Noes de Raa e Eugenia em Monteiro Lobato: vida e obra. Maria Ana Quaglino, Ph. D. in History - UCLA.

Resumo: O objetivo deste trabalho o de relacionar as representaes de raa e eugenia apresentadas na obra de Monteiro Lobato com teorias e noes cientficas que as inspiraram. Para explicar a passagem de fragmentos de um discurso tido ento como cientfico para o universo do senso comum, atravs de um mediador privilegiado e de uma literatura produzida explicitamente para o mercado, considerarei a trajetria de vida do renomado escritor, analisando em particular a formao de seu habitus racial e as representaes de raa e eugenia presentes em sua obra. Mais de 50 anos aps a morte de Monteiro Lobato, sua obra infantil continua sendo reeditada com sucesso sem que se faa qualquer esforo para apresent-la como um produto historicamente datado e que merece ser lido enquanto tal. I - Introduo: A obra infantil de Monteiro Lobato h muito envelheceu no que diz respeito a representaes de raa, sem que suas reedies tenham o cuidado de alertar o leitor para o fato. A quase contnua presena de vrias verses adaptadas das histrias do Stio do Pica-pau Amarelo na televiso brasileira, desde os anos 1950, e o sucesso dos livros entre crianas de geraes passadashoje pais, avs e bisavsimpulsionam estas reedies, onde o editor no esquece de modernizar as ilustraes, de fracionar os livros em folhetos para diminuir o volume de texto a ser lido, de excluir os textos que contm informaes desatualizadas de histria, geografia ou gramtica, mas no lembra da fundamental tarefa de reeditar a obra contextualizando-a. As escolhas do que reeditar da obra no escondeme nem devem, como tentam fazer os adaptadores de Lobato infantil na TVuma caracterstica da obra e do habitus deste autor: a presena de fragmentos de teorias e noes sobre raa e eugenia, que tratavam da identidade racial do brasileiro, hoje sabidamente equivocadas e que agora s tem a funo de manter vivos preconceitos. A bibliografia que analisa as questes de raa e de eugenia em Monteiro Lobato tende a analisar quando chega a tantoapenas parcialmente a vida e a obra do autor. Pouco ou nada trata a respeito da formao filosfica do autor e do impacto desta tanto na sua obra de adultos quanto na obra infantil. muito comum encontrar trabalhos que tomam o episdio da reviso da imagem do personagem Jeca Tatu, inicialmente apresentado como caboclo e degenerado, como evidncia de que Lobato abandonara ali em virtude do seu contato com o movimento higienista, particularmente com Artur Neiva e Belisrio Penna as teorias de raa que bebera em Gustavo Le Bon, Hippolite Taine e Ernest Renan. Uma anlise da correspondncia do autor com cientistas da poca (como os j mencionados, bem como Oliveira Vianna, Renato Kehl), literatos, editores estrangeiros, amigos e parentes, assim como da obra adulta e infantil do autor revelam que Lobato at o fim da sua vida, em 1948, no repudiou tais idias e que estas esto presentes ao longo de sua obra.

2 Neste trabalho estarei apresentando, de forma condensada, alguns dos argumentos que desenvolvi na minha tese de doutoramento sobre raa, gnero e identidade nacional na vida e obra de Monteiro Lobato, bem como na primeira adaptao para a TV da obra infantil do autor. Utilizando como referencial terico os conceitos de habitus e disposio, de Pierre Bourdieu, argumentarei, em primeiro lugar, que as disposies filosficas1 de Monteiro Lobato, que informavam suas concepes de cincia, religio, histria, raa, gnero, poltica e identidade nacional, se conformaram entre 1900 e 1904, embora sofrendo ajustes e reforos significativos at finais da dcada de 1920. Estas disposies no que tange a questo de raa, independente das oscilantes declaraes do autor de f ou de descrena nas teorias do branqueamento, se mantiveram em Lobato por toda a sua vida e aparecem, de forma mais ou menos fragmentada, tanto nas suas observaes sobre o quotidiano quanto ao longo de toda a sua obra. Argumentarei tambm que predominaram no autor uma viso pessimista das teorias do branqueamento e da miscigenao, fundadas nas idias de degenerao racial. II - Monteiro Lobato: disposies filosficas. A pedido de seu amigo e futuro bigrafo, Edgard Cavalheiro, Monteiro Lobato escreveu, por volta de 1941, um pequeno texto sobre a sua formao filosfica. Em Confisses Ingnuas, Lobato relata a crise mental porque passou aos 18 anos ao ler L Homme et les Socites de Gustave Le Bon:
O destino pusera-me nas mos LHomme et La Socite (sic), puro tratado de desasnamento em que Le Bon descortina aos olhos atnitos do leigo o panorama geral da concepo cientfica do mundo. Que bombardeio areo! Que chuva de picaretas demolidoras me foi aquilo! No ficou um s adobe do edifcio de minha catolicidade caseira. De um momento para o outro me vi transformado em um monto de runas 2

