LA ORAL LITERATURA DEL CARIBE COLOMBIANO

Por: Betsy Barros Nez RESUMEN Hablar de escritura es hablar de oralidad, de sus componentes, medios expresivos y situaciones generativas. Los autores del Caribe Colombiano construyen sus imaginarios estticos sobre una base tica cimentada en la realidad: vivencias, experiencias y sucesos, configurando escenarios y tiempos que realzan la cotidianidad, diferentes formas y gneros que hacen de la ficcionalizacin, la transculturacin y la plasticidad cultural, instrumento del trabajo creativo para la produccin de obras literarias que guardan correspondencia con la identidad y la tradicin, revitalizando valores regionales y nacionales. Este ensayo, luego de un breve recorrido por algunos exponentes de la literatura del Caribe desde finales del siglo XIX, descansa en un anlisis de la oralidad contenida en tres obras correspondientes a la postrimera del siglo XX: 1.-Encuentros en los senderos de Abya Yala (Premio Casa de las Amricas 2000), Poesa. 2.-El da de la mudanza (Premio Distrito Capital, 2000), Novela y, 3.- rase una vez el amor pero tuve que matarlo (1998, reeditada por editorial planeta en el 2003), Novela. Palabras claves: Oralidad, realidad, identidad, ficcionalizacin, cultura popular, transculturacin, intertextualidad, habla, lengua y lenguaje. LA ORAL LITERATURA DEL CARIBE COLOMBIANO En un recorrido por la Literatura Colombiana del siglo XIX a XX, quiero resaltar la presencia de los componentes de la oralidad en algunas obras del Caribe Colombiano, detenindome en tres producciones correspondientes a la postrimera del siglo XX: dos pertenecientes a la narrativa y una al gnero de la poesa. I La incidencia directa de movimientos y corrientes literarias europeas en Latinoamrica y, en especial, para Amrica del sur en la connotante influencia ejercida por el desarrollo artstico-literario de pases como Francia y Espaa traz una directriz a la literatura nacional colombiana. El Purismo como canon, impuso su norte en las voces de Caro y Cuervo durante el siglo XIX, orden que subverta la orientacin de Candelario Obeso en el uso del habla popular y actos de habla propios de los bogas y negros del Caribe Colombiano, alejndose de lo clsico y bifurcando sus races hacia la oralidad a travs de medios expresivos como refranes, parbolas y fbulas. En esta figura emblemtica de la literatura del Caribe, la valoracin de una identidad regional y la vindicacin de espacios propios de grupos minoritarios negros dan cuenta de la construccin de una realidad metafrica a partir de la realidad colectiva. El campesino, el pescador y el boga son voces que vivifican las creaciones de este autor, al que se suman, luego, Jorge Artel (con la temtica de gneros musicales, legendarios,

folclricos y negroides), Lus Carlos Lpez y Jos Flix Fuenmayor, preservando un lenguaje y un habla cotidianos. Lo coloquial (puesto de moda por Borges en Latinoamrica en la dcada de los cincuenta y sesenta del prximo pasado siglo XX) es recurso propio de la escritura de estos autores, que seguira siendo lnea de accin tanto en la narrativa como en la poesa del Caribe en las plumas de Hctor Rojas Herazo, Gabriel Garca Mrquez y Jorge Garca Usta posteriormente. Escribir la realidad, ms que describirla, dando un lugar al patio y reconocindose al decir de Rojas Herazo, no de un pueblo, sino de un patio; la expresin anterior es una especie de consigna que dimensiona el concepto de aldea en un estadio de universalidad. Luz Mary Giraldo, respecto al desarrollo del gnero narrativo Colombiano, anota: En lo que va de ayer a hoy en la configuracin del cuento colombiano, es indudable el entrecruce de mito e historia, pero cabe destacar que, sobre todo desde la segunda mitad del siglo XX, se da ms all de lo regional y lo nacional, una apertura a otras culturas y formas de reflexin relacionadas con otras ideas, ideologas y procesos histricos. As alcanza matices ms contemporneos, pues al mirar no solamente a su entorno se alimenta de realidades y formas de expresin y pensamiento propios de la modernidad, y se abre a debates en los que se destaca la puesta en escena del individuo y la sociedad en crisis. Si bien la poca de la violencia en Colombia determina una temtica, resulta claro que las preguntas por el sentido de los valores tradicionales y las normas sociales y morales, as como la conciencia de la vida en ciudad, contribuyen a alimentar la escritura. Las palabras estn en situacin, consigna