Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia - Uesb Disciplina: Histria do Direito Professor: Luiz Otvio Perodo Letivo: 2013.

1 A Grcia antiga e a criao dos tribunais populares Texto 01: Protgoras, de Plato Scrates - Ser que estou seguindo teu discurso? Pois me parece que ests falando da poltica e que prometes fazer dos homens bons cidados. Protgoras - Sim, Scrates. esse mesmo o programa que apresento. Scrates - Bela sem dvida a arte que possuis, se que a possuis. Pois outra coisa no te ser dita seno o que penso. Isto de fato, Protgoras, eu no imaginava pudesse ser ensinado, mas, desde que o afirmas, no tenho como no te dar crdito. E donde me vem a convico de que isto no pode ser ensinado nem transmitido de homem para homem, justo te dizer. Ora, os atenienses, afirmo eu como tambm os outros gregos, so um povo sbio. Observo ento que, quando nos reunimos em assemblia, quando se trata para a cidade de empreender uma construo, mandam chamar arquitetos que os aconselham em construo; quando se trata de armar uma frota, mandam chamar armadores de frota, e assim para tudo o mais que consideram possa ser aprendido ou ensinado. E se algum outro, que eles no consideram perito, pe-se a lhes dar conselhos, por mais belo que seja e rico e nobre, nem por isso o acolhem, mas zombam e vaiam, at que por si mesmo se afaste perturbado com as vaias o que tenta falar, ou os arqueiros1 o arranquem de l ou o expulsem por ordem dos prtanes2. Por conseguinte, sobre aquilo que eles julgam depender de uma arte, assim que agem. Quando porm sobre administrao de negcios da cidade que se deve fazer alguma deliberao, levanta-se e aconselha sobre esse ponto, tanto o marceneiro quanto o ferreiro, sapateiro, comerciante e armador, rico e pobre, nobre e vulgar, e ningum lana em seu rosto, como se faz com os primeiros, a censura de que, sem ter aprendido em parte alguma nem tido nenhum professor, tenta no entanto dar parecer. claro que no consideram que isso pode ser ensinado. [...]. Eu portanto, Protgoras, considerando tais fatos, julgo que a virtude no pode ser ensinada. Quando porm te ouo afirmar isso, eu me dobro e fico pensando que tem sentido o que dizes por julgar que em muita coisa s experiente e que muitas outras, ou aprendeste ou tu mesmo descobriste. Se ento nos podes mostrar claramente que a virtude ensinvel, no recuses, mostra. Protgoras - Ora Scrates, no me recusarei; mas querem que eu mostre como um velho falando a jovens, sob a forma de um mito, ou devo expor num discurso? Scrates - Realmente parece-me mais bonito contar-lhes (aos jovens que cercavam Scrates e Protgoras) um mito. Protgoras - Era uma vez um tempo em que deuses existiam, mas os gneros mortais no existiam. E quando tambm para estes

chegou o tempo destinado ao seu nascimento, modelam-nos os deuses dentro da terra com uma mistura de terra e de fogo e de tudo que se combina com fogo e terra. E quando iam traze-los luz, determinaram a Prometeu e a Epimeteu que ordenassem e distribussem poderes para cada um deles como convm.3 Mas Epimeteu pede a Prometeu que o deixe distribuir, Depois que eu distribuir, disse ele, vem fazer uma inspeo, e assim, depois de convenc-lo, distribui. Distribuindo, a uns aplicava fora sem rapidez e aos fracos dotava de rapidez. A estes armava e para aqueles a quem tinha dado natureza desarmada, maquinava um outro poder de preservao. Aqueles que 1 Arqueiros. Escravos do Estado responsveis pela vigilncia das ruas e pela manuteno da ordem nas reunies pblicas. 2 Prtanes. Magistratura indicada mediante sorteio. Responsvel pelas reunies do Conselho (que definiam as pautas a serem discutidas pela Assemblia dos cidados) e pela presidncia e conduo dos trabalhos da Assemblia. 3 Prometeu e Epimeteu. Dois filhos do Tit Jpeto. Seus nomes so bem significativos: Prometeu quer dizer o previdente e Epimeteu o que reflete quando no h mais recurso. revestia de pequenez atribua alada fuga ou subterrneo refugio; e os que fazia avultar em grandeza, com a mesma grandeza os salvava. E assim, tudo o mais equilibrando, fazia a partilha. E essas maquinaes ele fazia por precauo, para que nenhum gnero desaparecesse. Depois que lhes deu meios de evitar destruies mtuas, maquinava comodidade para as estaes vindas de Zeus, revestindo-os com densos pelos e fortes couros, suficientes para defender do inverno e capazes de proteger tambm contra o calor, e que alm disso, quando fossem dormir, servissem eles mesmos de cobertor prprio e natural para cada um. A uns calava de cascos, a outros de couros fortes e sem sangue. Em seguida fornecia alimente diferente a cada um: a uns, capim da terra, a outros, frutos de rvores, a outros, razes. A alguns concedeu que se alimentassem devorando outros animais. A uns deu pouca fecundidade, e muita aos dizimados por estes, garantindo salvao para o gnero. Por no ser assim to sbio, a Epimeteu escapou que gastara os poderes na distribuio com os irracionais. Restava-lhe, ainda no dotado por ele, o gnero humano, e no sabia o que fizesse. No impasse do irmo, vem-lhe ao encontro Prometeu, para inspecionar a distribuio, e v que os outros animais de tudo esto harmoniosamente providos, mas que o homem est nu, descalo, sem cobertor, sem armas. E eis que j tinha chegado o dia destinado, em que tambm o homem devia sair da terra para a luz. Premido pelo impasse que salvao encontraria para o homem, Prometeu rouba de Hefesto e de Atena a sabedoria tcnica com o fogo - pois sem fogo era impossvel que algum a adquirisse e dela se utilizasse - e este ento o seu dom. Por conseguinte sabedoria para a

