Crtica de la razn pura

Immanuel Kant Prlogo de la primera edicin La razn humana se ve acosada por cuestiones planteadas por su misma naturaleza. Quiere sobrepasar los principios de la experiencia en bsqueda de razones ms profundas. Pero no los puede responder por no poder contrastarlos con pruebas empricas. No se puede ser indiferente porque es propio de nuestra naturaleza. CRP: Qu se puede conocer sin ninguna experiencia? Cmo es posible la facultad de pensar misma? Prlogo a la segunda edicin La razn solo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo. Tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas. Fsica: Buscar en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre la naturaleza. Si en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. La experiencia requiere del entendimiento para ser conocimiento (reglas a priori a las que se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia) Jams podemos traspasar la frontera de la experiencia posible. Solo conocemos los fenmenos, la cosa en s es dejada como no conocida por nosotros, a pesar de ser real por s misma. La razn especulativo sirve para llenar este vaco de los suprasensible pero le da un fin prctico. La razn constituye una unidad en nuestra forma de conocer. Ningn principio puede tomarse aisladamente sin su relacin con el todo. Es un rgano, la que el todo est al servicio de cada parte y viceversa. La tarea de la metafsica es describir tales principios. Entonces, debe delimitar a la razn para que el uso especulativo no suprima el uso prctico de la razn pura. Este ltimo es moralmente necesario. El espacio y el tiempo son meras formas de la intuicin sensible: Simples condiciones de la existencia de las cosas en cuanto fenmenos. Podemos pensar las cosas en s por lo menos. Su validez objetiva se puede hacer en lo prctico. Mtodo de Wolf: Camino seguro de una ciencia. Establecimiento de principios; clara determinacin de los conceptos; bsqueda de rigor en las demostraciones; evitacin de saltos atrevidos en las deducciones.

Introduccin I. Idea de la filosofa trascendental La experiencia elabora la materia bruta de las impresiones sensibles. Nos dice que es lo que existe, pero no nos dice que tenga que ser necesariamente as y no de otra forma (no verdades universales). Conocimiento a priori: universales y necesarios Posteriori: empricos Experiencia: algunos de origen a priori, que dan cohesin a nuestras representaciones de los sentidos. La necesidad y la posibilidad solo est en lo humano. En la naturaleza, tales conceptos no existen. II. Distincin entre el conocimiento puro y el emprico Todo nuestro conocimiento comienza temporalmente por la experiencia Conocimiento a priori: Independiente de toda experiencia Priori puro: No se ha aadido nada emprico III. Estamos en posesin de determinados conocimientos a priori que se hallan incluso en el entendimiento comn Principios puros a priori: Indispensables para que sea posible la experiencia misma. De dnde sacar su certeza? Sustancia: al quitar las propiedades empricas de un objeto, queda este concepto a priori. IV. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin de todos los conocimientos a priori Porque por naturaleza abandonamos la experiencia y especulamos sin sustento. Entonces, la tarea es analizar los conceptos que ya poseemos de los objetos. V. Distincin entre los juicios analticos y los sintticos

Juicios: relacin sujeto-predica. 2 formas: El predicado B es contenido o pertenece al sujeto A. Juicio analtico. Explicativo mediante la identidad. No amplia nuestro conocimiento. Necesitamos algo ms que el concepto. B se halla completamente fuera del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. Juicio sinttico. Lazo sin identidad, extensivo.

Los juicios de la experiencia son todos sintticos. No hay analticos(no necesito salir de mi experiencia). Son posibles los juicios sintticos a priori?: Todo lo que sucede tiene una causa. Lo que sucede es distinto al concepto de causa (no est contenido). Hay necesidad. VI. Todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios. 1. Juicios matemticos: Necesidad, son a priori. 7 + 5= 12. En 7 y 5 no est contenido el concepto de 12. La lnea recta es ms corta entre dos puntos. Solo se habla de cualidad, no magnitud. La intuicin aade al concepto un predicado sinttico. 2. La ciencia natural (fsica) contiene juicios sintticos a priori como principios. (physica pura o rationalis) En todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la cantidad de materia. Es necesaria. El concepto de materia no piensa la permanencia, sino slo su presencia en el espacio que llena. 3. En la metafsica: Debe contener conocimientos sintticos a priori. No solo analizarlos sino ampliarlos (su fin). VII. Problema general de la Razn Pura. Razn Pura: cmo son posibles los juicios sintticos a priori?Como son posible la matemtica pura y la ciencia natural pura? Hume: Imposible el a priori. Solo adquiere necesidad por la costumbre. Pero as no sera tampoco posible la matemtica pura. Cmo surge de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede? Es necesario delimitar que podemos conocer, para as avanzar con certeza. La metafsica est en la razn misma. VIII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn pura Razn: facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori rganon de la razn pura: Sntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se puede adquirir y logra realmente todos los conocimientos puros a priori. Trascendental: Todo conocimiento que se ocupa de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori. Sistema de tales conceptos: filosofa trascendental. Crtica: crtica a nuestra misma facultad de conocer. Poner lmites Dos troncos del conocimiento humano, los cuales proceden acaso de una raz comn, pero desconocida para nosotros. Sensibilidad (nos dan los objetos) y Entendimiento (los pensamos).

Doctrina trascendental de los elementos. Primera Parte: La esttica trascendental. Intuicin: Modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a objetos y es aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tiene lugar en la medida que el objeto nos es dado. Solo se nos puede ser dado si afecta de alguna manera nuestra psique. Sensibilidad: Capacidad (receptividad) de recibir representaciones al ser afectados por los objetos. Solo ella suministra intuiciones. Entendimiento: objetos son pensados y de l proceden los conceptos. Hace referencia directa o indirectamente a intuiciones. Sensacin: el efecto que produce sobre la capacidad de representacin un objeto por el que somos afectados. Intuicin emprica: se refiere al objeto por medio de una sensacin. Fenmeno: objeto de una intuicin emprica Materia de fenmeno: correspondiente a una sensacin. Dado a posteriori. Forma del fenmeno: aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones. A priori. Las sensaciones slo pueden ser ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser, a su vez, sensacin. Formas puras: donde se intuye en ciertas relaciones todo la diversidad de los fenmenos. Al apartar de la representacin de un cuerpo lo que el entendimiento piensa de l- sustancia, fuerza, divisibilidad, etc- y al apartar lo que en dicha representacin pertenece a la sensacinimpenetrabilidad, dureza, color, etc- me queda todava algo de esa intuicin emprica la extensin y la figura. (intuicin pura , forma de sensibilidad). Esttica trascendental: ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori. Seccin primera: El espacio: Exposicin metafsica de este concepto Sentido externo: objetos exteriores a nosotros. Todo est en el espacio. Sentido interno: el psiquismo se intuye a s mismo o su estado interno. Todo es representando en relaciones de tiempo.

Tiempo: No puede ser intuido como algo exterior. Espacio: no puede ser intuido como algo en nosotros. Exposicin: representacin de lo que pertenece a un concepto. Exposicin metafsica: concepto a priori. Espacio: 1. No es un concepto extrado de la experiencia: Para poner ciertas sensaciones en relacin con algo a exterior a m, debo presuponerlo. 2. A priori. Sirve de base a todas las intuiciones externas: Jams podemos representarnos la falta de espacio, pero s este vaco. 3. Solo podemos representar un espacio nico (varios espacios son parte de un espacio nico). Los principios geomtricos derivan de esta intuicin a priori, con certeza apodctica. 4. Magnitud infinita: Contiene una infinita cantidad de representaciones posibles y las subsume (las considera como parte de un conjunto ms amplio). Ningn concepto puede pensar as. No es un concepto sino una intuicin a priori. Exposicin trascendental del concepto de espacio Exposicin trascendental: explicacin de un concepto como principio a partir del cual puede entenderse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori, que deben surgir realmente del concepto dado y que sean posible solo suponiendo la explicacin dada de dicho concepto. Geometra: ciencia que establece las propiedades del espacio sintticamente, a priori. Explicado por el espacio como intuicin a priori. Espacio: intuicin que se asienta en el sujeto como propiedad formal de este de ser afectado por objetos y de recibir, por medio, una representacin inmediata de los mismos, es decir, una intuicin. Sentido externo. Significa que el espacio no solo crea los objetos exteriores o les da una forma, sino tambin es el que hace la diferencia del yo y el no-yo (lo exterior) porque como tal permite ser afectado y al permitirlo, significa que hay algo que es distinto a nosotros y que puede afectarnos. Consecuencias de los conceptos anteriores: El espacio no representa ninguna propiedad inherente a los objetos mismos. No es algo subyacente a las cosas en s. Idealidad trascendental del espacio. Forma del sentido externo: Contiene principios que regulas las relaciones de los objetos. Solo podemos hablar del espacio desde el punto de vista humano. Las condiciones de posibilidad son de los fenmenos pero no de las cosas en s.

Objetos exteriores: simples representaciones de nuestra sensibilidad cuya forma es el espacio y cuyo verdadero correlato (la cosa en s) no nos es, ni puede sernos, conocido por medio de tales representaciones. Seccin segunda El tiempo: Exposicin metafsica del concepto del tiempo 1. El tiempo no es un concepto extrado de la experiencia: la sucesin y la simultaneidad no son posibles sin una base a priori. 2. Representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones: No se puede eliminar el tiempo de los fenmenos. Condicin de posibilidad. 3. Principios apodcticos sobre las relaciones temporales: solo posee una dimensin: tiempos diferentes no son simultneos sino sucesivos. Universalidad estricta y certeza apodctica. 4. Forma pura de intuicin sensible 5. Infinitud de tiempo: Los conceptos tienen representaciones parciales (en un perodo); entonces para que el tiempo sea ilimitado debe basarse en una intuicin inmediata. Parecera que la Relatividad General eliminara el punto 3 por la relatividad de los hechos, pero la relatividad es solo en la percepcin de los hechos no en los hechos mismos. Exposicin trascendental del concepto de tiempo Cambio y movimiento(cambio de lugar) solo es posible en la representacin del tiempo. Solo en el tiempo puede hacer en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas (a y no-a). Posibilidad de juicios sintticos a priori. Consecuencia de estos conceptos: El tiempo no es real (no existe por s mismo). No es inherente a las cosas mismas. No los podre preceder como condicin de los mismos. Posee validez en relacin a los fenmenos. A priori, universal. Condicin bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones (intuicin interna, de intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno). Determina las relaciones entre las representaciones. Condicin forma a priori de todos los fenmenos. No puede darse en nuestra experiencia ningn objeto que no est sometido a la condicin del tiempo. Si el tiempo est en nosotros, cmo nacemos?. Anterior a los hombres, haba tiempo, incluso algo anterior?. Si nos percibimos a nosotros mismos, entonces somos cosas en s tambin, por lo tanto no sujetas al tiempo. Lo nico que podramos decir es que no sabemos si es que hay tiempo en las cosas en s, pero segn Kant el tiempo es solo de los fenmenos.

Explicacin: Problemas al sugerir realidad absoluta del espacio y tiempo: Subsistente: Obligados a admitir que dos no-seres eternos y subsistentes por s mismo que existen slo para contener en s todo lo real. La definicin de no-seres es una peticin de principio. Inherente: Espacio-Tiempo: relaciones entre los fenmenos. Niegan la certeza apodctica de la matemtica pura. Observaciones generales sobre la esttica trascendental: I. II. El espacio y el tiempo son formas puras de nuestro modo de percibir, la sensacin es su materia. Por medio de las simples relaciones no se conoce una cosa en s espacio: lugar (extensin), movimiento (cambio de lugar), leyes por las que se rige ese cambio (fuerzas motrices). Tiempo: sucesin, simultneo, coexistente con lo sucesivo (lo permanente) Autoconciencia: Sentido interno. Representacin simple del yo. Est en el tiempo pues coge lo que se halla en el psiquismo. No es tal como l es, sino tal como se manifiesta a s mismo. Fenmeno: realidad en relacin objeto-sujeto. No es apariencia en esta relacin. Si son reales objetivamente, admitimos que, incluso tras haber sido eliminadas todas las cosas existentes, quedan dos cosas infinitas que no son sustancias ni algo realmente inherente a estas, pero si algo que existe, es ms, algo que condiciona necesariamente la existencia de todas las cosas. Nuestra intuicin es intuicin derivada, depende de la sensacin o de que somos afectados.

III.

IV.

Doctrina Trascendental de los Elementos. Segunda Parte: La lgica trascendental Introduccin: Idea de una lgica trascendental I. La lgica en general Conocimiento: dos fuentes :1era. Facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones).2da. Facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). Objeto pensado. Conocimiento: Intuicin + conceptos. (no pueden suminstralo sin el otro). O empricos o puros ( concepto puro: forma bajo la cual pensamos un objeto en general).

Entendimiento: capacidad de producir representaciones por s mismo. ( la intuicin solo puede ser afectada por el objeto). Pensar el objeto. Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas. Lgica: ciencia de las reglas del entendimiento. Lgica general: pura, hace abstraccin de todas las condiciones empricas. Principios a priori. Lgica aplicada: regla de uso del entendimiento bajos principios empricos. II. La Lgica Trascendental Abstrae de todo contenido de conocimiento toda relacin de ste ltimo con el objeto. Forma lgica de la relacin que guardan los conocimiento entre s. Pensamiento en general. Actos del entendimiento puro: conceptos. De origen no emprico ni esttico. Lgica trascendental: leyes del entendimiento y de la razn, que se refieren a objetos a priori. III. Divisin de la lgica general en analtica y dialctica Analtica: exposicin de principios de toda apreciacin lgica de nuestro conocimientos. Reglas formas (requiere informacin sobre los objetos de otras fuentes, porque son solo formas). Leyes para probar verdad material del conocimiento. (conformidad de un conocimiento con su objeto) Dialctica: Lgica general usada para la produccin de afirmaciones objetivas (en apariencia). Lgica de la apariencia. La lgica es completamente indiferente con los objetos, solo suministra informacin sobres las condiciones formales de su conformidad con el entendimiento. IV. Divisin de la lgica trascendental en analtica trascendental y dialctica trascendental Sin intuiciones, todo nuestro conocimiento carece de objetos y se halla enteramente vaco. La lgica debe poder aplicarse a los objetos. Analtica trascendental: Elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado. (lgica de la verdad). Experiencia: La nica que puede suministra la materia. Dialctica trascendental: arte de crear juicios indiscriminados usando solamente los conceptos puros del entendimiento. Primera divisin: La analtica trascendental. Conceptos: Puros, pertenecen al pensar y al entendimiento, elementales y completos. Interconexin de los conceptos dentro de un sistema. Analtica trascendental: Libro primero: Analtica de los conceptos

Analtica: Descomposicin de la capacidad misma del entendimiento, a fin de investigar la posibilidad de los conceptos a priori a base de buscarlos slo en el entendimiento como su lugar de procedimiento y a base de analizar su uso puro en general. Analtica de los conceptos: Captulo I: Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento Filosofa trascendental: Busca sus conceptos de acuerdo con un principio, ya sea puros y sin mezcla del entendimiento en cuanto unidad absoluta, y consiguientemente debe estar interrelacionados, a su vez, de acuerdo con un concepto o una idea. As hay una regla que seala a priori el lugar de cada concepto puro del entendimiento. Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento: Seccin primera: Uso lgico del entendimiento en general El entendimiento no es una facultad de intuicin. Es conceptual. Los conceptos se basan en funciones. Se fundan en la espontaneidad del pensamiento. Se usan los conceptos para formular juicios. Funcin: unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn. Ninguna representacin que no sea intuicin se refiere inmediatamente al objeto. Los conceptos jams pueden hacerlo, solo mediatamente (o por la intuicin u otro concepto). Juicio: conocimiento mediato de un objeto y, consiguientemente, representacin de una representacin del objeto. En todo juicio, hay un concepto vlido para otras muchas representaciones. Todos los conceptos son funciones de unidad entre nuestras representaciones. Para conocer el objeto, se utiliza una representacin superior la cual comprende en s una representacin inmediata y otra ms. As se sintetizan muchos conocimientos posibles en uno solo. Conceptos: predicados de posibles juicios, se refieren a alguna representacin de un objeto desconocido todava. Solo es concepto en la medida que comprenda en s otras representaciones por medio de las cuales puede hacer referencia a objetos. Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento: Seccin segunda: Funcin lgica del entendimiento en los juicios La forma intelectual dentro del juicio puede reducirse a 4 ttulos, cada uno de los cuales incluye tres momentos: 1. Cantidad de los juicios: Universales, particulares, singulares 2. Cualidad: Afirmativos, Negativos, Infinitos 3. Relacin: Categricos, Hipotticos, Disyuntivos

4. Modalidad: Problemticos, Asertricos, Apodcticos Sobre 1, Juicio singular y universal: conocimiento segn cantidad. Es como la relacin entre la unidad y la infinitud distinto del universal. Entonces el juicio singulares distinto al juicio general o comn. Sobre 2, Juicio afirmativo distinto al juicio infinito. Lo afirmativo y lo negativo limitan lo infinito pero no por ello deja de ser infinito. Por eso lo infinito no se comprende dentro de lo afirmativo como normalmente se piensa. Sobre 3, es la relaciones del pensar en los juicios. Categrico es la relacin del predicado con el sujeto (entre dos conceptos); Hipottico es la relacin de un fundamento con la consecuencia (entre dos juicios. Si x, entonces y. No se discute si son verdaderas o no); Juicio disyuntivo: Del conocimiento dividido y de los miembros de la divisin entre s (varios juicios considerados en mutua relacin), oposicin lgica (uno excluye al otro), relacin de comunidad, una es el complemento del otro. Sobre 4, no aportan nada al contenido del juicio. Afectan al valor de la cpula (unin entre dos cosas) en relacin con el pensar en general. Problemtico= posible (opcional); asertrico= real; apodctico= necesario. Los juicios hipotticos y disyuntivos son problemticos , hablan de una posibilidad lgica. La proposicin apodctica piensa la asertrica como determinada por el mismo entendimiento. Momentos del pensar en general: Se juzga algo como problemtico se acepta asertricamente como verdadero se considera ligado al entendimiento, es necesario. Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento. Seccin tercera: Los conceptos puros del entendimiento o categoras. Sntesis: La espontaneidad de nuestro pensar exige que esa multiplicidad sea primeramente recorrida, asumida y unida de una forma determinada, a fin de hacer de ella un conocimiento. Acto de entender la variedad en un nico conocimiento. Pura: cuando la variedad no es emprica sino en el espacio y el tiempo (unidad sinttica a priori). Es indispensable la sntesis. Funcin del entendimiento. Lgica trascendental: Reducir a conceptos, no las representaciones, sino la sntesis pura de las representaciones. Para conocer los objetos a priori: 1. Lo diverso de la intuicin pura 2. Sntesis de tales representaciones mediante la imaginacin (imaginacin, funcin anmica ciega, no nos proporciona an conocimiento) 3. Conceptos que dan unidad a esa sntesis pura (representaciones de esta necesaria unidad sinttica por el entendimiento. Conocimiento) Categoras: conceptos (que son iguales a las funciones lgicas que surgan dentro de la anterior tabla de todos los juicios posibles).

Tabla de Categoras: Indispensable para esbozar el plan completo de toda una ciencia. 1. De la cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad 2. De la cualidad: Realidad, Negacin, Limitacin 3. De la relacin: Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), Causa y efecto, Comunidad (accin recproca entre agente y paciente) 4. De la modalidad: Posibilidad-Imposibilidad, Existencia-No existencia, NecesidadContingencia. Conceptos puros: solo a travs de ellos se es capaz de entender algo de lo vario de la intuicin (pensar un objeto). Contienen conceptos derivados: Predicables (Aristteles) Causalidad: fuerza, accin, pasin. Comunidad: presencia, resistencia. Modalidad: nacer, morir, del cambio. Observaciones: 4 clases de conceptos: Se pueden derivar de dos aspectos: 1. Se refiere a objetos de la intuicin (puros o empricos). 2. Se refiera a la existencia de esos objetos (relacin mutua, relacin con el entendimiento). La 3era categora de cada clase surge de la segunda y la primera : Universalidad pluralidad considera como unidad. Limitacin: realidad combinada con la negacin. Comunidad: causalidad de las sustancias que se determinan recprocamente. Necesidad: existencia que est dada por la posibilidad misma. Exige un especial acto del entendimiento que no idntico al efectuado para el 1ero y el 2do. Comunidad: Juicio disyuntivo. Todo dividido en partes, coordinadas entre s que se determinan recprocamente, simultneamente . Si se toma un miembro, quedan excluidos los otros. Con existencia independiente pero se halla combinadas entre ellas por formar parte de un todo.

Analtica de los conceptos: Captulo II: Deduccin de los conceptos puros del entendimiento. Seccin primera Principios de una deduccin trascendental en general. Deduccin: demostracin de la cuestin de derecho (conjunto de leyes) Las categoras necesitas una deduccin: cmo se refieren esos conceptos a unos objetos, por no partir de la intuicin. Cmo pueden tener validez objetiva las condiciones subjetivas del pensar? No representan las condiciones bajo las cuales se nos dan los objetos. As, se nos puede manifestar objetos sin que tenga que referirse forzosamente a funciones del entendimiento. Causa y efecto: de algo a, siga necesariamente al b y segn una regla universal. No es posible que parta de la experiencia, porque ah no hay necesidad. Concepto a priori. Entonces si tiene validez objetiva.

Paso a la deduccin trascendental de las categoras Casos posibles en las que pueden concordar las representaciones sintticas con sus objetos: 1. El objeto hace posible la representacin: relacin emprica y nunca a priori 2. La representacin hace posible el objeto: La representacin no produce en s el objeto en lo que respecta a su existencia. Habr conceptos de objetos, que como condiciones a priori, sirvan de base a todo conocimiento experimental. Condicionan que algo pueda ser pensado como objeto en general (ah su validez objetiva). Sera imposible entender su relacin con los objetos si no tienen esta necesaria relacin con la experiencia posible. En (A): 3 capacidades anmicas que contienen las condiciones de posibilidad de todo experiencia (no deducidas de otra facultad del psiquismo): 1. Sentido: Sinopsis de lo vario a priori mediante el sentido 2. Imaginacin: La sntesis de tal variedad mediante la imaginacin 3. Apercepcin: la unidad de esa sntesis mediante la apercepcin originaria. En (B): Si se niega las categoras a priori, no es posible explicar los conocimientos cientficos a priori. Categoras: Conceptos de un objeto en general mediante el cual la intuicin de ste es considerado como determinada en relacin con una de las funciones lgicas del juzgar. Deduccin de los conceptos puros del entendimiento (segn primera edicin-A). Seccin segunda: Los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia. Un concepto a priori no referido a la experiencia sera slo la forma lgica de un concepto, no el concepto mismo por el que algo es pensando. Conceptos puros: condiciones de una experiencia posible. Elementos todo conocimiento a priori: condiciones pura de toda experiencia posible + objeto de esta. Si no, ningn objeto podra surgir en el pensamiento. Si cada representacin fuera completamente extraa a las otras, no podra surgir conocimiento (un todo de representaciones que se comparan y se combinan entre s) Sentido: sinopsis: contener en la intuicin una multiplicidad. Siempre corresponde una sntesis espontaneidad como fundamento de los 3 tipos de sntesis necesarias para el conocimiento: 1. Aprehensin de las representaciones, como modificaciones del psiquismo en la intuicin. 2. Reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin. 3. Reconocimiento de las mismas en el concepto.

