La jeunesse algrienne et les tlvisions satellitaires: usages et formes dinterprtation

MUSTAPHA MEDJAHDI CRASC

Rsum Les usages de la tlvision, les choix des programmes, et lappropriation du sens, constitue pour la sociologie de la communication des lments pertinents, non seulement pour ltude du rapport des individus aux Mdias, mais pour explorer la diversit et la complexit des rapports quentreprend une population dfinie avec son environnement partir de lappartenance un contexte socio culturel donn. Nous tontons dans le prsent article une analyse du rapport de la jeunesse algrienne aux produits tlvisuels, a fin dlucider le rapport entre les formes dusages, les choix des programmes, lappropriation du sens, et les divergences et les contradictions dans les quels la jeunesse algrienne reconstruit une identit pour faire face aux diffrents changements (culturelles et sociales).

Mots cls: Jeunesse, tlvision, usage, rception, appropriation, hgmonie.

Abstract The uses of television, the choices of programs and the appropriation of sense, constitute for the communication sociology relevant elements, not only for the study of the relationship between individuals and media, but to explore the diversity and the complexity of the links that a defined population undertakes with its environment from its membership to a given socio cultural context. We attempt in this present article an analysis of link between the Algerian youth and the tlevisual products in order to clarify the link between the forms of uses, the choices of programs, the appropriation of sense and between the divergences and the contradictions in which the Algerian youth rebuilds an identity to face the different changes (cultural and social).

Keywords: Youth, television, use, reception, appropriation, hegemony.

Introduction Le prsent article est un rsum dune recherche doctorale, qui consiste claircir les interactions entre la culture locale traditionnelle et la culture mdiatique (les industries culturelles), qui produisent des cultures transnationales. Ces interactions sont repres travers les pratiques et les reprsentations des acteurs qui sont les jeunes porteurs des valeurs de la cultures traditionnelle, par le biais dune socialisation qui se ralise dans le cadre dune culture locale o les individus se partagent des valeurs et des normes qui sont le produit de cette culture. Louverture mdiatique massive de lAlgrie sur dautres cultures (industrielles) travers les antennes paraboliques qui permettent aux jeunes de frquenter les tlvisions transnationales, nest pas sans consquences. Mais notre travail ne consiste pas critiquer le contenu des programmes des tlvisions transnationales, ni se plaindre les consquences de cette rception sur les valeurs traditionnelles, mais ce travail sinscrit dans une optique purement comprhensive.

Les recherches sur les effets mdiatiques en Algrie : lecture critique La lecture dans la littrature concernant les effets mdiatiques nous amne soulever deux remarques qui nous semblent importantes. La premire remarque est la suivante : Les travaux sur les effets mdiatiques ont t largement influencs par le dbat sur les changes symboliques, ce qui renvoie a la lutte contre la domination mdiatique occidentale. Une lutte qui ne se limite pas au champ politique et aux relations internationales. Il tait trs difficile pour le chercheur de refuser lengagement, et de prendre position dans ce dbat. Les travaux raliss par plusieurs chercheurs et les rapports de lUnesco qui confirment ce dsquilibre (par lapproche quantitative) deviennent, dans plusieurs travaux, une source de spculation, plus proche de laspect idologique que de la recherche scientifique. Dans cet affrontement mdiatique, la notion de la conqute culturelle , ne dpasse pas le seuil de la spculation et rduit de plus en plus cette ralit une fiction idologique, en labsence de recherches empiriques. Cela cre, par ailleurs, une confusion entre deux champs, les limites entre la science et lidologie, dans la pense mdiatique devenant de plus en plus incertaines avec une lutte qui sinscrit dans la continuit de lindpendance 1. La deuxime remarque faire, et qui nous semble importante, cest que la plupart des tudes sur les effets mdiatiques se rfrent lapproche quantitative, (comme sil suffisait de mesurer le nombre dheures de rception dun programme pour en dduire son influence). Pourtant lapproche quantitative dans les recherches mdiatiques, reste relative .Dans une concurrence conomique, elle peut servir les intrts commerciaux des tlvisions qui investissent en fonction de ltendue de laudience des fins publicitaires. Il est vident que la tlvision est avant tout, dans quelque contexte que ce soit, un producteur daudiences vendables aux publicitaires .2
Medjahdi, M .2005 : La jeunesse algrienne et les TIC : Usages et influences de la tlvision ,in Insaniat,n29-30,juilletdcembre ,p38. 2 -Smithe,d.w.1977:Communication :a blind spot of western Marxism. Canadien journal of political and social thorie,vol.1,3
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Lapproche quantitative, malgr son apport, a aussi ses limites. Lapproche psycho -socio cognitive 3, a dmontr que limportant nest pas la rception dans son aspect quantitatif, mais la raction du rcepteur au programme en question, leffet est, dsormais, la rsultante du phnomne de la rception et non pas la rception en elle-mme. A cet effet, peu dtudes en Algrie visent, avec une certaine sensibilit, le changement des rapports existants avec les mdias, avec le contexte social, culturel, politique et dmographique. On peut citer titre dexemple, les travaux de Franois Chevaldonn4 Lotfi madani5, et dautres plus rcents comme celui dAbdellah Boudjellal en 20026, et Nasir Bouali en 20057, ainsi que les enqutes entames par linstitut Abbassa, depuis sa cration, et la thse, prsente par warda daimllah, sur la rception du feuilleton Sunset Beach 8.

