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SCIENTIA PLENA

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VOL. 8, NUM. 6

2012

O Misticismo em Bergson como difuso do conhecimento


Mysticism in Bergson and diffusion of knowledge

R. C. M. Torreo
DFCH/Filosofia, Universidade Estadual de Santa Cruz, 45662-900, Ilhus-Ba, Brasil ritacelia2007@yahoo.com.br
(Recebido em 12 de maio de 2012; aceito em 27 de junho de 2012)

A ideia de misticismo nesse artigo no tratada maneira do intelectualismo, como uma figura geomtrica, um conceito espacial, mas de forma confessional, tentamos exprimir sentimentos e testemunhar aes e acontecimentos do fenmeno mstico e suas relaes com a Educao e das vivencias na ps graduao FACED-UFBA. Partindo da tese de que o pensamento o movente, nosso esforo de compreenso, leva-nos a ousar afirmar que foi a Ideia de Evoluo Criadora que arrastou Bergson para o estudo do misticismo, estudo que ele realiza em sua ultima obra, As Duas Fontes da Moral e da Religio. Traando um paralelo com nossa experincia e percurso que vai da idia de uma Pedagogia da Durao ao Misticismo como Difuso do Conhecimento. Para nosso entendimento o Misticismo uma ao evolutiva e pelo menos em nosso laboratrio, que a pessoalidade da prpria vida, constatamos a evoluo criadora que vai da Educao Difuso do Conhecimento, que se no for a nica, se realizou em ns como tendncia forte e se confirma na UFBA a cada dia. Entendendo a Intuio como mtodo investigativo, exploramos suas possibilidades epistemolgicas e destacamos o acontecimento mstico como um fato intuitivo e um transbordamento intuitivo do el vital.
Palavras-chave: Filosofia; Misticismo; Conhecimento

The idea of mysticism in this article is not treated in the manner of intellectualism as a geometric figure, a spatial concept, but in a confessional, we try to express feelings and witness actions and events of mystical phenomenon and its relationship with Education and livings in the post graduationFACED UFBA. Starting from the thesis that thought is moving, our effort of understanding leads us to dare to say that was the idea of Creative Evolution Bergson dragged to the study of mysticism and drawing a parallel with our experience and the continuum from idea Pedagogy of Mysticism as the length of Knowledge Dissemination. Toour understanding Mysticism is an evolutionary action and at least in our laboratory, which is the personality of their own lives, we found a creative evolutionthat goes from the Education and Diffusion of Knowledge, which is not the only, took place in us as a trend strong and is confirmed by the UFBA every day. Understanding Intuition as an investigative method, we explore itsepistemological possibilities and highlight the event as an intuitive, mystical andan overflow intuitive elan vital.
Keywords: Philosophy; mysticism; Knowledge

1. INTRODUO Henri Bergson foi um dos maiores crticos do intelectualismo. Penso que o intelectualismo rido, feito de pobres homens guilhotinados com a cabea enfiada em estacas sem corpo. Por isso este artigo no uma analise intelectualista do conceito de misticismo, mas sim do misticismo como uma ao. Ele, o artigo, confessional trata do testemunho de minha aprendizagem de filosofar e ensinar a filosofar e de minha caminhada entre estacas desviada da avalanche intelectualista. Henri Bergson em sua ltima obra As Duas Fontes da Moral e da Religio, mostra essas duas fontes sendo: a obrigao e a aspirao. Em uma h presso e constrangimento social, que produz a moral fechada e a religio esttica, e na outra h imitao, que produz a moral aberta e a religio dinmica; da ele chegou a idia de misticismo. Por outra via, a da educao, em suas duas formas; o adestramento e a imitao e por um questionamento de Dante Galeffi1: Como se
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Dr. Dante Augusto Galeffi- Professor- FACED- UFBA, Coordenador do DMMDC.