de los planteamientos del primer nmero de la revista Mito, pone de manifiesto esa actitud abierta, que ya se avizoraba en autores que le precedan, entre ellos Jos Antonio Osorio Lizarazo, Toms Vargas Osorio, Jorge Zalamea y Jos Flix Fuenmayor, quienes ofrecieron formas de contar diferentes a las constituidas. Luego el existencialismo y el espritu de posguerra, y ms adelante la revolucin cubana contribuyeron de nuevo a la renovacin del contar y al reconocimiento de la historia y de la forma. La introduccin de nuevas temticas permiti la recreacin de situaciones nacionales y universales. Ms all del inmediatismo se suceden exploraciones formales, en las que el monlogo interior y los dilogos, por ejemplo, no slo bucean la psicologa de sus individuos sino en la identidad racial o latinoamericana. Se nombran entre otros lvaro Cepeda Zamudio, Manuel Zapata Olivella y Hctor Rojas Herazo. Imbuidos de un pensamiento norteamericano se inscriben tambin en esta lnea a Garca Mrquez. Corre la dcada de los sesenta. A partir de los aos setentas el gnero se diversifica ampliando el panorama. La necesidad de incursionar en lo urbano y en las condiciones existenciales, sociales y culturales adquiere en autores como Nicols Suescn, Marvel Moreno, Roberto Burgos Cantor, Fanny Buitrago, entre otros, expresiones magistrales. Tomando distancia de lo real maravilloso y de los arquetipos, fortaleciendo la mirada a mundos, personajes y lenguajes ms cotidianos abarcando un mayor espacio en la historia universal de las ideas (Entrecruces y lneas del contar en Colombia, Odradek, el cuento, 2008) Durante el siglo XX, la oralidad, en los escritores del Caribe, adquiere fuerza; una suerte de palimpsesto, en la que cada narrador introduce quiebres a sus testimonios y/o modifica el hecho testimonial. Ms an, la ficcionalizacin de la oralidad traduce circunstancias que desde las formas creadoras relevan el carcter de la historia o la

fbula. En esto, Garca Mrquez es un maestro que se vale de las ancdotas y experiencias narradas por sus familiares y, vividas u observadas durante su infancia y adolescencia para retrotraer una serie de imgenes que nutren los textos y dan cuerpo a sus narraciones, sin desvincularlos del contexto donde se suceden o suscitan. Los elementos propios de las tradiciones son figuras de cuerpo presente en las construcciones narrativas de Gabriel Garca Mrquez. El gallo; instrumento de identidad. La costumbre y el ritual de la muerte; signo y smbolo. La fuerza onrica de los ageros, supersticiones y premoniciones; avisos o seales en la ocurrencia de sucesos. La compaa de los muertos. La carnavalizacin del hecho narrado consigna al relato de naturaleza trgica, una especie de guarda que remite a sucesos impensables y ocurrencias fantsticas, en un tono de irona, humor, stira a veces, hiperblico, sin abandonar el referente histrico, haciendo un mapeo de la historia de Colombia y la historia universal desde sus inicios. Con Cien Aos de Soledad, l construye el marco general o la carta de orientacin de gran parte de sus obras posteriores: El Coronel no tiene quien le escriba, La triste historia de la Cndida erndira y la abuela desalmada, El ahogado ms hermoso del mundo, Un seor muy viejo con unas alas enormes, etc. Por su parte, Jos Flix Fuenmayor y Jorge Garca Usta (tiempo despus) conducen los caminos escriturales exaltando la presencia humana hacia connotantes moralizadoras; en ocasiones, llenas de valores, sin omitir el tinte poltico y, especialmente, social. Asimismo, Ral Gmez Jattin, Giovanni Quessep y Jorge Garca Usta responden a la trascendentalidad del hombre y sus contrariedades que lo alejan de la caricaturizacin de la realidad apelada por Mrquez: reducto de los escritores clsicos y la literatura europea. En las afirmaciones de Rmulo Bustos Aguirre, en Garca Usta, se trata de una pica que ha invertido, que ha violentado sus frmulas, sus esquemas. Una pica, un herosmo de lo cotidiano y annimo: el propsito es historiar, cantar lo que no tiene historia (Una pica de lo cotidiano, p.321). A lo que sumo las observaciones de Hctor Rojas Herazo, en lo atinente: Nos estamos refiriendo a la carga geogrfica, furiosamente lugarea, alcanzada por cada sector de esta poesa. A lo vernculo positivo. Esto le permite a Garca Usta rescatar las cosas esenciales por entraables; la piquera de trompos, bajo los rboles con un trmolo, al fondo, de gallos de pelea; el nombre del artista ms fino para tejer