Lecture dans la littrature des effets mdiatiques Bien que les recherches sur les effets mdiatiques en Algrie restent domines par le discours politique et idologique, les travaux ont bien volu au fur et mesure de leur parcours dans dautres pays. En effet, depuis la premire thorie des effets mcaniques la thorie de la rception, (en passant par les effets limits - lazarsfield-, puis le retour aux effets illimits travers les recherches de lagenda setting, la spirale du silence, et lusage et gratification, le dbat sest centr autour dune question qui est la suivante : Les mdias ont-ils un effet direct et illimit sur laudience ? Mais le tournant enregistr dans lapproche des cultural studies , partir des annes soixantedix, grce louverture sur les travaux de lcole de constance (Jauss, Ezer) et ceux dUmberto Eco sur la rception des uvres littraires, ont permis Stuart all, non seulement, de dgager de nouvelles voies de recherche par le biais de llaboration dune typologie des formes de rception, mais aussi, de marquer le passage de lidologie dominante , entame par lcole de Frankfurt, qui renvoie ltude de la structure globale, pour dvoiler les techniques utiliss par les industries culturelles permettant ainsi la couche dominante dexercer son pouvoir sur lensemble des individus, au concept de lhgmonie de Antonio Gramsci, Lobjet des cultural studies, cest ltude des rapports de pouvoir dans la culture 9. Pour dceler les indices de cette hgmonie dans les produits mdiatiques, Stuart all va audel du niveau linguistique pour traiter le texte mdiatique travers une analyse mtalinguistique. Tout cela servira dvoiler lintentionnalit 10 qui rside dans les techniques adopts par les industries culturelles dans la construction du texte comme produit culturel relevant des lois du march

Ouvrage sous la direction de Didier .C ,et Marie pierre F. 2003 : La tlvision et ses influences ,Ed. De Boeck. Bruxelles, p 57. Chevaldonn.f. 1981 : La communication ingale : accs aux mdias dans les campagnes algriennes .Ed. CNRS ,Paris. 5 Madani,L 1995 : Modalits et usages de la rception tlvise par satellites en Algrie , in Naqd n8_9, 6 -Boudjellal,A ,et autres.2002 : Les effets de la rception des programmes des tlvisons trangres sur les valeurs sociales,culturelles, chez la jeunesse Algrienne .Dar el-houda.Alger. 7 Bouali,N.2005 : La tlvision satellitaire et son influence sur la jeunesse Algrienne , Dar el-houda,Alger 8 Warda.d.2003 : Modes de rception des feuilletons Amricains, Etude de la rception du feuilleton Sunset Beach par les femmes algrienne ,thse de Magistre sous la direction de Haddab Z.Institut de linformation et de la communication,Alger. 9 Eric Mac.2006 : Les imaginaires mdiatiques : une sociologie postcritique des mdias ,Ed. Amsterdam,Paris,p23. 10 -Scannell, P. 1997 : Lintentionnalit communicationnelle dans les missions de radio et de tlvision, , in sociologie de la communication, rseaux, numro spcial CENT,paris, p 884.
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et dans ce sens : Les productions de lesprit dans le style de lindustrie culturelle ne sont plus aussi des marchandises, mais le sont intgralement 11 Mais Stuart hall ne nglige pas la capacit des rcepteurs, appartenant des contextes socioculturels diffrents, dvelopper plusieurs formes de dcodage. Lapproche empirique dans les travaux de David Morley, Tamar Liebes et Len ang, entre autres, ont permis de confirmer les divergences dans lopration de dcodage des messages mdiatiques par les rcepteurs. Ces travaux, rservs la rception des Soap Opra, ont enrichi cette typologie des formes de dcodage entames par Stuart Hall.