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intui? Ou, possvel ensinar a intuio? Por este caminho tambm cheguei ao misticismo. Na pergunta como ensinar a intuir h uma distino profunda entre os dois conceitos, uma diferena de natureza. Ensinar implica aprender e intuir antes encontrar. Ensinar um trabalho da inteligncia e intuir um instinto desinteressado, embora sejam cmplices antagnicos e contemporneos, trabalham em tempos desiguais sendo impossvel de mensurao. Assim, intuir difcil de ensinar e mais difcil ainda de aprender mesmo seguindo as regras do mtodo, s no impossvel, pois todos podem intuir. A forma espontnea de intuir o mstico e se chega a ele por uma avalanche. Conforme Vieillard (1999, p. 93) comentando a crtica de Julien Brenda ao conceito de intuio, O conceito de intuio pleno de equvocos; ele mistura um sentido legtimo, o de conhecimento intuitivo complementar do esforo intelectual, e um sentido divagante e nocivo, o do conhecimento da vida por si mesma. Segundo Baron essa critica sem valor filosfico. Por isso que escolhi falar da beira de rio, lugar lamacento onde o escorregadio a constncia com o intuito de difundir o conhecimento da intuio que foi mal compreendido e at enfraquecido, quando de fato, poderia beneficiar e libertar o pensamento das amarras do cientificismo. Bergson foi atingido por severos crticos, tais como: Gaston Bachelard, Merleau-Ponty, Julien Brenda, Jacques Maritain sendo que este rejeita o conceito de intuio bergsoniano como unidade do querer e do saber como supra intelectual e defende como infra-intelectual, bem como faz critica ao conceito de durao em nome da substancialidade do ser, principalmente na comparao bergsoniana da percepo da durao atravs da observao do nosso interior como puro existir. Maritain diz que Bergson renegou o ser em nome da mudana e sacrificou o ser e a inteligncia, sem edificar o seu pensamento na luz de Deus, mesmo rejeitando o atesmo. Bergson no teve esta preocupao, pois buscava a restaurao da vida espiritual, embora seu texto seja fecundo, potico aberto descontinuo como tambm a morada do ser. Nenhum crtico deixou de reconhecer em Bergson um esprito genial que abre o futuro para construo da metafsica como cincia do esprito uma metafsica que ele denominou de positiva. A metafsica bergsoniana antes de tudo uma fonte. Ela se constitui de trs conceitos bsicos; durao, intuio e el vital. A Evoluo Criadora alm de ser uma obra de Henri Bergson uma ideia fruto da intuio que transbordou para territrios inesperados. A evoluo em Bergson um conceito inovador, que difere completamente do darwianismo. No evolucionismo no h criao e tudo emana da matria. Em Bergson evoluo no prescinde de criao, nessa idia original de evoluo criadora que carrega como uma correnteza o discurso de encontro ao misticismo. Nas Duas Fontes da Moral e da Religio, Bergson define sua ideia de Misticismo:
Implicitamente, admitramos que o misticismo era raro ao defini-lo por sua relao com o impulso vital. Falaremos, pouco adiante, de sua significao e de seu valor. Limitemo-nos por ora a observar que ele se situa, segundo o que precede, num ponto at onde o fluxo espiritual lanado atravs da matria teria provavelmente querido, at onde no pode ir. Porque ele zomba de obstculos com os quais a natureza teve que conciliar, e por outro lado no se compreende a evoluo da vida, com abstrao das vias laterais pelas quais ela enveredou pela fora, a menos que a vejamos procura de algo inacessvel a que o grande mstico atinge. Se todos os homens, se muitos homens pudessem subir to alto quanto esse homem privilegiado, no na espcie humana que a natureza se teria detido, porque o mstico na realidade mais que homem. De resto, dir-se-ia o mesmo das demais formas de gnio: todas so igualmente raras. No , pois, por acaso, em virtude de sua prpria essncia que o verdadeiro mstico excepcional (BERGSON, 1978, p. 176).

Para Bergson o impulso vital ou sua manifestao que a evoluo no tem um curso limitado, como pensa a metafsica materialista, o rio do impulso vital invade as laterais, inunda o imprevisto e inesperado, e na contramo do esquematismo materialista racionalista onde a natureza montona e previsvel que surge o mstico, ele ribeirinho do rio do tempo. Ele

