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Lama Gendn Rinpoche

Dagpo Kagy Ling

Sommer 1988

ber Ngndro
Tag 1 Wann immer wir der Lehre zuhren oder sie praktizieren, ist es wichtig mit dem Wunsch zu beginnen, selbst die Erleuchtung erreichen zu wollen. Sodass alles was immer wir auch tun der Weg ist, diesen Wunsch zu verwirklichen und der Erleuchtung ein Stck nher zu kommen. Der aktuelle Wunsch, den wir bis ins Detail erreichen wollen, ist die Erleuchtung so schnell wie mglich zu erlangen, sodass wir dazu fhig werden, allen anderen Lebewesen zu helfen, weil sie allesamt in der Vergangenheit unsere Eltern waren. Wenn wir also mit diesem Wunsch beginnen, ermglicht uns die Praxis, unser Ziel tatschlich zu erreichen. Und wenn wir das Wohl fr alle Lebewesen herbeiwnschen, mssen wir auch in solcher Weise handeln, dass wir fhig werden, sie zu einem bestndigen Glck und zur Seligkeit zu fhren. Um das tun zu knnen, mssen wir uns daran erinnern, dass der Grund fr das Glck positives Handeln ist. Wann immer wir auch die Absicht entwickeln, andere Lebewesen aus ihrem Leiden zu befreien, mssen wir zuerst einmal uns selbst aus dem Leiden befreien. Aus diesem Grund sollten wir uns daran erinnern, dass wir positive Handlungen vollbringen
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mssen, wenn wir unseren Krper, unsere Rede und unseren Geist fr das Wohl anderer weihen. Und das Resultat positiver Handlungen ist Erleuchtung, die es gilt so schnell wie mglich zu erlangen. Und wenn wir Erleuchtung oder Buddhaschaft erreicht haben, sind wir tatschlich in einer Position, andere Wesen effektiv aus ihren Leiden zu befreien um somit auch ihnen zur Buddhaschaft zu verhelfen. Das ist die Absicht, die wir entwickeln sollten. Erleuchtung so schnell wie mglich zu erreichen, um andere Lebewesen aus ihrem Leid zu befreien, ist ein Versprechen und eine Verpflichtung, welche aus dem entstehen, was wir tun. Wir mchten diese Motivation entwickeln und setzen unser Herz in die Erleuchtung, was bedeutet, dass wir mit keinem anderen Ergebnis zufrieden sind. Um dann unsere Verpflichtung zu erfllen, nmlich die Frchte der Erleuchtung zu erlangen, setzen wir Krper, Rede und Geist ein, um die Belehrung zu hren, um ber ihre Bedeutung nachzudenken, darber zu meditieren und sie dann in die Praxis umzusetzen. Und um die volle Erleuchtung zu erlangen, mssen wir in einer Praxis fortfahren, die auch die volle Erleuchtung als Ziel hat. Machen wir nun Fortschritte in dieser Richtung, halten wir nicht an oder gehen zurck, sondern fahren fort, diesem Pfad zu folgen. Somit sind wir verpflichtet die Frchte der Erleuchtung zu erreichen und das, sollten wir uns den ganzen Pfad entlang in Erinnerung halten. Wir mssen sicher gehen, dass wir diesem Ziel nie mde oder berdrssig werden. Um eine reine Motivation zu erhalten, mssen wir an alle Lebewesen ohne Ausnahme denken. Wir sollten die Absicht entwickeln, an alle, nicht nur an ein einziges Lebewesen oder nur an Lebewesen eines einzigen Landes, zu denken. Wir erinnern uns, dass das Universum in mehrere Bereiche eingeteilt ist, in welche die Wesen wohnen. Und deshalb sollte der Bereich, den wir uns vorstellen, nicht begrenzt sein. Auch mssen wir uns daran erinnern, dass jedes einzelne Wesen an sein Karma gebunden ist, mit unterschiedlichen Mngeln. Deshalb sollten wir an alle Lebewesen ohne Unterscheidung oder Differenzierung denken. Natrlich nicht in der Art, dass einige Freunde und andere Feinde sind. Wichtig ist, unsere wohlwollende Absicht allen Lebewesen ohne Berechnung oder Begrenzung zukommen zu lassen. Die reine Motivation sollte Qualitten entwickeln die unbegrenzt sind. Wenn wir diese reine Erleuchtungseigenschaft entwickeln, werden Blockierungen im Geist weggeschafft und gereinigt. Somit sind alle unsere Handlungen von dem Wunsch motiviert, das Wohl Aller anzustreben. Das bedeutet, dass nicht nur unsere spirituellen, sondern auch die alltglichen Handlungen, von diesem Wunsch durchdrungen sein werden. Das wiederum bedeutet, dass alles was wir tun, uns auf dem Pfad der Erleuchtung dient. Wir machen somit Fortschritte auf dem Weg, wenn wir das Wohl aller im Auge behalten. Dabei brauchen wir nicht speziell an ein Wohlergehen zu denken, dies
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kommt automatisch von den Bemhungen, die wir fr das Wohlergehen Aller machen. Wenn wir nun ber diese zur Erleuchtung fhrende Eigenschaft hren, denken wir vielleicht, dass es schwierig ist, so eine reine Motivation zu entwickeln. Keinesfalls sollten wir entmutigt sein, wenn wir ber diese Qualitt hren. Es ist nicht etwas, das automatisch kommt oder etwas, das wir spontan in uns entdecken, sondern etwas, das wir Stck fr Stck ber eine lange Zeitspanne entwickeln mssen. Etwas das wir ben mssen, erfahren mssen, ausprobieren mssen. Es ist nicht etwas, dass man ohne Mhe erreichen kann, sondern wir sollten akzeptieren, dass wir meditieren und praktizieren mssen, um diese reine Motivation zu erlangen. Das ist der Grund, warum Buddha sagte, wenn einer die Erleuchtung oder Buddaschaft anstrebe, darf er nicht an sein persnliches Interesse denken, sondern sollte an das Wohl Anderer denken. Das bedeutet, wenn wir uns wie ein Buddha verhalten, also unseren Krper, Rede und Geist fr das wohl anderer einsetzen, unsere eigenen Interessen verbergen, jeden Vorteil an andere weitergeben usw. dann erlangen auch wir die Grundlage zur vollen Verwirklichung. Wenn wir wie ein Kind nur an uns denken, die Bedrfnisse und das Wohl Anderer ignorieren und bei allem was wir tun den Wunsch haben reicher, schner, bekannter und mchtiger zu sein und somit gnstige Situationen nur zum persnlichen Vorteil ausnutzen; auf diese Weise knnen wir sicher sein, im samsarischen Kreislauf wiedergeboren zu werden. Man sollte sich bewusst machen, dass es schon mglich ist, vergngliches Glck im samsarischen Kreislauf zu erlangen, aber durch Unwissenheit und durch das Nichtverstehen der zwei Naturen der wahren Existenz, kann man sehr, sehr lange im Samsara verweilen. Das Gegenteil ist jemand wie Buddha, der gesehen hat, dass der samsarische Kreislauf nichts als Leiden ist, aber dass es auch mglich