grapha dgmata.

Acerca de las doctrinas no escritas de Platn Jos Antonio Pastor Cruz Licenciado en Filosofa (Universidad de Valencia) Jose.A.Pastor@uv.es

I. La cuestin que nos ocupa arranca en la consideracin de la denominada tradicin indirecta (fundamentada en los testimonios de Aristteles, principalmente), acerca de la existencia de determinadas enseanzas orales que Platn decidi no tratar por escrito. A ello cabe aadir los textos donde el propio Platn (autotestimonios) hace referencia, tanto a su reticencia personal a la escritura en general y a escribir sobre determinados temas en particular, como a la necesidad de posponer el tratamiento de "aquellas cosas que tienen ms valor" (-timitera- esto es, aquello que es "principio" y "fundamento") y, por tanto, deber ser tratado "en otro lugar", o sea, "fuera" de los dilogos escritos. Tal como Conrado Eggers Lan ha sealado -no sin cierta irona-, es sumamente curioso que admitamos plenamente la existencia real de la Academia platnica basndonos en la opinin de los autores antiguos cuyas obras conservamos (principalmente Platn y Aristteles) y, sin embargo, podamos dudar de la existencia de conferencias orales sobre temas no expresados por escrito en base, precisamente, a los testimonios de estos mismos autores. Entonces, una caracterstica de la contempornea interpretacin de Platn sera la de otorgar credibilidad a determinados datos que poseemos sobre su pensamiento y, al mismo tiempo, negar absolutamente la credibilidad de otros, an procediendo de las mismas fuentes -fuentes que, por otro lado, son coetneas respecto del autor a tratar-. Tal procedimiento (que, por cierto, no es el usualmente aplicado a otros autores de la antigedad griega como son, por ejemplo, los comedigrafos trgicos), ha sido calificado por Szlezk como "contrario a todo lo que en otros casos reconocemos como sana metodologa". La razn de tal insuficiencia metodolgica debe ser rastreada en los prejuicios inculcados por los exgetas y comentaristas de Platn y Aristteles o, dicho de otra manera, en la "fuerza de la tradicin". Al margen de los problemas de transmisin textual propios de una Antigedad y un Medievo que no conocieron la imprenta, y con posterioridad a la decimonnica interpretacin de Platn propugnada por Schleiermacher (cuya fuerte impronta est a la base de buena parte de los prejuicios interpretativos desde los que contemplamos el corpus platnico), valga citar que, ya en nuestro siglo, Harold Cherniss desautoriza abiertamente a Aristteles (nuestra ms importante fuente antigua) a la hora de, a travs del testimonio aristotlico, tratar de interpretar a Platn. Para Cherniss, los testimonios de Aristteles no son dignos de confianza en cuanto a lo que la doctrina platnica respecta (ni tampoco en lo que refiere a los presocrticos), por mor del excesivo celo peripattico en deformar y asimilar las teoras de sus predecesores, presentndolas as como una suerte de "anticipacin deforme" de la doctrina aristotlica. Es por ello que, para Cherniss, todo lo que Aristteles pone en boca de Platn y los miembros de la Academia debe ser puesto en duda hasta que pueda ser cotejado en los propios dilogos platnicos. Como vemos, estas aseveraciones de Cherniss atentan directamente contra la posibilidad de valorar los libros A, M y N de la Metafsica de Aristteles como fuentes para el estudio de las doctrinas orales platnicas, y pretenden constituir una crtica radical que ponga en entredicho la veracidad de la existencia de tales enseanzas no escritas. "Cherniss niega objetividad a la exposicin aristotlica. Le imputa falta de comprensin del meollo de cada pensador y en especial de Platn: incoherencia y

