A MAGIA DO DESESPERO Jan Duarte

Qual era o papel da magia nos antigos cultos pagos e qual o papel que ela vem assumindo nas tradies neopags, em especial nas suas vertentes mais populares? Ao preconizar o uso da magia como uma de suas caractersticas, os adeptos das atuais formas de bruxaria esto se aproximando de cultos e tradies ancestrais ou, ao contrrio, esto simplesmente deturpando uma viso cosmolgica que no conseguem compreender? As respostas para as perguntas acima no so simples. Em primeiro lugar, muito difcil precisar qual era o verdadeiro papel da magia em sociedades antigas, das quais temos apenas evidncias arqueolgicas e relatos de segunda mo. Quanto mais recuamos no tempo, mais o nosso "conhecimento" deriva apenas de suposies, at certo ponto lgicas. Ningum pode afirmar com total segurana, por exemplo, que as impressionantes pinturas rupestres de Altamira ou Lascaux, tivessem realmente algum tipo de significado mgico. Na verdade, muito do que se deduz dos costumes das antigas civilizaes parte de paralelos com culturas atuais que se supe estejam no mesmo nvel de desenvolvimento. De qualquer maneira, quer observemos as atuais sociedades indgenas, quer nos fixemos nos relatos e testemunhos histricos, uma distino parece ficar clara: existem pelo menos dois tipos de ritos mgicos, ou duas distintas abordagens da magia. Uma delas aproxima-se da religiosidade, embora no se confunda com esta; a outra tem carter imediatista e, at certo ponto, egosta. Toda e qualquer religio possui um carter mgico, ou pelo menos algum tipo de magia implcita. Orar aos deuses, pedir sua proteo e sua interveno sempre uma forma de buscar no sobrenatural - entendido como aquilo que est acima da natureza ou a pode controlar - o apoio para lidar com o cotidiano. Ao realizar os seus ritos nos equincios e solstcios, tanto os construtores de Stonehenge quanto os ndios brasileiros buscavam e buscam a mesma coisa: que o ciclo das estaes se perpetue, que as colheitas prosperem, que a fertilidade da terra e das mulheres se mantenha. No rito

mgico da consagrao, o que o sacerdote celebra a manuteno da comunidade catlica, atravs da comunho. Note-se que esse tipo de magia, associada religio, mantenedora. Ela no busca modificar uma situao, mas sim perpetu-la. Enquanto ela aparentemente eficaz, a estabilidade est garantida. No momento em que ela parece falhar, sobrevm o desastre. Quando a automutilao ritual dos reis maias e os sacrifcios sangrentos de seus sacerdotes no podiam mais "impedir" a fome, as pestes e os inimigos externos, eles perderam crdito, e a prpria civilizao maia ruiu. A magia de carter religioso ou semi-religioso visa, portanto, a comunidade. O segundo tipo de magia a que nos referimos, ao contrrio, modificadora. Ela visa a modificao de uma situao determinada, e concentra-se muito mais no indivduo do que na coletividade. Justamente por causa disso, ela tende a manifestar-se com maior fora em momentos de agravamento das condies sociais, ou a partir de pessoas que se sentem alijadas do convvio social, por diversos motivos. Os feiticeiros que atraem o amor de algum para si ou para outra pessoa, ou que causam a morte de seus desafetos, so um exemplo. Da mesma forma, as "bruxas", em todos os tempos e em todas as sociedades, foram acusadas da prtica dos mesmos malefcios, por intermdio da magia: destruir colheitas, produzir tempestades, causar a esterilidade de homens e animais. Ou seja: o que esse tipo de magia busca praticamente o contrrio do que a magia de carter religioso busca. Sem precisarmos ir ao extremo da magia causadora de malefcios ou infortnios, no entanto, mesmo aqueles "feitios" que tm motivaes aparentemente incuas ou benficas se enquadram nessa mesma categoria. "Conseguir um emprego", "arranjar um companheiro", "tornar-se mais atraente", "saldar as dvidas", "afastar um desafeto" e outros motivos comuns alegados para a prtica da magia, so profundamente individualistas e derivam da incapacidade de lidar com uma crise conjuntural ou pessoal. Como dissemos, comum um recrudescimento desse tipo de prtica mgica em tempos de crise, e surgem da as "ondas" de bruxaria e ocultismo que se verificaram ao longo dos sculos, como na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, na poca das revolues liberais no sculo XIX, no perodo aps a Segunda Guerra Mundial, e assim por diante.

Nossa sociedade especialmente propcia para esse tipo de manifestao. Marcado desde sempre por uma profunda desigualdade social, onde o desemprego, a misria e o descaso governamental com a educao e a sade foram a tnica, o Brasil sempre foi um terreno frtil para a propagao das prticas mgicas egocntricas. Muitas vezes elas eclodiram disfaradas em movimentos religiosos ou messinicos, como o de Canudos, ou personificadas em indivduos como o vidente Z Arig. Hoje em dia, elas esto claramente visveis na expanso incontrolvel da igrejas evanglicas neo-pentecostais, cujos ritos - exorcismos, unes, etc. - claramente mgicos, prometem sempre uma melhora de vida, uma sada para o desespero, que a principal coisa que seus fiis tm em comum. Os rituais catrticos e mgicos dos neopentecostais, que prometem a mudana, falam mais alto s populaes desesperadas que a liturgia catlica, que prega a resignao. Para nossos jovens e adolescentes de classe mdia, pressionados pela competitividade e pela sociedade que lhes impe padres de consumo e estticos muitas vezes inatingveis, o apelo dessa magia, implcita no neopaganismo, extremamente atraente. Ao contrrio das camadas mais pobres da populao, eles tm acesso Internet e aos livros e revistas, e encontram neles um farto material de divulgao. Dessa maneira, ao invs de se voltarem para prticas mgicas disfaradas em ritos cristos, preferem assumir uma postura que, de princpio, j os torna "diferentes". Assim, adotam o neopaganismo como uma religiosidade que assume de forma clara a prtica efetiva e generalizada da magia, ou mesmo que a apresenta acintosamente como a soluo para uma srie de pequenos problemas: as gordurinhas a mais, a timidez, a rejeio, o primeiro emprego, o vestibular, e assim por diante. claro que essa adoo (poderamos dizer converso) baseada no imediatismo no duradoura. Preocupado apenas com o resultado, o novo adepto logo se decepciona ao ver que tais feitios simplesmente no funcionam, e que todo o arsenal de velas, incensos, fitas, cordes, pentagramas e outros badulaques que ele comprou serviram apenas para encher o bolso do dono da loja esotrica. Poucos so os que percebem que a mudana deve partir dele mesmo, e que um feitio apenas uma forma de muleta. Estes talvez continuem neopagos. Agora, cumpre aos divulgadores do neopaganismo a escolha. Continuar insistindo na "religio da magia", que se faz com caldeires e frases de efeito,

conseguir uma clientela fcil e rentosa, mas efmera. transformar aquilo que se prope a ser a religio da natureza, calcada no coletivo e na preservao, numa religio do ego, baseada no individualismo e no desajuste social.