Problmatique Notre travail ne se limite pas seulement dfinir des formes dusage ou une typologie des formes de rception chez la jeunesse algrienne, mais identifier les conditions socioculturelles qui se conjuguent pour dfinir lusage et la forme de rception attribus un contenu mdiatique et savoir, par ailleurs, comment lacteur, en interaction avec la socit, se fabrique lusage et la forme de rception, en liaison avec le mode de socialisation et les exigences du quotidien. La notion de lusage a t utilise dans plusieurs contextes selon les besoins de la recherche entreprise et cela a engag un grand dbat parmi les chercheurs en sociologie des mdias. Pour nous, lusage est la raison qui sabrite derrire le choix dune chane ou un programme prcis et non pas le choix en lui mme, non pas la frquentation tlvisuelle, mais les lments qui structurent cette frquentation. Nous considrons ces formes dusages et de rception comme produits socioculturels qui mergent travers le rapport entre la culture traditionnelle et les produits de lindustrie culturelle, ces formes ne sont pas figes mais font partie de lexprience des individus qui mettent leur culture traditionnelle en interaction avec les produit mdiatiques qui vhiculent des cultures transnationales. En rsum, cest ltude des interactions entre ces deux cultures, par le biais des acteurs qui sont les jeunes porteurs de cette culture traditionnelle car la culture nexiste, en ralit, qu travers les individus porteurs de ses valeurs. Pour plus de prcision, nous tudierons comment la situation actuelle dans laquelle se trouve le jeune (dans un contexte socioculturel) dfinit, en interaction avec la nature du programme, lusage et la forme dune rception donne, savoir : dans quelles conditions lusage porte sur Iqraa ou Multivision1? Dans quelles conditions la rception devient oppositionnelle, ngocie ou aberrante? Dans quel type de programme intervient le religieux, le sentiment de lappartenance comme facteurs dterminants dans le phnomne de lusage et de la rception ? A partir dune lecture, dans la littrature des recherches sur la rception des produits mdiatiques, on peut reformuler la question sur les effets mdiatiques de la manire suivante : dans quel contexte socioculturel, les programmes tlvisuels ont-il un effet limit ou un effet direct et illimit sur la jeunesse algrienne ?

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Adorno theodor. 1963 :Lindustrie culturelle , in communication, n3, p 12.

Lhypothse soutenue est que la nature des effets ne dpend pas seulement du contenu luimme, mais de lenvironnement socioculturel auquel appartient le jeune. Ajoutons que cest cet environnement qui livre les lments structurants de lusage et de la rception. Quelles sont donc les conditions socioculturelles qui structurent les usages et les formes de rception ? Quelles sont les valeurs mises en avant ? Quelles sont les structures de rfrences qui servent pour le dcodage ? Comment les usages et les formes de rception se dfinissent travers un rapport prcis entre la nature de la chane et du programme et le contexte socioculturel auquel appartient le jeune. Pour rpondre aux hypothses formules, nous avons adopt une mthodologie qui consiste recueillir des donnes par le biais de questionnaires passs auprs dun chantillon de cinq cent jeunes Algriens (la commune dOran), pour approfondir ensuite lanalyse par lentretien semi-directif, non seulement auprs des jeunes, mais aussi auprs dautres acteurs qui interviennent dans la relation mdiatique (jeune / tlvision). En effet, comme le jeune ne vit pas isol dans la socit, il nest pas le seul producteur de ses rapports avec les mdias car dautres acteurs interviennent dans la construction de ce rapport complexe, selon des intrts de chacun (Les Imams, les parents, les frres et surs, les amis).