contradiccin en sus afirmaciones, en fin, cierta mala intencin en la presentacin de cada doctrina." (Hernn Zucchi, "La reconstruccin histrica del Platn oral", p.29 2 -prlogo a la traduccin de la Metafsica de Aristteles, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1986-) Sin embargo, el hecho de que Aristteles pudiera malinterpretar a Platn (ya fuera intencionalmente o no, asimilando las teoras platnicas con las de otros miembros de la Academia como Espeusipo y Jencrates), no logra tirar por tierra el testimonio de Aristoxeno de Tarento, quien alude explcitamente a una akrasis (charla pblica) de Platn sobre el Bien. De otro lado, a juicio de William David Ross, no est nada claro que Cherniss haya establecido slidamente su tesis: "...ni por un momento creo que haya comprobado el extremo de que todo lo dicho de Platn por Aristteles, que no pueda verificarse en los dilogos, sea pura incomprensin o tergiversacin." A esto cabe aadir la tajante afirmacin de Szlezk: "Ninguna de las razones contra una indagacin de las doctrinas no-escritas de Platn se ha acreditado como sostenible." A grandes rasgos, el panorama hermenutico acerca de la cuestin de las enseanzas orales platnicas se perfila, en un primer momento, articulado en base al testimonio aristotlico legado en Metafsica A 6 987a29-988a17. De la interpretacin de este texto (en especial de su ltima parte -987b20-988a17 - donde Aristteles alude a la Teora de los Principios de Platn), arrancan las tres hiptesis hermenuticas alternativas que podemos considerar como punto de partida de la polmica en torno a la importancia de las enseanzas orales platnicas. Estas tres posiciones son, bsicamente, las siguientes: a) Aristteles distorsiona totalmente el pensamiento platnico y le atribuye teoras de otros miembros de la Academia como Espeusipo y Jencrates. En suma, Aristteles "no es de fiar" cuando habla acerca de las doctrinas platnicas. Como vimos anteriormente, esta es la tesis de Cherniss. b) Hay cambios doctrinales sustanciales (de contenido) entre el Platn adulto y el Platn anciano, pero ste slo ha expresado su ltimo pensamiento oralmente, y lo que ocurre es que Aristteles se est refiriendo a ese ltimo pensamiento platnico que no lleg a plasmarse por escrito. Esta es la posicin de Robin, Stenzel, Wilpert y otros. c) Aristteles est presentando el verdadero pensamiento de Platn, esto es, aquellas doctrinas a las que los dilogos slo hacen alusiones pero no tratan directamente, porque los dilogos escritos no pueden elegir a su interlocutor y ste puede estar insuficientemente preparado para asimilarlas. Esta es la postura que adopta la denominada Escuela de Tubinga. Puede decirse entonces que, para los partidarios de la primera posicin, la filosofa de Platn es la que se encuentra en los dilogos escritos (los cuales son lo suficientemente complejos como para no ser considerados como destinados a un pblico lego), y la cuestin de los grapha dgmata y la tradicin indirecta no hace sino enturbiar y deformar la comprensin de los mismos; para los partidarios de la segunda postura, los dilogos deben ser complementados recprocamente por los datos provenientes de la tradicin indirecta; finalmente, para los defensores de la tercera posicin, los dilogos no pueden ser correctamente entendidos si prescindimos de la tradicin indirecta y de la "luz interpretativa" que los grapha dgmata vierten sobre los dilogos escritos. La doctrina oral sera considerada entonces como el trasfondo otorgador de sentido desde donde se obtiene la perspectiva idnea para la comprensin del pensamiento platnico al completo. As las cosas, entran en pugna dos imgenes distintas del filsofo ateniense: una, que representa a Platn como el "filsofo de las Ideas" que la tradicin filosfica occidental nos ha legado; otra, que nos lo muestra en base a una teora de los Principios que goz de cierta influencia en la antigedad tarda a travs del neoplatonismo. Si ambas representaciones de Platn ("viejo Platn/nuevo Platn") son irreductibles y excluyentes entre s o, por el contrario, no lo son, constituye la encrucijada a la que arribaremos tras dilucidar la discusin