ist, Glck und Liebe darin anzustreben. Und dass es eine notwendige Anstrengung erfordert, aus dem samsarischen Kreislauf befreit zu werden. Durch diese Anstrengung kann man dann die Verwirklichung erlangen, sodass es fr einen berhaupt kein Leiden mehr gibt. Und wenn wir das Verstndnis der zwei Naturen der Existenz haben, knnen wir auch wie Buddha erleuchtet werden. Jemand, der Erleuchtung anstrebt, hat das kostbare Menschenleben mit den 8 Freiheiten und den 10 Errungenschaften erhalten. Hat man diesen kostbaren Menschenkrper erlangt, braucht man einen qualifizierten Lama. Und von diesem Lama muss man entsprechende Belehrungen erhalten und dann braucht man noch den Wunsch, diese Belehrungen mit Krper, Rede und Geist in die Praxis umzusetzen. All diese Bedingungen sind schwer zu erlangen. Hat jemand das Glck, diese erlangt zu haben, sollte er sehr achtsam damit umgehen, sich dieser Werte stetig erinnern und sie nutzen, um etwas Wundervolles daraus machen zu knnen. Jemand der Zugang zu einem Lama und zu den Belehrungen hat, der auf dem Weg zur Erleuchtung die Schwierigkeiten erkennt und akzeptieren kann, dem Pfad aber weiterhin folgt, so
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jemand ist sehr selten zu finden. Ob man diese Bedingungen bei jemand findet oder nicht, ist abhngig von seinem Karma, welch er von den Handlungen frhere Leben sich geschaffen hat. Wir mgen uns fragen, warum es so schwer ist, einen wertvollen, kostbaren menschlichen Krper zu erlangen und warum es so schwierig ist, die Belehrung des Buddhas zu praktizieren. Dies ist so, weil in vergangenen Leben die meisten Lebewesen viele negative Handlungen begangen haben. Und diese negativen Handlungen bewirken die Frucht oder das Resultat, die dann ein individuelles Wesen auf dem spirituellen Weg zur Erleuchtung stoppen. Die Merkmale eines kostbaren Menschenlebens sind die acht Freiheiten und die zehn Errungenschaften. Bezglich der 8 Freiheiten : 1.) Wir mssen zuerst frei sein von einer Wiedergeburt in den Hllenbereichen. Es ist ein Existenzbereich wo die Wesen sehr extreme Hitze oder Klte erfahren mssen. Ein Leiden, dass endlos ist und sehr lange Zeit dauert. Konsequenterweise hat ein Lebewesen darin keine Zeit und Mglichkeit ber eine spirituelle Praxis nachzudenken. Deshalb mssen wir von so einer Bedingung frei sein. 2.) Dann mssen wir noch frei sein von einer Widergeburt als Hungriger Geist. Dies ist ein Existenzbereich, wo groes Leiden besteht in Bezug auf Hunger und Durst. Und wiederum durch das groe Leiden in diesem Bereich haben die Lebewesen keine Zeit, ber eine spirituelle Dharmapraxis nachzudenken. 3.) Man kann auch als Tier wiedergeboren werden. Da Tiere unter Unwissenheit und Stumpfheit des Geistes leiden, sind Sie nicht in der Lage, spirituelle Anregungen zu erfahren oder irgendwelche spirituelle Regungen weiter zu entwickeln. Und so mssen wir auch von dieser Bedingung frei sein, denn so sind wir nicht fhig, Buddhas Belehrung zu hren und sie in die Praxis anzuwenden. 4.) Auch mssen wir frei sein von einer Wiedergeburt in einem unzivilisiertem Land. Ein Platz oder land, wo Buddhas Belehrungen nicht, oder noch nicht verbreitet sind oder wo kein Kontakt mit diesen Belehrungen mglich ist. Die Anzahl der Lnder, wo der Buddhismus verbreitet ist, ist weit kleiner als die Zahl der Lnder, indem der Dharma nicht blht. Deshalb ist es schwierig in einem Land geboren zu sein, in dem der Dharma bekannt ist und Buddhas Belehrungen verfgbar sind. 5.) Man muss auch frei sein von einer Widergeburt als lang lebender Gott in seinen Bereich der Begierde, in den formlosen oder formvollen Bereichen. Also ganz allgemein in Bereichen , wo kein Dharma ist und Buddhas Belehrungen nicht gegenwrtig sind. Man sollte davon frei sein, weil die Wesen dort zu sehr abgelenkt von ihren Sinneserfahrungen sind, sodass Sie von keinen tiefen Meditationszustnde berhrt werden. So haben Sie keine Mglichkeit einen Fortschritt zu erzielen, auch wenn Sie den
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Dharma hren und ihn praktizieren. 6.) Man sollte auch frei sein von falschen Anschauungen oder Ansichten. Es gibt viele Wesen in der Welt, die sich oberflchlich mit Buddhas Lehren beschftigen oder Sie glauben den Belehrungen nicht. Deshalb mssen wir auch von dieser Bedingung frei sein. 7.) Wir mssen in einer Welt geboren sein, wo ein Buddha schon erschienen ist und Er, durch seine Belehrung den Dharma verfgbar und benutzbar fr die anderen Wesen machte. So mssen wir frei sein von einer Wiedergeburt in einer Welt, wo noch nicht die Gegenwart eines Buddhas sie erreicht hat. 8.) Wir mssen auch frei davon sein, nicht fhig zu sein, den Dharma zu hren, weil der Geist Makel hat, z.B. wenn man nicht intelligent genug ist oder wenn die Sinne Schden haben. Deshalb mssen wir von all diesen Bedingungen frei sein, sonst haben wir keine Mglichkeit, die Lehren Buddhas zu praktizieren. Wir mgen uns in der Lage befinden, wo wir vollstndig von diesen acht Bedingungen frei sind, so kann unsere Praxis dennoch nicht rein und perfekt sein, wenn wir nicht noch weitere 16 (2x 8) Freiheiten besitzen. Die ersten 8 unvorteilhaften Bedingungen, die auf den augenblicklichen Umstnden beruhen sind: 1.) Wenn unsere Dharmapraxis sehr rein und perfekt sein soll, drfen wir nicht von den 5 Geistesgiften oder strenden Gefhlen berhrt sein. 2.) Wir drfen nicht unter dem Einfluss negativer Freunde stehen, die uns zu schlechten Handlungen verfhren. 3.) Wir mssen auch frei sein von falschen Ansichten, weil sie uns dazu verleiten, Handlungen nicht korrekt durchzufhren. 4.) Wir mssen frei sein von irgendwelche Art der Faulheit oder Stumpfheit in unserem Geist, sodass wir gengend Energie besitzen den Dharma zu praktizieren. 5.) Wir mssen davon frei sein, unsere negativen Handlungen reifen zu lassen, die sich zum Grund von Verfinsterung und Schwierigkeiten entwickeln werden. 6.) Wir mssen unabhngig sein. Nicht wie ein Sklave oder jemand, der unter dem Einfluss von Anderen steht, ohne unabhngig zu sein. 7.) Wir sollten den Dharma nicht praktizieren mit der Hoffnung dadurch genug zu essen und gengend Kleider u.s.w. zu erhalten. 8.) Und wir sollten nicht danach trachten, durch den Dharma berhmt und bekannt oder sogar ein Idol zu werden. Zustzlich sollten wir noch frei sein, von den 8 unvorteilhaften Bedingungen, unter denen der Geist vom Dharma abgeschnitten ist. Vermeiden wir diese, werden wir geschtzt in Samsara wiedergeboren zu werden: 1.) Wir sollten jede Anhaftung an unser eigenes Leben, Fortschritt,
