1. Introduccin Este trabajo pertenece a la categora de historia de la historiografa.

Mucho se ha dicho de Herdoto, Tucdides (los padres de la historia), pero tambin haba que incluir a Polibio (el primero en vislumbrar una historia decarcter universal); y qu decir de Agustn considerado Santo), uno de los padres de la Iglesia catlica (considerado an ms importante que el apstol San Pablo) en el sentido de trascendencia de su pensamiento, digamos en s, que, con su escolstica, logra ser uno de los baluartes del conocimientoimperante en la Edad Media o el modelo a seguir previamente a la llegada del Renacimiento. En fin, stos autores pertenecientes a la historiografa greco-romana y medieval sobresalen por mucho a otros autores de la misma poca. He ah la cuestin. Como aprendiz de historiador es de vital importancia. 2. Herdoto Ser Herdoto, quien represente el nacimiento de la Historia frente a la Mitologa. Aunque denomine a su obra: Los nueve libros de la Historia, con el nombre de las nueve Musas 2 , inspiradoras mitolgicas de las tareas intelectuales, ya no trata tanto de los hroes y los dioses, ni de deleitar con historias asombrosas y fantsticas, como de llevar a cabo una labor de cronista, acerca de las causas de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a griegos y persas (medos). Todava Herdoto no se distancia totalmente de los relatos tradicionales y encuentra una cierta verosimilitud en las leyendas sobre el origen de la Guerra de Troya, mezclando muchos otros relatos mticos con su labor historiogrfica. Su Proemio reincide en la novedad abierta por Hesodo al reivindicar su autora del relato: "sta es la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos brbaros -y, en especial, el motivo de su mtuo enfrentamientoqueden sin realce". Tenemos en la Historia de Herdoto la primera

obra extensa que se escribi en prosa griega, comparable en magnitud a los poemas picos homricos. Herdoto era consciente se ser un continuador de la pica al tiempo que se daba perfecta cuenta de que sus objetivos se desplazaban desde la magnificacin potica de los relatos tradicionales sobre dioses y hroes hacia la cronica histrica de los hechos humanos. Herdoto, nuestro historiador, toma a la Ilada, que narra el enfrentamiento mtico entre griegos y asiticos, como precedente a su labor ms cercana. Su obra comienza dando crdito al rapto de Helena por los troyanos como origen de las disputas entre griegos y brbaros, precedido por el an ms mtico rapto de o (L.I, 1-5). Concede, pues, verosimilitud a las leyendas acerca del rapto de mujeres como causas de las contiendas antiguas, ya considerando lo que de ello contaban los persas (L.I, 1-5) como lo que le narraron los sacerdotes egipcios(LII,113-120). Y si bien puede apreciarse en la tradicin del rapto de mujeres un motivo de contiendas en una remota poca prehistrica, la Guerra de Troya se situara ya en un estadio superior, no pudindose aceptar, como hace Herdoto, tal causa, como motivo del primer enfrentamiento multitudinario entre los dos pueblos. 3. Tucdides Pocos son los datos que sobre la vida de Tucdides se conocen y casi todos los conocidos son gracias a lo que sobre s mismo escribe en su obra. Sabemos que era hijo de Oloro y que perteneca a una familia aristocrtica ateniense, pues el mismo se llama ateniense (Tuc. I 1); por el nombre de origen tracio de su padre se ha querido ver una relacin entre Tucdides y la familia de los Filaidas, a la que perteneca Cimn -cuyo abuelo maternotambin se llamaba Oloro-, quien se opona al imperio naval ateniense tal y como propugnaba Pericles. Como, segn la ley ateniense, era preciso tener ms de treinta aos de edad para ser elegido estratego y debido a que Tucdides particip como estratego en el sitio de Anfpolis en el 424 a.C. (Tuc. IV 104),