filosfica entre Luc Brisson y Thomas Alexander Szlezk. II. Anticipando un tanto la cuestin a tratar, valga resear que cabe tener presente, a modo orientativo, la teora de las revoluciones cientficas de Thomas Khun junto a las nociones de "comunidad cientfica", "nuevo paradigma" y "viejo paradigma" que lleva aparejadas. Vistas as las cosas, la posicin de Brisson se adscribe por entero a lo que en la seccin anterior clasificbamos como "a" (en la lnea hermenutica de Cherniss, tal como el propio Brisson seala), mientras que la postura defendida por Szlezk (junto a Krmer, Gaiser y otros) se inscribe en el marco de la denominada escuela de Tubinga (esto es, la opcin "c"), la cual es calificada por Brisson como "interpretacin esoterista de Platn". Corriendo el riesgo de simplificar en exceso, podemos describir la controversia en trminos de "secretismo" versus "esoterismo" (en su momento, llegaremos a matizar y definir ambos trminos que, como veremos, estn a la base de la confusin contempornea con respecto a la cuestin de las doctrinas orales platnicas). Para Brisson, "las premisas sobre las que se asienta la interpretacin esoterista (de Platn) son hipotticas". El trabajo que realiza este autor en su artculo consiste en, prioritariamente, establecer las premisas que sustentan la concepcin de las doctrinas orales platnicas en relacin a su existencia, reconstruccin y contenido, para luego derivar de ellas las consecuencias (nefastas, a su juicio) que conllevara el aceptarlas como vlidas frente a la interpretacin tradicional del Platn de los dilogos. Cabe aadir que, para Brisson, las denominadas "enseanzas orales" de Platn no son sino una interpretacin escolstica de la doctrina platnica realizada en el seno de una Academia cuyos miembros posean fuerte raigambre pitagrica; segn este autor, entonces, la tarea hermenutica debera vincularse ms a determinar qu textos de los dilogos se prestan a esa interpretacin escolstica, y menos a postular la hipottica existencia de una doctrina de los principios "pegada al nombre de Platn" (sic.). Las consecuencias que Brisson hace derivar de la interpretacin de la escuela de Tubinga son, en sntesis, las siguientes: 1) Menospreciar el hecho de que la obra escrita de Platn nos haya sido legada en su totalidad, en pro de una interpretacin esoterista, desemboca en una suerte de rastreo en los dilogos de aquellos fragmentos que permitan ser interpretados como una alusin a la doctrina de los Principios, lo cual convierte a la hermenutica de la obra platnica en una "cacera de alusiones". No es legtimo que tratemos la obra completa de un autor como si slo poseyramos fragmentos de la misma, como ocurre en el caso de los presocrticos. 2) La teora de los Principios asimila a Platn con los pitagricos, en referencia a la "constitucin de lo real a partir de esos dos principios que son lo Uno y la Dada". 3) Una lectura esoterista en base a una supuesta teora de los Principios hace que los dilogos platnicos de juventud (que tratan mayormente de Scrates) aparezcan como poco menos que carentes de sentido. 4) Una interpretacin de la obra platnica a la exclusiva luz de la teora de los Principios se muestra como negadora de las reflexiones polticas y ticas de Platn que aparecen en los dilogos escritos. No es difcil observar que estas cuatro consecuencias tienen a su base el prejuicio de concebir la relacin entre los dilogos y las enseanzas orales como excluyentes entre s. "El intento de hacer jugar la obra escrita de Platn en contra de su filosofa oral tiene muchas variantes. Todas ellas son antifilolgicas, ya que el buen mtodo filolgico reclama prestar atencin a ambas ramas de la tradicin." (T. A. Szlezk, "A propsito de la habitual animadversin frente a los grapha dgmata", en Mthexis -Revista Argentina de Filosofa Antigua- n VI, 1993, p.161 5) Respecto de la primera "consecuencia", cabe decir que ninguna interpretacin (ni esoterista ni de otro tipo) puede hacernos concebir a Platn como un presocrtico, precisamente porque conservamos una coleccin de 42 dilogos y 13 cartas a l atribuidos, y eso es algo que no puede