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Gesundheit und Reichtum vermeiden. 2.) Wir sollten keine Person sein die sich an negativen Handlungen erfreut, da dies einen sehr unstabilen Geist zur Grundlage hat, der sich durch einen groben Charakter und niedertrchtigen Handlungen auszeichnet. 3.) Wir sollten auch keine Person sein, die, wenn sie vom Leiden in Samsara hrt, keine Furcht davor entwickelt. 4.) Wir sollten auch nicht jemand sein, der, wenn er von dem Wohl der Befreiung aus dem Leiden hrt, nicht auch den Wunsch zur Befreiung besitzt und nicht an die Befreiung glaubt. 5.) Man sollte sich auch nicht an negativen Strukturen erfreuen. 6.) Man sollte nicht geneigt sein den Dharma so zu praktizieren, wie ein Hund Lust hat, Gras zu fressen. 7.) Wir sollten auch nicht unsere Gelbde beschdigen oder die Verpflichtung, den Wunsch zur Erleuchtung zu entwickeln, verletzen. 8.) Wir sollten auch nicht die heiligen Verpflichtungen dem Guru und anderen religisen Gefhrten gegenber brechen, indem man eine falsche Freundschaft zu ihnen herstellt. Und wenn wir diese arten von Bedingungen vermeiden, dann sind wir fhig, den Dharma in einer reinen art zu praktizieren. Es ist wichtig zu sehen, dass unser Geist durch solche Eigenschaften oder Gewohnheiten nicht befleckt oder berhrt wird. Wir erinnern uns, dass es etwas sehr wertvolles ist, frei von diesen Bedingungen zu sein und auf diese Art trainieren wir vielerlei Mglichkeiten, um uns vor solchen negativen Umstnden zu schtzen, die in unserem Leben auftauchen knnen. Zu diesen Freiheiten mssen wir noch die 10 Errungenschaften besitzen. Davon zuerst die 5 persnlichen, segensreichen Eigenschaften: 1.) Die Errungenschaft, dass wir den kostbaren Menschenkrper besitzen, der ber die 8 Freiheiten verfgt, die wir gerade beschrieben haben. 2.) Wir mssen in einem Land geboren sein, indem der Dharma gegenwrtig ist und er sich auch entwickeln konnte. 3.) Wir mssen fhig sein, die Belehrungen zu verstehen und den Dharma zu praktizieren. Unsere Sinne sollten intakt sein und dann sollten wir ber genug Intelligenz verfgen, den Inhalt der Belehrungen, in rechter Weise zu verstehen. 4.) Wir mssen auch das gute Karma haben, falsche Ansichten zu vermeiden, sodass wir selbst keine falschen Ansichten haben oder Andere treffen, die falsche Ansichten haben. Stattdessen sollten wir diejenigen sein, die den Belehrungen Buddhas in rechter Weise folgen. 5.) Wir sollten Glaube und Vertrauen in die 3 Juwelen haben. Nun folgen die 5 segensreichen Eigenschaften, welche man von Anderen empfngt, sozusagen die ueren Bedingungen :
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1.) Wir mssen in einer Welt leben, in dem ein Buddha erschien. Und wir sind in einer solchen Situation, da Buddha Shakyamuni in unser Zeitalter gekommen ist. 2.) Zudem hat Buddha, Belehrungen gegeben. Das war nicht immer der Fall, weil nicht jeder Buddha ein Lehrer war. 3.) Auerdem ist die Lehre noch gegenwrtig. Sie ist nicht leer oder verfallen und sie dauert noch an. 4.) Und es gibt Leute, die der lehre folgen. 5.) Wir sind in einer Position, wo die Gegenwart des Leidens, ( das Leiden der Krankheit, des Alters u.s.w.) uns veranlasst der Welt zu entsagen und wo wir darber nachdenken, wie wir Liebe und Mitgefhl fr andere Lebewesen entwickeln knnen. Wir sind fhig den Dharma zu praktizieren (gengend Essen und Kleider u.s.w.) und uns kann durch andere Praktizierende geholfen werden. Wir haben in der Tat diesen kostbaren Menschenkrper mit all diesen unterschiedlichen Bedingungen, die gerade beschrieben wurden. Wir mssen uns um den groen Wert dieser menschlichen Situation stetig erinnern und drfen sie keinesfalls zerstren. Wenn man diesen kostbaren Menschenkrper hat und zudem noch all diese Bedingungen und Qualitten besitzt, um Erleuchtung entwickeln zu knnen, hat es nicht zum Grund, dass wir besonderes Glck oder Mut haben, sondern es ist ganz einfach das Ergebnis von all den Handlungen, die wir in der Vergangenheit gemacht haben. Wir haben in unseren frheren Leben schon einmal Zuflucht genommen zu den 3 Juwelen. Wir haben Verdienst und Weisheit angesammelt und wir haben schon Fortschritte gemacht, unsere negativen Haltungen zu reinigen. Und wir haben schon starke Wnsche gemacht, all diese Bedingungen von leben zu Leben zu besitzen, bis wir Erleuchtung erreicht haben. Dieser persnliche Beitrag verkettet sich mit dem Mitgefhl der 3 Juwelen, das uns befhigt, die jetzige Position erreicht zu haben. Das ist eine sehr seltene und kostbare Situation mit einer seltenen und kostbaren Mglichkeit, den Dharma zu praktizieren. Wir mssen uns daran erinnern, dass unsere letzte Dharmapraxis Schuld ist, dass wir uns jetzt in dieser Situation befinden. Wenn wir den Dharma nicht in der Vergangenheit praktiziert htten, wre es nicht mglich ihn jetzt zu praktizieren. Im ganzen Universum ist die Zahl der Lebewesen, die positiv handeln bei weitem geringer, als die Zahl der Lebewesen, die negativ handeln. Dadurch ist die Zahl der Leute, die sich in der Situation wieder finden, die es Ihnen ermglicht, den Dharma zu praktizieren sehr, sehr klein im Vergleich zu der Anzahl von Leuten, die diese Bedingungen nicht vorfinden. Deshalb ist der Menschenkrper so kostbar. Er ist wirklich sehr selten und uerst schwierig zu erlangen. Die Zahl der Lebewesen in den Hllenbereichen ist bei weitem grer als die Zahl der Lebewesen im Bereich der Hungrigen Geister. Und die Zahl der Hungrigen Geister ist bei weitem
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grer als die Anzahl der Tiere. Und die Zahl der Tiere ist bei weitem grer als die Anzahl der Menschen. Der Grund dafr liegt darin, dass die negativen Handlungen in diesen Bereichen ansteigen. Der Hllenbereich besagt, dass diese Lebewesen die meisten negativen Handlungen begangen haben.