Alm de conter uma concepo materialista do mundo, que rejeita a idia de divindade na criao, a obra mencionadapublicada em 1881 e composta em dois volumosos tomospretendia oferecer uma concepo cientfica do mundo onde se afirma que nem todos os seres humanos foram criados iguais e que apenas alguns poderiam atingir a perfeio. Dividida em quatro livros, L Homme et les Socites 3 discutia desde o nascimento do universoonde tratava da questo da causa primeira atacando explicitamente as vises religiosas, dos seres vivos e seu desenvolvimento at a formao e o desenvolvimento fsico e intelectual das raas humanas, inclusive por sexo, utilizando conceitos ou
1

Lobato comeou a adquirir opinies prprias sobre questes ontolgicas por volta dos 18 anos, atravs de uma variedade de leituras que podem ser classificadas como sociologia, psicologia, histria, alm de filosofia. Estou empregando a expresso disposies filosficas no sentido de princpios que forjaram sua concepo adulta do mundo. Nos seus escritos, Bourdieu define habitus como um sistema de disposies que so princpios ou estruturas mentais que geram, ajustam e organizam as percepes, representaes e prticas dos agentes. Seguindo Bourdieu, eu tambm entendo que os indivduosdefinidos por ele como agentes para marcar uma posio terico-metodolgica diferenciada das verses mecanicistas do marxismo e do estruturalismo e suas conscincias no so o epifenmeno das foras materiais e sociais. Na verdade, os indivduos modelam, at certo ponto, a realidade social atravs de concepes e representaes anteriormente produzidas sobre o mundo. Pierre Bourdieu.The Field of Cultural Production. New York: Columbia University Press, 1993. 1-25, 162-163, 181-182, 234, e 269. 2 Este texto foi publicado em 24 de abril de 1955 em O Estado de So Paulo e encontra-se reproduzidos em Jos Bento Monteiro Lobato. Conferncias, Artigos e Crnicas. So Paulo: Brasiliense, 1964. p. 221. 3 Gustave Le Bon. LHomme et les Socites. Paris: J. Rotchild Editeur, 1881. 2v.

