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Migrants-Formation, n 112, mars 1998

JEUNESSE, AUTORIT ET CONFLIT


Sad BOUAMAMA (*)

La dstabilisation des processus de socialisation des milieux populaires entrane une dlgitimation objective de lautorit du pre et une perte de son identit. La confusion entre violence et conflit, entre autorit et pouvoir, et un relativisme absolu imprgnent le contexte idologique actuel. Le comportement dissident des jeunes peut se lire comme une recherche du conflit avec le monde adulte, une demande de normalit et une exigence de citoyennet.

Les rcentes violences urbaines qui ont secou lHexagone ont t une nouvelle fois loccasion dune demande supplmentaire de scuritaire, de forces de lordre et de fermet dans les dcisions. De nouveau, lexploration et la recherche dexplications et de solutions tend se limiter une volont de saisir et de faire disparatre les symptmes, sans sinterroger sur les causes profondes. Lenjeu est de taille : soit nous continuerons rechercher dans des causalits internes la jeunesse lexplication de ses comportements et de ses violences et nous d b o u ch e rons invitablement sur une demande toujours accrue de scuritaire et de rpression ; soit nous interrogerons les fondements conomiques, sociaux et culturels de notre socit et nous dboucherons sur lexigence dune transformation sociale globale. Nous pensons, en ce qui nous concerne, que la crise socio-conomique qui traverse notre socit dstabilise les processus de socialisation de base et laisse la jeunesse dans un tat de vide, tat de violence symbolique par
(*) IFAR (Intervention, formation, action, recherche), Lille.

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excellence, et que la violence agie des jeunes est en grande partie une rponse cette violence subie.