es preciso que Tucdides naciera con anterioridad al 454 a.C. Tal nombramiento para una accin en Tracia se debi a la influencia de Tucdides entre los personajes ms destacados de Tracia recordemos su posible origen-, donde adems tena adjudicada la explotacin de unas minas de oro (Tuc. IV 105). Educado en el seno de una familia aristocrtica, frecuent las escuelas de la sofstica a juzgar por su estilo, su lengua y su pensamiento. Destinado a ejercer las ms altas magistraturas, debido al desastre de Anfpolis frente a Brsidas, sufri un destierro de 20 aos (Tuc. V 26), tras una previa condena a muerte por rebelda, en el ao 423 a.C. hasta el final de la guerra. No obstante, fue el destierro el que le sugiri la idea de historiar y narrar los acontecimientos de su guerra contempornea, ya que ten acceso a lo ocurrido en ambos bandos, con cierta calma e imparcialidad. Como fecha de su muerte se suele tomar como trmino post quem el elogio a Arquelao de Macedonia, que falleci en el 399 a.C., elogio includo en su obra. Si bien Herdoto y Tucdides son considerados padres de la historiografa clsica y mundial, no obstante, son muy marcadas y notorias las caractersticas y diferencias por las cuales ambos merecieron tal ttulo. Mientras Herdoto afirma que su obra es el fruto y resultado de sus investigaciones (histore), Tucdides nunca llama as a su obra; el primero era heredero de la logografa jonia (tambin escribe en jonio), mientras que el segundo era heredero de los sofistas, de la escuela sofstica ateniense (y por ello tambin escribe en tico). Por otro lado, si bien aqul se mueve en el terreno pico y religioso, atenindose a hechos antiguos, fiel a las tradiciones orales donde la especulacin religiosa, la gloria del pasado de dioses y hroes, es reflejada para darles eternidad a modo de aedo primitivo que escribe en prosa, por contra Tucdides no da pie a la especulacin religiosa, se atiene a lanaturaleza humana para narrar unos acontecimientos

contemporneos a l, algunos incluso vividos por l mismo y otros que le fueron transmitidos, pero no por el fruto de una larga tradicin oral: para l su obra tiene un valor ejemplar: ktma eis ae (tesoro para siempre). Por su parte Herdoto se limit al conflicto entre griegos y persas, pero con el recuerdo constante del pasado, recogida de datos sin criticarlos: antologas, genealogas, historias locales, geografa descriptiva y etnogrfica (todo ello herencia de los loggrafos griegos), frente a Tucdides que innovar al introducir la crtica histrica de las ideaspolticas, los acontecimientos, las causas profundas y los detonantes externos del conflicto entre griegos con una mezcla de objetividad. Finalmente la utilizacin del pasado en Tucdides -la Arqueologa est en funcin de hacer comprensible el presente, mientras que en Herdoto est en funcin de buscar la ancdota (casi como una enciclopedia etno-geogrfica e histrica). Si tambin Tucdides recibi el ttulo de padre de la historia fue en gran parte por culpa del enfoque poltico que le dio a su historia. Cuando traz el programa de su historia ya defini que no pretenda narrar los acontecimientos de la guerra exclusivamente, sino que pretendi plasmar lo que para l era lo ms importante: las ideas olticas de ambos bandos, de los protagonistas de la guerra, en cada omento de la guerra y de la paz -incluyendo aqu la paz de Nicias-. Por ello, para dar una perspectiva poltica a su obra, utiliza dos recursos: la crtica que hace a lo largo de toda la obras y los discursos de los distintos dirigentes polticos de ambos bandos a cada momento; es as como dibuja los planteamientos polticos, aunque no sabemos, eso s, con cunta fidelidad a la realidad o si bien estn hechos a posteriori en funcin de su propia subjetividad y de la finalidad de su obra (cf. infra). Es notorio que en los discursos se reflejan personajes favorecidos por la crtica de Tucdides -como Pericles- y que ello se debe achacar a la proximidad de ideas polticas de Tucdides y los distintos protagonistas. Al mismo tiempo busca en cada acontecimiento y en el conjunto de la guerra en s misma la causa profunda; de hecho, gran parte del libro I desarrolla lo que para l son causa profunda del conflicto, por un

