UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA I PROF. HOMERO SANTIAGO

Aluno: Mauro Andriole n USP:3502836

O SALTO FILOSFICO DE ESPINOSA

So Paulo, Julho de 2006

O SALTO FILOSFICO DE ESPINOSA Considerado na atualidade um dos maiores filsofos modernos, Baruch de Espinosa foi duramente rejeitado em seu tempo. Teve suas idias combatidas com veemncia pela comunidade judaica de Amsterd, vindo a ser excomungado em 1656 aos 24 anos de idade. Veio a ser publicado apenas postumamente. Viveu at 1677, quando morre aos 44 anos, tendo suas obras expressamente proibidas pelo Vaticano e inclusas no ndex, junto a outras, no menos ilustres, como as de Galileu Galilei, Descartes e Hobbes. O pensamento de Espinosa essencialmente racional e revolucionrio, move-se sempre crendo na possibilidade de compreender a totalidade do real pelas vias da razo. Para tanto, antes de promover uma investigao puramente intelectual, a compreenso dessa totalidade do real exigiu-lhe o exerccio da mais profunda liberdade. E nessa liberdade, nesse ltimo instante possvel Alma antes de romper com os limites da condio humana que Espinosa encontra seu marco inicial: Deus. Em sua obra magistral, a tica, inicia seu longo percurso partindo daquilo que a causa de si mesmo, definindo assim, Deus, como a origem do real: Por causa de si entendo isso cuja essncia envolve existncia, ou seja, isso cuja natureza no pode ser concebida seno existente1. Dito deste modo, Deus absolutamente tudo o que , qual seja sua essncia pertence tudo o que expressa uma essncia2, sendo assim, Deus absolutamente infinito, onipresente e inconcebvel fora do mundo natural. Deus a prpria natureza do agir, causa imanente por necessidade existencial, posto que sua essncia envolve existncia: existe a partir da s necessidade de sua natureza e determina-se por si s a agir.3 Sendo em si e concebido por si4, Deus substncia e absolutamente infinito, a substncia que consiste de infinitos atributos5, dos quais o homem conhece apenas a extenso e o pensamento. Os atributos se manifestam por dois modos ou maneiras finitas de expresso. Da extenso conhecemos o que a essncia da concretude, o corpo, segundo define Espinosa - aquilo que se expressa como modo finito sendo um dos infinitos atributos da substncia. E do pensamento, conhecemos o que a essncia da inteligibilidade, manifesta como a mente ou alma, exprimindo igualmente um modo finito pertencente substncia nica ou Deus. Assim, Deus a causa de si, uma causa imanente de tudo o que existe, produzindo efeitos sem separar-se deles. Na verdade, no h distino, pois os efeitos fazem parte das causas e elas deles, ambos esto manifestos um no outro. A ao de Deus livre e necessria sua essncia, de tal modo que se produz a partir de si eternamente. As conseqncias do pensamento de Espinosa so incompatveis com os poderes da Igreja, da sua execrao. Sendo o homem um modo de expresso divina, participando da natureza imanente de Deus segundo sua livre manifestao, no h como conceber a idia de uma moral transcendente ou de um Deus apartado do mundo natural, de um ser que habita uma regio distante de onde rege e criou o mundo humano. Deste modo, no h mistrio ou necessidade de eleitos que faam a intermediao da verdade divina, j que a Natureza, o mundo, a voz dessa expresso manifesta em toda parte. O Deus espinosano esplende eternamente sua essncia da qual o homem apenas uma dentre tantas outras expresses.
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tica, parte Primeira, DE DEUS, def. 1. Op. cite, Explicao. 3 Op. cite, Explicao, 7. 4 Op. cite, def. 3. 5 Op. cite, def. 6.

DEUS SUBSTNCIA: a unificao radical A definio de Espinosa de substncia remete ao pensamento de Aristteles, no sentido de organizar e estabelecer uma definio da qual possa partir para articular suas proposies. O conceito de substncia j existia em Aristteles. Descartes retomou-o e concebeu a dualidade da substncia: a coisa pensante e a coisa extensa. Espinosa estabeleceu a unificao radical dessas duas substncias cartesianas. Em seu pensamento tudo converge para a substncia nica que Deus. Uma substncia aquilo que concebido por si: cujo conceito no carece do conceito de outra coisa a partir do qual deva ser formado.6 Dessa maneira no h na natureza das coisas duas ou mais substncias de mesma natureza ou atributo, cada qual ter manifesto em si apenas um que lhe define tal como . Sendo Deus a substncia nica e permanecendo essencialmente em todos os entes, incluindo o homem, sua mente capaz de identificar e distinguir a verdade manifesta no mundo, vindo a conhecer Deus. Temos em Espinosa uma filosofia do auto- conhecimento. Fica posto que se Deus o prprio mundo, o homem capaz de conhece-lo pelas vias da razo, pois nada mais se oculta ou incompreensvel. Desfaz-se o enigma escondido nas clausuras da Igreja e perde o sentido o poder que esta exerce sobre os homens. Trata-se de uma filosofia que expe o ser em seu desvelamento, um discurso acerca da verdade eterna, sobre o aspecto imanente da realidade, no qual o prprio ser, a substncia nica ou Deus, mostra-se como Natureza e como idia verdadeira. Ainda que o filsofo se proponha assumindo a rigidez de um esquema de modelo geomtrico, sua filosofia uma ontologia do ser: A ontologia espinosana apresenta-se sobretudo como ontofania, como mostrao, exibio do ser.7 Evidente que um pensamento to revolucionrio s poderia ter a recusa imediata de quem por excelncia contra a liberdade: o clero. Tanto mais o homem saiba de si mais saber estar livre para rejeitar o controle sobre o que pensa sobre as coisas e sobre que percebe naturalmente acerca de um Deus que est posto s claras em tudo. Espinosa diz na tica: Logo, nada dado fora do intelecto...8. Podemos ir alm ainda, afirmando que Espinosa rompe com a lgica binria do pensamento linear, no qual supostamente Deus se encontraria num local fora do mundo conhecido pelo homem. Ao contrrio disso, Espinosa promove um salto para inscrever algo que ultrapassa esse pensamento linear. Para ele no se trata de plos mutuamente excludentes e por conseqncia no se trata mais de separar o homem de Deus, ou idias que derivem dessa concepo e que s servem manuteno de supersties, medo e, sobretudo do exerccio de um falso conhecimento que ampara o poder da Igreja. A razo em Espinosa no exclui o que ele chama de paixes positivas -- a alegria e o amor. Ao contrrio, ela uma via para chegar a essas paixes e viv-las. A idia de que as emoes podem e devem ser controladas por emoes mais fortes e orientadas pela razo um dos pontos centrais de seu pensamento.

