Escola Tcnica Estadual de Diadema

NOME DO PROFESSOR: JULIANA DE SOUZA RAMOS COORDENADOR DE ENSINO MDIO: SONIA MARIA

INTRODUO A FILOSOFIA

Aluno ___________________________________ N ___Turma ____ Habilitao _________

Escola Tcnica Estadual de Diadema

FILOSOFIA: O QUE ISSO? 1 - A FILOSOFIA E OS MITOS O que Filosofia? Para qu serve isso? E estas so perguntas que, agora mesmo, voc pode estar se fazendo. Na histria do pensamento ocidental, esta palavra grega surge no ano de 600 a.C., quando algumas pessoas denominaram a si mesmas como filsofas. E mais: na verdade, a palavra filosofia a composio de dois termos gregos: filo + Sofia:

FILO

SOFIA

Filo decorre de phila e o significado deste termo A palavra Sophia significava, em um primeiro momento, amizade, amor. Na lngua grega, h o verbo philo, uma espcie de habilidade manual. Em seguida, tambm que significa sentir amizade por algum, tratar como era aplicada idia de sabedoria moral, sensatez, amigo, procurar, buscar, perseguir para encontrar. prudncia. Por fim, significou um conhecimento terico. O verbo sophzo significava tornar hbil, prudente, sbio[1].

Assim, faa a composio, voc mesmo, do que, em poucas palavras, significa Philosopha:

Isto , em algum momento da Antigidade, nas colnias gregas da sia Menor, algumas pessoas passaram a amar a sabedoria, a filosofar. Nada disso significa que, antes, as pessoas no tinham vontade de conhecer as coisas; ao seu modo, elas davam respostas s questes que se impunham, mas no filosoficamente, elas recorriam aos mitos. Vejamos alguns exemplos nos mitos de Aracne e de Perseu.

O mito de Perseu
O rei Acrsio consultou um orculo quando seu neto nasceu, ouvindo a previso de que seria morto e destronado pelo prprio neto, resolveu coloc-lo junto com a me em uma caixa, dentro de uma embarcao, para que esta levasse os dois para bem longe. Protegida por Zeus, pai da criana, de nome Perseu, a embarcao chegou na ilha de Serifo, onde foi encontrada pelo prncipe da cidade, que casouse com a me de Perseu, Dnae.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

Crescido, Perseu teve autorizao de seu padrasto para aventurar-se pelo mundo, em gratido, Perseu prometeulhe trazer a cabea de uma das trs grgonas como presente. Conduzido pelos deuses, Perseu passou pela morada das grisalhas, seres de um s olho e uma s dente e que conseguiam us-los, apenas, alternadamente. Perseu rouboulhes os olhos e dentes, dizendo que s devolveria se elas dissessem onde moravam as ninfas. A chantagem deu certo e foi para l que Perseu se dirigiu. Com as ninfas, criaturas conhecidas por ajudar pretendes a heris, Perseu conseguiu sapatos alados, uma bolsa e um capacete que o tornava invisvel; ademais, Hermes o presenteou com uma foice de bronze e, armado, viajou pelo Oceano at a morada das grgonas. L, ajudado pela deusa Atena, escolheu a grgona imortal, conhecida como Medusa, para golpear. Arrancou-lhe a cabea e colocou-a na bolsa sem olh-la nos olhos para que ele no fosse transformado em pedra. Fugindo das irms da Medusa, Perseu voou sobre o deserto da Lbia, as gostas de sangue que caiam da cabea da Medusa transformaram-se em serpentes ao tocarem o cho e, at hoje, esta regio tem muitas cobras. Cansado, pediu abrigo ao rei Atlas para descansar, mas foi mal recebido e desrespeitado, alm disso, o rei expulsou Perseu. Este, enfurecido, transformou seu reino em pedra ao apontar a cabea da Medusa em todas as direes. Continuando a viagem, Perseu avistou uma mortal acorrentada em uma pedra beira da praia. Conversando com ela, Perseu ouviu que ela estava ali porque os deuses puniram sua famlia e que o reino de Cefeu s no seria inundado se a princesa fosse colocada em sacrifcio a um monstro marinho. Perseu aguardou, ento, que a mar subisse e derrotou o monstro, salvando a princesa Andrmeda e a pedindo em casamento. A famlia de Andrmeda ficou maravilhada com o feito de Perseu, que se casou com Andrmeda aps derrotar um antigo pretendente dela. Morando agora nas terras de um rei estrangeiro, Perseu participou de uma competio esportiva e, na prova de arremesso de discos, fazendo um lanamento desastroso, acertou seu av sem saber que ele estava ali. Assim, cumpriu-se a previso oracular.