3 noes de matria, fora, hereditariedade, seleo natural, evoluo, caracteres adquiridos, atos reflexos, inteligncia, sentimentos, influncia do meio, dentre outros. Gustave Le Bon (1841-1931), um dos adeptos e defensores da tese da polignese do gnero humano, apresentava a miscigenao entre raas desiguais como fator de degenerao racial e poltica. Defendia ele que as raas humanas evoluam de forma desigual e muitas desapareceriam, pois apenas as mais aptas ou fortes sobreviveriam. Dizia ele: as raas inferiores desaparecem rapidamente ao contato com as raas superiores (...) e o resultado final [que] uma raa bem dotada toma o lugar da que era menos. Embora admitisse a miscigenao entre raas semelhantes, desaconselhava o cruzamento de raas muitos desiguais como os Europeus e os Negros ou os Australianos (...) [pois com os cruzamentos] mantm a raa inferior, que melhora muito pouco, e finalmente, depois de algumas geraes, a raa superior ter decado consideravelmente.4 Para Le Bon, que tambm acreditava na teoria da hereditariedade por caracteres adquiridos, a escala evolutiva das raas se entrecruzava com a questo do gnero. Na sua escala, alm da cor da pele ou das caractersticas do crnio (o que mediria a inteligncia), o meio poderia interferir tornando uma caracterstica social em herana biolgica, atravs de atos reflexos repetidos por geraes. Segundo ele, este seria o caso, por exemplo, das mulheres que, necessitando proteger-se contra maus-tratos, teriam adquirido por seleo e conservado por hereditariedade certos sentimentos [tais como dissimulao, doura, e o desejo de fazer-se agradvel]...que encontramos em um sexo e no no outro.5 O autor ainda acrescenta que sobre estes sentimentos a educao teria pouca influncia e que porque a mulher fora deixada ao longo dos tempos sem cultura a sua inteligncia no pode progredir tornando, gradativamente, a distncia que a separa do homem, um verdadeiro abismo.6 Baseado nestas idias, Le Bon afirma no livro que mulheres, brancas ou negras, eram inferiores a homens negros. Apesar do desconforto inicial que a teoria cientfica da desigualdade humana trouxe para Lobato que tentou sem sucesso, lendo Comte e Spencer, se aproximar de alternativa cientfica que desse um prognstico mais otimista para a humanidade como um todo, ao invs de apenas para algumas raasas suas escolhas de leituras, nos quatro anos que se seguiram, indicam que ele rapidamente absorveu o determinismo racial que Le Bon propunha. Entre 1902 e 1904, Hyppolite Taine (1828-1893) e Ernest Renan (1823-1892) tornaram-se referncias importantes para ele. Os livros do primeiro ocuparam ento um lugar de destaque na estante de livros de Lobato, que os lia e recomendava a outros. Ao segundo, Lobato referir-se-ia como um sereno evocador das verdades. Os autores apreciados por Lobato eram poligenistas, acreditavam em submisso da tica a cincia e formularam conceitos cientficos para gerar uma escala de diferenas
4 5

Le Bon, LHomme et les Socites. p.200. Le Bon, LHomme et les Socites p.413 6 Le Bon, LHomme et les Socites 2: 299.

4 raciais entre os homens que no pudessem ser superada pelas idias de evoluo cultural propostas por evolucionistas e positivistas. Vejamos, por exemplo, o caso de Renan. Este autor formulou o conceito de raas lingsticas, associando a categoria lnguas semticas ao conceito de raa, que era definido mais simplesmente ento a partir do paradigma das diferenas fsicas (cor da pele, tipo de nariz, tamanho do crnio, dentre outras). Este autor classificava as raas humanas, de acordo com os seus nveis culturais (ou lingsticos) de civilizao, ficando o critrio das diferenas fsicas como um complemento que emergia na ocasio de descrever de cada grupo racial. Na sua escala das raas, Renan colocava a raa semtica entre as raas superiores, porm a considerava inferior a raa ariana porque somente esta ltima teria sido capaz de produzir cincia. As raas intermedirias (Chineses, Japoneses, Mongis e Trtaros) e as raas inferiores (Negros da Austrlia e frica e nativos da Amrica) faltavam civilizao, sendo que para as primeiras ainda previa a possibilidade de evoluir at certo ponto. Para Renan, os negros e os nativos estariam fadados a permanecer brbaros devido a uma suposta inferioridade mental. J as raas que fossem capazes de progredir deveriam sofrer transformaes fsicas. Vale notar que em seus escritos Renan vaticinou que o reino do sufrgio universal seria substitudo pelo reino da cincia, a eugenia e os cientistas prevaleceriam. Estes seriam, segundo ele, uma aristocracia de seres superiores que governaria o mundo. Juntamente com Gobineau, os filsofos mencionados que influenciaram fortemente Lobato (Renan, Taine e Le Bom) nesta fase constitutiva de suas disposies em filosofia, so os mais conhecidos representantes do Racialismo do sculo XIX. Segundo Tzevetan Todorov, 7 o racialismo foi uma doutrina sobre raa, nascida no sculo XVIII, das discusses de Buffon e Voltaire sobre unidade e a natureza do gnero humano e que acabou desacreditada ao final da Segunda Guerra Mundial. Como indicarei a seguir, os princpios desta, que tiveram em Le Bon o seu maior vulgarizador, aparecem muito claramente nos comentrios do autor sobre o assunto e na sua produo literria inicial. III - Raa e Nao Mais do que transformar o habitus de Lobato no que tange as suas disposies sobre religio e cincia, a leitura dos filsofos racialistas teve tambm como resultado introduzi-lo no debate que corria no Brasil de ento sobre a formao de uma raa brasileira. Este debate foi parte de uma controvrsia poltica central entre as elites no durante as primeiras dcadas do Brasil republicano: seria o Brasil uma nao vivel? Segundo Todorov, os conceitos de raa e nao tendem a aparecerem associados tanto em Taine quanto em Le Bon. J no primeiro trabalho de Le Bon que Lobato leue que provocou a tal crise mental encontram-se pginas onde esta associao est presente (o autor refere-se, por exemplo, a raa Inglesa). 8
7 8

