LA PSICOLOGA Y LA ESPIRITUALIDAD *

Luz Carmen Maffiol Arias**

RESUMEN Abordar el tema espiritual desde la psicologa siempre ser un reto epistemolgico que tambin incrementa el deseo de construir reflexiones alrededor de procesos que involucran el desarrollo humano y a su interaccin con la sabidura, como protagonista de modelos orientados hacia un envejecimiento exitoso y como herramienta bsica en la dinmica de evolucin humana, sustentada en los principios epistemolgicos que nos brinda la Psicologa Humanista. Palabras clave: Espiritualidad, Desarrollo Humano, Oratioterapia. Psicologa Humanista, Sabidura,

Cualquiera (o el) que more en el lugar secreto del altsimo vivir seguro bajo la sombra del Omnipotente (Salmo 91) En este versculo hay expresiones clave que me han causado gran impacto y creo que al intentar compartir con ustedes cmo ha sido y es, esta conmocin energtica-eco-bio-psico-social y espiritual , podremos encontrar el sentido de esta conferencia. Las expresiones impactantes anteriormente cualquiera, secreto y Omnipotente. mencionadas son:

Ahora bien, empezar por revisar qu es eso, tan complejo de abordar, de definir y de asir y sin embargo tan marcado en la vida de los seres humanos, como lo es el concepto de la espiritualidad y la connotacin que ste implica: la bsqueda ntima de Dios. Y aunque de alguna manera, esta indagacin interna y externa motivada por el hecho de contactar a Dios, pueda ser descrita como un proceso secreto, desde los anales de la psicologa ya se observa como un patrn humano universal. Es decir, independientemente del lugar y la cultura donde haya nacido o est ubicada cualquier persona, sta tiene la tendencia estructurada en s misma, para desarrollar su potencialidad espiritual, o sea cualquier persona est capacitada para buscar a Dios y como dice Ken Wilber, eso significara que el ser humano normal est estructurado por realidades espirituales.
* Conferencia realizada en el III Foro de Epistemologa en Gerontologa. Universidad San Buenaventura, sede Bogot, Octubre 2008.

** Psicologa Magister en psicologa clnica Universitaria Los Libertadores

y de familia. Docente Fundacin

Bien, vamos a conectar entonces el concepto de espiritualidad con la psicologa y adems con la dinmica de desarrollo humano que involucra el proceso de envejecimiento. Para ello, necesitamos traer a colacin estudiosos de la talla de Erik Erikson, quien intent descifrar el desarrollo humano, observndolo como un proceso caracterizado por las diversas crisis que l describe en su teora psicosocial. Los invito a detenernos un momento en la etapa 8, la ltima en el modelo de Erikson y que se caracteriza por la Sabidura que necesita desarrollar cualquier persona de 50 aos en adelante, para superar la crisis psicosocial de Integridad del Yo / Desesperacin, que se presenta en este estadio. De acuerdo a Erikson, cualquier persona que desarrolle la virtud de la Sabidura est en capacidad de asumir lo hecho y lo omitido en su vida, adems podr aceptar los errores propios o ajenos y adicionalmente podr admitir los aciertos propios, los aciertos de los otros y tambin estar en capacidad de integrar el tema de la muerte como elemento inherente y natural a su proceso de desarrollo. Es decir, la Sabidura se describe como la herramienta clave para vivir y abordar lo que se supone son los momentos ltimos de cualquier persona, en esta experiencia humana. Es importante, recalcar que la Sabidura, como lo apreciaremos en el transcurso de esta conferencia, emerge como figura fundamental, cuando buscamos desentraar la conexin entre espiritualidad, psicologa y gerontologa, ya que se puede observar como conector, objetivo, efecto e indicador. Por ejemplo, para Robert Peck, otro estudioso del desarrollo humano, la Sabidura es el eje conductor que permite a cualquier persona, distinguir, elegir y asimilar ante los diversos hechos que se presentan en su vida. Y as, el aprecio por la Sabidura, promulgado por Peck, le facilita a cualquier persona, trascender las diversas preocupaciones ante las que tiene que elegir, cmo afrontarlas. La forma en que se estructura esta toma de decisiones permanente, va conformando lo que conocemos como el estilo de vida y ste a su vez despliega sus caractersticas, para descubrir el sentido y significado del propio proyecto de vida. Los seres humanos entonces, poseemos una serie de potencialidades cognitivas, afectivas y espirituales de las cuales hacemos uso cuando, sencillamente, vivimos. Y de manera compleja, precisamente estas potencialidades van desarrollndose en la medida en que nos

