O SILNCIO DO ZEN SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL

NA CLNICA DE PSICOTERAPIA
SOBRE O AUTOR:

ABSTRACT
PROF. DR. HELIO JINKE LAUREANO Telogo Sinlogo Ordenado Monge Novio Zen Budista Especialista em Psicologia Oriental Especialista em Psicologia Humanista, Existencialista e Fenomenolgica Doutor em Filosofia das Religies Orientais Doutor em Psicologia Diretor Geral da SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL (www.estudosorientais.com)

The search for the gathering of the Self, referring to patient clinical psychology has made the man look as dual. A part of mind while the other is looking. This mental phenomenon is due to the tendency to seek solutions in the Other, while the answer is the patient's own mind. While the Other, in this case referring to the role of the analyst is in the position of one who offers the way, the meeting is in the words of another. But the silence taught in Zen Buddhism can help us better conceptualize the fine line between analysis and silence. Keywords: Zen Buddhism, psychoanalysis, Morgenstern, Flower Sermon, silence. INTRODUO Segundo consta, a tradio Zen Budista segue um modelo de prtica e ensino semelhante a usada por Buda Xakiamuni em seu famoso Sermo da Flor. Buda estava no Monte Grdhakuta preparando-se para seu sermo enquanto seus alunos sentavam-se, quando notou uma Flor de Ltus Dourada florescendo nas guas lamacentas prximo de onde se assentava. Retirou a flor da gua com seu cumprido caule e raiz, e levantou-a o mais alto que pode para que todos os presentes a pudessem enxergar. E houve um estrondoso silncio, tanto da parte de Buda quanto de seus alunos. Imagine estar presente nesse momento observando seu professor iluminado para lhe dar instrues e ensinamentos enquanto ele segura alto uma flor sem proferir nenhuma palavra e apelando para o sentido da viso. Porm, muito mais do que o estmulo do orifcio visual, Buda, no mnimo, despertou em seus ouvintes uma curiosidade imensa e um sentido de busca que segue at nossos dias. Um dos patriarcas do Chan, o Zen Budismo chins, o Venervel Mestre Xu Yun, comenta sobre essa busca que surgiu a partir desse sermo silencioso: Algumas pessoas dizem que a raiz, o caule e a flor representam os Trs Mundos: submundo, terra e cu, e que o Buddha estava dizendo que tinha toda a existncia na palma de sua mo. Pode ser.

RESUMO: A busca pelo encontro de Simesmo, referindo-se ao paciente clnico, tem feito com a psicologia observe o homem como dual. Uma parte da mente procura enquanto a outra encontra. Esse fenmeno mental deve-se a tendncia de buscar solues no Outro, enquanto que a resposta a prpria mente do paciente. Enquanto o Outro, referindose nesse caso ao papel do analista, estiver na posio daquele que oferece o caminho, o encontro nas palavras do Outro. Mas, o silncio ensinado no Zen Budismo pode nos ajudar a conceituar melhor a linha tnue entre a anlise e o silncio. Palavras-chave: zen, budismo, psicanalise, Morgenstern, sermo da flor, silncio.

SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL Alguns dizem que ele estava revertendo o Grande Mantra, "Mani Padme hum." A Jia est no Ltus. Quando o Buddha segurou a flor em sua mo, o Ltus estava na Jia. Hmmmm. H quem diga que a raiz, o caule e a flor significavam a base, coluna e a coroa do ltus de mil ptalas do sistema Chakra Yoga e que ao levantar a planta ele estava recomendando aquela disciplina. Outros dizem que poderia facilmente indicar o resultado daquela disciplina, a realizao Trinitariana: como o Buddha era Pai e Me, ele era tambm o Filho - o Nascido do Ltus e que segura o Ltus, Maitreya, o Buddha Futuro, o Julai! Hmmmmm. certamente algo para se pensar! Naturalmente, as grandes interpretaes dessa passagem referem-se ao aspecto budista da mensagem, porm, a busca, no final, o entendimento de Si-mesmo, o entendimento do significado de sua Natureza Bdica, a natureza isenta de um Eu conceituador. Nem todos entenderam a mensagem de Buda e isso nota-se pelas divagaes citadas pelo Mestre Xu Yun. Porm, pelo menos, uma pessoa, um aluno chamado Mahakashyapa, depois de um breve tempo, sorriu, entendendo a mensagem. Buda disse que Mahakashyapa seria seu sucessor. Mas, o que nos interessa saber que algum entendeu e que tantos outros iniciaram uma busca a partir desse silencioso. O Zen Budismo segue essa forma de ensinamento at hoje. Embora muitos mestres se dediquem ao ensino dos alunos , especialmente, a forma de meditao Zen, chamada Zazen, o mtodo principal. No simplesmente um ficar quieto tentando acalmar o stress, vai mais alm. Esse silncio contnuo esvazia a xcara, ou seja, altera o estado mental do Eu possibilitando o retorno mente silenciosa. Somente uma xcara vazia me permite ter mais ch para beber e sorver seu sabor! Por isso, encontramos no Zen a seguinte premissa: Zen Zazen. Zazen estudar a Si-mesmo. Estudar a Si-mesmo esquecer-se de Si-mesmo.