lado, y, por otro, los detonantes externos del mismo, derivados, no obstante, de la causa profunda: la expansin del imperialismo de Atenas y, encadenado a esto, el conflicto de Corcira, el conflicto de Potidea y el decreto megrico. Relacionado con tal concepto estn todas las alusiones y meditaciones que Tucdides va haciendo sobre el poder: su mayor procupacin como poltico y militar es analizar el fenmeno del poder, del imperialismo y del hecho revolucionario. Para nuestro autor la ambicin de poder es un impulso innato de la naturaleza humana y es ste el que, como motor de los impulsos humanos, explica la conducta de los estados en la idea de que el dbil est dominado por el fuerte la filosofa del ms fuerte. Por ello la Historia de la Guerra del Peloponeso es la historia del intento de conservacin y aumento del poder imperialista de Atenas, resultado de un plan prefijado de expansin imperialista y excusado en el temor del propio imperio a perder su poder a manos de potencias rivales. Es por ello que el imperialismo es el centro focal de la reflexin de Tucdides en boca primero de los grandes polticos atenienses (Pericles, Clen, Nicias y Alcibades) con las matizaciones y precauciones de cada uno de ellos y despus de los principales personajes del bando contrario (Hermcrates, Arqudamo, Brsidas) con sus temores e individualismos, con la idea subyacente de que la gran beneficiada de la guerra fue Esparta. Es por ellos que autores de la talla de Maquiavelo -en El prncipe - y de Hobbes -en su Leviathan - se basan en ideas polticas de poder expuestas en distintos puntos de la obra de Tucdides para elaborar sus propias tesis, as como la idea surgida en grandes estudiosos de Tucdides que ven en l un acrrimo defensor de la Machtpolitik poltica del poder- de Pericles y lo describen como "el poltico que escribi para polticos". La madurez de Tucdides coincidi con el desarrollo de la guerra: al comienzo de sta -431 a.C.- deba de rondar la treintena. Es gracias al estierro de 20 aos cuando decide contar y analizar la historia de lo sucedido, ponerla por escrito con la intencin de ser leda con

espritu crtico (xyngrafen), no para ser escuchada por un auditorio: contar cmo se han producido y quines fueron los participantes desde el punto de vista propio como partcipe durante un tiempo y despus omo observador de la misma y desde el punto de vista inmediato de gentes que participaron en los avatares de la misma y con el anlisis del semblante psicolgico y poltico de los grandes personajes de la misma mediante no ya la narracin, sino mediante los discursos. Es la narracin de la historia con informacin de primersimo orden, tamizada eso s por el filtro objetividad-subjetividad de Tucdides. Es, por tanto, el primer autor que escribe una historia sobre hechos contemporneos y por ello se constituye como principal fuente histrica de dicho perodo -junto con escritores como Eurpides y Aristfanes que en sus piezas teatrales incluan alusiones, burlas, noticias y crticas sobre la guerra-, aunque, eso s, de un modo incompleto, pues muri al parecer antes de poder acabarla. Slo Jenofonte, Cratipo, Teopompo y las Hellenica Oxyrhynchia continuaron el relato donde aqul lo dej, pero con una menor calidad, con una mayor falta de testimonio y documentos inmediatos y con la falta de la concepcin histrica tuciddea. 4. Polibio En Polibio encontramos la idea de esa nueva clase de historia plenamente desarrollada. Como todo verdadero historiador, Polibio tiene n tema bien definido, a saber: la conquista del mundo por Roma; pero Polibio da principio a su relato en una poca situada ms de 150 aos antes del tiempo en que se escribe. De esta manera su campo de inspeccin comprende cinco generaciones en lugar de una. Polibio, dotado de una mente crtica y filosfica, supo evitar los peligros de una deformacin histrica al elegir como punto de partida de su narracin el momento en que, a su parecer, las autoridades eran fidedignas, fuentes que, por otra parte, emple con notable juicio crtico. Para Polibio, la historia de Roma comienza con Roma ya plenamente constituida, adulta y lista para embarcarse en

