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Universidad Autnoma de San Luis Potos

Ya me voy a caminar Anlisis del Culto a
la Virgen de las Torrecitas a travs de las
mandas y dones de una hermandad de
Guanajuato.
TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
LICENCIATURA EN
ANTROPOLOGA
P R E S E N T A
Olivia Graciela Fierro Hernndez
DIRIGIDA POR:
Dr. Carlos Alberto Casas Mendoza
San Luis Potos, S.L.P. 2009
2
Contenido

Introduccin ...................................................................................................................................................... 4
Una pastorela en marzo? ............................................................................................................................ 10
La complejidad del intercambio y la reciprocidad: las mandas y los dones en el ritual de la peregrinacin .. 13
Discusin sobre rituales y peregrinaciones ................................................................................................... 14
Discusin sobre el don: la reciprocidad e intercambio .................................................................................. 22
Esbozo de los captulos ................................................................................................................................ 39
Advertencias y aclaraciones .......................................................................................................................... 40
Captulo I. Lequeitio y el Valle de San Francisco ......................................................................................... 42
La regin ....................................................................................................................................................... 42
Valle de San Francisco ................................................................................................................................. 48
San Felipe, Guanajuato ................................................................................................................................. 66
Una comunidad peregrina: Lequeitio ............................................................................................................. 73
Discusin ....................................................................................................................................................... 89
Captulo II. La constitucin de mandas y la salida peregrina ..................................................................... 91
Produccin de promesas y mandas .............................................................................................................. 91
Actores que participan en la produccin de mandas ..................................................................................... 96
Espacio y tiempo en el que se producen las mandas ................................................................................. 100
La postura de la Iglesia respecto a las mandas y la resistencia de los peregrinos ..................................... 105
La peregrinacin a Torrecitas ...................................................................................................................... 107
Discusin ..................................................................................................................................................... 128
Captulo III. El camino de ida y la llegada al santuario de Torrecitas ....................................................... 131
El camino de ida .......................................................................................................................................... 131
Llegada a Torrecitas .................................................................................................................................... 166
Discusin ..................................................................................................................................................... 168
Captulo IV. La estancia en el santuario y el camino de regreso .............................................................. 172
La estancia en el santuario ......................................................................................................................... 172
El camino de regreso .................................................................................................................................. 188
Peregrinos de Lequeitio y Guadalupe ......................................................................................................... 201
Discusin ..................................................................................................................................................... 203
Conclusiones ................................................................................................................................................ 206
Bibliografa .................................................................................................................................................... 217
ndice de tablas, placas, mapas y esquemas ............................................................................................. 226
Anexos....... i
3
Ya me voy a caminar,
ya viene la luz del da,
pues ya me voy a marchar,
en las tropas de Mara.
Extracto de alabanza que entonan los peregrinos hermandados.
4

Introduccin
En el lugar conocido como Torrecitas, en el municipio de Santa Mara del Ro,
S.L.P., est el santuario donde se le rinde culto a una imagen de la Virgen de
Guadalupe conocida entre sus devotos como la Virgen de las Torrecitas. Segn
una placa que se encuentra en la puerta del santuario, la imagen se apareci en el
ao de 1771. Este lugar es considerado un sitio de culto, el cual es frecuentado
por peregrinos provenientes de distintos lugares principalmente de los estados de
San Luis Potos y Guanajuato
1
- durante todo el ao, pero especialmente en cinco
fechas principales: el 12 de diciembre (da de la Virgen de Guadalupe), el 2 de
febrero (da de la Candelaria), el periodo de Semana Santa, el 12 de mayo (da de
la Virgen Peregrina) y el 15 de agosto (da de la Asuncin de la Virgen). En estas
fechas asisten colectivos de peregrinos que se desplazan de distintas formas: a
pie, en bicicleta, burro, caballo o vehculo motorizado.
De acuerdo con lo anterior, los fieles que acuden al santuario, pueden ser
divididos segn los propios devotos- como: "peregrinos libres (que realizan el
recorrido de manera independiente) y peregrinos hermandados quienes toman
el camino bajo las reglas y adhesin a una hermandad
2
.

1
Actualmente el culto a la Virgen de Torrecitas se ha extendido considerablemente y el santuario
en ocasiones tambin es visitado por devotos de otros lugares, por ejemplo, Mxico, D.F.,
Monterrey e incluso por algunos paisanos radicados en Estados Unidos. Respecto a este tema
Alejandro Montoya (2006: 108) hace una referencia a los exvotos de migrantes ofrecidos a la
Virgen de Torrecitas.
2
Entiendo a la hermandad como un grupo o colectivo de fieles que peregrinan a Torrecitas en una
fecha representativa siguiendo a una bandera, adems de que poseen normas y reglas de
peregrinaje, presentan cargos y jerarquas en la organizacin, realizan rituales durante el camino,
tienen lugares destinados para descansar y recurrentemente entonan alabanzas y cantos que los
caracterizan. De este modo, reconozco a la hermandad como una organizacin colectiva que
Godelier nombrara un cuerpo social;
[] la constitucin del cuerpo cultural, del cuerpo social, del cuerpo socializado, la produccin cultural y la
produccin social de los cuerpos significan el desarrollo de representaciones imaginarias de los procesos de
vida, de fabricacin de un ser, de la conformacin de los signos de su cuerpo, de los parecidos, de las
diferencias entre las generaciones, etctera. Y este imaginario despus se expresa siempre mediante
distinciones simblicas, por la cual resulta fundamental subrayar que un smbolo presenta siempre un conjunto
de representaciones imaginarias. Un smbolo es de alguna manera el imaginario concentrado en signos
(Godelier en Marion, 1997: 20 21).
5

Las principales comunidades participantes del culto a la Virgen de

Torrecitas pertenecen a los municipios de San Luis Potos, Soledad de Graciano
Snchez, Villa de Reyes, Villa de Zaragoza, Santa Mara del Ro, Tierra Nueva,
San Nicols Tolentino, Cerritos, Villa Jurez, Rioverde, Ciudad Fernndez (San
Luis Potos), San Diego de la Unin, San Luis de la Paz, Victoria y San Felipe
(Guanajuato). Para poder ordenar las comunidades devotas a la Virgen de
Torrecitas he decidido dividirlas en cinco regiones de acuerdo a la ubicacin que
presentan en referencia al santuario de Torrecitas: occidente
3
, norte, centro, sur y
oriente. Como se muestra en la tabla 1, estas regiones se vinculan con otras
variables, por ejemplo: fechas de peregrinaje, tipos de organizacin y forma de
desplazamiento.
Tabla 1. Comunidades participantes del Culto a la Virgen de Torrecitas.
Fuente: Elaboracin propia.
Comunidades Fechas Organizacin Desplazamiento
Occidente (Valle de San Francisco)
San Luis Potos, S.L.P.
1. San Luis Potos
2. Pozos
3. La Pila
Soledad de Graciano Snchez, S.L.P.
4. Soledad
Villa de Reyes, S.L.P.
5. Ojo de Gato
6. Pardo
7. La Ventilla
8. Villa de Reyes
9. Puerta de San Antonio
San Felipe, Gto.
10. San Bartolo
11. San Jos Rancho Nuevo
12. Carretn
13. Guadalupe
14. Lequeitio
15. Fbrica de Melchor
16. Domingo
17. San Felipe
12 de diciembre
2 de febrero
Semana Santa
2 de febrero
2 de febrero
15 de agosto
Peregrinos libres
Hermandad de Villa de Reyes
Hermandad de San Bartolo
Hermandad de San Felipe
A pie / Vehculo
A pie
A pie
A pie

Por otro lado, la hermandad puede ser entendida como resultado de las organizaciones cofradales
que fueron herencias medievales tradas a la Nueva Espaa por las rdenes religiosas y la
Corona espaola (Martnez Saldaa, 1998: 92)
3
Esta regin la nombrar a lo largo del texto como Valle de San Francisco, de acuerdo al contexto
sociohistrico que describir en el primer capitulo de la tesis.
6

Comunidades Fechas Organizacin Desplazamiento

Norte
Villa de Zaragoza, S.L.P.
18. Villa de Zaragoza
19. Cerro Gordo
2 de febrero
12 de diciembre
Hermandad de Zaragoza A pie
Centro
Santa Mara del Ro, S.L.P.
20. TORRECITAS
21. Bernalejo
22. Ojo Caliente
23. Llanos de Guadalupe
24. Peregrina
25. El Arbolito
26. Caada de Yez
27. El Fraile
28. La Caja
29. Ojo de Agua de las Flores
30. Troncones
31. San Jos Alburquerque
32. Santa Mara del Ro
33. Las Adjuntas
34. Lourdes
35. El Cerrito
36. Tierra Quemada
37. Yerbabuena
38. Villela
39. El molino de Cinco Seores
40. Estancia de Atotonilco
12 de mayo
Semana Santa
2 de febrero
Estandartes de Santa Mara
(Virgen Peregrina)
Estandartes de Santa Mara
Peregrinos libres
Hermandad de San Bartolo
Vehculo
A pie
A pie / Vehculo
A pie
Sur
San Diego de la Unin, Gto.
41. Ex hacienda - La Jaula
42. Parritas
Tierra Nueva, S.L.P.
43. Tierra Nueva
San Luis de la Paz, Gto.
44. San Jos del Jofre
45. San Luis de la Paz
Victoria, Gto.
46. Victoria
2 de febrero
2 de febrero
2 de febrero
No hay dato
Hermandad de San Luis de la Paz
No hay dato
No hay dato
A pie
No hay dato
Oriente
San Nicols Tolentino, S.L.P.
47. Allende
Cerritos, S.L.P.
48. Cerritos
Villa Jurez, S.L.P.
49. Villa Jurez
50. Santo Domingo
51. La Gavia
52. Granjenal
Roverde, S.L.P.
53. Progreso
54. Pastora
55. Roverde
Ciudad Fernndez, S.L.P.
56. Atotonilco
57. Puestecitos
12 de diciembre
12 de diciembre
12 de diciembre
12 de diciembre
12 de diciembre
12 de diciembre
No hay dato
Banderas del Oriente
No hay dato
Plan de Roverde
Peregrinos libres
Banderas del Oriente
No hay dato
A pie
No hay dato
Vehculo
A pie / Vehculo
A pie
7

Mapa 1. Comunidades participantes del Culto a la Virgen de Torrecitas.

