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O CANDOMBL

O Deus Supremo

Acima dos Orixs reina um Deus supremo, OLODUMAR, cuja origem desconhecida. um Deus distante e indiferente s preces e ao destino dos homens. Est fora do alcance da compreenso humana. Ele paira acima de todas as contingncias de justia e de moral. Nenhum culto lhe destinado. Ele criou os Orixs para governarem e supervisionarem o mundo. , pois, a eles que os homens devem dirigir suas preces e fazer suas oferendas. OLODUMAR, no entanto, aceita julgar as desavenas que possam surgir entre os Orixs. RS

A Religio dos Orixs esta ligada a famlia. A famlia numerosa, originria de um mesmo antepassado, que engloba os vivos e os mortos. O Orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que em sua vida, estabeleceu vnculos que lhe garantiram um controle sobre certas foras da natureza. O poder, Ax, do ancestral-Orix teria, aps sua morte, a faculdade de encarnar-se, momentaneamente, em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocado. A passagem da vida terrestre condio de Orix desses seres excepcionais, possuidores de um Ax poderoso, produz-se em geral, em um momento de paixo/ira. Esses antepassados divinizados no morriam de morte natural. Possuidores de um Ax muito forte e poderes excepcionais sofriam uma metamorfose nesses momentos de crise emocional, provocado pela clera e outros sentimentos violentos. O que neles era material desaparecia, queimado por essa paixo, e deles restava somente o Ax, poder em estado de energia pura. Para que o culto pudesse ser criado, era precisa que um ou vrios membros da famlia tivesse sido capaz de estabelecer ODU ORIX, "um vaso enterrado no cho, at mais

ou menos trs quartos de sua altura, pelos seus adeptos. Ele serve de recipiente ao objeto suporte da fora, "o Ax do Orix. Este objeto suporte a base material palpvel, estabelecida pelo Orix, que receber a oferenda e ser impregnada pelo sangue do animal sacrificado; devidamente sacralizado, ser o trao de unio entre os homens e a divindade. A natureza desses objetos est ligada ao carter do deus, quer por ele ser uma emanao como a pedra, EDUN AR, de XANG, ou um seixo do fundo do riacho, OT, de OXUM ou YEMANJA, quer seja um smbolo, como as ferramentas de OGUN ou o arco e flecha de OXSSI. O Orix uma fora pura, Ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos, incorporando-se em um deles, possibilitando ao Orix voltar a terra para saudar e receber provas de respeito dos que o evocam. Nas cerimnias de adorao ao ancestral divinizado, que ao incorporar-se ao Yaw, reencontra, por alguns instantes, sua antiga personalidade espiritual de outrora com suas qualidades e seus defeitos, seus gostos, suas tendncias, seu carter agradvel ou agressivo, voltando assim, momentaneamente, a terra, entre seus descendentes; durante as cerimnias de evocao, os Orixs danam diante deles e com eles, recebendo seus cumprimentos, "ouvem as suas queixas, concedem graas, resolvem as suas desavenas e consola seus infortnios. O mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente pode conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benevolncia. Na frica, cada Orix estava ligado, originalmente, a uma cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais, XANG em OY, YEMANJA em EGB, YEW em EGBADO, GN em EKITI e ondo, XUN em IJEX e IJEBU, ERINL em OLOBU, LOGUNEDE em ILEXA, OTIN em INIX, OXAL-OBATAL em IF, subdividido em OXLFN em IFAN e OXOGUIAN em IJIGB. Os Orixs viajaram, em seguida, para outras regies africanas, levados pelos povos no curso de suas migraes. Se as pessoas formavam um grupo numeroso, o Orix tomava tal amplitude que englobava o conjunto da famlia, e alguns OLORIXS, sacerdotes do Orix, asseguravam o culto para todo o grupo. Se algum se fixava com sua famlia restrita a sua mulher e seus filhos, o Orix assumia uma feio pessoal. Quando o africano era transportados para o Brasil, o Orix tomava um carter individual, ligado sorte do escravo, agora separado do seu grupo familiar de origem. A qualidade das relaes entre um indivduo e o seu Orix , pois diferente, caso ele se encontre na frica ou no Brasil. Na frica, a realizao das cerimnias de adorao ao Orix assegurada pelos sacerdotes designados para tal. Os outros membros da famlia ou grupo no tm outros deveres seno o de contribuir materialmente para os custos do culto, podendo, entretanto, se assim o desejar, participar nos cantos, danas e festas animadas que acompanham essas celebraes. Devem, alm disso, respeitar as proibies alimentares e outras ligadas ao culto do seu Orix, e assim agindo, esto perfeitamente em regra com as suas obrigaes. No Brasil, ao contrrio, cada um tem que assegurar pessoalmente as minuciosas exigncias do Orix, tendo, porm, a possibilidade de encontrar num terreiro de Candombl um meio onde inserir-se e um pai ou me-de-santo, capaz de gui-lo e ajuda-lo a cumprir corretamente suas obrigaes em relao ao seu Orix. Se a pessoa