abarcas o el del que logra imprimirle los ms deleitosos susurros a los runrunes de un barrilete; las masturbaciones infantiles en comn, en los patios ruinosos, salivando mamones o ciruelas robados, el deleite, de sensualidad intransferible, secreta (verdadera sntesis de lo que vale lo cotidiano inmediato) de paladear un pocillo de caf maanero o aspirar el humo de un tabaco revuelto, mientras discurren, zumban o se disuelven las conversaciones corrientes (Magazn Dominical del Espectador, Bogot, 1992) Mientras, Gabriel Ferrer expone: En Ral Gmez Jattin, los recursos de la oralidad se desarrollan en la elaboracin dentro del poema de contextos conversacionales, en el uso de expresiones cotidianas y de distintas formas de apelacin (nombre propio y diversos apelativos). Estas formas dialgicas se relacionan con uno de los sentidos de su obra: la bsqueda del otro como forma de redencin. En Jorge Artel, la oralidad presenta las

mismas facetas que en Gmez Jattin, pero la tradicin oral se arraiga en diversos gneros como lo legendario, los gneros musicales y en lo popular y folclrico negroide, para producir uno de los sentidos: la bsqueda de la identidad caribe vinculada al rescate del ancestro, como imagen, espacio y tiempo. En lo que respecta al lenguaje religioso como procedimiento, se recrea tambin mediante: la intertextualidad con gneros como el himno, el salmo, la oracin, el proverbio, que aparecen en la Biblia; el lxico y otro tipo de intertextualidad basada en la historia y personajes de la Biblia. Rojas Herazo, por ejemplo, acude a la oracin, a la sentencia entretejidas en el poema y reelaboradas en el verso en ocasiones desde un sincretismo religioso (Encuentros y desencuentros en la Poesa del Caribe Colombiano). Julio Csar Goyes Narvez, por su parte, dice: En Rojas Herazo la cultura popular es concebida como actividad formante y no como exotismo, pues en gran parte de la creacin artstica en Amrica Latina las estticas populares cumplen funciones estructuradoras al alternar formas heredadas de culturas elevadas (El deseo de la sombra. La poesa de Hctor Rojas Herazo) Lejos de una escritura de Ciudad letrada, el caso de Mrquez, Fuenmayor, Herazo y Usta es el de escritores que universalizan el concepto de aldea, partiendo del lenguaje; acto de comunicacin donde las palabras contextualizan la historia, predominando ms el crculo como smbolo que la flecha; ambos, elementos representativos de las culturas orales y escritas respectivamente. De tal manera, la transculturacin (trmino acuado por Fernando Ortiz) es parte representativa de la produccin de estos autores: sustrato del habla y la lengua de los diversos grupos humanos asentados en el caribe. En dicho caso, se aproxima el constructo de identidades y de memorias que confluyen para un proceso de revitalizacin de valores regionales. Reconocido como uno de los narradores de la transculturacin, Garca Mrquez proporciona, al lector, voces populares autnticas y presenta particularidades culturales (idiosincrasia, concepcin de mundo, filosofa de vida), validando recursos como la estilizacin del habla regional y la lengua. En palabras de Bourdieu: Se trata de escribir la realidad, no de imitarla. Dejar que se produzca a s misma. Reivindicar el poder del arte de constituirlo todo gracias a la virtud de la forma, de transmutarlo todo en obra de arte gracias a la eficacia de la propia escritura. Segn ngel Rama, al inscribir las palabras en un contexto lingstico trasmiten su significado pleno. Hacer gala de la plasticidad cultural; es decir, el hecho esttico en su ms alta expresin a partir de la simpleza del lenguaje popular, con un toque de originalidad en la forma y el sentido de lo escrito, otorga a los personajes su carcter propio en un mbito coloquial, superando el idiolecto, dialecto o sociolecto. Los componentes de la oralidad en, Carlos Montemayor, estn dados por la Lengua, la Comunicacin oral y el Habla, componentes que se adicionan como ingredientes complementarios en las creaciones literarias de estos escritores. En Jos Flix Fuenmayor; La muerte en la calle y Qu es la vida, historias de vida profundas y cargadas de simplezas; describen, sin mayor artificio, que la reflexin y traslucen el ambiente, la filosofa del campesino, del iletrado, del pueblerino,

