Federico Schiller, el poeta de la libertad, era dramaturgo residente de la ciudad Mannheim, donde se hizo miembro de la Real Sociedad Alemana.

Publicamos a continuacin el discurso que Schiller pronunci ante esa institucin el 26 de junio de 1784; posteriormente fue publicado en una coleccin de obras en prosa de Schiller. La traduccin del alemn al ingls, en la que se basa sta, de Luz Mara Quiroga, es de John Chambless.

l teatro naci de una inclinacin general, irresistible, hacia lo nuevo y lo extraordinario; del deseo de sentirse en una situacin emocionante, apasionada, para usar la expresin de Sulzer. Agotado por los grandes esfuerzos de la mente, desgastado por el montono, a menudo opresivo trabajo cotidiano, y harto de lo sensual, el hombre necesariamente siente un vaco que se contrapone a su vocacin ilmite por la actividad. Nuestra naturaleza, tan incapaz de persistir por siempre en una condicin bestial como de realizar constantemente el trabajo refinado de la mente, requiere una condicin intermedia que rena estos dos extremos contradictorios, que convierta la spera tensin en una suave armona y que facilite la transicin recproca de un estado a otro. El Sentido Esttico, o Sentido de la Belleza, nos brinda esta ventaja. Sin embargo, dado que la consideracin ms importante de un legislador sabio debe ser seleccionar el mejor de dos posibles cursos de accin, no le satisfar simplemente neutralizar los apetitos de la poblacin, sino que utilizar esos apetitos, en la medida de lo posible, como medio para lograr objetivos superiores, y se esforzar por transformarlos en fuentes de felicidad, y para eso escoge el teatro por sobre todos los otros medios, puesto que abre un campo infinito para el espritu sediento de accin, provee alimento a todas las facultades de la mente, sin exagerar ninguna, y une a la educacin de la mente y del corazn el ms noble entretenimiento. Quienquiera que haya observado primero que la religin es el pilar ms firme del Estado, que sin ella la ley misma pierde su poder, tal vez aport, sin saberlo ni quererlo, la defensa del aspecto ms elevado del teatro. La mismsima insuficiencia e inestabilidad de la ley poltica que hace indispensable la religin para el Estado, determina asimismo toda la influencia del teatro. La ley, se propuso decir, se basa en deberes negativos; la religin extiende sus demandas a los asuntos de la vida real. La ley coarta nicamente los actos que debilitan la cohesin de la sociedad; la religin conmina a asimilar internamente esa cohesin. La ley abarca solamente las expresiones pblicas de la voluntad, y slo se ocupa de hechos; la jurisdiccin de la religin abarca los rincones ms recnditos del corazn, y persigue al pensamiento hasta sus ms profundas races. Las leyes son dctiles y maleables, tan variables como el humor y la pasin; la religin ata rigurosa y eternamente. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ahora, suponiendo -que bajo ninguna circunstancia es el caso- que tan slo la religin tiene este tremendo poder sobre el corazn humano, puede ella sola proporcionar toda la educacin? La religin (aqu distingo entre su aspecto poltico y el divino) tiene su mayor efecto en la parte sensitiva de la poblacin; de hecho, nicamente mediante los sentidos puede surtir infaliblemente su efecto. El poder de la religin se disipa si se le quita este aspecto. Y de qu medios se vale el teatro para lograr sus efectos? La religin se nulifica para la mayor parte de la humanidad si erradicamos sus imgenes y problemas, si destruimos sus retratos del cielo y el infierno, todas esas imgenes puramente fantsticas, misterios sin solucin, cuadros de horror y fascinacin distante. Cmo se fortaleceran la ley y la religin si estuviesen aliadas al teatro, donde existe una presencia visible y viva, donde la virtud y el vicio, la felicidad y la miseria, la necedad y la sabidura pasan de largo en cientos de imgenes que son comprensibles y veraces para la humanidad; donde la Providencia disuelve sus misterios, desenreda sus nudos ante los ojos del auditorio; donde el corazn humano confiesa sus sentimientos ms delicados, torturado en el potro de