eliminarse de raz sin ms (aunque s pueda complementarse, a fin de enriquecer nuestra comprensin, de la misma manera que al estudiar a los autores antiguos tambin nos ocupamos de contemplar el entorno histrico, socio-poltico y econmico correspondiente, as como los testimonios ms o menos directos que puedan referir a ellos). En relacin a la asimilacin sin restricciones entre Platn y las teoras pitagricas, es conveniente precisar que hay varios tipos de pitagricos, esto es, que no es lo mismo el primer pitagorismo o pitagorismo antiguo que el pitagorismo posterior, respecto de las relaciones entre 'nmeros' y 'realidad' que conceban uno y otro. Los primeros, "dijeron que las cosas que son se componen de nmeros", esto es, que "todo es nmero" (identificacin de nmero y materia); para los segundos, en cambio, "todas las cosas se pueden representar mediante nmeros" (no identifican nmero y materia). Se podra considerar a Platn como un pitagrico en la medida en que entendamos que, para el pitagorismo evolucionado, los "nmeros" no eran las "cosas" (los primeros pitagricos s identificaban los nmeros con las cosas, y esto no se da en Platn). "En primer lugar, (Platn) no vea en el Uno y los nmeros el material con que estn hechas las cosas, sino su principio formal, por lo que los situ "aparte de las cosas sensibles". En segundo lugar, no se limit al lenguaje pitagrico sobre los nmeros, sino que habl de las "Ideas" y las crey objetos esenciales de la definicin." (W. D. Ross, Teora de las Ideas de Platn, Ed. Ctedra, Madrid 1993, p.194 1) Por todo ello, podemos afirmar aqu que Platn se distanci notablemente del pitagorismo, al menos en lo concerniente al plano ontolgico en que se desarrollaban las teoras de unos y otros, lo cual torna inconsistente la tesis de Brisson al respecto de la posible asimilacin de ambos (tanto con "doctrinas no escritas", como sin ellas). Las otras dos "consecuencias" que apunta Brisson -la devaluacin de los dilogos de juventud (3) y el alejamiento de la dimensin sociopoltica que tanto interes a Platn (4)-, pueden muy bien ser contempladas en conjunto, esto es, como el posible "abandono" o "distanciamiento" que podra causar una interpretacin de la obra platnica efectuada desde la teora de los Principios respecto de las cuestiones morales, cvicas y polticas que tratan los dilogos: nada ms falaz que esta observacin, en virtud de que la teora de los Principios pretende dar cuenta del sustrato donde se asientan esas cuestiones morales, cvicas y polticas, que no es otro que el trasfondo religioso que subyace a toda concepcin humana del orden (lo determinado, lo limitado, lo concebible), frente a la animalidad propia del caos (lo indeterminado, lo ilimitado, lo nombrable pero no concebible, esto es, lo cognoscitivamente inoperable). Adems, cabe sealar que la consideracin de las doctrinas orales respecto de la exgesis de la obra platnica al completo no implica en absoluto una desvalorizacin de los dilogos escritos que poseemos, sino ms bien una complementacin recproca de unos con otros y viceversa que, por cierto, "no niega la primaca hermenutica de la obra escrita", segn Szlezk. "No se exige desvalorizacin de los dilogos frente a los grapha dgmata, pero tampoco a la inversa, sino la concatenacin interpretativa y la iluminacin recproca de ambos mbitos." (T. A. Szlezk, op.cit., p.165 3) A todo lo antedicho cabe aadir, a propsito del trmino "esoterista", que Platn est muy lejos del trasfondo sectario que tal trmino, en el sentido peyorativo en que lo emplea Brisson, parece designar. La prueba ms evidente de que Brisson es perfectamente consciente de estar "defendiendo lo indefendible" es que recurre a la conocida estrategia erudita consistente en emplear argumentos exageradamente complicados que fuerzan al lector a "perderse en el texto", para luego apelar al componente emotivo (inseguridad provocada) en base a argumentos de autoridad (autosuficiencia acadmica). De hecho, cuando Brisson pretende ser claro, lo consigue (como es el caso del prrafo donde presenta su conclusin -p.35 4-, cuando dice que, a su juicio, las doctrinas orales de Platn no