Violences symboliques et occultation du conflit


Dans un contexte de nolibralisme dominant, il est devenu incongru de relier les problmes sociaux des bases conomiques comme si, dsormais, les comportements sociaux de telle ou telle catgorie de la population taient devenus indpendants de ses conditions matrielles dexistence. Force est, nanmoins, de constater que la crise conomique et sociale de la dcennie 1970 vient bousculer et dstabiliser les processus de socialisation des milieux populaires. Pour mettre en vidence cette affirmation, nous exposerons brivement ce que sont ces mcanismes de socialisation et les modalits de lgitimation de lautorit, du droit et de la justice quils portent. Nous pourrons alors tenter de mettre en vidence les consquences familiales de cette crise conomique structurelle et nous interroger sur les rponses idologiques quapporte notre socit. Les cultures populaires et leurs socialisations Nous appelons cultures populaires lensemble des visions du monde qui se sont structures autour du double ancrage que constituent les figures du travail et du collectif . Si elles sont homognes dans ce double fondement, elles sont galement diverses dun secteur conomique lautre, dune branche industrielle lautre, dune rgion gographique lautre. Il nest pas de notre propos ici de rendre compte de cette diversit. Nous nous contenterons dexposer les aspects communs, en nous limitant aux dimensions de lautorit, du droit et de la justice. 1. Le travail et lutilit sociale Le travail est au centre des cultures populaires (la culture ouvrire tant le noyau de celles-ci). Beaucoup plus quun simple change de revenus et de force de travail, il est intrioris comme un donneur didentit valorisante et valorise. Le rapport au travail ne sinscrit donc pas dans le cadre dune logique instrumentale mais est porteur dun soubassement identitaire puissant et donc dune charge affective particulirement forte. Lorigine de cette place du travail est rechercher dans le systme de contraintes et de conditions dexistence particulirement dures qui ont marqu lmergence de ces cultures au cours du processus dindustrialisation. Pour rendre supportables celui-ci, force alors t de transformer la contrainte en valorisation.
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Celui qui ne travaille pas, ne mange pas : ce dicton, rencontr dans une de nos enqutes dans les mines du Pas-de-Calais, rsume notre sens ce processus de transformation dune contrainte en valeur. En effet, loin de ntre que le simple reflet de la duret des conditions, il exprime galement une thique sociale porteuse de sens, que nous pourrions rsumer de la manire suivante : Face aux difficults dexistence, la participation de tous est ncessaire. Ds lors, la figure du fainant devient limage de lillgitimit. Celle de lhomme au travail devient le symbole de la lgitimit. 2. Le rapport au monde et la quotidiennet Dans cette texture de base se construit alors le rapport au monde et la quotidiennet. Le rapport au monde est bti sur lide dune division entre des travailleurs , producteurs de richesses, et des possdants ne contribuant pas lutilit sociale. Lide dune injustice fondamentale est donc pose, relaye par le discours politique, syndical, associatif et religieux. Cette injustice a une grille explicative : la participation au travail social ou non. Elle donne une cible sociale prcise. Elle dessine un espoir social permettant de mieux supporter les difficults et souffrances du prsent. Elle constitue, enfin, un facteur didentit et de dynamique collective puissant. La violence sociale existe, certes, mais elle est la fois ritualise pour ne pas affaiblir la communaut et externalise en direction dune cible sociale. Les remises en cause de linjustice du monde se pensent globalement comme remise en cause collective du droit ; il nest qu la marge quelles sont contournements individuels du droit. Le rapport la quotidiennet se tisse, lui, autour du travail du pre. Lensemble du systme de repres est fonction de cette activit productive. Contentons-nous, pour illustrer cette affirmation, des repres de temporalit. Cest partir des rythmes de lentreprise et donc des horaires de travail du pre (et de la mre, mais un degr moindre) que se structurent les repres et les rythmes de la famille. Les heures des repas, du repos, des loisirs, des re t ro u vailles familiales, de laccueil des amis, etc., prennent pour base la disponibilit du pre de famille. Au niveau hebdomadaire, la distinction semaine/week-end ne prend valeur que par rapport la prsence du pre. Depuis linstauration des congs pays, limportance symbolique des vacances renvoie aux mmes raisons. La mme analyse pourrait tre dveloppe propos des autres repres fondamentaux despace, dadultt, de lgitimit, etc.
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Lensemble de ce systme de socialisation est bouscul par la massification du chmage et de lexclusion. Jamais, depuis la rvolution industrielle et lexode rural massif quelle a suscit, une masse aussi importante de citoyens na connu de migration sociale aussi importante. Les identits sociales sur lesquelles se construisaient les identits individuelles sont remises en cause et les processus de socialisation bass sur ces identits sociales tendent devenir inoprants. Si le processus se dploie au sein de chaque famille, il est troitement dpendant du systme env i ronnant. Dans certains quart i e rs populaire s , limage du travailleur est devenu si rare que mme les familles non exclues du travail sont touches par ces bouleversements. Abordons maintenant la question des consquences sur le systme familial. La dstabilisation des pres Nous avons soulign prcdemment lancrage de lidentit paternelle dans le travail. La disparition de cette base identitaire, par le chmage dune part et par la disparition de lespoir de retrouver un emploi, a des consquences importantes sur la dynamique et les quilibres familiaux. Nous assistons en effet une remise en cause complte des rles et fonctions de chacun des acteurs. Nous nous contenterons ici danalyser ce qui se joue sur la fonction paternelle. Le mme type danalyse pourrait tre men propos des autres acteurs familiaux : mre, frre an, fille, etc. 1. Lidentit blesse Lidentit masculine, avons-nous dit, est construite autour du travail. Cela est encore plus vrai de lidentit paternelle. Un bon pre de famille est celui qui subvient aux besoins de sa famille. En transaction de ce travail est reconnue une autorit spontane au pre. Les processus de socialisation primaires permettent ds la prime enfance une intriorisation de cette autorit lgitime. Le fonctionnement quotidien du systme familial permet une reproduction permanente de la lgitimit de cette autorit. Lexprience du chmage durable est de ce fait invitablement une blessure narcissique et identitaire. Cest le sens mme de la lgitimit, de la fonction et de lautorit qui est ainsi remis en cause. Invitablement, la tendance la dvalorisation de soi se dveloppe. Elle est dautant plus forte que lensemble du systme familial partage la mme conception du monde et contribue, sans le vouloir, accentuer lautodvalorisation. Le pre de famille au chmage se retrouve ainsi avec le sentiment dun pouvoir et dune autorit illgitimes et les autres acteurs familiaux ont tendance, progressivement, dabord questionner
