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Diviso do Trabalho Social e Direito

mile Durkheim

Embora a diviso do trabalho no seja de ontem, foi somente no fim do sculo passado que as sociedades comearam a tomar conscincia desta lei que, at ento, sofreram quase sem saber. Sem dvida desde a Antigidade vrios pensadores aperceberam-se da sua importncia: mas foi Adam Smith o primeiro a tentar enquadra-la teoricamente. Foi, alis, ele quem criou a expresso, que a Cincia Social mais tarde emprestou Biologia. Hoje este fenmeno generalizou-se a um tal ponto que se torna evidente para todos. No h j iluso possvel acerca das tendncias da nossa indstria moderna; ela assenta cada vez mais em potentes mecanismos, em grandes juntos de foras e de capitais e, por conseqncia, na extrema diviso do trabalho. No somente no interior das fbricas as ocupaes se separaram e se especializaram infinitamente, como cada manufatura , ela prpria, uma especialidade, que supe outras. Adam Smith e Stuart Mill esperavam ainda que pelo menos a agricultura fosse exceo regra, e viam nela o ltimo reduto da pequena propriedade. Embora em semelhante matria seja preciso precavermo-nos contra a generalizao desmedida, parece, no entanto, difcil contestar hoje que os principais ramos da indstria agrcola so cada vez mais arrastados no movimento geral. Enfim, o prprio comrcio esfora-se por seguir e por refletir, com todas as suas gradaes, a infinita diversidade das empresas industriais, e enquanto esta evoluo se realiza com uma espontaneidade irrefletida, os economistas, que lhe perscrutam as causas e apreciam os resultados, longe de a condenar e de a combater, proclamam a sua necessidade. Vem nisso a lei superior das sociedades humanas e a condio do progresso. Mas a diviso do trabalho no especfica ao mundo econmico; pode-se observar a sua influncia crescente nas mais diferentes reas da sociedade. As funes polticas, administrativas, judicirias especializam-se cada vez mais. O mesmo acontece com as funes artsticas e cientficas. Estamos longe do tempo em que a Filosofia era a cincia nica; ela fragmentou-se numa quantidade de disciplinas particulares, tendo cada uma o seu objeto, o seu mtodo, o seu esprito. De meio sculo em meio sculo os homens que se evidenciam nas cincias so cada vez mais especialistas. Querendo mostrar a natureza dos estudos de que se tinham ocupado os cientistas mais ilustres desde h dois sculos, De Candolle notou que na poca de Leibnitz e de 1

Newton teria sido preciso fazer meno quase sempre de duas ou trs designaes para cada cientistas; por exemplo, astrnomo e fsico ou matemtico, astrnomo e fsico; ou ento utilizar termos genricos como filsofo ou naturalista. Mesmo isto no seria suficiente. Os matemticos e os naturalistas eram por vezes eruditos ou poetas. Mesmo no fim do sculo XVIII, designaes mltiplas teriam sido necessrias para indicar exatamente aquilo que homens como Wolff, Haller, Charles Bonnet tinham de notvel em vrios domnios das cincias e das letras. No sculo XIX esta dificuldade j no existe ou, pelo menos, muito rara. No s o cientista no cultiva j simultaneamente cincias diferentes, como nem sequer abarca mesmo o domnio completo de uma cincia. O mbito das suas pesquisas restringe-se a uma ordem determinada de problemas ou mesmo a um nico problema. Ao mesmo tempo, a funo cientfica, que outrora era acumulada quase sempre com outra mais lucrativa, como a de mdico, padre, magistrado ou militar, basta-se cada vez mais a si prpria. De Candolle prev mesmo que proximamente a profisso de cientista e a de professor, hoje ainda to intimamente ligadas, se dissociaro em definitivo. As recentes especulaes da filosofia biolgica acararam por nos fazer ver na diviso do trabalho um fato de uma tal generalidade, que os economistas, que dele falaram pela primeira vez, no teriam suspeitado. Cm efeito, sabe-se, depois dos trabalhos de Wolff, de Von Baer, de Milne-Edwards, que a lei da diviso do trabalho se aplica tanto aos organismos como s sociedades; pde-se mesmo dizer que um organismo ocupa um lugar tanto mais elevado na escala animal quanto mais nele as funes esto especializadas. Esta descoberta teve por efeito, simultaneamente, estender desmedidamente o campo de ao da diviso do trabalho e atirar as suas origens para um passado