Tzvetan Todorov. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Rio de Jameiro: Zahar, 1993 Le Bon, 2: 129,134.

5 Em Histria da Literatura Inglesa, que Lobato tambm leu, em 1904, estuda-se a formao do esprito das naes entendendo que raa e nao so sinnimas, uma vez que o esprito ou carter prprios da raa so transmitidos de gerao em gerao9. Entre 1905 e 1918, perodo em que Lobato refina seu estilo literrio lendo e dissecando literatura estrangeira (francesa, inglesa, russa, portuguesa e americana) ou nacional e escrevendo verses preliminares e definitivas dos seus primeiros contos publicados em na imprensa de grande circulao e em livro, Lobato utiliza o instrumental produzidos por aqueles autores para se manifestar sobre o Brasil e os brasileiros. Em correspondncia de 1905, dirigida ao amigo Tito, do seu grupo literrio dos tempos de estudante de direito em So Paulo, Lobato opina sobre a possibilidade de corrigir e civilizar o Brasil. Para ele esta era uma tarefa impossvel devido ao fatalismo das inclinaes, dos pendores, herdados com o sangue e depurados pelo meio. Como Le Bon afirmava, Lobato defendia no adiantava ter as melhores instituies (as leis, a cincia, a educao) e os homens mais sbios para civilizar o Brasil se estes esforos fossem aplicados em filhos de negros. Para ele, a mesma lei que a criana filha do negro sair, em quaisquer condies do meio e da cultura em que seja colocada, com a pele do pai, faz tambm uma raa conservar sempre os caractersticos morais dos seus antepassados. (...) A educao... no operaria na essncia do homem, e sim na superfcie. A sada para civilizar o Brasil estaria na emigrao e na conseqente fuso do brasileiro com sangue da raa mais superior. Na carta, Lobato chamava ainda de patriota ao que se casava com italiana ou alem, indo trabalhar como mouro nos campos a fazer bons filhos, sacudidos e espertos. 10 Trs anos mais tarde, em 1908, em carta ao amigo e correspondente literrio Godofredo Rangel, Lobato condena a miscigenao entre brancos e negros, tal como Le Bon, dizendo que este fato produzira uma classe de corcundas de Notre-Dame, ao invs da beleza grega, entre as classes populares dos subrbios do Rio de Janeiro. Estas observaes, alm de deixar clara associao que Lobato fazia entre miscigenao entre raas muito desiguais e degenerao fsica, embutiam uma crtica aos intelectuais da poca que gostavam de apontar a existncia de padres gregos de beleza em mulatos ou neles mesmos. Ainda nesta carta, Lobato admite que o regime de segregao adotado nos Estados Unidos fosse a atitude correta para evitar a miscigenao entre brancos e negros no Brasil. No entanto, considera que talvez o preconceito racial, que existia em certas regies geogrficas e em certas classes, e a imigrao de europeus fossem suficientes para consertar aquela anti-Grcia que era o Rio de Janeiro.11
9