Weil wir Menschen fr uns selbst etwas tun knnen (nach Erleuchtung streben), ist die Anzahl der Menschen geringer als die der Tiere. Deshalb gibt es mehr Tier- als Menschenleben. Menschliche Leben kann man zhlen und berechnen. Aber es ist unmglich das fr die Tiere zu tun. Ihre Leben berschreiten jede Art von Berechnung, Liste oder Anzahl. Das liegt vor allem daran, dass diese Lebewesen in der Vergangenheit weit mehr negative als positive Handlungen ausfhrten, die notwendig sind um als Mensch geboren zu werden. Die Lebewesen in den Hllenbereichen, im Bereich der hungrigen Geister und im Tierbereich, handelten in der Vergangenheit negativ und nicht positiv. Sie befinden sich in einer Lage in der sie nur leiden. Glck finden sie in diesen unteren drei Bereichen nicht. Whrend der Zeit in der sie sich in den unteren Bereichen befinden, knnen sie nicht ber ihre frheren negativen Handlungen nachdenken und damit aus dem Leiden befreien. Die Wesen befinden sich dort um die Ergebnisse ihrer frheren Taten zu erfahren, sodass diese sich dadurch erschpfen. Es gibt auch drei obere Bereiche: der Bereich der Menschen, der Halbgtter und der Gtter. Vergleichen wir die Zahl der Lebewesen in den oberen Bereichen so ist sie bei weitem kleiner als die Zahl der Lebewesen in den unteren Bereichen. So wird gesagt, dass die Anzahl der Lebewesen in den oberen Bereichen so hoch ist wie die Anzahl der Samen- und Staubkrner unter einem Stein. Verglichen dazu ist die Anzahl der Lebewesen in den unteren Bereichen so hoch wie die Anzahl von Samen- und Staubkrnern im gesamten Universum. Das liegt daran, dass die Lebewesen in den oberen Bereichen viele positive Handlungen ausfhrten. Und die Zahl der Wesen, die positiv handeln, die klar im Geist sind um ihre Handlungen beurteilen zu knnen, ist wiederum viel kleiner als die , die negativ ohne klaren Geist handeln. Von allen Menschen gibt es nur wenige die auf die Idee kommen den Dharma zu praktizieren. Somit sind Dharmapraktizierende sehr seltene menschliche Wesen. Zudem gibt es nur wenige die es schaffen den Dharma rein und perfekt zu praktizieren, sodass ihre Praxis so wirkungsvoll ist, dass sie schnell Erleuchtung erlangen. Solche Mensche sind so selten wie man Sterne am helllichten Tag sehen kann. Deshalb ist die Buddhaschaft sehr schwer und nur ber eine lange Zeit zu erreichen. Die Buddhaschaft ist nicht so weit entfernt, aber die Leute, die momentan das Karma haben, erleuchtet zu werden, sind in der Tat sehr gering. Der Grund weshalb die Buddhaschaft so schwer zu erlangen ist, liegt darin, dass jeder ein Subjekt seiner Reaktionen ist. Es ist die Frucht unseres frheren Karmas, die uns in unsere jetzige Situation wieder finden lsst, in der wir vollstndige Kontrolle ber unser Tun und Denken ausben knnen. Und eben wegen dieses guten Karmas haben wir an manchen Tagen den Wunsch Erleuchtung zu erreichen. Wir sind ganz erfllt davon und handeln sehr positiv. An anderen Tagen wiederum stehen wir unter dem Einfluss unserer Begierden und Wnsche, die aus unseren ehemaligen negativen Handlungen entspringen. Das ist so als ob zwei Leute gleichzeitig dasselbe Auto fahren; einer will nach rechts der andere
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nach links. Durch den Kampf zwischen den beiden Personen, ist es sehr schwierig vorwrts zu kommen. Es ist wie ein innerer Krieg, den wir oft erleben, wenn wir den Pfad Buddhas beschreiten. Wir Menschen sind in einer auergewhnlichen Situation, weil der Grad zwischen den zwei Mglichkeiten sehr klein ist. Entweder wir steigen auf und machen Fortschritte oder wir steigen ab und verkommen. Als Mensch haben wir die besondere Qualitt, frei whlen zu knnen. Es ist uns mglich unsere Handlungen zu beeinflussen; wie wir handeln, was wir tun oder nicht tun. Es ist wichtig, das zu wissen, um die richtige Wahl oder Entscheidung zu treffen. Wir knnen positiv handeln, aufsteigen, unseren Vorteil nutzen und Erleuchtung erreichen oder wir handeln negativ, steigen ab, verkommen und erfahren mehr und mehr Leiden. Der Dharma hat sich nun in viele verschiedene Lnder der Welt ausgebreitet und das ist auf das Karma der Leute, die dort leben, zurckzufhren. Die Menschen, die das gute Karma haben, um mit den Belehrungen Buddhas in Berhrung zu kommen, knnen auch in verschiedenen Lndern geboren werden, um dort mit einem qualifizierten Lama oder spirituellen Freunden zusammenzutreffen. Wir sollten wissen, dass die Gegenwart der Buddhas und unser Zusammentreffen mit ihnen eine uerst positive karmische Situation darstellt. Ein Prozess, den man Erwachen des Karmas nennt. Es ist das Erwachen von karmischen Verbindungen, die in vergangenen Leben gebildet wurden. Was wir in frheren Leben angefangen haben, knnen wir nun fortfhren. Haben wir schon in frheren Leben den Buddha Dharma praktiziert, werden wir erfllt sein von Inspiration, wenn wir von den Belehrungen der Dharmapraxis hren. Es ist die Enthllung und das Erscheinen frheren Karmas. Besitzen wir nun diesen kostbaren Menschenkrper mit den 8 Freiheiten und viele der Errungenschaften, sollten wir wissen, dass whrend unserem spirituellen Werdegang verschiedene negative Bedingungen auftreten knnen. Wir mssen sehr vorsichtig sein, damit diese negativen Bedingungen unseren spirituellen Fortschritt nicht hemmen. Treten diese Verdunklungen oder Bedingungen nun pltzlich auf, sollten wir Ihnen nicht erlauben, wirksam zu werden, sondern sollten sie reinigen und verschwinden lassen. Sind wir uns des groen Wertes der verschiedenen positiven Bedingungen bewusst, die wir schon erreicht haben, sollten wir sehr vorsichtig mit dieser kostbaren Mglichkeit umgehen und Sie nicht zerstren, indem wir ber Tod und Vergnglichkeit unwissend bleiben. Der Tod kommt zu jedem, niemand ist immun dagegen. Wie wir wissen, kann der Tod auch pltzlich kommen, z.B. durch einen Unfall oder hnliches. Es ist deshalb wichtig, uns nicht zu erlauben, faul oder nachlssig bei unseren Handlungen zu sein, damit wir dieses wertvolle menschliche Dasein nutzen knnen um spirituell voran zu schreiten und um diese kostbaren Mglichkeiten, die wir besitzen, nicht zu zerstren.