Elaboracin propia, (CTREIG, 2002).
8

Mi inters por el culto a la Virgen de las Torrecitas surgi en diciembre 2003

cuando peregrin por primera vez al santuario de Torrecitas junto con Len Garca
Lam (quien actualmente se encuentra escribiendo su tesis de Maestra por El
Colegio de San Luis sobre el sistema ritual de Santo Domingo (municipio de Villa
Jurez), comunidad devota a la Virgen de Torrecitas). En aquella ocasin camin
con los "peregrinos libres" por una de las rutas ms cortas (Los Arbolitos
4
-
Torrecitas). Posteriormente asist al santuario de Torrecitas en diferentes fechas
de peregrinacin (febrero y diciembre 2004, diciembre 2005, febrero, mayo y
diciembre 2006, febrero y diciembre 2007 y febrero 2008) conociendo otras formas
de peregrinaje y de organizacin, nuevos caminos que conducan al santuario y
banderas de diferentes comunidades devotas.
Con base en el trabajo de campo de los primeros aos, surgi la
investigacin sobre el santuario de Torrecitas titulada Culto y Peregrinacin a la
Virgen de Torrecitas en la que Garca Lam (2006) registr etnogrficamente el
culto (haciendo nfasis en las peregrinaciones que realizan los devotos que
conforman las banderas del oriente
5
) y analiz los elementos constitutivos de los
mitos circundantes al culto a la Virgen de Torrecitas.
En febrero de 2007 peregrin con la hermandad de San Bartolo, Gto.,
conformada por siete comunidades guanajuatenses
6
y seis comunidades
potosinas
7
en una de las peregrinaciones ms numerosas que llegan al santuario

4
Comunidad perteneciente al municipio de Santa Mara del Ro, S.L.P. ubicada al pie de la
carretera Mxico 57 (tramo San Luis Potos Quertaro).
5
Las banderas son estructuras rgidas compuestas por una urna donde se inserta la imagen de la
Virgen de Guadalupe. Cada comunidad tiene su propia bandera que los peregrinos siguen durante
el viaje. Las banderas del oriente llegan al santuario de Torrecitas por el este y se conforman con
las banderas de Cerritos, Villa Jurez, Santo Domingo, La Gavia, Granjenal, Progreso y
Puestecitos. Estas banderas peregrinan en diciembre para estar con la Virgen de Torrecitas el da
12 de diciembre que se festeja a la Virgen de Guadalupe (Garca Lam, 2006).
6
San Bartolo, San Jos Rancho Nuevo, Carretn, Lequeitio, Guadalupe, Domingo y Fabrica de
Melchor.
7
San Antonio, Yerbabuena, Estancia de Atotonilco, El Molino de Cinco Seores, Villela y Tierra
Quemada.
9

de Torrecitas
8
peregrinacin que no haba sido documentada-. Posteriormente,
en febrero 2008 volv a caminar con ellos. En ambas ocasiones hubo dos temas
que llamaron mi atencin: las relaciones de parentesco (consanguneas y de
compadrazgo) que estaban involucradas en la peregrinacin a travs de la
organizacin de la hermandad y los peregrinos descalzos conocidos como
penitentes- quienes a expresa orden de los celadores
9
caminan al frente de la
columna
10
. En ese entonces, me cuestion sobre el papel que juega el parentesco
en el desarrollo ritual de la peregrinacin y sobre los motivos que estos peregrinos
penitentes tienen para caminar durante cinco das, descalzos, a travs de piedras
y espinas para llegar a ver a la Virgen de Torrecitas. Sobre este ltimo tema
pregunt a algunos devotos quienes me respondan que estas personas descalzas
llevan manda, es decir, efectuaban el pago de un favor que la Virgen les haba
concedido y que en la mayora de los casos haba sido un favor muy grande. En
una ocasin un peregrino me coment: imagnese el favor que le hizo la Virgen
sealando a un penitente. Despus de unos das de peregrinaje me d cuenta que
el universo de las mandas se extenda ms all de los peregrinos descalzos y los
favores que los peregrinos haban recibido por parte de la Virgen de Torrecitas se
pagaban de distintas formas: peregrinando de limosna, portando un hbito,
convirtindose en celadores, cargando un estandarte, etctera
11
.
En primera instancia, me inclin por el tema de parentesco y realic mi
protocolo de investigacin al respecto; proyecto que present en un par de
ocasiones como parte del ltimo semestre de la Licenciatura en Antropologa de la

8
A diferencia de otras hermandades (por ejemplo las banderas del oriente), la hermandad de San
Bartolo peregrina siempre junta, es decir, va uniendo personas de cada comunidad por la que
transita. Por lo tanto, esta forma de peregrinar puede entenderse como acumulativa ya que -como
lo describir en los prximos captulos- cada una de las comunidades que la conforman salen a
peregrinar con su propio estandarte sumndose a una misma columna formando de este modo un
solo cuerpo hermandado.
9
Personas responsables de la organizacin hermandada. Generalmente son conocidos como
mayordomos al interior de las Cofradas.
10
Trmino que los peregrinos utilizan para designar la formacin -en dos filas paralelas- que
mantienen durante el recorrido a Torrecitas.
11
Estas mandas sern desarrolladas a lo largo de los captulos.
10

Coordinacin de Ciencias Sociales y Humanidades, en donde recib valiosas

crticas y comentarios, que me llevaron a replantear el proyecto y a retomar el otro
eje de investigacin que me haba planteado en un principio, que consista en
investigar sobre los motivos que tienen algunos peregrinos para prometer y
cumplir mandas y cmo es que estas mandas se producen y se cumplen en
relacin con la peregrinacin a Torrecitas. Preguntas que finalmente
desembocaron en la presente tesis que trata sobre el anlisis de las mandas y
dones generados en las comunidades peregrinas dentro del culto a la Virgen de
las Torrecitas, tomando como eje la comunidad peregrina guanajuatense de
Lequeitio.
Una pastorela en marzo
Durante el proceso de investigacin se presentaron algunos contratiempos. Los
principales problemas que enfrent tuvieron que ver con mi condicin de mujer y
en la eleccin del universo de observacin de la peregrinacin.
El primer problema surgi cuando comenc a realizar trabajo de campo,
hecho que implic mi ausencia de casa por periodos prolongados que
involucraban semanas de caminata para documentar los recorridos peregrinos, as
como estancias de campo en comunidades campesinas devotas a la Virgen de
Torrecitas con el fin de conocer otros rituales en los que participaban los mismos
peregrinos. Debido a estas condiciones, los trabajos de campo preocupaban a mi
familia y constantemente me cuestionaban acerca de la importancia y utilidad que
podra tener mi trabajo. En una ocasin, les avis a mis padres que ira a observar
una pastorela que se realiza el 19 de marzo; comentario que provoc
desconfianza en ellos puesto que en ningn momento hubieran imaginado que el
ciclo ritual de aquella comunidad era tan distinto al propio en donde las pastorelas
nicamente se realizan en diciembre.
11

Durante mi estancia en campo en la comunidad las personas que me

hospedaron me cuidaron y protegieron como una hija ms, as que deba
comportarme como tal y no poda realizar algunas actividades que implicaba mi
trabajo. En este sentido, fue difcil explicarles que yo tena que salir, que mi trabajo
consista en platicar con la gente y que yo poda moverme sola en la comunidad
sin necesidad de que me acompaaran. Por otro lado, la eleccin del universo de
observacin dentro de la peregrinacin me trajo nuevos problemas: la reduccin
de tiempo para redactar la tesis y consultar la bibliografa necesaria.
A pesar de que he realizado trabajos de campo de la peregrinacin a
Torrecitas desde diciembre de 2003, fue hasta febrero de 2007 que decid
centrarme en una sola hermandad (de San Bartolo) y constituir as la primera
delimitacin del objeto de estudio. El universo de observacin (mandas y dones)
apenas lo decid a mi regreso de la peregrinacin de febrero 2008. Los primeros
recorridos de campo que realic conformaron algunos trabajos finales de algunas
materias en la Licenciatura en Antropologa; estos me ayudaron tener una visin
general del culto y a elegir mi universo de investigacin. As, en febrero 2007
registr por primera vez la ruta que siguen los devotos de la hermandad San
Bartolo, Gto. De acuerdo a la primera sistematizacin de datos de campo, decid
enfocarme al estudio del parentesco, pues, en contraste con las hermandades que
haba seguido anteriormente, esta congregacin de comunidades en una
hermandad presentaba caractersticas particulares: 1) las relaciones entre
parientes presentan un papel fundamental en el desarrollo de su peregrinacin; 2)
casi todos los integrantes mantienen vnculos de parentesco (consanguneo, ritual,
o afinidad) entre ellos; 3) los celadores necesitan un padrino para iniciarse en el
cargo; 4) la gente que participa casi siempre tiene parientes consanguneos que
tambin participan de la peregrinacin; 5) los peregrinos presentan relaciones de
parentesco con las dems comunidades devotas configurando una red de
relaciones sociales (como lo explicar ms adelante). Yo misma me vi involucrada
en relaciones de parentesco a causa de mi participacin en el ritual peregrino: una
de las familias a raz de la peregrinacin- me pidi que fuera madrina de su
12

muchacho para sacarlo de la primaria. Debido a las caractersticas que presenta

esta hermandad consider que para abordar la investigacin del culto a la Virgen
de las Torrecitas en su forma peregrina, era fundamental el anlisis del sistema de
parentesco ritual, el cual es definido por Nutini como una relacin que se
establece entre dos individuos, parejas, o un nmero establecido de gente afn a
travs del vnculo de una persona, imagen, objeto u ocasin (Nutini, 1989: 62).
Lo anterior me llev a organizar y clasificar mis datos con este enfoque,
plantear nuevos instrumentos para el registro de genealogas de peregrinos y
revisar bibliogrfica al respecto, con el fin de conocer los criterios que agrupan a
estos individuos en una hermandad y entender en qu medida las relaciones de
parentesco ayudan a explicar el desarrollo ritual de la peregrinacin y el culto a la
Virgen de las Torrecitas.
Durante la peregrinacin de febrero 2008, adems de corroborar datos que
haba obtenido un ao antes, me dediqu en recaudar datos relacionados al
parentesco y en aplicar los nuevos instrumentos de campo para el registro
genealgico. Sin embargo, dada la cantidad de peregrinos (ms de 700) y de las
comunidades peregrinas, result poco viable (dentro del marco de una tesis de
licenciatura) el registro de una genealoga ritual de la peregrinacin y su relacin
con genealogas en las comunidades devotas que me permitiera encontrar los
puntos clave de la investigacin. Por lo tanto, decid cambiar de enfoque,
centrndome en el otro tema que haba llamado mi atencin en un principio y del
cual tambin haba registrado valiosos datos de campo. De este modo, me centr
en el estudio de las mandas y dones.
La sistematizacin de datos de campo la comenc a hacer a mi regreso de
la peregrinacin en febrero 2008; anlisis que me llev cinco meses puesto que
implic la clasificacin de datos, elaboracin de fichas etnogrficas, adems de la
revisin bibliogrfica y la elaboracin de las fichas de esta ndole. La
sistematizacin facilit la construccin del argumento y la redaccin de la presente
13

tesis, la cual finalmente comenc a redactar en agosto 2008. Por otro lado, las
visitas a la comunidad devota de Lequeitio concluyeron en octubre 2008, lo que
implic la incorporacin de nuevos datos en distintos captulos de la tesis.
La comple|idad del intercambio y la reciprocidad las mandas y los dones
en el ritual de la peregrinacin
De las primeras investigaciones antropolgicas sobre el fenmeno peregrino
destacan los textos de Turner (1978), Gimnez (1978), Shadow y Rodrguez
(1988a, 1988b, 2002), Cmara Barbachano (1972). Existen otros trabajos sobre
peregrinaciones en el desierto mexicano (Alvarado, 2005, 2008; Casas, 2009; Del
Moral, 2006; Gutirrez del ngel, 2002). Algunos de estos documentan
peregrinaciones potosinas y/o a santuarios potosinos (Alvarado, 2008; Reyna
Alviso, 2005; Garca Lam, 2006) por lo que el estudio de la peregrinacin a
Torrecitas resulta acadmicamente relevante pues constituye un evento
significativo que puede ayudar al entendimiento de la ritualidad en San Luis
Potos. Por otro lado, resulta paradjico que a pesar de que en la mayora de los
textos sobre peregrinaciones se menciona la nocin de sacrificio y en algunos de
ellos mencionan las mandas que prometen los devotos, no existen investigaciones
que se enfoquen en el estudio de la constitucin y produccin de mandas al
interior de los rituales, a excepcin del artculo de Daz Iglesias (2005). De este
modo, el enfoque de la presente tesis puede resultar innovador para entender las
peregrinaciones.
En este trabajo, las mandas que los peregrinos ofrecen a la Virgen de las
Torrecitas sern analizadas como un sistema de intercambios y dones que los
hombres tienen con seres sobrenaturales al interior de una fiesta o ritual, relacin
que casi siempre va acompaada de la realizacin de un sacrificio (Godelier,
1998; Herrenschimidt, 1979; Leach, 1979) ya sea con el fin de comunicarse con
las deidades (Vogt, 1993), ofrendarlas (Lpez-Austin, 1994), venerarlas (Barabas,
2004, 2006; Fonseca Andere, 2005) o tratar de influir en ellas para que el mundo
14