la pasin; donde todas las mscaras caen, donde se desvanece todo artificio y la verdad se mantiene tan incorruptible como el juicio de Radamanto. -------------------------------------------------------------------------------------------------El dominio del teatro empieza donde termina la esfera de la ley secular. Cuando la justicia es deslumbrada por el oro y se revuelca en la paga de los viciosos, donde los crmenes del poderoso ridiculizan la impotencia de la justicia, maniatada por el temor humano, el teatro toma la espada y la balanza y arrastra al vicioso ante el terrible tribunal de la retribucin. Toda la fantasa y la historia, pasada y futura, estn bajo su mando. La voz todopoderosa del arte creativo convoca a los arrogantes criminales, descompuestos ya en polvo tiempo ha, y ellos reescenifican sus vidas torcidas, para escalofriante educacin del presente. Impotentes, como figuras distorsionadas ante un espejo, los horrores de su siglo pasan ante nuestros ojos, y con terror sensual maldecimos su memoria. Si la moralidad ya no se enseara, y la religin no encontrara creyentes, si no existieran leyes, Medea todava horrorizara, tropezando por las escaleras del palacio tras asesinar a sus hijos. Un saludable terror sobrecogera a la humanidad, y silenciosamente cada quien evaluara su propia conciencia cuando Lady Macbeth, esa terrible sonmbula, se lava las manos y pide todo el perfume de Arabia para extirpar ese repugnante hedor a muerte. Quin entre vosotros no se estremecera; quien no sentira el fervor de la virtud y un ardiente odio hacia el vicio, mientras Franz von Moor,2 despertando de sus sueos de eternidad, rodeado por las fuerzas del inminente juicio, se levanta y con arrogantes blasfemias intenta ahogar el trueno de su conciencia, negando el lugar de Dios en la Creacin, dando rienda suelta a su estrecha mente, inaccesible ya a la oracin? No es exageracin asegurar que estas imgenes presentadas en el escenario finalmente se unen con la moralidad del hombre comn, y, en casos individuales, determinan su sensibilidad. Yo mismo he visto en ms de una ocasin cuando alguien resume toda su repugnancia por algn acto indecente con el reproche: ese

hombre es un Franz Moor. Estas impresiones son inextinguibles, y con el ms leve roce surge en el corazn de los hombres la horripilante figura, como si viniese de la tumba. As como las representaciones visuales tienen un efecto ms poderoso que la mera prosa y la fra narracin, as el efecto del teatro es ms profundo y duradero que el de la moralidad y la ley. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sin embargo, aqu el teatro simplemente apoya a la justicia secular; todava queda abierto un campo ms amplio. Miles de vicios que la justicia secular tolera impunemente, el teatro los castiga; miles de virtudes sobre las que la justicia secular guarda silencio, el teatro las exalta. Aqu el teatro est acompaado de la sabidura y la religin, y a partir de estas fuentes sencillas crea sus lecciones y ejemplos, vistiendo el estricto deber con ropaje encantador y fascinante. Con qu gloriosos sentimientos, resolucin y pasin engrandece nuestras almas; qu divinas ideas muestra para provocar nuestra imitacin! Cuando el benvolo Augusto, tan noble como sus dioses, extiende su mano al traidor Cinna, 3 quien ya haba ledo la sentencia de muerte en los labios de Augusto, y dice: seamos amigos, Cinna, quin en el auditorio, en ese momento, no hiciera lo mismo por su peor enemigo, para llegar a ser como el noble romano? Cuando Franz von Schickengen, 4 al ir a castigar a un prncipe y a luchar por los derechos de otros, voltea accidentalmente la cabeza y ve en llamas el castillo donde quedaron indefensos su esposa y sus hijos, y l sigue adelante! para cumplir con su palabra! Qu grande es el hombre para m en ese momento, y qu pequeo y desdeable es el terrible e inconquistable destino! ------------------------------------------------------En el terrible espejo del teatro, el vicio se muestra tan repugnante como hermosa la virtud. Cuando el indefenso e infantil Lear llega de noche a tocar en vano a la puerta de su hija, arrancndose los