premire cause de mortalit et d'invalidit pour les femmes europennes ages entre 16 et 44 ans. Encore une fois nous prciserons que la violence ne rside pas seulement dans ces comportements extrmes mais s'insinue dans une multitude de ramifications de nos relations. C'est pourquoi il faut pouvoir entendre et comprendre que des femmes, des lesbiennes ou des trans, se sentent parfois mal l'aise ou ne souhaitent pas se trouver dans le mme espace qu'un violeur dont l'histoire est connue. Mais soyons clair, la prise en compte de cette ralit ne signifie pas que tout le monde doive adopter le mme point de vue et refuser la prsence d'un violeur. Seulement, le fait de rvler une situation de violence ou de viol pour la prendre en charge, est souvent interprt comme une volont de stigmatiser et de punir la personne responsable, alors mme que les porteuses du discours ne se placent pas dans cette ligne.
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C'est un peu comme si le fait d'identifier un violeur tait associ dans nos ttes au fait d'identifier un monstre, ce qu'en gnral on refuse quand il s'agit d'un ami, d'une connaissance, ou d'une personne du milieu . En effet, qui n'a pas entendu mille fois que les violeurs taient des fous ou des monstres. Mon8 propre pre disait : le premier qui viole ma fille je lui balance un coup de fusil dans les couilles ce malade , alors que lui-mme touchait mon corps contre mon gr. L'idologie du monstre semble tre une idologie qui habite toutes les ttes, l'idologie de la possession aussi d'ailleurs. C'est une question de rflexes intellectuels. De mme qu'il est dans nos habitudes de ne pas trouver important de prendre en compte la ralit sociale d'une femme (comme on l'a dit, l'tre humain universel tant l'homme blanc, htro, valide, et srement pas pauvre, accorder du temps et de l'importance celles et ceux qui sont part n'est pas courant pour nous), il est galement dans nos habitudes de considrer l'entit violeur comme monstrueuse . Et pour cause ! Ces actes sont en effet monstrueux et inacceptables. Et notre envie de d-stigmatisation ne vise pas du tout attnuer leur porte et leur gravit. Il s'agit plutt de dmythifier et d'arrter de croire qu'ils sont le fait de monstres , c'est dire d'tres fondamentalement habits par le mal ou de personnes chez qui ces comportements seraient naturels voire, pour pousser peine plus loin, qu'il existerait un code gntique du violeur (propos tenus par l'homme actuellement prsident de la f-rance !). Ces idologies ne permettent pas du tout de prendre en compte le fait que ces actes sont ancrs dans la continuit d'une histoire sociale, et ne sont en rien une dviance celle-ci. Il faut prendre le temps de dconstruire nos rflexes intellectuels si l'on veut effectivement viter d'tre dans un rapport collectif d'exclusion des personnes ayant commis des viols ou des violences sexuelles et sexistes. La non-stigmatisation est un effort faire lorsque l'on cherche
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Ce texte a bel et bien t crit plusieurs, ce qui n'empche pas que des parties aient t crites individuellement. En gnral nous utilisons le nous pour mettre en avant une dimension collective, mais pour des raisons vidente a n'tait pas possible ici. Imaginez notre propre pre disait...

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comprendre pourquoi des situations sont gres de telle ou telle manire. Autre argument pour dire que cet effort est faire : les chiffres cits amnent voir qu'on est forcement ami-e avec une / des personnes ayant commis des violences de ce type, mme si l'on n'y croit pas toujours, ou si y croire conduirait devoir observer ses propres comportements de prs. En effet, cette idologie du monstre ne donne-t-elle pas les moyens de ne pas se sentir concern par le viol ou les violences sexistes ? Au lieu de me dire que je suis un monstre il est plus confortable de penser que les monstres sont ailleurs ! Pour se pencher sur les violences sexistes il faut d'abord admettre qu'un violeur n'est pas un monstre, et pour ce faire, admettre que le viol est un comportement issu de la normalit, qu'il est banal . De la mme manire que lorsqu'on lutte contre la violence d'Etat on ne peut pas ignorer la violence que nous avons intgre, de mme pour les violences sexistes nous ne pouvons pas considrer qu'elles sont l'extrieur de nous.
En invisibilisant les violences et en les taisant, on les occulte, on fait comme si elles nexistaient pas, on censure la moindre parole qui dnoncerait une agression et des responsabilits. Ainsi, dans nos imaginaires des histoires de violences restent rares alors que si on sy intresse dun peu plus prs et quon essaie de crer des espaces de discussions o il est possible de parler de ces thmatiques on se rend compte que nos milieux sont remplis de violences banales et dhistoires de viols ordinaires . Si on se responsabilisait individuellement et collectivement sur ces sujets, ces rcits deviendraient moins exceptionnels, les personnes visibilises comme violentes de plus en plus nombreuses et donc de moins en moins vues comme des monstres, comme des personnes diffrentes montrer du doigt. Cela permettrait peut-tre enfin de ne pas stigmatiser des cas individuels mais de sattaquer cette normalit problmatique.

Se poser des questions politiques de ce type est donc un moment donn une dmarche personnelle, car ces schmas que nous voulons dtruire sont profondment enracins dans nos comportements. Il sagit de constructions sociales dconstruire si nous voulons vivre des rapports diffrents. Seulement videmment il s'agit bien d'un problme collectif, en effet
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si je change des choses seul.e, les transformations ne seront pas trs visibles dans mes relations. Prendre le personnel comme du politique n'est pas forcement une dmarche individuelle. On peut imaginer des espaces de rflexion et d'action qui, s'ils sont collectifs, permettront de rendre ce politique plus que personnel .

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ET MAINTENANT..?
En somme, si nous avons crit cette brochure cest parce quil nous semble indispensable de nous emparer plus collectivement de ces problmatiques. a nous amne poser la question de savoir qui prend du temps pour a ? Nous ne sommes pas trs nombreux.es nous investir l-dedans et il faut bien admettre aussi que ce sont rarement des hommes qui se rendent disponibles. Nous revenons la rpartition genre des tches : les femmes soccupent des merdes internes pendant que les hommes ont des choses plus importantes et srement plus valorisantes faire. Si plus de personnes taient prtes rflchir et agir face aux violences de genre dans notre milieu cela participerait sans doute aussi ce que ces violences diminuent. Plus des formes de travail et de rflexions concrtes autour de ces questions existeront, plus nous pourrons changer des critiques constructives, et plus nous pourrons nous sentir l'aise et en scurit nos espaces de vie, intimes ou collectifs.

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deuxime dition janvier 2009

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