infinitamente longnquo, j que ela quase contempornea do aparecimento da vida no mundo. No apenas uma instituio social que tem a sua origem na inteligncia e na vontade dos homens; mas um fenmeno de biologia geral de que preciso, parece, ir procurar as condies nas propriedades essenciais da matria organizada. A diviso do trabalho social j no aparece seno como uma forma particular deste processus geral, e as sociedades, conformando-se a essa lei, parecem ceder a uma corrente nascida bem antes delas e que arrasta num mesmo sentido o mundo vivo por inteiro. nos necessrio afastar essas dedues, que so geralmente empregadas apenas para fazer as vezes de argumento e justificar, de seguida, sentimentos preconcebidos e impresses pessoais. A nica maneira de se chegar a apreciar objetivamente a diviso do trabalho estud-la primeiro em si mesma de uma forma abstrata, procurar saber para que serve e de que depende, numa palavra, formar dela uma noo to adequada quanto possvel. Feito isto, estaremos em relaes que ela mantm com eles. Se achamos que desempenha um papel similar a qualquer outra prtica cujo carter moral e normal indiscutvel, e se em certos casos ela no desempenha esse papel, isso conseqncia de desvios anormais; e se causas que a determinam so tambm as condies determinantes de outras normas morais, poderemos concluir que ela deve ser classificada entre estas ltimas. E assim, sem querer substituir-nos conscincia moral das sociedades, sem pretender legislar em seu lugar, poderemos trazer-lhe um pouco de luz e diminuir as suas perplexidades. O nosso trabalho dividir-se-, assim, em trs partes principais: Procuraremos, primeiro, saber qual a funo da diviso do trabalho, isso , a que necessidade social corresponde; Determinaremos, em seguida, as causas e as condies de que depende;

Finalmente, como ela no teria sido objeto de acusaes to graves se realmente no se tivesse desviado, mais ou menos freqentemente, do estado normal, procuraremos classificar as principais formas anormais que ela apresenta, a fim de evitar que sejam confundidas com as outras. Este estudo oferecer, alm disso, o interesse seguinte: que aqui, como em Biologia, o patolgico ajudar-nos- a compreender melhor o fisiolgico. De resto, se tanto se discutiu sobre o valor moral da diviso do trabalho, muito menos porque no se est de acordo sobre a frmula geral da moralidade, do que po9r se ter negligenciado em demasia as questes de fato que vamos abordar. Sempre se raciocinou como se elas fossem evidentes; como se, para conhecer a natureza, o papel, as causas da diviso do trabalho, bastasse analisar a noo que cada um tem acerca disso. Um tal mtodo no leva a concluses cientficas; por isso, depois de Adam Smith, a teoria da diviso do trabalho bem poucos progressos fez . Os seus continuadores, diz Schmoller, com uma pobreza de idias notvel, agarraram-se obstinadamente aos seus exemplos e s suas notas at o dia em que os socialistas alargaram o campo das suas observaes e contrapuseram a diviso do trabalho nas fbricas atuais das oficinas do sculo XVIII. Mas, mesmo assim, a teoria no foi desenvolvida de uma forma sistemtica e aprofundada; as consideraes tecnolgicas, o as observaes de uma verdade banal de alguns economistas, tambm no puderam favorecer particularmente o desenvolvimento dessas idias. Para saber o que objetivamente a diviso do trabalho no basta desenvolver o contedo da idia que dela fazemos, preciso trat-la como um fato objetivo, observar, comparar, e veremos que o resultado dessas observaes defere freqentemente daquele que o sentido ntimo nos sugere. No temos simplesmente que procurar se, neste tipo de sociedade, existe uma solidariedade social que provm da diviso do trabalho. uma verdade evidente, pois a diviso do trabalho est a muito desenvolvida e produz a solidariedade. Mas preciso, sobretudo, determinar em que medida a solidariedade que ela produz contribui para a integrao geral da sociedade: pois somente ento que saberemos at que ponto ela necessria, se um fato essencial da coeso social ou, pelo contrrio, se no seno uma condio acessria e secundria. Para responder a esta questo, preciso comparar este lao social aos outros, a fim de medir a parte que lhe pertence no efeito total, e para isto indispensvel comear por classificar as diferentes espcies