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Den Zustand der Unsterblichkeit erreichen wir, indem wir die Erleuchtung erlangen, da die Buddhaschaft jenseits von Geburt und Tod ist. Um dieses zu verwirklichen, praktizieren wir den Dharma. Manche glauben es sei unntz ber den Tod nachzudenken und das Nachdenken darber erzeugt hchstens Furcht und noch mehr Leiden. Darum vermeiden sie das Nachdenken ber den Tod. Diese Haltung ist aber nicht besonders sinnvoll, denn dadurch sind Sie verwirrt und glauben dass der Tod nicht wichtig wre, wodurch Sie sogar seine Existenz verdrngen. Wenn wir aber solche Ansichten hegen, treten wir in eine Falle, da wir darauf vertrauen lange zu leben und wir denken nicht daran in Samsara, irgendeine spirituelle Aktivitt auszufhren. Denken wir ber den Tod und ber das Leiden nach dem Tod nach und sehen, dass wir das menschliche Leben nicht wirklich genutzt haben, um positiv zu handeln, erkennen wir, dass der einzige Weg um aus dem Leiden heraus zu kommen, der spirituelle Weg ist, der in der Erleuchtung mndet. Dies ist eine groe Motivation fr unsere Dharmapraxis, die uns aus allem Leid befreien kann. Es ist nicht gut, bis zum letzten Moment des Todes zu warten, um sich dann zu wnschen, das Leben ntzlicher verbracht zu haben. Denn in diesen Momenten sind wir sehr verwirrt und beunruhigt ber die Gegenwart des Todes und vermgen kaum noch etwas zu vollbringen. Dieser Zeitpunkt ist eindeutig zu spt zum Handeln. Somit mssen wir uns daran erinnern, dass, wenn wir unser jetziges Leben ntzen, um mit Krper, Rede und Geist positive Handlungen auszufhren, wir den Moment des Todes, nicht zu frchten brauchen. Haben wir unser Leben in positiver Weise vollbracht, gibt uns dies das Vertrauen, das wir bei den Geschehnissen, die nach dem Tode eintreffen, brauchen. Wir knnen unseren Fortschritt von Leben zu Leben immer mehr frdern und erfahren dadurch immer weniger Leid. Blicken wir jedoch erst im Moment des Todes auf unser Leben zurck, werden wir erkennen, welche kostbare Mglichkeit wir hatten und dass wir sie nicht genutzt haben. Wahrscheinlich haben wir noch dazu viele selbstschtige und negative Handlungen vollbracht und erfahren dadurch groe Verwirrung, da wir wissen, dass wir immer tiefer und tiefer sinken werden, in immer schlechtere Bereiche. Eventuell finden wir uns sogar in den 3 niederen Bereichen wieder, in denen das Leiden furchtbar ist. Haben wir aber unser ganzes Leben lang nicht praktiziert, knnen wir im Moment des Todes versuchen, eine Praxis durchzufhren in der Hoffnung den Dharma dadurch aufzudecken und im Bardo weiter praktizieren zu knnen. Dies gelingt aber nur selten. Das einzige, das von wirklichem Nutzen ist, ist die Dharmapraxis, die wir in unserem jetzigen Leben in die Tat umsetzen. Was im Augenblick des Todes oder danach wirklich schdlich ist, sind die negativen Handlungen, die wir in unserem Leben begangen haben. Der Einfluss dieser negativen Handlungen sorgt dafr, dass wir im Bardozustand leiden und wir uns dann in einem der 3 niederen Bereiche verkrpern. Um uns davor zu schtzen, brauchen wir die Hilfe vom Lama und den
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3 Juwelen, zu denen man Zuflucht nehmen muss. Hat man das in seinem Leben nicht gemacht, ist man im Bardo dazu auch nicht fhig. Deshalb ist es wichtig, in seinem Leben, Zuflucht zu nehmen, um die Hilfe des Lamas und der 3 Juwelen zu erhalten.

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Tag 2 Wir haben nun die 4 berlegungen erklrt, die unseren Geist vom samsarischen Kreislauf fernhalten, sodass wir Erleuchtung erreichen knnen. Begonnen haben wir mit der detaillierten Erklrung des kostbaren Menschenkrpers und den verschiedenen Bedingungen, die man braucht um Ihn zu erlangen, um somit den spirituellen Pfad erfolgreich zu begehen. Erklrt wurden auch die groen Schwierigkeiten und die Achtsamkeit die man braucht, diesen Menschenkrper zu erhalten und Ihn in rechter Weise zu nutzen. Auch haben wir ber den Zusammenhang zwischen Ursache und Wirkung (Karma) gesprochen, ber den Tod und die Unbestndigkeit, sowie ber den Misserfolg einer Wiedergeburt im samsarischen Kreislauf. Diese Art Erklrungen sind notwendig bevor wir mit der Dharmapraxis beginnen, denn dadurch knnen wir uns von Verdunklungen im Geist abwenden. Denken wir nicht ber das kostbare Menschenleben sowie ber den Tod und die Vergnglichkeit nach, verfallen wir der Trgheit und darin ist die Dharmapraxis nicht sehr effektiv. Und wenn wir nicht ber die leidvollen niederen Bereiche, mit all deren Konsequenzen nachdenken, fehlt uns die Motivation und die Einsicht die notwendig ist, um positiv zu handeln und um negative Handlungen zu vermeiden. Und denken wir nicht darber nach, wie leidvoll eine Verkrperung innerhalb der 6 Bereiche Samsaras ist, haften wir vielleicht an der Idee, dass es mglich
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ist, in Samsara glcklich zu werden und dadurch berauben wir uns der richtigen Motivation Buddhaschaft zu erlangen, welches doch jenseits des samsarischen Kreislaufs und jeder Art von Leiden ist. Denken wir nicht achtsam ber Tod und Vergnglichkeit nach; halten wir dieses Bewusstsein, nicht bei allem was wir tun aufrecht, vergeuden wir sehr viel Zeit. Zeit die man mit nutzlosen Dingen verbringt, ohne sich in der Dharmapraxis zu ben. Wir mssen ein Verstndnis dafr entwickeln, dass all das Glck, sowie die Freuden und Vergngen in dieser Welt letztendlich nicht nutzbringend sind. Im Lichte der Wahrheit sind sie ohne Bedeutung und im Augenblick des Todes nutzlos. Auf diese Weise gehen wir ohne Freunde und Hilfe, nach dem Tod, ins Bardo ein. Das einzig Hilfreiche nach dem Tode, ist die Dharmapraxis whrend unserer Lebzeit und das Vertrauen in den Lama und den 3 Juwelen.