O CONHECIMENTO
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tica, parte Primeira, DE DEUS, Definies, 3. Spinosa a utopia da razo, cap V 8 Op. cite, Proposio 4, Demonstrao.

Para o progresso do conhecimento o homem deve antes de tudo examinar-se, perceber seus modos de apreenso e como se forma no intelecto as noes sobre as coisas. Dentre o que considera conhecimento, h trs espcies: o sensvel, o racional e o intuitivo. Tudo o que h para conhecer est dado na Natureza, ela designa o real em sua totalidade, independentemente das diferenas que dentro dele possam ser estabelecidas. Sua teoria do conhecimento funda-se na ontologia da substncia. O conhecimento sensvel se caracteriza pela subjetividade e pela imaginao. um conhecimento que no adequado, porque v tudo em termos de absolutos que esto sempre em antagonismo e por isso produz noes imprecisas. Tal modo de conhecer s pode fornecer opinies sobre as coisas e nunca um saber verdadeiro. O conhecimento sensvel o que gera as paixes que escravizam as pessoas, tornando-as suscetveis a tudo o que externo. importante citarmos aqui a diferena que Espinosa faz das pulses humanas. Existe uma distino entre apetites e desejos. Os apetites so pulses originalmente corporais, como a fome, a sede e as relacionadas sexualidade. Os desejos correspondem conscincia dos apetites -- so os apetites percebidos no plano consciente. A diferena que estabelece entre apetites e desejos semelhante, respectivamente, entre emoes e sentimentos. O desejo a essncia do ser humano. No desejamos as coisas porque as consideramos boas: ao contrrio, ns as consideramos boas porque as desejamos. O desejo, portanto, a conscincia dos apetites do corpo. Eles tm a ver com o que o filsofo, no livro III, proposies VI,VII e VII da tica, apresenta e demonstra com o nome de conatus -- o esforo que cada coisa faz para continuar a existir, seja em termos de extenso, seja em termos de pensamento. Esse esforo corresponde prpria essncia das coisas e no envolve nenhum tempo finito, mas um tempo indefinido. Pelo conhecimento racional o homem v as coisas de modo abrangente. Com isso, elas passam a ser entendidas sem levar em conta as dimenses em que usualmente dividimos o tempo: passado, presente e futuro. Pois o tempo irreal para Espinosa: Por eternidade entendo a prpria existncia enquanto concebida seguir necessariamente da s definio da coisa eterna.9 Chama de eternidade no a uma temporalidade interminvel, mas sim a ausncia de tempo. Tendo compreendido isso, o homem racional pode ver o mundo como Deus o v. O conhecimento racional corresponde ao proporcionado pela cincia. Por meio dele, o homem se pe num estado contemplativo da ordem do Universo. O conhecimento intuitivo, ou intuio intelectual, o mais importante dos trs. Por meio dele, chegamos s idias adequadas e alcanamos a condio de indivduos ativos, que conhecem as idias, suas causas e efeitos. Esse conhecimento permite, enfim, que descubramos a origem das essncias infinitas, o que se consegue mediante a compreenso da ordem necessria e imutvel da substncia nica. o que o filsofo chama de amor intelectual a Deus -- a alegria que resulta de conhecer as coisas pelas causas. O objetivo do conhecimento correto fazer com que o homem saiba que parte de uma totalidade, e que por isso sua mente est unida Natureza. Porm, para entender essa ligao e viv-la, ele precisa agir na condio de parte e usar os recursos que essa condio lhe proporciona.

Op.cite, parte Primeira, DE DEUS, Explicao , 8.

Bibliografia: CHAU, Marilena. Espinosa, vida e obra. Em Os Pensadores. Espinosa . So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp. v-xxii. _____. ESPINOSA: uma filosofia da liberdade. So Paulo: Moderna, 1995. _____. A nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa. So Paulo; Companhia das Letras, 1999. _____. Poltica em Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ESPINOSA, Baruchi

-------- tica. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d. (Traduo de Lvio Xavier). -------- Tratado teolgico-poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Traduo, introduo e notas de Diogo Pires Aurlio. -------- Tratado da reforma da inteligncia. So Paulo: Martins Fontes, 2004. Traduo, introduo e notas de Lvio Teixeira. ABREU, Lus Machado de. Spinosa - a utopia da razo. Coleo: Vega Universidade. Vega 1993, 1edio, Lisboa.