orientamos, como resalta Kramer, a vivir con Sabidura, de tal forma que as vamos fortaleciendo nuestro proceso de toma de decisiones, ganando en Sabidura y construyendo una vejez adecuada, satisfactoria, exitosa y viceversa. Entonces, cmo podramos definir la Sabidura? Podramos intentarlo observando sus efectos y la forma como conecta varias de nuestras potencialidades, y tal vez como la meta para alcanzar la felicidad y tambin como seal de autotrascendencia, de expansin de nuestro self y adems como herramienta que nos permite realizar distinciones novedosas en nuestra realidad, facilitndonos percibirla de manera diferente, actualizada y acorde con nuestra experiencia y aprendizaje. De tal manera, que la Sabidura sera un constructo importante en la vida de cualquier persona, ya que integra de manera compleja mltiples habilidades y potencialidades cognitivas, afectivas y las relacionadas con los actos voluntarios, que nos permite analizar e interpretar eventos que podemos percibir como conflictivos, para construir alternativas de solucin en las que se tienen en cuenta tanto las necesidades propias como las de los otros. Para continuar, es necesario aclarar que vamos a entrar en los linderos de la psicologa humanista y ello supone algunas caractersticas fundamentales para observar al ser humano y para abordar sus posibles conflictos. Considero que este paradigma nos ofrece la oportunidad de vislumbrar la relacin de espiritualidad, psicologa y gerontologa, en tanto que la acepta y la admite como una posibilidad inherente a cualquier ser humano. Este paradigma ha sido desarrollado por personajes ilustres que pertenecan y pertenecen a diversas disciplinas. Ahora bien, desde este perspectiva se han gestado dinmicas que intentan involucrar an con ms fuerza la dimensin espiritual, ejemplo de ello son la psicologa transpersonal y la psicologa integral, de las que hablaremos ms adelante. Cmo observa entonces la psicologa humanista al ser humano? La psicologa humanista dira que cualquier ser humano, tiene la tendencia inherente de autorrealizarse y autotrascender, adems de poseer la potencialidad de elegir y de asumir los efectos de sus decisiones, adems tiene la potencialidad de darse cuenta, de tener conciencia de sus vivencias, en la medida en que sus experiencias particulares son vlidas, ya que cada ser humano es singular y peculiar, semejante a los otros en cuanto a las potencialidades y distinto en cuanto al estilo de vida que elige para desarrollarlas, teniendo en cuenta adems, que es en la relacin con otros seres humanos como descubre el sentido y significado para desarrollar su proyecto de vida. Por lo tanto, desde el punto de vista humanista para analizar alguna situacin vinculada con cualquier ser humano, tendramos que incluir lo anteriormente dicho, es

decir tendramos que disponernos a observarlo de manera holista, comprendiendo que cualquier ser humano es un organismo complejo y que es ms que la suma de sus innumerables partes. En un contexto clnico por ejemplo, desde la perspectiva humanista, necesitaramos enfocar nuestro sistema de intervencin, dirigido a facilitar que este ser humano redescubra sus potencialidades y redireccione sus elecciones para que contine con su tendencia natural hacia la autorrealizacin. Y si nos ubicamos desde la perspectiva transpersonal, que comparte caractersticas epistemolgicas con la humanista, diramos que cualquier ser humano es una fuente ilimitada de potencialidades y que adems como algo novedoso, posee potencialidades que facilitan el desarrollo y evolucin de la conciencia humana, en la que se incluye una dimensin espiritual que se despliega con la construccin de cuestionamientos que trascienden la inmediatez y que se evidencia durante la dinmica particular de bsqueda genuina, de respuestas a estos interrogantes. De tal manera, que en la perspectiva transpersonal la dimensin espiritual no slo se incluye como un elemento ms, sino que a propsito se intenta encontrar un lenguaje que describa su dinmica ya que en sta se circunscribe, precisamente el desarrollo transpersonal de cualquier ser humano, en cuya secuencia evolutiva lograra cada vez un acercamiento ms evidente y tal vez secreto, mas no por ello poco visible, de su ntimo contacto con Dios, al avanzar por los diversos fulcros de su desarrollo espiritual. Permtanme detenerme un momento en este punto, para tener la oportunidad de visualizar la intencin de Ken Wilber al proponer lo que l denomina la Psicologa Integral. Es una propuesta osada, que involucra no slo una dimensin conceptual sino adems teraputica, sin embargo coherente, a mi juicio, ya que nos invita a trascender las fronteras de los diversos continentes epistemolgicos para atrevernos a observar, analizar e intervenir los asuntos humanos desde una perspectiva ms que holista, tal vez hologramtica permitindonos ver el todo en las partes y las partes en el todo-, como propone Morn, o incluso ms all y sencillamente apuntando hacia una evolucin humana y universal, en donde la epistemologa, tambin UNA, intentara desde sus diversos lugares de origen y ubicacin, un viaje hacia un punto de encuentro consensuado, en el que los antagonistas coexisten con sus perspectivas particulares, como plantea Morin desde el principio dialgico del Pensamiento Complejo.