de solidariedade social. Mas a solidariedade social um fenmeno completamente moral que, por si prprio, no se presta observao exata nem, sobretudo, medida. Para proceder, quer a esta classificao, que a esta comparao, preciso, portanto, substituir o fato interior, que nos escapa, pelo fato exterior, que o simboliza, e estudar o primeiro atravs do segundo. Este smbolo visvel o direito. Com efeito, onde a solidariedade social existe, apesar do seu carter imaterial, ela no permanece no esto de potncia pura, mas manifesta a sua presena atravs de efeitos sensveis. Onde ela forte, inclina fortemente os homens uns para os outros, pe-nos freqentemente em contato, multiplica as ocasies de entrarem em relao. Em rigor, no ponto a que chegamos, difcil dizer se ela que produz estes fenmenos ou, pelo contrrio, se deles resulta; se os homens se aproximam porque ela enrgica, ou se, pelo contrrio, enrgica porque eles se aproximam uns dos outros. Mas, de momento, no necessrio elucidar a questo e basta verificar que estas duas ordens de fatos se encontram ligadas e variam ao mesmo tempo e no mesmo sentido. Quanto mais os membros de uma sociedade so solidrios, mais eles mantm relaes diversas, quer uns com os outros, quer com o grupo tomado coletivamente: porque, se os seus encontros fossem raros, eles no dependeriam uns dos outros seno de uma maneira intermitente e 3

fraca. Por outro lado, o nmero destas relaes necessariamente proporcional ao das normas jurdicas que as determinam. Com efeito, a vida social, por todo o lado onde ela existe de uma maneira durvel, tende inevitavelmente a tomar uma forma definida e organizar-se e o direito no outra coisa seno esta mesma organizao, naquilo que ela tem de mais estvel e de mais preciso. A vida geral da sociedade no pode estender-se num certo sentido sem que a vida jurdica para a se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. Podemos assim estar certos de encontrar refletidas no direito todas as variedades essenciais da solidariedade social. Poder-se-ia objetar, verdade, que as relaes sociais podem fixar-se sem tomarem para isso uma forma jurdica. Assim , quando a regulamentao no atinge um dado grau de consolidao e de preciso; mas nem por isso aquelas relaes ficam indeterminadas; em vez de serem reguladas pelo direito, so-no pelo costume. O direito no reflete, portanto, seno uma parte da vida social, e por conseqncia, no nos fornece seno dados incompletos para resolver o problema. H mais: acontece freqentemente que os costumes no esto em concordncia com o direito; diz-se incessantemente que aqueles lhe moderam os rigores, que lhe corrigem os excessos formalistas, por vezes mesmo que esto animados de um esprito completamente diferente. No poder acontecer que manifestem espcies de solidariedade social diferentes daquelas que o direito positivo exprime? Mas esta oposio somente se produz em circunstncias absolutamente excepcionais. preciso para isso que o direito j no corresponda situao vigente na sociedade e que, no entanto, ele se mantenha, sem razo de ser, pela fora do hbito. Como efeito, neste caso, e apesar disso, as novas relaes que se estabelecem no deixam de se organizar; porque no podem subsistir sem procurar consolidar-se. Somente, como esto em conflito com o antigo direito que persiste, no ultrapassam o estdio dos costumes e no chegam a entrar na vida jurdica propriamente dita. assim que surge o antagonismo. Mas este no se pode produzir seno em casos raros e patolgicos, que no podem prolongar-se sem perigo. Normalmente, os costumes no se opem ao direito, mas, pelo contrrio, constituem-lhe a base. Pode acontecer, verdade, que sobre esta base nada se erga. Pode haver relaes sociais que apenas comportem essa regulamentao difusa que provm dos costumes, mas porque carecem de importncia e continuidade, exceto, bem entendido, nos casos anormais que acabamos de tratar. Assim, se pode acontecer que haja tipos de solidariedade social que s os costumes manifestam, so certamente muito secundrios; pelo contrrio, o direito reproduz todos aqueles que so essenciais e esses so os nicos que temos necessidade de conhecer. Poder-se- ir mias longe e sustentar que a solidariedade social no se encontra por completo na suas manifestaes sensveis? Que estas apenas a expressam em parte e