enfatizando el aprendizaje de lo vivido y la memoria untada de realidades prximas. De igual manera, las creaciones de Garca Mrquez son ricas en intertextualidad con una abundancia de enlaces o fuentes conectivas de autointertextualidad: conjunto de manifestaciones al interior de textos determinados a partir de los cuales, comparte y traslada historias que dan lugar a otras como se imbrican personajes, escenas, relatos, frases y episodios tal un juego de ping pong. La oralidad, entonces, se expresa en los modos y usos del lenguaje, elementos formularios de la escritura: coplas, dichos, refranes, sabidura popular, parbolas, fbulas, cantos y mitos, cuyo fundamento es lo ritual y lo ideolgico en un orden expreso de libertad y liberacin (en el caso de Candelario Obeso, Jorge Artel y Lus Carlos Lpez), en oposicin a la ciudad letrada. La oralidad es una manifestacin de autenticidad colectiva y mestizaje, relevando lo antropolgico. Aludiendo al uso de refranes, proverbios, adagios y frases populares, se recaba en la importancia pragmtica de stos en el discurso. El escritor demanda la razonabilidad del acto de habla, instrumento vlido como base o sustentacin de sus proceso argumentativos; adems que permiten una cohesin entre lo narrado y los mbitos de vida de los personajes y la cultura. Los escritores del Caribe Colombiano no reconocen un discurso metaliterario; por el contrario, extraen del contexto, experiencias, vivencias y viajes; el sustrato de sus imaginaciones y posteriores obras. II

Ahora, quiero detenerme en tres obras (y sus autores) de finales del siglo XX, que profundizan los contenidos orales; rase una vez el amor pero tuve que matarlo novela de Efran Medina Reyes y El da de la mudanza (Ganadora del Concurso de Novela Breve del Distrito Capital de Bogot para el ao 2000) novela de Pedro Badrn Padau, textos polifnicos que se nutren de la realidad y su representacin, vivificando imaginarios y paradigmas resultantes de una sociedad derruida y en decadencia. Y, por ltimo, el poemario Encuentros en los Senderos de Abya Yala, (Ganador de la convocatoria Casa de las Amricas, Poesa, Cuba, ao 2000), de Miguelngel LpezHernndez (Malohe), tambin conocido por Vito Apshana: vuelta a los orgenes y la relevancia de la tierra como voz primigenia, estructura presentada por sus retratos de viaje en el encuentro con diversos grupos amerindios. El mtodo utilizado para el anlisis de las obras en referencia descansa en cuatro cdigos o claves bsicas: 1. El cdigo narrativo: alusiones a formas y giros de los actos narrativos. 2. El cdigo cultural: dirigido a los conocimientos sociales a que alude la obra. 3. El cdigo smico: referido a personas, situaciones y objetos 4. El cdigo simblico: presente en prcticas sociales y dems relaciones psicoanalticas contenidas en los escritos. Medina Reyes, con un texto irreverente lleva a plenitud la puesta en escena del realismo sensorial de Rojas Herazo, adicionando la abundancia de actos de habla de los personajes (Rep, Kurt, Toba, Sid, Jota) y como elemento potenciador, la jerga y

las salidas originales de los mismos: Mis amigos piensan que soy la verga herida, mis enemigos que soy un fantoche (p.11), Uno se mete a escribir porque no fue capaz de pegarle a un chofer que lo puso en evidencia, porque no destroz los platos en un restauranteporque si lo hacen mamarrachos como Garca Mrquez y Mutis uno tambin puede hacerloporque cagatintas como Vargas Llosa lo hacen (p.87), Lo bueno es que escribir no sirve para nada de lo que uno quiereLo bueno es que escribir es otra forma de cagar y masturbarte(p.89), A m Aura Cristina Geithner o Amparo Grisales siempre me han parecido unos bagazos. A travs de los aos me he aplicado la paja con divas como Raquel Welch, Jane Fonda, Kim Basinger o Linda Florentino (o acaso te la haras por Pilar Castao por amor a la patria?) (p.174/175). El tinte peyorativo aunado a recursos dramticos como la irona y el humor dimensionan el sentido de los dilogos, los fragmentos no narrativos (como las observaciones) y las secciones temporales (como las descripciones). La comunicacin oral, extrada de un estadio cotidiano en su directa dimensin, remite a elementos diferenciadores del comportamiento lingstico del costeo actual, con un vocabulario que se ajusta a los paradigmas generacionales en detrimento del lenguaje culto: Culo de la mula, Puta, Cambio de aceite, Cagatintas, Chiflajopo, Chuchafloja, Pepino, Hacerse la paja, el malparido, Hacemos una vaca, Le faltan cojones, Caguetas, Mand a ver si la puerca puso, Nos sac la leche, Hablar paja, Sacando pecho, Verija, Bicho que la apercolla, entre