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cette autorit, puis la remettre en cause. Il en dcoule des pres aux identits blesses, partags entre leur vouloir-tre et lillgitimit que porte leur situation. Les ractions ce type de situation sont diverses, mais conduisent toutes une accentuation de la crise des socialisations. La lgitimit dune place, dune fonction et dune autorit pose la question de la lgitimit mme de la prsence et, lextrme, de celle de lexistence. Lillgitimit tend en consquence se traduire dans des comportements de fuite et/ou de dpart. Si le suicide est la fo rm e extrme du dpart, lalcoolisme en milieu populaire peut sanalyser aussi comme processus de fuite dune ralit identitaire insupportable. Une autre forme prise par labsence se trouve dans labandon physique du domicile familial. Dans lensemble de ces situations, la figure du manque et de labsence marque la dynamique familiale. Labsence peut nanmoins prendre une forme en apparence moins forte, mais symboliquement plus destructrice pour les enfants. Nous parlons ici du dveloppement quantitatif de ces pres prsents-absents, prsents physiquement au sein de la famille mais symboliquement absents. Ce qui est dcrit trop facilement par les mdias et les travailleurs sociaux comme une dmission nous semble plutt tre le rsultat de cette impossible prsence, du fait dune crise profonde de lgitimit. Cest dailleurs ce que confirme une autre tendance en apparence oppose, celle au surautoritarisme. Lautorit qui se maintient sans un donneur de lgitimit partag par lensemble des acteurs tend invitablement tre vcue comme excessive et le devenir effectivement. Ce qui est de nouveau pos ici, ce nest pas lampleur des interdits et des permissions poss, mais leur lgitimation. 2. Des enfants sans place La remise en cause de la place paternelle est logiquement une confisc ation de la place des enfants. En effet, cest dans la famille que lenfant fait sa premire exprience du lien social. Le lien familial est le premier lien social que vit lenfant. Il est constitutif du premier apprentissage de vie en socit dans lequel il sacclimate lexistence de lAutre. La prsence du pre est ce niveau essentielle, dans la mesure o lacte de poser des limites est dans le mme temps une relle reconnaissance, la premire forme de reconnaissance sociale que rencontre lenfant. Bien entendu, cela ne signifie pas que la prsence physique du pre soit une ncessit ; et de nombreuses femmes vivant seules avec leurs enfants russissent poser des limites et donc une reconnaissance.
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Par contre, les pres prsents-absents apparaissent, pour ces enfants, comme une vritable nigme non structurante. Il en dcoule la fois des difficults dans le rapport la limite et un dficit de reconnaissance sociale, que lenfant cherchera combler par tout les moyens sa disposition. La situation nest pas en elle-mme problmatique, elle nest pas non plus fondamentalement nouvelle. Si quantitativement labsence des pres grandit, elle a toujours exist, un degr moindre. Cependant, laspect nouveau apparat dans la disparition progressive des autres formes de reconnaissance sociale donneuse de limites, du fait de la crise socio-conomique. Non reconnu dans la famille, lenfant de nombreux quartiers populaires se voit aussi dnier toute place au sein de lcole, puis dans le monde du travail. Certes, il peut construire avec ses pairs vivant la mme situation des expriences donneuses de reconnaissance dans un groupe et porteuses de limites intragroupales. Celles-ci nouvrent cependant pas une reconnaissance sociale globale. Elles restent internes un groupe, un moment o le besoin et le dsir sont de prendre une place sociale part entire. Cest bien la question du droit de cit ou du doit dtre cit , ou encore de la citoyennet, des enfants et des jeunes qui est ici pose. La ngation idologique Les processus dcrits ci-dessus se droulent dans un environnement idologique socital particulier, qui a accompagn le dveloppement de la crise conomique et qui la en grande partie lgitime comme ncessit souhaitable et/ou comme ralit invitable. Les ingrdients de cette mayonnaise idologique sont dsormais connus : ultra-libralisme dans sa version ngation de ltat, individualisme dans sa version culte de l excellence , relativisme absolu, diabolisation du principe mme dautorit cens dboucher sur lautoritarisme, refus du conflit et culte du consensus, etc. Lensemble de ces facteurs conduit confisquer le droit au conflit, pour une gnration qui en a plus que jamais besoin. Arrtons-nous sur quelques-uns de ces aspects. 1. La ngation du conflit La crise que nous vivons est porteuse dinjustices et dingalits c roissantes. Dans le mme temps o un pan entier de la socit sappauvrit, un autre voit ses profits en bourse exploser. Nier idologiquement le principe mme de conflit, le prsenter comme ngatif, lanalyser comme uniquement destructeur, permet de constituer dans lopinion une tendance diaboliser le conflit social. Cest l oublier
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que toutes situations doppression relles ou ressenties comme telles suscitent invitablement le besoin de conflit, qui est dans le mme temps volont de comprhension et tentative de trouver une solution. I n t e rd i re le conflit, sans supprimer son ori gine dans lex p ri e n c e doppression, conduit transformer le conflit en violence. Lidologie du consensus sans conflit conduit invitablement au maintien de la situation doppression, lillgitimit dune parole contre celle-ci, ne laissant comme seule voie que la violence. La confusion entre conflit et violence, entre accord aprs confrontation et accord avant celle-ci, entre consensus et compromis, dbouche sur une dlgitimation de la parole de ceux qui se sentent opprims. Une telle situation a des consquences non ngligeables sur le rapport au monde des nouvelles gnrations. Ne pouvant pas trouver sur le march de la confrontation sociale les conflits qui peuvent la fois leur donner une explication collective de leur situation, un espoir social den sortir, une place sociale avec des personnes issues dautres gnrations, une cible gnrale permettant dorienter la contestation, elles vont tenter de le chercher ailleurs et autrement. La transmutation du conflit en violence peut ds lors se dployer. Les formes de la transmutation sont visibles sur la scne sociale. Elles peuvent se rsumer arbitrairement en trois catgories diffrencies, signifiant toutes un degr de souffrance sociale diffrent et une re ch e rche de place sociale. En premier lieu, nous trouvons ce que nous ap p e l l e rons la violence intern a l i s e, cest--dire la violence retourne contre soi-mme, dont la forme ultime est le suicide. Il nest pas inutile, ce niveau, de rappeler que le suicide est la premire forme de mort des jeunes en France, surtout si lon prend galement en compte, comme relevant des mme processus, les conduites suicidaires. La seconde forme reprable est, bien entendu, la violence externalise avec cibles prcises. Il nest en effet pas neutre de noter ce qui est dtruit dans les violences des jeunes, de mme quil ntait pas indiffrent danalyser ce qui tait dtruit dans les meutes de la classe ouvrire dans le pass, ou dans les rvoltes de la faim du tiersmonde. Enfin, nous trouvons la violence externalise sans cibles, cest--dire prte exploser en tout endroit et en tout temps. Force est de constater que notre socit ingalitaire est plus sensible certaines violences qu dautres. Force est de remarquer que lattention sociale se porte plus facilement sur les jeunes qui cassent que sur les jeunes qui se cassent.