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nem deveria existir para os limites do materialismo, onde tudo segue regras previas, onde os fatos correspondem ao mundo tal como . Mas o impulso vital envereda pelas laterais e fertiliza solos ressecados, fazendo brotar vida onde apenas se esperava morte. Nessa sua intuio de evoluo criadora, Bergson instaura o inesperado na vida, pe o ato de conhecer sempre a espera do novo e arrasta outra inesperada e inseparvel ideia de vida. Para ele a vida criada quando a conscincia, ou um fluxo espiritual atravessa a matria e a enche de indeterminao. Esse impulso vital no cego e irracional como pensava Schopenhauer, pois se ele desejante, todos os sentidos lhe so aguados, essa fora que impulsiona a vida, possui (assim uma forma de super viso) oniscincia, por isso talvez Schopenhauer pensou ser ele (ou ela) cego, j que a viso da Vontade do Mundo vai alm da viso racional, o impulso vital est mais prximo do anima de Aristteles, possui todos os sentidos, mais que isso, os sentidos so manifestaes desse impulso, so suas direes e liberdade, sua exploso de fora. Nesse pulsar criador o real ou o criado, escapa esfera do possvel, o possvel compreende uma viso racional, e o racional apenas uma direo desse impulso que atualiza o inesperado e o impossvel. Dentro desse entendimento do impulso vital que surge a possibilidade do mstico, uma direo inesperada da vida e da conscincia, o mstico um impossvel que se realiza e depois o intelecto procura acomod-lo j que sua realidade grita e incomoda nossos hbitos, nossa moral, nossos sentidos e nossa racionalidade. Os limites de nosso entendimento desse impulso vital muito bem analisado por Bergson:
Grande fluxo de energia criadora lana-se na matria para obter dela o que pode. Na maior parte dos pontos ele se deteve; essas pausas se traduzem ao nosso ver por outros tantos aparecimentos de espcie vivas, isto , organismos em que nosso olhar, essencialmente analtico e sinttico, discrimina uma multido de elementos que se coordenam para perfazer um sem nmero de funes; o trabalho de organizao no era todavia seno a prpria pausa, ato simples, anlogo ao aprofundamento do p que determina instantaneamente que milhares de gros de areia se estendam para produzir um desenho. Numa dessas linhas onde ela teria conseguido ir mais alm, poder-se-ia acreditar que essa energia vital arrastaria o que tinha de melhor e continuaria diretamente frente; ela, porm, desviou-se, e tudo se encurvou: surgiram seres cujas atividades giravam infinitamente no mesmo crculo, cujos rgos eram instrumentos completos em vez de dar ensejo a uma inveno incessantemente renovada de instrumentos, cuja conscincia deslizava no sonambulismo do instinto em vez de aprumar-se e identificar-se em o pensamento refletido (BERGSON, 1978, p. 173).

Estando muito mais adiante e mais veloz que nossos passos racionais, o mstico est liberto das barreiras do intelecto, superando a causalidade e a possibilidade, pode enxergar a durao, livre dessa temporalidade mecnica, dos limites espaciais pode voar nas asas da criao:
Uma alma capaz e digna desse esforo nem mesmo indagaria se o princpio com o qual se mantm agora em contato a causa transcendente de todas as coisas ou no se passa de sua delegao terrestre. Bastar-lhe-ia sentir que ela se deixa penetrar, sem que sua personalidade nele se absorva, por um ser que pode imensamente mais que ela, como o ferro pelo fogo que o incandesce. Seu apego vida seria da por diante sua inseparabilidade desse princpio, gozo no gozo, amor do que s amor. Ela se daria sociedade por acrscimo, mas a uma sociedade que fosse ento a humanidade inteira, amada no amor do que lhe o princpio. A confiana que a religio esttica trouxe ao homem nela se acharia transfigurada: no mais preocupao quanto ao futuro; no mais retorno inquieto sobre si mesmo; o objeto no mais lhe valeria a pena, assumiria moralmente uma significao muito alta (BERGSON, 1978, p. 155).

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Essa espcie de conscincia, esse tipo de bicho, o mstico, no v todas as coisas da inteligncia, ele no pode resolver o que s a inteligncia resolve, suas maquinas e engenharias. O mstico atravs da intuio pode ver apenas um objeto, mas esse objeto a inteligncia est despreparada para enxergar, o mstico v apenas a vida:
Por um aspecto, entretanto, essas transformaes apresentavam em si mesmas, e no apenas em sua traduo conceitual, alguma coisa de comum. Todos queriam abrir o que estava fechado; o grupo, que desde a precedente abertura se dobrava sobre si mesmo, era sempre reconduzido humanidade. Sigamos mais alm: esses esforos sucessivos no eram precisamente a realizao progressiva de um ideal, dado que nenhuma idia, forjada por antecipao, podia representar um conjunto de aquisies, cada uma das quais, ao se criar, criava sua prpria idia; e, no entanto, a diversidade dos esforos se resumiria bem em alguma coisa nica: um impulso, que dera sociedades fechadas porque no mais podia arrastar a matria, mas que vai em seguida procurar e retomar, na falta da espcie, esta ou aquela individualidade privilegiada. Esse impulso continua assim, por intermdio de certos homens, cada um dos quais se verifica constituir uma espcie composta de um s indivduo. Se o indivduo tem plena conscincia disso, se a franja de intuio que envolve sua inteligncia se amplia o suficiente para aplicar-se a todo o seu objeto, a vida mstica (BERGSON, 1978, p. 123).