blancos cabellos en la tempestad, y revela a los enfurecidos elementos qu antinatural ha sido Regan, cuando estalla en l su dolor furioso, con las terribles palabras Te di todo,5 cun repulsiva vemos a la ingratitud; cuan gustosamente reverenciamos el amor infantil. ------------------------------------------------------------Todava no llega a nuestro escenario un gran triunfo, cuya importancia se ver por sus resultados. Hasta donde yo s, el Timn de Atenas, de Shakespeare, an no ha aparecido en ningn escenario alemn, y con la misma certeza con que busco al hombre en Shakespeare, por encima de cualquiera, as s que no hay otra obra de Shakespeare en la que se me presente con tanta veracidad el hombre, en la que hable ms pura y elocuentemente a mi corazn, en donde haya aprendido ms de la sabidura de la vida que en Timn de Atenas. Ser verdaderamente un servicio al arte excavar esta peculiar veta de oro.6
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Pero la esfera de la actividad del teatro va mucho ms all. Incluso en las reas del sentimiento humano que la religin y la ley ven como indignas de su rango, el teatro contina trabajando por nuestra formacin. Tanto perturba la felicidad de la sociedad la necedad como el crimen y el vicio. La experiencia, tan vieja como el mundo, nos ensea que en la trama de la vida humana a menudo los asuntos de la mayor importancia dependen de los hilos ms pequeos y delicados, y cuando averiguamos el origen de las acciones, sonremos diez veces antes de horrorizarnos una sola. A medida que envejezco, cada da se hace ms corto mi catlogo de villanos, y cada da ms larga y completa mi lista de necios. Si toda la culpa moral de uno de los sexos brota de una y la misma fuente, y si todos los horribles extremos del vicio con que se le ha etiquetado son simplemente formas diferentes, simplemente grados ms extremos de una propiedad a la que todos sonremos y amamos, por qu no ha tomado el mismo rumbo la naturaleza en el otro sexo? Solo conozco un secreto para mantener al hombre alejado de la corrupcin: defender su corazn contra la debilidad. ----------------------------------------------------------------------------------Una gran parte de esta labor puede esperarse del teatro. Es el teatro el que sostiene un espejo para el gran gnero de los necios, y humilla con un saludable ridculo a las mil formas de la insensatez. Lo que en cualquier otro lugar se logra por piedad y terror aqu se hace, tal vez ms rpida e infaliblemente, mediante la broma y la stira. Si emprendiramos una evaluacin de la comedia y la tragedia segn los resultados reales obtenidos, entonces tal vez la experiencia premiara a la primera. El ridculo y el desprecio aguijonean ms eficazmente el orgullo del hombre que cuanto puede torturar su conciencia el odio. Ante lo horrible, la cobarda se escabulle, pero esa misma cobarda nos entrega al aguijn de la stira. Las leyes y la conciencia nos preparan frecuentemente contra el crimen y el vicio; los absurdos exigen un sentido ms sutil, que en ninguna parte puede ejercitarse mejor que ante el escenario. Tal vez le permitamos a un amigo la libertad de atacar nuestra moralidad y nuestros sentimientos, pero es difcil olvidar incluso una sola carcajada a nuestras costillas. Nuestras faltas toleran jueces y observadores, pero nuestros vicios difcilmente un testigo. Slo el teatro puede rerse efectivamente de nuestras debilidades, porque no nos hiere los sentimientos y no revela quien es realmente el necio culpable; vemos, sin vergenza, cmo caen nuestras mscaras en el espejo del teatro, y agradecemos en secreto su suave amonestacin. -------------------------------------------------------------------Pero ni siquiera nos acercamos a agotar la extensin total de la esfera de actividad del teatro. Ms que ninguna otra institucin pblica del Estado, el teatro es una escuela de la sabidura prctica, un faro que nos gua por la vida civil, una llave infalible a las puertas secretas del alma humana. Reconozco que el amor propio y la insensibilidad de la conciencia niegan los mejores resultados del teatro, que miles de vicios continan