Todorov, 167-168. Jos Bento Monteiro Lobato. Cartas Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1964. p. 75-77. 11 Esta carta de 03/02/1908 s existe na edio de 1944 de Jos Bento Monteiro Lobato. A Barca de Gleyre. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1944. p.133. Ver sobre a questo dos gregos em Jos Brito Broca Vida Literria no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, Departamento de Cultura da Guanabara, 1975. p. 103-108, 155-173.
10

6 Em fins de 1914 e at 1918, Lobato passa a tambm poder expor suas idias sobre o Brasil e suas raas na imprensa, quer como intelectual jornalista quer como literato. Nos dois primeiros artigos que publicou sobre o cabocloo trabalhador rural mestio de diferentes raas, que o autor ope a figura do mulatoLobato condenou as misturas de raas, embora estabelecesse uma escala entre os mestios. O caboclo descrito nestes artigos, que mais tarde se tornou o personagem Jeca-Tatu, era descrito como um tipo racial inferiornulo at em arte e cultura populare degenerado. Os sinais dessa degenerao eram a preguia, a bebida e o seu estilo de vida semi-selvagem. Comparados com os caboclos, Lobato julgava os mulatos superiores porque tinham uma cultura e arte popularherdada do sangue negroque sabiam manifestar e tambm porque estes tinham nas veias sangue europeu recente. 12 Depois do sucesso dos seus artigos sobre o caboclo degenerado, Lobato decide publicar em forma de conto uma histria que vinha tentando tornar em um romance h anos. O personagem principal, que d nome ao conto, era um negro que s fica conhecido na trama pelo nome de Boca-Torta. Este personagem era tambm a imagem da degenerao fsica e moral. Com este conto, que foi publicado na Revista do Brasil em 1916, Lobato pretendeu aumentar o seu prestgio como homem de letras, mas produziu o resultado oposto, pois a receptividade do leitor ao texto foi baixa. Na histria, Boca-Torta, filho de uma ex-escrava, nasceu deformado. Era um monstro cuja feira inspirava medo e nojo. Ele vivia numa choupana miservel localizada na mata que pertencia aos ex-donos de sua me, escondendo de todos a sua feira. Apaixonado pela filha do fazendeiro, que morre subitamente, Boca-Torta viola o tmulo da moa branca, tornando-se um necrfilo. O Boca-Torta, descoberto pelo pai e pelo noivo da falecida, acaba sendo assassinado por estes. 13 IV - Eugenia racial e Miscigenao Sete anos depois de ter regenerado publicamente o Jeca-Tatu, em apoio campanha dos higienistas de So Paulo, Lobato decide escrever um romanceque foi o seu nicoonde futuros hipotticos para o Brasil (bem como o de outras naes de mestios) e para os Estados Unidos so delineados a partir, respectivamente, de uma viso pessimista da miscigenao entre raas muito desiguais, e de uma perspectiva favorvel eugenia, na sua verso anglo-saxnica, na soluo do conflito racial nos Estados Unidos. Ao escrever O Presidente Negro,14 pouco antes de sua estada de quatro anos em Nova York, Monteiro Lobato no s sinalizou que continuava esposando as idias de raa que absorvera de Le Bon mas que tambm acrescentara a elas, pelo menos, o filantropismo moda de Henry Ford. Embora no se possa afirmar com certeza que Lobato apoiasse as medidas de eugenia racial (esterilizao em especial) propostas no livro

12

Velha Praga e Urups, um cogumelo que cresce em madeira morta, foram os ttulos dados aos dois artigos. A idia de degenerao, portanto, j era apresentada no ttulo. Jos Bento Monteiro Lobato, Urups. So Paulo: Brasiliense, 1951. p. 231-256. 13 Veja o conto em Lobato, Urups, 179-196. 14 Jos Bento Monteiro Lobato, Onda Verde e o Presidente Negro. So Paulo; Brasiliense, 1951.