pueda seguir su curso (Shadow, 1988a, 1988b, 2002). Relaciones sociales que los
investigadores presentan tericamente con el nombre de reciprocidad (Boas;
Malinowski, 1995; Mauss, 1991; Lvi-Strauss, 1991; Douglas, 2005; Godelier,
1998; Derrida
12
, 1995; Godbout, 1997).
Discusin sobre rituales y peregrinaciones
En principio, para entender la peregrinacin, partir de la distincin de rito y ritual
que plantea Lpez Austin, donde seala que un rito es toda prctica, de
naturaleza social, fuertemente regulada, que se dirige a entes sobrenaturales
(2005: 6). Siguiendo a Lpez-Austin, el trmino ritual tiene dos sentidos diferentes.
El primero como adjetivo, es lo perteneciente o relativo al rito y as puede
utilizarse en los trminos acto ritual, forma ritual, paso ritual o norma ritual. En su
segunda acepcin, como sustantivo, se refiere a un conjunto de ritos (2005: 6-7).
En este sentido podemos entender la peregrinacin como un ritual en el que se
insertan un conjunto de ritos. La peregrinacin a Torrecitas es el escenario de la
presente investigacin y el universo de observacin corresponde a las mandas y
dones que se generan durante los preparativos del ritual, el camino de ida y vuelta
de la peregrinacin y el regreso a la comunidad. Distingo estos tres momentos
basndome en la propuesta de Turner (retomada de Van Gennep, 1986) sobre la
divisin de los rituales de paso (y especialmente las peregrinaciones) en tres
fases: separacin o muerte, proceso liminar de indeterminacin, y (re)agregacin o
renacimiento:
An important category of ritual, which Arnold van Gennep first isolated and
named (1908), rites of passage are the transitional rituals accompanying changes of
place, state, social position, and age in a culture. They have a basically tripartite
processual structure, consisting of three phases: separation, margin or limen, and
reaggregation. The first phase detaches the ritual subjects from their old places in
society; the last installs the inwardly transformed and outwardly changed, in a new
place in society (Turner, 1978: 249).

12
A excepcin de Derrida, quien como lo describir en la prximamente- crtica y rompe con la
tradicin de dichos estudios, puesto que no coincide con las teoras de reciprocidad (ver pgina 28
y 30).
15

Me parece necesario comprender el proceso de separacin, estado liminar

e integracin de los peregrinos, es decir, las prcticas cotidianas, su ruptura y su
reintegracin a ellas (Alvarado, 2005: 186) para comprender el desarrollo del
proceso de produccin y cumplimiento de las mandas, las cuales sern sealadas
al interior de cada una de estas tres fases de la peregrinacin. La investigacin
subraya el proceso de produccin de mandas y dones que se lleva a cabo en tres
fases: en el seno de la unidad domstica antes de la peregrinacin, durante el
trnsito peregrino hasta el santuario y al momento de regreso de los peregrinos
cuando son recibidos en sus comunidades de origen; fases de transicin entre dos
espacios distintos: la comunidad y el espacio peregrino, trnsito de lo conocido
hacia lo extrao y desconocido para retornar a los espacios cotidianos con un
carcter de renovacin. Estos momentos necesariamente implican un cambio en el
estado de los devotos como lo analizar ms adelante.
lnvestiqociones sobre rituoles

Algunos investigadores plantean que en base al estudio de los rituales se puede

llegar a conocer la organizacin de una sociedad. Por ejemplo, en el trabajo de
Leach (1976) sobre las poblaciones Shan y Kachin del noreste de Birmania se
reconoce que la estructura social est proyectada en los rituales. En este mismo
trabajo Leach conforma una aportacin a la teora antropolgica sobre cmo
interpretar los hechos (especialmente los rituales): el simbolismo. Bajo esta
interpretacin reconoce que toda accin ritual y creencia debe entenderse como
formas de exposicin simblica del orden social existente en cada sociedad:
En sus orgenes, los detalles de las costumbres pueden ser accidentes
histricos; pero para los individuos vivos de una sociedad tales detalles nunca
pueden ser irrelevantes, forman parte del sistema total de comunicacin
interpersonal dentro del grupo. Son acciones simblicas, representaciones. Es tarea
del antroplogo tratar de descubrir y traducir a su propia jerga tcnica qu es lo que
simboliza o representa [] Mi punto de vista es que la accin ritual y la creencia
deben entenderse igualmente como formas de exposicin simblica del orden
social. Sostengo que la principal tarea de la antropologa consiste en intentar esa
interpretacin (Leach, 1976: 34 y 36).
16

Por otro lado, existen diferentes investigaciones ms recientes sobre

rituales que se basan en el estudio de las condiciones necesarias para que stos
puedan llevarse a cabo. Por ejemplo, hay autores que sostienen que los rituales se
producen debido al financiamiento del ciclo festivo:
[] los mayordomos han establecido una cuota fija para subsanar los
gastos derivados de las tres fiestas que integran su ciclo festivo [...] a quienes
aportan los recursos necesarios para el financiamiento de los festejos religiosos se
les identifica a travs de un nombre, un apellido, su ubicacin territorial, o por el tipo
de donaciones que realizan, ya sea en especie, por medio de faenas de trabajo o
con dinero (Leal Sorcia, 2005: 53).
Desde el punto de vista poltico, Laura Collin realiza un estudio sobre
rituales otomes del Estado de Mxico. En este trabajo titulado Ritual y Conflicto,
propone que la investigacin de los rituales se entienda a travs de los conceptos
de conflicto y poder. Collin sostiene que el ritual hace del conflicto una institucin
social y su manipulacin mediante un cdigo pareciera ser es el comn
denominador de las fiestas religiosas, en tanto parte masiva del ritual y de la
concepcin religiosa con la que se vincula (1994: 11).
Segn Njera (2003) la identidad juega un papel central para la
conformacin y seguimiento de rituales. En su investigacin La Virgen de Talpa.
Religiosidad local, identidad y smbolo estudia la expresin y representacin social
de la religiosidad popular a travs de la Virgen de Talpa en Jalisco, en esta
investigacin menciona las etapas del proceso de la tradicin del culto para
sealar que ste produce identidad regional, base de los actuales ritos.
Dos presupuestos ms estn en la base de este trabajo, son la teora de la
tradicin que la sostiene como proceso conformador de la cultura, ya que el grupo
social se va construyendo a travs de la historia a partir de sus tradiciones
primordiales, conservndolas y desenvolvindolas a un mismo tiempo y la teora de
la mediacin expresiva que postula que el espacio del mundo histrico debe ser un
espacio expresivo (Njera, 2003: 16).
Hay otros autores que analizan los textos orales que se producen en
relacin con los rituales, dando mayor importancia a los mitos de origen que
narran el principio de la tradicin. Por ejemplo, Neff (1996) analiza los elementos
del rito y del mito en una peticin de lluvia entre los nahuas de Guerrero para
evidenciar la existencia de una organizacin simblica en el ritual, reconociendo
17

que ciertos elementos se repiten bajo distintas formas que se expresan a travs de
variados sistemas de significacin compartidos por los habitantes de una amplia
rea:
Ciertos elementos, al repetirse bajo distintas formas, dejan entrever un
substrato comn a toda el rea. Partimos de la idea de que existen abstracciones
que se expresan a travs de variados sistemas de significacin [] Un mismo
elemento aparece bajo la forma de un objeto, un lugar, una persona, un ideograma,
una palabra, un mito, una accin, una danza [] y las relaciones que entreteje con
otros elementos bajo esta forma especfica permite definir una de sus mltiples
funciones. Por ejemplo, la culebra puede ser una piedra, un lugar, un tamal, un
arcoris, quizs una danza (Neff, 1996: 251).
En este sentido, Olavarra (1984) se ocupa del estudio de la mitologa
yaqui. Su objetivo radica en la identificacin de los modelos representativos de la
cultura yaqui expresados a travs de los mitos recopilados, relatos que implican
ser analizados estructuralmente para alcanzar a revelar los cdigos que hacen
posible el entendimiento de los mensajes y smbolos expresados en ellos. En ste
mbito podemos citar a Vant Hooft (2003, 2006, 2007) quien ha realizado varias
recopilaciones de relatos orales, entre los grupos tnek y nahuas de la Huasteca,
relacionados con los rituales de pocas de lluvias (por ejemplo referentes al agua
y la sirena). Su anlisis se ha centrado en la reconstruccin de las comunidades
nahuas (y su sociedad) a travs de la tradicin oral circundante a dichos rituales
para las lluvias.
lnvestiqociones sobre pereqrinociones
Como lo mencion anteriormente, de las primeras investigaciones sobre
peregrinaciones, destacan los trabajos de Gimnez (1978) y Shadow y Rodrguez
(1988a, 1988b). En su texto Cultura Popular y religin en el Anhuac, Gimnez
analiza las prcticas religiosas realizadas en el santuario de Chalma por
habitantes de las comunidades de la regin centro-este de Mxico (Gimnez,
1978; 10). En este texto menciona que;
La peregrinacin es, generalmente, el rito de agradecimiento por el favor
obtenido o el gesto de la splica en el momento de la angustia. La actitud bsica es
18

la de bsqueda de seguridad y proteccin. As se expresa, a la vez, el sentimiento o

experiencia religiosa de la dependencia y la dependencia econmica y social de
estas masas. La mayora de los que acuden a tales peregrinaciones pertenecen a
capas medias-bajas en lo que se refiere a niveles de ingreso y culturales. Vienen
sobre todo de los ambientes rurales (Gimnez, 1978: 15).

Como ms tarde reconoceran Garma y Shadow, Gilberto Gimnez sostiene
que las peregrinaciones a pie constituyen manifestaciones de una religiosidad
popular, es decir, prcticas culturales-religiosas propias de los grupos campesinos
rurales y subalternos (Garma y Shadow, 1994: 35).
De igual forma para Shadow y Rodrguez (1988, 1988b, 2002) quienes
tambin estudian el santuario de Chalma, las peregrinaciones son creaciones
sociales campesinas, es decir, expresiones de la religin popular, creaciones
culturales de una clase social especifica (1988b: 35).
[Sociedades que se basan en una] religin prctica que responde al
sentimiento de lo poco satisfactorio de la existencia humana y a la conviccin de
que debe ser mejor [] Su objetivo manifiesto es establecer o mantener relaciones
benvolas y comprometedoras con las potencias sobrenaturales para obtener
abrigo y proteccin terrenal (1988b: 37).
Para la presente investigacin estos textos fueron de gran utilidad pues me
permitieron adentrarme al estudio de las motivaciones que tienen algunos
peregrinos para prometer y cumplir las mandas, las cuales en primera instancia
pueden ser entendidas desde esta concepcin lineal (causa efecto) en donde los
peregrinos solicitan a los seres sobrenaturales que cambien las condiciones de
vida. Sin embargo, como lo discutir a continuacin y en los prximos apartados,
el proceso de mandas y dones no se reduce a un proceso tan simple o mecnico.
Siguiendo con la discusin sobre peregrinaciones, Fernando Cmara
Barbachano seala que las peregrinaciones tienen la funcin de integrar y
cohesionar a los peregrinos por medio de la devocin de una misma imagen a la
cual se le debe la gran convergencia de gran cantidad de peregrinos (Cmara
Barbachano, 1972; 17) y por ende las relaciones intercomunales y regionales
facilitan el desarrollo de las peregrinaciones:
las peregrinaciones contribuyen con mucho a la unidad y solidaridad del
19

grupo y los festivales religiosos en los diversos santuarios son causales de efectos
integrativos entre los diversos grupos de participantes (Cmara Barbachano, 1972;
14).
Otra investigacin es la de Walter Adams (1983) quien estudia las
peregrinaciones de los tzeltales y tojolobales del sureste de Chiapas. Adams
menciona que el proceso peregrinacional se halla en dos dimensiones: la poltica y
la econmica:
[] uno de los elementos medulares presente en el fenmeno de las
peregrinaciones es el poder, o ms bien los distintos poderes, que se buscan o se
cuestionan mediante un cdigo simblico extremadamente rico, complejo,
polifactico que expresa un conjunto de mensajes no unitarios sino ambiguos y
paradjicos, y en donde se pueden ver fusionados en un solo ritual elementos
integradores (Adams, 1983, citado en Garma y Shadow, 1994: 19).
En cuanto al aspecto econmico de la peregrinacin menciona que es
indiscutible que los romeros contribuyen en la vida econmica de las comunidades
por donde pasan y finalmente en el santuario al que arriban mediante el dinero de
las alcancas que dejan en el templo y las compras que hacen en los mercados
que se establecen (Adams, 1983, citado en Garma, 1994: 20). Esta visin
equipara una peregrinacin a un viaje turstico en el que se mueve dinero, sin
embargo, no toma en cuenta las concepciones y significados que los peregrinos y
los habitantes de las comunidades por donde se camina tienen de la
peregrinacin.
Alicia Barabas (2004, 2006) estudia la construccin de espacios sagrados
por medio de varios rituales y circuitos de peregrinaciones. Su anlisis se basa en
los conceptos de la tica del don (el cual desarrollar ms adelante) y de
etnoterritorialidad sagrada, nocin con la que designa espacios particulares que
reciben cargas sociales de significacin que se reflejan hacia la sociedad por
medio de smbolos, mitos y prcticas rituales. De esta forma el espacio es
concebido como otro actor partcipe en la construccin de significados culturales
(Barabas, 2006: 49).
[Tiene] como objeto de estudio las formas simblicas en que los pueblos
indios actuales construyen territorialidad a travs de la puesta en accin de lugares
sagrados, procesiones y peregrinaciones a santuarios (Barabas, 2004: 15).
20