1. La sntesis de aprehensin en la intuicin Nuestras representaciones pertenecen, en cuanto modificaciones del psiquismo, al sentido interno( tiempo, en el que han de ser todas ordenadas, ligadas y relacionadas) Toda intuicin contiene en s una variedad que, de no distinguir el psiquismo el tiempo como en la sucesin de impresiones, no seran representada como tal. En cuanto contenida en un instante del tiempo, ninguna representacin puede ser otra cosa que unidad absoluta. Para que surja una unidad intuitiva de esa diversidad hace falta primero recorrer toda esa diversidad y reunirla despus (Sntesis pura de aprehensin): Una intuicin que ofrece una variedad pero una variedad contenida en una representacin. Esta sntesis es a priori, sin ella no habra representaciones. Sntesis de la sensibilidad La sntesis de aprehensin se debe a la unidad absoluta (instante) que se produce por la sucesin del tiempo. 2. La sntesis de reproduccin en la imaginacin Las representaciones que suele sucederse o acompaarse unas a otras terminan por asociarse y por ligarse entre s, de forma que una sola de estas representaciones hace que el psiquismo, incluso sin la presencia del objeto, pase a la otra representacin segn una regla constante. Ley de reproduccin: A la que estn sometidos los fenmenos, sirve de base a toda experiencia por lo que necesariamente tiene que haber la reproductibilidad de los fenmenos. Si mi pensamiento dejara escapar siempre las representaciones precedentes y no las reproduce al pasar a la siguiente, jams podra surgir una representacin completa. Ni si quiera podran aparecer las representaciones bsicas de espacio y tiempo, que son las primarias y ms puras. Esta sntesis se refiera a la experiencia primaria que se sucede en el tiempo pero podra servir de base para las representaciones que no necesariamente se siguen en el tiempo pero si estn asociadas. La sntesis de aprehensin se halla inseparablemente ligada a la de reproduccin. 3. Sntesis de reconocimiento en el concepto Si no furamos conscientes de que lo que ahora pensamos es lo mismo que habamos pensando hace un instante, toda reproduccin en la serie de las representaciones sera intil: Carecera de una unidad que slo la conciencia puede suministrar. Conciencia: combina en una representacin la diversidad, que es gradualmente intuida y luego tambin reproducida. Objeto de las representaciones: Fenmenos sensibles, correspondiente al conocimiento pero distinto a este. Objeto= x, fuera de nuestro conocimiento no sabemos nada sobre l.

Nuestro conocimiento se hallan determinados de una cierta forma, al tener esos conocimientos que referirse a un objeto, han de concordar necesariamente entre s. Han de poseer la unidad que constituye el concepto de un objeto. Esa unidad es la conciencia que efecta la sntesis de lo diverso de las representaciones. El objeto x no es el conocimiento y solo pensamos con respecto al conocimiento. El objeto x es planteado retrospectivamente al separar los elementos del conocimiento. Pero es posible la unidad o correspondencia del conocimiento a partir de la unidad de la conciencia, dado que ella sintetiza la diversidad de la sensibilidad-imaginacin (constituyentes del objeto x) con los conceptos del entendimiento. No puede haber objeto x sin conciencia de que las representaciones son las mismas en un mismo sujeto ni puede haber conciencia sin conceptos que permitan pensarse a s mismo. Conocemos el objeto cuando hemos producido la unidad sinttica en lo diverso de la intuicin. Para que la halla tiene que haber una funcin de sntesis que haga posible un concepto en el que la diversidad se unifique y que haga necesaria a priori la reproduccin de esa misma diversidad. El concepto de la unidad de apercepcin es la representacin del objeto= x Todo conocimiento requiere un concepto que por su forma sea universal y que sirva de regla para constituir una unidad. Toda necesidad: condicin trascendental. Apercepcin trascendental: Fundamento de la unidad de la conciencia en las sntesis de lo diverso. Sin l, sera imposible pensar un objeto de nuestras intuiciones, ya que este objeto no es ms que el algo cuyo concepto expresa dicha necesidad de sntesis. Condicin de posibilidad de la experiencia, la precede. Conciencia pura, originaria, inmutable. Todas las unidades a priori son posible gracias a esa unidad de conciencia que sostiene las intuiciones. Conciencia en virtud a nuestro estado sentido interno o apercepcin emprica. Variable La conciencia de identidad del yo es, a la vez, la conciencia de una igualmente necesaria unidad de sntesis de todos los fenmenos segn conceptos, es decir, segn reglas que no slo tienen que permitir reproducirlos, sino que, adems, fijan as un objeto a la intuicin de los mismo, esto es, determinan el concepto de algo donde se hallan necesariamente enlazados. El concepto puro de este objeto trascendental x (que no puede ser intuido) (idntico en todos nuestros conocimientos) es lo que pone en relacin todos nuestros conceptos empricos con un objeto el que suministra realidad objetiva. La realidad objetiva de nuestro conocimiento emprico se basar en la ley segn la cual esos fenmenos (los que proporcionan objetos) han de estar sometidos a las condiciones de indispensable unidad de apercepcin. 4. Explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conocimientos a priori

Las experiencias diferentes son percepciones distintas que pertenecen a una nica experiencia general. Unidad sinttica de los fenmenos obtenida mediante conceptos: forma de la experiencia. Condicin a priori de la experiencia posible. Categoras: conceptos bsicos para pensar objetos en general, validez objetiva. Su necesidad se basa en la relacin que sostiene la sensibilidad con la apercepcin originaria (todo sometida a las funciones universal de la sntesis, lograda a travs de los conceptos. Sin ella no habra unidad de la conciencia) No tiene origen emprico Afinidad de lo diverso: (permite la asociacin como regla emprica) Universal afinidad de los fenmenos, porque estos ltimos se hallan sometidos a la leyes constantes y a la cual tiene que sujetarse. Afinidad trascendental. La naturaleza se rige por nuestra base subjetiva de apercepcin. Esta naturaleza es un compendio de fenmenos (no cosas en s), mera pluralidad de representaciones del psiquismo. Seccin tercera: La relacin del entendimiento con los objetos en general y la posibilidad de conocerlos a priori. 3 fuentes subjetivas de conocimiento: 1. El sentido: representa empricamente los fenmenos en la percepcin. Intuicin Pura 2. La imaginacin: en la asociacin y la reproduccin. Sntesis de la imaginacin 3. La apercepcin: en la conciencia emprica de la identidad que existe entre esas representaciones reproductivas y los fenmenos a travs de los cuales se nos haban dado las primeras; en el reconocimiento. Apercepcin trascendental Todas las intuiciones no son nada para nosotros, ni nos afectan en absoluto, mientras no puedan ser incorporadas a la conciencia. Conciencia a priori: la consideramos como una necesaria condicin de la posibilidad de todas las representaciones, ya que stas solo representan algo en m en la medida en que forman parte, juntamente con todo lo dems, de una misma concia y, consiguientemente, han de poder estar, al menos dentro de sta, ligadas entre s. Todas las diversas conciencias empricas han de estar ligadas a una nica autoconciencia. El yo es la conciencia trascendental. Solo sntesis productiva de la imaginacin a priori: la reproductiva es emprica La unidad de apercepcin es el entendimiento puro: principio formal y sinttico de todas las experiencias gracias a las categoras Los sentidos slo nos suministras impresiones: La imaginacin las sintetiza (combina y produce imgenes).

Tiene que haber un orden, sino todo sera un caos (no habra conocimiento): Una regla segn la cual una representacin se combina mejor con esta que con otra dentro de la imaginacin (afinidad de los fenmenos, a priori necesarios para que haya unidad de apercepcin) La unidad de sntesis de la imaginacin siempre se basa en las categoras. Entendimiento: Espontaneidad del conocimiento, capacidad del pensar, facultad de los conceptos, facultad de los juicios facultad de reglas Somos nosotros mismos los que introducimos el orden y regularidad de los fenmenos que llamamos naturaleza. El entendimiento es la legislacin de la naturaleza. Las leyes empricas son posibles si se someten a las leyes puras del entendimiento. La sensibilidad nos ofrece formas (de la intuicin); el entendimiento, reglas. La unidad de apercepcin es el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de todos los fenmenos contenidos en una experiencia. Exposicin sumaria sobre la correccin de esta deduccin de los conceptos puros del entendimiento y sobre la nica posibilidad de tal deduccin La sntesis y la unidad de todas las representaciones en relacin con la apercepcin originaria precede a todo conocimiento emprico. Deduccin de los conceptos puros del entendimiento (segn la segunda edicin-B) Seccin segunda: Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento Posibilidad de una combinacin en general Sntesis: toda combinacin de lo variado, acto intelectual. La nica que no viene mediante objetos, solo realizada por el sujeto. No podemos representarnos nada ligado en el objeto, sin previamente no lo hemos ligado a nosotros mismo. La combinacin (representar la unidad sinttica de lo diverso) es antes de su disolucin (anlisis). La representacin de la unidad no puede surgir de la combinacin: rep.unidad + rep.diversidad= combinacin. La originaria unidad sinttica de apercepcin El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones. Si no, no sera nada para m. La unidad sinttica de lo diverso de las intuiciones constituye su fundamento. Incluso, la unidad analtica de apercepcin es solo posible si presuponemos cierta unidad sinttica. Esto se debe a que el anlisis solo es posible en el pensar y el pensar solo es posible por la unidad sinttica de apercepcin

Entendimiento: facultad de combinar a priori y de reducir la diversidad de las representaciones dadas a la unidad de apercepcin. Este principio es el ms elevado de todo el conocimiento humano. El principio de la unidad sinttica de apercepcin es el principio supremo de todo uso del entendimiento Entendimiento: facultad de los conocimientos. Conocimiento: determinada relacin de las representaciones dadas guardan con un objeto objeto: Aquello cuyo concepto se halla unificado lo diverso de una intuicin dada. Toda unificacin requiere una unidad de conciencia en la sntesis de las mismas. La apercepcin es la que fundamenta la misma posibilidad del entendimiento U.S.A : condicin para que toda intuicin se vuelva conocimiento y condicin de todo pensar. La unidad objetiva de la autoconciencia Unidad trascendental de apercepcin: aquello que unifica en un concepto del objeto toda la diversidad dada en una intuicin. Conciencia: Unidad subjetiva. Determinacin del sentido interno a travs de la cual se da empricamente esa diversidad. Depende de la U.T.A. Unidad de conciencia mediante la asociacin (accidental). No es necesaria ni universalmente vlida en relacin con lo dado. La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de apercepcin de los conceptos contenidos en ellos Juicio: una relacin entre dos conceptos. Explicacin deficiente. Solo vlida con los juicios categricos, no con los hipotticos ni disyuntivos. No se dice en qu consiste dicha relacin. Juicio: La manera de reducir conocimientos dados a la unidad objetiva de apercepcin La cpula es designa la relacin de las representaciones con la apercepcin originaria y la necesaria unidad de las mismas. Ejm: Los cuerpos son pesados. Aunque emprico las dos representaciones se hallan combinadas en el objeto, independiente del sujeto. Cuando sostengo un cuerpo siento la presin del peso. Validez subjetiva, ley de asociacin. Todas las intuiciones sensibles se hallan bajo las categoras como nicas condiciones bajo las cuales puede coincidir la diversidad de esas intuiciones en una conciencia Las categoras son una funcin lgica del juicio que unifica la diversidad dada Observacin Las categoras son slo reglas de un entendimiento cuya capacidad consiste en pensar: reducir a la unidad de apercepcin la sntesis de la variedad que ofrece la intuicin. Se limita a combinar y ordenar la materia a conocer.

La forma como se llega a la unidad de apercepcin es por medio de las categoras que sirven para pensar un objeto y por lo tanto darle tal unidad. No se puede dar razn porque nuestro entendimiento se basa en categoras y tampoco porque el tiempo y el espacio son las nicas formas de nuestra intuicin posible. La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas que su aplicacin a objetos de la experiencia Pensar un objeto es distinto a conocerlo. Este tiene 2 elementos: 1. Concepto mediante el cual es pensando un objeto en general. 2. La intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado. El concepto solo no es conocimiento. Mediante la intuicin pura podemos obtener conocimientos a priori de objetos matemticos. Solo en cuanto a su forma. Las cosas en el espacio y tiempo slo se dan en la medida en que son percepciones (representacin + sensacin). Los conceptos puros del entendimiento, incluso cuando se aplican a intuiciones a priori, solo suministras conocimientos en la medida en que estas puedan aplicarse a intuiciones empricas. El espacio y tiempo solo tiene validez en relacin con los objetos de los sentidos. Por lo tanto, las categoras ms all de la intuicin no sirven para nada. Si lo aplicamos a las cosas no-sensibles, solo podemos decir lo que no es en relacin con la intuicin. . Pero esto no es conocimiento . Incluso no podra aplicarse ninguna categora, pues no sabra si existiera algo as, ms all de la intuicin. Sustancia: solo puede existir como sujeto y nunca como predicado La aplicacin de las categoras a los objetos de los sentidos en general En la diversidad de representaciones dadas por la sensibilidad, el entendimiento determina el sentido interno de acuerdo con la U.S.A Sntesis de la diversidad de la intuicin sensible: Figurada (synthesis speciosa). Sntesis pensada en la mera categora con la diversidad de una intuicin en general: Combinacin del entendimiento (synthesis intellectualis). Sntesis trascendental de la imaginacin: cuando la sntesis figurada se refiere slo a la originaria unidad sinttica de apercepcin pensada en las categoras. La sntesis figurada es distinta a la intelectual (que se produce solo por obra del entendimiento al no contar con la imaginacin) Imaginacin: Facultad de representar un objeto en la intuicin incluso cuando ste no se halla presente. Pertenece a la sensibilidad, pues suministra intuiciones al entendimiento. Pero como sintetiza, es una facultad que determina a priori la sensibilidad. Imaginacin como espontaneidad: imaginacin productiva. Imaginacin reproductiva: sntesis sujeta a leyes empricas (de asociacin), no explica la posibilidad del conocimiento a priori.

Paradoja: el sentido interno nos presenta, incluso a nosotros mismos, a la conciencia slo tal como nosotros nos manifestamos a nosotros mismos, no tal como somos en nosotros mismo. La apercepcin (fuente de toda combinacin de la diversidad de los objetos, previamente a toda intuicin sensible) distinto a sentido interno (forma de intuicin, no combinacin ni intuicin alguna determinada toda determinacin solo es posible por la sntesis que se da en la imaginacin trascendental). El movimiento, como descripcin de un espacio, es una acto puro de la sntesis sucesiva de la variedad contenida en la intuicin externa en general por medio de la imaginacin. Esto es filosofa trascendental. El yo pienso y el yo que se intuye a s mismo es un mismo sujeto. Nos intuimos a nosotros mismos a travs del sentido interno slo segn somos afectados por nosotros mismos (en cuanto fenmeno). La U.S.A es un pensamiento, no una intuicin. Para que haya conocimiento tiene que haber intuicin + pensamiento. Por eso, mi propia existencia no es un fenmeno. Aunque su determinacin solo puede producirse de acuerdo con la forma del sentido interno. El yo pienso expresa el acto de determinar mi existencia (la existencia est ya dada a travs de l), pero se necesita la intuicin para suministrar lo determinante. No soy un fenmeno en tanto soy capaz de afectarme a m mismo y esto lo pruebo porque la U.S.A no basta para conocerme, solo para pensarme (conciencia de mi mismo) y no puede haber pensamiento propiamente sin referencia a una intuicin, que tenga que ver conmigo (con el sentido interno). Por lo tanto, solo puede haber sentido interno si me afecto a mi mismo (si me proveo de intuiciones internas). Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los conceptos puros del entendimiento La sntesis de aprehensin: solo puede tener lugar de acuerdo a la forma del espacio y tiempo. La unidad de tal sntesis esta a priori en las intuiciones y no en ellas. Pero finalmente se refieren a las categoras porque la unidad se da por la conciencia originaria. La espontaneidad (en la imaginacin o en el entendimiento) introduce la conexin de la variedad de la intuicin. Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente, a la naturaleza como conjunto de fenmenos. Las leyes no se hallan en los fenmenos sino en el sujeto en el que los fenmenos injieren. Fenmenos: simples representaciones de cosas que nos son desconocidas. Lo que conecta lo diverso de la intuicin sensible: Imaginacin cuando depende de la sensibilidad, diversidad de la aprehensin. Cuando depende del entendimiento: unida de su sntesis intelectual.

Las leyes particulares no pueden derivarse totalmente de las categoras Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento No podemos tener conocimiento a priori sino de objetos de experiencia posibles. Aunque tal conocimiento est limitado a la experiencia, no procede totalmente de est. Si las categoras fueran puestas en nuestra razn, de tal forma que estn en armona con las leyes de la naturaleza, faltara la necesidad de estos conceptos, que es inherente a ellos.

Analtica trascendental: libro segundo: Analtica de los principios. Las facultades superiores de conocimiento: Lgica entendimiento, juicio y razn Entendimiento: Conceptos, juicios e inferencias. Lgica: formal forma de pensar (conocimiento discursivo) Lgica de la verdad: analtica (entendimiento y juicio) Lgica de la ilusin: dialctica trascendental (razn) intento por extender el conocimiento ms all de los lmites de la experiencia posible. Analtica de los principios: Canon del juicio le ensea a aplicar a los fenmenos aquellos conceptos del entendimiento que contienen a priori las condiciones relativas a las reglas. Principios del entendimiento doctrina del juicio. Introduccin: El Juicio Trascendental en general Si entendimiento = facultad de reglas, el juicio= capacidad de subsumir (incluir algo como parte de un conjunto) bajo reglas (distinguir si algo cae o no bajo una regla dada). (Aplicacin) Es un talento peculiar que slo puede ser ejercitado, no enseado. La lgica general no abarca el juicio, por hacer abstraccin de toda materia Lgica trascendental : Corrige y asegura el Juicio en el uso del entendimiento puro mediante reglas determinadas. Filosofa trascendental: puede sealar a priori las reglas y en qu caso usarlas y aplicarlas. Exponer las condiciones bajo las cuales pueden darse objetos concordantes con tales conceptos Doctrina trascendental del Juicio (o analtica de los principios) Captulo I: El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento

Doctrina trascendental del Juicio: manifiesta la posibilidad de aplicar a los fenmenos los conceptos puros del entendimiento. Los conceptos puros son heterogneos comparados con la intuicin emprica. Tiene que haber un tercer trmino que debe de estar en homogeneidad por una parte con la categora y por otra con el fenmeno; y hacer posible la aplicacin de la primera al ltimo. Ha de ser puro, intelectual y sensible Esquema trascendental El tiempo guarda homogeneidad con la categora (constituye la unidad, es universal y tiene reglas a priori) y con el fenmeno (presente en toda representacin) el tiempo es el esquema de los conceptos puros, en la medida que permita subsumir los fenmenos a las categoras. Las categoras deben tener condiciones formales de la sensibilidad, que restringen su uso esquema de esos conceptos. Esquematismo del entendimiento puro= procedimiento seguido por el entendimiento con tales esquemas. En s mismo, el esquema es un simple producto de la imaginacin. Distinguir entre imagen y esquema de la imaginacin. Un mtodo para representar una imagen de acuerdo a un concepto (esquema) y la imagen misma de un objeto. Nuestros conceptos puros sensibles no reposan sobre imgenes sino sobre esquemas. Una imagen est lejos de ser universal. El esquema no puede existir nunca en otra parte que en nuestro pensamiento. Las imgenes son posibles gracias a los esquemas y no coinciden plenamente con los conceptos. El esquema nunca puede ser llevado a una imagen. Es una sntesis conforme a la unidad de las categoras, de acuerdo a las condiciones del forma del tiempo. Imagen pura de las magnitudes (quanta): Espacio es de lo externo; tiempo, de todos los objetos. Esquema puro de la magnitud (quantitas): Nmero (representacin que comprende la sucesiva adicin de unidades homogneas). Unidad obtenida al producir yo el tiempo mismo en la aprehensin de la intuicin. Magnitud: propiedad fsica que puede ser medida La realidad (en las Cat.) es lo que corresponde a una sensacin en general. Indica un ser en el tiempo. La negacin es aquello cuyo concepto indica un no-ser (en el tiempo). Diferencia: tiempo lleno o tiempo vaco. Lo que corresponde a esa sensacin es la materia trascendental de todos los objetos como cosa en s (coseidad, realidad). Toda sensacin posee un grado o magnitud que puede llenar el sentido interno en mayor o menor grado, hasta reducirse a nada (0, negatio). Trnsito de la realidad a la negacin, cada realidad es un quantum. El esquema de una realidad es esa continua y uniforme produccin de tal realidad en el tiempo (ascenso o descenso) Esquema de sustancia: permanencia de lo real en el tiempo (representacin de tal realidad como sustrato que permanece mientras cambia todo). El tiempo (es permanente) no es lo que pasa, sino

la existencia de lo transitorio. Le corresponde en el fenmeno la sustancia (lo que no posee una existencia transitoria). Solo desde esta podemos determinar la sucesin y la simultaneidad. El esquema de la causalidad: La realidad a la que sigue algo distinto, una vez puesto esa realidad, cualquiera que sea. (Sucesin sometida a una regla) Esquema de la comunidad (causalidad recproca de la sustancia respecto a sus accidentes) : coexistencia de las determinaciones de las determinaciones de una en relacin con las de otras conforme a una regla universal. Esquema de la posibilidad: concordancia de la sntesis de diversas representaciones con las condiciones del tiempo en general (lo opuesto solo puede existir de forma sucesiva por ejemplo). El esquema es la determinacin de la existencia de una cosa en relacin con un tiempo. Esquema de realidad: existencia en un tiempo determinado Esquema de necesidad: existencia de un objeto en todo tiempo. Esquema de las categoras: Magnitud produccin del tiempo mismo en la aprehensin sucesiva de un objeto. Cualidad llenar el tiempo con la representacin del objeto. Relacin el lazo que liga las percepciones entre s en todo el tiempo. Modalidad Tiempo mismo en tanto que determina si un objeto pertenece al mismo o como lo hace. Esquema: determinaciones del tiempo segn reglas a priori, de acuerdo con el orden de las categoras: Serie, contenido, orden y conjunto. El esquematismo se reduce a la unidad de la diversidad en el sentido interno y indirectamente a la unidad de la apercepcin. Los esquemas son las nicas condiciones que hace que las categoras se refieran a los objetos y que posean un significado. As, tambin restringen las categoras. Captulo II: Sistema de todos los principios del entendimiento puro Principios a priori del entendimiento: contienen los fundamentos de otros juicios, no se fundan ellos mismos en otros conocimientos ms altos y generales. Seccin I: El principio supremo de todos los juicios analticos Principio de no contradiccin: Condicin universal de todos los juicios. No necesariamente est ligado al objeto, por eso puede ser falso a pesar de no ser contradictorio. La contradiccin anula todo el conocimiento. A ninguna cosa le es adecuado un predicado que la contradiga Un juicio es analtico si siempre es posible conocer suficientemente su verdad atendiendo al principio de no contradiccin. Plenamente suficiente para todo conocimiento analtico. Hay que tenerlo en cuenta para los conocimientos sintticos. Formulacin con tiempo: Es imposible que algo sea y no sea a la vez. Algo es lo que es simultneamente. No se debe limitar a sus aserciones en el tiempo.

Seccin II: El principio supremo de todos los juicios sintticos No relacin de identidad o contradiccin. Hay que salir del concepto. Tiene que haber un tercer elemento que ligue ambos conceptos: Sentido interno, imaginacin y apercepcin como posibilidad de los juicios sintticos. La posibilidad de la experiencia (que se nos den objetos) lo que da realidad objetiva a todo nuestros conocimientos a priori. La experiencia posee reglas de unidad que la hace posible (sin ellas sera un mero conglomerado sin cohesin alguna). Sin ella, los juicios sintticos carecen de un objeto (tercer elemento) que sirva para dar validez objetiva a la relacin de los conceptos. Principio supremo de todos los juicios sintticos: todo objeto est bajo las condiciones necesarias de la unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en una experiencia posible. Seccin III: Representacin sistemtica de todos los principios sintticos del entendimiento puro Todas las leyes de la naturaleza se hallan sometidas a superiores principios del entendimiento. Es la experiencia la que proporciona el caso que se halla sometido a la regla. La aplicacin de las matemticas (que provienen de las formas puras) descansa sobre el entendimiento puro. En el uso de la sntesis de las categoras al aplicarse a la experiencia: Matemtico (intuicin de un fenmeno en general, condiciones necesarias ) o dinmico (existencia de un fenmeno en general, condiciones accidentales). Principios del uso matemtico, apodctico; uso dinmico, condiciones a priori pero mediatas. Tabla de los principios: reglas del uso objetivo de las categoras. 1. 2. 3. 4. Axiomas de la intuicin Anticipaciones de la percepcin Analogas de la experiencia Postulados del pensar emprico en general

Cantidad y cualidad: certeza intuitiva matemticos (composicin partes que no se implican unas a otras. Agregacin cuando es extensiva y coalicin cuando es intensiva); relacin y modalidad: certeza discursiva (razonamiento) dinmicos (conexin los elementos se implican unos a otros necesariamente. Conexin fsica de los fenmenos entre s y conexin metafsica en la facultad de conocer a priori). 1. Axiomas de la intuicin Principio: todas las intuiciones son magnitudes extensivas. Magnitud extensiva: Aquello en la que la representacin de las partes hace posible la representacin del todo.