Tal como Paulo que se disse morto, pois nele era o Esprito Santo que falava, o mstico sabe que atravessado por uma fora maior que ele em sua personalidade. E enquanto a inteligncia liga-se a objetos, mata-se pelos objetos, para a mstica s h um objeto: a vida. 2. OS DOIS TIPOS DE RELIGIO O filsofo Bergson apresenta duas Formas de moral e duas de religio: a moral aberta e a moral fechada, a religio esttica e a religio dinmica. A moral fechada est cristalizada nas normas sociais de conduta: o certo e o errado, o permitido e o proibido, o vcio e a virtude. A moral fechada, como expressa a denominao, fecha-se em normas rgidas e absolutas. A moral aberta reconhece os valores existentes, mas recusa-se a dogmatiz-los. A moral, como a vida, mutvel, e como o esprito, busca ascenso contnua. O mesmo ocorre com as religies. A religio esttica fixou-se em cnones absolutos, presa ao interesse da tribo ou grupo. A religio dinmica, ou aberta, que denomino de misticismo, vive da criao imanente do esprito humano. Os santos e heris que impulsionam a humanidade praticam a moral aberta e o misticismo. Mesmo que a sociedade seja constituda de vontades livres, isto , que o homem preserve o livre arbtrio, transforma o hbito em algo semelhante ao que a necessidade representa para aqueles organismos que agem por instinto. O sistema de hbitos pressiona a vontade de cada um dos membros da sociedade, de modo que, acabam por fazer com que esta ltima (a vontade) imite comportamento plenamente instintivos, como o das abelhas, organizadas, funcionais, mas sem experimentar a liberdade. O impulso vital no anda em trilhos, mas como gua ladeira abaixo, busca seu desafio em liberdade. A religio esttica confunde Deus e os interesses do Estado, nela Deus entra em guerra a favor de determinada causa humana ou em benefcio de determinado povo. Produzida pela funo fabuladora, essa religio fechada, ou apenas Religio que tem a funo de produzir uma liga entre os indivduos de um povo, e formar uma massa organizada que sobrevive. Vista dessa forma, a religio cumpre uma finalidade anloga da sociedade no que concerne coeso dos indivduos, e ela se situa, por isso, num nvel natural. Trata-se de uma organizao fechada de costumes, normas, smbolos e rituais destinados a sustentar a integridade do grupo, por via da comunidade de crenas geradoras de comportamentos. , ainda, a inteno da natureza que prevalece no interesse da manuteno da Vida numa escala maior do que a individualidade. Nesse sentido, as obrigaes morais socialmente institudas e a instituio das religies cumprem funes anlogas e complementares. Essa religio cumpre o papel de ajudar o individuo a sair de si e integrar-se ao