imponindose insolentemente ante el espejo del teatro, y que miles de sentimientos decentes rebotarn infructuosamente contra los fros corazones del pblico. Yo mismo soy de la opinin de que tal vez el Harpagn de Molire todava no mejora a un solo usurero, que el suicidio de Beverley7 ha alejado de su obsesin repulsiva a muy pocos de sus compaeros de juego, que la infeliz historia de Karl Moor difcilmente barrer el crimen de las calles. Pero aunque reduzcamos esos grandes mritos del teatro -incluso aunque fusemos tan injustos como para abolirlos del todo- cun infinita influencia del teatro quedara an! Aunque esta influencia no extinguiera ni mermara el total de todos los vicios, acaso no nos ha hecho conscientes de ellos? Nos vemos obligados a vivir con los necios y los viciosos; podemos evitarlos o enfrentarlos, superarlos o subordinarnos a ellos. Pero ya no pueden sorprendernos. Estamos preparados para sus ataques. El teatro ha descubierto su secreto, exponindolos y hacindolos inofensivos. Arranca la artificial mscara de hipocresa, y nos revela la red que la artimaa y la intriga tejen en torno nuestro. De un tirn arranca de sus retorcidos laberintos a la superchera y la falsedad, y expone sus repugnantes caras a la luz del da. Pudiese ser que la moribunda Sara8 no horrorice a ningn lujurioso; que todas las imgenes de seduccin castigada no calmen su lujuria, y que la actriz misma, astuta, se guarde bien de lograr precisamente tal efecto. Basta que los inocentes conozcan las trampas del seductor, que el escenario les ensee a desconfiar de sus promesas, y su devocin les haga temblar. El teatro dirige nuestra atencin no slo hacia la humanidad y el carcter humano, sino tambin al Destino, y nos ensea tambin el gran arte de soportarlo. Lo accidental y lo deliberado juegan un papel igualmente grande en la trama de nuestras vidas; este ltimo nosotros lo creamos, pero al primero debemos rendirnos ciegamente. Constituye en s una gran ventaja ya el que los desastres inevitables no nos cojan totalmente desprevenidos, si antes hemos ejercitado el coraje y la inteligencia en circunstancias similares, endureciendo el corazn a los golpes. El teatro presenta a nuestros ojos mltiples escenas del sufrimiento humano; ingeniosamente nos arrastra al padecimiento de otros, y recompensa nuestro momentneo sufrimiento con sensibles lgrimas y un tremendo crecimiento de nuestro valor y experiencia. Seguimos por el escenario a Ariadna, 9 abandonada en la resonante Naxos; ascendemos a la torre de hambre de Ugolino,10 llegamos al terrible lugar de la ejecucin, y presenciamos ah la solemne hora de la muerte. Escuchamos aqu lo que sinti como premonicin nuestra alma, y la naturaleza, perturbada, confirma enftica e incontrovertiblemente. En los corredores palaciegos pierde sus favores, engaado, el favorito de la reina. 11 Ahora que va a morir, el asustado Moor pierde su sagacidad prfida y sofista. La eternidad devuelve a un hombre muerto, para revelar secretos que nadie puede conocer en vida, y al villano confiado se le priva de su ltima trampa horrenda, porque hasta las tumbas revelan secretos. ---------------------------------------------------------El teatro no slo nos hace conscientes del destino de la humanidad, sino que nos ensea tambin a ser ms justos con los miserables, a juzgarlos con ms caridad. Porque slo si

somos capaces de medir las profundidades de su sufrimiento nos es dado juzgarlos. Ningn crimen es tan vergonzoso como el del ladrn, pero acaso no agregamos todos a nuestra condena una lgrima de piedad cuando nos absorbe la terrible compulsin que llev a Eduard Ruhberg12 a su acto? En todas partes es aborrecido el suicidio como un crimen y, sin embargo, cuando Marianne, 13 atacada por las amenazas de un padre violento, asaltada por el amor, por la perspectiva de las terribles paredes del claustro, bebe el veneno, quin entre nosotros sera el primero en enjuiciar a esta pobre vctima de una causa perversa? La benevolencia y la tolerancia comienzan a convertirse en el espritu reinante de nuestra era; sus rayos iluminan ya los pasillos de la justicia y, an ms, han entrado en el corazn de nuestros