O mito de Aracne
Aracne era a melhor tecel da regio da Ldia e sua arte era tal que as pessoas diziam que sua mestra havia sido Palas Atena, a deusa da sabedoria. Mas Aracne no gostava desta histria e, certa vez, disse a todos: No aprendi minha arte com a deusa e como prova disso convido-a a competir comigo, caso ela vena, aceitarei qualquer punio.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

A deusa no gostou e disfarou-se de uma velhinha para aproximar-se de Aracne, puxou conversa e disse que a mortal deveria demonstrar humildade com os deuses e pedir perdo a Atena. Aracne chamou a velhinha de louca e disse-lhe que se Atena quisesse dizer-lhe algo, o convite j havia sido feito. Furiosa, a deusa da sabedoria teve sua pacincia esgotada, retirou o disfarce e disse a Aracne que a competio para ver quem tecia o tapete mais belo deveria comear imediatamente. Ambas colocaram-se a tecer. Atena teceu no seu tapete a imagem do penhasco da acrpole de Atenas, lugar que ela conquistou aps uma luta com Posdon, deus dos mares, teceu tambm a luta entre ela, armada de escudo e lana, que quando tocou a terra, deu origem oliveira na terra infrtil, com Posdon, retratado empunhando seu tridente. Alm de desenhar sua vitria, Atena colocou em cada um dos quatro cantos do tapete, imagens que simbolizavam a arrogncia humana: Hemo e Rdope que chamavam-se de Zeus e Hera e foram transformados em montanhas; a me dos pigmeus transformada em gara; Antgona com serpentes na cabea que no paravam de mord-la, j que ela comparara-se a Hera, e depois transformada em cegonha; Cniras chorando por suas orgulhosas filhas. J Aracne, desonrara Zeus no seu tapete: desenhou-o transformado em touro, guia, cisne, stiro, fogo e chuva de ouro. Quando Atena viu o tapete de Aracne, golpeou-a com um dio terrvel e a perfurou trs vezes na testa com a agulha de tecer; alm disso, Atena fez os cabelos, o nariz e os ouvidos de Aracne desaparecerem, fez seu corpo diminuir bastante de tamanho e condenou-a a praticar sua antiga arte eternamente, tecendo fios como uma aranha. Segundo do mito, eis Aracne: origem dos aracndeos. MTHOS: Mito, palavra proferida, discurso, narrativa; rumor; notcia que se espalha, mensagem; conselho, prescrio. O verbo mythomai significa: dizer, conversar, contar, narrar, anunciar (um orculo), designar, nomear, dizer a si mesmo, deliberar em si mesmo. O historiador Herdoto emprega a palavra mthos para referir-se a relatos confirmados por testemunhas, tradio. Plato e Aristteles, porm, empregam mthos para referir-se a narrativas ou relatos fabulosos, portanto, com o sentido de fbula, lenda. Pouco a pouco, mthos passa a significar o lendrio e irreal, mentira, relato no histrico. Nessa acepo, mthos ope-se a lgos. VAMOS FILOSOFAR... 1. O que significa a palavra Filosofia?

