La teora hilemrfica Los seres naturales estn compuestos de materia (hile), y forma (morf), de aqu se deriva la teora hilemrfica.

La materia es el principio de pasividad, mientras que la forma es el de actividad, de dinamismo. Las sustancias poseen dos formas, la forma sustancial, por la que quedan incluidas en una naturaleza o especie (por ejemplo, los hombres, por la forma sustancial, pertenecemos a la naturaleza o especie humana), y la forma accidental por la que cada sustancia queda individualizada dentro de su especie (por ejemplo, cada persona fsica, individual, es diferente de otras de su misma especie). Cada ser tienen una nica forma sustancial, pero puede tener muchas formas accidentales. La unidad de forma sustancial proporciona a los seres una naturaleza propia, porque es principio de operacin. La naturaleza (ousa) adquiere de este modo un nuevo significado, como principio operativo o dinmico de los seres, segn el cual cada ser acta de acuerdo con su naturaleza, el pez como pez, la abeja como abeja etc. La Teora Hilemrfica es un principio que hace mover las cosas. Todos los seres naturales estn compuestos por materia y forma, y para que stas existan una requiere de la otra. No hay forma sin materia y no hay materia sin forma. Son imprescindibles para la constitucin de cualquier ser. La forma sin la materia sera la idea fuera de la cosa y para Aristteles, la idea siempre est en la cosa. Teora hilemrfica (materia -hyle- y forma -morph-) La substancia primera es el individuo concreto (ej: Scrates), en l se encuentra realizada la escencia o especie (ej: el hombre o la substancia segunda) la cual se predica de l: Scrates es hombre. Aristteles afirma as que el mundo es real y que tambin lo son la pluralidad y el devenir. As pretende oponerse a Parmnides y tambin a Platn introduciendo as el concepto de devenir o desarrollo (gnesis) dentro de la misma substancia. La substancia primera es lo que devine, lo que se desarrolla, lo que est sometido a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia (sto es, el indiduo concreto, es un compuesto -synolon- de materia -hyle- y forma -morph-) La forma La forma es la escencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna. Aunque sta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseer tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma. La materia Aristteles distingue entre: 1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y los huesos. 2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin e incapaz de existir independientemente. Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente sino tan solo como el compuesto de ambas. Sobre la TEORA HILEMRFICA DE ARISTTELES: La teora hilemrfica, tambin llamada hilemorfismo (del griego hyle = materia; y morph = forma), es la teora que Aristteles concibi para explicar la

realidad fsica ... Dicha teora sostiene que todas las cosas fsicas se componen de materia y de forma ... Ojo!: Con esta teora, Aristteles slo trata de explicar los seres fsicos, no los espirituales: tienen materia y forma la casa, el hombre, el mrmol, etc., pero no la belleza, la bondad, la felicidad ... El compuesto de materia y forma que constituye a todo ser fsico no puede ser entendido al modo como se entiende en qumica que el agua est compuesta de hidrgeno y oxgeno. Materia y forma son dos principios que conforman un todo sustancial, un solo ser, y no se pueden separar (del mismo modo que no se pueden separar en una estatua de mrmol el mrmol y la figura; o en un animal un rgano y su funcin) ... La unin de materia y forma es tal que se presuponen mutuamente, esto es: en el mundo fsico no puede haber materia sin forma ni forma sin materia

Segn Aristteles, materia y forma son eternas, pero no existen independientemente la una de la otra, sino unidas: o se dan juntas o no se dan ...

Las formas estn en las cosas mismas y no son nada aparte de la materia (como no es nada la vista sin el ojo) ... slo tienen existencia unidas a la materia, aunque Aristteles hace una excepcin: el Primer Motor Inmvil o Dios, que es slo forma sin materia (y el intelecto agente en el Hombre?)... La materia es principio de individuacin, en cuanto que la materia hace el

individuo (este hombre, este caballo, esta mesa, etc.) ... la forma es principio de especiacin, en cuanto que la forma hace la especie (Hombre, Caballo, Mesa, etc.) ... la materia es singular, la forma es universal ... Ej.: Scrates y Platn son de la especie Hombre (comparten la misma forma sustancial) ... pero son
individuos distintos (tienen materias distintas) Aristteles distingue entre dos tipos

de materia (prima o primera y segunda) y dos tipos de forma (sustancial y accidental). Con lo que la composicin de cualquier ser fsico individual vendra dada por la siguiente frmula:

SER FSICO INDIVIDUAL = { MATERIA (primera / segunda) + FORMA SUSTANCIAL } + FORMAS ACCIDENTALES

Ejs.:
1. 2. 3. 4. Columna de mrmol = { (? / mrmol) + ser columna} + tres metros, negra, lisa... Esta mesa = { (? / madera, hierro ... ) + ser mesa} + cuadrada, verde, ... Scrates = { (? / carne, hueso ... ) + ser humano} + sabio, virtuoso, feo, ... Agua pura = { (? / agua pura) + ser agua pura } + fra, escasa, ...

Ojo!: No debemos identificar la FORMA SUSTANCIAL con la estructura o figura de un ser (p.e. con
la estructura de una casa o con la figura de una estatua). La forma sustancial no tiene figura sensible alguna, ya que, de tenerla, sera un particular y no un universal. La forma sustancial ha de ser concebida al igual que las Ideas de Platn sin imagen sensible alguna, como un principio estructural universal, subyacente en los individuos concretos, que los hace pertenecer a una determinada especie de ser ... Al SER FSICO INDIVIDUAL Aristteles lo llama SUSTANCIA PRIMERA; y

a la FORMA SUSTANCIAL la llama SUSTANCIA SEGUNDA ( a la que identifica con la esencia, naturaleza o alma de los seres) ...
Es sustancia primera cada individuo concreto, p.e. el ser Scrates; ... y es sustancia segunda cada forma sustancial o cualidad esencial, p.e. el ser hombre ... La SUSTANCIA PRIMERA (=el individuo concreto) es la sustancia en sentido

estricto: lo verdaderamente real; y es que, la materia y la forma solamente tienen

existencia real formando parte del compuesto sustancial que es cada individuo ... La SUSTANCIA PRIMERA es, por tanto siempre, MATERIA SEGUNDA ...
Las sustancias primeras ms simples que existen en el mundo fsico son, segn Aristteles, los cuatro elementos de que habl Empdocles: tierra, agua, aire, fuego ... Cada uno de estos elementos es ya un compuesto de materia y forma, o sea, son materia segunda. Unidos entre s, y con una nueva forma sustancial, estos 4 elementos dan origen a una multitud de sustancias ... A los cuatro elementos de Empdocles, Aristteles aadi un 5 elemento: el ter, que es el que conforma las sustancias celestes (las esferas y los astros)... La combinacin de materia prima + forma sustancial solamente la encontraremos en las cuatro sustancias primeras ms simples (tierra, agua, aire, fuego). Si pudiramos despojar a cada una de estas sustancias simples de su forma sustancial nos quedaramos con la materia prima (pero eso es imposible) ... Todas las dems sustancias primeras que encontramos en la naturaleza se componen de materia segunda y forma sustancial ... La forma sustancial es SUSTANCIA SEGUNDA en el sentido en que no existe

en s, sino en los individuos concretos (=sustancias primeras) ...

Para Aristteles, la sustancia (ousia) en sentido estricto es aquello que existe en s y no en otra cosa. Segn esta definicin, slo los individuos concretos son autnticas sustancias, pues slo el compuesto materia + forma tiene existencia real independiente: ninguna otra cosa puede existir si no es en dicho compuesto (salvo Dios, que es pura forma) ... Sin embargo, Aristteles concede tambin la denominacin de sustancia a las formas sustanciales ...

La Teora de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de

sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada.

La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella.

El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin.

Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est

comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito); tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.

Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda realidad a las cosas.

Para Descartes, "filosofa" signific el estudio de la sabidura, entendiendo por sabidura un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer, "tanto para la conduccin de su vida y la conservacin de su salud como para la invencin de todas las artes". La filosofa era para Descartes un gran rbol en el que la metafsica ejerca la funcin de raz; la fsica o filosofa natural, la de tronco; y las ciencias prcticas (la medicina, la mecnica y la moral), la de ramas. Descartes insista en el valor prctico de la filosofa, especialmente de la tica, ya que: "lo mismo que no es de las races ni del tronco del rbol de donde recogemos el fruto, sino solamente de las extremidades de sus ramas, as la utilidad principal de la filosofa depende de aquellas de sus partes que no podemos aprender hasta el final".