otros trminos y expresiones, son formas de habla que tienen por referente el contexto sociocultural, lo que permite a los hablantes crear sus propias denominaciones para referirse a lugares, condiciones, estados de nimo, decisiones, la sexualidad (lo cual puede derivar de la desmitificacin del sexo en tanto satisfaccin biolgica) o establecer sealamientos peyorativos, en un conjunto crtico del sistema social en sus diversas manifestaciones (humana, literaria, artstica, econmica, etc.). La necesidad de un reordenamiento lingstico pareciera ser la tendencia de algunos grupos generacionales; adoptar y aplicar actos de habla que les otorga identidad cultural dentro del segmento social al cual pertenecen, reflejo de la estrecha relacin entre el desarrollo de la lengua y las circunstancias sociales, permitindose que las palabras usadas por grupos particulares expresen conceptos culturales definibles que al integrarse al habla de una colectividad sean asumidas como elementos de la cultura territorial que identifican. Por otro lado, existen expresiones como Carajita, Mijita Vergajita, Pereque al igual que galicismos y anglicismos (chiffonnier o seib), tan nutridos de identidad costea, que utiliza Badrn en su narracin y denotan la acrecencia de roce social, de gente de mundo. Un universo de complejos orales construyen estos escritores, corroborndose con ello que, la lengua de una sociedad es un aspecto de su cultura (Geodenough, 1957), donde la relacin de la primera con la segunda es asimilable a la de las partes con el todo. Entretanto, las premoniciones, supersticiones y los ageros identificativos del mundo Caribe son elementos articuladores en las obras de estos autores y la literatura que le antecede. Hecho marcado en el poemario de Lpez-Hernndez y con mucha presencia en la novela de Badrn, en la cual se expresa: No se por qu, pero presiento que algn

da me va a suceder algo malo. A veces sueo con perros que devoran a mis hijos y hombres vestidos de negro que me persiguen por los bosques. Ningn mal caer sobre Cristina ni sobre alguna de sus amigas. Todo me suceder a m (El da de la mudanza, p.72), querr colgar una Gioconda pero alguien le dir que ese cuadro trae mala suerte, que si tiene una hija no podr casarla porque tal es la maldicin que la pintura genera (Ibidem, p.7) Asimismo, hay una estrecha conexin entre Medina Reyes y Badrn Padau en el abordaje de la mudanza, en constante filosfica del espacio, el ser y el amor, entramado de la obra del primero; en su eje temtico, que tambin lo es del segundo; en tanto el tratamiento de las relaciones familiares y sus trasmutaciones en una sociedad donde los individuos son maniques en manos del progreso y la conciencia de volver a ser los mismos es la pretensin de un imposible sueo, se trata de una sociedad donde el dinero adquiere mayor importancia en la escala de valores y se reniega de la pobreza: Afuera, el mundo se llenaba de centros comerciales, de zapatos importados, de tarjetas de crdito American Express, de jacuzzis y de freezers, de mastines y de mrmoles, de gobelinos, de novedosas alfombras, de tejidos artesanales, de mesas rsticas y camionetas Ranger Ford, de tenis Nike y brasieres Victoria Secret. Al igual que su mujer no poda aceptar que Dios le concediera todas esas cosas a muchos seres que en su escala de valores haban sido inferiores a ellos. Bien adentro, tanto l como su mujer y sus hijos se sentan fascinados por ese lujo que se les escapaba y que a veces soaban con retener. (El da de la mudanza, p.53) Tambin, la identidad se deja traslucir como problema de fondo en estas obras: Desde ese da, ella comenz a regalarme sus vestidos y a veces me pintaba los labios y me paraba frente al espejo y murmuraba a mi odo eres Cristina, eres Cristina y yo me vea en el espejo cuando era Cristina y me rea porque ella tambin se rea. Yo no saba de qu me rea yo pero en todo caso saba que Cristina se estaba riendo de mi pero no poda volver a ser yo misma, y a veces pienso que desde ese da ya saba que iba a ser otra, todava no distinta (El da de la mudanza, p. 60). Yo quera ser Cristina. (Ibidem, p.62). La idiosincrasia del habitante del Caribe se refleja en un disgusto por su contexto, que le resta identidad cultural: Puedo recordar mejor algunos captulos de Hechizada que la historia de Ciudad Inmvil y s que Steve McQueen es mil veces ms importante en mi vida que Simn Bolvar. No importa lo que diga mi pasaporte y cunto quiera Mnica