2. O significado da palavra Filosofia, que voc encontra no seu dicionrio, parecido com o significado de quando a palavra foi formada? Explique.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

3. Como as pessoas explicavam o mundo antes da formao pela Filosofia pelos gregos? Explique.

4. O que h em comum entre os mitos de Perseu e de Aracne? Explique.

5. Voc pensa que possvel explicar a origem do mundo sem recorrer a nenhum mito? Explique.

6. Pesquise um mito e demonstre o que ele tenta explicar.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

Os PR-SOCRTICOS
Os pr-socrticos foram filsofos que viveram na Grcia Antiga e nas suas colnias. Assim so chamados pois so os que vieram antes de Scrates, considerado um divisor de guas na filosofia. Muito pouco de suas obras est disponvel, restando apenas fragmentos. O primeiro filsofo em que temos uma obra sistemtica e com livros completos Plato, depois Aristteles. So chamados de filsofos da natureza, pois investigaram questes pertinentes a esta, como de que feito o mundo. Romperam com a viso mtica e religiosa da natureza que prevalecia na poca, adotando uma forma cientfica de pensar. Alguns se propuseram a explicar as transformaes da natureza. A partir do sculo VII a.C., h uma revoluo monetria na Grcia, e advm a ela inovaes cientficas. Isso colaborou com uma nova forma de pensar, mais racional. Seus principais representantes foram:

Tales de Mileto- (+ ou- 640-548 a. C) Tales considerado o pai da filosofia grega, o primeiro homem sbio. de Tales a frase de que gua a origem de todas as coisas. Tudo seria alterao da gua, em diversos graus. O alimento de toda a coisa mido. Ele foi o primeiro a atribuir uma causa material para a origem do universo. Anaximandro (+ ou - 610-547 a. C) um filsofo da escola jnica, natural de Mileto e discpulo de Tales. Foi gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Escreveu um livro, Sobre a natureza, que se perdeu. considerado autor de um mapa do mundo habitado e iniciador da astronomia. Afirmou que a origem de todas as coisas seria o aperon, o infinito. O aperon eterno e indivisvel, infinita e indestrutvel. Anaxmenes- (+ ou - 588-524 a.C.) foi um filsofo da escola jnica, que tem como caracterstica bsica explicar a origem do universo ou arch a partir de uma substncia nica fundamental. Refutando a teoria da gua de Tales, e do peiron de Anaximandro, Anaxmenes ensinava que essa substncia era o ar infinito, pneuma peiron. O universo resultaria das transformaes do ar, da sua rarefao, o fogo, ou condensao, o vento, a nuvem, a gua e a terra e por ltimo pedra. Esse era o processo por qual passava uma substncia primordial, e resultava na multiplicidade, os quatro elementos. O ar tinha o eterno elemento. Pitgoras (sculo VI a.C.) Conhece-se muito pouco sobre a vida desse filsofo, pois foi uma figura legendria, e difcil distinguir o que verdade e o que mentira. Pitgoras postulou como via de salvao em vez desse deus, a matemtica. Acreditava na divindade do nmero. O um o ponto, o dois determina a linha, o trs gera a superfcie e o quatro produz o volume. Os nmeros constituem a essncia de todas as coisas segundo sua doutrina, e so a verdade eterna. O nmero perfeito o dez, por causa do tringulo mstico. Os astros so harmnicos. Foi Pitgoras que inventou a palavra filosofia - (amizade ao saber).

Escola Tcnica Estadual de Diadema

1.

O que significa pr-socrtico?

2.

Em quais elementos buscam respostas para os mistrios do universo?

3.

Como era formado o universo e os seres vivos na viso de Anaximandro?

4.

Explique a teoria de Anaxmenes sobre o Ar.

5.