Neyra Alvarado en su artculo Una aproximacin a las peregrinaciones

propone una metodologa para estudiar las peregrinaciones, especialmente las
peregrinaciones del desierto. Su inters radica en comprender una peregrinacin
y su relacin con otra en la posible formacin de un sistema (2005: 185),
mediante la identificacin del armazn de cada una de ellas y su comparacin con
otras, es decir, conocer su especificidad a travs de la relacin de tres nociones:
cuerpo-espacio-imagen santa. Mediante estas variables propone abordar las
peregrinaciones desde las teoras del ritual, organizacin social, parentesco ritual,
cuerpo humano y oralidad (2005: 185 188). En su texto titulado Laberinto de la
fe. Peregrinaciones en el desierto mexicano (2008), Alvarado aplica la metodologa
propuesta en su artculo y documenta ocho peregrinaciones en el desierto
mexicano tomando como eje de anlisis las nociones de laberinto, cuerpo humano
e imagen (santa) a la que se le rinde culto en cada uno de los santuarios visitados.
Sobre esta misma lnea de investigacin que enfatiza el anlisis de las
peregrinaciones mediante la articulacin de un sistema se encuentra Carlos Casas
(2009), quien propone entender la construccin de los sistemas de
peregrinaciones desde una perspectiva histrica de larga duracin, en la que los
ciclos ceremoniales que aparecen en el centro-norte de San Luis Potos guardan
procesos de ruptura pero tambin de continuidad con otros sistemas de
cosmovisiones observados en el centro y sur del pas. En este sentido, las
migraciones tlaxcaltecas durante el S. XVII tuvieron un papel importante en una
parte de la constitucin de estos procesos. Para su anlisis, el autor divide los
ciclos ceremoniales asociados con las peregrinaciones en cuatro grandes grupos:
1) cultos y ritos devocionales de carcter comunitario; 2) circuitos intercomunitarios
de extensin microregional; 3) circuitos de peregrinaciones regionales de carcter
menor
13
; y 4) peregrinaciones a santuarios mayores.

13
Para Casas la peregrinacin a Torrecitas se ubicara en el tercer grupo, puesto que conforma un
circuito regional de peregrinaciones. Ver Mapa 1. Comunidades participantes del Culto a la Virgen
de Torrecitas, pgina 7.
21

Por su parte, Gutirrez del ngel (2002) estudia la peregrinacin de los

huicholes o wixaritari de Jalisco al Cerro del Quemado en San Luis Potos. El autor
analiza los espacios sagrados, el parentesco, las nociones de sacrificio y
communitas, los cargos religiosos y la cosmovisin (que es ms amplia que el
simple hecho de ir por peyote por considerarse planta sagrada). De este modo
documenta la peregrinacin desde sus preparativos hasta el retorno a sus
comunidades. Para Gutirrez del ngel, la peregrinacin puede explicarse como
un rito de paso a travs de una serie de oposiciones que;
[] se presentan como inversin simblica entre la vida y la muerte, entre
la existencia material y la cosmovisin, entre ancestros deificados y los
descendientes humanos, entre la alegra y la tristeza, entre e llanto y la risa, as
como entre la temporada de lluvias y secas (Gutirrez del ngel, 2002: 137).
Otra investigacin que aborda las peregrinaciones del desierto es la tesis de
maestra Peregrinacin y culto al seor de Mapim, en donde Del Moral (2006)
document la peregrinacin que realizan las comunidades ubicadas en el Can
de Jimulco al Seor de Mapim analizando la correlacin intrnseca entre las
prcticas simblicas de la peregrinacin y la ritualidad del pueblo de origen (2006:
34).
Reyna Alviso (2005), en su tesis de maestra La Milicia de San Miguel
Arcngel: redes sociales en una prctica ritual en los Estados de San Luis Potos y
Guanajuato, realiz una descripcin de las corridas, peregrinaciones, encuentros
y velaciones, que hacen devotos potosinos en honor a San Miguel Arcngel.
Identific los puntos de partida potosinos y las rutas de peregrinaciones de
milicianos que arriban al santuario de San Miguel Arcngel ubicado en la cabecera
municipal de San Felipe, Gto. (2005: 56). Posteriormente documenta a detalle la
peregrinacin que parte de la cabecera del municipio de San Luis Potos y que
pasa por distintas comunidades potosinas y guanajuatenses hasta llegar al
santuario de San Miguel (2005: 151). Su investigacin se centr principalmente en
la organizacin de las prcticas de la Milicia, utilizando los conceptos de ritual y
red social.
22

Finalmente, como lo mencion al inicio de esta introduccin, Garca Lam

(2006) realiza la primera investigacin sobre el Culto y Peregrinacin a la Virgen
de Torrecitas, en la que da una visin general del culto: fechas de peregrinaje,
diferentes organizaciones peregrinas, puntos de partida y su contexto histrico y
espacial. En esta tesis documenta etnogrficamente tres peregrinaciones
potosinas al Santuario de Torrecitas (2006: 74-131): Cerritos (12 de diciembre),
Villa de Reyes (2 de febrero) y Santa Mara del Ro (12 de mayo). Posteriormente
analiza las principales reglas peregrinas y los relatos circundantes al culto de la
Virgen de Torrecitas.
Dichas investigaciones sobre rituales y peregrinaciones fueron de gran
utilidad para la presente tesis, ya que como se podr corroborar a lo largo de los
captulos todas ellas aportaron algunos conceptos y nociones clave para el
anlisis de los propios datos de campo obtenidos durante la peregrinacin a
Torrecitas. En la mayora de las investigaciones sobre peregrinaciones se seala
la importancia de las mandas desde distintos aspectos principalmente la nocin
de sacrificio- como lo desarrollar en el siguiente apartado sobre la discusin de
intercambios y dones.
Discusin sobre el don la reciprocidad e intercambio
Los primeros antroplogos en estudiar el intercambio y la reciprocidad en distintas
sociedades fueron Franz Boas y Malinowski. Boas document la ceremonia del
potlatch entre los indios kwakiutl ubicados al oeste de Canad. Segn sus
observaciones, el potlatch consista en un ritual de consumo, intercambio y
destruccin de riquezas. En este sentido, el potlatch consista en un ritual de
rivalidad y competicin para obtener prestigio y jerarqua dentro del grupo social.
El potlatch se asienta en el acto de donar y donar ms que los dems para que
stos ltimos no puedan devolver un don equivalente y entonces obtener una
posicin superior en la sociedad (Godelier, 1998: 88).
23

De este modo, no slo se prospera personalmente, sino que se consigue

para la familia un nivel mayor dentro de la escala social (Mauss, 1991: 201).
Por su parte, Malinowski en Los Argonautas del Pacifico Occidental
reflexion sobre el kula, el cual defini como una institucin social organizada
(Malinowski, 1995: 96). Dicha institucin consiste en un intercambio entre los
indios de las islas Trobriand en Nueva Guinea, en el que circulan dos tipos de
artculos; los collares de concha (soulava) y los brazaletes (mwali). El kula esta
regulado y determinado por un conjunto de normas, acompaadas de ceremonias
mgicas, rituales y conjuros. Este Intercambio se realiza entre asociados y una
vez dentro del kula ya no se puede salir de l (Malinowski, 1995: 95). Segn
Malinowski, la intencin de este intercambio es el afn por poseer, pues es una
insignia de rango y un smbolo de riqueza. Para ellos poseer es dar, y entonces
existe una competencia por ser el dador ms generoso (Malinowski, 1995: 108).
As, la persona con mayor prestigio es quien dio ms: por medio de estos dones
se establece una jerarqua entre los jefes y sus vasallos, entre los vasallos y sus
mantenedores. El dar es signo de superioridad (Mauss, 1991: 255).
El Kula no se realiza bajo el apremio de ninguna necesidad, dado que su
objetivo principal es el de intercambiar artculos que carecen de utilidad prctica [].
Despus de todo no consiste mas que en un intercambio interminablemente repetido
de dos artculos destinados a ornamentacin pero que ni siquiera se usan a este
efecto. Sin embargo, esta actividad tan simple este pasar de mano en mano de dos
objetos sin significacin y que no sirven para nada en absoluto ha logrado, de una u
otra funcin, convertirse en el fundamento de una gran institucin intertribal y estar
asociados a muchsimas otras actividades. El mito, la magia y la tradicin han
levantado alrededor suyo determinadas formas ceremoniales y rituales, le han
conferido un halo de leyenda y valor de cara a la mentalidad de los indgenas, y
adems han encendido en sus razones una pasin por este simple intercambio
(Malinowski, 1995: 98 99).
En este sentido, el kula implica no solo un intercambio de bienes
materiales, pues implica una ayuda mutua, el intercambio de servicios y la
solidaridad en el trabajo a gran escala, por lo tanto es importante para mantener
las relaciones sociales de los trobiandeses y as mismo mantener y reforzar su
forma de vida
14
.