recordarme quin soy. Mi ciudad est arriba y sus rascacielos acarician el rostro de Dios. Mi cultura est en mi mente y sus ensoaciones, no en los libros de Garca Mrquez. (rase una vez el amor pero tuve que matarlo, p.175). Sin embargo, el sueo de nacer en un sitio distinto al que le correspondi le condena a ese mismo espacio de tierra, haciendo sus ideales de ciudad: Bogot y las de Estados Unidos y amante de lo extranjero que releva el ftbol y el bisbol, la msica rock y el cine americano; factores que influyen el comportamiento cultural del habitante de la costa Atlntica, elementos que bien sabe utilizar Medina Reyes en su novela, con una fuerte intertextualidad. Al tiempo, Badrn apela a una Intertextualidad y referencialidad, identificando a travs de objetos, sujetos de la cultura y la poca un ambiente caracterstico de los personajes y sus circunstancias: Kalimn y Soln, Batman y Robin, Turok (el Guerrero de Piedra),

Vanidades, Buen Hogar, los muebles Luis XIV o XV y la crema S de Ponds, etc., marcan un momento no slo de la historia sino de la vida de los lectores, un pasado, doblemente, recreado en El da de la mudanza: pasado-presente y pasado-pasado, el que suscita la lectura del lbum y la que hace el lector a travs de los narradores que nos acercan imgenes personales imbuidas de creencias, costumbres y tradiciones. Y, sobre todo, de la transformacin, la mudanza sufrida por nosotros mismos, enfrentndonos tambin a nuestros horrores, errores, omisiones y alegras. Situaciones como la violencia, el desempleo, las drogas, la desmitificacin sexual y el narcotrfico eclosionan con la evolucin de la sociedad cartagenera y la realidad colombiana. As, la prdida de valores familiares y la decadencia del matrimonio como institucin son algunos retratos de estos lbumes novelescos. La soledad es otra constante compartida en la obra de Medina y Badrn. Y es el lenguaje que marca la diferencia. Mientras los personajes de Medina Reyes validan un lenguaje crudo y popular desprovisto de rasgos estticos (en tanto lo bello), Badrn, en El da de la mudanza con su potica (sin dejar de aludir a lo popular, en ocasiones), embellece los dilogos y dimensiona las escenas: En la segunda foto ellos dos bailan un vals que en la amarrilla quietud de la imagen ha dejado de escucharse (p.5), la casa es apenas una pgina en blanco (p.6), Y como siempre su consuelo posterior sera mirar la gran foto de pgina entera donde estaba -como su ngel flamgero- con una ametralladora que ruga (p.24), Camila empezaba a crecer En estas pginas el estallido de sus formas ya se insinuaba, su cuerpo tena vocacin de cielo (p. 24), Ningn paraso vuelve. Slo retornan a nosotros las serpientes que nos trepan (p.41), sentir que el mar segua siendo el mismo animal que nos purificaba con su contacto salobre (p.57), y vimos a Samuel con el arma reluciente entre sus manos, apuntando al cielo, una sonora eyaculacin de fuego sera aquello (p.67) Asimismo, si la obra de Badrn, por el tratamiento del tema y el uso del lenguaje, demanda la atencin de un pblico reflexivo, cuestionante y crtico, la de Medina, sin menos pretensin, aunque a primera vista pareciera buscar horizontes menores, pone en evidencia la degradacin de un discurso que manifiesta una crisis del lenguaje subyacente en el dominio oral de una cultura saturada del culto a un marco de creencias, frente a las condiciones histricas que plantean a la sociedad las herramientas electrnicas y la globalizacin. El habla popular o la jerga de un segmento poblacional es el recurso que el autor de rase una vez el amor pero tuve que matarlo utiliza para dejar en entredicho la inmanencia del ejercicio literario que a modelado el siglo XX. En esta dimensin, Medina, parte de una disertacin que no construye la realidad, la refleja, poniendo la mira en las prcticas sociales. A Partir de este momento, detenemos la mirada en Lpez-Hernndez. Segn Walter Ong, los residuos orales no son otra cosa que las huellas de la oralidad primaria en el texto literario. Implcito de la plasticidad cultural a que alude Encuentros en los senderos de Abya Yala; pensamiento milenario que evoca y hace vigente Miguelngel Lpez Hernndez (Malohe). Los patrones acsticos, semnticos y gramaticales son elementos importantes en el clima de la creacin artstica. Y en este poemario hay una alta carga semitica: El contacto entre los hablantes, el uso de elementos formularios, las frmulas (recursos de