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grupo, ela transforma-o em um animal gregrio. Isto denuncia uma franja de instinto que ainda guarda a inteligncia, mas h nela tambm uma franja de intuio, pois se a inteligncia uma das direes que o impulso vital segue em seu fluxo criador, a intuio o transbordamento, e esse transbordamento, essa franja de intuio, que abrir o homem para fora do grupo em direo vida como um todo. A acontece o misticismo. Bergson considera o mstico o mais elevado ideal da religio dinmica. Nesse ponto, bastam os exemplos de Francisco de Assis e o arrebatamento potico de Santa Tereza de vila. Superando qualquer limite de religio o mstico liga-se com a energia criadora. O mstico ultrapassa toda forma de religio, ele viaja da liturgia ao xtase, das normas sagradas para a ao transvalorizadora oscilam os parmetros de nossa cultura. O mstico goza da liberdade plena do esprito, no defende causa humana ou povo oprimido, ele ama a humanidade por inteiro, liberto de fronteiras, sua ao renovadora, tanto na religio como na moral. O filsofo da vida e do esprito lembra-nos que a pedra j foi um dia magma; que o texto divino tambm depende do sopro do homem; que os dogmas j foram uma poca a coragem humana de transformao da verdade. Bergson alerta contra os perigos de se interpor entre nossos olhos e o mundo a palavra petrificada que perdeu a fora. As duas fontes da moral e da religio so as duas escolhas que definem o destino de uma cultura. O misticismo estabelece a mais profunda experincia humana pessoal e social, ele fundamenta a ao no numa norma ou em qualquer imperativo racional, mas na liberdade de escolha que brota de um estremecimento afetivo da alma, que alcana um amor por toda a criao. Ento Religio um organismo social e poltico que mescla inteligncia e instinto visando sobrevivncia, e misticismo esse amor voltado ao universo inteiro, ele ultrapassa as religies, as etnias, as culturas, grupos e limites histricos, misticismo pulsa em durao. 3. IMPULSO CRIADOR Penso que Bergson foi arrastado pelo impulso criador da idia de Evoluo criadora para o estudo do misticismo. Por isso entendo que meus estudos em Filosofia Educao e a idia de Pedagogia da Durao defendida no doutoramento na FACED-UFBA levou-me Difuso do Conhecimento. Isso se deu na prpria Instituio, pois foi no tero da Faced que foi gestado o Doutorado Multi-institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento, idealizado pelo professor Dante Galeffi dentro da FACED. Ento parece que Difuso do Conhecimento uma Evoluo Criadora da Educao. Esses acontecimentos no se ligam por uma causalidade necessria, mas por um fluxo criador. Pela experincia de liberdade. A Educao uma atividade ligada inteligncia, mas guarda uma franja de instintualidade. A Educao est vinculada sobrevivncia, a conservaes, grupos, etnias e classes, ela tal qual a Religio abre o individuo para o grupo. Mas a Difuso do Conhecimento respira em maior liberdade, parece visar humanidade por inteiro, o cosmo, o universo. O conhecimento como impulso criador. Afinal se as idias nos arrastam para outras e nossa mentalidade nos movimenta em aes nesse mundo binico discntrico e multifacetrio, por que inevitavelmente o Pensamento o Movente. Esse impulso criador, esse fogo dos Deuses, foi pedagogizado na Educao. O conhecimento pedaggico e didtico submeteu sua liberdade criadora disciplinarizao e as grades curriculares. H um esforo de dentro da Pedagogia para soltar essas amarras, fala-se muito em transdisciplinaridade e interdisciplinaridade, mas a Educao no pode fugir a seu destino formador, franja instintual de seu carter de subsistncia e socializao. Por isso entendo a partir da minha esfera de analise, que a Educao guarda em seu carter evolutivo um destino trgico e conservador. Ela atua na legalidade racional e consciente e perdeu definitivamente seus vnculos com o impulso criador do conhecimento, ento sua evoluo se d ultrapassando seus limites educacionais na Difuso do Conhecimento. J na estrutura do nome Difuso do Conhecimento indica mobilidade, expanso, liberdade. O Conhecimento pode ser difundido conscientemente atravs da Educao, inconscientemente atravs dos objetos fsicos e culturais no cotidiano, mas a Difuso do Conhecimento como

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estudo supera essas esferas e alcana o Conhecimento como impulso criador. Nesse sentido, a metafsica de Henri Bergson difusora do conhecimento, pois possibilita a todas as pessoas inturem, participarem do conhecimento enquanto durao. Sobre a possibilidade de qualquer pessoa intuir, travei com o professor Dante Galeffi duras discusses, desde a minha defesa de tese de doutoramento, mas agora parece que resolvi a questo com o auxilio de Bergson. Ao construir um mtodo intuitivo e estabelecer regras para esse mtodo, Bergson facilitou a difuso do conhecimento dinmico e mstico. Primeira regra: veracidade e falsidade dos problemas. Trata-se do poder de constituir os prprios problemas, de bem apresentar os problemas, o que significa invent-los, criar os seus termos. E se o problema bem apresentado, embora ele possa ainda permanecer encoberto, ele encerra em si sua soluo, que cedo ou tarde vir. A soluo vir em funo dos termos de que se dispe para apresent-lo, das condies sob as quais engendrado. Mas com base em que se poderia definir um problema como verdadeiro ou como falso, aplicar o critrio do verdadeiro e do falso prpria atividade de apresentao de problemas, dar valor lgico s perguntas. Bergson define dois tipos de falsos problemas: os inexistentes e os mal apresentados. O no-ser, a desordem e o possvel, por exemplo, so problemas inexistentes. So problemas inexistentes porque so formas de negao daquilo que a prpria verdade, ou seja, o ser, a ordem e o existente. Tomemos a ideia de no-ser como exemplo. A ideia de no-ser a soma da ideia prvia de ser, da operao lgica de negao generalizada e do motivo de tal operao, qual seja, quando um ser no nos convm e o apreendemos apenas como ausncia daquilo que nos interessa. Quando perguntamos pelo no-ser, estamos numa iluso fundamental: pressupomos a existncia do no-ser em relao ao ser, como se este viesse apenas preencher o vazio. o que Bergson chama de movimento retrgrado do verdadeiro, que leva a supor que o ser preceda a si mesmo, preceda ao ato de sua prpria criao, retroprojetando uma imagem de si mesmo num no-ser supostamente primordial. O outro tipo de falso problema se refere aos mistos mal analisados, quando se juntam arbitrariamente coisas que diferem por natureza. O prprio conceito geral de Ser um misto mal analisado, pois em vez de apreendermos as diferentes realidades que se substituem umas s outras, ns confundimos tudo na homogeneidade do Ser e a partir disso permitimos que surja a idia de no-ser. Em suma, os falsos problemas, dos dois tipos, tm incio no momento em que se negligenciam as diferenas de natureza: a ideia de noser nasce de uma idia geral de Ser como misto mal analisado. Tal seria a iluso do pensamento, tanto cientfico quanto metafsico, ou seja, ver diferenas de grau (por exemplo, o no-ser que aparece ora como mais ora como menos que o ser) quando h diferenas de natureza. H de se verificar quanto estamos mergulhados nessa iluso, que inseparvel de nossa condio, quanto essa iluso inevitvel. contra ela justamente que Bergson vem suscitar a intuio, que vai reencontrar as diferenas de natureza que esto sob as diferenas de grau, comunicando, alm disso, inteligncia os critrios para distinguir os verdadeiros e os falsos problemas. Segunda regra: reencontrar as articulaes do real. Aqui se trata de lutar contra a iluso de ver diferenas de grau onde h diferenas de natureza. Para isso, deve-se dividir um misto qualquer segundo suas articulaes naturais, ou melhor, segundo seus elementos que diferem por natureza. Trata-se de buscar nas misturas propiciadas pela experincia aquilo que elas tm de puro, quer dizer, ao ultrapassar a experincia em direo s condies dessa experincia real, dividindo-a em puras presenas, encontrar-se- o que difere por natureza ou, em uma palavra, suas tendncias. Por exemplo, lembrana e percepo se encontram to misturadas em ns que no sabemos reconhecer o que cabe a uma e o que cabe outra a no ser como diferenas de grau, e no somos capazes de distinguir na representao as presenas puras da matria e da memria. A intuio como mtodo prope distinguir, isto , dividir o misto de acordo com suas tendncias que diferem por natureza. Ora, essa tarefa indica que necessrio ir alm da experincia real em que a condio humana nos obriga a viver. Bergson aponta a necessidade de buscar a experincia em sua fonte, ou melhor, acima dessa viravolta decisiva, na qual, inflectindo-se no sentido de nossa utilidade, ela se torna propriamente experincia humana. Esse ultrapassamento, no entanto, no consiste em ir na direo de conceitos gerais e abstratos, mas em encontrar as articulaes das quais as particularidades da experincia real dependem. E