In der Vajrayana Dharmapraxis, muss der Lama sehr achtsam die Qualifikationen des Schlers prfen und der Schler muss sehr achtsam die Qualifikation des Lamas prfen. Und nach der Prfung, muss der Lama den Schler als Schler akzeptieren und der Schler den Lama als Wurzellama annehmen. Danach sollte der Schler unerschtterliches Vertrauen in den Lama haben und seine Anweisungen vollstndig ausfhren. Hlt sich der Schler ganz und gar an die Anweisungen des Lamas, kann er sicher sein, das Ziel der Praxis zu erreichen und somit wird er auch nicht, auf dem Weg verloren gehen. Die Beziehung von Lama und Schler sind von hchster Wichtigkeit, denn wenn der Schler erst einmal den Lama als seinen eigenen Wurzellama anerkannt hat, muss der Schler unerschtterliches Vertrauen und Zuversicht in den Lama haben, was immer er auch tut. Einen qualifizierten und perfekten Lama zu finden ist sehr schwer. So schwer wie man Sterne am helllichten Tag findet. Die Handlungen eines qualifizierten Lamas sind in vollstndiger Harmonie mit dem Dharma und den Belehrungen Buddhas. Sein Geist und der Ausdruck seines Verhaltens sind in vollkommener Harmonie. Wir sollten nicht zu einem Lama vertrauen haben, der zwar viel realisiert hat, aber dessen Verhalten nicht berein stimmt mit seiner Realisation. Wir sollten auch nicht zu einem Lama vertrauen haben, dessen Verhalten zwar perfekt ist, aber dessen Geist nicht dieselbe Reinheit besitzt. Ein wahrer Lama zeichnet sich dadurch aus, dass seine Inner- und Auenbereiche vollstndig im Gleichgewicht sind. Die Qualifikation des Schlers ist gleichermaen wichtig. Seine Fhigkeiten mssen in der Tat recht vielfltig sein. Um Erleuchtung zu erreichen muss er einen sehr bestndigen und gelassenen Geist besitzen. Einer der sich um andere sorgt und liebendes Mitgefhl entwickelt. Er sollte vollstndiges Vertrauen in den Dharma und den Belehrungen Buddhas haben und fhig sein, durch die ntigen Schwierigkeiten durchzugehen, sowie die
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Belehrungen in die Praxis umzusetzen. Er sollte enthusiastisch die Dharmabelehrungen anwenden und ernsthaft versuchen, seinen Geist im Buddhabereich zu halten, wenn er anfngt zu praktizieren und dies solange aufrecht erhalten, bis sein Ziel, die Erleuchtung, erreicht ist. Trifft ein wahrhaft qualifizierter Lama einen qualifizierten Schler, kann der Lama dem Schler direkt seine Weisheit und groes Mitgefhl bertragen. Der Schler kann allein aufgrund dieser reinen spirituellen Verbindung, essentielle Erfahrungen und Sichtweisen entwickeln. Und diese wachsen automatisch, durch die Wnsche die man ausspricht. Wie eine Pflanze, die man grozieht; sie wchst ohne viel Arbeit. So erreicht der Schler mit Hilfe des Lamas, schneller Erleuchtung. Soweit nun eine bersicht der wichtigsten Punkte der 4 berlegungen, die wir in unserem Geist kultivieren sollten. Diese 4 berlegungen, sind imstande uns aus dem samsarischen Kreislauf herauszufhren und als Grundlage unserer Praxis, lenken sie uns zur Erleuchtung. Haben wir diese 4 Gedanken eingehend betrachtet, so schauen wir nun auf die 4 besonderen vorbereitenden bungen. (Ngndro) Die erste davon ist die Zufluchtnahme mit den Niederwerfungen. Der Kommentar zu jedem einzelnen Teil, der 4 vorbereitenden bungen, wird in 2 Abschnitte getrennt. Der erste Teil beschreibt detailliert die Visualisation und die Sammlung der bungen. Der zweite Teil gibt uns einen Kommentar zu den Subjekten der Visualisation zu denen wir Zuflucht nehmen und Niederwerfungen machen. Wenn wir Zuflucht nehmen, mssen wir uns bewusst machen, dass die Zuflucht die wir suchen, uns Schutz und Sicherheit gibt vor dem Leiden in Samsara. Leiden das wie eine Grube ist, wie ein Loch im Untergrund, gefllt mit Feuer und Flammen. Die Zufluchtsobjekte sind die 3 Juwelen. Der Buddha, seine erleuchtete Lehre und die Gemeinschaft der spirituellen Freunde. Nehmen wir Zuflucht, so tun wir das ganzheitlich, mit Krper, Rede und Geist. Respektvoll bitten wir darum, dass allen Wesen und uns, die Zuflucht der 3 Juwelen gewhrt wird. Wie z.B. eine geplagte, schwchliche und leidende Person, die um Schutz und Hilfe bittet, bei einem mchtigen Knig, der auch Schutz garantieren kann. Die 3 Juwelen garantieren uns den Schutz und die Hilfe, die wir auf dem Weg zur Erleuchtung brauchen und somit nehmen wir Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha. Der Buddha ist das kostbarste Juwel unseres spirituellen Zieles. Er steht fr den Zustand der Buddhaschaft und der vollendeten Erleuchtung. Die Belehrungen Buddhas, der Dharma, ist der Pfad dem wir folgen. Wenn wir dem Dharma folgen, werden wir Fortschritte machen, in Richtung Buddhaschaft. Und folgen wir dem Pfad des Buddhadharma und setzen Krper, Rede und Geist ein, um Buddhas Belehrungen zu praktizieren, dann brauchen wir noch die Ratschlge der spirituellen Familie; der Sangha. Die spirituelle Gemeinschaft, die uns auf dem Weg hlt. Sprechen wir dann das Zufluchtsgebet, so bringen wir
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Opfer dar, in der Form von Niederwerfungen. Und wenn wir uns vor den Zufluchtsobjekten verbeugen, ist jede Niederwerfung eine Reinigung, aller Negativitten, die wir mit Krper, Rede und Geist, seit anfangsloser Zeit, angesammelt haben. Wir opfern respektvoll diese Niederwerfungen, vor den Qualitten der 3 Juwelen, die wir vor uns visualisieren. Die 3 Juwelen erfreuen sich dessen und somit reinigen wir mit den Niederwerfungen, all unser negatives Karma, welches wir seit anfangsloser Zeit angehuft haben. Wir verbeugen uns mit dem Respekt, dass die 3 Juwelen, das wohl aller Wesen und dieser Vorgang der Dharmapraxis, wichtiger sind, als wir selbst in Person, es je waren. Denn durch Stolz und Eigenrespekt haben wir unser negatives Karma angesammelt. Indem wir unseren Respekt nun den anderen schenken, reinigen und verbessern wir unser negatives Karma. Der physikalische Akt der Niederwerfungen, ist eine Reinigung der negativen Handlungen die wir mit unserem Krper begangen haben. Durch das Zufluchtsgebet, welches wir whrend den Niederwerfungen sprechen, reinigen wir all die negativen Ansammlungen, die durch unsere Sprache geschahen. Ist unser Geist, whrend den Verbeugungen, mit Liebe, Hingabe, Glaube und Respekt erfllt, so reinigen wir uns von all den strenden Gefhlen und negativen Vergehen die wir seit anfangsloser Zeit, im Geiste begangen haben. Durch die Zufluchtnahme und den Niederwerfungen, knnen wir die 3 Krper des Buddhas in uns befreien und dadurch sogar zur perfekten Erleuchtung kommen. Nun geben wir die detaillierte Beschreibung des Zufluchtsbaumes, den wir uns whrend den Verbeugungen vorstellen sollten. Vor uns ist ein sehr reines Land, die Welt der Buddhas. Es ist unbeschreiblich schn, sehr flach und gleichmig, ohne Hgel und Tler, ohne Risse, Lcher oder andere Vertiefungen. Keine Steine oder hnliches liegen herum. Lckenlos berzieht ppiges, dichtes Gras und dickes Moos diese wunderbare gleichmige Landschaft, in der viele verschiedene Blumen einen herrlich lieblichen Duft verstrmen. Der Raum des intensiv blauen Himmels, ist erfllt mit zahlreich leuchtenden Regenbgen. Im Zentrum dieser Szene liegt ein groer See, gefllt mit besonders reinem und sem Wasser, welches die 8 Qualitten besitzt. Dadurch wird jeder Geist, der diesen strahlend klaren See erblickt, vllig ruhig, ganz klar, sehr bewusst und uerst wach. Jede Verdunklung, jede Schwierigkeit oder Problem verschwindet sofort am Rande dieses Sees. Mhelos entwickeln wir eine reine Motivation durch die exzellente Qualitt dieses reinen, heilenden Wassers. Um den Hauptsee herum liegen einige kleinere Seen, gefllt mit Wasser der verschiedenen Farben. Und auf diesen befinden sich Vgel mit den verschiedenen Farben, die entzckende Melodien singen. In diesen Seen sind auch Wasserblumen, Lotusse u.s.w., ebenfalls die verschiedenen Farben haben.