su misin conquistadora. El grave problema de cmo se gesta un espritu nacional lo elude Polibio para l, el espritu dado y preconfeccionado es el espritu de la historia, la sustancia inmutable que est debajo de los ambios. Justamente del mismo modo que los griegos no podan entrever la posibilidad del problema que llamaramos de los orgenes del pueblo helnico, as tampoco existe para Polibio el problema del origen de los romanos, y si tuvo conocimiento, como sin duda lo tuvo, de las tradiciones acerca de la fundacin de Roma, simplemente las omiti de su relato, en cuanto se situaban en un punto ms all de donde arranca el saber histrico, segn l lo conceba. Polibio emplea la palabra historia no en un sentido general y primitivo, es decir, significando cualquier de investigacin, sino en su sentido moderno de historia, es decir, algo que se concibe como una vestigacin especial que requiere un nombre especial que le sea propio. Polibio es el abogado de losderechos que tiene esta ciencia a ser estudiada con carcter de universalidad y por sus propios mritos, nos advierte en la primera frase de su libro que esto es algo que antes no se haba hecho. Se ve a s mismo como el primero en concebir a historia en cuanto tal como una forma del pensamiento dotada de valor universal. En s para Polibio, la historia merece consideracin, no porque sea cientficamente verdadera o demostrable, sino porque es escuela y campo de adiestramiento para la poltica. Polibio no piensa que el estudio de la historia impedir a los hombres caer en los yerros de sus predecesores y que les permitir superarlos en sus xitos; el xito a que conduce el estudio histrico es un xito interior, una victoria sobre s mismo, no sobre las circunstancias. Polibio aplica a la historia las mismas nociones helensticas que aplicaron los estoicos y epicreos a la tica. Ambas escuelas, en efecto, coincidan en pensar que el problema de la vida moral no era saber controlar los acontecimientos del mundo en torno, segn creyeron los moralistas griegos clsicos, sino saber cmo conservar la integridad y el quilibrio interno una vez que se haba abandonado el intento de controlar los sucesos externos. Y es que para la mente helenstica la conciencia de s mismo ya no es, como para la mente helnica,

una potencia conquistadora del mundo; es una ciudadela que ofrece un asilo segurocontra un mundo a la vez hostil y hurao. 5. ndole de la historiografa greco-romana I) Humanismo La historiografa greco-romana es humanstica. Es un relato de la historia humana, de la historia de los hechos del hombre, de sus propsitos, sus xitos y sus fracasos. La nocin filosfica que sustenta esa tendencia es la idea de la voluntad humana eligiendo libremente sus propios fines y limitada en el xito que logre en su persecucin slo por el despliegue de su propia energa y por la capacidad del intelecto que los aprehenda y que arbitra los mediospara su consecucin. Esto implica que cuanto acontece en la historia, acontece como resultado directo de la voluntad humana, y que hay alguien directamente responsable de ese acontecer, ya para aplauso, ya para censura, segn la cosa sea buena o mala. El humanismo greco-romano, sin embargo, adoleca de una debilidad especial caracterstica, porque su visin psicolgica o moral era inadecuada: estaba fundada, en efecto, en la idea de que el hombre es esencialmente un animal racional, con lo que quiero significar la doctrina de que todo ser humano individual es un animal capaz de razn. Segn esta idea helenstica-romana, el hombre se hace capaz de vivir sabiamente, escudado por su racionalidad, en un mundo loco y malvado. II) El sustancialismo Qu se quiere decir con sustancialismo? Se quiere decir que dicha historiografa est construida sobre la base de un sistema metafsico cuya categora fundamental es la categora de sustancia. Para Platn las sustancias son inmateriales. Para Aristteles es la mente, sin vuelta de hoja. O tambin se tena la idea de que lo inmutable es cognoscible. Pero no es histrico.

En Herdoto tenemos un esfuerzo por alcanzar un punto de vista verdaderamente histrico. Para l los sucesos tenan importancia en s mismos y eran cognoscibles por s mismos. Pero ya en Tucdides el punto de vista histrico empieza a opacarse por el sustancialismo. Para Tucdides los sucesos tienen sobre todo importancia por la luz que arrojan sobre entidades eternas y sustanciales de las cuales aquellos solamente son accidentes. La corriente de pensar historicista que manaba tan libremente en Herdoto empieza a congelarse. 6. San Agustn Aurelius Augustinus naci en el ao 354 en Tagaste, en lo que es actualmente Argelia. De madre cristiana, para el 386 se adhiere a la secta de los maniqueos, forma popular y difundida del gnosticismo dualista.La filosofa. Agustn concibe a la filosofa como abarcando todo lo que es de inters supremo para el hombre. "El hombre no tiene ninguna razn para filosofar como no sea alcanzar la felicidad", deca. Pero esta bsqueda de conocimiento slo es un elemento de la bsqueda de la sabidura en la philosophia, tal como lo entienden Agustn y sus contemporneos. As, la razn de fondo por la cual Agustn rechaz el escepticismo de la Segunda Academia fue porque, en su opinin, lo desesperaba de alcanzar la felicidad. Despus de convertirse al cristianismo, Agustn lo acept como nico camino hacia la felicidad y, por lo tanto, como la nica "filosofa" verdadera. El neoplatonismo le haba servido como preparacin para el evangelio al liberarlo de su materialismo anterior. La posicin de una mente racional es lo que distingue al hombre de las bestias; las ctividades propias de la mente, pues, son distintivas y esencialmente humanas. El ms elevado de ellos es el poder de pensamiento y de juicio, porque ste regula el ejercicio de todas las otras funciones distintivamente humanas. La beatitud consiste en la completa satisfaccin de las facultades racionales del hombre. Tambin se realiza en ella la bsqueda del conocimiento y la comprensin; la sabidura humana se completa con la visin de la