De la socit atomise la sociologie de la jeunesse Limportance accorde la sociologie de la jeunesse va de soi, elle nous servira dpasser le concept de la socit atomise sur la quelle sest construite la thorie de laiguille hypothermique de Lasswell. En fait, lvolution dans la recherche sur les effets mdiatiques est redevable la critique profonde des notions comme la socit de masse et la socit atomise qui ont longtemps accord peu dimportance la structure sociale. Nous pensons que la comprhension des rapports jeunesse / Mdias, dans sa profondeur et sa diversit, exige une mfiance particulire, parce que la vision fige, qui prsente la jeunesse comme tant un groupe social soud et homogne, peut nous induire en erreur et cacher la complexit des rapports de la jeunesse avec la socit et le systme symbolique et, par consquent, les rapports qui structurent les usages, les choix des programmes et lappropriation du sens. En ralit comme le prcise Pierre Bourdieu la jeunesse nest quun mot 12, mais un mot qui peut prendre plusieurs sens dans une lutte autour du systme symbolique et, de l, provient tout lintrt accord aux travaux thoriques et empiriques sur la jeunesse. Mais cela nest pas sans difficults. En effet, ltude des rapports de la jeunesse avec les Mdias, en gnral, et la tlvision, en particulier, nous expose deux difficults thoriques. La premire, qui est dordre sociologique, relve de lutilisation du mot jeunesse dans les sciences humaines. Les travaux, entrepris dans le cadre de la sociologie de la jeunesse 13, attire lattention sur lutilisation problmatique du terme, qui prend plusieurs sens en fonction du contexte dans lequel il est utilis.
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Bourdieu. P.1980 : Questions de sociologie , Minuit, Paris, P10. -Mussette, M.S.2004 : La jeunesse, un objet dtude sociologique , in regards critiques sur les jeunes et la sant en Algrie, CREAD/ANDRS,Alger,p23-34

Lusage des mdias prend les significations que lusager lui attribue dans son contexte de vie quotidienne qui est elle-mme traverse par de nombreuses logiques concurrentes (travail, loisirs, consommation) 14 et La sociologie des usages a mis en vidence le rle primordial du quotidien, comme vritable (terroir ) de formation des usages 15, dans l'appropriation des technologies. La vie quotidienne est le domaine dans lequel lindividu acquiert les modles de perception dont il se sert pour interprter le monde. Cest bien au cur de cette vie quotidienne, en interaction avec la vie sociale et les modes de vie, que nous apprhendons lappropriation et les usages 16. Les mdias peuvent tre mieux compris en les considrant dans le contexte plus vaste de l'ensemble des pratiques culturelles dont ils sont tributaires et partie prenante 17. En effet, le jeune algrien passe par une priode dattente relativement longue, pour devenir adulte. Dans le systme traditionnel, le mariage reprsentait un lment cl dans les rtes de passage lge adulte, mais cela devient de plus en plus difficile au fur et mesure des changements, surtout dans une priode de crise, caractrise par le chmage et la crise du logement. Selon Kateb, en lespace de trente ans (de 1966 1998) les femmes ont retard de prs de dix ans leur premier mariage et la diffrence entre le monde urbain et rural tend disparatre. Lge moyen au mariage en 1998 le plus bas est de 24 ans Illizi dans lextrme sud du pays (tait de 18 ans en 1984) et il est de 30 ans Alger .En moyenne, il est gal 29,9 ans pour les femmes et de 33 ans pour les hommes 18. Pour les psychologues cette priode correspond lge de ladolescence en tant que priode de crise dans la dfinition du soi, laquelle saggrave par la perte progressive des diffrents repres. La jeunesse nest pas donc pas seulement, la force sociale ou la source du dynamisme et des rvoltes, le terme peut dsigner aussi labsence du sens des responsabilits et le manque de maturit, dont les ans se servent pour dominer et assurer la continuit du systme social.

Les programmes transnationaux et lidentit juvnile Les investigations sur le terrain nous dvoilent, lhabitus qui sinstalle au fil du temps en ce qui concerne lusage de la rception des programmes tlvisuels. La frquentation rpond des logiques, comme la crdibilit que les institutions socitales (famille, mosque,...) instaurent autour dune chane ou dun programme en la propageant travers les formes et les contenus de la communication sociale directe. 53,8% des jeunes dclarent avoir reu des conseils soit dun pre, dune mre, dun membre de la famille ou dun Imam, pour regarder ou de cesser de regarder une chane ou un programme. Les conseils exprimaient, pour la plupart, une atteinte la conviction religieuse . Les formes de la communication sociale directe interviennent dans la rception tlvisuelle lorsque la culture locale se sent menace par la culture industrielle.