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2. De lautorit au pouvoir Outre la confusion entre violence et conflit, lair du temps idologique en entretient une autre, celle entre autorit et pouvoir. Cela permet une relecture des contestations passes et prsentes, pour les prsenter non plus comme le refus dune situation doppression (familiale ou sociale), cest--dire comme une remise en cause du pouvoir, mais comme une dfaillance de lautorit, ou une remise en cause du principe mme dautorit. Lenjeu est de taille. Il consiste tout simplement internaliser des causes qui sont fondamentalement sociales ou externes lindividu. La confusion ne peut que dboucher sur un appel plus de rpression, plus de morale. La forme prise par cette confusion peut alors se dvelopper sous deux formes, niant toutes deux la ncessit dun nouveau partage du pouvoir et donc des richesses. La premire peut pour forcer le trait se dcrire dans le leitmotiv suivant : Les parents sont dmissionnaires, ils ne jouent plus leurs rles, les jeunes nont pas intgr la loi, ils nont plus de repres constructif, il faut donc leur en donner en leur rappelant la loi. Un tel raisonnement fonctionne selon le vieux principe idologique, de rappeler des constats justes pour en donner des explications et des conclusions ne touchant pas la sphre du pouvoir. Il fonctionne galement avec une mthode prouve idologiquement, consistant absolutiser des constats partiels. Nous lavons rappel ci-dessus. Nous considrons certes que de nombreux jeunes de milieux populaires voient se dtruire les processus et institutions du monde populaire donneurs de repres, de sens et de consistance leur existence. Lorigine de ces dimensions crisiques nest cependant pas, selon nous, dans une dmission parentale ou dans un refus de lautorit par les nouvelles gnrations. Elle est dans une dimension sociale de ngation de toute place sociale, tant pour les jeunes de milieu populaire que pour leurs parents. De la mme faon, les ractions violentes dune partie de la jeunesse peuvent se lire autrement que comme simple dstructuration ou dcomposition, sans pour cela nier que ces dimensions existent au sein des jeunes du monde populaire. Elles sont galement des tentatives de faire entendre une oppression et de faire avancer des aspirations, dans les canaux quils trouvent leur disposition, du fait de la faiblesse dautres canaux despoirs sociaux. Ce qui est alors remis en cause, cest un pouvoir donn, portant une autorit prcise, vcue comme injuste ce nest en aucun cas le principe mme de loi ou dautorit. La seconde forme de confusion idologique peut tre rsume dans un second leitmotiv, que nous caricaturons dessein : Les jeunes sont
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coups de la vie dmocratique; ils ont dsappris les rgles fondamen tales de la citoyennet, de la dmocratie et de la Rpublique; il faut dialoguer avec eux et les intgrer dans la citoyennet. Un tel raisonnement aussi sduisant soit-il revient, une nouvelle fois, occulter la question du pouvoir. Si les constats peuvent tre considrs comme justes, la conclusion dbouche une nouvelle fois sur une internalisation des causes. duquer les jeunes la citoyennet revient invitablement considrer que la source de leurs comportements se trouve dans une carence de savoirs et de savoir-faire dmocratiques. Cest l utiliser limpratif moral ou la grille morale de lecture en lieu et place dune recherche sociale des causes. Si les comportements des jeunes interpellent le concept de citoyennet, cest justement quils posent les questions de leur place sociale et celle du partage du pouvoir. Toutes les priodes historiques o un modle de citoyennet a t questionn ont galement t des moments de luttes pour un nouveau partage du pouvoir (citoyennet censitaire, droit de cit pour les femmes, etc.). 3. Des certitudes au relativisme absolu Un troisime aspect du contexte idologique actuel se lit dans lmergence dune philosophie centre sur le relativisme absolu. En posant que toutes les affirmations, toutes les aspirations et toutes les valeurs se valent et sont en consquence lgitimes, le re l at iv i s m e absolu conduit une dpossession du monde, cest--dire un sentiment dimpuissance sociale devant les ingalits du rel social. Nous passons ainsi aisment dune attitude exigeant le regard critique sur toute ralit, cest--dire refusant les certitudes absolues, une autre, consistant absolutiser la relativit, cest--dire refuser le principe mme de certitude. La diffusion de cette grille philosophique de lecture outre quelle ouvre la voie tous les rvisionnismes et tous les ngationnismes ne peut, en situation de mal-vie, que renforcer les ractions nihilistes. Le dbat et le combat collectif conflictuel pour mettre fin une situation juge scandaleuse cde alors le pas aux rponses individualistes.