verdad que no pertenece a la esencia de la beatitud. En s, con la beatitud insiste en el carcter radicalmente intelectual de esta autorrealizacin completa del hombre a la que llama beatitud. En la medida en que este objetivo de la vida humana es una autorrealizacin intelectual, el progreso hacia tal fin es un progreso en el conocimiento y en la comprensin. La vida feliz reside en la sabidura, y su bsqueda es inevitablemente una bsqueda de sabidura, philosophia, que incluye un aumento de la captacin y la comprensin. La bsqueda de la felicidad para Agustn por medio de la philosophia tiene una cualidad profundamente intelectual. sta philosophia cristiana, tal como la conceba Agustn, se basaba en una revelacin histrica de la accin divina. La razn por la cual, para Agustn, la fe sola no poda desempear la funcin de una "filosofa cristiana" era el carcter incompleto y rudimentario de la fe. La funcin de la fe, en la "filosofa cristiana" de Agustn, es el primer paso, al que dirige la mente en la direccin correcta y le extiende la recompensa prometida, la de la plena comprensin, que es el objetivo buscado. La fe, para l, es siempre el requisito necesario para una correcta comprensin. Es el punto de partida de todo progreso en la comprensin y la puerta de entrada a la verdad. As, para Agustn, la fe es anterior a la razn, en el sentido de que sin fe la razn es impotente para alcanzar su objeto: la felicidad. Agustn no se interesa en lo que nosotros llamamos filosofa, por s misma. l es un telogo de cabo a rabo, que se ocupa de tratar de comprender lo que cree que es la revelacin de Dios. El conocimiento humano. La reflexin de Agustn sobre el conocimiento parte de su tentativa por responder a los filsofos que, para l negaban su posibilidad, aquellos a quienes llama los "acadmicos". Agustn consideraba que la conciencia sensorial es, n general confiable, ya que siempre es posible someter sus datos a la evaluacin crtica de la mente. La reivindicacin agustiniana de la posibilidad de obtener un conocimiento confiable se realiza en dos frentes. La primera clase incluye los objetos de los cinco sentidos, es decir, el mundo material. La segunda clase es el mundo inteligible, al que la mente conoce

independientemente de la experiencia sensorial. Como sostena Platn, hay dos mundos: el mundo inteligible, "en el que habita la verdad misma", y el sensible, que "influye sobre nosotros en la vista y el tacto". De estos mundos, el primero es "verdadero en s mismo, mientras que el segundo es semejante a la verdad y hecho a su imagen". Agustn reivindica el conocimiento sensorial contra los ataques escpticos. Para Agustn, como para Platn, el conocimiento del mundo, .inteligible se adquiere independientemente de la experiencia. Pero en la obra de Agustn aparecen muchos elementos de juicio que dan apoyo a la principal opinin restante: la de que la luz divina imprime en nuestras mentes las ideas y conceptos que contiene, y la de que suministra a la mente los patrones de sus juicios. Agustn sostena que una de las funciones de la iluminacin divina en la mente humana es suministrarle reglas del juicio.Las imgenes y los conceptos de la mente son el material de los juicios hechos bajo la iluminacin por la luz divina. No hay nada ms caracterstico del procedimiento de Agustn que esta manera de colocar una concepcin filosfica dentro de su perspectiva religiosa general y explotarla en su servicio. Debemos pasar ahora a otro aspecto, la teora platnica de la reminiscencia. La mente percibe mediante iluminacin, la verdad, la universalidad y la necesidad de los juicios. Buena parte del pensamiento de Agustn sobre la conducta humana est condicionado por el contexto teolgico de la ley y los mandamientos de revelacin divina (o revelacin histrica), de la gracia divina que permite a los hombres cumplir la voluntad de Dios, del pecado como rechazo de esta ayuda y, sobre todo, de la concepcin que contiene el Nuevo Testamento del amor. 7. Conclusin Herdoto, en efecto, no reduce su atencin a los simples acontecimientos; los considera humansticamente en cuanto actos de seres humanos que tuvieron sus motivos para obrar del modo en que braron. Separa el mito de lo que l considera historia o hechos de los hombres. Es el Padre de la Historia.