Por que a gua era considerada fundamental para Tales? D exemplos e explique-os.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

A LIBERDADE ENTRE A RAZO E OS INSTINTOS

O perodo pr-socrtico foi denominado, em grande parte, pela investigao da natureza. Essa investigao era como vimos na aula anterior, um sentido cosmolgico. Era a busca de explicaes racionais para o universo manifestada na procura de um princpio primordial para todas as coisas existentes. Seguiu-se a esse perodo uma nova fase filosfica, caracterizada pelo interesse no prprio homem e nas relaes do homem com a sociedade. Das trevas luz: Plato e a alegoria da caverna Os males no cessaro para os homens antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder. Plato Plato (427-347 a.C.) formulou uma histria conhecida como alegoria da caverna. Nela, h algumas pessoas que esto l desde crianas, amarradas pelas pernas e pelo pescoo, de costas para a entrada da caverna, impedidas de sarem dali. Da luz que vem de fora e que se projeta no fundo da caverna, estas pessoas vem as sombras de outras pessoas que passavam carregando toda espcie de objetos fora da caverna, estes prisioneiros ainda ouvem o eco dos barulhos que vm l de fora, j que l alguns caminham conversando com outros os prisioneiros pensam, portanto, que a realidade a sombra que vem e o eco que ouvem. Estes prisioneiros faziam at concursos e concediam prmios aos que distinguiam da melhor forma as sombras que eram observadas, aos que conseguiam primeiramente notar quais delas passavam e quais delas passavam acompanhadas de outras e, por fim, at de prever as prximas sombras que passariam. Se fossem libertados, os prisioneiros continuariam a pensar que as sombras eram, de fato, o que havia de real no mundo; porm, caminhariam para fora da caverna e teriam a vista ofuscada, pouco a pouco se acostumariam com a luz e conseguiriam ver as imagens deles mesmos projetados na gua, veriam os prprios objetos, veriam a lua e as estrelas. J acostumados, conseguiriam voltar os olhos ao sol e o veriam, compreendendo enfim que ele seria o autor das projees que haviam no fundo da caverna. Ocorreu que um destes prisioneiros soltou-se e caminhou at a entrada da caverna, ele notou, ento, que aquelas imagens vistas l embaixo no passavam das sombras das coisas que estavam fora da caverna e que estas eram a realidade. Encantado com o que viu, ele retornou caverna, j que sentiu enorme piedade dos seus companheiros de crcere, contando tudo o que havia visto. Ele sentiu as trevas em seus olhos, j que havia se acostumado a olhar para a verdadeira luz, e tinha muita dificuldade em distinguir as sombras (seria preciso mais tempo para ele se acostumar com as trevas novamente). Os outros prisioneiros, ento, consideraram que no valia pena sair da caverna, defenderam-se daquele que tentou tirar-lhes de l e at o mataram.

Escola Tcnica Estadual de Diadema

Para Plato, Scrates (470-399 a.C.), seu grande mestre, foi quem viu a luz, quem retirou a alma da escurido e a iluminou para, em seguida, retornar caverna e dizer que tudo que ali havia no era real, mas sombra, iluso. Viu o que cada sombra representava melhor que ningum porque viu, tambm, a sua verdadeira forma fora da caverna e voltou para dizer aos prisioneiros qual era a essncia daquilo que eles viam. O que fez Scrates foi iluminar seu esprito com uma sabedoria que o retirou das trevas, vejamos como possvel alcanar a luz! Uma alegoria igualmente uma narrativa que busca ilustrar um ponto de vista segundo artifcios lingustico. Fica claro para quem l o livro que Scrates usa esse recurso para ilustrar a Teoria das Idias. Tanto que a primeira ordem que d no livro VII da Repblica o de "imaginem", ou seja, no h uma pretenso mitolgica de verdade na narrativa. Na verso mais recente dessa alegoria, o filme Matrix, o personagem Neo (novo em grego) desconfia que algo est errado, e j teve evidncias para isso, mas continua, enquanto rene provas e foras que lhe possibilitem uma ao, a viver o mundo das aparncias. Neo tem que se livrar das amarras fsicas e sociais, da conveno, para buscar a verdade acerca da condio da sua existncia. Mas o contexto bem diferente do de Plato, o que revela uma tendncia ao messianismo que contrria problemtica grega. Tanto que o "programador" no final tenta convencer Neo a ficar no que restou do mundo dos humanos como se fosse uma espcie de Deus falando a seu filho. Em Plato todos os homens so escravos, menos o filsofo que consegue romper as amarras e ascender at a visualizao da Idia. No h nenhum deus nem tampouco uma ao como a entendida pela divina providncia. O filsofo depois de conseguir a ascese dialtica tem a obrigao poltica de voltar caverna e alertar os demais companheiros. 1. Reflita sobre a alegoria da caverna e escreva: a) A caverna o mundo em que vivemos? Explique.