imperfeitamente? Que para alm do direito e dos costumes existe o estado interior donde ela deriva e que, para a conhecer verdadeiramente, preciso atingi-la em si prpria e sem intermedirios? Mas no podemos conhecer cientificamente as causas seno atravs dos efeitos que produzem, e, para melhor determinar a sua natureza, a cincia no faz seno escolher de entre esses resultados queles que so mais objetivos e que melhor se prestam medida. Ela estuda o calor atravs das variaes de volume que as mudanas de temperatura produzem nos corpos, a eletricidade atravs dos seus efeitos fsico-qumicos, a fora atravs do movimento. Por que que a solidariedade social haveria de ser exceo? Alis, o que que subsistiria dela uma vez despojada das suas formas sociais? O que d as suas caractersticas especficas a natureza do grupo de que ela assegura a unidade, por isso que ela varia consoante os tipos sociais. Ela no a mesma no seio da 4

famlia e nas sociedades polticas; ns no estamos vinculados nossa ptria da mesma maneira que o Romano estava cidade, ou o germano sua tribo. Mas porque estas diferenas tm que ver com causas sociais, s podemos configur-las atravs das diferenas que os efeitos sociais da solidariedade apresentam. Assim, se negligenciarmos estas ltimas, todas estas variedades se tornam indiscernveis e j no nos apercebemos seno do que lhes comum a todas, a saber, a tendncia geral sociabilidade, tendncia que sempre e por todo o lado mesma, e no est ligada a nenhum tipo social em particular. Mas este resduo no seno uma abstrao; pois a sociabilidade em si no se encontra em parte alguma. O que existe e vive realmente so as formas particulares da solidariedade, a solidariedade domstica, a solidariedade profissional, a solidariedade nacional, a de ontem, a de hoje, etc. Cada uma tem a sua natureza prpria; por conseqncia, estas generalidades no poderiam em qualquer caso dar do fenmeno seno uma explicao bem incompleta, pois que deixam necessariamente escapar aquilo que tm de concreto e de vivo. O estudo da solidariedade releva assim da Sociologia. um fato social que no se pode conhecer bem a no ser por intermdio dos seus efeitos sociais. Se tantos moralistas e psiclogos puderam tratar da questo sem seguir este mtodo, foi porque tornearam a dificuldade. Eliminaram do fenmeno tudo o que ele tem de mais especificamente social para apenas reterem o ncleo psicolgico de que ele o desenvolvimento. Com efeito, certo que a solidariedade, sendo em primeiro lugar um fato social, depende do nosso organismo individual. Para que ela possa existir, preciso que a nossa constituio fsica e psquica a comporte. Em rigor, podemo-nos, pois, contentar em estud-la sob este aspecto. Mas, neste caso, dela no se v seno a parte mais indistinta e menos especfica; no se trata dela propriamente, mas antes do que a torna possvel. Mesmo este estudo abstrato no poderia ser muito fecundo em resultados. Porque enquanto permanece no estado de simples predisposio da nossa natureza psquica, a solidariedade qualquer coisa de demasiado indefinido para que se possa facilmente atingila. uma virtualidade intangvel que no se abre observao. Para que tome uma forma perceptvel, preciso que algumas conseqncias sociais a traduzam no exterior. Alm disso, mesmo nesse estado de indeterminao, ela depende de condies sociais que a explicam e de que, conseqentemente, ela no pode ser desligada. por isso que no raro que nestas anlises de pura psicologia se encontrem misturados alguns pontos de vista sociolgicos. Por exemplo, dizem-se algumas palavras sobre a influncia do estado gregrio na formao do sentimento social em geral; ou ento se indicam rapidamente as principais relaes sociais de que a solidariedade depende de maneira mais aparente. Certamente que estas consideraes complementares, introduzidas sem elucidar grandemente a natureza social da solidariedade. Elas demonstram, pelo menos, que o ponto de vista sociolgico se impe mesmo aos psiclogos. O nosso mtodo est assim completamente traado. J que o direito reproduz as formas principais da solidariedade social, no temos mais do que classificar as diferentes espcies de direito para procurar em seguida quais sos as diferentes espcies de solidariedade social que lhes correspondem. Desde j, provvel que haja uma que simbolize essa solidariedade especial de que a diviso do trabalho a causa. Feito isto, para medir a importncia desta ltima bastar comparar o nmero de normas jurdicas que a exprimem ao volume total do direito. Para este trabalho, no nos podemos servir das distines comuns dos jurisconsultos. Criadas pela prtica, podem ser muito cmodas desse ponto de vista, mas a cincia no pode contentar-se com estas classificaes empricas e aproximadas. A mais 5