Los fenmenos son magnitudes extensivas porque solo podemos aprehenderlas mediante una sntesis sucesiva. Son un conjunto agregado, de partes previamente dadas. En esta sntesis sucesiva de la imaginacin productiva se basan los axiomas (proposiciones sintticas a priori) de las matemticas. Lo vlido para la geometra (se basa en las propiedades del espacio puro) es vlido para toda experiencia posible. 2.Anticipaciones de la percepcin Principio: en todos los fenmenos, lo real que se un objeto de la sensacin posee magnitud intensiva, es decir, un grado. Percepcin= conciencia emprica (conciencia con sensacin). Lo real de la sensacin es lo que nos hace conscientes de que estamos siendo afectados y que se da por un objeto en general. Posibilidad de una modificacin gradual desde la conciencia emprica hasta la conciencia pura donde desaparece lo real de la intuicin y solo queda la conciencia formal a priori. Posibilidad de una sntesis que genere la magnitud de la sensacin, desde su comienzo como intuicin (0) hasta una magnitud cualquiera. La sensacin no es una representacin objetiva ni hay en ella una intuicin del espacio y el tiempo. Entonces, es una magnitud pero no extensiva. Entonces magnitud intensiva ( un grado de influencia sobre el sentido). Anticipacin: todo conocimiento mediante el cual puedo determinar y conocer a priori lo que pertenece al conocimiento emprico. La sensacin no puede ser anticipada pero si el espacio y el tiempo (figura y magnitud) La sensacin no constituye una sntesis sucesiva que procede desde las partes a la representacin total (no magnitud extensiva). La realidad es la sensacin y la falta de esta es la negacin. Entre ambas hay una cadena de mltiples sensaciones intermedias. Las sensaciones pueden disminuir y desaparecer. Entonces, poseen una magnitud que tiene un lugar en momento. Magnitud intensiva: Aquella que nicamente aprehendemos como unidad y en la que slo podemos representar la multiplicidad por aproximacin a la negacin. El momento no es sucesivo sino instantneo. Continuidad de las magnitudes: propiedad en virtud de la cual ninguna parte suya es la ms pequea posible. Siempre contiene, a su vez, materia para partes ms pequeas. Fluir, fluyentes. Espacio y Tiempo: Quanta continua. Cada parte es un instante o punto y constituye a su vez espacio y tiempo. Si hubiera algo en ellos distinto a ellos no se podran componer. Todos los fenmenos son magnitudes continuas (extensiva e intensivamente). Todo cambio (trnsito de una cosa desde un estado a otro) es continuo Si todo realidad en la percepcin posee un grado, hay una infinita escala de grados siempre menores entre l y la negacin. El grado puede disminuir hasta la nada pasando por infinitos escalones . Tal disminucin no deja vaca la menor porcin del espacio (la variacin de grado no

influye en la extensin). La cualidad de la sensacin siempre es a posteriori. No es posible una percepcin que presente una falta absoluta de sensacin. De las magnitudes en general slo podemos conocer a priori una nica cualidad, a saber la continuidad, mientras que de toda cualidad (lo real de los fenmenos) no podemos conocer a priori ms que la cantidad intensiva, es decir, que poseen un grado. 3. Analogas de la experiencia Principio: la experiencia slo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de las percepciones. La existencia de los objetos solo puede ocurrir por su combinacin en el tiempo y mediante conceptos a priori que los conecte. 3 modos de tiempo: permanencia, sucesin y simultaneidad. Respecto a la unidad de todo tiempo. Toda diversidad tiene que ser unificada en la apercepcin emprica de acuerdo con sus relaciones temporales: todas las determinaciones empricas temporales deben estar sometidas a las reglas de determinacin universal del tiempo. Se refiere a la existencia de los fenmenos y la relacin que guardan entre s. Podemos determinar a priori el modo segn el cual un fenmeno se someter pero nunca a la existencia de los fenmenos. A los dos principios anteriores se les llamo matemticos porque pueden ser empleadas magnitudes numricas. El principio de la analoga no puede ser matemtico (constitutivo): No podemos al drsenos una percepcin, segn una relacin temporal con la otra, establecer a priori cul sea esta otra ni su magnitud, solo como se hallan necesariamente ligadas de modo temporal. En las matemticas, dado 3 miembros puedes indicar a priori la relacin con un cuarto miembro (pero no conocerlo directamente) Analoga de la experiencia: regla reguladora, no constitutiva. Igual que los postulados del pensar emprico (que son la sntesis de la forma, la materia y de la relacin de estas). Su certeza tambin es a priori, pero la diferencia con los principios matemticos es por el tipo de evidencia (estos ltimos intuitivos). Estos analogas poseen validez y significacin nica y exclusivamente como principios del uso emprico del entendimiento, no como principios de su uso trascendental. Sirven de condiciones de unidad del conocimiento emprico en la sntesis de los fenmenos (producida por los esquemas). Mediante estos principios pueden enlazar los fenmenos con la unidad lgica de las categoras, pero slo segn una analoga. Parece referirse a que su funcin no es constituyente (como condicin de posibilidad) pero si reguladora para que haya unidad del conocimiento emprico. En las primeras no es necesaria lo real del fenmeno para determinarlas , en la segunda si depende del fenmeno que se da para su validez, a pesar de que poseen reglas a priori.

A. Primera analoga: Principio de la permanencia (de la sustancia) En todo cambio de los fenmenos permanece la sustancia, y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la naturaleza. Todos los fenmenos se hallan en el tiempo (solo en este hay simultaneidad y sucesin). El tiempo permanece y no cambia y sera el sustrato del cual la sucesin y la simultaneidad representaran meras determinaciones. Pero el tiempo no puede ser percibido por s mismo, habr que buscar dicho sustrato en un fenmeno que nos sirva como punto de referencia a la cual remitir todo cambio. Sustancia: sustrato de todo lo real, es decir, lo perteneciente a la existencia de las cosas. Cuanto pertenece a la existencia slo puede ser pensando como determinacin de la sustancia. lo permanente es la sustancia, lo real del fenmeno. Como no puede cambiar en su existencia, tampoco puede aumentar ni disminuir su quantum en la naturaleza. Parece que lo real es la materia. No la sensacin particular, puesta esta tiene un grado y puede desaparecer sino el lo que es comn a toda sensacin, ser materia. Lo que vara no solo es la forma (o lo que nosotros le agregamos) sino su propia presentacin (por medio de la presentacin). Pero podra decirse que esta variacin (ms grado o menos grado) se compensa con otras variaciones para permanecer constante el ser-material. Y esto podra ser un principio propio de la experiencia: Digamos con nuestros aparatos cognitivos permiten un nmero fijo de materia y este nmero debe permanecer fijo pues sino no habra orden temporal. O lo permanente no tiene un grado sino que simplemente permanece constante mientras que siga siendo, independientemente de su grado o forma. Nuestra aprehensin de lo diverso del fenmeno es siempre sucesiva. Por medio de ella, nunca podemos decir si tal diversidad, en cuanto objeto de la experiencia, es simultnea o sucesiva. Se necesita una base que exista siempre (durable y permanente). Lo permanente expresa el tiempo. El cambio no afecta al tiempo mismo, sino simplemente a los fenmenos en el tiempo. Adquieren magnitud (duracin) en la serie gracias a lo permanente. Toda existencia y todo cambio en el tiempo como un simple modo de existencia de aquello que dura y permanece. Son determinaciones de la sustancia. Lo permanente es en todas los fenmenos, el objeto mismo (sustancia). Solo ha ella se puede aplicar la categora de sustancia. La materia (sustancia) no desaparece, sino que simplemente se modifica su forma. Nada surge de la nada (consecuencia del principio de permanencia). Postulamos su existencia incesante. Est sustancia debe ser ya algo conocido por nosotros (a priori) porque sino la conociramos como podramos percibir cambio alguno (pasar de no-conocerla a conocerla). Ahora el hecho de postularlo significa no que lo deducimos sino que simplemente es as, porque si no fuera as, no habra experiencia. Hay experiencia, entonces hay permanencia.

Se trata slo de los fenmenos en el campo de la experiencia, cuya unidad nunca sera posible si admitiramos que se producen cosas nuevas (en cuanto sustancia). Si no, desaparece lo nico que puede representar la unidad del tiempo. Accidentes: las determinaciones de una sustancia (modos particulares segn los cuales existe). Reales por afectar a la existencia de la sustancia. La negacin es la no existencia de algo en la sustancia. La inherencia es su existencia particular, distinto a la subsistencia. El cambio constituye un modo de existir que sigue al anterior modo de existir que sigue al anterior modo de existir del mismo objeto. Todo lo que cambia es permanente. El cambio afecta a las determinaciones que pueden dejar de ser o empezar a ser. Supongamos que algo empieza, en trminos absolutos, a ser. Dnde vamos a fijar este punto si no es a partir de lo ya existente? Porque un tiempo anterior no es objeto de percepcin alguna. O solo existe una sustancia o todas las existentes son permanentes (para que haya unidad del tiempo) B. Segunda Analoga: Principio de la sucesin temporal segn la ley de causalidad Todos los cambios tienen lugar de acuerdo con la ley que enlaza causa y efecto. Yo percibo que los fenmenos se siguen unos a otros. El estado de las cosas en un tiempo es opuesto al estado anterior. Enlazo as 2 percepciones en el tiempo y este enlace es producto de la imaginacin. Pero la puede ligar de dos formas distintas, sea que el uno o el otro preceda en el tiempo. No podemos determinar en el objeto lo que procede y lo que sigue. Esto solo lo hace la imaginacin. Pero para que haya un conocimiento determinado, esta conexin debe quedar determinada necesariamente (categora de relacin causa y efecto) el primero determina al segundo en el tiempo como consecuencia. Todo lo sometemos a la ley de causalidad. La aprehensin de la variedad del fenmeno es siempre sucesiva (no basta para distinguir una de otra). Sucesin subjetiva de la aprehensin (ej: de izquierda a derecha de un objeto) depende de la sucesin objetiva, sino no habra distincin de un fenmeno con otro. Sucesin objetiva de los fenmenos: Regla que obliga a comenzar la aprehensin en un punto para enlazar empricamente la variedad en la percepcin de lo que sucede, segn una regla: ha de haber en lo que precede en un suceso las condiciones conforme a la cual ese suceso sigue siempre y necesariamente. Hay que pasar desde un tiempo dado al tiempo determinado siguiente y no se puede en viceversa. Solo bajo esta condicin es posible afirmar en la experiencia que algo sucede. El que algo que sucede tenga algo que lo antecede se debe a que si no fuera as no podramos percibirlo (porque no podemos percibir un tiempo vaco). La simple secuencia en mi aprehensin no permite suponer una secuencia en el objeto, salvo que haya una regla que permite distinguirlos. No nos podemos representar ningn objeto a travs de esta sucesin de la aprehensin, pues no distinguimos ninguna cosa de otra. Qu propiedad

confiere a nuestras representaciones la referencia a un objeto? Una propiedad que nos obliga a ligar las representaciones de una manera y de acuerdo a una regla. Si el concepto de causa fuera sacado de la experiencia no tendra universalidad ni necesidad. La causa y el efecto es la regla de condicin de la unidad sinttica de los fenmenos en el tiempo, su fundamento. Cuando percibo que algo sucede, lo primero que tal representacin contiene es que algo la precede, ya que con respecto a ese algo obtiene el fenmeno su relacin temporal ( existir despus de un tiempo precedente en el que no exista an). Este punto temporal solo lo puedo obtener si supone que al estado anterior lo sigue indefectible y necesariamente lo que sucede siempre. Al parecer la argumentacin va de que sin esta ley de causalidad, no habra distincin entre lo simultaneo y lo sucesivo realmente. Pero la hay. Pero para que la haya, tiene que haber una distincin que evite esta confusin. Y esta distincin es la necesidad de la sucesin (porque si no fueran necesario la sucesin de los fenmenos, podra confundirlos con lo simultaneo y entonces no habra distincin) Ley de la representacin emprica: Los fenmenos del tiempo anterior determinan toda la existencia en el tiempo siguiente y en los fenmenos del tiempo siguiente no tienen lugar, en cuanto sucesos, sino en la medida en que los fenmenos del tiempo anterior determinan su existencia. Se asigna a cada uno de ellos una posicin temporal determinada a priori con respecto a los fenmenos anteriores. (por eso es dinmica, depende de los fenmenos) Los fenmenos mismos tiene que determinar su posicin temporal entre s y convertirla en necesaria, porque el tiempo no puede ser percibido. Entonces, una serie de fenmenos, por medio del entendimiento, produce e impone un orden en la serie de percepciones posibles. Principio de razn suficiente: Podemos hallar en lo que precede la condicin bajo la cual siempre (necesariamente) algo sucede. Fundamento del conocimiento objetivo con respecto a la serie temporal. Este principio puede ser aplicado tambin a los fenmenos concomitantes (causa y efecto simultneos) Esta regla esta en el entendimiento, porque en la imaginacin toda aprehensin es sucesiva (no distingue que sucede a lo otro). As es la condicin a priori que permite determinar de modo continuo todo los puntos de los fenmenos en un tiempo. La mayora de las causas que encontramos en la naturaleza son coexistentes con sus efectos. Se debe al hecho de que la causa no puede producir todo su efecto en un instante. Donde hay accin y, consiguientemente actividad y fuerza, hay sustancia. (por lo esbozado anteriormente).

Creacin: Origen como efecto de una causa exterior. No puede ser admitida como suceso entre los fenmenos, ya que su mera posibilidad eliminara la unida de la experiencia. Todo trnsito de un estado a otro ocurre en un tiempo contenido entre dos instantes. El cambio es el tiempo intermedio + ambos instantes. Cmo podra haber un cambio si entre cada instante hay un tiempo infinitamente divisible? .La causalidad se muestra en el tiempo del cambio. Entonces, el cambio es solo posible por la accin continua de la causalidad. Momento: accin uniforme de causalidad. El cambio es producido por momentos. La causa conlleva inevitablemente la existencia de los efectos. C. Tercera Analoga: Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca o comunidad Todas las sustancias, en la medida en que podamos percibirlas como simultneas en el espacio, se hallan en completa accin recproca. Las cosas son simultaneas cuando en la intuicin emprica la percepcin de una puede seguir a la percepcin de la otra, y al revs. (modo recproco) La simultaneidad es la existencia de lo diverso en el mismo tiempo. Para simultaneidad objetiva: Nos hace falta un concepto de sucesos recproco de estas cosas que coexistan unas fuera de otras. La imaginacin, al ser la aprehensin sucesiva, no te dice que coexisten y que lo hagan necesariamente. Cuando cada sustancia contiene el fundamento de las determinaciones existentes en las otras, nos hallamos ante la relacin de comunidad o de accin recproca. No puede estar aisladas porque se tiene que determinar si son sucesivas o simultaneas. Tiene que haber algo mediante lo cual A determina a B su lugar en el tiempo, y a la inversa, ya que slo bajo esta condicin podemos representarnos dichas sustancias como existiendo simultneamente. La nica cosa que fija el lugar en el tiempo es la causalidad. Entonces, para que haya simultaneidad, toda sustancia debe contener en s la causalidad de ciertas determinaciones en las otras sustancias y, a la vez, los efectos de la causalidad de stas ltimas (comunidad dinmica). Se habla de varias sustancia. Pero las sustancias son permanentes, por lo tanto habra un sinfn de objetos permanentes. Puede haber comunidad recproca entre las determinaciones de una sola sustancia? Parecera que s, porque en el inciso anterior se dijo que lo que cambia es las determinaciones y una determinacin determina a la otra a la que precede. Finalmente, no creo que sea la sustancia la que aplica la causalidad, dado que es permanente, aplicara una causalidad permanente y el efecto tambin sera permanente. Pero ambos estaran al mismo tiempo y se rompe la idea de que toda causa precede temporalmente al efecto. Todo aquello sin lo cual la experiencia de los objetos sera imposible es algo necesario en relacin con tales objetos de esa misma experiencia.

Lo interesante de lo apodctico para Kant es que es una necesidad condicional, solo aplicada a una esfera. Sin comunidad, todo percepcin (del fenmeno en el espacio) se hallara desconecta de las dems, con la cual, la cadena de representaciones empricas (experiencia) empezara desde el principio con cada nuevo objeto, sin que la representacin anterior tuviera con l ni la menor conexin ni relacin temporal. Mediante el influjo recproco se forman compuestos (a pesar de estar unos fueras de otros) Las 3 relaciones dinmicas de las que surgen todas las dems: Inherencia, consecuencia y composicin. Analogas de la experiencia: Principios que determinan la existencia de los fenmenos en el tiempo de acuerdo con los 3 modos de este: 1. La relacin con el tiempo mismo como magnitud (la magnitud de existencia, es decir, duracin). 2. La relacin en el tiempo como serie (sucesin). 3. La relacin con el tiempo como conjunto de todo lo que existe (simultaneidad). El tiempo no seala inmediatamente el lugar a cada existencia. Es el entendimiento lo que lo hace. Nuestras analogas presentan la unidad de la naturaleza como la interconexin de todos los fenmenos bajo ciertos exponentes. La unidad del universo, en el cual han de hallarse ligados todos los fenmenos, es una simple consecuencia del principio de la comunidad de todas las sustancias que son simultneas. 4.Los postulados del pensar emprico en general a. Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (desde el punto de vista de la intuicin y de los conceptos) es posible b. Lo que se halla en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia (de la sensacin) es real c. Aquello cuya interdependencia con lo real se halla determinado segn condiciones universales de la experiencia es (existe como) necesario Categoras de modalidad: preguntamos simplemente en qu relacin se halla un objeto con la facultad cognoscitiva. Principios de la modalidad: explicaciones de los conceptos de posibilidad, realidad y necesidad en su uso emprico. Los conceptos se deben hallar a un objeto o debe dar la posibilidad a este objeto para que sea objetivo. Refutacin del Idealismo

Idealismo: La existencia de las cosas del espacio fuera de nosotros es: -Dudosa e indemostrable: Idealismo problemtico de Descarte: Yo existo es indudable. Somos incapaces de demostrar, a travs de la experiencia, una existencia fuera de nosotros. Es razonable hasta que no haya una evidencia suficiente. -Falsa e imposible: Idealismo dogmtico de Berkeley: las cosas en el espacio constituyen mera fantasas. Tesis: La mera conciencia, aunque empricamente determinada, de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de m. Soy consciente de mi existencia en cuanto determinada en el tiempo. Toda determinacin temporal supone algo permanente en la percepcin. No puede ser algo en m (porque soy sentido interno). La percepcin solo es posible a travs de una cosa exterior a m. la determinacin temporal de mi existencia slo es posible gracias a la existencia de cosas reales que percibo fuera de m. Supone la conciencia inmediata de la existencia de cosas fuera de m. La experiencia interna solo es posible a travs de la experiencia externa. Pues, no tenemos nada permanente en que basar el concepto de sustancia salvo la materia. Pero esta permanencia no es extrada de la experiencia externa, sino que la suponemos a priori, como condicin necesaria de toda determinacin del sentido interno respecto a nuestra propia existencia a travs de la existencia de las cosas exteriores. La autoconciencia en la representacin Yo no es una intuicin, sino la simple representacin intelectual de la espontaneidad del sujeto pensante. Carece del menor predicado intuitivo que podra servir como lo permanente. La nica existencia que puede ser conocida como necesaria es la de los efectos producidos por las causas. Todo cuanto sucede es hipotticamente necesario (nada sucede por un ciego azar). Es una necesidad condicionada. Este principio permite someter el juego de los cambios a la unidad del entendimiento. Principio de continuidad: Prohbe cualquier salto en la serie de los fenmenos (cambios). Prohbe cualquier vaco en el espacio. Nada que exhibe un vaco puede entrar en la experiencia. El punto de unin de los 4 principios consiste en que no admiten en la sntesis emprica nada que pueda ir en perjuicio del entendimiento y de la unidad de los conceptos del entendimiento. Observacin general sobre el sistema de los principios Para suministrar algo permanente en la intuicin que corresponde al concepto de sustancia, necesitamos una intuicin en el espacio (materia), ya que slo el espacio est determinado de modo permanente, mientras que el tiempo fluye incesantemente.

Captulo III: El fundamento de la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos El territorio del entendimiento es una isla que ha sido encerrada por la misma naturaleza entre lmites invariables. Es el territorio de la verdad un nombre atractivo- y est rodeado por un ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin, donde algunas nieblas y algunos hielos que se deshacen prontamente producen la apariencia de nuevas tierras y engaan una y otra vez con vanas esperanzas al navegante ansioso de descubrimientos, llevndolo a aventuras que nunca es capaz de abandonar, pero tampoco puede concluir jams. Reglas del entendimiento: la fuente de toda verdad (concordancia del conocimiento con el objeto) contiene el fundamento de posibilidad de la experiencia, considerada sta como conjunto de todo conocimiento en el que se nos puede dar objetos. Uso con referencia a los fenmenos y no a las cosas en s. Lo ms que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible. El pensar es el acto de referir un objeto a una intuicin dada. No es posible pensar con las categoras solas. En (A): Como los fenmenos no son ms que representaciones, el entendimiento los refiere a un algo como objeto de la intuicin sensible el objeto trascendental (de lo que nada sabemos ni nada podemos saber). Solo sirve para dar unificar la diversidad en el concepto de un objeto. Es la representacin de los fenmenos bajo el concepto de un objeto. Nomeno: solo el entendimiento puede pensarlo. El concepto de fenmeno tiene que corresponder a algo que no sea fenmeno en s mismo. Es el concepto de algo en general y que hace abstraccin de toda forma sensible. El nomeno el pensamiento lo presupone para poder unificar la diversidad (as crea la idea de un objeto trascendental). La base de esta presuposicin es la conciencia de que el fenmeno es un objeto sensible pero no en s mismo, pero que hace referencia a este ltimo. Lo pensamos pero le despojamos de toda sus condiciones sensibles (precisamente para pensarlo como nomeno) En (B): Cuando damos a ciertos objetos el nombre de fenmenos (sensibles) implica que los oponemos a otras entidades que son pensadas por el entendimiento, llamndolas entes inteligibles (nomenos). Si lo entendemos como una cosa que no es objeto de la sensibilidad, es un sentido negativo (abstraccin de la intuicin). No tiene validez objetiva. No podemos demostrar la posibilidad de una cosa partiendo de la simple no contradiccin del concepto de la misma. Concepto de numeno: El de una cosa que ha de ser pensada como cosa en s misma y no como objeto de los sentidos. Marca las limitaciones de la sensibilidad. Lo que est fuera del campo de los fenmenos es (para nosotros) vaco.