prncipes. Qu porcin de esta obra divina es resultado del teatro? No es el teatro el que lleva a la humanidad al conocimiento de s misma, y descubre la fuente secreta de la accin humana? ---------------------------------------------------Un gnero notable de hombres tiene todava ms razn que cualquier otro para estarle agradecido al teatro. A partir de aqu falta: Porque slo aqu escuchan los grandes del mundo lo que pocas veces o nunca oyen -la verdad- y ven lo que rara o ninguna vez ven: seres humanos. As de grande y mltiple es, pues, el servicio del mejor teatro para nuestra educacin moral, y no menos contribuye a la iluminacin completa de la mente; es justamente aqu, en este reino superior, donde la gran mente, el fogoso patriota, sabe cmo usarla ms eficazmente; escudria a la humanidad, comparando las gentes y los siglos, y encuentra cun servilmente yace encadenada la mayora de la gente al prejuicio y la opinin, que obran eternamente contra su verdadera felicidad. Encuentra cmo los rayos puros de la verdad slo iluminan a unas pocas mentes individuales, que pagan quizs por sus pequeos triunfos el precio de toda una vida. Cmo puede el legislador sabio llevar a toda su nacin a compartir esta iluminacin? ------------------------El teatro es el canal social en que la luz de la sabidura fluye de la porcin pensante superior de la poblacin, y difunde desde ah su suave radiancia por todo el Estado. Los conceptos ms veraces, los principios ms refinados y los sentimientos ms puros fluyen de aqu a las arterias de la nacin. Desaparecen la bruma de la barbarie y la ms negra supersticin; la noche cede ante la luz conquistadora. ----------------------------------------------------------------------------------De los muchos gloriosos frutos del mejor teatro, deseo aqu distinguir slo dos. Cunto se ha difundido la tolerancia de la religin durante los ltimos aos? Incluso antes de que Natn el judo y Saladino el musulmn14 nos movieran a vergenza y predicaran la divina doctrina de que la devocin a Dios no est del todo separada de nuestras ilusiones con respecto a Dios, e incluso antes de que Jos II 15 combatiera a la temible hidra del odio

piadoso, el teatro sembr la benevolencia y la gentileza en nuestros corazones, y las odiosas imgenes de la pagana clera de los clrigos nos ense a evitar el odio religioso: en este terrible espejo, el cristianismo lav sus manchas. ------------------------------------------------------------El teatro, con resultados igualmente felices, pudiera emplearse para combatir los errores en la educacin; an est por verse la obra en que se trate este notable tema. Ninguna preocupacin del Estado es tan importante, por sus efectos, como sta, ms ninguna materia se ha abandonado, entregado ms a las ilusiones y la frivolidad del ciudadano, como esta. Slo el teatro puede presentarle a ste, en retratos vivos y conmovedores, a las vctimas de una educacin desquiciada. Aqu pudieran nuestros padres renunciar a sus mximas egostas, y las madres pudieran aprender el amor razonable. Los falsos conceptos pierden al educador por muy buenas intenciones que tenga, ms an si alberga pretensiones sobre mtodo. Sistemticamente arruinan, as, a los delicados nios en sus conservatorios e instituciones educativas filantrpicas.16 ---------------------------------------La hereja que hoy prevalece, de jugar con las criaturas de Dios, la clebre locura de producir seres humanos mecnicamente, actuando como lo hizo Deucalin (con la diferencia, claro, de que ahora convierten a los hombres en piedras, mientras que l converta en hombres a las piedras); sta merece ms que ninguna otra aberracin de la razn sentir el fuete de la stira. ------------------------------------------Entendieran esto los guardianes y jefes del Estado, pudiera lograrse entonces nada menos que una correcta formacin de la opinin nacional sobre el gobierno y sus lderes. El poder legislativo del Estado pudiera dirigirse a sus sbditos en formas desacostumbradas, respondiendo a sus reclamos aun antes de que fuesen exclamados, minando su escepticismo antes de que se manifieste. Hasta la industria y el espritu de encuesta pudieran