Les logiques de la dissidence


Les comportements des jeunes ont essentiellement t abords, cidessus, sous langle de ce qui disparat comme quilibre du fait de la crise. Lautre aspect est de tenter de saisir les logiques en uvre dans les comportements, cest--dire ce qui tente de se reconstruire.
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La recherche du conflit De nombreux comportements et attitudes de la jeunesse de milieu populaire indiquent une recherche de confrontation avec le monde adulte et la socit globale. Ainsi en est-il des stratgies de visibilit sociale, amenant les jeunes occuper des lieux o ils ne peuvent pas passer inaperus. De la mme faon, la provocation peut tre comprise comme comportement obligeant au contact et la prise en compte, mme sur un mode ngatif. Se sentant, tort ou raison peu importe ici , dnis toute place sociale, ces jeunes prfrent en prendre une sur le versant ngatif. Avoir une place ngative vaut mieux que ne pas en avoir du tout. Au sein de la famille, la logique peut prendre une forme similaire. Devant labsence de discours des parents, le passage lacte peut aussi se lire comme qute de conflit permettant au jeune de se situer dans un rapport de reconnaissance. La question sociale qui nous est pose par ces comportements de visibilisation sociale est celle de la capacit du monde adulte accepter le conflit comme lment ncessaire la constitution dun lien social et familial o chaque acteur prend une place. Cela pose une double condition, impliquant remise en question de notre modle de socit. En premire condition, il y a la ncessit dun minimum de stabilit pour pouvoir vivre sereinement un conflit et ainsi le rendre productif. Nous avons soulign ci-dessus lampleur de la dstabilisation vcue par les adultes du monde populaire et les consquences sur les identits parentales. Si les mres ont encore la possibilit de se replier sur les enfants sans briser la cohrence porte par les cultures populaires, les pres, eux, vivent pour beaucoup une vritable crise de lgitimit. un niveau plus global, de nombreuses professions en contact avec les jeunes sont questionnes sur lefficacit et le sens de leurs actions. Lcole et le travail social, par exemple, vivent mon sens une vritable crise de leurs identits professionnelles. L aussi, les adultes sont dstabiliss et ont tendance fuir, occulter ou refuser le conflit. La seconde condition se tro u ve, selon nous, dans les limites du modle de citoyennet que nous hritons de lHistoire. Celui-ci porte en effet une dimension adulto-centrique, cest--dire quil considre que les jeunes nont pas encore acquis lensemble des capacits la citoyennet. Le citoyen est postul comme ne pouvant tre quadulte. La citoyennet de lenfant et du jeune est un impensable et un impens du modle franais de citoyennet, tel quil a t hrit de la Rvolution franaise et de deux cents ans dHistoire. Lenfant et le jeune sont peru comme tre duquer et non comme citoyen asso35