vida, assim o homem teve, mas a sabedoria para a poltica ele no tinha, pois ela estava com Zeus. E a Prometeu no cabia mais entrar na acrpole, a morada de Zeus. Desde que o homem partilhou de sorte divina, em primeiro lugar (por causa de seu parentesco com o deus) foi o nico dos animais a honrar os deuses e se punha a erguer altares e esttuas de deuses; logo depois, com a tcnica articulou voz e nomes e descobriu casas, roupas, calados, leitos e os alimentos da terra. Assim ento preparados, no princpio os homens habitavam dispersos, mas cidades no existiam; eram ento destrudos pelas feras por serem em tudo mais fracos do que estas e a tcnica econmica lhes era um auxiliar suficiente para a alimentao, mas deficiente para o combate s feras, pois tcnica poltica ainda no tinham, da qual a blica parte. Procuravam, pois, reunir-se e salvar-se fundando cidades. Quando ento se reuniam, ofendiam-se mutuamente por no terem a tcnica poltica, e assim de novo se dispersavam e se destruam. Zeus, ento, temendo que o nosso gnero perecesse por completo, manda Hermes trazer aos homens vergonha4 e justia para que nas cidades houvesse harmonia e vnculo conciliadores de amizade. Hermes ento pergunta a Zeus de que modo doaria justia e vergonha a homens. - Como as artes esto repartidas, assim tambm que devo repartir? Assim esto repartidas: um s que tenha a arte mdica, basta para muitos leigos, e assim os demais artesos. Tambm justia e vergonha assim que devo por entre os homens ou repartir com todos? Com todos, replicou Zeus, e que todos tenham sua parte, pois no haveria cidades se poucos partilhasses delas como acontece com as demais artes. E, como lei de minha parte, pe que o incapaz de partilhar de vergonha e de justia, eles matem como uma doena da cidade. Assim, pois, Scrates, e por causa disso, tambm os outros povos, tais como os atenienses, quando se fala de virtude em marcenaria ou em qualquer outra, so de parecer que a poucos cabe participar da deliberao, e, se algum fora desse pequeno nmero d um conselho, eles no toleram, como dizes; e com razo, o que afirmo. Quando porm sobre virtude poltica que vo a conselho, cujo andamento todo atravs da justia e da sensatez, com razo suportam ouvir qualquer homem, certos de que a cada um cabe participar desta virtude, sob pena de no haver cidades. A est, Scrates, a causa disso. Mas, para que no imagines estar sendo enganado na idia de que realmente todos os homens julgam que todo homem participa de justia e de qualquer virtude poltica, considera por outro lado esta prova. Pois nas outras virtudes, como tu dizes, se algum afirma que bom em flauta, ou em qualquer outra arte em que no , ou riem ou se irritam, e os parentes vo a ele e o aconselham como a um louco. Mas no caso da justia e da virtude poltica em geral, se de'algum sabem que injusto e se este contra si mesmo diz a verdade na frente de