14
Otros autores han trabajado y criticado el enfoque que Malinowski utiliza para analizar el
intercambio del kula entre los indios melanesios; por ejemplo, Marilyn Strathern (1988) seala la
ausencia de algunas instituciones u organizaciones culturales (por ejemplo el gnero) en la
24

Por su parte, Marcel Mauss en su Ensayo sobre los dones -que fue
publicado en 1925- retom ambos ejemplos etnogrficos (el potlatch y el kula)
para analizar la nocin de don, la cual entiende como una cuestin libre y
obligatoria al mismo tiempo:
Tanto la vida material y moral, como el cambio, actan bajo una forma
desinteresada y obligatoria al mismo tiempo. Esta obligacin se expresa adems de
forma mtica e imaginaria, o si se quiere en forma simblica y colectiva, adoptando la
forma del inters que se otorga a las cosas que se cambia, que no se desprenden
nunca, completamente de las personas que las cambian (Mauss, 1991: 195).
Sobre este doble carcter del don (desinteresado y obligatorio al mismo
tiempo) Mary Douglas advierte que ningn regalo es libre, pues siempre tiene la
obligacin de ser devuelto:
It is not merely that there are no free gifts in a particular place, Melanesia or
Chicago for instance: it is that the whole idea of a free gift is based on a
misunderstanding. There should not be any free gifts. What is wrong with the so-
called free gift is the donor's intention to be exempt from return gifts coming from the
recipient. (Douglas, 2005: ix).
Mauss menciona que la finalidad de los intercambios es fundamentalmente
moral, el objeto es producir un sentimiento de amistad entre las dos personas en
juego y si no se consigue este objeto, la operacin resulta fallida (Mauss, 1991;
177). Por otro lado propone tres caractersticas (u obligaciones) indispensables
para que los dones existan: dar, recibir y devolver. Mauss acenta su anlisis en la
ltima caracterstica preguntndose qu es lo que obliga al donatario a devolver el
don
15
(Mauss, 1991: 157): What imposes obligation in the present received and
exchanged, is the fact that the thing received is not inactive. Even when it has
been abandoned by the giver, it still possesses something of him. (Mauss, 2005:
15) La respuesta que encuentra es que las cosas tienen una personalidad
[espritu o alma
16
] y las personalidades son en cierto aspecto algo permanente

descripcin y anlisis de los sistemas de intercambio. En este sentido, la autora se pregunta
acerca de la importancia del papel de la mujer en el kula y en los rituales relacionados a l.
15
Aos ms tarde, Godelier mencionara que esta pregunta que se plante Mauss consiste en uno
de los enigmas del don (Godelier, 1998: 17).
16
Esta alma de las cosas fue denominada hau o mana por Mauss (1991, 2005).
25

(Mauss, 1991: 221), las cuales motivan la devolucin y movilidad de los objetos
recibidos.
This system of ideas one clearly and logically realizes that one must give back
to another person what is really part and parcel of his nature and substance, because
to accept something from somebody is to accept part of his spiritual essence, of his
soul. To retain that thing would be dangerous and mortal, not only because it would
be against law and morality, but also because that thing coming from the person not
only morally, but physically and spiritually, that essence, that food, those goods
(Mauss, 2005: 16).
Aos ms tarde (en 1950). Lvi-Strauss criticara esta explicacin que da
Mauss sobre el alma de las cosas como respuesta a la obligacin de devolver:
El peligro trgico que acecha siempre al etngrafo, metido en esta labor de
identificacin, es el de ser vctima de un malentendido, es decir, que la comprensin
subjetiva a que ha llegado no tenga ningn punto en comn con la del indgena, si
no es la de su misma subjetividad [] No es ste quiz un caso (no tan extrao,
por otra parte) en que el etnlogo se deja engaar por el indgena? (Lvi-Strauss,
1991: 27 y 33).
Godelier concuerda con la crtica de Lvi-Strauss sobre la respuesta que
Mauss le dio a su pregunta, sealando la simpleza del enigma cuando se
resuelve al reconocer que en las cosas donadas hay una fuerza que las obliga a
circular y a volver junto a su propietario (Godelier, 1998: 29). Propiedad [que] no
existe objetivamente como propiedad fsica de los bienes intercambiables
(Godelier, 1998: 31);
El hau no es la razn ltima del intercambio: es la forma consciente bajo la
cual los hombres de una sociedad determinada, en la que el problema tena una
especial importancia, ha aprendido una necesidad inconsciente cuya razn se halla
en otra parte [] Fracas a causa de un excesivo empirismo y se convirti en
victima de las mismas creencias sobre las que pretenda teorizar; sbitamente, stas
adoptaron en su pensamiento la categora de explicacin cientfica (Godelier, 1998:
32).
Finalmente, Mauss menciona que dentro de esta economa [el intercambio
y la reciprocidad] hay un cuarto tema que juega un papel importante, el regalo que
hacen a los hombres en funcin de los dioses y de la naturaleza (Mauss, 1991;
171). Godelier sealara posteriormente que este intercambio entre los hombres y
los dioses corresponde a la cuarta obligacin del don (Godelier, 1998: 155).
26

Aunado a la crtica que hace a Mauss, Lvi-Strauss complementa las

teoras del intercambio y la reciprocidad al encontrar una analoga entre los
sistemas econmicos, de parentesco y de comunicacin. En los tres sistemas
existe un intercambio: dentro del sistema econmico se intercambian bienes; en el
parentesco, mujeres; y en los sistemas de comunicacin, mensajes. Bajo esta
analoga propone que la sociedad se funda en el intercambio pues supone la
donacin de uno de los bienes fundamentales de la sociedad: la mujer
17
, la cual da
continuidad biolgica a un grupo, asegurando la descendencia y su sobrevivencia,
adems de que asegura las alianzas entre sociedades y su reciprocidad (Levi-
Strauss, 2001). En este sentido, Lvi-Strauss menciona que;
el [inter]cambio no es un complejo edificio, construido a base de las
obligaciones de dar, recibir y devolver, con ayuda de un cemento afectivo y mstico,
sino una sntesis inmediatamente dada, a y por el pensamiento simblico, que, tanto
en el cambio como en cualquier otra forma de comunicacin, supera la contradiccin
que le es inherente de considerar las cosas como elementos del dilogo, bajo la
relacin de uno y de otro simultneamente y destinadas, por su naturaleza, a pasar
del uno al otro (Lvi-Strauss, 1991: 38).
Godelier sigue la discusin sobre el intercambio y la reciprocidad. En su
texto El enigma del don propone las definiciones de donar y don:
Donar supone transferir voluntariamente alguna cosa que nos pertenece a
alguien que creemos que no puede negarse a aceptarla. El donante puede ser un
grupo, o bien un individuo que acta solo o en nombre de un grupo. Tambin el
donatario puede ser un individuo o bien un grupo, o una persona que recibe el don
en nombre del grupo a que presenta [] Un don es pues un acto voluntario,
individual o colectivo, que pueden o no haber solicitado aquel, aquellas o aquellos
que lo reciben (Godelier, 1998: 24-25).
Siguiendo su anlisis, Godelier retoma la cuarta obligacin del don que se
basa en hacer dones a los dioses y a los hombres que los representan; as, estos
dones se intercambian para estimular la generosidad de las deidades con los
hombres (Godelier, 1998: 49).

17
Godelier crtica este postulado de Lvi-Strauss sealando que el intercambio de mujeres no es
un hecho universal [] No es sino la forma de intercambio matrimonial estadsticamente ms
frecuente (Godelier, 1998: 57).
27

Los dones de los hombres a los dioses se realizan mediante actos de

ofrendas y mediante la destruccin de las cosas ofrecidas. Se sacrifican vctimas, se
procura elevar hasta los dioses el olor del incienso y los vapores de los sacrificios y,
eventualmente, se consume la carne de los animales sacrificados (Godelier, 1998:
51).
Sin embargo, es imposible reducir los dones que se ofrecen a los dioses
nicamente al sacrificio, pues como lo reconoce Godelier (1998) y Godbout
(1997), las deidades son en todo momento- superiores a los hombres y son libres
de donar o no, sin importar qu ofrendas y sacrificios hayan recibido por parte de
los humanos; slo un dios puede recibir sin tener jams que devolver (Godbout,
1997: 57).
Es extrao que Mauss, que se toma en serio el hecho de que en todas las
sociedades los dioses y los espritus de los muertos son los verdaderos propietarios
de las cosas, reduzca los dones rendidos a los dioses al puro sacrificio, es decir, a la
influencia que los hombres pretenden ejercer sobre los dioses. Habra tenido que
tomar igualmente en consideracin el hecho de que los dioses son libres de donar o
no, y que los hombres abordan a los dioses a partir de una deuda previa, pues de
ellos han recibido todas las condiciones de existencia. Falta en este anlisis la
advertencia del hecho de que los dioses y los espritus son a priori superiores a los
hombres, y que los donantes (los hombres) son, en principio, inferiores a los
receptores (los dioses). (Godelier, 1998: 51).
De este modo, Godelier seala que las creencias religiosas no slo forman
parte del mundo, sino que forman el mundo mismo (1998: 93) y en este sentido los
hombres han creado a sus dioses como seres superiores a ellos a quienes les
deben respeto y sumisin;
Seres infinitamente ms poderosos que los humanos y a los que stos estn
encadenados por una deuda originaria que ningn contradn puede borrar, unos
seres a los que los humanos deben respeto, la obediencia y el reconocimiento que
expresan sus plegarias, ofrendas y sacrificios. La religin proporcion la idea de
relaciones jerrquicas, asimtricas, fuente a la vez de obligaciones recprocas y de
relaciones de obediencia situadas ms all de toda reciprocidad. (Godelier, 1998:
274)
En este sentido, ninguna religin se puede reducir a un intercambio
mercantil entre los hombres y los dioses. Hay una representacin del mundo una
actitud, un sentimiento de la mente y del cuerpo que se corresponde con la deuda
original que los hombres contraen con sus dioses, y esa es la actitud del creyente
(Godelier, 1998: 275). Cada deidad establece la lgica de los rituales, fija las
28

mandas y las ofrendas que le deben ser entregadas y entonces el cumplimiento de

estas condiciones se vuelve xito o fracaso en la vida de los hombres:
l [Dios] es quien fija las tarifas y establece los ritos. La exacta observacin
de los ritos se convierte en la condicin misma del xito de las demandas que los
fieles dirigen a Dios puesto que Dios mismo ha establecido ya los trminos de la
alianza y de los intercambios y no los hombres. (Godelier, 1998: 278).
En prximos prrafos, volver a la cuestin del intercambio que existe entre
los hombres y sus deidades por ser el eje de esta tesis-. Por lo pronto, seguir
con la discusin general entre las teoras de reciprocidad, en las que Godelier
(1998) concluye mencionando que los dones no se desplazan por s solos, sino
que son los hombres [a voluntad] quienes hacen que circulen. Su voluntad est
hasta cierto punto determinada por las mismas fuerzas sociales que los
precedieron y que sentaron las bases de la sociedad; de esta forma donar es un
acto voluntario que obliga a las sociedades a establecer lazos entre s. En este
sentido es que Mary Douglas seala que "the theory of the gift is a theory of social
solidarity" (Douglas, 2005: x).
Es siempre la voluntad de los hombres quienes las ponen en movimiento,
pero esta voluntad est por su parte animada por fuerzas subyacentes, por
necesidades involuntarias, impersonales que actan de forma permanente sobre los
individuos [] El hombre se encuentra encerrado en el mundo de sus
representaciones y de sus deseos, de su voluntad. (Godelier, 1998; 151 y 195).
Por su parte, Derrida (1995) intenta tomar una postura que rompa con la
tradicin del intercambio de dones aunque de eso dependa ir en contra de todo lo
que se haba dicho hasta entonces:
Aunque todas las antropologas, e incluso las metafsicas del don, con toda
razn hayan tratado conjuntamente, como un sistema, el don y la deuda, el don y el
ciclo de la restitucin, el don y el prstamo, el don y el crdito, el don y el contra-don,
nosotros desistimos aqu, de forma enrgica y tajante, de esta tradicin. Es decir la
tradicin misma. Como punto de partida nos situaremos en la disociacin, en la
cegadora evidencia de este otro axioma: no hay don, si lo hay, sino en aquello que
interrumpe el sistema o tambin el smbolo, sino en una particin sin retorno y sin
reparticin, sin el ser-consigo-mismo del don-contra-don (Derrida, 1995: 22).
De esta manera, propone romper con el crculo del don (dar, recibir,
devolver), pues segn Derrida para que pueda existir el don, no debe haber
devolucin.
29