Proulx,S..et Laberge, M.1997 : Vie quotidienne, culture tlvisuelle et construction de lidentit familiale . ( http://www.enssib.fr/autres-sites/reseaux-cnet/70/05-proulx.pdf) .13septembre2005. Mallein P. Toussaint Y. 1994 : L'intgration sociale des TIC : une sociologie des usages , Technologie de l'information et socit, 6 (4), , pp. 315-335. 16 Audrey. M. 2005 : De lusage dInternet la culture de lcran , http://gdrtics.u-paris10.fr/pdf/doctorants/ papiers_2005/Aurdey_Messin pdf ,15 avril 2005, p4 17 Pronovost G. 1996 : Mdias et pratiques culturelle ,Ruano-Borbalan, Presses universitaires de Grenoble, 18 Kateb.k,2003 : Changements dmographiques et organisation familiale en Algrie ,in revue Maghreb-Machrek,n176 .
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Cette intervention passe par les acteurs sociaux, En effet, les leaders jouent, dans la socit, le rle du filtre qui consiste refuser tout ce qui porte atteinte la conviction religieuse, la morale et aux traditions ( partir dun mcanisme qui consiste juger les contenus mdiatiques sur la base de la Charia). La grande majorit des personnes interroges disent quelles sont, tout le temps, engages dans une compagne de sensibilisation. Elles donnent des conseils aux adeptes et aux membres de leurs familles pour quils soient toujours mfiants, vis--vis des contenus de ces programmes. Dans la ralisation de cette mission, elles ne se considrent pas comme un instrument puisquelles considrent ce travail comme une obligation religieuse et un devoir vis--vis de la religion et de la socit. Cette raction sinscrit dans le rapport conflictuel entre la culture de masse et la culture traditionnelle. Les acteurs dveloppent des formes de rsistance par le biais des relations sociales pour face aux dfis des mdiaculltures19. Les jeunes interrogs confirment, de leur ct, quils se trompent souvent dans les choix des chanes et des programmes. Ils affirment galement quil en est de mme pour la comprhension et les interprtations des contenus mdiatiques et que cest grce aux discussions et aux conseils quils reoivent de ces hommes respectueux quils comprennent mieux. Ces conseils sont considrs dun point de vue religieux comme une fetwa : rgle religieuse puisquelle est dicte par un Imam, do lintrt qui lui est rserv par un grand nombre de jeunes. Pour apprhender ce phnomne, nous avons fait appel deux thories, celle des leaders dopinion 20 et celle de la thorie de la spirale du silence 21 (comme entres) qui sont utiles dans le cadre de la sociologie des mdias. Cette thorie, qui prend en considration le rle du lien social dans linfluence des mdias, a mit un terme au rgne de la thorie de laiguille hypodermique de Lasswell, qui ne voyait linfluence que par linteraction directe entre les individus atomiss et le message. Et mme si le travail empirique de Lazarsfeld a t ralis dans le cadre dune campagne lectorale, il permet de dfinir le rle mdiatique des leaders dopinion dans la socit. Dans une mme perspective, on veut voir quel est le rle des leaders dopinions dans notre socit, travers leurs discours sur les programmes et les conseils quils donnent aux jeunes tlspectateurs. Lobjectif est de connatre la raction des institutions religieuses travers leurs acteurs : les Imams. Lenqute, mene par le biais dun entretien semi-directif, a touch une vingtaine de personnes connues pour leur sagesse dans les quartiers populaires dOran. Il sagissait, entre autres, des jeunes Imams qui nous ont dvoil le rle mdiatique important de ces acteurs dans la socit. Leur statut social, li au religieux et la sagesse, leur assure une reconnaissance sociale particulire, ce qui leur permet, non seulement, dorienter et de donner des conseils qui influent sur les attitudes et les reprsentations, mais de sassurer que la population juvnile prend ces conseils en considration. La mission des leaders dopinion consiste assurer la lecture diffrentielle et oppositionnelle et permettre de propager les rsultats de ces lectures pour prserver les valeurs et les normes et
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Eric. M. Opcit,p29. -Lazarsfield, P.F , Berlson, B.and Gaudet,H.1944: the peoples choice. New york, columbia, university press. 21 -Noelle-neumann, E.1974: The spiral of silence a theory of public opinion, Journal of communication, 24:43-51.

amortir limpact des industries mdiatiques sur la culture et la socit. Il est vident que les messages imports entrent souvent en conflit avec les identits culturelles locales, notamment dans les pays de culture prindustrielle et la diffusion massive et incontrle de messages le plus souvent culturellement incompatibles avec les institutions locales la rception. Ces logiques conscientes ou inconscientes (sens commun), produites autour des chanes et des programmes, ont un impact trs fort sur le choix des jeunes. Mais le rle des leaders dopinion nest pas sans limite, il intervient, en fait, dans une situation trs complexe parce que la jeunesse elle-mme prouve son besoin profond dune consommation mdiatique qui structure son quotidien, un besoin de consommer les produits des chanes trangres. Mme ceux qui formulent une critique svre lgard des programmes occidentaux, les regardent mme lorsque les chanes prsentent des films rotiques. Cette forme dhypocrisie reste, notre sens, un comportement logique dans une socit en pleine mutation. Le choix des jeunes nest pas fig, au contraire, il recouvre un champ trs vari. Ce sont des choix justifis pour la plupart (pour que je le regarde il faut quil soit comme a) et ce sont ces conditions exiges qui nous interpellent, parce quelles nous renseignent sur les facteurs socioculturels qui dfinissent cette frquentation. Lusage va donc exister en fonction des besoins ( pour les informations, je nai pas confiance en un tel ; je prfre Aljazeera ou les chanes
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provoque diffrentes ractions