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Im Zentrum des Hauptsees ist ein Baum, der nicht einem natrlichen Baum gleicht. Dieser Baum besteht aus kostbarsten Juwelen, welches die Weisheit des Buddhas symbolisiert. Sein Stamm wchst direkt aus dem See und unterteilt sich in 4 ste, die in die 4 Richtungen gehen. Der zentrale Ast ragt direkt nach oben und somit sind es dann 5 ste insgesamt. Wunderschn strahlende Bltter aus den verschiedenen Kostbarsten Juwelensubstanzen zieren diesen Baum, sowie auch perfekt strahlende Frchte und Blumen, die ebenfalls einen lieblichen Duft verstrmen. Der Ast der zu uns zeigt ist aus Silber. Aus Gold ist der Ast, der von uns aus gesehen, nach links rausragt. Der Ast der nach hinten geht ist aus Rubin und der Ast der der nach rechts rausragt ist aus Bernstein. Aus den Juwelen dieser 4 ste, erstrahlt verschiedenfarbig, der mittlere Ast der nach oben zeigt. Im Zentrum des Baumes, wo sich die 5 ste teilen, ist ein Thron aus Gold und anderen wertvollen Substanzen, der von 8 Schneelwen gehalten wird. Verschiedene Seidenstoffe von gttlicher Natur bedecken diesen wunderschnen Thron, auf dem eine verschiedenfarbige, 100 000 blttrige Lotusblume ist. Darauf wiederum ist eine Sonnen- und Mondscheibe, auf der unser kostbarer Wurzellama, in der Form von Dorje Chang, thront. Dunkelblau wie der Herbsthimmel, sehr klar und tiefblau. In seiner rechten Hand hlt Er einen goldenen Vajra und in der Linken eine silberne Glocke. Die Arme sind vor der Brust gekreuzt. Vajra und Glocke symbolisieren die effektiven Mittel und Weisheit. Mit sehr friedvollen und strahlenden Augen schaut Er auf alle Lebewesen voller Liebe, Mitgefhl und Weisheit. Seine Augen sind halb geffnet und blinzeln nicht. Er ist geschmckt mit den verschiedenen Ornamenten der Siegreichen. Auf seinem Kopf trgt Er eine goldene Krone mit 5 Spitzen und auf jede der Zacken ist ein verschiedenfarbiges Juwel. Auer der Krone trgt Er noch andere Ornamente wie Ohrringe, Ringe und Ketten, u.a. eine Kette mit silbernen Glocken. All Diese sind aus reinstem Gold von bester Qualitt, mit kostbarsten Juwelen besetzt und symbolisieren die 13 verschiedenen Qualitten einer friedlichen Gottheit. ber seinen Schultern geschwungen, ist ein helles, vielfarbig leuchtendes Seidentuch und um die Hfte ein strahlend rotes und golden verziertes Kleidungsstck. Die Kleidung sowie die Ornamente zeigen uns dass dieser Buddha den Existenzkreislauf nicht verlassen hat, um durch seine Gegenwart alle Lebewesen von negativem Karma zu reinigen. Am wirksamsten durch die vertrauensvolle Visualisation auf Ihn als Wurzellama. Seine Krperfarbe ist Dunkelblau und dieses tiefe Blau reprsentiert den reinen Dharmakaya, die Essenz des Geistes, den Realisationskrper des Buddhas und somit die hchste Wirklichkeit. Seine Beine sind in der Lotusstellung und auch sein Krper ist geschmckt mit den Ornamenten der 32 Naturen und den 80 geringeren Merkmalen eines Buddhas. Dorje Changs Krper strahlt ein sehr brillantes und starkes Licht aus, welches hchste Weisheit und Mitgefhl ausdrcken. Der Grund warum wir Dorje Chang als die reine Gegenwart unseres Wurzellamas visualisieren, ist der, dass wenn wir den Wurzellama in seiner menschlichen Form visualisieren, wir auf die Idee kommen knnten, dass Er ein gewhnlicher Mensch ist.
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Visualisieren wir Ihn als Dorje Chang, bekommen die bermittlung seiner Form als reinen Buddha. Wir knnen eben immer nur den Grad unserer Visualisation erreichen. Visualisieren wir unseren Lama in der Form von Dorje Chang, sind wir uns der vollen Erleuchtung unseres Wurzellamas eher bewusst und erhalten dann auch den Segen eines Buddhas. Stellen wir uns den Wurzellama in seiner menschlichen Form vor und haben wir vollstes Vertrauen, ohne den geringsten Zweifel, darin, dass Er die Offenbarung eines Buddhas ist, dann ist es akzeptabel Ihn in seiner menschlichen Form zu visualisieren. Fr die Meisten aber, ist es ntzlicher Ihn in der Form von Dorje Chang zu sehen. Visualisieren wir unseren Wurzellama in seiner menschlichen Form, so stellen wir uns ber Ihn seinen eigenen Wurzellama vor und setzen das immer weiter fort, sodass wir uns also die smtlichen 16 Karmapas vorstellen und darber die restlichen Mitglieder der Mahamudra Linie. In der Kagy bermittlung gibt es 2 Hauptlinien; eine bezieht sich auf die Mahamudra bertragung und die andere auf die der 6 Yogas des Naropa. Nehmen wir in unserer Meditation Bezug zur Mahamudra Linie, dann sollten die Lamas die wir visualisieren, dieser Linie angehren. Die Mahamudra und die Naropa Linie sind hinauf bis Marpa gleich, trennen sich aber dann. Die Naropa Linie fhrt nach Marpa zu Naropa und schlielich zu Tilopa. Bei der Mahamudra bertragung visualisieren wir ber dem Kopf von Marpa Maitripa, dann Shawari, danach Phapa Ludrup, dann ber Ihn Saraha und darber Lodr Rinchen. Diese groen indischen Meister gaben die bertragung an Marpa weiter und deshalb visualisieren wir Sie im Zufluchtsbaum. Die Linie dieser verschiedenen Lamas und Meister geht aus einer ununterbrochenen bertragung hervor und das heit, dass jeder Schler von seinem Lehrer die ganzen Belehrungen und bermittlungen bekommen hat. Nichts wurde ausgelassen, nichts ging verloren und keine bertragung wurde irgendwie beschdigt. Jeder in der Linie hat die spezielle bertragung des Samaya besonders rein gehalten und konsequenterweise ist diese bertragung wie ein goldener Stab, der die verschiedenen individuellen Aspekte zusammen hlt, den die Lamas reprsentieren. Beten wir nun zu unserem Wurzellama, erhalten wir durch Ihn die ganze bermittlung und den ganzen Segen aller Lamas dieser edlen Linie. Wir beten somit nicht zu einem individuellen Lama allein, sondern gleichzeitig zu allen Lamas der ganzen Linie. Und erhalten wir dann Segen, so erhalten wir den Segen der ganzen bertragungslinie, wie ein Abdruck in uns hinein. Am Ende der bertragungslinie ist der Buddha Dorje Chang selbst und Er hat wie alle anderen Lamas die 3 traditionellen Kleidungsstcke an und jeder Lama trgt jeweils seine spezielle Krone. Die Visualisation und die Niederwerfungen sollten mit grtem Respekt, Glaube und Zuversicht in die Gegenwart aller dieser verschiedenen Lamas gemacht werden.