for chamada a tornar-se filho-de-santo, caber igualmente ao pai ou me-de-santo a tarefa de levar a bom termo a sua iniciao e preparar o assento de seu Orix individual, o vaso que contm os seus OT, as pedras sagradas, receptculos da fora do deus. Existem, assim, em cada terreiro de Candombl, mltiplos Orixs pessoais, reunidos em torno do Orix do terreiro, smbolo do reagrupamento, do que foi disperso pelo trfico de escravos. A autoridade do pai ou me-de-santo afirma-se no momento da raspagem da cabea do novio, no primeiro dia da iniciao. Esse ato significa a tomada de possesso simblica do novio, a imposio de uma paternidade, o domnio sobre a pessoa. Essa noo de tomada de posse aceita a tal ponto que, no momento da morte do pai ou me-de-santo, todos os seus filhos espirituais devem realizar uma cerimnia destinada a "tirar a mo do morto, para evitar ser arrastado at o alm pelo K (defunto). Completado sete anos de iniciao, os Yaw tornam-se Egbomi, irmo mais velho, e tem o direito a ter seu prprio terreiro com a beno e a autorizao de seu pai ou mede-santo. Com o passar do tempo, a definio e a concepo do que o Orix no Brasil tendem a evoluir. Em se tratando de africanos escravizados, ou seus descendentes aqui nascidos, sejam eles de sangue africanos ou mulatos, to claros de pele quanto possvel, no havia e no h problemas, pois o sangue africano que corre em suas veias, no importando a proporo, justifica a dependncia ao rs-ancestral. Embora os crentes no africanos no possam reivindicar os laos de sangue com os seus Orixs, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de temperamento. Africanos e no africanos tm em comum, tendncias inatas e um comportamento geral correspondente quele de um Orix, como a virilidade devastadora de SNG, a feminilidade elegante e coquete de XUN, a sensualidade desenfreada de OY, a calma benevolente de NAN, a virilidade e a independncia de XAL, o masoquismo e o desejo de expiao de OMOLU, etc. Podemos chamar essas tendncias de arqutipos da personalidade porque, no h nenhuma dvida, certas tendncias inatas no podem desenvolver-se livremente dentro de cada um, no decorrer de sua existncia, se elas entrarem em conflito com as regras de conduta admitidas nos meios em que vivem. A educao recebida e as experincias vividas, muitas vezes alienantes, so as fontes seguras de sentimentos de frustrao e de complexos, e seus conseqentes bloqueios e dificuldades. Se uma pessoa, vtima de problemas no solucionados, "escolhida como filho ou filha-de-santo pelo Orix, cujo arqutipo correspondente a essas tendncias escondidas, isso ser para ela a experincia mais aliviadora e reconfortante pela qual possa passar. No momento do transe, ela comporta-se, inconscientemente, como o Orix, seu arqutipo, e exatamente a isso que aspiram as suas tendncias secretas e reprimidas. Os arqutipos de personalidade das pessoas no so to rgidos e uniformes, pois existem nuances provenientes da diversidade de "qualidade atribudas a cada Orix. XUN, por exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome que leva. Eles so segundo os casos, jovens ou velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guerreiros, benevolentes ou no.

No Brasil, alm do mais, cada indivduo possui dois Orixs. Um deles mais aparente, aquele que pode provocar crises de possesso, o outro mais discreto e "assentado, fixado, acalmado. Apesar disso, ele influencia tambm o comportamento das pessoas. O carter particular e diferenciado de cada indivduo resulta da combinao e do equilbrio que se estabelecem entre esses elementos da personalidade.

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