occidentales ; pour prserver ma foi ,je regarde les missions religieuses , et cest pour cela que la majorit optent pour Iqraa et, en particulier les missions animes par Amrou khaled), mais pour senvoler dans des rves qui les loignent de la ralit, souvent prsente par ces acteurs comme douloureuse, ils regardent les films et les feuilletons. Cependant, ils nont pas un choix dfini pour une chane unique, chacun procde selon son exprience personnelle. On remarque un grand dcalage entre les rponses recueillies par questionnaire et les rsultats des entretiens approfondis. Il existe, en effet, un dcalage entre les dclarations et les pratiques relles. Les jeunes questionns ont plus tendance dclarer quils regardent des chanes comme Iqra ou El djazzera , mais ils dveloppent des stratgies pour dissimuler le fait quils regardent des chanes rotiques. Si lon observe les rsultats des donnes recueillies par les deux techniques dj cites, on remarque que le choix des chanes est largement influenc par le rapport entre le sacr et le profane. Un choix mdiatique qui nchappe pas aux lments contradictoires qui renvoient la dualit (tradition/modernit), la jeunesse se construit une identit entre les exigences dune culture traditionnelle et une culture moderne. La ncessit dtre branch , de vivre le quotidien par la consommation des produits mdiatiques des chanes occidentales est une pratique souvent reprsente par les jeunes comme signe de modernit mais, dun autre ct, le jeune tend la main aux valeurs de la socit dans laquelle il vit. Dans les rponses formules par les jeunes, la dualit (notre socit, nos valeurs, notre culture / la socit de lautre, sa culture, ses valeurs) est omniprsente.

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Unesco 1982 : Les industries culturelles Un enjeu pour lavenir de la culture , Avant propos, Mayenne, Paris, p10.

Les algriens vivent plus longtemps dans limaginaire des autres quils naccdent leur rel et plus souvent en compagnie des hros amricains 23. Cette attitude rejoint lanalyse du discours de la chanson Rai de Mohammed Benaissa, o il remarque que les rptitions des mots, renvoient deux mondes diffrents : le premier la culture traditionnelle o le sacr joue un rle important, et la deuxime un rpertoire qui relve de la modernit que les jeunes se sont approprie en souvrant sur lautre par le biais de lantenne parabolique. Laccs limaginaire de lautre, pour le jeune, est une pratique qui structure son quotidien. 98% des jeunes questionns dclarent regarder quotidiennement les chanes trangres, occidentales et arabes, qui produisent des discours diffrents voire contradictoires). Vivre entre la culture traditionnelle et la culture industrielle moderne est une ralit pour les jeunes. Pour y faire face, la jeunesse se trouve dans lobligation de se bricoler une nouvelle identit : tendre une main au pass et tendre lautre tout ce qui relve de la modernit.

Lattitude lgard des informations caractre politique Limage sociale prconstruite est omniprsente comme rgle influente dans la dtermination des choix ; 95% des personnes interroges dclarent que les mdias nationaux sont des outils de propagande et sont loin de leur offrir une information fiable et objective. Par contre, ils pensent que les mdias trangers sont objectifs et quils informent. Cette conception de lobjectivit chez les jeunes nexprime bien entendu quune position lgard des mdias, vu que le travail des mdias fait preuve dune objectivit relative. Le refus exprim par les jeunes est plus quun choix puisquil nexprime pas seulement cette marge ou ce foss entre les attentes et les satisfactions mais une position prise davance ; la jeunesse qui se sent touffe par le systme social dans lequel elle ne trouve pas sa place, subit aussi, aujourdhui, le discours des mdias qui, non seulement nest pas en mesure de changer sa ralit et son vcu quotidien, mais qui reproduit un discours qualifi de propagandiste, selon la tendance politique paternaliste donc hgmonique. Lhgmonie nest pas propre une chane ou un