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Man stellt sich also Dorje Chang als Wurzellama vor und geht gerade aufwrts, den jeweiligen Lama der Linie nach, in ihrer Reihenfolge weiter. Man visualisiert auerdem noch weitere spirituelle Meister und Freunde wie Saraha, Tilopa, Naropa und andere groe indische Meister, sowie die Hauptlamas der anderen traditionellen Schulen. Sie alle sind um die Lamas der Kagy Linie versammelt und erscheinen wie eine Anhufung von Wolken. Um die Lamas herum sind viele Wolken die Regenbogenlicht ausstrahlen und kostbarste Opfergaben enthalten. Auf dem Ast der in unsere Richtung zeigt und vor dem Hauptstamm ist, sind die Yidams versammelt, die den verschiedenen Klassen angehren und die verschiedenen Ebenen des Tantra reprsentieren. Die erste ist Dorje Phamo auf einem Lotus stehend mit einer Sonnenscheibe auf dem Kopf. Neben ihr ist Khorlo Demtschok, Hevajra und Gujasamaya. Alle anderen Yidams sind auch auf diesem Ast versammelt, sodass der ganze Zweig mit Yidams jeder in seiner speziellen Farbe, Haltung und mit seinen speziellen Ornamenten. Auf dem Ast, der von uns aus gesehen nach rechts zeigt sind die groen realisierten Wesen; die Bodhisattvas wie Chenresig, Manjuschri und Vajrapani und die Pratyekabuddhas sowie den Sravakas. Weiterhin die 8 engen Schler von Buddha und alle Bodhisattvas, die die Lehre weitergaben und somit aufrechterhielten. All diese Wesen bilden die spirituellen Freunde, die Sangha. Unter dem Zufluchtsbaum sind in allen Richtungen die Schtzer versammelt: Mahakala in seiner 2-armigen, 4-armigen und 6-armigen Form und seine Gefhrtin Rangjungma, Palden Lhamo, sowie alle anderen Weisheitsschtzer. Auch alle Dakas und Dakinis sind zugegen. Schtzer haben die Funktion uns vor allen Arten der Strungen und Hindernissen zu schtzen. Sie schtzen uns mit der Aktivitt erleuchteter Wesen. Deshalb gaben einige auch ein Versprechen ab. Einige davon schauen auf uns, den Wesen vor dem Baum. Andere schauen nach auen, weg von den Wesen auf die Hindernisse und Strungen um sie zurckzuweisen. Wir selbst stehen vor dem Baum auf der Erde am Ufer des Sees. Rechts von uns steht unser Vater und zur linken unsere Mutter. Um uns herum sind alle lebenden Wesen des ganzen Universums und fllen den Raum (Erdboden), soweit man sehen kann. Es sind ausnahmslos alle Wesen da, mit denen uns ein karmisches Band verbindet. Selbst diejenigen, die uns hassen oder uns schaden wollen, weil wir in der Vergangenheit ihnen Leid zugefgt haben. In dieser weise versammelt, handeln wir als Fhrer fr sie, voller Freude sie bei der erfurchtsvollen Ausfhrung der Zufluchtsnahme und den Niederwerfungen, fhren zu drfen. Alle Wesen haben hingabevoll die Hnde am Herzen gefaltet und sprechen mit uns gleichzeitig das Zufluchtsgebet, voller Vertrauen und Ehrfurcht vor der Ansammlung im Zufluchtsbaum. Durch das gleichzeitige erklingen aller Stimmen ist die Luft erfllt von dem heiligen Klang des Gebetes. Der Grund warum wir uns, unsere Eltern so nah bei uns vorstellen,
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liegt darin, dass wir uns ihrer Gte bewusst machen sollten. Sie symbolisieren die Freundschaft und Gte zu allen lebenden Wesen in der Gegenwart, sowie zu allen anderen Zeiten. Besonders denken wir an unsere Feinde, weil wir dazu neigen sie im Alltag zu ignorieren und uns nicht fr sie zu interessieren. Um diese negative Eigenschaft zu verbessern, sollten wir speziell an sie denken, wenn wir Zuflucht nehmen. Die Niederwerfungen sollten wir z.B. 100-mal oder 1000-mal ausfhren; je nachdem wie viel Zeit wir haben und in welcher krperlichen Verfassung wir sind. Mit Krper, Rede und Geist, sollten wir sehr ehrfurchtsvoll, die Niederwerfungen und die Wiederholungen des Zufluchtsgebetes, ausfhren. Unserem Geist sollten wir nicht erlauben, sich Gedanken ber etwas anderes zu machen; diese Gedanken sollten wir einfach ablegen. Beim Sprechen der Zufluchtsformel und beim ausfhren der Niederwerfungen sollten wir unbedingt Konzentriert sein und diese dann auch aufrechterhalten. Wenn wir nun das Zufluchtsgebet rezitieren, bitten wir die Ansammlung im Zufluchtsbaum, uns und allen Wesen vor dem Leiden des Samsaras zu beschtzen. Wir erinnern uns daran, dass Sie uns diesen sicheren Schutz auch gewhren knnen und fordern Sie dazu auf, ihn uns auch zu geben. Um so mehr wir bei der Zufluchtsnahme und den Niederwerfungen fortfahren, um so klarer, prchtiger und lichtintensiver wird die Ansammlung im Zufluchtsbaum. Je grer unsere Ehrfurcht ist, desto mehr antwortet die Ansammlung, bis Wir selbst und alle Wesen im ganzen Universum ganz vom hellen Schein der erleuchteten Weisheit und des Mitgefhls durchdrungen sind. Dadurch dass sich alle Wesen im Universum treffen und gleichzeitig Niederwerfungen machen ist, der Verdienst einer einzelnen Niederwerfung die wir selber machen, umso grer wegen der immensen Anzahl der Wesen die mit uns Zuflucht nehmen. Auf diese weise wchst der Verdienst den wir ansammeln ins unermessliche. Bei den Niederwerfungen legen wir die Hnde zusammen und fhren sie an Stirn, Kehle und Herz und bitten dabei um Segen und Mitgefhl fr unseren Krper, Rede und Geist. Haben wir Zuversicht in diese Bitte und Zuversicht darin, dass es uns gewhrt wird, dann wird dieser unerschtterliche Glaube den Segen aller Buddhas herbeifhren, der dann mit uns verschmilzt und wir uns darin auflsen. Berhren wir dann mit Hnde, Fe und Kopf den Boden, bitten wir darum die 5 strenden Gefhle oder Gifte in die 5 Weisheiten zu transformieren. Es ist mglich, dass wir dabei krperliche Schwierigkeiten oder Unbehagen erfahren, aber dieses sollten wir nicht so wichtig nehmen, sondern mit groer Freude und Glcksseligkeit die Praxis fortfhren. Wir sollten also unsere Freude nicht berdecken mit geringfgigen Erscheinungen, die wir bei der Reinigung der frheren negativen Handlungen durchmachen mssen. Lassen wir uns zu sehr von diesen Unbequemlichkeiten beeinflussen und geben die Praxis auf, knnen wir in dieser negativen Geisteshaltung, den Segen der Buddhas nicht empfangen.

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Es ist sehr wichtig, mit einer positiven Einstellung, groer Freude und Mitgefhl, jede Schwierigkeit, die aufkommt zu akzeptieren, sodass wir die Vervollkommnung der Praxis erreichen.

Mge jeder der diese Belehrung liest oder hrt, darber nachdenkt und praktiziert, schnellstmglich Erleuchtung erlangen zum Wohle aller Wesen.

E - MA - HO

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