son sino una interpretacin escolstica de la doctrina platnica hecha desde la propia Academia) de lo cual puede deducirse que, cuando no se expresa claramente, es porque pretende confundir al lector. Esta es justamente la estrategia que emplea cuando, de un lado, nos previene de que Szlezk se protege de la comparacin de las doctrinas orales platnicas con el secretismo pitagrico "dando al esoterismo una definicin diferente, asimilndolo a una prctica pedaggica precisa", para despus, de otro lado, perderse en explicaciones que se alejan de la distincin entre "secreto" y "esotrico" (con la que abri su premisa 4a y continu en 4b), y que pretenden demostrar (como luego sealar en el apartado de consecuencias, a modo de "idea fija") que eso que "se posterga para ms tarde" en los dilogos platnicos es harto improbable que se refiera a la teora de los principios, reduciendo el asunto a "meras alusiones sobre cuyo significado no logran ponerse de acuerdo los hermenutas" (afirmando dogmticamente a la postre que, si eso es as, "no queda nada que decir"; entonces... porqu sigue hablando?). Dado que Brisson se resiste a expresarse claramente, habr que ceder la palabra a Szlezk; para este ltimo autor, la cuestin no es tan enrevesada y no hay necesidad de cambiar de un eje de discurso a otro. "La ausencia de una clara diferencia entre 'esoterismo' y 'mantenimiento en secreto' ha tenido, por lo dems, la consecuencia de que la mayora de los intrpretes se han enfrentado al esoterismo platnico con la misma animosidad emocional que con razn sentimos nosotros, los demcratas modernos, contra toda actitud de ocultamiento." (T. A. Szlezk, op. cit., p.161 2) Sintetizando, podemos decir que el "mantenimiento en secreto" conlleva una suerte de "juramento de fidelidad" que consolida un compromiso permanente del recin juramentado para con el grupo que lo juramenta (de hecho, la violacin del juramento acarrea sanciones); contrariamente, la perpetuacin esotrica de unas enseanzas (de 'maestro' a 'discpulos', o de 'padres' a 'hijos') no precisa de una fidelidad consignada coercitivamente mediante juramento de ningn tipo, sino simplemente la consciencia de que tales enseanzas no pueden ser asimiladas sin riesgo de tergiversacin si se imparten antes de tiempo. En el caso de las enseanzas orales platnicas, esas "cosas ms elevadas" (timitera) que en los dilogos se posterga su tratamiento "para ms adelante", lo que se pone a resguardo no es "secreto" (aprrheton), pero s "no comunicable antes de tiempo" (aprrrheton). Con el fin de aclarar la posible confusin, Szlezk seala que tanto Gaiser como Krmer (esto es, la Escuela de Tubinga) "se han distanciado unvocamente de la representacin de una 'doctrina secreta' de Platn" (de hecho, el propio Platn se burlaba -en los dilogos Protgoras y Eutidemo- del "secretismo" propio de los sofistas). Valga clarificar pues, que contemplar como plausible la existencia de los grapha dgmata no conlleva considerar a Platn como 'secretista', ni tampoco como 'dogmtico', tal como creen aquellos que han malentendido el sentido que posee "dogma" en el contexto platnico (que es el de "pareceres" filosficos). No cabe, entonces, el considerar -incorrectamente- a Platn como una especie de (en trminos de Szlezk), "Papa filosfico". III. Retomando la cuestin en la Consecuencia n 4 que seala Brisson (i.e., que "una doctrina esotrica no tiene prcticamente nada que decir sobre la organizacin social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacin implica"), pasar a continuacin a exponer mi opinin acerca de las profundas implicaciones sociales y religiosas que a mi entender posee la teora de los Principios platnica. A tal fin, intentar explicarme de la manera ms clara que me sea posible: lo que Platn est tratando de expresar y hacer inteligible mediante la teora de los Principios es la gnesis categorial ontolgica, eso es, el nacimiento de las categoras mediante las cuales aprehendemos y ordenamos la realidad, las cuales estn a la base de la estructura social (y son creadas por la propia sociedad y se expresan en su cultura,

imaginario y cosmovisin). Esta ardua empresa que Platn acomete est tan condenada al fracaso como lo estara, por ejemplo, cualquier intento de situar cronolgicamente el origen del lenguaje en la especie humana en su conjunto. Sin embargo, el hecho de no poder explicar la gnesis categorial (en el sentido que concede a "explicacin" la contempornea ciencia natural), no impide llevar a cabo la tarea de intentar hacerla comprensible. Si aceptamos que la teora eidtica platnica tiene a su base la intencin de hacer entender que el Bien se encuentra ms all del mundo sensible (esto es, en un mundo inteligible en donde se ubican las Ideas, que son los modelos racionales del mundo sensible -y en