programme, national ou tranger, mais peut se situer plusieurs niveaux. Elle ne dcoule pas forcment du contenu lui-mme mais des prjugs qui structurent les choix et les usages. A cet effet, lintriorisation de toutes ces attitudes (jeunesse pauvre dans un pays riche, le piston, les promesses falso ) se rpercute sur la vision de lextrieur et sur les positions des jeunes. Si on veut examiner plus attentivement les conditions psychosociologiques de lusage en considrant les arguments des jeunes, on remarque que cette attitude ngative lgard des mdias nationaux est justifie ; ils voient que ces moyens dinformation sont destins la production de la propagande politique, au service dautres acteurs sociaux, et renforcer leurs pouvoirs et que leur discours ne reprsente que le prolongement du discours politique. Ce refus nous renseigne sur le large foss existant entre le rpertoire du discours politique reproduit par la tlvision algrienne et le rpertoire de la jeunesse. Cest pour cela que la
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Madani, L.2002 : Lantenne parabolique en Algrie ,entre dominations et rsistances ,in La mondialisation des mdias contre la censure :Tiers Monde et audiovisuel sans frontires,sous la direction de Tristan Mattelart,De boeck,Bruxelles,p183. Le mot utilis par les jeunes pour dsigner une promesse qui naboutit rien

rception de ce discours stablit sur la base dune comparaison entre le vcu de ces acteurs et ce discours politique. Cette position lgard du discours politique mdiatis sinscrit dans le prolongement, dune rsistance lgard de tout ce qui relve des pratiques de la citoyennet (la participation aux lections, ladhsion dans la vie politique et syndicale).24 En rsum, les attitudes des jeunes lgard des mdias font partie dune position prise vis-vis du systme dans sa globalit. Cette position ne sexplique pas seulement en considrant lintrt individuel (lintrt que le jeune attribue au programme en fonction de ses jugements personnels) mais en considrant son appartenance un contexte socioculturel et lexistence dun rapport conflictuel entre une culture traditionnelle et une culture mdiatique. Selon Althusser, les industries culturelles constituent l Appareil idologique de lEtat . En fait, laction des mdias sexerce travers des oprations dlibres qui sont subordonnes au systme idologique quils servent. Cest pourquoi, contrairement certaines affirmations, ils ne constituent pas un service public mais plutt un instrument qui, dans bien des pays sert avant tout consolider lordre sociopolitique tabli .25 Si on part du modle labor par Ball-Rokeach et DeFleur 197626 qui considre que les structures mdiatiques sont partie intgrante de la structure globale, on constate que le refus dans ce contexte nest finalement quune limite qui va nous renseigner sur la logique dans laquelle sinscrit la position des jeunes lgard des mdias nationaux, partir de leurs rapports avec les acteurs qui dtiennent les mdias et qui les utilisent des fins qui nont rien voir avec les rves juvniles des Algriens . Les rponses spontanes, formules par les jeunes interrogs et qui se rfrent au bon sens et aux prjugs, expriment une position prise davance et non pas une vision rationnelle (des rponses irrflchies) et mme le niveau dinstruction na pas dinfluence sur les rponses. Ces positions nous renseignent sur la manire dont une jeunesse livre elle-mme fait face une priode de transition pleine de contradictions, et un Infitah qui concide avec le recul du rle de lEtat. Lhgmonie peut donc avoir un sens plus large, puisquelle ne concerne pas seulement les mdias occidentaux mais elle dpend des positions des individus lgard des produits mdiatiques dans leur relation avec leur vcu. Si les positions envers le discours mdiatique national sont dfinies par ces attitudes, les positions lgard des chanes trangres se rfrent plus aux valeurs et au religieux, malgr la prsence dune hypocrisie dans les positions et les attitudes. La domination symbolique des mdias nexiste rellement pour des individus que si elle est ressentie par eux-mmes. Elle provoque alors, de manire implicite ou explicite, des formes de rsistances chez les individus concerns.

CRASC. 2004 : La jeunesse algrienne entre intgration et marginalisation enqute sous la direction de Moulai hadj,M .Oran,Algrie. 25 -Krzysztof.P 1982 : Limpact des industries culturelles de laudiovisuel sur le comportement socioculturel des jeunes , Les industries culturelles. Un enjeu pour lavenir de la culture, op cit, p57. 26 Ball-Rokeach,S et Defleur,M.L.1979 : A dependency model of mass media effects, , (Les thories des moyens dinformation, traduction vers la langue arabe de Kamel, A). La maison internationale de publication et de diffusion. Le Caire, 1993, p 423.