Ken Wilber, entre varias razones, fundamenta su insistencia en la Psicologa Integral analizando la dinmica de consenso, que sin proponrselo, han realizado las diversas tradiciones de Sabidura, alrededor del concepto de Espritu, visualizando mnimo 7 grandes puntos de encuentro que se orientan hacia la posibilidad de una epistemologa espiritual integral que se llevara a cabo, al lado de la composicin tambin integral del concepto de Sabidura y cuyos efectos estaran caracterizados por un comportamiento compasivo hacia el otro, un fortalecimiento de la propia vala y por supuesto, un avance significativo en la bsqueda del contacto con Dios. Es decir, dicha propuesta estara describiendo la dinmica de nuestro desarrollo espiritual, la cual en ltima instancia, nos invita a mirar hacia adentro para entablar nuestro ansiado dilogo con Dios. Y desde esta perspectiva, trasladmonos al campo teraputico y conectmonos con una propuesta teraputica propia realizada hace algunos aos con una comunicadora social. Dicho planteamiento fundamenta su praxis desde la dimensin espiritual, y persigue invitar a cualquier ser humano a que se permita evidenciar e identificar sus propios recursos espirituales. Es importante adems, desde el punto de vista epistemolgico, ubicar este sistema teraputico, denominado Oratioterapia o La Oracin como Terapia, de acuerdo al Centro Nacional para la Medicina Alternativa y Complementaria, organizacin norteamericana que desde 1992 est instaurando diversas categoras para formalizar y validar las diversas prcticas que han surgido al observar al ser humano con una visin integral, en este punto vale la pena aclarar que aunque muchas de ellas son milenarias hasta ahora estn saliendo a la luz connotadas epistemolgicamente como sistemas alternativos, complementarios e integrales. Entonces de acuerdo a la clasificacin del Centro Nacional para la Medicina Alternativa y Complementaria, la Oratioterapia es un enfoque que acta sobre la mente y el cuerpo, como lo hace la meditacin, adems es un sistema complementario en la medida en que se puede combinar con otro tipo de sistemas teraputicos e incluso puede considerarse como un sistema teraputico integral porque puede actuar en combinacin con la medicina complementaria y alternativa. De tal manera, que la Oratioterapia como sistema teraputico busca que cualquier ser humano, transite por la va del bienestar integral, que resulta como efecto del reconocimiento de su inherente tendencia a desarrollar sus potencialidades espirituales de la mano de la Sabidura, y entonces potencialidades espirituales y Sabidura lo conducirn a ese

lugar secreto, ubicado dentro de s mismo y desde all cualquier ser humano podr entablar el esperado contacto con el Espritu Divino, y tal vez adems, podr asomarse desde alguna ventana de la semntica Divina para admirar el significado de la Omnipotencia. Y entonces, cualquiera de nosotros podremos descubrir y evidenciar que efectivamente las cosas y el mundo no slo son lo que parecen, sino que adems siempre pueden estar sucediendo ms cosas de las que logramos seleccionar con nuestros sentidos y que por fortuna las descripciones que nos proponen las epistemologas se parecen a mapas diversos sobre el terreno siempre inconmensurable de esta complejidad humana energtica-eco-bio-psico-social y espiritual , que nos invita permanentemente a descubrir sus tesoros.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Caramazona, P. y Castaos, M. (2002). Chamanismo, desarrollo personal y psicologa. Mexico. Revista Intercontinental de Psicologa y Educacin, Volumen IV N 2. Universidad Intercontinental. Maffiol. L. C. y Forero, C. A. (2001). Oratioterapia , Vitamina diaria para el viaje hacia su felicidad. Bogot: Editorial Grijalbo Mondadori, 2. Edicin. Maffiol. L. C. y Forero, C. A. (2002.). Oratioterapia II, Te regalo la vida, Vitamina diaria para la conquista de su libertad. Bogot: Editorial Grijalbo Mondadori. Morin, E. (1995). Introduccin al pensamiento complejo . Barcelona: Editorial Gedisa. Watzlawick, P. (Comp.). (2000). La realidad inventada. Cmo sabemos lo que creemos saber? Barcelona: Editorial Gedisa. Wilber, K. (1995). Gracia y coraje. Gaia ediciones. Wilber, K. (2000). Diario. Buenos Aires: Editorial Kairos.

Yuste, N., Rubio, R. y Rico, M. (2004). Introduccin a la psicogerontologa. Madrid: Ediciones Piramide.