muitos, o que ali consideravam ser sensatez dizer a verdade, aqui consideram loucura, e afirmam que todos devem declarar-se justos, sejam ou no, ou que est louco o que no fingir justia, pois acham uma necessidade que ningum de qualquer maneira deixe de participar dela sob pena de no ficar entre os homens. 4 Vergonha. Traduo da palavra grega aids (aiSco), que designa o pudor respeitoso, a preocupao do indivduo com o julgamento de outro para com sua conduta. Que eles portanto admitem com razo qualquer homem como conselheiro no mbito dessa virtude por julgar que qualquer um dela participa, eis o que afirmo; que porm no a consideram natural nem espontnea, mas ensinvel, e que pelo esforo est presente naquele em que se apresenta, isso que a seguir tentarei mostrar. Plato. Protgoras, 319a-323c. Texto 02: Memorveis, de Xenofonte - Diz-me, Pricles, podes ensinar-me o que uma lei? - Naturalmente - respondeu Pricles. - Ensina-me ento, em nomes dos deuses - tornou Alcibiades. Pois ouo elogiarem certos homens por seu respeito s leis e me parece que sem saber o que seja uma lei jamais se poderia merecer tal encmio. - Se isso o que desejas saber, fcil satisfazer-te, Alcibiades - disse Pricles - : Chama-se lei toda deliberao em virtude da qual o povo reunida decreta o que se deve fazer ou no. - E o que ordena ele que se faa, o bem ou o mal? - O bem, rapaz, por Jpiter! E nunca o mal. - E quando, em lugar do povo, , como numa oligarquia, uma reunio de algumas pessoas que decreta o que se deva fazer, como se chama isso? - Tudo o que aps deliberao ordena o poder que dirige um Estado se chama lei. - Mas se um tirano que governa um Estado ordena aos cidados fazer tal ou qual coisa, trata-se ainda de lei? - Sim, tudo o que ordena um tirano que detm o poder se chama lei. - Que ento, Pricles, a violncia e a ilegalidade? No o ato pelo qual o mais forte, em vez de persuadir o mais fraco, constrange-o a fazer o que lhe apraz? - Essa a minha opinio - conveio Pricles. - Portanto, toda vez que, em lugar da persuaso, um tirano fora os cidados por um decreto, ser ilegalidade? - Assim o creio. Errei, pois, dizendo sejam leis as ordens de um tirano que no emprega a persuaso. - E quando a minoria no usa da persuaso junto multido, mas abusa de seu poder para forjar decretos, chamaremos a isso violncia ou no? - Tudo o que se exige de algum sem empregar a persuaso, trate-se ou no de um decreto, parece-me antes violncia que

lei. - E tudo o que, exercendo o poder, impuser a multido aos ricos sem o emprego da persuaso ser ainda antes violncia que lei? - Bravos! Alcibiades! - exclamou Pricles. - Ns tambm, na tua idade, ramos hbeis em semelhantes matrias. Tomvamo-las por tema de declaraes e argumentaes, tal como presentemente fazes comigo. (Xenofonte, Memorveis, I, 2, 41-ss) Texto 03: Vespas, de Aristfanes Coro: Temos um senhor poderoso, que dorme l em cima, no andar superior. Encarregou-nos de guardar o pai, para que ele no saia do compartimento em que o trancou. Seu pai sofre de uma estranha doena, de que ningum poderia suspeitar e nem adivinhar, se ns no a revelssemos. Procurai adivinh-la. (Mostrando um espectador) Amnias, este aqui, filho de Prnapo, diz ser vcio de jogo. Engana-se. Por Zeus, ele julga a doena por si prprio. No, mas amor a primeira palavra do mal. (Apontando outro espectador) Eis Ssia que diz a Drcilo que amor bebida. De modo algum, pois s as pessoas virtuosas tm essa doena. [...] Se quereis sab-lo, ficai em silncio. Vou dizer-vos agora a doena do senhor. apaixonado pelos tribunais, como nenhum outro homem. Sua paixo julgar e fica desesperado, se no ocupa a primeira fila dos juizes. De noite no dorme um s instante. Se, por um momento, fecha os olhos, seu esprito gira durante a noite em tomo da clepsidra. Est de tal modo habituado a segurar o sufrgio, que acorda com os trs dedos apertados, como se estivesses colocando incenso sobre o altar, pela lua nova. E, por Zeus, se v em qualquer parte escrito numa porta Demos encantador, filho de Pirilampo, ele escreve ao lado: Uma encantadora. Como seu galo tivesse cantado ao anoitecer, disse que o galo havia sido subornado pelos acusados, para acord-lo tarde. Mal acaba de cear, pede aos gritos o calado, corre ao tribunal, antes de amanhecer, e adormece colado ao p da coluna, como se fosse uma ostra. (...) Assim o guardamos preso sob ferrolhos, para evitar que saia, pois essa doena o desespero do filho. Filocleo: Pois bem, provarei que nossa profisso, desde o incio e entrada na carreira, no menor que realeza alguma. Que coisa mais digna de estima e mais feliz que um juiz? Que existncia mais deliciosa que ser temido, a despeito da velhice? To logo me levanto, personagens importantes, com quatro cvados de altura, me espreitam nas balaustradas do tribunal. Em seguida, ao aproximar-me, sinto que algum estica sua mo delicada, ladra dos dinheiros pblicos. Suplicam-me, prostemando-se, falando com voz lamentosa. [] Em seguida, penetrando no tribunal, depois que me suplicaram e desarmaram a minha clera, uma vez no interior, de todas as minhas promessas no cumpro nenhuma, mas ouo os acusados