prender, y prendieran fuego desde el escenario si los poetas se tomaran el trabajo de ser patriotas, y el Estado estuviera dispuesto a escuchar. ------------------------------------------Es imposible que yo repase la gran influencia que tendra en el nimo nacional un teatro bien establecido. nimo nacional del pueblo llamo yo a la concordancia y similitud de perspectivas y disposicin frente a situaciones ante las que otra nacin pudiese pensar -y reaccionar- en forma diferente. nicamente a travs del teatro es posible lograr en alto grado de tal concordancia, porque nicamente el teatro recorre todo el mbito del conocimiento humano, asimila todas las situaciones de la vida, y lleva luz hacia todos los rincones del corazn humano, porque el teatro recoge en s mismo a todas las clases y rangos, y tiene el acceso ms directo al corazn y la mente humana. Si existiera un solo tema dominante en todas nuestras obras; si nuestros poetas se unieran entre si y formaran

un fuerte gremio con este propsito; si guiara sus obras una estricta seleccin; si sus plumas estuvieran dedicadas slo a cuestiones que conciernen a la poblacin; en resumen, si tuviramos un teatro nacional, entonces nos convertiramos en una nacin. Qu uni tan firmemente a Grecia? Qu atrajo tan irresistiblemente a la gente a su teatro? Ninguna otra cosa que el contenido patritico de sus obras; el espritu griego; el abrumador inters del Estado; lo mejor de la humanidad que ah respiraba. ----------------------------------------El teatro tiene un mrito adicional que me place traer a consideracin, ya que, segn parece, su causa ha prevalecido ya contra sus acusadores. Lo que he intentado destacar hasta este punto, que el teatro es esencial en sus efectos sobre la moralidad y la ilustracin, es controvertible. Pero que el teatro es el principal de todos los artificios agradables y de las instituciones de placer social, lo reconocen hasta sus enemigos. Sin embargo, lo que aqu se muestra es de mayor importancia de lo que normalmente se cree. ----------------------------------------La naturaleza humana no soporta estar sometida continuamente, sin alivio, al quebranto del trabajo, y la atraccin de los sentidos muere al satisfacerlos. El ser humano, embrutecido por los placeres bestiales, agotado por largos esfuerzos, atormentado por el eterno afn de la accin, clama por un gozo mejor, ms excelente, o si no cae sin direccin en una distraccin salvaje que acelera su derrumbe y destruye la paz de la sociedad. Los gozos bacanales, la diversin depravada, las mil locuras que engendra el ocio, son inevitables si el legislador no logra controlar esta pasin de la poblacin. El hombre de negocios corre el peligro de caer en una vida de resentimiento fatal por su generoso sacrificio al Estado; el acadmico, de degenerar en pedante estpido; el hombre comn, de degradarse a la condicin de bestia. -----------------------------------------------------------------------------------------------------El teatro es la institucin en que la recreacin se conjuga con la instruccin, la lid con la paz, la diversin con la educacin; donde ninguna fuerza del espritu se exagera en detrimento de otra; ningn placer se disfruta a expensas de la totalidad. Si las penas nos remuerden el corazn, si los malos nimos envenenan nuestras horas de soledad, si el mundo y los negocios nos hastan, si mil pesares nos oprimen el alma, y el trabajo y la carrera amenazan con sofocar nuestra sensibilidad, ah est el teatro; en este mundo de artificio el presente se va en sueo, nos reponemos, despierta nuestra sensibilidad, nuestra naturaleza adormecida se sacude con emociones sanas que hacen fluir la sangre con fresca emocin. Aqu los infelices truecan sus pesares por los de otros, los felices devienen temperados, y los confiados aprenden prudencia. El lnguido y delicado adquiere temple y virilidad, y la bestia grosera comienza ahora a sentir por primera vez. ---------------------------------------------------------------------