b) Quem seria o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? Explique.

2. Faa em casa e entregue na prxima aula: Resuma a alegoria da caverna, na verso que voc preferir, em uma histria em quadrinhos. 9

Escola Tcnica Estadual de Diadema LIBERDADE E RAZO: SCRATES

Conhea-te a ti mesmo Scrates Scrates e o poder da razo Conhea-te a ti mesmo: na entrada do templo de Apolo era esta a mensagem que estava escrita. Era esta a mensagem tambm que Scrates aconselhava s pessoas: ele gostaria que elas sassem da caverna, da escurido que havia em seus espritos. Para alcanarem a luz, seria necessrio, segundo ele, busc-la. Porm, aonde busc-la? A resposta era imediata: dentro de ns mesmos conhea-te a ti mesmo. Para que as pessoas conhecessem a si mesmas, Scrates(470-399 a.C.)fazia perguntas: era um perguntador incansvel, e at irritante. Dialogava com todos sobre os mais variados assuntos e faziam-nos perceber que o que elas sabiam sobre esses assuntos no passavam de sombras, aparncias do que elas, de fato, eram. Com a continuidade do dilogo, Scrates ajudava as pessoas a lembrar do que j sabiam, j que ele pensava que a sabedoria estava dentro de ns, no fora; por isso, aconselhava: conhea-te a ti mesmo. Conhecendo a ns mesmos, tomaramos cincia que a nossa alma racional seria um fator decisivo para a nossa felicidade: agindo de acordo com a razo, agiramos de acordo com nosso ser agiramos como homens, no como animais. No seramos dominados pelos mesmos impulsos irracionais que dominam os animais, no seramos dominados pelas paixes e pelos sentidos, seramos senhores de ns mesmos e no agiramos de modo desregrado. Para agirmos como homens, temos de saber o que somos: se somos racionais, nossa conduta tambm precisa ser. Conhea-te a ti mesmo. Em suma, como procuramos o bem, tentamos nos afastar do mal: viver escravo dos prazeres para Scrates, viver sem se saber o que se quer, nosaber, no usar a razo, no agir como homem. Viver feliz e livre viver senhor de ns mesmos, saber o que se quer, agir racionalmente, procurar o bem para si mesmo. Eis o caminho para a liberdade na Filosofia socrtica: Conhea-te a ti mesmo: Quem sabe (usa a razo) o que o bem, pratica-o; Quem pratica o bem, , realmente, um ser humano;

A liberdade reside na ao racional: a razo que nos livra do vcio e nos conduz felicidade. Um exemplo: supondo que esteja muito calor e voc foi a uma sorveteria, racionalmente se refresca com um sorvete e sabe que ele faz bem para voc justamente porque lhe refresca. O que voc fez foi um bem a si mesmo ao tomar 10

Escola Tcnica Estadual de Diadema

um sorvete. E mais: libertou-se da sensao de calor. Porm, caso voc aja desregradamente, tomando muitos sorvetes, o prazer transforma-se em um problema para o seu estmago. O que voc fez foi um mal para si mesmo: ao deixar de usar a razo, deixou de agir como homem e tornou-se um escravo dos prazeres. A me de Scrates era parteira e Scrates tambm se considerava um parteiro, mas de idias: como ele acreditava que elas estavam nas prprias pessoas, sua atividade consistia em interrog-las at que as idias nascessem em suas mentes. Esta atividade genuinamente socrtica ficou conhecida como maiutica, termo grego que significa arte de trazer luz. 1. Qual era a mensagem que estava inscrita no templo de Apolo e que era dita por Scrates aos cidados de Atenas? Por que ela importante para sermos livres?