la memoria) y las metforas son argumentos en va de comunicacin donde el cdigo preferente es la lengua y el lenguaje potico en el contexto de campos de alusiones narrativas (testimonios, relatos, mitos, leyendas, costumbres y tradiciones). La obra, entonces, emerge en presencia de un auditorio, soportada en instrumentos provistos por la tradicin (la Luz de la hoguera, el Jaguar, la Serpiente, la Hormiga, el Maz, el Chocolate, el Cactus, Wanl y Plowi). Aqu descansa la validez esttica de Encuentros en los senderos de Abya Yala; traducir las imgenes en poemas, favoreciendo aspectos de la lengua y el contexto social, mostrando los momentos claves (mitos de pasajes, ceremonias, celebraciones y rituales colectivos) en la afirmacin de identidades sociales y el ejercicio del poder social, tal lo expresa Al Pie del Fogn; un amplio panorama de la cotidianidad, donde las voces, los escenarios, las faenas diarias y la presencia de los espritus pasados dan unidad al grupo que resuelve su asombro ante la vida. AL PIE DEL FOGN (2) Al pie del fogn el mundo se recrea leves voces salen a contarlo, a describir sus formas y sus plpitos a travs del da La voz del pequeo Trayen cuenta que el sendero de los Coige pareca un nuevo camino, pues, haba descubierto las luces del adis del sol anaranjeando los troncos, La voz de la bella Copihue narra de los cuatro huevos de ganso que recogi cerca de los caballos, mientras espantaba a dos lagartijas pardas La voz de Choeque, el pastor, nos dibuja el cruce del ro de sus ovejas, de los pastizales de Rincn Hondo y Voipire, del hambre mitigado por un pan de zimo Y cada uno cuenta la vida en el da recin ido la voz de Lucecita se asoma para decir nada, pues, ella vivi el da sonriendo entre los faldones de su madre. El anciano Tapeimal desnuda su historia con su mirada en las estrellas de la Cruz del Sur, surgen algunos cantos y se despierta la msica de Trompe y la Trutuka. La voz de Lorenzo, entonces, se interna En los viejos relatos de las Lecturas Araucanas, en donde hablan de caballos pilla, de gallos karekare y brindan chicha mareupu. Y la madre, del prendedor plateado, se duerme asegurando que las fuerzas del equilibrio, incansables, continan crindolos (LPEZ, Hernndez ,p.25).

La lectura en voz alta devuelve a la poesa su corporeidad sonora, lo que tiene un fuerte vnculo con la dimensin oral del lenguaje. Por ello es un texto plural Encuentros en los Senderos de Abya Yala, donde el intercambio social constituye su situacin generativa (en torno al fogn, en el entierro-desentierro, en los bailes) dejando campo para la expresin artstica, momentos en los cuales se suceden rituales de incorporacin y bendicin y se conforman los crculos cercanos de jerarquas, en donde los presentes juegan distintos papeles. Es un texto plural, cuyo medio expresivo alude a muchas vas de comunicacin y donde las imgenes mentales no slo estn constituidas por los sentidos sino tambin por el sonido, presencia viva, para las culturas orales; en ella la epifana proveniente de las dialogas restituye al lector la voz de sus hablantes, el canto del viaje. El estado de nimo, las sensaciones y las formas de percibir la realidad ms el traslado del tiempo (siempre en presente en la lectura) sirven para acercarnos a la realidad orgnica de la poesa oral y la oral literatura. De acuerdo con Walter Ong El cosmos es un evento en curso con el hombre al centro. As, las relaciones sociales son dilogos de orgenes y cantos primitivos; alusin mtica, imaginera del sueo, tal se evidencia en el poema que se anuncia. RECOLECCIN DE LAS HORMIGAS (2) Hormigas y los siglos: Los Mochicas se fueron tras los cantos de las ballenas! Perseguimos el destino del caballo de las estepas! Hogueras rogativas para los Kofanes del Putumayo! Alpargatas de Timolen Garca abandonadas en los surcos. Las hormigas descubren el origen de los Nazcas En las pinzas de una araa muerta. Humus sobre el viejo tronco esperan la cancin y la noche Hormigas en los tallos de la berenjenahacia los ptalos de la alcachofa. Tomates fritos cerca del deseo. Palpitaciones de algo que se aproxima Crculo para inventar cuentos contra el temor: haba una vez una remembranza de lo por venir. Poner en las axilas las Piedras Percutidas del primer poblador de los campales de Canaima Hormigas transportando partculas del sueo de un mono aullador Un pjaro premonitorio grita en la hornacina de la anciana Masse: Panecillos rescatados en el precipicio del hambre En el cerro de Auyn Tepui las hormigas humedecen los ombligos de las mujeres seoritas eh!, Timolen, antes de morir, levanta una historia contada por un nio, Metamorfosis del lucero matutino en la mirada de una mujer en efluvios. Las hormigas raptan la lgica de los soadores de parasos y escuchan el estruendo del roce de dos hojas secas de Arrayn. En la matriz de la tierra contina, en secreto, un incandescente romance,