El entendimiento solo puede pensar el nomeno bajo el nombre de un objeto desconocido. Las categoras no se refiere a este porque solo pueden referirse a algo de la intuicin. La sensibilidad y el entendimiento tiene que actuar en conjunto. No es vlido la separacin del mundo sensible y el mundo inteligible. En esta parte parece que cambia de uso para el nomeno, ya no como ese algo que sirve de base para dar unidad a la sensibilidad sino como un concepto lmite que sirve para mostrar las limitaciones de nuestros conocimientos, ms que para declararlo como algo existente. Apndice: La anfibologa de los conceptos de reflexin: A causa de una confusin del uso emprico del entendimiento con el trascendental. Reflexin: Estado del psiquismo en el que nos disponemos a descubrir las condiciones subjetivas bajo las cuales podemos obtener conceptos. Reflexin trascendental: distincin de si un juicio pertenece al entendimiento o a la sensibilidad. (un deber para formular juicios a priori). (Todo es pensando en oposicin a las monadas (objetos del pensamiento) de Leibniz) 1.Identidad y diferencia: Numerica identitas: Si un objeto se nos presenta muchas veces y siempre con las mismas determinaciones internas ( cualidad y cantidad) si lo consideramos como objeto del entendimiento puro Fenmeno: por muy igual que sea, la diferencia de lugares a un mismo tiempo justifica suficientemente la diferencia numrica del objeto. La pluralidad y la diferencia numrica viene ya dadas por el espacio mismo como condicin de los fenmenos externos. 2. Concordancia y oposicin: lo real del fenmeno puede hallarse en oposicin (anularse total o parcialmente sus consecuencias ej: placer y dolor). 3. Lo interior y lo exterior: El fenmeno es un conjunto de simple relaciones. Solo conocemos la sustancia en el espacio a travs de las fuerzas que actan en el mismo (atraccin, repulsin, impenetrabilidad). 4. Materia y Forma: Materia: Lo determinable. Forma: su determinacin En los juicios: Materia: concepto dado; forma: relacin de tales conceptos.

En todo ser, la materia est constituida por los elementos que la componen. El modo segn el cual se hallan ligados en una cosa es la forma esencial. Cosas: Realidad ilimitada considerada como la materia de toda posibilidad. Limitacin de las cosas (negacin): forma mediante la cual una cosa se distingue de otra. Para los categoras, la materia precede a la forma. En los fenmenos, la forma de la intuicin es supuesta para la posibilidad de la materia. Observacin sobre la anfibologa de los conceptos de reflexin Lugar trascendental: Sitio que asignamos a un concepto en la sensibilidad o en el entendimiento puro. Tpico trascendental: Estimacin del sitio correspondiente a cada concepto segn la diferencia de su uso, o segn reglas (para evitar ilusiones) Anfibologa trascendental: confusin del objeto del entendimiento puro con el fenmeno. No se puede reunir toda la realidad en un ser, sin temor a oposicin alguna. Materia: lo que le corresponde lo busco en todas partes del espacio que ocupa y en todos los efectos que ocasiona. Lo absolutamente interior a la materia es una quimera (todo est en relacin interior: lo que no est en relacin con otro objeto) La cuestiones trascendentales que desbordan la naturaleza nunca podramos contestarlas con todos nuestros medios. Ni siquiera podemos conocernos a nosotros mismos (solo nuestro sentido interno en tanto fenmeno). Un fenmeno permanente en el espacio (extensin impenetrable) puede no contener ms que relaciones, sin nada absolutamente interior, y ser, no obstante, el sustrato primario de todas las percepciones. La materia que conocemos son puras relaciones. Fenmeno: relaciones de algo en general con los sentidos. Numeno: representacin de una cosa cuya posibilidad no podemos ni afirmar ni negar. Es el problema de saber si es que puede haber objetos completamente independientes de la intuicin sensible. El concepto supremo con el que suele empezar una filosofa trascendental es la divisin en lo posible y lo imposible. Distincin: Objeto algo o nada 1. A los conceptos de todo, mucho y uno se opone el que lo suprime todo (ninguno). No tiene intuicin (ej: numeno). No hay que considerarlo imposible (ens rationis).

2. Realidad es algo, negacin es nada. Concepto de falta de objeto (ej: sombre, fro). Nihil privativum 3. La mera forma de la intuicin no es en s mismo un objeto, sino la mera condicin formal de ste. Espacio y tiempo (ens imaginarium) 4. El objeto de un concepto que se contradice a s mismo es nada. Lo imposible. Nihil negativum Nada: 1. Concepto vaco sin objeto (ente de razn) 2.Objeto vaco de un concepto: Nihil privativum 3. Intuicin vaca sin objeto: ens imaginarium 4.Objto vaco sin concepto: Nihil negativum 1 y 4: conceptos vacos. El 1 no puede incluirse entre las posibilidades (ficcin, no contradictorio). El 4 se opone a la posibilidad, se autosuprime. 2 y 3: en ausencia de algo real, ni la negacin ni la simple forma de la intuicin constituyen objetos.

Lgica trascendental Segunda divisin: Dialctica trascendental Introduccin: I. La ilusin trascendental Dialctica: lgica de la ilusin Ni la verdad ni la ilusin se hallan en el objeto en cuanto intuido, sino en el juicio sobre ste en cuanto pensando. Los sentidos no se equivocan, porque no juzgan. El error se halla en el juicio, es decir, en la relacin del objeto con nuestro entendimiento. En un conocimiento enteramente concordante con las leyes del entendimiento, no hay error. Entonces, ni en el entendimiento por s solo (solo acta de acuerdo a sus leyes (forma de toda verdad)) ni en los sentidos por si mismos (no hay juicio) hay error. El error slo es producido por el inadvertido influjo de la sensibilidad sobre el entendimiento. Hay un desvo. Para resolverlo, hay que separar las dos fuentes mediante la reflexin trascendental. Se refiere a que por ejemplo se dan como verdaderas ciertas leyes empricas, por ejemplo.

Ilusin trascendental: Influye en principios no empricos con el espejismo de una ampliacin del entendimiento puro. Ordena sobrepasar porque hay en nuestra razn reglas bsicas y mximas para aplicarla que tiene todo el aspecto de principios objetivos. Se toma la necesidad subjetiva de cierta conexin de nuestros conceptos con una necesidad objetiva de determinacin de las cosas en s mismas. Hay una inevitable dialctica de la razn pura. Principios inmanentes: Aplicacin a la experiencia posible. Principios trascendentes: Sobrepasan esos lmites. Distinto a lo trascendental porque hay abuso de las categoras. La dialctica trascendental se conformar con detectar la ilusin de los juicios trascendentes y con evitar que nos engaen. II. La Razn pura como sede de la ilusin trascendental A. La Razn en general Todo nuestro conocimiento comienza en los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn, para someterla a la suprema unidad del pensar. Usos de la razn: formal (lgica) hace abstraccin de todo contenido del conocimiento. Real encierra el origen de ciertos conceptos y principios que no toma ni los sentidos ni del entendimiento. Facultad lgica y facultad trascendental. Razn: facultad de los principios (conocimientos universales a priori). Distinto entendimiento (facultad de las reglas). Conocimiento por principios: Aquel en el que, por medio de conceptos, conozco lo particular en lo universal. El entendimiento es incapaz , a partir de conceptos, de suministras conocimiento sintticos (principios en sentido propio) Si el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenmenos mediante reglas, la razn es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. La razn nunca se refiere directamente a la experiencia o a algn objeto, sino al entendimiento, a fin de dar unidad a priori, mediante conceptos, a los diversos conocimientos de ste (unidad de la razn). B. El uso lgico de la Razn Distincin entre lo inmediatamente conocido y lo que simplemente es inferido. En todo razonamiento, hay un proposicin que sirve de base y otra, la conclusin, que es extrada de ella; finalmente, est la inferencia (consecuencia) en virtud de la cual la verdad de la ltima queda indefectiblemente ligada a la verdad de la primera. Inferencia del entendimiento: Inmediata: se da una proposicin e inmediatamente se infiere algo.

Inferencia de la razn: para producir una conclusin, hace falta otro juicio, adems del conocimiento que sirve de base. Al inferir, la razn intenta reducir la enorme variedad del conocimiento del entendimiento al menor nmero de principios (condiciones universales), con el fin de producir la suprema unida de las mismas. Intenta subsumir bajo una premisa un nmero de juicios. De una premisa (regla) sale bastantes conclusiones (silogismo). C. El uso puro de la Razn La diversidad de las reglas y la unidad de los principios es una exigencia de la razn tendente a obtener una total concordancia del entendimiento consigo mismo. Es una ley subjetiva. La unidad de la razn no es la unidad de la experiencia posible. La razn busca lo incondicionado del conocimiento condicionado del entendimiento, aquello con lo que la unidad de ste queda completa. Lo condicionado no se refiere a lo incondicionado. De lo incondicionado debe salir proposiciones sintticas a priori. El principio de la razn es dar una premisa incondicionada y subsumir consecuencias en l. Cuando ya se ha subsumido todo en una premisa, se llega a lo incondicionado. Principio sinttico porque en lo condicionado no se halla lo incondicionado. Principio supremo de la razn pura: trascendentales jams se podr hacerse de l uso empricamente adecuado.

Libro Primero: Los conceptos de la Razn Pura Concepto de la razn: Un conocimiento del que todo conocimiento emprico es slo una parte; aunque ninguna experiencia real llegue plenamente a tal conocimiento, siempre pertenece a l. Contiene lo incondicionado, donde est comprendido toda experiencia, pero si ser nunca un objeto de experiencia. S poseen validez objetiva: conceptos correctamente inferidos, sino conceptos sofsticos. Conceptos de la razn pura: ideas trascendentales Seccin primera: Las Ideas en general Platn: Idea No se halla una experiencia algo que concuerde con la idea. Arquetipos de las cosas mismas, no como las categoras. Surgan de la razn suprema. Nuestra capacidad cognitiva experimenta una necesidad muy superior a la experiencia. El terreno preferente donde hall sus ideas: lo prctico. La libertad, el producto genuino de la razn. El orden natural en su totalidad slo es posible de acuerdo con Ideas. Clasificacin a las representaciones: Gnero: la representacin en general

Representacin con conciencia: percepcin Percepcin que se refiere exclusivamente al sujeto, como modificacin del estado de ste: sensacin Conocimiento: Intuicin (inmediatamente al objeto y singular) + concepto (mediato, caractersticas que pueden ser comn a muchas cosas) Concepto: emprico o puro (si se origina en el entendimiento: nocin) Idea o concepto de razn: concepto formado por nociones y que rebasan la posibilidad de la experiencia. Seccin segunda: Las Ideas Trascendentales Funcin de la razn: universalidad del conocimiento conceptual En un silogismo, el primera premisa busca tener una extensin mxima con relacin a una condicin (universalidad. Ej: todos los hombres son mortales), es la totalidad de las condiciones. El concepto trascendental de la razn es la de la totalidad de las condiciones de un condicionado dado: Lo incondicionado hace posible la totalidad de las condiciones (siempre incondicionada). Los conceptos de la razn pura sern tantos cuantos sean las clases de relacin que el entendimiento se representa por medio de las categoras: 1. Sntesis categrica en un sujeto (sujeto-predicado) sujeto que ya no es predicado. 2. Sntesis hipottica de los miembros de una serie (fundamento-consecuencia) suposicin que no supone nada ms. 3. Sntesis disyuntiva de las partes de un sistema (comunidad donde los miembros no estn incluidos dentro de otros pero en s forman un conjunto) Un agregado de los miembros de la divisin donde nada falta para completar la divisin de un concepto . Son necesarios estos conceptos como proyecto que prosigue la unidad del entendimiento hasta lo incondicionado, para ampliar al mximo su uso, as ponindose en perfecta armona consigo mismo. Solo se refiere al uso del entendimiento y no en el sentido de fundamento de la experiencia sino como proyecto de unidad. Absoluto: Vlido sin restricciones. Posible desde cualquier aspecto Unidad de la razn= unida de los fenmenos Idea: concepto necesario de la razn que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Contemplan todo conocimiento emprico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. Problema carente de toda solucin. Constituye la condicin indispensable de todo uso prctico de la razn. Unidad de todos los fines posibles norma para todo lo prctico. Posibilita el paso de los conceptos de la naturaleza a los prcticos.

Razn: capacidad de inferir (juzgar mediatamente) Subsumiendo la condicin de un juicio posible bajo la condicin de un juicio dado. Lo dado: Mayor (regla universal) se verifica en un caso la condicin de la regla. Toda serie cuyo exponente estado dado, puede prolongarse. Prosilogismo: serie ascendente, que puede prologarse indefinidamente. As el conocimiento, la conclusin, viene dada como meramente condicionado y solo pudiendo acceder a l mediante la razn. (el ejercicio de la regla en el caso sealado). Se tiene que suponer lo incondicionado, de esta manera, para que sea verdadera la conclusin. As la razn determina a priori su conocimiento y lo proclama como necesario. Seccin tercera: Sistema de las Ideas Trascendentales Lo universal de todas las relaciones que pueden tener nuestras representaciones es: 1. La relacin con el sujeto. 2.La relacin con objetos (fenmenos u objetos del pensamiento). Toda relacin que afecte a las representaciones y de la que podamos hacernos una idea: 1. Con el sujeto. 2. Con la variedad del objeto en el fenmeno. 3 con todas las cosas en general. Ideas trascendentales: unidad sinttica absoluta de cada clase. 1 Sujeto pensante objeto de la psicologa. 2. Serie de las condiciones del fenmeno conjunto de todos los fenmenos = cosmologa. 3. La condicin de todos los objetos del pensamiento en general la cosa que encierra la suprema condicin de la posibilidad de cuanto podemos pensar (el ser de todas las cosas)= teologa. 1. Psychologia rationalis: doctrina trascendental del alma 2. Cosmologia rationalis: ciencia trascendental del mundo 3. Theologia trascendentalis: Conocimiento trascendental de Dios La razn pura nunca se refiera a objetos, sino a los conceptos de estos. Investigacin metafsica: Finalidad 3 Idas: Dios, Libertad, Inmortalidad.

Libro Segundo: Las inferencias dialcticas de la Razn Pura No podemos conocer el objeto que corresponde a una idea, aunque si podemos tener de l un concepto problemtico. Nos conducimos a la idea por un silogismo (inferencia mediata) necesaria. Deducimos a partir de algo dado, algo del que no tenemos conceptos, pero le damos realidad por una ilusin inevitable. Es un sofisma. Silogismos dialcticos: 1. Paralogismo (razonamiento incorrecto) trascendental: Inferencia de la unidad absoluta del sujeto

2. Antinomia de la Razn Pura: Absoluta totalidad de la serie 3.Ideal de la Razn Pura: Ser de los seres. Totalidad de las condiciones requeridas para pensar objetos en general y las condiciones de posibilidad de las cosas en general. Captulo I: Paralogismo de la Razn Pura Paralogismo trascendental: induce a inferencias formalmente incorrectas Yo pienso: Siempre acompaa a los conceptos trascendentales en tanto que indica que el pensamiento pertenece a la conciencia. Expresa la autopercepcin. Hace posible los conceptos trascendentales, pero siempre ha de referirse a ellos. Sirve para distinguir 2 clase de objetos derivados de nuestra facultad de representacin: 1. Objeto de los sentidos externos: cuerpo. 2. Yo, en cuanto pensante, soy un objeto del sentido interno: alma. Objeto de la psicologa. Doctrina racional del alma: Yo independiente de la experiencia. Tpico de la doctrina racional del alma: 1. El alma es sustancia: como mero objeto del sentido interno. Inmaterialidad 2.Desde el punto de vista de su cualidad es simple. Incorruptible. 3.Desde el punto de vista de los diferentes tiempos en que existe es numricamente idntica, es decir, es unidad (no pluralidad). Identidad en cuanto sustancia intelectual: Personalidad 4.Est en relacin con los posibles objetos en el espacio: Comercio con los cuerpos, principio vital de la materia (como sustancia): Anima animalidad Inmaterialidad + Incorruptibilidad+ Personalidad= Espiritualidad+ Animalidad= Inmortalidad Representacin del yo: Completamente vaco de contenido, ni siquiera es un concepto. El yo pienso se representa como un sujeto trascendental de los pensamientos = X. Slo conocido a travs de los pensamientos que constituyen sus predicados, del que nunca podemos tener el mnimo concepto por separado. La conciencia no es en s una representacin destinada a distinguir un objeto especfico, sino que es una forma de representacin general. Solo puedo decir que pienso a travs de ella. Primer paralogismo de la sustancialidad (segn la primera edicin) Sustancia: Aquello cuya representacin constituye el sujeto absoluto de nuestros juicios. Aquello que no puede ser empleado como determinante de otra cosa. Yo, en cuanto ser pensante, soy el sujeto absoluto de todos mis juicios posibles, pero esta representaciones de mi mismo no puede ser usado como predica de otra cosa soy sustancia Crtica del primer paralogismo de la psicologa pura

No puedo deducir del simple concepto de sustancia, que perdure por s mismo o que no nazca ni perezca, que es lo que se quiere lograr. Tal propiedad debemos basarlas en la permanencia de un objeto dado si queremos aplicarle la categora de sustancia . No lograramos demostrar sin este, esa permanencia. El yo no se ha unido a la menor intuicin que lo distinga de otros objetos de la intuicin. Interviene en todo el pensamiento pero no podemos advertir que haya una intuicin continua y permanente en la cual los pensamientos cambien. Se hace un sujeto real de la inherencia a algo que es en realidad un sujeto lgico permanente del pensar. De ese sujeto real no tenemos ni podemos tener conocimiento, ya que es la conciencia (el yo) la que convierte las representaciones en pensamientos y es ella como sujeto trascendental donde han de encontrarse todas nuestras percepciones. Segundo paralogismo de la simplicidad Una cosa cuya accin nunca puede ser considera como la concurrencia de varios agentes es simple. El yo pensante es una cosa de esta ndole. Crtica del segundo paralogismo de la psicologa trascendental Toda sustancia compuesta constituye un agregado de varias sustancias, y la accin de un compuesto constituye un agregado de varios actos que se distribuye entre las varias sustancias. Pero el pensamiento es distinto en tanto accidente interno de un ser pensante: Un conjunto de representaciones entre distintos seres no constituiran un pensamiento completo. Entonces el pensamiento solo es posible en una sustancia no compuesta de agregados: simple. no se puede probar esta preposicin por medio de conceptos. La unidad del pensamiento es colectiva (consta de muchas representaciones) y puede referirse, atendiendo solo a los conceptos, tanto a la unidad colectiva de las sustancias que operan conjuntamente (un cuerpo) como a la unidad absoluta del sujeto. No se puede sacar esta conclusin de la experiencia, porque no hay necesidad alguna (la necesidad de la unidad del sujeto como condicin de posibilidad del pensar) . Esta proposicin viene del yo pienso. Es una forma de la apercepcin inherente que suponemos como concepto del ser pensante al no ser capaces de representarnos ste sin ponernos nosotros mismos. El yo es una unidad absoluta meramente lgica. No se piensa la menor propiedad del sujeto a travs de esta. La simplicidad de la representacin de un sujeto (el yo) no constituye automticamente un conocimiento de la simplicidad del sujeto mismo, ya que hacemos total abstraccin de sus propiedades cuando tan slo lo designamos con el vaco trmino yo. El yo es solo aplicable a nuestro conocimiento, no a un objeto. Se afirma la simplicidad para evitar que el alma est sujeta a la caducidad de toda la materia. No se puede progresar nuestro conocimiento por medio de simples conceptos. El mismo concepto de simplicidad es de tal ndole que no lo encontramos en ninguna experiencia y no hay forma de obtenerlo como objetivamente vlido.

Tercer paralogismo de la personalidad Lo que es consciente de la identidad numrica de s mismo en tiempos distintos es persona. Entonces, el alma es persona trascendental. Crtica del tercer paralogismo de la psicologa trascendental En todo tiempo en que soy consciente de mi mismo, soy consciente que este tiempo pertenece a la unidad de mi yo. Pero esta identidad no puede ser aprehendida por otro, un observador que me percibe como objeto externo. Esto es dado que la identidad del yo esta en el sentido interno y no es ms que una condicin formal de mis pensamientos y su coherencia. Pero no demuestra la identidad numrica de mi sujeto. Este puede haber cambiando tanto que incluso no se podra sostener la identidad a pesar de seguir usando el yo. (en una trasformacin del sujeto se puede conservar el pensamiento del sujeto anterior, as como transferrselo al posterior. Similar a la conservacin y transmisin de movimiento de los objetos fsicos (el pensamiento como determinacin de la sustancia pensante)). Puede usar esta distincin con mira a fines prcticos, pero no sirve para ampliar el conocimiento sintticamente. El nico objeto para comparar la permanencia de mi mismo en el sentido interno soy yo mismo. Entonces, es tautolgico cualquier conclusin que saque. Cuarto paralogismo de la idealidad (de la relacin externa) Aquello cuya existencia slo puede ser inferido como causa de percepciones dadas posee una existencia meramente dudosa. La existencia de los fenmenos externos no es inmediatamente percibida, sino que slo puede ser inferida como causa de percepciones dadas. Entonces, la existencia de todos los objetos de los sentidos externos es dudosa. Idealidad de los fenmenos externos. Crtica del cuarto paralogismo de la psicologa trascendental Inferir un causa determinada a partir de un efecto dado es siempre inseguro, ya que el efecto puede proceder de ms de una causa. El objeto del sentido interno (yo mismo con mis representaciones) es percibido inmediatamente y su existencia no ofrece dudas. Realismo trascendental: espacio y tiempo como algo dado en s, independiente de nuestra sensibilidad. Fenmenos exteriores como cosas en s mismas, existentes independientes de nosotros. Eso lleva al idealismo emprico, que dice que todas las representaciones de nuestros sentidos son incapaces de garantizar la realidad de tal objetos. Idealismo trascendental: Realista emprico, dualista . La materia existen en cuanto fenmeno, nada significa separado de nuestros sentidos. Son las representaciones externas que relacin percepciones con un espacio en el que todas las cosas se hallan unas fueras de otras.