2. Para Scrates, o que preciso para fazer o bem para ns mesmos? Explique.

3. D dois exemplos de aes livres, de acordo com a filosofia de Scrates.

11

Escola Tcnica Estadual de Diadema

Aristteles: do nascimento da lgica ordenao do Universo CAUSA DO FILOSOFAR O contexto social e histrico que permitiu s pessoas a inveno da Filosofia ns j analisamos. Mas o que falta verificar o que motivava alguns a filosofarem. J na Antigidade, Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) pensara a respeito: A admirao sempre foi, antes como agora, a causa pela qual os homens comearam a filosofar: a princpio, surpreendiam-se com as dificuldades mais comuns; depois, avanando passo a passo, tentavam explicar fenmenos maiores, como, por exemplo, as fases da lua, o curso do sol e dos astros e, finalmente, a formao do universo. Procurar uma explicao e admirar-se reconhecer-se ignorante. ARISTTELES. Metafsica, 982 b13. Para filosofar, segundo Aristteles, preciso estar admirado com algo. Basta isso, no h Filosofia sem curiosidade, sem admirao; do contrrio, se estamos acostumados com algo e no pensamos sobre ele, no h Filosofia. Olhe para sua prpria vida e perceba que quando voc tinha menos idade, mais voc se admirava com as coisas e mais queria saber porque eram daquela forma, como funcionavam. Porm, na medida que voc cresceu e acostumou-se com as coisas, deixando de se admirar com elas, deixou tambm de lado a atitude filosfica. Filsofos so aqueles que jamais perdem a admirao sobre os grandes ou pequenos segredos do mundo, que passam a vida toda sem deixar se acostumar com as coisas. E mais: veja como termina a citao acima, quando procuramos uma explicao sobre algo encontramo-nos ignorantes, descobrimos que no sabemos e que sempre h algo a descobrir. Nascido em Estagira, na Macednia, filho de um mdico renomado, situao que acompanhar sua forma de filosofar, Aristteles foi um dos mais importantes filsofos gregos da Antiguidade. H informaes de que teria escrito mais de uma centena de obras. Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua genial contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do pensamento ocidental. Aos 18 anos foi para Atenas e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, tendo uma atuao crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido por ser considerado estrangeiro pelos atenienses. Decepcionado com o episdio deixou a Academia e partiu para Assos, na Msia, sia Menor, onde permaneceu at 354 a.C. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, rei da Macednia, para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340 a.C.

12

Escola Tcnica Estadual de Diadema

VAMOS FILOSOFAR... 1. Segundo Aristteles, qual a causa do filosofar? Explique.

2. O que leva morte do filosofar? Explique.

3. Como nos reconhecemos quando procuramos a explicao sobre alguma coisa? Explique.

4. Para a prxima aula entregar: escolha algo que voc admira e: a) desenhe-o. b) explique-o (escreva como ele , pense no porqu de sua existncia, se precisa de mudanas, como funciona, qual a sua causa... Enfim, filosofe).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro, Porto Alegre: Editora Globo, 1969. BURNET, John. O despertar da Filosofia Grega. Traduo de Mauro Gama, So Paulo: Editora Siciliano, 1994. CHAUI, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2 edio, 20002. PLATO. A Repblica. Traduo de Leonel Vallandro, Porto Alegre: Editora Globo, 1964. _____. Dilogos. Traduo de Jorge Paleikat, Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s/d. WOLFF, Francis. Scrates: o sorriso da razo. Traduo de Franklin Leopoldo e Silva, So Paulo: Brasiliense, 1982.

13