Salvos: as se ven los durmientes del monte fecundo de Roraima (LPEZ, Hernndez, p. 83) A travs de este poema, la representacin simblica de animales como la hormiga y la araa y, su relacin con los alimentos, la vida humana de los pueblos Mochicas, Kofanes, Nazcas, organizacin social y su cercana con el conocimiento, la sabidura y la vida en comunidad es una suerte de filogentica cultural, que da cuenta de la coincidencia con las antiguas civilizaciones Egipcia, China y Maya. De igual manera, con las culturas mesoamericanas, donde los animales podan ser utilizados como adornos, en sacrificios rituales o como alimentos (langostas y hormigas), mientras, para los Egipcios, la hormiga era smbolo del iniciado el cual llega al conocimiento de lo que los sacerdotes esconden al vulgo. Recoleccin de las hormigas El hombre con los ojos en la espalda reconociendo sus huellas. El hombre tras su destino. El hombre en la matriz de la tierra en incandescente romance. La intertextualidad es eco de la sabidura ancestral en las comunidades indgenas invocadas por Lpez-Hernndez. La Araucana y el Yurupari, interpelan al lector. Con palabras que no son simples etiquetas del discurso, el autor excede lo vernculo apoyado en la gama de lenguas de los grupos amerindios: Mapuche, Wayuu, Kogui, Alwaka, Quichua, Atuntaqui, Nahua. Las comunidades todas de Amrica instalan su residencia en los senderos inscritos por Malohe, retratos de viaje para una tierra en plena madurez, donde el nico criterio esttico que acepta la obra literaria es el, ntimamente, ligado a las emociones humanas (XINGJIAN, Gao. Discurso premio Nbel, Ao 2000). En conclusin, la literatura de carcter vanguardista del Caribe Colombiano, ha sido hecha para una lectura en voz alta, al responder a los ambientes de donde brota y recoger en su seno la multiplicidad de voces que promueven sus historias, entornos y sujetos --------------------Referentes Bibliogrficos: 1. Libros BADRAN, Padau, Pedro. El da de la mudanza. Alcalda mayor de Bogot, D.C., Colombia, 2000. EAGLETON, Terry. Una introduccin a la teora literaria, Fondo de cultura econmica, Colombia, 1994. GARCA, Usta, Jorge. El fuego que perdura. Antologa potica. El reino errante. Biblioteca del Caribe Colombiano. Cartagena, Colombia, 2007. HUDSON, R.A., La Sociolingstica Ediciones Anagrama, Barcelona, 1981 LPEZ, Hernndez, Miguelngel. Malohe. Encuentros en los senderos de Abya Yala. Ediciones Abya Yala. Quito, Ecuador, 2004 MEDINA, Reyes, Efraim. rase una vez el amor pero tuve que matarlo (Msica de Sex Pistols y Nirvana). Editorial Planeta. Bogot, Colombia, 2003. ONG, Walter J., Oralidad y Escritura: Tecnologas de la palabra, Fondo de Cultura

Econmica, Primera Reimpresin, Colombia, 1994 PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. Cuadernos de Literatura. Volumen VIII. No. 16. Homenaje a Hctor Rojas Herazo (1921-2002), Colombia, 2002. SEARLE, John R., Actos de habla: Ensayo filosfico del lenguaje, Ediciones Ctedra, Madrid, 1980 2. Ensayos ROJAS, Herazo Hctor, EL ESPECTADOR Magazn Dominical, Bogot, 1992 BADRN, Padau, pedro. Intertextualidad y transficcin en el cuento Colombiano BOLAO, Sandoval, Adalberto. Ruptura esttica y conciencia de la identidad en la poesa de Candelario Obeso. Universidad del Atlntico. Colombia. COBO, Borda, Juan Gustavo. Las races de Garca Mrquez. La Gaceta. Bogot. CRUZ, Katia de la. La identidad del hombre caribeo en dos cuentos de Jos Flix Fuenmayor. Universidad del Atlntico. Colombia. GOYES, Narvez, Julio Csar. El patio o la respiracin del verano. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid, 2005 MCDONELL, John. Perfomance: Antropologa de la oralidad. Espaa. 2003. MURILLO, DANIEL, Comunicacin y Oralidad. En Razn y Palabra. Revista electrnica de comunicacin. Nmero 15, Ao 4, Agosto - Octubre 1999. Prefacio. XINGJIAN GAO. La razn de ser de la literatura. Discurso al recibir el premio Nobel de Literatura, ao 2000. 3. Revistas ODRADEK, El cuento. Ao 6, revista No. 12. Octubre de 2008 JEPIRIANA, ao 2, nmero 3, La Guajira-Colombia, marzo de 2000