empregarem todos os tons para obter absolvio. Vejamos, pois: quanta espcie de bajulao no ouve ento um juiz? Uns deploram sua misria e acrescentam outras desgraas s j existentes, at que seus sofrimentos se igualem aos meus. Outros nos contam histrias ou alguma faccia de Esopo. Um terceiro graceja para me fazer rir e desarmar minha clera. Se nada disso nos comove, faz subir seus rebentos, meninas e meninos, conduzindo-os pela mo, e eu escuto: inclinam-se ao mesmo tempo e comeam a balir. Depois o pai, em nome deles, trmulo, me suplica como a um deus, que o absolva de prevaricao: Sensibiliza-te com a voz de um cordeiro? Que a voz de um menino excite tua piedade. Se gosto de marrzinhas, ele trata de me comover com a voz da filha. Ns ento afrouxamos um pouco em seu favor o ferrolho de nossa clera. No isto um grande poder e desprezo pela riqueza? [...] E tudo isto fazemos sem ter que prestar contas: privilgio que nenhuma outra magistratura possui. [...] [...] Estava esquecendo do que mais me agrada entre todas essas coisas: quando entro em casa com meu salrio: a acolhida que todos me do por causa do dinheiro. Primeiramente, minha filha lava e perfuma meus ps, inclina-se para me beijar e, chamando-me de querido pai, pesca com sua lngua o tribolo na minha boca. Minha mulherzinha carinhosamente me serve uma torta, depois, sentando-se junto de mim, insiste comigo: come isto, prova aquilo. [...] No grande, por ventura, o meu poder? Em nada inferior ao de Zeus; alis, fala-se de mim como de Zeus! Assim, quando nossa assemblia est tumultuada, exclama cada um dos transeuntes: Zeus soberano, como troa o tribunal! E, quando desfiro os meus relmpagos, fao os ricos e os mais grados bater o queixo e tremer de medo. [...] (Aristfanes, Vespas) Texto 04: Apologia de Scrates, de Plato - Dize-me c, Meleto: ds muita importncia a que os jovens sejam quanto melhores? - Dou sim. - Faze, ento, o favor de dizer a estes senhores quem que os toma melhores; evidentemente os sabes, pois que te importa. Descoberto o corruptor,1 segundo afirmas, tu me conduzes presena destes senhores e me acusas; portanto, faze o favor de dizer quem os toma melhores; conta-lhes quem . Ests vendo, Meleto, que te calas e no sabes o que dizer? Com efeito, no achas que isso feio e prova que no fazes o mnimo caso, como eu disse? Vamos, bom rapaz, fala; quem que os toma melhores? - So as leis. - No isso o que estou perguntando, excelente rapaz; pergunto que homem , o qual, para comear, sabe exatamente isso, as leis. - As pessoas presentes, Scrates; os juizes.

- Que dizes, Meleto? Os presentes so capazes de educar os moos e os tomam melhores? - Sem dvida. - Todos? Ou uns sim e outros no? - Todos. - Boa notcia nos d, por Hera! Sobejam os benfeitores! Que mais? E esses da assistncia os tomam melhores ou no? - Eles tambm. - Que dizer dos conselheiros? - Tambm os conselheiros. - Mas, ento, Meleto, acaso os homens da1 assemblia, os eclesiastas corrompem a mocidade? Ou eles todos tambm a tomam melhor? -Tambm eles. ~ Logo, no assim? Todos os atenienses a tomam gente de bem, menos eu; eu sou o nico a corromp- la! E isso o que dizes? - Exatamente isso o que digo. - Que imensa desdita apontas em mim! Responde tambm a esta pergunta: no teu entender, com os cavalos sucede o mesmo? Toda gente os melhora e um s os vicia? Ou se d inteiramente o contrrio: quem os sabe melhorar um s, ou muito poucos, os adestradores; a maioria, quando trata os cavalos e os monta, vicia-os? No assim, Meleto, com os cavalos e com todos os outros animais?