Sujeto pensante (sentido interno) y seres extensos (sentido externo) representaciones cuya percepcin inmediata (conciencia) constituye suficiente prueba de su realidad. As el idealismo trascendental conde a la materia (fenmeno) una realidad que es inmediatamente percibida, porque las cosas exteriores son representaciones nuestras. Si consideramos los fenmenos como representaciones producidas en nosotros por objetos en cuanto cosas en s y exteriores a notros, no se concibe cmo podemos conocer su existencia de otro modo que deduciendo la causa a partir del efecto quedar oscuro si esa causa se halla en nosotros o fuera de nosotros. Hay que precisar 2 observaciones: la primera es que Kant lo que hace es fundar un idealismo con una realidad (la cual se puede conocer) con dependencia del sujeto. Pero su idealismo busca poder abarcar tanto nuestro pensamiento como los objetos que percibimos distinto a nosotros. Con su doctrina es posible hacerlo. Queda por precisar qu es dicho sujeto trascendental y cul es su relacin con el sujeto emprico, que nace y muere. En segundo lugar, presenta el problema del nomeno como causa de las representaciones. Queda oscuro deducir qu es esta causa y de donde provienen. Ahora podemos pensar el problema del sujeto trascendental dentro de la idea de sujeto como sustancia, ms que como algo distinto a los objetos que percibe. Pero dicha categora no podra aplicarse al sujeto trascendental porque estamos hablando de la totalidad de la experiencia posible, la cual no es posible, porque se refiere a una categora dinmica, reguladora, ms que constituyente, lo cual permitira as brindar su condicin de permanencia y totalidad a priori. Adems de que el sujeto trascendental es formal. Finalmente, este vinculacin podra pensar a partir de la relacin entre el ser y el pensar, ya que la materia y el pensamiento (no solo acotado al entendimiento) son lo mismo (son dos aspectos indesligables que solo que los estudiamos por separado). Cientficamente hablando, el pensamiento surgi de la materia pero no son de distinta naturaleza. Se puede conceder que la causa de nuestras intuiciones externas sea algo que est fuera de nosotros, pero ese algo no es el objeto que entendemos por las representaciones de la materia y de las cosas corpreas, ya que stas no son ms que fenmenos y cuya realidad se basan en la conciencia inmediata. El objeto trascendental nos es desconocido, tanto en relacin con la intuicin interna como con la externa. Solo podemos conocer el objeto emprico, material o real. Para indicar su realidad, tiene que haber una percepcin. Ninguna imaginacin puede inventarlo o producirlo con independencia de esta percepcin, que es la que indica la realidad de algo en el espacio. La sensacin es la que designa una realidad en el espacio o en el tiempo. Una vez dada la sensacin (se llama percepcin cuando es aplicada a un objeto general sin determinarlo), la variedad de sta permite inventar en la imaginacin muchos objetos que no poseen fuera de esta, lugar emprico alguno en el espacio o el tiempo. La imaginacin no solo es reproductiva sino tambin productiva. Da forma espacial y temporal a la sensacin y le da reglas temporales (esquemas). Pero para que la imaginacin pueda hacerlo tiene que recibir una sensacin. Esta sensacin es la modificacin del psique al ser afectados por algo. Por lo tanto, todo va a depende de que seamos afectados por algo. Ah est el vnculo con la cosa

en s que es lo que nos afecta. No podemos pensar dicha relacin en funcin a causa y efecto porque es categorial y solo se puede aplicar a lo ya dado. La cosa en s es lo que es dado (lo pensamos en pasivo porque lo pensamos desde nosotros a los que nos son dados). Podemos intentar pensar dicha relacin a partir de una condicin de posibilidad de toda experiencia para darle objetividad (referencia al objeto o a lo que es el objeto). No tiene sentido hablar de si es algo distinto a mi o yo mismo porque esta distincin se dan en la experiencia y dependen de las cosas en s. Lo real de las intuiciones no puede ser inventado a priori. Por lo tanto, toda percepcin externa demuestra inmediatamente algo real en el espacio. Esta en s misma no es ms que una simple forma de representacin pero posee realidad objetiva en relacin con todos los fenmenos externos. (lo real es una sensacin que a la vez es una representacin en tanto que es algo en nuestra forma de conocer y no en los objetos mismos) En el contexto de la experiencia, se da realmente al sentido externo materia, en cuanto sustancia en la esfera del fenmeno, del mismo modo que se da al sentido interno el yo pensante, igualmente en cuanto sustancia en la esfera del fenmeno. Por eso es un dualismo: materia: lo externo; ser pensante (espritu): lo interno. El objeto trascendental que sirve de base a los fenmenos externos, al igual que sirve de base a la intuicin interno, no es en s mismo materia ni ser pensante, sino un fundamente desconocido para nosotros, de los fenmenos que suministran el concepto emprico tanto de la primera como del segundo. La sensacin puede referir a los sentidos o algo interno (tenemos obviamente sensaciones que no provienen de los sentidos pero que si los sentimos). Cabra entonces precisar que la referencia de Kant de materia y forma (sensacin y formas de conocimiento) es imprecisa porque materia solo hara referencia a lo externo y la sensacin es ms amplio. Pero podra retomarse dicha distincin si acotamos que el conocimiento es materia y forma porque conocimiento seria lo objetivamente vlido y valido para todos y lo interno no es vlido para todos. Consideracin sobre el conjunto de la psicologa pura a la vista de estos paralogismos En la psicologa, no podemos conocer sintticamente a priori ninguna cosa, partiendo del concepto de ser pensante. El yo no produce un conocimiento de tazn pura por no ser ni intuicin ni concepto de ningn objeto, sino la mera forma de la conciencia que puede acompaar a ambas clases de representaciones. Hay 3 cuestiones dialcticas que se basan en la ilusin trascendental de nuestros conceptos psicolgicos: 1. Unin de alma con el cuerpo. 2. Nacimiento del alma como comienzo de esta unin. 3. Fin de esta unin e inmortalidad. Esta ilusin consiste en hipostasiar lo que slo existe en el pensamiento y en considerar que posee la misma cualidad que el objeto realmente existente fuera del sujeto pensante (como objetos independientes). La materia (objeto sentido externo, se

llaman externas por comparacin con lo interno). no es una sustancia tan distinta al objeto del sentido interno (el alma): ambos pertenecen al pensamiento. Las causas de los objetos, si es que fueran exteriores a nosotros, no concuerdan con los efectos en nosotros. Los cuerpos y el movimiento son representaciones en nosotros. No es el movimiento de la materia el que ocasiona representaciones en nosotros, sino que el movimiento mismo no es ms que una representacin. La cuestin es la conexin de las representaciones del sentido interno con las modificaciones de nuestra sensibilidad externa y la de cmo se enlazan unas con otras segn leyes constantes, de modo que estn unidas en una experiencia. Cmo y por qu causa se hallan las representaciones de nuestra sensibilidad ligadas entre s de tal suerte que las que llamamos intuiciones externas puede ser representadas, de acuerdo a leyes empricas, como objetos fuera de nosotros? Dualismo trascendental: sujeto y objetos independientes a l, tal como se presenta a nuestra sensibilidad. Nadie puede decidir qu es lo que puede o no puede hacer un objeto desconocido. Objecin crtica: convertir la sustancia pensante y la extensin, que no son ms que simples representaciones del sujeto pensante en cosas que existen por s misma. Cmo es posible en un sujeto pensante la intuicin externa? Nadie puede responder a este pregunta, lo nico que podemos hacer es indicarla atribuyendo los fenmenos externos a un objeto trascendental que es la causa de tales representaciones, per o que nos es desconocido y del que nunca podremos obtener un concepto. cmo es posible un sujeto pensante? Es decir, se dice que a partir del yo no se puede decir que somos sustancias. Cierto. Pero, por otra va, sabemos que somos representacin (del sentido interno) de un nosotros desconocido (causa de las representaciones internas). Nuestro yo en s es un objeto desconocido, que causa las representaciones internas. Finalmente, el tiempo es la forma de toda representacin posible porque todas las representaciones pertenecen al sujeto pensante y ese sujeto pensante soy yo. Por lo tanto, hay un objeto desconocido que contiene todas las representaciones (este es el sujeto trascendental , cuya realidad nos es presentada como fenmeno (y a partir de una reflexin sobre el fenmeno, descubrimos una caracterstica del acto de contener representaciones (el darle forma). Es decir, conocemos algo del sujeto desconocido y es que posee representaciones de una cierta forma. As que si podemos conocer algo sobre el nomeno. Pero propiamente no se puede decir que es conocimiento porque conocimiento es materia y forma. Y la materia ya es representacin. Se carece de razones para pretender saber que sea condicin de todo intuicin externa cesar despus del estado actual (imposibilidad de la objecin dogmtica). El paralogismo se origina por intentar llenar las lagunas de lo que ignoramos. Solo la sobriedad de una crtica severa puede librarnos de esta ilusin dogmtica. La ilusin se produce por tomar el yo pienso (condicin formal) como objeto que pienso. Los atributos que se dan al ser pensante son meras categoras mediante las cuales nunca pienso un objeto determinado, sino slo la unidad de las representaciones, destinadas a determinar el

objeto de stas. Por ejemplo, lo simple sale de porque no puedo decir nada ms que es algo. Son completamente vacas. El concepto de sustancia no implica permanencia (no puede ser predicado de otro). No puedo conocer como objeto lo que constituye un presupuesto indispensable para conocer un objeto. La apercepcin se verifica en todas las clases de las categoras, pero slo respecto de aquellas que sirven de base (en cada una), a la unidad de una percepcin posible: Como condiciones (incondicionadas) de posibilidad de su ser pensante. 1. La incondicionada unidad de la relacin: se conoce a s misma, no como inherente, sino como subsistente (sustancia) 2. La incondicionada unidad de la cualidad: no como totalidad real, sino como simple (realidad) 3.La incondicionada unidad en la pluralidad en el tiempo: no como numricamente distinta en tiempos distintos: sujeto nico e idntico (unidad) 4.La incondicionada unidad de la existencia en el tiempo: no como la conciencia de una pluralidad de cosas fuera de ella: la de su propia existencia y la de las dems cosas en cuanto representaciones suyas (existencia)

Paralogismos de la razn pura (segn segunda edicin) No me conozco por el hecho de ser consciente de mi mismo en cuanto pensante, sino cuando soy consciente de mi autointuicin en cuanto determinada con respecto a la funcin del pensamiento. El objeto no es la conciencia del yo determinante, sino la del yo determinable, es decir, la de mi intuicin interna. En el conocimiento de mi mismo como objeto, no consigo nada analizando mi autoconciencia en el pensamiento. 1.En todos los juicios, soy yo el sujeto determinante de la relacin que constituye el juicio: sujeto del pensamiento como algo no inherente a este pensamiento en el yo-objeto no significa que sea sustancia 2. El yo de la apercepcin es un singular que no puede resolverse en una pluralidad de sujetos (simple): se halla de antemano en el concepto del pensar (analtica). No significa que el yo pensante sea una sustancia simple (sinttica): el concepto siempre se refiere a la intuicin, fuera del pensamiento. Aqu se habla del pensamiento. 3.Identidad de s mismo en medio de la multiplicidad de las que tengo conciencia (contenida en los conceptos, analtica). No se refiere a los objetos (ni al ser sustancia) 4.Distingo mi propia existencia de otras cosas fuera de m (entre ellas se halla mi cuerpo, proposicin analtica). Pero ello no me permite saber que sin ella, es posible la conciencia de mi mismo ni si es posible que yo slo exista en cuanto ser pensante.

Solo en el pensamiento de mi existencia slo puedo usarme como sujeto de un juicio. El concepto de una cosa que puede existir solo como sujeto, no implica realidad objetiva (es necesaria una intuicin permanente, pero en la intuicin interno no hay nada permanente). Refutacin de la prueba de la permanencia de alma, de Mendelssohn En el espacio no hay nada real que sea simple, ya que los puntos son slo lmites, no algo que sirve para constituir, como parte, el espacio. No hay modo ninguno que nos permita conocer algo de la constitucin del alma en lo que se refiere a la posibilidad de su existencia separada. La psicologa racional no amplia el conocimiento de nosotros mismos, sino fija lmites infranqueables (tanto para evitar las afirmaciones como lo contrario) El malentendido se genera a partir de tomar la unidad de conciencia por intuicin del sujeto en cuanto objeto. Si se toma el yo pienso a la manera de Descartes, debera presuponerse que todo lo que piensa existe. El yo pienso, yo existo es una proposicin emprica. Razn: terreno propio: orden de los fines al no tomar estas afirmaciones, ya no se limita al orden de la naturaleza: deja de lado la especulacin y va a lo prctico. El hombre por una Idea que posee busca un mundo mejor. Conclusin acerca de la solucin del paralogismo psicolgico Confundo la posible abstraccin de mi existencia emprica determinada con la supuesta conciencia de una posible existencia separa de mi yo pensante (fuera tambin de las condiciones empricas) Observacin general sobre el trnsito de la psicologa racional a la cosmologa La proposicin yo pienso, no es una simple funcin lgica, sino que determina el sujeto (objeto) en relacin con su existencia, y no puede tener lugar sin el sentido interno, cuya intuicin suministra siempre el objeto como mero fenmeno, no como cosa en s. Para conocerme siempre voy a necesitar la intuicin emprica.

Captulo II: La Antinomia de la razn pura Al querer la razn aplicar la sntesis objetiva de los fenmenos, es decir, hacer valer sus principios de unidad incondicionada, cae en contradicciones que la obligan a desistir de sus pretensiones cosmolgicas.

Conceptos csmicos: ideas trascendentales que se refieren a la absoluta totalidad en la sntesis de los fenmenos. Seccin primera: Sistema de las ideas cosmolgicas La razn exige para un condicionado dado una totalidad absoluta por el lado de las condiciones; al hacerlo convierte la categora en una idea trascendental, con el fin de conferir una completud absoluta a la sntesis emprica, prosiguindola hasta lo incondicionado (existe solo en la idea) Sntesis regresiva: la que va desde las condiciones ms prximas al fenmeno dado hasta las ms remotas: fundamentos ideas cosmolgicas Tabla de Ideas (segn tabla de las categoras): 1. Tiempo y espacio: Quanta de nuestras intuiciones Tiempo: serie se piensa todo el tiempo transcurrido como necesariamente dado, en cuanto condicin del momento dado. Espacio: no es serie, sino agregado: todas sus partes son coexistentes. Relacin de coordinacin: ninguna parte del mismo es condicin de posibilidad de otra. Sin embargo, lo aprehendemos sucesivamente: los espacios que se van aadiendo son condicin de lmite de los anteriores: pero no se distingue las condiciones de lo condicionado. Todo espacio limitado ha de ser considerado como condicionado (no se autodermina o autolimita): como un espacio que presupone otro espacio como condicin de sus lmites Idea trascendental de la totalidad absoluta de la serie de condiciones. 2. Materia: realidad en el espacio un condicionado: sus partes. Se completa en que la realidad de la materia desaparezca en la nada o en que ya no es materia (lo simple) 3. Sustancia-accidente: No es idea trascendental Los accidentes no se hallan subordinados respecto a la sustancia, sino que son el modo segn el cual existe la sustancia misma. Lo sustancial: concepto del objeto en general que subsiste (lo pensamos como sujeto trascendental desprovisto de predicados) como la serie es de fenmenos, no puede constituir un miembro de esta serie Comunidad: No idea trascendental. Las sustancias no se hallan subordinadas entre s como condiciones de su posibilidad. Causalidad: Idea trascendental.

4. Lo posible, lo real, lo necesario: Lo contingente implica una condicin de la que necesariamente depende y que remite a una condicin superior, hasta llega a la necesidad incondicionada y as llegar a la totalidad de esa serie. Entonces: 4 idas cosmolgicas 1. La absoluta completud de la composicin del conjunto dado de todos los fenmenos 2. La absoluta completud de la divisin de un conjunto dado en la esfera del fenmeno 3.La absoluta completud del origen de un fenmeno en general 4. La absoluta completud de la dependencia de la existencia de lo mudable en la esfera del fenmeno. No se sabe si es posible la totalidad, pero lo incondicionado es el objetivo final de la razn Lo incondicionado: 2 modos de pensarlo 1. Formado por la serie entera en la que son condicionados todos los miembros, sin excepcin, siendo slo su totalidad lo absolutamente incondicionado. Potencialmente infinita (pues no hay comienzo) 2. Lo absolutamente incondicionado es slo una parte de la serie, una parte a la que estn subordinadas los dems miembros de la serie y que no depende de ninguna otra condicin Mundo: El todo matemtico de todos los fenmenos y la totalidad de su sntesis en lo grande como en lo pequeo (composicin y divisin) Naturaleza: Un todo dinmico, no atendiendo al agregado de espacio o tiempo para producirlo como magnitud, sino a la unidad en la existencia de los fenmenos Conjunto de los fenmenos en la medida en que, gracias a un principio interno de causalidad, se hallan en una completa interdependencia. La condicin de lo que sucede se llama causa. Causalidad incondicionada: libertad. Causalidad condicionada: causa natural. Condicionado en la existencia: contingente. Lo incondicionado: necesario. De las Ideas csmicas: Las dos primeras: Conceptos csmicos (del mundo en lo grande y en lo pequeo) Conceptos trascendentales de la naturaleza: A los dos segundos. Hay una diferencia entre el incondicionado matemtico y el incondicionado dinmico. Seccin segunda: Antittica de la razn pura

Ttica: conjunto de doctrinas dogmticas Antittica: No afirmaciones dogmticas a favor de lo contrario, sino el conflicto de conocimientos aparentemente dogmticos en el que no se concede mayor plausibilidad a ninguna de las dos posiciones. Cules son propiamente las proposiciones bajo las cuales la razn pura se hallan inevitablemente sometida a una antinomia? De qu causas dependen tal antinomia? Queda abierto, no obstante, un camino que conduzca la razn a la certeza en esta situacin de conflicto? Mtodo escptico: Observar una lucha o provocarla, no para pronunciarse a favor de una u otra parte, sino para averiguar si el objeto de la contienda no es acaso un puro espejismo intilmente ambicionado por ambos combatientes y con el que nada se puede ganar.

La antinomia de la razn pura: Primer conflicto de las ideas trascendentales Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y, con respecto al espacio, est igualmente encerrado entre lmites. Prueba: Si no tiene un comienzo en el tiempo: Ha transcurrido una eternidad hasta cada instante dado. Es imposible una serie infinita. El mundo tiene un comienzo Si el mundo es un todo infinito dado de cosas coexistentes: Para concebir como un todo el mundo que ocupa todos los espacios, debera considerarse como completa la sntesis sucesiva de las partes de un mundo infinito. Esto es imposible (se necesitara un tiempo infinito para la enumeracin de todas las cosas coexistentes). El mundo se halla encerrado dentro de lmites. Anttesis: El mundo no tiene comienzo, as como tampoco lmites en el espacio. Es infinito de tiempo como de espacio Prueba: Si el mundo tiene un comienzo: Un tiempo anterior en el que el mundo no exista (tiempo vaco). Es imposible que se produzca cosa alguna, ya que ninguna parte de semejante tiempo posee en s una condicin que, frente a otra parte, sirva para distinguir su existencia mejor que su inexistencia.

Si el espacio es finito y limitado: Se encuentra en un espacio vaco e ilimitado. La relacin del mundo con el espacio vaco sera una relacin con ningn objeto. Es relacin no es nada. El mundo es infinito respecto de la extensin. Observacin sobre la primera antinomia: I. Sobre la tesis Concepto trascendental de la infinitud: Un cantidad mayor a cualquier nmero Concepto de totalidad: representacin de una sntesis completa de las partes. No puede haber totalidad de la sntesis en la intuicin II. Sobre la anttesis Los lmites del mundo estaran constituidos por un tiempo y un espacio vaco. Siempre se tiene que suponer un espacio y un tiempo absoluto. El espacio no puede intervenir en la existencia de las cosas, como algo determinante (no es en s mismo algo real). Pero las cosas si determinan el espacio: hacen que estos o aquellos predicados pertenezcan a la realidad. Puede haber un espacio limitado por fenmenos pero no por un espacio vaco (igual el tiempo) Se trata de pensar el mundo del fenmeno, donde no se puede prescindir de las condiciones de sensibilidad sin anular su esencia. Si el mundo sensible es limitado, se halla necesariamente en el vaco infinito. Segundo conflicto de las ideas trascendentales Tesis: Toda sustancia compuesta consta de partes simples y no existe ms que lo simple o lo compuesto de lo simple en el mundo Prueba: Si no, no quedara ninguna parte simple o compuesta al descomponer. O es imposible descomponer toda composicin. La composicin es una relacin meramente accidental de las sustancias. La sustancia en su realidad permanente, tiene que subsistir con independencia de ellas. Lo simple como sujeto primario de toda composicin. Anttesis: Ninguna cosa compuesta consta de partes simples y no existe nada simple en el mundo

Prueba: Si no, lo simple ocupara un espacio. Todo lo real que ocupa un espacio comprende en s una variedad de elementos que se hallan unos fuera de otros. Lo simple no puede demostrar de ninguna experiencia o percepcin. Observacin sobre la segunda antinomia: I. Sobre la tesis Compuesto: unidad accidental de una diversidad que se nos da separadamente (al menos en el pensamiento) y que nosotros ponemos una conexin mutua, constituyendo una unidad. El espacio no es un compuesto sino un todo: sus partes slo son posibles en el todo, no el todo a partir de las partes. Ideal no real. Atomismo trascendental: sustancias simples II. Sobre la anttesis Demostracin matemtica de la infinita divisibilidad de la materia: Ninguna parte es simple ya que tampoco lo es ninguna parte del espacio. Tercer conflicto de las ideas trascendentales Tesis: La causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos todos del mundo. Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad. Prueba: Todo lo que sucede tiene algo que lo causa y que tambin ha sucedido (si siempre hubiera existido, su efecto tambin lo habra hecho). Entonces, no hay un comienzo absoluto. Se debe suponer una causalidad espontanea (libertad trascendental) que inicie por s misma una serie de fenmenos para que sea completa la serie de fenmenos por el lado de las causas. Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza. Si hay libertad, no hay nada previo que permita determinar mediante leyes constantes el acto que se est produciendo. La naturaleza busca la interdependencia y el orden de los sucesos y la libertad nos aparte de ello: rompe la unidad de la experiencia.

Observacin sobre la tercera antinomia: I. Sobre la tesis Libertad trascendental: Absoluta espontaneidad del acto El inicio de la cadena causal se hace necesario para hacer inteligible un origen del mundo. Punto de vista causal y no temporal II. Sobre la anttesis Se pone lmites para el reposo de la imaginacin Las sustancias han existido siempre en el mundo (la unidad de la experiencia nos obliga a suponer) no hay dificultad en admitir que el cambio de estado de tales sustancias han existido siempre. La libertad: Admitir un objeto que no puede darse en ninguna percepcin posible Con libertad se pierde la interdependencia (determinacin segn leyes necesarias) y la verdad que permite distinguir el sueo de la experiencia. Modificacin a partir del influjo de la libertad Cuarto conflicto de las ideas trascendentales Tesis: Al mundo pertenece algo que , sea en cuanto parte suya, sea en cuanto causa suya, constituya un ser absolutamente necesario

Prueba: Todo condicionado dado presupuesto respecto de su existencia una serie completa de condiciones que llegue hasta lo absolutamente incondicionado (necesario para el cambio). Pertenece al tiempo (tiempo anterior donde la serie no exista). Anttesis: No existe en el mundo ningn ser absolutamente necesario, como tampoco existe fuera de l en cuanto causa suya. Contradiccin contra la ley dinmica del tiempo (carente de causa) Fuera del mundo: Comenzar es en el tiempo. Observacin sobre la cuarto antinomia: I. Sobre la tesis:

Se toma lo incondicionado en el mismo sentido que lo condicionado, en tanto pertenecer al tiempo. Contingente: Aquello cuyo opuesto contradictorio es posible. (en tanto concepto) Lo opuesto de lo que cambia es real en un tiempo distinto. Este nuevo estado no es lo opuesto contradictorio del estado anterior. Para que lo fuera hara falta que, al mismo tiempo que exista el estado anterior, hubiese podido hallarse, en vez de l, su contrario. Pero no puede deducirse del cambio. La sucesin de determinaciones opuestas no demuestra en absoluto la contingencia segn las categoras. (ni tampoco lo necesario) El cambio demuestra la contingencia emprica: Ley de causalidad: sin una causa anterior, no habra podido producirse por s mismo el nuevo estado. (existencia que depende de otro) II. Sobre la anttesis: Lo absoluto no se puede hallar en lo emprico.

Seccin tercera: El inters de la razn en el conflicto que sostiene. Las ideas no permiten que se d en alguna experiencia posible un objeto que concuerde con ellas. La razn se encuentra sumida en un insoluble conflicto de argumentos y contraargumentos. Solo queda reflexionar sobre el origen de esta discordia. Anttesis: empirismo puro. Tesis: dogmatismo Dogmatismo: Inters prctico: Pilares de la moral y la religin Inters especulativo: Se puede aprehender a priori la cadena entera de condiciones y comprender la derivacin de lo condicionado, ya que se parte de lo incondicionado. Popularidad: Entendimiento comn contrario al pie en el vaco. Empirismo: No inters prctico Inters especulativo: Entendimiento siempre en su propio terreno (conocimiento seguro y comprensible), bajo guas de reglas necesarios Anula la impertinencia de la razn que desconoce su funcin. No priva a la fe solo que no le da el ttulo de ciencia.

No goza de popularidad: el entendimiento quiere poseer algo que le permita comenzar con seguridad. La razn humana es arquitectnica por naturaleza: Conocimiento como pertenecientes a un posible sistema Las proposiciones de la anttesis son de tal ndole, que hacen imposible el completar un edificio de conocimiento.