Esse silencioso estudar a Si-mesmo de forma pessoal em seu lar ou em um templo ou sangha um momento de rompimento com a busca. No so duas mentes, uma pensante e buscadora e outra silenciosa. O esquecer-se de Si-mesmo o momento que damos a mente pensante seu momento original, silencioso. permitir que a mente esteja em perfeita sintonia com a realidade exterior e interior, no havendo, na verdade, nenhuma dicotomia nesse sentido. O indivduo est consciente da realidade que o cerca, como a realidade realmente , e no como Ele a v. E o silncio que conduz a isso! Busca-se algo semelhante na clnica de Psicoterapia. Um silncio que conduza o observador a um Caminho do esquecimento de Si-mesmo. Se ningum se impressionar, o ilusionista deve parar sua apresentao. Nossa mente ilusionista dever desacelerar-se com o

SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL ato da busca pelo silncio, pois, somos tanto aquele que se impressiona quanto o ilusionista! Paramos de agir de forma dual! Simplesmente somos! Observa-se que o estudo sobre o silncio tem muito valor na Psicanlise, por exemplo. No livro de J.-D. Nasio, O Silncio na Psicanlise, h um texto de Franoise Dolto sobre a psicanalista vienense Sophie Morgenstern. Sobre seu uso do silncio na anlise, encontramos alguns comentrios interessantes: No servio, os psiclogos se limitavam a classificar as respostas das crianas submetidas a numerosos testes. As cifras do quociente intelectual serviam como meios objetivos de apreciao das capacidades do sucesso escolar. Outros testes visavam determinar a orientao profissional mais adequada para cada adolescente. Estvamos no incio da Psicologia Clnica. Mas havia tambm a Sra. Morgenstern, uma psicanalista de crianas, analisada por Freud e vinda de Viena... A escuta e a observao desprovidas de normas apriorsticas que se desprendiam da atitude silenciosa, calorosa, humana da sra. Morgenstern permitiam que a criana fosse outra coisa que no esse objeto... Essa senhora pequena e velha, que no tinha nenhum saber dogmtico sobre a criana, nenhum teste para lhe aplicar, nenhum tratamento ao qual a submeter, que a recebia por ser quem ela era, essa avozinha fazia milagres algumas vezes, e as crianas lhe falavam e com frequncia voltavam para v-la. Na prtica Zen, no h classificao nem a viso de uma estatstica ou a pessoa como objeto ou objetivo. No h nenhum saber dogmtico. Mas, uma frase, sobretudo interesse no texto que a sra. Morgenstern recebia suas crianas por ser quem elas eram. Isso Zen! A atitude silenciosa e mesmo a promoo do silncio no ato analtico uma ao humanitria. Mais do que encurralar o paciente contra a parede (objeto) e forando-o a falar (objetivo), permitir o silncio na anlise permitir o estado natural da mente humana. E, em se tratando de anlise, o meio pelo qual permitirmos que nosso paciente esvazie a xcara no sobrecarregando a mente com configuraes e iluses desnecessrias. Quando Buda pedia a Ananda que buscasse a gua de um rio lamacento, esperando at que a lama sumisse e a gua lmpida novamente surgisse, Ele incentivou que Ananda ficasse em silncio esperando e apenas observando os fenmenos em sua frente. Ananda no precisaria entrar na gua e nem fazer algum esforo para promover a limpeza da mesma. Isso aconteceria ao seu tempo se ele se permitisse ficar em silncio esperando. Por que sobrecarregar e incentivar conversas longas enquanto o que mais o paciente faz remoer seus assuntos ao mesmo tempo em que espera que lhe encaminhemos para outra situao? Por que no promover o silncio, at mesmo em forma de pequenas pausas, entre as partes mais crticas de uma sesso analtica? Por que condescender que a soluo dos problemas est em se reviver uma determinada situao, enquanto a cura est numa mentalidade no-dualista? O que seria da clnica psicoterpica se, ambos, analista e analisando, esvaziassem sua xcara?

SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA E PSICOLOGIA ORIENTAL BIBLIOGRAFIA UTILIZADA Novak, Philip. Budismo Uma Introduo Concisa, editora Cultrix. Das, Lama Surya. El Despertar Del Buda Interior La Sabidura Del Budismo Para Occidentales, editora Luz de Oriente. Drckheim, Karlfried Graf. O Zen e Ns, editora Pensamento. Powel, Robert. Zen e Realidade, editora Pensamento. Nasio, Juan-David. O Silncio na Psicanlise, editora Zahar. http://zatma.org/Portuguese/literature/books/emptycloud/c4.html