Para que haya don, es preciso que el donatario no devuelva, ni amortice, ni

salde su deuda, ni la liquide, es preciso que no se meta en ningn contrato, ni haya
contrado jams ninguna deuda. Ese es preciso ya es la marca de un deber, el
deber del no: el donatario se debe incluso de no devolver, tiene el deber de no
deber y el donador el de no contar con la restitucin (Derrida, 1995: 22).
Y en este sentido es en el que menciona que en el Ensayo sobre el don de
Mauss finalmente no se habla del don, sino de economa, y de intercambio
(Derrida, 1995: 32 y 33). Sobre esta propuesta de romper con el circulo de
reciprocidad- Godbout complementa la postura de Derrida mencionando que si
bien, el don no debe devolverse, s existe un don que se da nuevamente: en
realidad, nunca se devuelve en un gesto de don, se da a su vez (Godbout, 1997:
251).
Desde la posicin formalista de Derrida, en la peregrinacin de San Bartolo
a la Virgen de las Torrecitas no existe don alguno, porque como lo describir en
los prximos captulos- todo lo dado es recibido y vuelto a devolver. Si asumimos
una postura emprica desde la cual las definiciones se constituyen a partir de los
datos y hechos de la realidad que construyen los hombres, la peregrinacin se
explica a travs de un sistema de reciprocidad e intercambio; como lo menciona
Godelier (1998) responde a otras intenciones que siempre tienen que ver con la
voluntad de los hombres y con su concepcin del mundo
18
.
Para finalizar su anlisis sobre el don, Derrida reflexiona sobre el tiempo,
pues subraya que la nocin de plazo esta implicada en los dones y por ende, lo
que se da en las relaciones humanas es nicamente lo que est en el tiempo.
All donde hay don, hay tiempo. Lo que ello da, el don, es el tiempo, pero ese
don del tiempo es asimismo una peticin de tiempo. Es preciso que la cosa no sea
restituida inmediatamente ni al instante. Es preciso (el) tiempo, es preciso que dure,
es preciso la espera sin olvido. Ello, la cosa, requiere tiempo, pero requiere un
tiempo determinado por un plazo [] Dado, pues, que el tiempo no pertenece a

18
Con esta visin se puede identificar a Alvin Gouldner (1978), quien desde un enfoque sociolgico
analiza los sistemas de reciprocidad. En su texto La dialctica de la ideologa y la tecnologa
desarrolla como los dones intercambiados no nicamente tienen un funcionamiento social, sino
que, adems, estn insertos en una economa poltica y simblica en la que predomina una
construccin de bienes ideolgica y simblicamente; por ejemplo, los dones sociales o dones
curativos, los cuales estn en constante movimiento e intercambio en la realidad social.
30

nadie, no se puede ya tomarlo ni darlo. El tiempo se anuncia ya como aquello que

desbarata esa distincin entre tomar y dar, y, por consiguiente, tambin entre recibir
y dar, puede ser que entre la receptividad y la actividad, incluso entre el ser/estar
afectado y el afectar de toda afeccin. Aparentemente, y segn la lgica o la
economa corriente, slo se puede intercambiar, por metonimia, tomar o dar aquello
que esta en el tiempo (Derrida, 1995: 47 y 13).
Godbout (1997) seala que todas las sociedades (antiguas y modernas)
viven del don, pues ste mantiene la vida y sus redes. Segn este autor, el
hombre jams aceptar que las cosas sean slo productos y en este sentido
siempre estarn interesados en un intercambio no econmico.
Godbout analiza distintas instituciones occidentales actuales (Santa Claus,
Grupos de Alcohlicos Annimos, Donacin de rganos, etctera) y analiza cmo
es que stas funcionan y cmo son reguladas por el Estado quien funge como
intermediario entre el donador y la persona que recibe el don. De esta forma,
Godbout tampoco encuentra en el don un mero crculo economista sino ms bien
un espiral que slo puede describirse a travs de una metfora;
Algo se le escapa permanentemente, la nada, la esencia del don, el
complemento. Se da ms para dar bastante. Y ste es el don. Por ello no podemos
explicar el don, aun si podemos comprenderlo. Dar, recibir, devolver, son momentos
del don que circulan en todos los sentidos al mismo tiempo. Dar es devolver y es
recibir. Es de nuevo un dibujo de Escher, Da y noche, el que ilustra mejor este
aspecto del don: no sabemos en qu sentido esto circula, no sabemos en qu
momento escapa de la materia y vuela, no sabemos en qu direccin. [] no hay
explicacin reduccionista del don: si lo descomponemos en sus elementos hay algo
que no se entiende y que es justamente su especificidad. Mauss tena razn al decir
que es un fenmeno social total, incluso en este sentido. El don no se comprende
verdaderamente ms que mediante el recurso de la metfora (Godbout, 1997: 271).
Y con esta reflexin concluye diciendo que el don tiene una vuelta extraa
y una jerarqua enmaraada. Tiene la profundidad y los niveles del aparato pero
es una red. Con todo el espesor de los vnculos personales y su peso histrico
(Godbout, 1997: 258) por lo que en todo momento el don responde a un
intercambio simblico permanente; y "no deja de ser, ni entre los vivos, ni con los
muertos, [...] ni con las piedras, ni con los animales (Godbout, 1997: 280).
31

Como he sealado hasta este momento, el don responde a una concepcin

simblica del mundo y reproduce ante todo relaciones sociales entre quienes
intercambian.
Para explicar la obligatoriedad de los intercambios recprocos no podemos
olvidar los factores econmicos y sociales que constituyen su meta, pero parece
necesario comprenderla tambin a partir del cdigo moral cultural. Y este cdigo
moral es parte activa de una tica del don, en la que se pone en juego valores
fundamentales de las sociedades de pequea escala: el honor, la palabra
empeada, el prestigio, el compromiso, el respeto, el nombre de la familia, la buena
vecindad, la amistad, el afecto y el gusto por dar a los que se estima. Siendo as, el
temor a las sanciones que explicara la obligacin de devolver, encontrara una
determinacin ms fuerte y profunda en los principios bsicos de la tica
sociocultural, que trazan las conductas deseables y prohibidas (Barabas, 2006: 152).
0ones o l os Jioses

De acuerdo a la mayora de las investigaciones que abordan las relaciones de

intercambio que sostienen los hombres con lo sagrado, generalmente, los dones
adquieren forma de splicas, ofrendas, y sacrificios y tienen como objetivo
manifiesto adquirir algn bien por parte de la deidad y mantener las condiciones
necesarias para la vida.
Dentro de las investigaciones que en algn momento de su anlisis tratan
sobre la relacin y comunicacin que el hombre tiene con sus deidades se
encuentran los trabajos de Vogt (1993), Lpez-Austin (1994) y Barabas (2006).
Vogt y Lpez-Austin reconocen la ofrenda como la esencia que circula
hacia el dios o el don del dios que circula hacia los oferentes (Lpez-Austin,
1994: 33). Segn las observaciones de Vogt en los Altos de Chiapas, buena parte
de lo que puede describirse como <religin> zinacanteca son complicados rituales
que representan transacciones simblicas entre hombres y dioses, utilizando
metforas para expresar y regenerar los principios bsicos del universo natural y
social zinacanteco (Vogt, 1993: 13).
32

Barabas (2006) analiza las religiones en Oaxaca mediante el concepto de la

tica del don la cual entiende como un conjunto de concepciones, valores y
estipulaciones que regulan las relaciones de reciprocidad entre personas, familias,
vecinos, comunidades y tambin entre los humanos y lo sagrado (2006: 55). En
su trabajo de campo observa que la relacin con lo sagrado se puede dar
mediante abstinencias, pedimentos, pagos de promesas, ofrendas y rezos (2006:
174). Las promesas se hacen a las deidades con el fin de obtener a cambio un
don y en este sentido el compromiso se vuelve inquebrantable puesto que si esta
promesa no se cumple los hombres pueden sufrir grandes males e incluso la
muerte (2006: 174).
Otro ejemplo de ofrendas a los dioses lo seala Horacia Fajardo Santana
en su texto sobre la Sierra Huichola:
Le dijo como preparar la goma del copal, pues l como Dios, slo de ese
humo deba alimentarse. Por eso le ofrecen el humo en las ceremonias [] La gente
se aglomera con sus velas. Las adelantan a los topiles, quienes portan jcaras donde
se recolect la sangre de los animales sacrificados, y hacen el recorrido por el grupo,
teiendo con sangre cada vela a su alcance [] Tambin agrega para explicar las
velas teidas de sangre: la sangre es lo mero bueno del animal sin sangre qu es?
Al Dios se le ofrece sta. Nosotros comemos el puro desperdicio, la carne [] Vaya
usted a saber lo que me estn compartiendo, cual enfermedad curada, cual dolor del
corazn, cual ansiedad en forma de vela. Sea lo que sea se agradece (Fajardo
Santana, 2007: 203 y 204).
Por su parte, Fonseca Andere estudia el intercambio de dones en las fiestas
patronales del pueblo de San Francisco Tlalnepantla, ubicado al sur del Distrito
Federal. La autora menciona que estos dones permiten influir sobre lo sagrado en
beneficio de individuos o grupos [y en este sentido] ofrenda y sacrificio estn
constituidos por objetos otorgados a algn ser sagrado (Fonseca Andere, 2005:
12). Algunas de estas ofrendas a los dioses estn constituidas por: flores,
cohetes, velas e incienso [] que forman parte del ritual de las fiestas, por lo que
pueden clasificarse como objetos ceremoniales (Fonseca Andere, 2005: 74).
De los textos consultados sobre el intercambio de dones entre los hombres
y los dioses, Daz Iglesias (2005) es el nico autor que hace del estudio de las
mandas el eje principal de su investigacin puesto que ve en ellas autnticos
33

compromisos con seres sobrenaturales (2005: 431). Daz Iglesias comienza su

texto con una discusin sobre la religiosidad popular, sealando que actualmente
es entendida por la Iglesia Catlica como idolatra y fanatismo pues muchas veces
las ofrendas a los dioses se encuentran ms cercanas a la magia que a la religin
catlica (2005: 427). Posteriormente hace una descripcin y anlisis de las
mandas ofrecidas durante la fiesta de jarramplas a San Sebastin en Piornal,
Cceres, Espaa, su contexto, los actores que participan al momento de echar la
manda, la transformacin en las motivaciones, y el tiempo en el que se cumplen
las promesas (antes o despus de recibir el favor por parte de San Sebastin).
En la fiesta de Jarramplas el contexto que genera la disposicin del individuo
a utilizar la manda hacia San Sebastin como recurso, es decir a echar una manda o
mandar, debe tener la propiedad de llevar implcito algn tipo de peligro manifiesto o
latente para la vida de un individuo (Daz Iglesias, 2005: 435).
Las principales mandas que ofrecen los piornalegos consisten en ejercer el
papel de jarramplas
19
durante la fiesta, convertirse en mayordomo, realizar
ofrendas para meter la imagen al templo o llevarla en andas.
Despus del reconocimiento de las principales mandas, su estudio se basa
en el reconocimiento de las motivaciones para ofrecer mandas (enfermedad, robo,
guerra, servicio militar, problema econmico, etc.). En este sentido identifica los
cambios que han sufrido las motivaciones de las mandas a lo largo del tiempo;
anteriormente era frecuente prometer una manda si se sala librado de la guerra,
motivacin que en la actualidad ya no existe. Sin embargo, la motivacin ms
comn para echar una manda que actualmente prevalece es por enfermedad
(Daz Iglesias, 2005: 438). El texto concluye con la reflexin acerca de cmo la
religiosidad popular continua presente en los piornalegos, mediante formas de

19
Ser jarramplas consiste en dar vida al personaje que viste un traje con listones de colores y una
mscara con cuernos y recorrer Piornal tocando un tambor mientras los piornalegos le lanzan
desperdicios de comida (nabos, papas, mazorcas de maz). Actualmente el jarramplas lleva puesta
una proteccin abajo del vestuario para amortiguar los golpes, pues la fiesta durar hasta que
jarramplas aguante, siendo la mayor duracin motivo de orgullo para la persona encargada de dar
vida a este personaje.
34

cambio y adaptacin en las mandas, pues stas son parte fundamental del ritual
de jarramplas (Daz Iglesias, 2005: 446).
Otros textos antropolgicos que tocan el tema de las mandas son los de
Ortiz Daz (quien estudia las fiestas en la comunidad de San Antonio Chaparan
ubicada en la meseta purpecha) y Mendoza Ontiveros quienes mencionan cmo
es que una persona decide obtener un cargo al interior de la fiesta o pertenecer a
alguna cofrada religiosa:
Otro aspecto de relevancia en esta fase es la motivacin para ser carguero.
Esta tiene diversos matices, en ocasiones es por voluntad y otras veces por
compromiso. La primera se relaciona con un gusto personal o por cierta
predeterminacin; a veces los cargueros solicitan el oficio argumentando que en
sueos tuvieron algn contacto con el santo, lo que es interpretado como una seal
de que ste est llamndole para que lo sirva. La segunda (compromiso) es la ms
social e ideolgica porque con frecuencia est vinculada con una deuda con el santo:
el individuo puede ofrecer una manda en momentos difciles para salir de una
situacin desafortunada (Ortiz Daz, 2005: 75).
La persona que ingresa en ellas [Cofrada religiosa] lo hace por lo regular por
una manda o un voto hecho por los padres. De esta forma, cuando se considera que
tiene edad suficiente para iniciarse en esta actividad, es llevado para presentarlo ante
la cofrada. Ah le asignan un padrino y una madrina, personajes de mayor estatus en
el grupo al cual ingresar, mientras que stos sern encargados de ensearle todo lo
relacionado con su futuro cargo ritual y adems vigilar que el iniciado cumpla con
sus obligaciones religiosas (Mendoza Ontiveros, 2003: 265).
los monJos en los pereqrinociones