cier aux processus de dcisions. Or, il faut souligner ici que le conflit na de sens positif, progressiste et constructif, qu la condition que les deux parties acceptent le principe de la ngociation. Si la question du pouvoir est lude, nous nous retrouvons dans un simulacre de conflit et de dialogue. cet gard, il faut souligner laspect idologique de nombreux discours sur la communication. Ceux-ci postulent, en effet, que le problme, dans le rapport aux jeunes ou dautres populations, se situe uniquement dans lincomprhension. Il suffirait de bien expliquer le rel pour dboucher sur la disparition des problmes, qui sont donc postuls sans relles bases objectives. Ce faisant, cest le conflit qui est une nouvelle fois dni, au moment o les acteurs en ont le plus besoin. Une demande de normalit La dissidence peut galement se lire comme exigence de normalit. Paradoxalement, en effet, les jeunes que nous avons rencontrs au cours de nos enqutes dcrivent dans leurs discours un souhaitable de grande conformit sociale. Nous sommes ici loin des discours sur lexistence dune culture jeune , qui serait un rejet de la norme sociale. Cest pour atteindre une normalit considre comme inaccessible autrement que de nombreux jeunes entrent en dissidence. Devant labsence de place sociale, trois possibilits sont disponibles pour entrer en dissidence. Avant de dcrire ces options, rappelons quune des manires possibles pour dcrire une socit est de la dfinir comme un mode darticulation entre des finalits lgitimes et des moyens lgitimes. Pour les socits industrialises, la finalit lgitime pose est la consommation et le moyen lgitime est le travail. La carence du moyen lgitime peut dboucher sur les orientations suivantes. En premier lieu, il y a lattitude visant faire disparatre la finalit lgitime. Lattirance vers les sectes ou vers lintgrisme religieux peut aussi se lire comme tentative de faire disparatre une finalit lgitime inaccessible. De la mme faon, le suicide est une des formes extrmes permettant de faire disparatre toute finalit. La seconde orientation possible est la recherche de moyens illgitimes pour parvenir aux finalits sociales lgitimes. Paradoxalement, la dlinquance apparat ici comme qute de la normalit. Ce processus est constat able pour dautres publics, sous des formes diffrentes. Ainsi, de nombreux travailleurs sociaux ou enseignants ont pu constater la propension des familles ayant de grosses difficults de revenus consommer au-dessus de leurs moyens. Ces familles sont, par exemple, parmi les plus deman36