divulgada a que divide o direito em direito pblico e em direito privado; o primeiro suposto regular as relaes entre o indivduo e o Estado, o segundo as relaes dos indivduos entre si. Mas quando se trata de analisar os termos com mais mincia, a linha de demarcao, que parecia to ntida primeira vista, esbate-se. Todo o direito privado no sentido em que so sempre e por todo o lado os indivduos que se encontram em presena e que agem; mas principalmente todo o direito pblico, no sentido em que ele uma funo social e que todos os indivduos so, embora a diversos ttulos, funcionrios da sociedade. As funes maritais, paternais etc., no so delimitadas nem organizadas de maneira diferente das funes ministeriais e legislativas e no foi sem razo que o direito romano qualificou a tutela de munus publicum. O que ento o Estado? Onde comea e onde acaba? Sabe-se quanto controversa a questo; no cientfico fazer assentar uma classificao fundamental numa noo to obscura e mal analisada. Para proceder metodicamente preciso encontrar alguma caracterstica que sendo essencial aos fenmenos jurdicos, seja susceptvel de variar quando eles variam. Ora, todo o preceito de direito pode ser definido: uma regra de conduta sancionada. Por outro lado, evidente que as sanes mudam conforme a gravidade atribuda aos preceitos, o lugar que ocupam na conscincia pblica, o papel que desempenham na sociedade. conveniente assim classificar as normas jurdicas segundo as diferentes sanes que lhes esto adstritas. Trata-se de duas espcies. Umas consistem essencialmente numa pena, ou, pelo menos, numa limitao infligida ao agente; tm por objeto atingi-lo no seu peclio, ou na sua honra, ou na sua vida, ou na sua liberdade, priva-lo de qualquer coisa de que goze. Dizse que so repressivas; o caso do direito penal. verdade que aquelas que esto adstritas s normas puramente morais tm o mesmo carter: apenas esto distribudas de uma maneira difusa por toda a gente indistintamente, enquanto que as do direito penal no so aplicadas seno por intermdio de um rgo definido; esto organizadas. Quanto outra espcie, ela no implica necessariamente um sofrimento do agente, mas consiste somente na reposio das coisas, no restabelecimento das relaes atingidas na sua forma normal, quer o ato incriminado seja reconduzido pela fora forma de que se desviou, quer seja anulado, isto , privado de qualquer valor social. Deve-se, portanto, repartir em dois grandes tipos as normas jurdicas, consoante sejam sanes repressivas organizadas ou sanes apenas restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; a segunda, o direito civil, o direito comercial, o direito processual, o direito administrativo e constitucional, abstrao feita das normas penais que a se podem encontrar. Procuremos agora a que espcie de solidariedade social corresponde cada um destes tipos. O lao de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime; designamos por este nome todo o ato que, num qualquer grau, determina contra o seu autor essa reao caracterstica a que se chama a pena. Procurar que lao este, , portanto, perguntar qual a causa da pena, ou, mais claramente, em que que o crime essencialmente consiste. H, sem dvida, crime de espcies diferentes; mas entre todas esses espcies h, no menos seguramente, qualquer coisa em comum. O que o prova, que a reao que determinam parte da sociedade, ou seja, a pena, , salvo diferenas de grau, sempre e por todo o lado a mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa. No apenas entre todos os crimes previstos pela legislao de uma s e mesma sociedade, mas entre todos aqueles que foram ou que so reconhecidos e punidos nos diferentes tipos sociais, existem seguramente semelhanas essenciais. Por mais diferentes que primeira vista paream os 6