7 pois escrevia para o mercado americano tentando calcular o que seria bem recebido l inegvel que conhecia o assunto com profundidade. O Presidente Negro foi publicado pela primeira vez no Brasil com o sugestivo ttulo O Choque das Raas:um romance americano do ano 2228, o que define e delimita de pronto do que trata o livro. No principal fio condutor da trama, Doutor Benson, um cientista brasileiro de origem americana, educado na Europa, e sua filha, Jane, dividem um segredo com Ayrton Lobo, um brasileiro sem grandes ambies e formao, dois segredos: a existncia de uma mquina, inventada pelo doutor, que possibilita ver a histria, no futuro, do conflito final entre negros e brancos na Amrica. No ano distante de 2.228, nos Estados Unidos, se passa o segundo fio-condutor do romance. Atravs da narrativa de Jane, o leitor fica sabendo houve uma diviso poltica entre os brancosfeministas contra homens brancosque permitiu ao lder da raa negra vencer as eleies para presidente. Profundamente ressentidos com a vitria de Jim Roy, os homens brancos se vingam do fato criando uma tecnologia que ao alisar os cabelos dos Afro-americanos tambm os esterilizava, sem que estes soubessem. O primeiro presidente negro eleito dos Estados Unidos no chega a tomar posse morrendo na noite anterior a sua posse, logo depois que toma cincia da situao, que no chega a ser revelada para nenhum outro membro da sua raa. Em consequncia, so convocadas novas eleies e os brancos recuperam o controle do pas. na descrio das atitudes, qualidades e defeitos dos personagens lderes das faces em conflito que Lobato reproduz a escala de inferioridade e superioridade racial e de gnero proposta por Gustave Le Bon. O lder dos brancos, o presidente Kerlog, descrito como prottipo da raa superior. Ele o sol que se sobrepem a Jim Roy com cruel mas leal manobras e que conquista o amor da linda, porm psicologicamente instvel, lder do Partido Feminino, Miss Evelyn Astor. Jim Roy, por sua vez, descrito como tendo um carter nobre, mas intelectualmente inferior ao dos homens brancos. Muito embora ele tivesse sido capaz de conceber um plano para ganhar as eleies, ele foi incapaz de antecipar o ataque fatal maquinado pelos homens brancos. interessante notar tambm que no romance, os negros, a exceo de Jim Roy, so descritos como uma massa incapaz de pensar racionalmente. No romance, Lobato nos leva tambm a concluir que o negro superior, Jim Roy, tinha um comportamento psicolgico similar ao das mulheres brancas sentimentais, intuitivos e capazes de forjar truques. Ambos, porm, abaixo do Presidente Kerlog, que era classificado como seguro, racional e psicologicamente estvel. Por ltimo vale destacar que no romance o Brasil do futuro seria o de um pas que perdera a sua unidade territorial em virtude miscigenao de raas muitos desiguais. Nos dilogos entre Miss Jane e Airton Lobo, argumenta-se que a miscigenao entre brancos e negros no Brasil arruinou as duas raas porque o carter racial era uma sedimentao de caractersticas fsicas e psicolgicas que se fazia de forma bem lenta. A miscigenao no Brasil, segundo Miss Jane, estaria produzindo tambm um carter racial