Seccin cuarta: Los problemas trascendentales de la razn pura y la necesidad absoluta de solventarlos Filosofa trascendental: Ninguna pregunta referente a una objeto dado a la razn pura es insoluble para esta misma razn humana. Obligacin de responderla rigurosa y completamente. La respuesta a las ideas cosmolgicas solo pueden hallarse en ellas mismas, ya que no corresponde a ningn objeto en s mismo. Aparte de la filosofa trascendental, hay otras 2 ciencias de la razn : matemticas puras y moral pura En las ciencias de la naturaleza, como los objetos se dan fuera de nosotros no podemos muchas veces encontrar una solucin segura. En su sentido emprico, el todo es siempre relativo. Solucin crtica: fundamentos del conocimiento en que tal cuestin se basa

Seccin quinta: Representacin escptica de las cuestiones cosmolgicas mediante las cuatro ideas trascendentales Conceptos csmicos: demasiado grande o demasiado pequeo 1. No tener comienzo. Demasiado grande, jams puede alcanzar toda la eternidad pasada. Tener comienzo: demasiado pequeo en relacin con nuestro concepto intelectual en el necesario regreso emprico Espacio infinito e ilimitado: D.G Espacio finito y limitado: Qu determina su lmite? Quin puede tener experiencia de lo absolutamente vaco? D.P

2. Todo fenmeno consiste en una multitud infinita de partes: D.G Divisin cesa en lo simple: D.P. Permite un regreso ms. 3. Todo causalidad: Indefinido. D.G Libertad: por qu sucedi?. Vamos hacia una ley causal. D.P 4. Ser absolutamente necesario: Lo situamos en un tiempo infinitamente alejado de todo instante temporal dado. Sino dependera de otro ser todava anterior. D.G (para el regreso) Todo contingente: La existencia obliga a seguir buscado otra de la cual dependa. D.P La idea del mundo es D.P o D.G

Seccin sexta: El idealismo trascendental como clave para solucionar la dialctica cosmolgica Idealismo trascendental: todos los objetos de la experiencia, son representaciones que no posee existencia propia, independiente de nuestros pensamientos. No son reales por s mismo sino en tanto conexin emprica con mi conciencia. La causa no sensible de esas representaciones nos es completamente desconocida. Estn dadas en s mismas con anterioridad a cualquier experiencia. Todos los sucesos ocurridos desde tiempos anteriores a mi existencia, slo significan la posibilidad de prolongar la cadena de la experiencia partiendo de la actual percepcin y remontndome a las condiciones que la determinan temporalmente. Una serie temporal pasada como condicin del tiempo presente.

Seccin sptima: Solucin crtica del conflicto cosmolgico de la razn consigo misma. Concepto de lo condicionado: el que algo se refiere a una condicin. Proposicin analtica. Como fenmenos, no podemos decir que si lo condicionado est dado, se hallen dadas igualmente todas sus condiciones ni tampoco la absoluta totalidad de la serie de esas mismas (porque tenemos que conocerlas para hacerlo). nicamente son posibles los miembros de la serie mediante el regreso sucesivo. (historia o causa y efecto)

El mundo es finito o infinito: Suponemos que es una cosa en s pues, incluso suprimiendo el regreso de la serie, este sigue existiendo. (serie como algo dado de una sola vez). Solo podemos encontrar el mundo a partir del regreso, siempre condicionado. El nmero de partes del un fenmeno dado no es en s ni finito ni infinito. Solo descomponemos en virtud del regreso, el cual no est dado como absolutamente completo. La antinomia surge del hecho de aplicar la idea de totalidad absoluta, que solo es vlida como condicin de las cosas en s, a fenmenos que nicamente existen en la representacin y, en el caso que formen una serie, en el regreso sucesivo. La antinomia demuestra la idealidad trascendental de los fenmenos. El conflicto de las proposiciones nos conduce al descubrimiento de la verdadera naturaleza de las cosas en cuanto objetos de los sentidos.

Seccin octava: El principio regulador de la razn pura respecto de las ideas cosmolgicas Condicin que las determinan en el espacio o en el tiempo. El regreso no es un principio de posibilidad de la experiencia ni un principio constitutivo. Es un principio que nos hace proseguir y ampliar lo ms posible la experiencia y que no permite que ninguna frontera emprica sea considerada como absoluta.

Seccin novena: El uso emprico del principio regulador de la razn con respecto a todas las ideas cosmolgicas. Se transforma a un principio doctrinal lo que sera un principio dialctico. Determina el mayor uso posible del entendimiento en una experiencia que sea conforme a los objetos de sta. I. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la composicin de los fenmenos de un universo. No podemos encontrar en el regreso emprico algn lmite pero no puede decirse que se extiende hasta el infinito porque sera anticipar miembros a los que no se han llegado todava (determinar la magnitud del mundo antes del regreso). Tampoco el mundo es finito: un lmite absoluto es igualmente imposible desde un punto de vista emprico. (tiempo y espacio vaco) El regreso se extiende indefinidamente. Mientras que los fenmenos en el mundo estn limitados de modo condicionado, el mundo mismo no est limitado ni de modo condicionado ni incondicionado. El mundo nunca puede darse por completo.

II. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la divisin de un todo dado en la intuicin La divisin se extiende hasta el infinito. Nunca completo Las partes se hallan contenido en el mismo cuerpo y como este est totalmente dado en una intuicin encerrada entre lmites, todas sus partes (condiciones) se dan juntamente con l. No puede afirmarse que un todo que sea divisible al infinito conste de un nmero infinito de partes. La divisin no est contenida en la intuicin del todo, ya que consiste en la progresiva descomposicin o regreso, que convierte la serie en real. Espacio: todas las partes que proceden de su descomposicin son espacio (divisible al infinito). Fenmeno externo (cuerpo): encerrado en sus lmites. La divisibilidad del mismo se basa en la divisibilidad del espacio que constituye la posibilidad del cuerpo en cuanto todo extenso. Sin constar por ello un nmero infinito de partes. La sustancia fenomnica no es un sujeto absoluto sino una imagen permanente de la sensibilidad (nada incondicionado) La subdivisin del fenmeno (mera ocupacin del espacio) no posee validez cuando pretendemos extenderla a un conjunto de partes que se hallan ya separadas por un modo determinado en el todo dado (quantum discretum) La divisibilidad infinita del fenmeno es en virtud a la ocupacin del espacio: quantum continuum Observacin final sobre la solucin de las ideas matemtico-trascendentales y advertencia preliminar sobre la solucin de las ideas dinmico-trascendentales En las antinomias se consideraban la serie de las condiciones de un objeto y no siempre el objeto. En las antinomias dinmicas pueden coexistir las pretensiones de la razn, cosa que la antinomia matemtica no permita. Antinomia matemtica: sntesis de lo homogneo. Antinomia dinmica: sntesis de lo heterogneo. A. Mat: solo puede intervenir una condicin que se parte de la serie (sensible) A. Din: permite una condicin que no sea parte de la serie, sino que se halle, en cuanto condicin meramente inteligible, fuera de ella. III. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la derivacin de los acontecimientos csmicos a partir de sus causas. 2 clases de causalidad en relacin con lo que sucede: naturaleza y libertad (no contiene nada tomado de la experiencia, por la ley de todo cuanto sucede ha de tener una causa)

Idea trascendental de la libertad: sentido prctico: independencia de la voluntad respecto de la imposicin de los impulsos de la sensibilidad. El hombre goza de la capacidad de determinarse espontneamente. Si los fenmenos son cosas en s mismas, la libertad es insalvable. La naturaleza es la causa completa y en s misma suficientemente determinante de todo acontecimiento. Si los fenmenos son meras representaciones, tienen que poseer fundamentos que no sea fenmenos. La causalidad de semejante causa inteligible no est determinada por fenmenos, aunque sus efectos se manifiesten y puedan ser as determinados por medio de otros fenmenos. Tal causa se halla fuera de la serie. Sus efectos se encuentran en la serie de las condiciones empricas. Posibilidad de conciliar la causalidad por libertad con la ley universal de la necesidad de la naturaleza Inteligible: Aquello que no es fenmeno en un objeto de los sentidos. Causa inteligible y efecto sensible. Los fenmenos tiene que tener un objeto trascendental que les sirva de base y que los determine como meras representaciones. Nada impide que atribuyamos a ese objeto trascendental, adems de la propiedad a travs de la cual se manifiesta, una causalidad que no sea fenmeno, aunque su efecto aparezca en un fenmeno. Carcter: una ley de causalidad sin la cual no sera causa. Sujeto en el mundo sensible: Carcter inteligible: causa de sus actos no sometida a ninguna condicin de sensibilidad (temporal). Nunca podramos conocer directamente este, ya que slo percibimos lo que se manifiesta, debera concebirse de acuerdo con el carcter emprico. El sujeto es as numeno, independiente y libre de toda necesidad natural. Carcter emprico: sus actos estaran ligados a otros fenmenos conforme a leyes naturales . Entrelazado con esos fenmenos De esta forma la libertad y naturaleza coexistiran en los mismos actos sin contradecirse. El problema es que si hablamos de causacin, debe hablarse de un tiempo anterior (causa) y un tiempo posterior (efecto). Incluso si hablamos de nomeno, sin tiempo, como parece expresar Kant, nada cambia y todo sera eterno. Entonces, la causacin de la libertad ya estara dada en todo tiempo (no podra haber inicio en el nomeno). Ahora, podramos hablar de una causacin atemporal. Pero sucedera lo expresado de presente en todo tiempo (en tanto efecto fenomnico). Incluso, hablando del efecto-fenmeno, habra una ruptura de la coherencia de

sentido, ya que si bien entrelazado con otros fenmenos, algo sucedido no podra explicarse en la unidad de la naturaleza. Por otro lado, tambin est el problema de la causacin o fundamento del fenmeno. Si los fenmenos son representaciones, es factible decir que lo son de algo que nos afecta. Pero el hecho de que nos afecte y modifique ya hable de un antes y un despus y de un nexo temporal. Bien podra concebirse todo lo que sucede (fenmeno) como una serie de cadenas causales y as suprimir el hecho de ser netamente representaciones de algo. Hablamos del postulado del mundo del nomeno, como condicin para la unidad (el objeto trascendental), de que las sensaciones (porque solo recibimos sensaciones y las construimosinterpretamos como un objeto) son causadas por algo desconocido y que lo identificamosconstruimos como objeto, por eso se llama representaciones. Es postular la diferencia fenmeno/ nomeno sirve para evitar las antinomias , para hacer el mundo comprensible, para poder hablar de las verdades (a priori) y para salvar la libertad. Y como se ve, el mundo nomeno no tiene tiempo para evitar las contradicciones. El entendimiento es el que plantea esto (por eso es mundo inteligible). Si lo pensamos as, evitamos toda la problemtica de la conexin entre ambos mundos, en tanto fundamentos de los fenmenos. Ahora, para salvar el problema de la libertad, creo que se encuentra en la capacidad misma de la razn para elevarse por encima del fenmeno. Entonces puede actuar desde el mundo inteligible. El cmo hacerlo, creo que Kant lo plantear ms adelante. La causacin es en el tiempo, a partir de objetos en este pero determinado por algo que se eleva sobre este. Explicacin de la idea cosmolgica de libertad en su relacin con la universal necesidad de la naturaleza El fundamento inteligible no afecta a las cuestiones empricas, sino slo al pensamiento del entendimiento puro El hombre es uno de los fenmenos del mundo sensible. Pero el hombre, que no conoce la naturaleza entera, ms que a travs de los sentidos, se conoce tambin a s mismo a travs de la apercepcin, y ella mediante actos y determinaciones internas que no pueden en modo alguno incluir en las impresiones de los sentidos. El hombre, en relacin con ciertas facultades (entendimiento y razn), objeto meramente inteligible, ya que su accin no puede en absoluto ser incluida en la receptividad de la sensibilidad. Causalidad de la razn: El deber expresa una necesidad, que no aparece en ninguna otra parte de la naturaleza. Expresa un acto posible cuyo fundamento es un mero concepto (naturaleza fundamento fenmeno) La naturaleza es imposible de producir el deber. (algo que no es pero tendra que ser de otra manera). Espontaneidad de la razn, construye un orden propio segn ideas que ella hace concordar con las condiciones empricas y a la luz de las cuales proclama la necesidad de acciones que no han sucedido y que tal vez nunca sucedan.

La razn parte del supuesto de que puede ejercer causalidad sobre sus acciones. Si la razn posea causalidad en relacin con los fenmenos: Carcter emprico (toda causa posee una regla conforme a la cual se siguen ciertos fenmenos como efecto). Entonces, desde los efectos fenomnicos de esta causalidad, se revela cierta regla a partir de la cual podemos derivar, los motivos y los actos de la razn, as como apreciar los principios subjetivos de su voluntad. En cuanto facultad puramente inteligible, la razn pura no se halla sometida a la forma del tiempo, como no lo est a las condiciones de la serie temporal. La razn en su carcter inteligible no nace o comienza en un tiempo determinado para producir un efecto. Empricamente incondicionada. Ningn acto dado puede comenzar por s mismo en trminos absolutos, ya que slo puede ser percibido como fenmeno. Hombre como fenmeno. La razn es condicin permanente de todos los actos voluntarios en que se manifiesta el hombre. La razn es la misma en todas las acciones del hombre y en todas las circunstancias de tiempo. Se juzga a alguien a partir de que, a pesar de sus condiciones empricas, puede ser capaz de actuar de otra manera. (esto es natural en el hombre) Libertad como simple idea trascendental gracias a la cual la razn piensa iniciar la serie de condiciones en la esfera del fenmeno. Existe la libertad? Es posible?: Aqu no se puede responder. IV. Solucin de la idea cosmolgica de la totalidad de la dependencia de los fenmenos desde el punto de vista de su existencia en general. Principio regulador de la razn: En el mundo sensible, toda existencia es empricamente condicionada; nada nos permite derivar ninguna existencia de una condicin exterior a la serie emprica ni considerar ninguna existencia, dentro de la serie misma, como absolutamente independiente y autnoma. Pero se puede decir que la serie entere se puede basar en algn ser inteligible (fundamento de posibilidad de todos los fenmenos): No por ello se demuestra la existencia de este ser. Solo se pretende limitar la ley del uso meramente emprico del entendimiento de modo que no decida sobre la posibilidad de las cosas en general. (puramente opcional). Acaso no sera esto el nomeno, como fundamento de los fenmenos? Este incondicionado no se requiere como necesario en la serie desde un aspecto emprico. Observacin final sobre toda la antinomia de la razn pura. Las ideas se basan en los conceptos puros a priori. Es licito admitir estos objetos trascendentes pero para probarlos no poseemos ni fundamentos de posibilidad ni justificacin ninguna para aceptarlo. La cuarta antinomia nos invita a buscar algo distinto de todos los fenmenos, un objeto inteligible en el que cese tal contingencia. Una vez que nos hemos permitido asumir una realidad subsistente

fuera del campo de la sensibilidad, los fenmenos slo pueden ser considerados como representaciones accidentales de objetos inteligibles. Tenemos que extraer el conocimiento de las mismas de aquello que es en s mismo necesario: conceptos puros de cosas en general. Aqu no hable acaso de los nomenos como postulados hipotticos para poder salvar de la contingencia de los fenmenos? Ahora, diferenciemos entendimiento de razn. El entendimiento plantea, como necesario para todo conocimiento, los conceptos puros del entendimiento que responden al concepto puro de un objeto trascendental x. Es decir, se piensa todas las sensaciones que provienen de nuestros sentidos como originadas por un objeto (x), para la unidad del conocimiento (y el apriorismo del mismo). Este es el nomeno. No los postula como reales (la realidad provienen de la sensibilidad) sino meramente como una funcin cognitiva. En cambio la razn si busca la realidad de estos objetos trascendentales. Y que con una crtica podemos pensarlos como posibles pero que no hay forma de conocerlos. El postularlos desde la razn sirve para la completud del conocimiento (en cambio el entendimiento , los postula pero acepta la contingencia ) Captulo III: El ideal de la razn Pura Seccin primera: El ideal en general Ideas: contienen cierta completud a la que no llega ningn conocimiento emprico posible. Ideal: Se aleja ms que las ideas de la realidad objetiva. Lo ms perfecto de cada una de las especies de los seres posibles. Arquetipo. Se necesita con el fin de guiar y medirnos en nuestro accionar. Reglas a priori. Concepto trascendente, inalcanzable para la experiencia. Ideas de la sensibilidad: Imaginacin, sin reglas. Seccin segunda: El ideal trascendental (Prototypon trascendentales) En relacin con lo que no se halla contenido en l, todo concepto es indeterminado. Principio de la determinabilidad: Se basa en el Principio de no contradiccin: forma lgica del conocimiento. Uno de cada par de predicados opuestos entre s contradictoriamente pueden convenir al concepto. Toda cosa se halla, desde el punto de vista de su posibilidad, sometido al principio de la completa determinacin: Tiene que convenirle uno de cada par de predicados opuestos, en la medida en que hayan sido confrontados con sus contrarios todos los predicados posibles de las cosas. Tiene en cuenta la relacin de cada cosa con la posibilidad global en cuanto conjunto de todos los predicados de las cosas. Condicin a priori la posibilidad de cada predicado se deriva del grado en que participa de esa misma posibilidad global. Contiene una presuposicin trascendental (de la

materia de toda posibilidad), la cual debe contener a prior los datos de la posibilidad particular de cada cosa. todo existente sta completamente determinado se confronta trascendentalmente la cosa misma con el conjunto de todos los predicados posibles. As para conocer una cosa por completo, hay que conocer todo lo posible. La completa determinacin es un concepto que nunca podemos exponer en concreto y en su totalidad. Se basa en una Idea, cuyo nico asiento es la razn, que es lo que impone al entendimiento las reglas de su uso completo Idea del conjunto de toda posibilidad: Condicin en la que se basa la completa determinacin de cada cosa. Ideal de la razn pura La negacin indica una mera ausencia. Opuesto a realidad. No se puede concebir la negacin sin basarse en la afirmacin. Ej: Oscuridad= ausencia de luz. Todos los conceptos de negacin son derivados. Idea de un todo de la realidad: sustrato trascendental capaz de suministrar la materia a todos los predicados posibles de las cosas. La negacin limite:, a partir de lo ilimitado. Ens realissimun, predicados pertenecientes al ser. nico ideal verdadero del que es capaz la razn humana. Completa determinacin de una cosa: limitacin del todo y exclusin del resto. Silogismo disyuntivo. La razn presupone la idea de un ser (arquetipo o prototypon) que concuerde con el ideal, para aqu derivar de una incondicionada totalidad de la completa determinacin a una totalidad condicionada. Al ser stas, copias deficientes, toman de l la materia de su posibilidad, y aunque se aproximen al mismo en mayor o menor grado, siempre se quedan a infinita distancia de l. Muy parecida a la Idea Platnica. Adems Kant dir que es la nica Ideal verdadero. Las dems Ideas, que sirven para la completud del conocimiento no son objetivas (en tanto condiciones de posibilidad). No es necesaria para que un objeto se conocido (sensibilidad y entendimiento) sino para la determinacin del conocimiento ( Idea y concepto, Razn sobre entendimiento) Toda posibilidad de las cosas se considera derivada slo la de aquella que incluya en s toda la realidad se toma como originaria. Las negaciones (que son los nicos predicados mediante los cuales todo lo dems, puede distinguirse del ser realsimo) no son ms que limitaciones de la realidad suprema. Toda la multiplicidad de las cosas es slo un modo de limitar el concepto de la realidad suprema. Ser originario, Ser supremo, Ser de todos los seres. No significa que exista una relacin objetiva entre un objeto real y otras cosas, sino la relacin entre una Idea y unos conceptos. Ignorancia total sobre su existencia.

EL ser originario no puede ser tomado por un mero agregado de seres derivados. Cada uno de esto los presupone y es una limitacin de este. Si la limitacin (negacin no es) como puede limitarse al Ser mismo? Ser supremo: Dios teologa trascendental La razn nicamente la tom como concepto de toda la realidad, sin exigir que toda esta realidad estuviese dada objetivamente ni constituyera una cosa. Solo es posible determinar completamente un objeto de los sentidos si es comparada con todos los predicados del fenmeno y representada por medio de los mismos. Lo que constituye la cosa misma (en la esfera del fenmeno), lo real, tiene que estar dado. Hay que presuponer como dada en un todo la materia de la posibilidad de todo los objetos sensibles. As, nada es para nosotros un objeto sino se presupone como condicin de su posibilidad el conjunto de toda la realidad emprica. Tomamos el principio emprico de nuestros conceptos sobre la posibilidad de las cosas en cuanto fenmenos por un principio trascendental de la posibilidad de las cosas en general, eliminando la restriccin en cuanto fenmenos . As se confunde y se cree que suministra las condiciones reales para determinarlas completamente. Seccin tercera: Los argumentos de la razn especulativa en orden a probar la existencia de un ser supremo. Argumento de la razn: si algo existe, tiene que existir algo necesario, porque todo lo dems es contingente. Busca un concepto que no sea incompatible con esta realidad absoluta. Ser de realidad suprema: Posee el mismo las condiciones de toda posibilidad. As se infiere que este existe de modo absolutamente necesario. Nos est permitido considerar como incondicionadamente necesarios todos los seres limitados, aunque no podamos deducir su necesidad del concepto general que de ellos tenemos. El argumento no nos proporciona el menor concepto de las propiedades de un ser necesario, ni llegar a resultado ninguno. 3 modos posibles de demostrar la existencia de Dios a partir de la razn especulativa. 1.Fsico-telelogico: partir de la experiencia y elevarse hasta la causa suprema fuera del mundo 2.Csmologica: se basa simplemente en una experiencia indeterminada (en la experiencia de alguna existencia) 3.Ontolgica: prescinden de toda experiencia e infieren, completamente a priori, partiendo de simples conceptos, la existencia de una causa suprema. No se consigue resultado positivo.

Seccin cuarta: La imposibilidad de una prueba ontolgica de la existencia de Dios Ser absolutamente necesario: Algo cuyo no-ser es imposible: impensable. Mediante este concepto pensamos algo o no pensamos nada? Todo el argumento se basa en juicios (no de cosas ni de su existencia): La contradiccin de que el Ser supremo no sea. Si en juicio idntico elimino el predicado y conservo al sujeto, surge una contradiccin. El primero corresponde al segundo de un modo necesario. Pero si elimino ambos ya no hay contradiccin. Dnde est la contradiccin? Externamente, no se contradice, ya que se supone que su necesidad no se basa en algo externo a ella. Tampoco internamente, porque al suprimir la cosa misma, ha quedado suprimida toda posible contradiccin. Se puede decir, entonces que hay sujetos necesarios que no pueden suprimirse, pero es lo que se estaba poniendo en juicio. No se deduce la posibilidad de las cosas (posibilidad real) a partir de la posibilidad de los conceptos (posibilidad lgica, no-contradiccin) Las proposiciones existenciales son siempre sintticas. La ilusin consiste en tomar por real un predicado lgico. Cualquier cosa puede ser un predicado lgico. La lgica hace abstraccin de todo contenido La determinacin es un predicado que se aade al concepto de sujeto y lo amplia. Ser no es un predicado real, es decir, el concepto de algo que pueda aadirse al concepto de una cosa. Es la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s. En su uso lgico no es ms que la cpula de una juicio (entre conceptos que poseen sus objetos) La partcula es no es una predicado ms, sino aquello que relaciona sujeto y predicado. No aade nada nuevo al concepto, sino que pongo el sujeto en s mismo con todos sus predicados, y lo hago relacionando el objeto con mi concepto. Ambos deben poseer exactamente el mismo contenido. Nada puede aadirse al concepto, que slo expresa la posibilidad, por el hecho de concebir su objeto (mediante la expresin l es) como absolutamente dado. Lo real no contiene ms que lo posible. Si se aadiera algo por el hecho de decir que es, lo que existira no sera lo mismo, sino algo ms de lo que haba pensado en el concepto, as como tampoco podra decir que fuese precisamente el objeto de mi concepto el que existira entonces. (porque se aadi algo, que cambiara el objeto por existir, ante el concepto) Si concibo un ser como realidad suprema, queda todava la cuestin de si existe o no. Falta saber que si es posible conocer a posteriori ese objeto. Por medio de la existencia se piensa un objeto como formando parte de la experiencia global. Ligar concepto con objeto: no ampliacin del concepto.