 Tucdides, se atiene a la naturaleza humana para narrar unos acontecimientos contemporneos a l, algunos incluso vividos por l mismo y otros que le fueron transmitidos, pero no por el fruto de una larga tradicin oral: para l su obra tiene un valor ejemplar: ktma eis ae (tesoro para siempre). Finalmente la utilizacin del pasado en Tucdides -la Arqueologa - est en funcin de hacer comprensible el presente, mientras que en Herdoto est en funcin de buscar la ancdota (casi como una enciclopedia etno-geogrfica e histrica). Polibio, es el abogado de los derechos que tiene esta ciencia a ser estudiada con carcter de universalidad y por sus propios mritos, y nos advierte en la primera frase de su libro que esto es algo que antes no se haba hecho. Se ve a s mismo como el primero en concebir la historia en cuanto tal como una forma del pensamiento dotada de valor universal. En s para Polibio, la historia merece consideracin, no porque sea cientficamente verdadera o demostrable, sino porque es escuela y campo de adiestramiento para la poltica. Agustn (Santo), buena parte de su pensamiento sobre la conducta humana est condicionado por el contexto teolgico de la ley y los mandamientos de revelacin divina (o revelacin histrica), de la gracia divina que permite a los hombres cumplir la voluntad de Dios, del pecado como rechazo de esta ayuda y, sobre todo, de la concepcin que contiene el Nuevo Testamento del amor. Como sostena Platn, hay dos mundos: el mundo inteligible, "en el que habita la verdad misma", y el sensible, que "influye sobre nosotros en la vista y el tacto". De estos mundos, el primero es "verdadero en s mismo, mientras que el segundo es semejante a la verdad y hecho a su imagen. Debemos estar seguros entonces de que la historia de la historiografa debera de situarnos como amantes -ya no del pasadosino de la misma historia en un plano superior a cualquier persona que se interesa por el futuro, as sera entonces pensar en un porvenir con rumbo y con campo abierto a cualesquier profesin de carcter social. Pero no es que la historia se coloque en una situacin diferente a otra ciencia social, aunque es de reconocerse que ella misma es "reina" y ella mi

es ciencia que origin otras ciencias, como la sociologa y otras ms. Herdoto, Tucdides, Polibio y San Agustn son solamente unos pocos y son tambin algunos de los principales que contribuyeron al engrandecimiento y estudio del ser humano en todas sus facetas. La historia como ciencia naci con los primeros, con los ltimos se consolid y adems se conjunt con otros saberes que an estaban naciendo, como el cristianismo (y me refiero nicamente a San Agustn). El ser humano no est condenado a vivir en forma errante en un futuro controlado por personas que se imaginan tal situacin. La humanidad tiene un rico pasado, un pasado que les servir determinantemente para no cometer los mismos vicios de ayer, las mismas angustias vividas, las mismas desdichas de antao. Es por eso que ahora est aqu proyectndose para maana en forma total. Crase el historiador ha contribuido en mucho y seguir contribuyendo... porque la humanidad s tiene esperanza y no existe un fin de la historia. 8. Bibliografa Collingwood, R. G. Idea de la historia. F. C. E., Mxico, 1952. "Agustn" de R. A. Markus, en el libro de O'Connor, D. J. Historia crtica de la filosofa occidental. Paidos, Espaa, 1982. Herdoto. Los nueve libros de la historia. Porra, Mxico, c1981. Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso. Iberia, Espaa, c1963. Polibio. Historia universal: Durante la Repblica romana. Orbis, Espaa, c1986. San Agustn. Tratados. SEP, Mxico, c1984.