8 instvel que destruiria a nao. No ano de 2228 o Brasil j estaria dividido em duas partes. A primeira parte, o Brasil Temperado, que se juntaria a Repblica do Paran composta pelo antigo sul do Brasil, Argentina e Paraguai. A segunda, o Brasil Tropical, seria uma nao de mestios tropical e degenerada composta pelo antigo norte e nordeste do pas originrio. V - Concepes de raa na obra infantil Nem sempre Monteiro Lobato mostrou-se refratrio com relao aos tericos de raa que admitiam a regenerao racial de um povo de mestios. No foi por acaso que certa vez afirmou ter sido Oliveira Vianna um de seus gurus nos assuntos de raa quando aplicados ao caso brasileiro. Por volta dos anos 20, Lobato conheceu Vianna, suas idias e publicou atravs de sua editora as primeiras obras deste sobre populaes do Brasil meridional e a evoluo do povo brasileiro. Vianna argumentava que as previses catastrficas de Le Bon, Gobineau e Lapouge para o Brasil que o viam uma como nao em processo de degenerao racial estavam incorretas porque no haviam considerado um aspecto importante da teoria do alemo Otto Ammon: os cruzamentos felizes.15 Segundo ele bastaria, de um lado, miscigenar negros superiores ou ndios superiores com brancos para produzir alguns mulatos superiores e mamelucos superiores. Atravs de um processo contnuo de seleo e imigrao o Brasil chegaria a ser uma sociedade branca por seleo. De outro lado, os processos de seleo social e degenerao racial se encarregariam de eliminar os negros e mestios inferiores. Esta ltima idia ele resgatara do prprio Lapouge, s que invertendo o sentido do seu efeito. Como se pode concluir da teoria de Vianna, degenerao e regenerao racial seriam processos complementares e necessrios que produziriam um branqueamento por seleo. Embora em nenhum ponto da obra infantil de Monteiro Lobato se encontre uma defesa explcita do racialismo ou da eugenia racial que encontramos, por exemplo, em O Presidente Negro, as histrias do stio do Pica-pau Amarelo esto carregadas de imagens, expresses, dilogos e narrativas que traduzem degenerao, classificam de forma escalonada as raas, definindo critrios de beleza e feira, ou mesmo descrevem a histria das raas. Nas histrias do stio, sangue e cor da pele, associadas a outras caractersticas fenotpicas (cabelo liso ou carapinha, cor dos olhos), definem as raas. Dona Benta ensinava a seus netos que os IndoEuropeus ou Arianos uma das trs famlias, ou ramos, dos quais se originaram todos os atuais povos brancos vieram da sia Central, onde eles tinham uma lngua comum. 16 Segundo Dona Benta, as outras duas famlias da raa branca eram os SemitasJudeus e rabese os Hamitas (egpcios). Os arianos teriam formado a Europa e todas as grandes raas. Para ela, a famlia Ariana era a mais importante dentre

15

Francisco Jos de Oliveira Vianna. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo, 1933. p.161. Francisco Jos de Oliveira Vianna. Populaes Meridionais do Brasil. Belo Horizonte:Itatiaia, Niteri: Editora da UFF, 1987. p. 14. 16 Jos Bento Monteiro Lobato. Histria do Mundo para Crianas So Paulo: Brasiliense, 1955. p.150-151

9 os brancos porque eles teriam sido os que primeiros a criar as bases da civilizao pastoril. 17 No entanto, considerava sua opinio suspeita, implicitamente reconhecendo-se como Ariana, porque se eu fosse semita, talvez tivesse uma opinio diferente.18 Dona Benta tambm dividia os brancos em dois grupos distintos geogrfica e fenotipicamente: os do mar mediterrneo e os teutes. No primeiro grupo todos eram morenos, segundo ela, mesmo que fossem de descendncia ou sangue Ariano, Semita ou Hamita. Os gregos da histria antiga, por exemplo, seriam de descendncia Ariana e representariam para Dona Benta beleza fsica e civilizao pelo seu conhecimento de filosofia, arquitetura e conhecimento artstico. Em um dos episdios, Dona Benta viaja no tempo para a era clssica da histria gregaa da democracia ateniense sob Priclese no se cansa de elogiar aqueles aspectos. A admirao de Dona Benta, porm, parava naquele tempo porque segundo ela os gregos modernos no seriam os mesmos porque haviam se misturado demais. O povo grego, explica ela aos netos, havia se tornado uma colcha de retalhos de raas. 19 Vemos aqui emergindo a idia de desvantagem na miscigenao. Ao analisar as viagens no tempo e no espao de Dona Benta com os netos e demais personagens pelo mundo visitando lugares e povos, anlise que no vamos prosseguir por falta de espao 20, chega-se a concluso que h embebida na narrativa destas aventuras, que descrevem as diferenas fenotipicas dos povos de cada regio, uma escala etnocntrica, tanto em termos de biolgicas quanto em termos de cultura, que valoriza os brancos do Mediterrneo e os Teutes bem acima dos negros africanos. Em termos de herana biolgica, Dona Benta, Narizinho, Emlia e at tia Nastcia consideram o povo grego da era clssica como o modelo de beleza. Tia Nastcia, que tambm visitou a Grcia Clssica, ficaria murmurando ao assistir a parada das jovens atenienses: Que moas lindas!21 Narizinho, por sua vez, naquela aventura expressaria uma ansiedade de Lobato quanto miscigenao nos povos modernosinclusive no caso do Brasileiro. Esta inquietude se manifesta numa observao da menina sobre a degenerao no formato dos narizes, particularmente o dela mesmo. Ao constatar que o seu nariz arrebitado no era bonito como o dos gregos clssicos conclui que a modernizaoisto , a miscigenaoos havia degenerado muito. 22 Vale contrapor, que entre os povos modernos, Lobato considerava as crianas inglesas como padro de beleza.