la cspide de todas ella, la idea de Bien-), no nos costar demasiado trabajo comprender que la teora de los Principios no entra en pugna con la teora de las Ideas sino que la complementa, en tanto que no hace sino recorrer el mismo camino pero en sentido inverso (i.e., desde 'lo inteligible' hacia 'lo sensible', o sea, lo espacial -pero inteligiblemente determinado, esto es, categorialmente ordenado-, puesto que de no ser as sera intelectualmente inoperable para la razn humana). Tanto la teora de las Ideas como la teora de los Principios pretenden dar cuenta de la realidad tangible que constituye el marco en donde se da la existencia humana, esto es, el Mundo (que posee caractersticas sensibles, pero inteligiblemente determinadas). "... la 'longitud, anchura y profundidad primarias' sern (en Platn) las Ideas de longitud, anchura y profundidad. As pues, la Idea del mundo sensible es una Idea compuesta cuyos elementos son la Idea del Uno y los elementos formales de la lnea, la superficie y el slido, o sea, las Ideas del 2, 3 y 4. Es una manera pintoresca de decir que el nmero y la extensin tridimensional son las caractersticas fundamentales y estructurales del mundo sensible, concepcin que el Timeo expuso por extenso."(W. D. Ross, Teora de las Ideas de Platn, p.250 1) El inters eminentemente sociopoltico de Platn, no se limita nicamente a establecer una suerte de "reino extramundano" poblado de entidades incorpreas en cuya cima se encuentre la idea de Bien asimilada a la idea de Dios (como nos ha hecho ver una tradicin interpretativa que ha pasado por el tamiz cristiano y nos ha sido transmitida por la escolstica medieval mediante la doctrina de los Trascendentales: unum-verumbonum), sino que tambin persigue hacer comprensible el mundo real en el que se haya nsita una sociedad tambin real que precisa, a un tiempo, tanto de un orden estructural -organizacin- para sobrevivir, como de una "explicacin" que haga comprensible y torne inteligible la gnesis, la proveniencia y la necesidad de pervivencia de se mismo orden. A mi entender, son estas cuestiones relativas al Orden el punto comn al cual refieren, tanto la gnesis categorial de la teora de los Principios, como la concepcin del Bien de la teora de las Ideas. Es por ello que no puedo entender a Brisson cuando dice que una interpretacin esoterista de Platn (esto es, una interpretacin de Platn a la luz de la teora de los Principios) "no tiene nada que decir acerca de la organizacin social de una ciudad o sobre las disposiciones legislativas que esa organizacin implica", porque justamente lo que la teora de los Principios platnica est tratando son cuestiones relativas a la ordenacin de lo real aunque, eso s, con un alto nivel de abstraccin. Con el fin de desembarazarnos de las connotaciones cristianas que implcitamente posee en nuestra cultura la nocin de "Bien", propongo realizar un sencillo experimento, consistente en sustituir este trmino por su sinnimo "Correcto": tenemos as que "lo correcto" es "aquello que est bien", y est bien y es correcto aquello que es socialmente admitido y a la par conforma y fundamenta el imaginario cultural de una sociedad dada. Como vemos, de esta forma se dan cita (pero con otra terminologa), la idea de Bien (lo Correcto) con la nocin durkheimiana de Divinidad (la Sociedad), conformando as una perspectiva antropolgica que posibilita entender la "tendencia a la contemplacin e

interiorizacin del Bien" en tanto que "adecuacin a las estructuras de pensamiento socialmente generadas". El trasfondo "divino" (al cual podramos denominar, con Durkheim, "social"), acta a modo de sustrato con respecto a la cosmovisin que una determinada sociedad comparte, y posibilita una coherencia cultural (que a su vez permite la existencia de una cohesin moral, esto es, relativa a la prxis social en base a unos valores socialmente admitidos y compartidos que hacen posible eso que llamamos ahora "intersubjetividad" o, dicho de otra manera, "ver las cosas desde una misma perspectiva"). De alguna manera, una especie de "condicin simblica" que permite comprender el orden vigente en una sociedad dada consiste en analogar tal orden