deuses de tlphones portables. Ces comportements peuvent se lire comme irrationalit de gestion, mais peuvent aussi se comprendre comme exigence de normalit dans limmdiat. La troisime possibilit est laction collective pour transformer la situation. Dans ce domaine, force est de constater que nous sommes passs dun fort rseau associatif revendicatif, dans les annes 1980-1985, une tendance un associationnisme centr sur les loisirs et la gestion dactivits. De nouveau, par volont dluder les situations conflictuelles, cette voie a t largement bouche et dlgitime. Une exigence de citoyennet Que ce soit dans la famille ou dans la socit, les jeunes remettent en cause notre modle de citoyennet. Le dbat nest donc pas ici d intgrer les jeunes une citoyennet qui serait prexistante, mais de saisir en quoi le comportement et la situation des jeunes de milieux populaires (comme ceux dautres populations marginalises) orientent la fois vers plus de justice sociale et vers une citoyennet nouvelle, dfinir et conqurir. Nous avons dj soulign plus haut le caractre adulto-centrique de notre modle de citoyennet. Quelques autres dimensions de ce modle peuvent tre soulignes. 1. Une citoyennet capacitaire Le modle franais de citoyennet porte historiquement en lui une logique capacitaire, posant que certains ont les capacits tre citoyen alors que dautres ne lauraient pas. Successivement, laffi rm at i o n dincapacit a servi exclure du droit de cit les travailleurs, par la logique censitaire, les femmes par la logique sexiste. chaque fois, il a fallu des luttes sociales et des rapports de forces pour faire exploser ces verrous la citoyennet. Aujourdhui, les jeunes et les immigrs sont galement globalement considrs comme incapable du droit de cit. 2. Une citoyennet dlgataire Le modle franais de citoyennet est centr sur la notion de dlgation du pouvoir. Chaque citoyen possderait une parcelle du pouvoir de la nation, quil dlguerait des lus par le biais dlections dmocratiques. Cette logique dpasse de beaucoup la simple sphre des lus politiques. Elle est prsente dans le fonctionnement des institutions (cole, logement, structure sociale, etc.). Force est de constater que ce modle (qui a t un progrs historique son poque dmergence) dessine la figure dun citoyen passif qui nassume pas les responsabili37

ts de sa parcelle de pouvoir, mais qui la dlgue. La citoyennet dlgataire est dans le mme temps une citoyennet individuelle, empchant aux collectifs dexister comme ralit agissante. 3. Une citoyennet non conomique Le modle franais de citoyennet se centre sur la sphre politique et limine la dimension conomique. Si lgalit de tous est affirme dans le principe Un homme une voix (qui devrait dailleurs, dans son universalit, pousser lattribution du droit de vote aux rsidents trangers), lingalit dans le domaine conomique nest pas questionne. Or, force est de constater, avec le dveloppement de la crise, que lexercice du droit de cit ncessite un minimum de stabilit sociale, comme en tmoigne la tendance des populations exclues dserter les urnes. 4. Un rapport mfiant au monde Dautres caractristiques de la citoyennet actuelle pourraient tre dclines. Nous nous sommes contents de celles qui taient remises en cause par lvolution de notre socit et en particulier par la situation des jeunes de milieux populaires. Ceux-ci dveloppent en effet un rapport mfiant au monde, qui rend dcals les discours qui leur sont tenus en matire de politique, de concertation, de citoyennet. Lexprience de la galre, par son aspect douloureux (mme quand elle nest pas vcue personnellement, mais quelle est prsente dans lenvironnement social et gographique) et lisolement quelle entrane, produit un rapport particulier au monde et lexistence. Celui-ci se caractrise par une mfiance exacerbe lgard des promesses et une volont de tout matriser. Dans le domaine politique, de telles attitudes sopposent au modle classique de citoyennet, centr sur la dlgation et la reprsentation. Sans lavoir voulu, les jeunes se retrouvent en situation dinnovation, par rapport notre conception dominante de la dlibration dmocratique. Les jeunes lascars de banlieue manifestent souvent le dsir de contrler les dcisions qui les concernent, lexigence dune proximit plus grande des lus, leur volont dune dmoc ratie plus dire c t e. De nombreuses ex p riences dassociations de jeunes, qui nont pas tenu compte de cet aspect, se sont conclues par des checs. Proposer un groupe de jeunes de lassocier un processus de dcision en lui demandant de dsigner un reprsentant, cest souvent oublier ce rapport nouveau au politique, qui est le rsultat dune socialisation particulire.
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Conclusion Des mutations profondes sont en cours, au sein des socits indust rialises. leur base se tro u ve la dstab i l i s ation des cultures de classes, entranant une baisse defficacit des processus de socialisation et des institutions qui les portaient. Les consquences intrafamiliales se concentrent en grande partie autour de la figure du pre, qui se retrouve avec une dlgitimation objective de son autorit, une tendance labsence et une identit blesse. Par voie de consquence, les enfants ont des difficults trouver une place sociale lgitime, dautant plus que les autres institutions socialisatrices sont elles-mmes touches par la dstabilisation et la dlgitimation. Les nouvelles gnrations ne restent cependant pas passives devant cette dconstruction. Elles entrent en dissidence selon les modalits encore leur disposition. Ce discours critique sur le monde (mme si on peut remettre en cause ses formes et ses cibles) remet en cause la fois les injustices sociales et notre modle de rapport au politique. Sad BOUAMAMA

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