Para atribuir existencia, tenemos que salir del concepto. Seccin quinta: Imposibilidad de una prueba cosmolgica de la existencia de Dios Prueba cosmolgica: Si algo existe, tiene que existir tambin un ser absolutamente necesario. Yo existo. Por lo tanto, existe un ser absolutamente necesario. Objeto de toda posible experiencia: mundo. Ser necesario: de todos los posibles pares de predicados contrapuestos slo puede serlo por uno. nico concepto a priori: Ens realissimun (propiedades que calzan con el ser necesario). Ser realsmo = ser necesario el simple concepto de ser realsimo implica la necesidad absoluta (argumento ontolgico) Pseudoprincipios: 1. Lo contingente posee una causa: aplicacin solo en el mundo sensible y sin sentido fuera de l. Se rebasa el mismo. 2. Inferir una primera causa a partir de la imposibilidad de una serie infinita de causas. No es permitido esto en los principios del uso de la razn. 3. Falsa autosatisfaccin de la razn respecto a la completud de la serie. 4. La confusin de la posibilidad lgica del concepto de toda la realidad junta (sin contradiccin interna) con la posibilidad trascendental. La incondicionada necesidad que nos hace falta de modo tan indispensable como ltimo apoyo de todas las cosas constituye el verdadero abismo para la razn humano. El objeto trascendental que sirve de base a los fenmenos permanece para nosotros inescrutable; aunque la cosa misma est dada, no es comprendida. La razn consiste en la capacidad de dar cuenta de todos nuestros conceptos, opiniones y afirmaciones, sea desde bases objetivas, sea- en el caso de que constituyan una mera ilusinapoyndonos en fundamentos subjetivos. Descubrimiento y explicacin de la ilusin dialctica en todas las pruebas trascendentales de la existencia de un ser necesario. Si tomo un concepto cualquier de una cosa, no veo que nunca puedo representarme la existencia de est como absolutamente necesario; nada me impide pensar su no-ser Si bien tengo que suponer algo necesario en relacin con lo existente en general, no puedo pensar ninguna cosa particular como necesaria en s. Conclusin: La necesidad y la contingencia no tienen que referirse ni afectar a las cosas mismas.

Ninguno de ambos principios es objetivo. Principio subjetivo de la razn: 1.A no cesar nunca la bsqueda hasta llegar a una explicacin que sea completa a priori 2.A no esperar nunca conseguir tal completud Principios heursticos (de investigacin) y reguladoras: no afectan ms que al inters formal de la razn. 1. Debemos filosofar sobre la naturaleza como si hubiese un indispensable fundamento primario de todo cuanto pertenece a la existencia y que debemos hacerlo persiguiendo esa idea (imaginario fundamento supremo) pero con el nico fin de dar unidad sistemtica a nuestro conocimiento. 2. Nos advierte que no consideremos como tal fundamento supremo ninguna determinacin relativa a la existencia de las cosas, sino que dejemos el camino a ulteriores derivaciones y que tratemos siempre esas determinaciones como condiciones. La materia y todo cuanto forma parte del mundo es incompatible con la idea de un primer ser necesario. Todas las determinaciones de la materia que constituyen lo real de sta (extensin e impenetrabilidad) son efectos que han de tener su causa y que son, por lo tanto, igualmente derivados. Seccin sexta: Imposibilidad de la demostracin fsico-teolgica. Si el ser supremo se hallar en esta cadena de condiciones, sera un miembro de la serie y exigira el seguir investigando cul es su fundamento superior. El mundo presente nos ofrece un escenario tan inmenso de variedad, orden, proporcin y belleza. Concepto de toda la perfeccin posible reunida en una sustancia nica, tal orienta a la razn hacia el orden y la finalidad. Fomenta el estudio de la naturaleza La prueba fsico-teolgica nunca puede demostrar por s sola la existencia de un ser supremo sino que siempre se ve obligada a dejar que sea el argumento ontolgico el que supla la insuficiencia del primero. La prueba ontolgica contiene el nico argumento posible, el argumento que ninguna razn humana puede eludir. Incluso pasa primero por el cosmolgico, al hablar de una causa del mundo. Pero este finalmente se remite al ontolgico. Seccin sptima: Crtica de toda teologa fundada en principios especulativos de la razn Teologa: conocimiento del ser originario Theologia rationalis: conocimiento basado en la simple razn. Revelata: basado en la revelacin

Conocimientos: Terico: en virtud del cual conozco lo que es Especulativo: Un objeto o concepto de un objeto que no puede ser alcanzado en ninguna experiencia Conocimiento de la naturaleza: objetos que son susceptibles de darse en una experiencia posible En el uso meramente especulativo, el concepto de causa y de lo contingente pierden todo significado. Prcticos: en virtud del cual me represento lo que debe ser Conocer la existencia del objeto consiste precisamente en poner ste en s mismo, fuera del pensamiento.

Apndice a la dialctica trascendental: El uso regulador de las ideas de la razn pura La razn nunca se refiere directamente a un objeto sino solo al entendimiento, y por medio de este, a su propio uso emprico La razn no produce conceptos (de objetos), sino que simplemente los ordena y les da aquella unidad en relacin con la totalidad de las series, totalidad que no constituye el objetivo del entendimiento. El verdadero objeto de la razn es el entendimiento y su adecuada aplicacin al objeto La razn unifica la diversidad de conceptos por medio de ideas Las ideas trascendentales no tiene un uso constitutivo sino regulador: Dirigir el entendimiento a un objetivo determinado en el que convergen las lneas directrices de todas sus reglas. Dar a esos conceptos la mayor unidad y la mayor amplitud. La razn busca la sistematizacin del conocimiento: Su interconexin a partir de un solo principio. Presupone una Idea, la de una forma de un todo del conocimiento, un todo que es anterior al conocimiento concreto de las partes y que contiene las condiciones que determinan a priori la posicin de cada parte, as como su relacin con las dems. Postula una unidad gracias a la cual el conocimiento no es un agregado fortuito, sino un sistema ligado por leyes necesarias. La razn humana particular no opera de esta manera tan sistemtica. Pero podra decir que la razn humana, como colectivo si opera de esta manera y que hay entonces una tendencia hacia la sistematizacin.

Razn: facultad de derivar lo particular de lo universal. Universal como mera idea, problemtica (hipottica). Reguladora, unifica los conocimientos particulares. Esta unidad es el criterio de verdad de las reglas. La regla sirve para guiar y dar coherencia en casos no dados. No se entiende como puede haber un principio lgico de unidad racional de las reglas sino presuponemos uno de tipo trascendental (a priori, necesaria). Cmo podra reclamar una unidad si tambin podra decir lo contrario? La ley racional que dirige la bsqueda de tal unidad posee carcter necesario. Sin ella no habra uso coherente del entendimiento y no tendramos un criterio alguno suficiente de verdad emprica (damos por supuesto la unidad sistemtica de la naturaleza) El principio lgico de los gneros presupone un principio trascendental si ha de ser aplicable a la naturaleza. Presupone necesariamente una homogeneidad en la diversidad de una experiencia Puede hablarse de este principio por una tendencia biolgica en tanto que la homegeneidad supone una reduccin de gasto de energa y por lo tanto la posibilidad de realizar otras actividades. Principio lgico de los gneros: postula cierta identidad. Extensin (universalidad) Principio lgico de las especies: exige multiplicidad de cosas y diferencias de las mismas. Concrecin. La razn exige que ninguna especie sea considerada en s misma como la nfima: Contiene lo comn a varias cosas contiene otros conceptos tambin (sub-especies) ley trascendental de especificacin (la divisin es indeterminada). Impone el deber de buscar especies en cada especies y diferencias menores en cada especie para la completa determinacin. No se deriva de la experiencia esta ley , porque ella es imposible de mostrarnos tal amplitud. Por mucho que se divida no se conoce por mera intuicin si no por conceptos inferiores. Una tercera ley de la razn: Ley de afinidad de todos los conceptos: Principio de continuidad de las formas todas las diferencia se hallan relacionadas entre s, todas se derivan de un nico gnero supremo (unin de los 2 primero principios). La continuidad de las formas es una simple idea cuyo objeto correspondiente no podemos descubrir en la experiencia (infinitas formas intermedias) Son principios objetivos: validez indeterminada pero principio de investigacin. No tiene un objeto concreto. Objetivo porque determina el uso emprico del entendimiento para que concuerde consigo mismo. Principios del entendimiento: Dinmicos (reguladores de la intuicin)/ matemticos (constitutivos de la intuicin). Los dinmicos son constitutivos en relacin con la experiencia, pues hacen posible a priori los conceptos sin los cuales no hay experiencia ninguna. Mxima: principios subjetivos no derivados de la constitucin del objeto, sino del inters de la razn con respecto a cierta posible perfeccin del conocimiento de ese objeto: Parecen principios objetivos. Es ms propio llamarlos as.

El objetivo final de la dialctica natural de la razn humana Las ideas no indican que es un objeto, sino cmo hay que buscarlo La deduccin trascendental consiste en decir que las ideas trascendentales reducen a una unidad sistemtica todas las reglas del uso emprico de la razn suponiendo un objeto en la idea y que, por otra parte, amplan el conocimiento de la experiencia y nunca puede oponerse a l. Refuerzan y corrigen las partes de la experiencia 1. Relacionaremos en la psicologa todos los fenmenos , actos y receptividad de nuestro psiquismo como s este fuese una sustancia simple y con identidad personal permanente (al menos durante esta vida). A pesar de que cambie continuamente sus estados 2. Perseguir en la cosmologa las condiciones de los fenmenos naturales en una investigacin que nunca llega an final como si esta fuese infinita en s y careciese de un miembro primero 3. considerar (en relacin con la teologa) todo aquello que de la experiencia como si est constituyera una unidad absoluta, pero enteramente dependiente y siempre condicionada dentro del mundo sensible. Como si tuviera un nico fundamento supremo. No podemos usar las categoras para explicar la posibilidad del universo mismo, ya que este fundamento de explicacin tendra que hallarse fuera del mundo y no podra ser un objeto de experiencia posible. La razn concibe tal unidad dando un objeto (ente de razn) a su idea, pero un objeto que ninguna experiencia puede darnos. Son algo desconocido a los que les atribuimos propiedades anlogas a los conceptos del entendimiento en su uso emprico. Unidad como si se basar en ese ente de razn. La cohesin sistemtica que la razn puede proporcionar al entendimiento no solo asegura su ampliacin sino su correccin. Que la naturaleza posea en s el fundamento que se sustrae a nuestros conceptos es algo que queda sin decidir. Objetos de las ideas: 1. Yo mismo (simple naturaleza pensante- alma) Ser permanente para la unidad sistemtica del pensar Tiende a representar todos los fenmenos del espacio como enteramente distintos de los actos del pensar. Sus propiedades son el esquema de ese principio regulador 2. Mundo en general

Doble: pensante y corprea. Completud de sus condiciones de acuerdo con algn principio Totalidad de las series Razn como cause determinante (en la libertad) prescribe como si la serie tuviera una causa inteligible y as el mundo se iniciar en trminos absolutos. 3.Concepto de Dios Conexiones del mundo como si procedieran de un nico ser omnicomprensivo Unidad formal suprema como unidad de las cosas conforme a fines: todo ordenacin como si emanar del propsito de una razn suprema. Leyes teleolgicas Causa no solo como eficiente sino como finalidad: Porqu esto es as, cul es su fin. la causa como lo que hace que algo suceda no es suficiente sin el porqu sucede Errores en el empleo de la razn: 1. Razn perezosa Todo principio que nos haga considerar la investigacin de la naturaleza como absolutamente terminada en un punto, con lo cual la razn se retira como si hubiese concluido su tarea. En el caso fsico-teleolgico: En vez de buscar en la naturaleza, apelamos directamente a los disignios de la suprema sabidura. As concluimos los esfuerzos de la razn 2. Razn equivocada Se comienza poniendo como fundamento de la realidad al principio de unidad teleolgica. Lo que hago es suprimir la unidad de la naturaleza, ya que entonces es ajena y accidental a la naturaleza de las cosas, no pudiendo tampoco ser conocida a partir de las leyes universales que rigen esas mismas cosas

La unidad teleolgica completa es la perfeccin (en el sentido absoluto). Es el fundamento de posibilidad del ms amplio uso de la razn Parece que hay unidad entre la unin de las 4 clases de causas. Es absoluta y perfecta, en tanto nada le falta, cierra el crculo de lo existente, sus leyes y sus fundamentos. Nos vemos obligados a presuponer un orden sistemtico y teleolgico, fundamentados en la idea de un ser como inteligencia suprema, al estudiar la naturaleza. La razn se basa en la idea de este

ser con el fin de una consideracin racional del mundo. Estudiar la naturaleza como si en todas partes de ella existiera una unidad sistemtica y teleolgica. Todo conocimiento se inicia con intuiciones, pasa de stos a los conceptos y termina en ideas. La verdadera finalidad de la razn es penetrar hasta lo ms recndito de la naturaleza, pero sin rebasar nunca los lmites de esa misma naturaleza, fuera de la cual no hay para nosotros ms que espacio vaco.

Doctrina trascendental del mtodo Sobre el conjunto de todos los conocimiento de la razn pura: 1. Doctrina trascendental de los elementos: Clculo aproximado de los materiales de construccin, determinando la clase, altura y solidez del edificio. Pensbamos en una torre que deba llegar al cielo pero se fracaso por falta de materiales 2. Doctrina trascendental del mtodo: El plan. Proyectar un edificio que corresponda a los materiales que poseemos y que sea conforme a nuestras necesidades. Es la determinacin de las condiciones formales de un sistema completo de la razn Captulo I: La disciplina de la razn pura La funcin propia de los juicios negativos (en funcin al contenido) no cosiste ms que impedir el error Disciplina: la fuerza con que se reprime y se elimina la constante inclinacin a apartarse de ciertas reglas. Sistema de prevencin y autoexamen. Se aplica al mtodo y sirve para identificar errores que pueden ser adecuados a la razn en otras esferas, pero en sta no. Solo es necesario la disciplina de la razn trascendental. En el uso emprico no porque se halla sometido a la prueba de la experiencia. Seccin Primera: La disciplina de la razn pura en su uso dogmtico Matemtica: ejemplo de la razn que consigue ampliarse por s misma, sin ayuda de la experiencia. Saber si el mtodo para obtener la certeza apodctica, el mtodo matemtico, es idntico al que persigue la misma certeza en filosofa y que debera llamarse dogmtico en este caso Conocimiento filosfico: conocimiento racional derivado de conceptos Si la filosofa busca ser pura, debe ser una ciencia de los conceptos puros; al igual que si busca ser universal.

Conocimiento matemtico: conocimiento obtenido por construccin de los conceptos Construccin de concepto: presentar la intuicin a priori que le corresponde Hace falta una intuicin no emprica. En cuanto intuicin, es un objeto singular. En cuanto construccin de concepto (representacin universal) tiene que expresar en su representacin una validez universal en relacin con todos las posibles intuiciones pertenecientes al mismo concepto. Ej: El tringulo distintos tipos pero todos estn dentro del concepto de tringulo El conocimiento filosfico slo considera lo particular en lo universal. Las matemticas lo universal en lo particular, e incluso en lo singular. Es esta diferencia formal lo que distingue esencialmente estas dos clases de conocimiento de razn. La causa de que el conocimiento matemtico slo puede referirse a cantidades es por la forma de tal conocimiento. Los nicos conceptos que pueden construirse (representarse a priori en la intuicin (figura y extensin) son los relativos a las magnitudes Los conceptos relativos a cualidades no son representados en otra intuicin que la emprica. Nadie puede obtener una intuicin que corresponda al concepto de realidad ms que partiendo de la experiencia. Matemtica: Nada puede hacer con el simple concepto, sino que va inmediatamente en pos de la intuicin, en la cual considera el concepto en concreto. Intuicin construida: Aquella que se sigue de las condiciones universales de las construcciones tiene que ser tambin universalmente vlida respecto del objeto del concepto construido Las matemticas no slo construye magnitudes, como en la geometra, sino tambin la mera cantidad, como en el algebra, donde se prescinde totalmente de la naturaleza del objeto que ha de ser pensado segn este concepto de magnitud. Denomina todas las construcciones de magnitudes en general; designa el concepto universal de las diversas relaciones de magnitudes (suma, resta, cuadrado, etc.); representa en la intuicin, de acuerdo a ciertas reglas universales, todas las operaciones mediante las cuales se produce y modifica la magnitud; combina los smbolos de las magnitudes segn el signo indicado de la relacin. Entonces, logra una construccin simblica; igual que la construccin geomtrica. Ejemplo: concepto de un triangulo empiezo trazando otros elementos, a construir otras cosas para encontrar propiedades del triangulo o quizs de ese nuevo objeto que tiene como base el tringulo cuyas propiedades quizs ya conozco. El matemtico logra sacar conclusiones nuevas de esta manera: construyendo. La matemtica y la filosofa se tratan de preposiciones sintticas que han de ser conocidas a priori. Tengo que ir ms all y obtener propiedades que no se hallan en un concepto, pero que le pertenecen. Es posible por:

Intuicin emprica (proposicin emprica sin universalidad ni necesidad) o intuicin pura: Construccin geomtrica, aado en una intuicin pura la diversidad de un concepto, de esta forma tiene que construirse proposiciones sintticas universales. En las matemticas se trata de propiedades de los objetos mismos, pero slo en cuanto que estas propiedades se hallan ligados al concepto de tales objetos. Un concepto a priori: O contiene ya en s una intuicin pura (es susceptible de ser construido) o viene no contiene ms que la sntesis de intuiciones posibles que no se dan a priori. nica intuicin a priori: mera forma de los fenmenos (espacio y tiempo) Formas como magnitud, bien sea con su cualidad (figura), bien sea slo su cantidad (la mera sntesis de la multiplicidad homognea) mediante el nmero. Cosa en general: nico concepto que representa a priori este contenido emprico de los fenmenos. Suministra la mera regla de la sntesis de aquello que la percepcin puede ofrecer a posteriori. Nunca proporciona a priori la intuicin del objeto real. Proposiciones trascendentales: Proposiciones sintticas relativas a cosas en general cuya intuicin no puede darse a priori. Se dan mediante, nicamente, conceptos a priori. Contiene las reglas segn la cual hay que buscar empricamente cierta unidad sinttica de las percepciones que no pueden ser representadas intuitivamente a priori. Es un conocimiento sinttico de razn por meros conceptos, discursivo Para juzgar sintticamente un concepto hay que ir ms all de l y acudir a la intuicin en la que se ha dado, ya que si nos quedamos en lo que se halla contenido en el concepto, el juicio sera analtico. Con el concepto de causa no se pasa a la intuicin que representa el concepto de causa en concreto, sino a las condiciones temporales en general que pueden hallarse en la experiencia conforme a dicho concepto. Concepto es una regla de sntesis de percepciones Con respecto a la forma, podemos determinar nuestros conceptos en la intuicin a priori, creando los objetos mismos en el espacio y en el tiempo mediante la sntesis uniforme y considerndolos como simple magnitud. Dos uso de la razn: 1. Uso de la razn por conceptos. Conocimiento filosfico: Si todo lo que existe (en el espacio o en el tiempo) es o no un quantum y hasta qu punto lo es, si con ello tenemos que representarnos una existencia o falta de sta; en qu medida es ese algo un sustrato primario o una simple determinacin; si su existencia guarda relacin con otra cosa en cuanto causa o efecto; si en su

existencia, se halla aislado o en interdependencia recproca con otras cosas; examen de la posibilidad, realidad y necesidad de esa existencia. 2. Uso de la razn por construccin de concepto. Tarea matemtica: Determinar un intuicin a priori en el espacio (figura); dividir el tiempo (duracin); conocer el elemento universal de la sntesis de una misma cosa en el espacio y en el tiempo, as como la magnitud a que ello da lugar en la intuicin en general (nmero). La solidez de las matemticas se basa en definiciones, axiomas y demostraciones. Ninguno de estos elementos puede ser suministrado ni imitado por la filosofa. 1. Definiciones: Ofrecer de modo originario el concepto detallado de una cosa dentro de sus lmites. Detallado: claridad y suficiencia de caractersticas Lmites: precisin de que no ha ms caractersticas que las pertenecientes al concepto detallado. Originario: esta fijacin de lmites no deriva de otra cosa ni necesita una nueva prueba. Un concepto emprico no puede ser definido, sino slo explicitado. Al no poseer ms que algunas caractersticas del mismo, nunca estamos seguros de si con la palabra que designa un mismo objeto no pensamos unas veces ms caractersticas de ese objeto y otras menos. Nos servimos de ciertas caractersticas solo en la medida en que nos bastan para efectuar distinciones. Las nuevas observaciones eliminan alguna de ellas y aaden otras. Entonces, el concepto no posee nunca unos lmites seguros. Todo anlisis de mi concepto siempre es dudoso en un sentido detallado. Solo por multiples ejemplos adecuados puede convertirse esta exhaustividad del anlisis en algo probable, nunca en certeza apodctica. Es mejor llamar exposicin que definicin. La definicin de un concepto matemtico es posible gracias a que la intuicin que le corresponde no puede contener ni ms ni menos que el concepto. Qu sucede con las propiedades que no pensamos a partir de la series de nmeros? (ejemplo de autonoma para Popper). Es cuando empezamos a analizar la intuicin que descubrimos dichas propiedades que no habamos pensado. Contiene ms de lo pensado pero dentro de los lmites del concepto. Las definiciones filosficas no son ms que exposiciones de conceptos dados. Se origina analticamente, por descomposicin (cuya completud carecemos de certeza apodctica). Lo explican Sin embargo, los conceptos son a posteriori y lo que le corresponde a los mismos tambin lo es. Salvo que queramos quitarle todo elemento a posteriori. Sin embargo, los mismos conceptos solo se generan gracias a la experiencia (distinto de los conceptos puros), por lo tanto tambin son a

posteriori. Quizs su analiticidad va en el sentido de pensar los elementos sin los cuales el concepto mismo no pueda ser (pero igual esto es limitado y siempre incompleto o dudoso) Las definiciones matemticas son construcciones sintticas. Entonces, a. En la filosofa no hay que imitar las matemticas, poniendo ante las definiciones. Dado que las definiciones son descomposiciones de conceptos dados, estos conceptos aunque confusos, irn delante. En la filosofa, la definicin, en cuanto clara delimitacin, tiene que concluir la obra, ms bien que iniciarla. Est llena de definiciones defectuosas (elementos de una definicin, pero no incluyen todos), pero se pueden usar porque son verdaderas y se aproximan a la definicin. En la matemtica no tenemos ningn concepto antes de la definicin, ya que es ella el medio a travs del cual se da el concepto. Se tiene que comenzar por la definicin. 2. Axiomas Son principios sintticos a priori (inmediatamente ciertos). Un concepto no puede combinarse con otro sintticamente y, a la vez, de modo inmediato, ya que para salir de un concepto nos hace falta un tercer conocimiento que nos sirva de medio. En la filosofa no se encontrar en ella ningn principio que merezca el nombre de axioma (porque es conocimiento por conceptos) Por ejemplo: todo cuanto sucede tiene una causa (proposicin sinttica): no puede ser inmediatamente cierto. Tengo que buscar un tercer elemento, la condicin de la determinacin temporal en una experiencia (objetivamente vlido). Partiendo slo de conceptos, no podra conocer directamente e inmediatamente semejante principio. Las matemticas si: Puede, mediante la construccin de conceptos en la intuicin del objeto, combinar los predicados de ste a priori y de forma inmediata. Los principios discursivo (proposicin sinttica de la razn pura trascendental) requiere siempre de una ulterior deduccin y son distintos a los intuitivos (o axiomas). 3. Demostraciones: Prueba apodctica en la medida en que sea intuitiva Los argumentos empricos son incapaces de suministrarnos pruebas apodcticas Certeza intuitiva (evidencia): no puede salir de conceptos Pero la evidencia se hace a partir igual de conceptos, porque todo conocimiento es por concepto. Igual si me refiero a una certeza intuitiva es por conceptos. No s si exista tal evidencia. Probablemente haya una referencia con algo que es inmediato o no necesita mayor explicacin.

Solo la matemtica posee demostraciones. El conocimiento filosfico siempre tiene que considerar lo universal en abstracto (a travs de conceptos) Pruebas acromticas (discursivas), por conceptos (mediante el objeto que tenemos en el pensamiento) distinta a las demostraciones que proceden por intuicin del objeto.