con la regularidad existente en el cosmos (la posicin y movimiento de los astros, u "orden csmico"), y de ah parten los intentos de asimilar el uno al otro, porque es el segundo el que permite justificar y legitimar al primero. La idea de que la ordenacin posee un origen divino proviene de civilizaciones mucho ms antiguas que la griega (los babilonios consideraban a su ciudad -Babilonia o Bab-ilani, que significa "puerta de los dioses"- como construida en base a "planos arquitectnicos divinos" -i.e., las constelaciones-). Tambin la plis ideal que Platn plasma en La Repblica refiere al arquetipo csmico: tal ciudad no tendr "ninguna posibilidad de ser feliz" si sus lneas generales no son trazadas por "los dibujantes que copian de un modelo divino", esto es, los filsofos (Repblica 500c-e); "Pero quiz haya en el cielo un modelo de ella (de la ciudad ideal) para el que quiera mirarlo y fundar conforme a l su ciudad interior" (ibd., 592b). Valga aadir que la tendencia a asimilar "orden" y "matematizacin" no era algo exclusivo de pitagricos y platnicos, ya que el presupuesto de que la Justicia posee propiedades aritmticas y geomtricas tambin aparece en Aristteles. De otro lado, el Timeo relata cmo se formaron el mundo y las especies que lo habitan, pero la cosmogona que en l aparece posee la funcin de justificar un proyecto de ordenacin social (la propia estructura del texto revela un giro desde la cosmogona hacia la poltica: comienza narrando la creacin del mundo para luego continuar con la creacin de los hombres y mujeres, hasta llegar a la creacin de las ciudades). Dando un salto hacia delante en el tiempo, valga recordar que fue Kant quien seal que "lo incondicionado" era "aquello que se encontraba al final de la cadena de condiciones", lo cual no es sino una manera de decir que aquello que la razn humana ya no puede justificar causalmente se justifica mediante la apelacin a lo divino (que en su versin laica e Ilustrada es una "idea pura de razn") la cual, aun siendo incognoscible, no es por ello innombrable, en virtud de que su carcter de entidad real no reposa en su existencia fctica, sino en su existencia lingstica (taumaturgia de la palabra) que, a su vez, es fiel reflejo del imaginario cultural propio de una sociedad dada. De manera anloga, lo que Platn pretende hacer comprensible no puede explicitarse completamente ni desde lo oral ni desde lo escrito, precisamente porque su naturaleza es simblica y, por ende, cultural: el carcter "divino" y "sacro" a la par que "prstino" y "originario" de la construccin (va lingstica y, por tanto, social) de las categoras ontolgicas que nos permiten establecer un cierto tipo de Orden que concebimos como "siempre existente, desde el principio de los tiempos" y que nos permite organizar nuestra experiencia y es, por ello, nuestro mayor Bien. No puede explicarse de forma directa, mediante el lenguaje, cmo la sociedad genera las categoras ontolgicas que nos permiten, entre otras cosas, tomar conciencia de las dimensiones del espacio, pero s es posible comprender porqu todas las "explicaciones indirectas" ('ms' o 'menos' mticas) poseen un trasfondo religioso, en tanto que remiten a la par a un "principio de los tiempos" y a "algo" que nos trasciende (llmese "Uno", "Divinidad", "Cosmos", "Nomeno" o de cualquier otra manera), dado que ambas nociones (intemporalidad e inmortalidad) nos

posibilitan el autoconcebirnos como "humanos" mediante contraste (esto es, nos permiten contemplar nuestra mismidad a travs de la alteridad -y quizs quepa aadir que esta misma experiencia constituy el ncleo del gnero trgico griego coetneo de Platn-). Al cierre, valga sealar que, a la hora de interpretar, tanto a Platn como a cualquier autor antiguo, debemos tener en cuenta tanto la tradicin directa como la tradicin indirecta (tal como seala Szlezk), as como contemplar e incluir en el estudio los datos histricos relativos al entorno social y cultural (esto es, la historia externa y la historia interna), pues slo el enfoque multidisciplinar -no exclusivamente filolgico- nos puede aportar la deseada completud de datos como justo resultado de una pluralidad de perspectivas.