Y, finalmente y qu triunfo de la naturaleza, esa naturaleza tantas veces pisoteada, tantas veces vuelta a levantar- cuando los humanos de todas las condiciones, clases y posiciones, arrojando de s todas las cadenas de moda y artificio, liberados de toda presin del destino, se renen en hermandad universal y se mezclan nuevamente en una sola especie, y se olvidan de s mismos y del mundo, aproximndose a su fuente celestial. Cada individuo disfruta los deleites de aquello que, reflejado en cientos de miradas, regresa a cada quien fortalecido y ms hermoso, y en cada pecho slo hay lugar para una sola emocin: la de ser seres humanos! Glosario: Conminar.- Apremiar con potestad a alguien para que obedezca. Requerir a alguien el cumplimiento de un mandato. Coartar.- Limitar, restringir, no conceder enteramente algo. Ej: Coartar la voluntad, la jurisdiccin. Cohesin.- Unin. Providencia.- La Providencia Divina es el medio a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el universo. La providencia divina es llevar a cabo la voluntad de Dios. Para asegurar que Sus propsitos sean cumplidos, Dios gobierna los asuntos del hombre y obra a travs del orden natural de las cosas. Las leyes naturales no son nada ms que una representacin de Dios obrando en el universo. Radamanto.- Juez del tribunal del inframundo. Hijo de Zeus y hermano de Minos. Tena un espritu verdaderamente equitativo y justo. De hecho fue tal la magnitud que cobr su alma justa que cuando los hombres de muchos reinos queran expresar una sentencia equitativa, sea severa o no, la denominaban Juicio de Radamanto. Ley secular.- En el Derecho antiguo, el brazo secular (a diferencia del brazo eclesistico), eran los tribunales ordinarios de justicia. Por tanto, una ley secular es aquella dictada por el Estado. Se dice "secular" en oposicin a "divina" (tambin llamada "natural"); ya que las leyes emanadas de Dios son eternas y las del hombre son temporales ("del siglo" o sea: seculares) Usurero.- Persona que presta con usura o inters excesivo. Premonicin.- Presentimiento, presagio. Advertencia moral. Palaciego.- Perteneciente o relativo a palacio. Se deca de quien serva o asista en palacio y saba sus estilos y modas. Prfido (a).- Desleal, infiel, traidor, que falta a la fe que debe.

Sofista.- Que se vale de sofismas (Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso). Escudriar.- Examinar, inquirir y averiguar cuidadosamente algo y sus circunstancias. Filantrpico.- Perteneciente o relativo a la filantropa (Amor al gnero humano). Lid.-Pelea, combate. Notas 1.- Johann Georg Sulzer, filsofo y matemtico. 3.- Shakespeare , Macbeth, acto V, escena1

2.- La referencia es de Los bandidos, del propio Schiller. 3.- Pierre Corneille, Cinna o La clemencia de Augusto. 4.- Franz von Schickengen, de autor desconocido 5.- Shakespeare, El Rey Lear, acto II, escenas 2 y 3. 6.- Este prrafo fue omitido en ediciones posteriores del ensayo. 7. - Friedrich Schroeder, Beverley, or, The English Gambler. 8. - Lessing, Miss Sara Sampson. 9. - Johann Christian Brandes, Ariadna en Naxos. 10.- Gestenberg, Ugolino. 11.- Corneille, El conde de Essex. 12.- Iffland, Arruinado por la ambicin. 13. - F.W. Gotter, Marianne 14.- Lessing, Natn el Sabio. 15.- El emperador Jos II (1741-1750), quien introdujo al imperio la tolerancia religiosa. 16.- Esta es una referencia a la institucin docente establecida por el duque Karl Eugen de Wttenberg, donde se educ el propio Schiller. El prrafo que sigue fue eliminado en ediciones posteriores.

Deucalin fue, en la mitologa griega, un hijo de Prometeo que Cuando Zeus decidi finalizar la Edad de bronce con el gran diluvio, Deucalin, por consejo de Prometeo, construy un arca y, disponiendo dentro de ella lo necesario, se embarc en compaa de Pirra, su esposa (relato similar al del bblico No). Con el fin del diluvio la pareja volvi a tierra firme y Deucalin decidi consultar un orculo de Temis sobre cmo repoblar la tierra. Se le dijo que arrojase los huesos de

su madre por encima de su hombro. Deucalin y Pirra entendieron que "su madre" era Gea, la madre de todas los seres vivientes, y que los "huesos" eran las rocas. As que tiraron piedras por encima de sus hombros y stas se convirtieron en personas: las de Pirra en mujeres y las de Deucalin en hombres.