atos assim qualificados, impossvel que no tenham qualquer fundo comum. Pois afetam por todo o lado da mesma maneira a conscincia moral das naes e por todo o lado produzem as mesmas conseqncias. Todos eles constituem crimes, isto , atos reprimidos atravs de castigos definidos. Ora, as propriedades essenciais de uma coisa so as que se observam por todo o lado onde essa coisa existe e que apenas pertencem a ela. Resulta deste captulo que existe uma solidariedade social que provm do fato de um certo nmero de estados de conscincia serem comuns a todos os membros da mesma sociedade. essa solidariedade que o direito repressivo configura materialmente, pelo menos no que tem de essencial. A parte que tem na integrao geral da sociedade depende evidentemente da amplitude maior ou menor da vida social que a conscincia comum abarca e regulamenta. Quanto mais relaes diversas houver em que esta ltima faa sentir a sua ao, mais tambm ela cria laos que prendem o indivduo ao grupo; conseqentemente, mais a coeso social deriva completamente desta cousa e dela traz a marca. Mas, por outro lado, o nmero destas relaes ele prprio proporcional ao das normas repressivas; determinando qual a frao do aparelho jurdico que representa o direito penal, medimos, portanto simultaneamente a importncia relativa desta solidariedade. verdade que ao procedermos desta maneira no levamos em conta certos elementos da conscincia coletiva que, em virtude da sua menor energia, ou da sua indeterminao, permanecem estranhos ao direito repressivo, contribuindo sempre para assegurar a harmonia social; so aqueles que so protegidos por penas simplesmente difusas. Mas o mesmo se passa com as outras partes do direito. No h nenhuma delas que no seja completada pelos costumes, e como no h razo para supor que a relao entre o direito e os costumes no seja a mesma nessas diferentes esferas, esta eliminao no corre o risco de alterar os resultado da nossa comparao. A prpria natureza da sano restitutiva basta para mostrar que a solidariedade social, qual corresponde este direito, de uma espcie completamente diferente. O que distingue esta sano que ela no expiatria, mas reduz-se a uma simples reposio das coisas. Um sofrimento proporcional ao dano no infligido quele que violou o direito, ou que o desconhece; este simplesmente condenado a submeter-se-lhe. Se houver j fatos consumados, o juiz repe-os tal como deveriam ser. Ele dita o direito, no dita penas. As perdas e danos no tm carter penal; apenas um meio de voltar ao passado para o restituir tanto quanto possvel sua forma normal. Mas, se bem que estas normas estejam mais ou menos fora da conscincia coletiva, elas no dizem respeito somente aos particulares. Se assim fosse, o direito restitutivo no teria nada em comum com a solidariedade social, porque as relaes que ele regula ligariam os indivduos uns aos outros sem os vincular sociedade. Seriam simples acontecimentos da vida privada como, por exemplo, as relaes de amizade. Mas estamos longe de que a sociedade esteja ausente desta esfera da vida jurdica. verdade que, em geral, ela no intervm por si prpria e pelo seu prprio movimento; preciso que seja solicitada pelos interessados. Mas, sendo provocada, a sua interveno nem por isso menos a engrenagem essencial do mecanismo, pois que ela o faz funcionar. ela que dita o direito por intermdio dos seus representantes. J que as normas de sano restitutiva so estranhas conscincia comum, as relaes que determinam no so das que indistintamente atingem toda a gente; quer dizer que estas se estabelecem imediatamente, no entre o indivduo e a sociedade, mas entre partes restritas e especiais da sociedade, que ligam entre si. Mas, por outro lado, uma vez que esta no est ausente, preciso que ela esteja mais ou menos diretamente interessada, 7

que lhe sinta as incidncias. Ento, consoante a vivacidade com a qual as sente, intervir mais ou menos prontamente a representar. Estas relaes so assim bem diferentes daquelas que o direito repressivo regula, pois estas ligam diretamente, e sem intermedirios, a conscincia particular conscincia coletiva, quer dizer, o indivduo sociedade. Mas estas relaes podem tomar duas formas muito diferentes: umas vezes so negativas e reduzem-se a uma pura omisso; outras so positivas ou de cooperao. s duas classes de normas que determinam umas e outras, correspondem duas espcies de solidariedade social que necessrio distinguir.