Como lo menciona Mack (1999), en muchas ocasiones el peregrinaje se estructura

alrededor de relaciones de deuda entre el peregrino y la deidad.
The spiritual journey of pilgrimage is in fact often structured around debt
relations. The debts that are most frequently associated with pilgrimage center on the
relationship between the pilgrim and the deity [] [The pilgrims] make[s] the journey
primarily to pay promessas offered in exchange for healing [reference of Gross, 1970].
Other similar exchanges occur throughout the world at shrines visited by followers of
numerous religions. During the journey, these relationships of spiritual exchange are
mirrored in the physical world by transactions that are dominated by human
economics in the form of money and goods (1999: s/p).
35

Como lo seal en el apartado anterior, Shadow y Rodrguez (1988b)

sealan que el objetivo de la peregrinacin consiste en la solicitud de algn favor a
las fuerzas sobrenaturales para mejorar las inciertas condiciones de vida. En el
texto de Garma los autores mencionan que segn el anlisis de Gross el motor
para peregrinar consiste en la idea de pagar una manda por un favor o milagro
otorgado (Garma, 1994: 23).
La promesa es el foco primario de la peregrinacin, cuyo elemento principal
es el descargo de una obligacin hacia una figura supernatural. La promesa es un
ritual altamente personalizado cuya principal sancin parece ser una culpa
internalizada. El resultado de este complejo es el ofrecer una medida de alivio
psicolgico a una persona en crisis, si bien al mismo tiempo suele reforzar la
estructura social en la cual esta incrustado (Gross, 1971: 144).
Por su parte, Cmara Barbachano (1972: 17) seala que las promesas se
realizan en circunstancias de vulnerabilidad, de gran tensin o afliccin emotiva
por parte de los peregrinos. De esta manera, la promesa adquiere diversas formas
en las que algunas veces se incluyen sacrificios fsicos y, en otras, una ofrenda,
un acto o un servicio.
El pago de las promesas suele manifestarse en una casi infinita variedad de
formas, desde actos tales como caminar hacia el altar arrodillado, el rechazo de
objetos ortopdicos, ofrendas votivas de cera, hasta los llamados exvotos, pinturas al
temple u leo realizadas, en pocos casos, por el deudor mismo, donde trata de
describir, de la manera ms simple, la enfermedad o el accidente de cuyas
consecuencias alguien ha sido salvado (Cmara Barbachano, 1972: 17).
Existen dos investigaciones sobre peregrinaciones recientes que dedican
algn prrafo de su estudio al pago de mandas; Del Moral (2006) y Reyna Alviso
(2005). Este ltimo seala que la participacin de algunas personas en la
peregrinacin dedicada a San Miguel responde al pago de una manda:
[] muchas de las veces quien camina, sea junto a las imgenes o sea
adelantndose es porque ha hecho una promesa de ir caminando desde su lugar de
origen hasta el santuario de San Miguel, cumpliendo de esta manera el voto que ha
hecho al encontrarse en algn problema personal o familiar. En ocasiones la primera
es no solo de ir caminando sino de cargar a Seor San Miguel, llevar el estandarte de
alguna banda o batalln o incluso cargar al hijo involucrado en la problemtica que
motiv la manda. A veces la promesa incluye hacer el recorrido final (desde el lugar
en que se les hace la bienvenida o desde la entrada del atrio del templo, descalzo o
incluso de rodillas (Reyna Alviso, 2005: 159).

36

Nocin Je socrificio
De acuerdo a los textos consultados, puedo decir que la nocin de sacrificio se
encuentra resaltada en la relacin que existe entre los humanos y las divinidades.
La prctica del don se extiende ms all del mundo humano y deviene un
elemento esencial de una prctica religiosa, es decir de las relaciones entre los seres
humanos, los espritus y los dioses que tambin pueblan el universo. Bajo esta ptica
el don se convierte en sacrificio a los espritus y a los dioses [] (Godelier, 1998:
155)

Puesto que en todos los casos este sacrificio implica un intercambio y
puede analizarse mediante las relaciones que genera entre los hombres y con los
dioses:
Como hecho cultural, el sacrificio ha sido vastamente estudiado por la
antropologa. Al parecer estos estudios hacen mencin de hechos distintos, pero
coinciden en dos aspectos a) todo sacrificio implica una renuncia, en la mayora de
los casos, violenta; y b) todo sacrificio implica un intercambio y, por lo tanto, genera
relaciones (Gutirrez del ngel, 2002: 127).
Como lo menciona Herrenschimidt (1979) en su texto El sacrificio simblico
o sacrificio eficaz, la presencia de la vctima (sacrificial) debe leerse como la
necesidad inscrita del intercambio y la circulacin de los bienes con la divinidad:

Au passage, il ma sembl que, dans le sacrifice, la prsence de la victime
devait se lire comme la ncessit inscrite de lchange et de la circulation des biens,
la victime (ou loffrande en gnral) tant considre comme abandon, par le
sacrifiant, dun bien qui lui est propre lextrme: abandon de lui-mme par le
suicide,sacrifice par excellence un destinataire ncessairement prsent: la
divinit. La destruction de la victime paraissait alors, par son effacement, constituir
selon les termes de M. Mauss, une formule de transposition efficace, la seule
capable de faire passer un bien du domaine du visible celui de linvisible
(Herrenschimidt, 1979: 171).
20


20
Traduccin: Me pareci que, en el sacrificio, la presencia de la vctima deba leerse como la necesidad inscrita del
intercambio y la circulacin de los bienes, dado que se considera a la vctima (o la ofrenda en general) como abandono, por
el sacrificador, de un bien que le es propio - al extremo: abandono de s mismo por el suicidio, sacrificio por excelencia - a
un destinatario necesariamente presente: la divinidad. La destruccin de la vctima pareca entonces constituir segn los
trminos de M. Mauss, una frmula de transposicin eficaz, la nica capaz de hacer pasar un bien del mbito visible al
invisible (Herrenschimidt, 1979:171).
37

En este sentido el sacrificio es un canal a travs del cual la gracia de Dios

puede derramarse sobre el creyente devoto (Leach, 1979: 128) puesto que:
La ofrenda de un sacrificio es un regalo, tributo o compensacin que se ofrece
a los dioses. La celebracin es una expresin del principio de reciprocidad. Si se hace
una ofrenda a los dioses, los dioses se ven obligados a corresponder con beneficios
al hombre (Leach, 1979: 114).
Sin embargo, como lo mencion anteriormente, los hombres solicitan y
agradecen, pero no exigen a las deidades (Barabas, 2006: 173) ya que stas por
ser las fuerzas creadoras del mundo no necesariamente deben reciprocar las
ofrendas hechas por los humanos, quienes por definicin siempre son inferiores y
estn en deuda con los dioses:
Cuando se intercambian dones entre seres humanos y seres considerados
sobrenaturales no hay equivalencia posible entre el don que se da y el contradn que
se cree recibir. Las deudas que genera este intercambio nunca pueden ni anularse, ni
equilibrarse, pues los seres considerados sagrados no solo son a priori superiores de
los seres humanos, sino que constituyen el fundamento mismo de su existencia.
Como todo intercambio, ste est mediado por un principio de reciprocidad en donde
se da y se recibe. Su especificidad consiste no en producir y reproducir una relacin
social, sino en perpetuar simblicamente la existencia social de quienes lo practican
(Fonseca Andere, 2005: 10 11).
Esta nocin de sacrificio como ofrenda hacia los seres sobrenaturales se
puede encontrar en diferentes investigaciones sobre rituales, por ejemplo, desde
tiempos remotos, los cronistas describan los sacrificios que practicaban los
hombres para las deidades, calificndolos la mayora de las veces como prcticas
idolatras pertenecientes al demonio:
63)Haba en cada pueblo ciertos ancianos dedicados al ministerio de los
sacrificios de penitentes, que llaman Tlamacuehque, y los tales viejos se llaman
Tlamacazque, que suena entre nosotros, sacerdotes; stos llamaban al que se les
antojaba del pueblo para enviarlo como a peregrinar, que hasta en esto imit el
demonio lo espiritual. Llegando en presencia de tal viejo el llamado, luego el dicho
viejo le mandaba que fuese volando como orando a pedir mercedes, y era el caso
que tenan fe que all donde iban, que era en las cumbres de los montes o en las
lomas altas, donde estaban los cercos o montones de piedras, donde tenan los
dolos de diferentes hechuras y nombres. En los mismos lugares estaba aquel
supremo Dios, que todos llaman seor del mundo [...] 69) [] que todo le pareca
digno de sufrir por ser, a su entender, en penitencia y por alcanzar mercedes, como si
fuesen de quien de veras las pudiese recibir, siendo todo obra del demonio que en el
hecho y en las circunstancias mostraba bien ser todo noche y tinieblas en la idolatra
(Ruiz de Alarcn, 1994: 37).
38

Cuerpo pereqrino
Volviendo al tema de las peregrinaciones, el concepto de sacrificio nos puede
llevar a constituir la nocin del cuerpo peregrino, el cual, siguiendo a Alvarado es
entendido bajo la idea del cuerpo como ofrenda (2008: 131), el cual tiene implcita
la representacin del sacrificio por ser el recipiente en donde recae el cansancio
y dolor (corporal y espiritual) que implica el camino:
En trminos generales, el viaje que implica un agotamiento por efectuar el
trayecto a pie hacia el santuario, soportando fro, calor, sed, hambre, vientos, polvo
es un sacrificio del cuerpo para descubrir a Cristo, sacrificio que se ofrece a la
imagen para obtener sus favores (Alvarado, 2008: 133).
Gutirrez del ngel coincide que la nocin de sacrificio durante las
peregrinaciones tiene que ver con el viaje y las condiciones del trayecto:
Otra importante nocin de sacrificio se refiere a las penurias que implica
alejarse del ambiente propio para adentrarse en un territorio agreste e inhspito,
como es el del desierto, que vara entre climas extremos de altas y bajas
temperaturas (Gutirrez del ngel, 2002: 131).
Good seala que el viaje peregrino implica un sacrificio debido al cansancio
que experimentan los devotos:
En realidad, el viaje resulta cansado para todos; todos experimentan
extremos de calor y de fro, les quema el sol, sienten mucha sed, el dolor del cuerpo
se vuelve constante por tantas horas en mula, y duelen las piernas al bajar del
animal para caminar. Todo esto forma parte integral de la experiencia y, en este
aspecto, hacer la peregrinacin queda impreso en el cuerpo (Good, 2001: 288).
Por ltimo y siguiendo con la idea del cuerpo como ofrenda, puedo decir
que la hermandad como un cuerpo social (Marion, 1997: 20 21) tambin puede
ser entendido como un don hacia la divinidad que se conforma y organiza por un
conjunto de individuos para venerarle y rendirle culto. Adems, en esta
organizacin ritual se llevan a cabo otras ofrendas (que responden a intereses
particulares). En este sentido, durante toda la peregrinacin los dones estn
presentes:
39