17 18

Lobato. Histria do Mundo para Crianas p. 18. Lobato. Histria do Mundo para Crianas p. 18. 19 Lobato. Geografia de Dona Benta So Paulo: Brasiliense, 1955. p. 225. 20 Esta anlise est completa em minha tese de doutoramento. Maria Ana Quaglino. From Literature to TV: National Identity, Race and Gender in Monteiro Lobatos Yellow Woodpecker Farm Stories. Los Angeles, Ph.D Dissertation, University of California Los Angeles, 2003. p. 301-317. 21 Jos Bento Monteiro Lobato.O Minotauro So Paulo: Brasiliense, 1955. p.247
22

Jos Bento Monteiro Lobato. O Minotauro. P. 190-191.

10 No livro Memrias da Emlia o narrador as categoriza como anjos sem asas. Eles teriam ento: cabelos louros de todos os tons, bochechas coradas, olhos azuis e pele branca como a neve. 23 Nas histrias do Stio do Pica-pau Amarelo, os negros foram colocados fora do padro humano de beleza. Ao contrrio, so sempre apontados como exemplo de feira e do grotesco. Nas histrias, so Tio Barnab e Tia Nastcia, os principais personagens negros, que tem partes do seu corpo ou comportamento animalizado atravs de expresses que definem diferentes partes do corpo de animais. Nas histrias, Emlia a que mais utiliza tais expresses. Para ela Tia Nastcia seria beiuda, uma expresso que os netos de Dona Benta e a prpria Emlia reconhecem em outras circunstncias para definir lbios de animais apenas. Tio Barnab, por sua vez, categorizado como um grande mono, palavra que tm, na verdade, um duplo sentidomacaco e feio. Ao contrrio dos personagens brancos, a identidade dos personagens negros nas histrias do stio reduzida a estereotipo e marcas. Neste caso, especialmente a cor da pele. Ao invs de cham-los pelo nome, Lobatocomo narradoros identifica exaustivamente atravs de expresses como a negra, o negro, o negrinho, a negra velha ou ainda, o negro velho. importante observar que na poca em que Lobato escrevia os seus livros era comum este tipo de animalizao das caractersticas do negro era tambm praticada pelo discurso cientfico da poca. Oliveira Vianna era um dos que assim fazia quando analisava o processo de miscigenao. O padro de beleza era atribudo aos brancos. Raas inferiores, particularmente certas tribos, no se enquadravam nele. Da ento, de acordo com o gradual de caractersticas do branco encontrados nestas tribos cada era identificada com smios ou homens.24

23 24

Jos Bento Monteiro Lobato. Memrias da Emlia. So Paulo: Brasiliense, 1955. p. 34 Esta idia da similaridade est em Maria Cristina Gouvea Mundo da Criana: a construo da infncia na literatura, Tese de Doutorado, Universidade Federal de Minas Gerais, 1997. 273-274. Ver tambm Oliveira Vianna. Evoluo do Povo Brasileiro, 139, 149.