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se se podem ali encontrar conceitos, estes sero talhados sobre a prpria coisa, convindo somente a ela e no sendo mais amplo do que aquilo de que ele deve dar conta. Deleuze (1999) v nessa desarticulao do real em vista de suas diferenas de natureza a constituio de um empirismo superior, que ser complementado por um movimento no sentido inverso, agora de convergncia entre as linhas, de reintegrao aps a diferenciao at o ponto virtual para o qual as linhas convergem (imagem virtual do ponto de partida, situada tambm alm da viravolta da experincia), tornando-nos aptos, atravs de um probabilismo superior, a resolver os problemas, relacionar a condio ao condicionado, sem que subsista ento qualquer distncia entre eles. E assim o problema, tendo sido bem apresentado, tende a resolver-se por si mesmo. Terceira regra: a intuio supe a durao. A intuio consiste em pensar em termos de durao porque somente nela se encontra o poder de variar qualitativamente em relao a si mesma, de ser portadora das diferenas de natureza. Quando dividimos uma coisa em suas articulaes naturais, por exemplo, um pedao de acar temos de um lado o espao, que somente nos d diferenas de grau entre esse pedao de acar e qualquer outra coisa, e de outro lado temos a durao, um modo de ser no tempo, que se revela quando o acar se dissolve, quando observamos que ele difere por natureza de si mesmo mas tambm das outras coisas. Desse modo, na durao que se do as diferenas de natureza (alterao), melhor, ela a multiplicidade das diferenas, enquanto que o espao no mais que o lugar e o conjunto das diferenas de grau (aumento e diminuio). A intuio o movimento por meio do qual samos de nossa prpria durao para afirmarmos ou reconhecermos imediatamente a existncia de outras duraes ou de diferenas de natureza. Apenas por meio dela somos capazes de apresentar os verdadeiros problemas e de nos livrar da iluso propiciada pelos mistos que se apresentam como diferenas de grau na nossa experincia primeira do mundo, isto , na matria e na extenso. s essas regras reunidas por Deleuze em seu livro Bergsonismo acrescento essas: 1- saber distinguir o vivo do construdo. O construdo parte da periferia para o centro e o vivo parte do centro para a periferia. 2- Saber que a intuio cavalga as idias. Essa regra mostra que apesar de qualquer pessoa poder intuir, bastando usar as regras de Bergson, todas tero graus diferentes de intuio a depender da profundidade das ideias que carregue. Apenas o mstico foge essa segunda regra, pois sendo ele um animal diferente do homem, ele entra em contato com o fluxo criador independente das idias que carregue, mas o mstico um acontecimento da evoluo criadora, ele um animal de outra espcie. As regras bergsonianas se aplicam aos homens. Deleuze faz a seguinte observao na introduo de A Concepo da Diferena:
A noo de diferena deve lanar uma certa luz sobre a filosofia de Bergson, mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a maior contribuio para uma filosofia da diferena. Uma tal filosofia opera sempre sobre dois planos, metodolgico e ontolgico. De um lado, trata-se de determinar as diferenas de natureza entre as coisas: somente assim que se poder retornar s prprias coisas, dar conta delas sem reduzi-las a outra coisa, apreend-las em seu ser. Mas, por outro lado, se o ser das coisas est de um certo modo em suas diferenas de natureza, podemos esperar que a prpria diferena seja alguma coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiar enfim o Ser. Esses dois problemas, metodolgico e ontolgico, remetem-se perpetuamente um ao outro: o problema das diferenas de natureza e o da natureza da diferena. Em Bergson, ns os reencontramos em seu liame, ns surpreendemos a passagem de um ao outro (DELEUZE, 1999, p.2).