A partir de todo lo dicho se sigue que la filosofa no puede ser dogmtica y actuar como la matemtica. Toda la razn pura no contiene en su uso meramente especulativo ni un solo juicio directamente sinttico formado por conceptos. Lo hace indirectamente en relacin a algo por entero contingente, la experiencia posible. No es posible conocerlos a priori en s mismo, solo al presuponer la experiencia posible. Entonces, hablamos que no hay conocimiento sintticos a priori en la filosofa, por medio de la crtica de la razn pura. Lo que hace la crtica no es establecer conocimientos de ese tipo, sino delimitar los conocimientos. Finalidad de la filosofa: hacer ver todos los pasos de la razn con mayor claridad. Parecida a la idea de filosofa de los analticos que es clarificar nuestros conocimientos (y por eso la relacin tan estrecha con la lgica) La razn en su uso puro, a travs de simples conceptos, es slo un sistema de investigacin de acuerdo con principios de unidad, donde slo la experiencia puede suministrar la materia.

Seccin segunda: La disciplina de la razn pura con respecto de su uso polmico Uso polmico de la razn: La defensa de sus proposiciones frente a la negacin dogmtica de las mismas. Antinomias, la toma de posicin por una, por un inters de la razn. Las que concuerde con el inters de la razn en su uso emprico o inters prctico. Proposiciones como: Hay un ser supremo o no; hay alma o no. De acuerdo con los principios de nuestra crtica, no tiene porqu haber polmica de la razn pura cuando se atiende, no a lo que ocurre, sino a lo que sera justo que ocurriere. En el campo de lo prctico. El fin de la polmica se da cuando se lleva a otro campo. Mayor peso que las afirmaciones del adversario sin dicho campo. Reconocimiento de la ignorancia en el uso especulativo sobre dichas proposiciones.

Imposibilidad de una satisfaccin escptica de la razn pura en su desacuerdo consigo misma La conciencia de mi ignorancia es, no lo que pone trmino a mis investigaciones, sino la causa que las provoca El que mi ignorancia sea absolutamente necesario y me exima de todo ulterior investigacin, es algo que no podemos establecer empricamente, a partir de la observacin, sino slo crticamente, a partir de un examen de las fuentes primarias de conocimiento. Y ello solo fija el campo en lo emprico. Pero no hay lmites siempre que se permanezca en este campo. Censura de la razn: nulidad de todas las pretensiones en que la razn quiere ir ms all de lo emprico. Pasos de las cuestiones de la razn pura: 1. Dogmtico: edad infantil 2. Escptico: pone de manifiesto la prudencia de un juicio escarmentado por la experiencia 3. Crtica: someter a examen a la razn misma, atendiendo a toda su capacidad y aptitud para los conocimientos a priori. Escepticismo: punto de descanso para la razn humana, pero no sitio de residencia permanente. Semejante lugar slo se encuentra en una certeza completa: sea del conocimiento de los objetos, sea de los lmites en los que se halla encerrado todo nuestro conocimiento de objetos. Toda polmica escptica va dirigida contra el dogmatismo, el cual prosigue su marcha con aire solemne, sin crtica alguna. Si podemos conocer a priori la ley de la conexin emprica con otras cosas, aunque slo en relacin con un tercero, a saber, la experiencia posible y por tanto, es a priori. Si se puede llamar conocimiento al conocer las leyes a priori? Por ejemplo, se puede saber a priori, que tiene que haber necesariamente una causa para un cambio. Hume cometo el error de inferir la contingencia de la ley de la contingencia de nuestra determinacin segn la ley. Aquello por lo cual el escepticismo queda siempre anulado: se pone en duda al basar sus objeciones en hechos contingente y no en principios.

Seccin tercera: la disciplina de la razn pura frente a las hiptesis Si se quiere que la imaginacin no se desvare, sino que crea (opinin, hiptesis) bajo la estrecha vigilancia de la razn, es necesario que haya primero algo completamente seguro y no inventado o producido por la simple opinin. Este algo es la posibilidad del objeto mismo. Es legitimo recurrir a la opinin en lo que a la realidad del objeto refiere. Hiptesis: Opinin ligada, como fundamento explicativo, a lo efectivamente dado y por ello mismo, cierto. Somos incapaces de imaginar originariamente, a la luz de categoras, un solo objeto con una nueva cualidad no susceptible de ser empricamente sealada, como tampoco podemos basar en ella una hiptesis legtima. Ello equivaldra a ofrecer a la razn unas quimeras y no concepto de cosas. Careceran de objetos aunque no fuesen contradictorios. Los conceptos de la razn son meras ideas y no hay en ninguna experiencia un objeto que les corresponda: No designa objetos posibles. Pensados slo problemticamente: sirve para establecer principios reguladores. Productos mentales cuya posibilidad no es demostrable y que tampoco pueden servir de fundamento para explicar fenmenos reales mediante una hiptesis. Una hiptesis trascendental no es una explicacin de los fenmenos. Qu sucede con el nomeno? No es trascendente acaso? Y si es una explicacin de los fenmenos, es lo que los produce. Hay que evitar esto. El orden y finalidad de la naturaleza tiene que ser explicados desde fundamentos y de acuerdo con leyes igualmente naturales. No son admisibles las hiptesis trascendentales del uso especulativo de la razn. El segundo requisito de la aceptabilidad de una hiptesis es su suficiencia para determinar a priori las consecuencias dadas. Que no se recurra a hiptesis auxiliares que levanten sospecha. Separado de la experiencia, el juicio de la razn no puede ser mera opinin, o bien es abstencin de todo juicio o certeza apodctica Las opiniones y juicios probables relativos a los que pertenece a las cosas slo pueden presentarse como fundamentos explicativos de lo que se da realmente o como consecuencia, derivadas segn leyes empricas, de aquello que sirve realmente como fundamento a lo dado; en consecuencia, solo pueden presentarse en la serie de objetos de la experiencia. Las hiptesis trascendentales son admisibles para invalidar (en el uso polmico) las afirmaciones del adversario que tambin se pronuncia sobre cuestiones dogmticas. Defensa propia. No tienen validez en s mismo sino en relacin a las presunciones trascedentes del adversario.

Seccin cuarta: La disciplina de la razn respecto de sus demostraciones La razn tiene que demostrar la validez objetiva de los conceptos y la posibilidad de su sntesis a priori. Lo debe hacer saliendo del concepto: experiencia posible. En el caso de la razn pura, no se basara en la experiencia posible y como es algo que va ms all de sus posibilidades, se la somete a la disciplina de la abstinencia. 1era regla: No intentar demostraciones trascendentales antes de haber reflexionado y justificado de dnde se van a tomar los principios sobre los que se piensan construirla y con qu derecho puede esperarse xito de sus conclusiones. 2da regla: La particularidad de las demostraciones trascendentales solo puede encontrarse una prueba para cada proposicin trascendental Las proposiciones trascendentales solo parten de un concepto y establecen la condicin sinttica de la posibilidad del objeto de acuerdo a ese mismo concepto. No puede contener ms que la determinacin del concepto en general a la luz de dicho concepto, que tambin es nica. todo lo que sucede tiene una causa Una prueba de demuestra apodcticamente para qu necesitara las otras? 3era regla: Las pruebas no puede ser nunca apaggicas, sino ostensivas ( claras) Demostracin directa: convence de la verdad. Deduccin. Demostracin apaggica: Inferir la verdad de un conocimiento partiendo de la verdad de su consecuencia. Ver todas las consecuencias es algo que excede nuestra capacidad. Se puede usar como hiptesis si todas las consecuencias ensayadas concuerdan con un fundamento supuesto, todas las dems consecuencias posibles tienen que concordar igualmente con l. Basta con una consecuencia falsa para que tal proposicin sea tambin falsa. Solo necesitamos encontrar una sola consecuencia falsa entre las que derivan del conocimiento opuesto para que este opuesto tambin sea falso y para que sea verdadero el conocimiento que se trataba de probar apaggicamente. Pero la razn es dialctica esta demostracin no sirve en este campo. Son solo permisibles en las ciencias en la que es imposible sustituir lo objetivo de nuestras representaciones por lo subjetivo de las mismas. (matemticas y ciencias en gran parte) El primer proceder es el de la falsacin. Pero el segundo, seguira siendo falsacin? Ejemplo: digo existe la ley de gravedad. Postulo que no existe la ley de la gravedad. Su consecuencia sera que los objetos no se atraen. Voy a la experiencia y veo que si se atraen. Por lo tanto , la ley negativa es falsa y la positiva es verdadera. Pero no hay certeza total: puede haber una experiencia donde no se atraigan. As que no sera una ley propiamente. Seguira siendo falible.

Captulo II: El Canon de la Razn Pura La mayor utilidad de toda filosofa de la razn pura es tan slo negativa, ya que no sirve como rgano destinado a ampliar, sino como disciplina limitadora. Canon: conjunto de principios a priori del correcto uso de ciertas facultades cognoscitivas. No hay canon de la razn pura en su uso especulativo pero si en su uso prctico. Explicara porque tanto anhelo en un suelo firme fuera de la experiencia Seccin primera: El objetivo del uso puro de nuestra razn Fines supremos de la razn pura: Inters de la humanidad que no est subordinado a ningn otro inters superior: Meta final (a lo que apunta la especulacin): Carecen de uso inmanente. 1.libertad de la voluntad: Slo afecta a la causa inteligible de nuestro querer. Se expresa por actos (fenmenos) que se hallan sujetos a la leyes invariables 2. inmortalidad del alma: No amplia el conocimiento ni sirve para dar cuenta de los fenmenos. 3. existencia de Dios: Orden en general en la constitucin del mundo. No se deriva de ello ninguna disposicin u orden peculiar; solo se puede conocer las causas naturales. Podra reinterpretarse estos fines: 1. Capacidad de autodeterminacin individual o colectiva. La vida social apunta ms all de la libertad; pero sera un fin supremo porque lo principal es el poder autodeterminarse en todo momento y no para un contexto especfico. 2. El sentido a la existencia o algn elemento tranquilizador para la extincin del yo (ante la conciencia de la muerte) (tanto personalmente como de los dems). 3. Existencia de un fundamento que de razn del mundo (el por qu muchas veces involucra una finalidad). As nos libramos del marco religioso de dichos conceptos. En lo emprico: Unidad de las leyes emprica Unificar todos los fines que nos proponen nuestras inclinaciones en uno solo: La felicidad. La tarea sera coordinar los medios para seguirla. Filosofa pura: Preparativo a los tres problemas mencionados. Finalidad: qu hay que hacer si la voluntad es libre, si existe Dios y si hay un mundo futuro. Objetivo ltimo: aspecto moral. Conceptos prcticos: Objetos de agrado o desagrado. Placer o displacer. Objetos de nuestro sentimiento (no capacidad de representar cosas). Juicios prcticos, no filosofa trascendental (que son conocimientos puros a priori) Voluntad animal: Solo determinada por estmulos sensibles Voluntad libre: determinada a travs de motivaciones slo representables por la razn.

Libertad prctica: Capacidad de superar las impresiones recibidas por nuestra facultad apetitiva sensible gracias a la representacin de lo que no es, incluso en forma remota, provechoso o perjudicial. Establece lo que debe suceder (leyes imperativas). Causalidad de la razn en la determinacin de la voluntad. Libertad trascendental: Independencia de la voluntad respecto de toda las causas determinantes del mundo sensible. Se opone a toda experiencia posible. Seccin segunda: El Ideal del bien supremo como fundamento determinador del fin ltimo de la razn pura Todos los intereses de la razn se resumen en tres: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu puedo esperar si hago lo debo? Felicitad, prctico. Felicidad: Satisfaccin de todas nuestras inclinaciones. Ley pragmtica (Regla de prudencia); ley emprica. Qu hay que si queremos participar de la felicidad (saber que inclinaciones hay que buscar satisfacer y cules son las causas naturales capaces de satisfacerlas) Ley moral (ley tica):La dignidad de ser feliz. Cmo debemos comportarnos si queremos ser dignos de ella, prescinde de las inclinaciones. Condiciones necesarias bajo las cuales esa libertad concuerda con un reparto de felicidad distribuida segn principios. Puede apoyarse en idea de la razn pura. Digno: Merecedor de algo; que puede aceptarse o usar sin perjuicio, referente a una cosa(salario digno por ejemplo). Somos libres en general (hay el deber que no viene de la naturaleza). Cmo debemos comportarnos? supone como hay que actuar en todo momento. Para ser dignos de la felicidad, para merecernos ser felices. Supone hacer meritos para alcanzar, pero que alguien distinto la brinda. Existen leyes morales pura que determinan a priori (independiente de la felicidad) lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer. Empleo de la libertad. Necesarios. Los principios de la razn pura poseen realidad objetiva en su uso prctico. Mundo moral: Conforme a todas las leyes ticas; inteligible (prescinde de todas las condiciones (fines)); Idea prctica; influencia en el mundo de los sentidos para hacer de ste lo ms conforme posible a esa Idea. La voluntad libre de tales seres racionales posee en s, bajo leyes morales, una completa unidad sistemtica, tanto como respecto a la libertad de los dems. Qu debo hacer? Haz aquello mediante lo cual te hace digno de ser feliz

Si me comporto para ser digno de la felicidad, Ser participe de ella? La respuesta va a depender si hay un enlace indisoluble entre moralidad y felicidad. Libertad y felicidad: La libertad misma, en parte impulsada por las leyes morales y en parte restringida por ellas, seria la causa de la felicidad general moral autorrecompensadora. Seres racionales autores de su propio bienestar y de los dems. Va a depender de que cada uno haga lo que deba hacer. Como si todas las acciones racionales procedieran de una suprema voluntad que comprendiera en s o bajo s todas las voluntades privadas. Si solo nos apoyamos en la naturaleza, no podemos conocer el vinculo entre las consecuencias de las acciones morales y la felicidad ni el lazo el lazo necesario entre la esperanza de ser feliz y la incesante aspiracin de hacernos dignos de serlo. Ideal de bien supremo: Idea de una razn suprema en la que la ms perfecta voluntad moral es la causa de toda felicidad en el mundo. Es el fundamento del vnculo. Necesariamente por la razn, nos representamos pertenecientes al mundo inteligible o moral. Leyes independientes de los contextos particulares. Se puede ver el contexto, pero tiene que haber ciertos principios como guas, principios cuya finalidad sea la vida plena en sociedad en tanto tal (ser humano= ser social) y que entonces vayan enlazados como parte de la naturaleza misma del hombre (condiciones necesarias para la realizacin de este, porque el hombre se hace; realizacin en tanto la posibilidad de elegir la vida que el hombre quiera; as pudiendo ejercer su libertad). La moralidad constituye por s misma un sistema. Reino de la gracia: Seres racionales que son gobernados por el bien supremo y se relacionan con la moral. Reino de la naturaleza: Los seres no esperan otra cosa de su conducta que lo que hay en el curso de la naturaleza. Mximas: leyes prcticas que se convierten en fundamentos subjetivos de los actos Para actuar segn mximas, la ley moral debe estar enlazada por la razn como un resultado de acuerdo a nuestros fines supremos, sea en sta, sea en otra vida. Dios y un mundo que esperamos: Sin ellos no habra prctica de la ley moral que sola no colma por entero el fin natural de todos los seres racionales. Bien supremo: felicidad + moralidad (condicin para ser feliz) Este mundo se funda en un bien supremo que es causa y orden de las cosas de acuerdo con la ms perfecta finalidad: orden que es universal, aunque para nosotros se halle muy oculto en el mundo de los sentidos. Nos lleva inevitablemente al concepto de un ser perfectsimo.

Toda investigacin de la naturaleza cobra as una orientacin hacia un sistema de fines Teologa trascendental: Ideal de la suprema perfeccin ontolgica que enlaza todas las cosas de acuerdo con las leyes naturales necesarias y universales, ya que todas esas mismas cosas proceden de un nico ser primordial. La teologa moral no es trascendental sino inmanente: La empleamos con una buena conducta guiada por la razn moralmente legisladora.

Seccin tercera: La opinin, el saber y la creencia. Tener algo por verdadero: Vlido para todo ser que posea razn. Distinto a la persuasin que es tener algo subjetivo por objetivo, donde la validez es privada e incomunicable. Verdad: concordancia con el objeto; comunicable y probable por toda razn humana. Conviccin. 3 grados de tener por verdadero: 1.Opinin: tener por verdad con conciencia de que es insuficiente tanto subjetivamente como objetivamente. 2. Creencia: subjetivamente suficiente y objetivamente insuficiente 3. Saber: Subjetivamente (conviccin para mi mismo) y objetivamente (certeza para todos) suficiente Creencia desde un punto de vista prctico: Moralidad fines absolutamente necesarios. Creencia necesaria: Cuando s con certeza que nadie puede conocer otras condiciones que conduzcan al fin propuesto. Necesidad absoluta y suficiente para todos Criterio para probar si es persuasin o conviccin: La apuesta Creencia doctrinal: creencia terica anloga a la creencia prctica. Creencia de que es verdad si pudiera probarse por algn medio (establecerse la certeza). Dios= creencia doctrinal. Es muy til Creencia como gua. Creencia moral: Validez prctica en tanto unidad de fines bajo la ley moral. Conviccin y firmeza.

Captulo III: La arquitectura de la razn pura Arquitectnica: Arte de los sistemas Conocimiento cientfico: Unidad sistemtica

Arquitectnica: Doctrina de lo cientfico en nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento forma un sistema, cuya unidad se da bajo una Idea (a priori) que determina la amplitud de lo diverso como el lugar respectivo de las partes en el todo. Esta articulado y crece internamente pero no externamente. La ciencia se basa en una idea. Se ha ido formando de acuerdo con esta idea y unificando entre s en un sistema del conocimiento humano. Arquitectnica de todo el saber humano. Prescindiendo del contenido: Todo conocimiento es, considerado subjetivamente: 1. Histrico: Lo dado 2. Racional: Principios universales 2.1.Por concepto: Filosfico. Puede ser objetivamente filosfico y subjetivamente histrico. No puede aprender (a no ser desde un punto de vista histrico) la filosofa. Por la razn, solo se puede aprender a filosofar. 2.2. Por construccin de concepto: Matemtico. Tiene que ser racionalmente subjetivo, se basa en principios esenciales y genuinos de la razn. nica ciencia entre las ciencias de la razn a priori que puede aprenderse. La filosofa es el sistema de todo conocimiento filosfico: Todos los intentos de filosofar y toda filosofa subjetiva, cuyo edificio suele ser tan diverso y cambiante. Es la mera Idea de una ciencia posible que no est dada en concepto en ningn lugar. Se trata de aproximarse por diversas caminos. No es posible aprender filosofa: Dnde est, quin la posee y en qu podemos reconocerla? Solo se puede aprender a filosofar: Ejercitar el talento de la razn siguiendo los principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrenarlos o rechazarlos. Filosofa: 1. Concepto de escuela: Habilidad relativa a ciertos objetivos arbitrarios. Sistema de conocimientos que solos se busca como ciencia. Unidad sistemtica de ese saber: perfeccin lgica del conocimiento. 2. Concepto csmico: Lo que necesariamente interesa a todos. Fundamento al concepto de escuela. Filosofa como ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. El filosofo como legislador de esa misma razn, no un artfice de ella. El es un prototipo o Idea: Fin ltimo: destino entero del hombre, la moral. Legislacin de la razn humana (filosofa): Naturaleza (todo lo que es) y libertad (moral) todo lo que debe ser. Distinta a la matemtica, filosofa:

1. Razn pura: Filosofa pura o metafsica. 1.1. Crtica: Propedutica (preparacin), investiga la capacidad de la razn respecto de todos los conocimientos puros a priori. 1.2. Metafsica: Sistema de la razn pura (ciencia), el conocimiento filosfico global, sistemticamente conjuntado y derivado de la razn pura. 1.2.1 Metafsica de la naturaleza: Uso especulativo de la razn. Principios puros de la razn (conceptos a priori) . Conocimiento terico de las cosas. Todo lo que es 1.2.1.1 Filosofa trascendental: Entendimiento y razn: principios y conceptos que se refieren a los objetos en general. No interesada por objetos dados (ontologa) 1.2.1.2. Fisiologa de la razn pura. Naturaleza: conjunto de los objetos dados (a los sentidos). 1.2.1.2.1.Trascendente: Conexin que liga a los objetos empricos y que rebasa toda experiencia. 1.2.1.2.2.1.Conexin interna: Fisiologa de la naturaleza en sentido global. Conocimiento trascendental del mundo. 1.2.1.2.2.2. Conexin externa: Fisiologa de la relacin de la naturaleza en el sentido global con un ser superior de la naturaleza. Conocimiento trascendental de Dios 1.2.1.2.2. Inmanente (fsico). Objeto emprico. Naturaleza como conjunto de todos los objetos de los sentidos solo segn condiciones a priori bajo las cuales puede darse. 1.2.1.2.2.1. Fsica racional: Naturaleza corprea, sentido externo. Principios de conocimiento a priori. 1.2.1.2.2.2. Psicologa racional: Naturaleza pensante, sentido interno. Alma. 1.2.2. Metafsica de la moral: Uso prctico. Principios que determinan a priori y convierten en necesario el hacer y el no hacer. Moral y no antropologa (condiciones empricas) 2. Principios empricos: Filosofa emprica. La filosofa asla los conocimientos que se distinguen de otros por su especie y por su origen. Entre lo puro (metafsico lo metafsico de lo matemtico) y lo emprico. Todo conocimiento puro a priori: solo puede asentarse en una nica facultad cognoscitiva. Metafsica: Cuatro partes principales. 1. Ontologa 2. Fisiologa racional (teora de la naturaleza desde la razn pura). Fsica racional y psicologa racional.

3. Cosmologa racional 4. Teologa racional. Cmo puedo esperar un conocimiento a priori, metafsico de objetos que se dan a nuestros sentidos (a posteriori)? Respuesta: Solo tenemos lo necesario para darnos un objeto. Evitar agregarle algo emprico. Externo: Concepto de materia. Extensin impenetrable e inerte. Interno: Concepto de ser pensante. Representacin de ser pensante. Representacin emprica interna del yo pienso. Filosofa: Metafsica natural + Metafsica moral + crtica de la razn pura Metafsica: Conocimiento racional extrado de meros conceptos. Revela los fines esenciales y necesarios de la humanidad. Corona todo el desarrollo de la razn humana. Fundamenta incluso la posibilidad de ciertas ciencias y al uso de todas ellas. Sirve para evitar errores, ms que para extender el conocimiento. Solo de la metafsica de la naturaleza, es vlida la filosofa trascendental. La dado como fuente inagotable de conocimiento

Captulo IV: Historia de la razn pura Totalidad de elaboraciones producidas hasta ahora partiendo de la naturaleza de la razn pura. En ruinas. Edad infantil de la filosofa: Conocimiento de Dios. La teologa llevo a ocuparse de lo que luego sera conocido como metafsica. 3 aspectos. 1. Respecto al objeto: 1.1. Sensualistas: Epicuro. Solo en los objetos de los sentidos hay realidad. Lo dems es ilusin sensible. 1.2. Intelectualistas: Platn. Los sentidos son ilusin y solo el entendimiento conoce lo verdadero. Objetos inteligibles 2. Respecto al origen: 2.1. Empiristas: Saber deriva de la experiencia. Aristteles, Locke.

2.2. Noologistas: Proceden de la razn con independencia de la experiencia. Platn, Leibniz. 3. Respecto al mtodo: Procedimiento de acuerdo con principios en la investigacin de la naturaleza. 3.1. Naturalistas: Mediante la razn comn, prescindiendo de la ciencia se puede conseguir ms, en lo relativo a las ms elevadas cuestiones de la metafsica, que mediante la especulacin (no matemtica ni objetos extensivos) 3.2. Cientfico: Proceder sistemticamente. 3.2.1. Dogmtico: Wolf 3.2.2. Escptico: David Hume Solo queda el camino crtico.