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La

domination symbolique existante dans de nombreux travaux dalgriens, trouve sa

signification dans la position officielle lgard du dsquilibre des rapports mdiatiques entre le nord et le sud et reste lie aux programmes occidentaux. En revanche, elle peut concerner les programmes nationaux et ce, pour deux raisons : La premire rside dans les attitudes ngatives des jeunes lgard du discours mdiatique de la tlvision algrienne et la deuxime attitude ngative se propage par le biais des positions dune institution religieuse importante. A titre dexemple, M. Mohammed, jeune Imam, nous dit : je ne conseille pas de chane aux jeunes, mais je les incite regarder des programmes prcis, la tlvision algrienne diffuse quelquefois des programmes qui reprsentent un danger plus grave sur la jeunesse, plus grave que ceux dautres chanes occidentales, ce sont des programmes qui dtruisent nos valeurs et notre culture 27 Il faut donc analyser les manires dont les cultures des diffrents groupes se comportent face la culture dominante 28, face une hgmonie symbolique, sinon cette dernire ne sera quune fiction qui nexiste que dans lesprit du chercheur et non pas dans une ralit socioculturelle. Thoriquement, la rception oppositionnelle voire la rception ngocie, sont des formes travers lesquelles les rcepteurs manifestent un refus contre une ide, une position politique, une valeur religieuse, et lintentionnalit avec laquelle, lauteur essaie dinfluencer laudience, veille chez eux une sensibilit lgard du discours. Ces derniers dveloppent alors des stratgies de dfense contre le contenu, pour plusieurs raisons : prserver leur identit, leur culture, leurs opinions et leurs attitudes ; dailleurs cette stratgie de dfense peut tre simplement oriente contre le changement et se ralise de cette manire, soit par le refus catgorique des programmes, soit par la critique partielle des contenus ou des squences.

La spirale du silence, une logique renverse La diffusion de la culture qui rsulte de ces formes de rception se propage travers la spirale du silence . En fait les jeunes sabstiennent et ne donnent pas leurs opinions, surtout lorsque les squences concernent le religieux ; ils attendent que les leaders se prononcent sur un contenu afin dadopter ensuite les mmes attitudes. La spirale ne se construit donc pas toujours autour de la position adopte par le programme tlvisuel, mais autour de la lecture oppositionnelle ou ngocie des institutions socitales. A partir de l , on peut dire que la culture traditionnelle soppose aux industries culturelles de plusieurs faons, par le biais des institutions socitales et sous formes de confrontation. Ces formes de rceptions permettront au conformisme social et religieux de se structurer de plus en plus. Le principe Hassana , ou mulsion, est utilis comme moyen de prserver lidentit et dassurer la continuit de la socit, pas comme un ensemble dindividus mais comme une entit

Entretien n9,du 19 Mars 2007, El hidaya,Oran. -Armand, Mattelart.M.1999 : Histoire des thories de la communication , Alger, ditions casbah,p60. Mme si la lecture ngocie est paru avec la thorie des usages et gratification pour prouver que linfluence est le rsultat de linteraction, et que les stratgies de linfluences ne russissent pas toujours toutes les formes de rception. Pour cela le dsquilibre mdiatique pour des pays comme les tats unies et la grande Bretagne ne reprsente aucun risque pour les rcepteurs travers le monde.
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culturelle. Cette notion est prise dans un sens purement religieux et consiste lire tous les produits des industries culturelles, en se referant au religieux comme lment structurant, cest ce quon appelle linstitution de rception.

Conclusion Le rapport de la jeunesse avec les mdias est un rapport complexe et lexploration de ce rapport ncessite plusieurs tudes empiriques, mais cela ne peut ce faire sans lutilisation des thories de la communication. Certes, ces thories ont pris naissance dans le contexte occidental est sont dpendant de plusieurs tapes de lvolution de cette socit (socit de masse, socit de linformation) Evoquer ces thories nest pas une fin en elle-mme, mais ces thories permettent au moins de dgager des hypothses pertinentes pour raliser des travaux empiriques. La partie empirique, dans notre travail, ne traite en ralit que dune partie du sujet, et plusieurs questions relatives au rle de la famille, et autres institutions sociales, restent poses et constituent dautres pistes de recherche et des lments de rflexions participant lvolution de la sociologie de la communication travers ses multiples domaines de rflexions (la sociologie des usages, la sociologie de rception).

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Mme si la lecture ngocie est parue avec la thorie des usages et gratification pour prouver que

linfluence est le rsultat de linteraction, et que les stratgies de linfluences ne russissent pas toujours toutes les formes de rception. Pour cela le dsquilibre mdiatique pour des pays comme les tats-unis et la Grande Bretagne ne reprsente aucun risque pour les rcepteurs travers le monde.

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