Aqui ento seguindo os passos de Bergson procuro verificar a diferena entre misticismo e Religio, entre mstico e humano, entre Educao e Difuso, mas por certo apenas lano uma brisa, apenas adejo problema to profundo e inquietante. Mas como a diferena nos possibilita retornar s prprias coisas, vamos passar pela diferena dos misticismos. Bergson tinha uma preferncia pelo misticismo cristo, pois considerar os outros misticismos incompletos.

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Segundo Bergson o misticismo grego aquele que se deteve no xtase. Este estado de contemplao mexe com as profundezas da alma e a retira de seu estado de acomodao fazendo-a atingir a conscincia. o xtase que faz com que a alma experimente, ou concede a ela a iluso de experimentar a presena de Deus. Quando o xtase termina, a alma se acha sozinha e s vezes desolada. Para que o misticismo grego fosse considerado pleno ele teria que ir alm da contemplao, o que no aconteceu porque os gregos permaneceram fiis ao intelectualismo. Outro misticismo o oriental, aqui tambm se deu no xtase. O misticismo oriental conseguiu ir alm do misticismo grego, mas o impulso ainda foi insuficiente. A caridade existiu, mas no se deu como a doao necessria. Era recomendada em tons de elevao, como um meio de alcanar benefcios divinos. O bramanismo dizia que a renncia levaria a uma libertao, que consistia em deixar-se absorver no todo como em si mesmo. Com o advento do budismo, a nova doutrina adquiriu mais sabedoria e misticidade. Os ensinamentos de Buda levavam ao nirvana, ao nada querer, onde o desejo suprimido durante a vida. O budismo um misticismo na medida em que sua experincia possui semelhana com o xtase, onde a alma se identifica com o impulso criador e s teria falhado por desprender-se da vida humana sem alcanar a vida divina. Ao budismo faltou conforme Bergson, uma crena na eficcia da ao humana. Assim o misticismo cristo considerado completo porque formado por ao, criao e amor. Os msticos cristos superam suas limitaes humanas e possuem uma grande evoluo interior onde suas aes demonstram um comprometimento e amor por toda a humanidade, libertando-se de qualquer limite tnico, cultural ou histrico. Essas diferenas so apenas um esforo de compreenso, pois se o misticismo no religio, ou seria religio aberta, torna-se um contra-senso dizer misticismo cristo ou grego. Misticismo um transbordar do impulso criador, uma liberdade, um voar nas asas do tempo, uma evoluo que se realiza em multiplicidade, alterao e diferena. 4. A LIGA DA DIFUSO DO CONHECIMENTO Inteligncia e Intuio constituem diferentes formas de conhecimento. A inteligncia levou o homem a gemer sob o peso do progresso que construiu, Bergson alcanou o extremo desenvolvimento da racionalidade, da tcnica e da cincia. Mas, a intuio que o nico caminho para perceber a durao, a dinmica da vida e o sagrado, e deveria ser o mtodo da Filosofia, est cada vez mais esquecida. Com o advento do DMMDC - Doutorado Multi-institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento, UFBA, UNEB, IFBA, UEFS, como em Bergson l buscamos uma nova forma de conhecer que no seja a dicotomia, a escolha entre dois pontos. Vislumbramos uma nova possibilidade epistemolgica que vivencie a cooperao entre inteligncia e intuio, um agir cientfico e mstico colaborando na difuso do conhecimento. Por muito tempo foi visto o misticismo como anti-cincia, e cincia algo contrrio ao intangvel e sagrado. Mas, a totalidade do ser humano est na unio de inteligncia e intuio sem excluir. Exemplo; a lngua, mvel e diversa dos dentes, no entanto, vivem juntos na boca, s vezes mordemos a lngua, mas nem por isso quebramos os dentes ou arrancamos a lngua, preciso cooperao, solidariedade de dentes e lnguas no s para nos alimentamos, mas, para falar e cantar. A percepo fundamental no processo do conhecimento, mas a inteligncia est voltada para o espao, para a exterioridade ou como queria Bergson para a multiplicidade descontinua, mas quando nos voltamos para a interioridade ento a descontinuidade vai sumindo, as coisas vo derretendo como um quadro de Salvador Dali e chegamos multiplicidade contnua. Na homogeneidade do espao descontinuo que domnio da inteligncia, no se pode compreender a heterogeneidade contnua da durao e da interioridade, mas esse sujeito heterogneo que caminha nesse mundo homogneo, e urgente juntar essas percepes. Nada puro nesse mundo, nunca encontramos uma religio totalmente fechada, uma ao puramente inteligente ou um misticismo desprovido de inteligncia, afinal a intuio cavalga as ideias, ento o DMMDC est despertando essa franja de intuio adormecida dentro da cincia, no descartamos a inteligncia nem a tcnica, muito pelo contrrio nosso trabalho cortar com a

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inteligncia e cozer com a intuio o traje da festa do conhecimento para uma epistemologia integral que transforme o espao do conhecimento em um lugar de vida. Em filosofia contempornea sempre se ouve que o homem da tcnica se afastou do ser. Posso dizer que essa tecnologia das mquinas nos afasta da vida e de ns da nossa vida interior, mas a tecnologia de que falo no aquela que constri mquinas para andar sob o mar ou nos fazer voar como pssaros ou aumentar nossa potencia visual para que possamos ver o micro ou as estrelas mais distantes, o problema so as tecnologias para lidar com a vida, com ns mesmos, com os outros. Num mundo social agressivo inventamos tecnologias para sobreviver, protocolos de comportamentos substituem o amor, a alegria e a vida, falas com certa cadencia para atendimentos e vendas, enfim jogos. No somos mais livres para amar, para tocar, para atravessar uma rua para meditar numa praa. Para tudo tem uma tecnologia, como tratar o pai, a me, os filhos, o professor, tudo recheado de tecnologias de convenincia. A tecnologia de comportamento, a burocracia de afetos nos afasta do ser da afetividade. O misticismo que proponho mais que uma divinizao o pensamento que, atravs da interiorizao possamos resgatar nossa espontaneidade a principal caracterstica do mstico a liberdade, s se ama em liberdade.
Queremos falar da experincia mstica encarada no que ela tem de imediato, isenta de qualquer interpretao. Os verdadeiros msticos simplesmente se abrem vaga que os invade. Seguros de si mesmos, porque sentem em si algo de melhor que eles revelam-se grandes homens de ao, para surpresa daqueles para quem o misticismo no passa de viso, transporte, xtase. O que eles deixaram escoar no interior de si mesmo um fluxo descendente que desejava atingir os outros homens atravs deles: a necessidade de espalhar em volta deles o que receberam eles sentem como mpeto de amor. Amor ao qual cada um deles imprime a marca de sua personalidade. Amor que ento em cada um deles um sentimento inteiramente novo, capaz de transpor a vida humana para outra tonalidade. Amor que faz com que cada um deles seja amado assim por si mesmo, e que por ele, para ele, outros homens deixaro sua alma se abrir ao amor da humanidade (BERGSON, 1978, p. 79).

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BERGSON, Henri. As Duas Fontes da Moral e da Religio, traduo: Nathanael C. Caixeiro, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. DELEUZE, Gilles. A Concepo da Diferena em Bergson. Disponvel em: < http://pt.scribd.com/doc/55397286/A-concepcao-da-diferenca-em-Bergson-Gilles-Deleuze>. _______ O Bergsonismo, trad. Orlandi Luiz. B.L, So Paulo: ed. 34 Ltda, 1999. VIEILLARD - BARON, Jean-Louis Para Compreender Bergson, trad. Mariana de Almeida Campos, Petrpolis: Ed. Vozes, 1999. TORREO, Rita Clia Magalhes. Nas Asas da Borboleta Filosofia de Bergson e Educao, Salvador: Edufba, 2012.