Esto significa que estas fiestas no son slo ocasiones en las que se
realizan intercambios, sino un intercambio de dones en s [] las fiestas patronales
son ocasin de otras mltiples ofrendas (Fonseca Andere, 2005: 52).
Esbozo de los captulos
En el primer captulo -Lequeitio y el Valle de San Francisco- discuto el concepto de
regin para encontrar los elementos necesarios para identificar, describir y
analizar la regin del Valle de San Francisco donde se inscriben algunas
comunidades devotas a la Virgen de Torrecitas las cuales son el universo de
investigacin de la tesis. Posteriormente presento la etnografa de una comunidad
peregrina para entender cmo es que se inserta el ritual de la peregrinacin al
interior de la comunidad y la relacin que existe entre los problemas de los
habitantes y mandas ofrecidas a la Virgen de las Torrecitas y la cotidianidad en la
que se desenvuelven los habitantes.
En el captulo segundo -La constitucin de mandas y la salida peregrina-
me adentro en la descripcin y anlisis de las mandas: su constitucin, traslado,
representacin y significado que dichas promesas tienen para los peregrinos. En
este apartado se analiza el paso que existe entre los problemas de los devotos y
el milagro otorgado por la Virgen de Torrecitas. Analizo el proceso de produccin
de mandas (casi siempre por la aparicin de alguna enfermedad) al interior de la
vivienda y cmo los devotos prometen una manda a la Virgen, generalmente
frente al altar domstico. Estos espacios nos dan pistas para entender la
cosmovisin de los devotos; respecto a los lugares sagrados (pues en muchos
casos el altar domstico es una reproduccin a escala del santuario de Torrecitas)
y a la concepcin de la salud y la enfermedad (al momento en que el milagro ha
sido cumplido y la enfermedad sanada). En este momento surge el compromiso
con la Virgen y la obligacin de cumplir la manda, hecho que requiere de una
preparacin para el da de la salida peregrina.
40

El captulo III -El camino de ida y la llegada al santuario de Torrecitas-

describe el camino de ida de la peregrinacin, con la intencin de mostrar una
parte del escenario en donde se cumplen las mandas y el papel que stas juegan
en el desarrollo del ritual. En este sentido analizo cmo es que se efecta el pago
de las mandas (durante el camino y a la llegada al santuario) y el poder que los
peregrinos le atribuyen a las imgenes de: la Virgen de las Torrecitas (foco de la
peregrinacin) y Santa Luca (imagen que tambin se visita durante el recorrido).
Con estos datos se revela una situacin paradjica: en un principio la
peregrinacin se realiza con el fin de obtener salud pero al mismo tiempo implica
tambin condiciones necesarias para llevarse a cabo (solvencia econmica, salud,
etctera). La descripcin etnogrfica se basa en los ritos ms notables de esta
parte del camino peregrino.
En el ltimo captulo -La estancia en el santuario y el camino de regreso-
describo la estancia de los peregrinos en el santuario y el camino de regreso de la
peregrinacin el cual est cargado de ritos; algunos de ellos caracterizados por
los regalos de la Virgen, es decir, las reliquias y objetos que los peregrinos
obtienen durante el camino de vuelta al finalizar su sacrificio. Finalmente se
describe el momento en que se cierra el ciclo de dones e intercambios y los
peregrinos regresan renovados a sus comunidades de origen.
Advertencias y aclaraciones
Me han sealado que el enfoque de esta tesis posee un carcter funcionalista
debido al planteamiento de relaciones entre los problemas de los devotos, la
solicitud de un favor a la Virgen a cambio de una manda, el milagro por parte de la
Virgen y el pago. Como lo he sealado a lo largo de esta introduccin, el estudio
de los dones no puede ser entendido mecnicamente pues la relacin que existe
entre los peregrinos y la Virgen de Torrecitas va ms all de un mero intercambio
de mandas por dones. Las mandas que prometen los peregrinos no funcionan
41

como meros satisfactores para resolver los problemas; en algunas ocasiones

peregrinar genera ms problemas de los que resuelve (endeudamiento,
cansancio, perdida de trabajo, etctera). Los peregrinos, devotos a la Virgen de
Torrecitas y los observadores de rituales tenemos que enfrentar muchas veces el
terrible fracaso del ritual: la gente se muere, los devotos no encuentran alivio a sus
enfermedades. An as los fieles siguen encomendndose a la Virgen de
Torrecitas y peregrinando hasta su santuario exigindose sacrificios corporales
extraordinarios. De tal forma que se comprueba que la relacin entre los devotos y
la Virgen de las Torrecitas, las mandas y los dones no resulta tan sencilla como en
principio podra parecer. Las mandas son expresiones sociales de una concepcin
del mundo y as es necesario comprender los sacrificios a los seres divinos, para
este caso la Virgen de las Torrecitas.
De esta forma, la pregunta que plante al inicio de la investigacin sobre las
motivaciones que tienen los peregrinos para realizar una manda intenta ser
respondida a lo largo de los captulos mediante el anlisis del proceso de
produccin de mandas en distintos niveles: individual, familiar, comunitario y
regional.
En especial, hay una pregunta abierta a lo largo de este trabajo qu tan
importante es que los grupos de peregrinos sean subalternos para prometer una
manda y realizar una peregrinacin? O como lo mencionan Gimnez (1978) y
Shadow y Rodrguez (1988a, 1988b, 2002), qu tan necesario es que estos
peregrinos pertenezcan a una clase social especfica: rural, campesina, de bajos
recursos econmicos. Una clase social desprotegida.

42

Captulo I Lequeitio y el Valle de San

Francisco
Los objetivos de este primer captulo consisten en discutir el concepto de regin, lo
cual permitir encontrar los elementos necesarios para identificar, describir y
analizar la regin del Valle de San Francisco. En esta regin se inscriben algunas
comunidades devotas a la Virgen de Torrecitas las cuales son el universo de
investigacin de la tesis. Posteriormente escribir una breve etnografa de una
comunidad peregrina para entender cmo es que se inserta el ritual de la
peregrinacin al interior de la comunidad y la relacin que existe entre las
promesas y mandas ofrecidas a la Virgen de las Torrecitas y la cotidianidad en la
que se desenvuelven los habitantes.
La regin

Fue en noviembre de 2006 cuando conoc La Chirimoya, presa que riega las
tierras de San Bartolo de Berrios, Gto. En ese entonces haba viajado a San
Felipe, Gto. como parte de una primera aproximacin de campo, con el objetivo de
encontrar a fieles devotos de la Virgen de las Torrecitas y pedirles que me
permitieran peregrinar con ellos en febrero del ao siguiente (2007). Los celadores
de la hermandad de San Felipe con quienes me entrevist me informaron que
ellos se haban separado de las dems comunidades peregrinas y que tenan
pocos aos de peregrinar por su cuenta en una nueva fecha: el 15 de agosto. Mi
intencin era contactar a informantes que pudieran acercarme a las comunidades
participantes de la devocin a la Virgen de las Torrecitas y a su peregrinacin del
2 de febrero, da de la Candelaria; pero nadie pudo darme informacin al
respecto. Entonces este viaje de exploracin de campo lo aprovech para recorrer
los caminos de la regin y conocer algunas comunidades pertenecientes a San
Felipe, como son Jaral de Berrios y San Bartolo.
43

Tambin decid buscar aquel famoso Cerro de Xale

21
y el ro que nace junto
a l. Suponiendo que este cerro debera encontrarse -segn el documento que cita
Montejano
22
(Montejano y Aguiaga, 1991: 9-10) y segn la ubicacin que
propone Octaviano Cabrera Ipia
23
(Cabrera Ipia, 1969: 277)- cerca de San
Felipe, especficamente cercano a Jaral y a San Bartolo, pregunt a varias
personas de estos pueblos y ninguna conoca tal cerro ni me poda ofrecer
informacin al respecto. Fue entonces hasta que una seora me coment que no
haba ningn cerro que se llamara Xale; y que el nico cerro cercano en donde
naca un ro era el cerro de La Camisa, del cual naca el ro San Bartolo que
proporciona agua a comunidades cercanas.
Para llegar al nacimiento de este ro, se sube por La Caada de Guadalupe,
y de ah se va por el cerro hasta llegar a la presa La Chirimoya. Despus de dos
horas de caminata estuve ah: probablemente en el lugar en donde se acord la
paz entre jefes guachichiles y espaoles a finales del siglo XVI.
Desde la presa La Chirimoya se observan tanto las cortinas que contienen
a esa enorme masa acufera como la cada estrepitosa del agua que permite el
nacimiento de uno de los ros ms importantes y caudalosos del pas. Este ro
nace llamndose San Bartolo (como el poblado que se encuentra frente a l) el
cual, a lo largo de su fluir va creciendo y alimentndose por diversos afluentes
siendo re-nombrado y reconocido en cada poblacin de diferentes formas (por
ejemplo: Villa de Reyes, Santa Mara, Conc, Tames, Tampan, bano) hasta
convertirse en el Pnuco, que desemboca finalmente en el Golfo de Mxico. Este
sitio ofrece un paisaje privilegiado; desde La Chirimoya se aprecian tanto la Sierra

21
En alguna ocasin el Mtro. Dominique Chemin en comunicacin personal, me coment sobre el
documento en el que se narra cmo se logra el acuerdo de paz entre chichimecas y espaoles, en
un cerro cercano a San Felipe, Gto.
22
En las pginas 57 y 58 del presente texto se copia un extracto del documento. Ver Mapa 3.
Presidios y penales en la Gran Chichimeca en el siglo XVI, pgina 58.
23
Quien equipara el nombre de la Sierra de Xale con la Sierra de Jaral, suponiendo que uno dio el
nombre al otro o viceversa:
Sierra Xale (Jaral) por cuyas cumbres pasa el lmite de los estados de San Luis Potos y Guanajuato
(Cabrera Ipia, 1969: 282).
44

de San Miguelito como las sierras que corren por el norte de Guanajuato. Ambas
sierras poseen pronunciadas elevaciones que contrastan con el valle que se
despliega a lo largo de un enorme corredor; valle que gracias a sus
caractersticas geogrficas, sociales y culturales lo convirtieron en una regin rica
en tradiciones y cultura.
En esta regin, que antiguamente se llam Valle de San Francisco,
(Cabrera Ipia, 1969: 277) es donde se inscribe la presente investigacin; espacio
fronterizo de las dos grandes regiones culturales de Mxico, los cuales han sido
definidas y estudiadas por varios investigadores
24
y conocidas como Mesoamrica
y La Gran Chichimeca
25
. Aunque el Valle de San Francisco, sin duda, pertenece a
La Gran Chichimeca, ste se encuentra en el rea limtrofe que divide estas dos
regiones.

u es uno reqin
Hay dos posiciones tericas frente al concepto de regin: 1) los investigadores que
plantean que la regin existe por s sola, es decir, que ya est dada y que es
identificable y reconocible a simple vista (por ejemplo desde un mapa):

24
Por ejemplo, Pal Kirchhoff quien propuso la divisin Mesoamrica/Aridoamrica del territorio
mexicano basndose en evidencias de la cultura material de los antiguos pobladores. Sin embargo
desde su aportacin, la mayora de los investigadores retomaron sus conceptos sin cuestionarlos,
lo que provoc que se convirtieran en verdad absoluta, sin oportunidad de nuevas aportaciones.
Tal y como menciona Lpez Austin:
Hay una deuda con quien acu el trmino Mesoamrica y lanz a la palestra las bases definitorias. Pal
Kirchhoff busc la controversia, creyendo en el valor cientfico del debate. Eso fue en 1943, cuando public
por vez primera Mesoamrica. Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales []
Kirchhoff muri en 1972 sin el dilogo que esperaba, ya para entonces, el trmino Mesoamrica llevaba
dcadas de haber sido aceptado universalmente (2006: 27).
25
Anteriormente conocida como Aridoamrica, concepto que en los ltimos aos entr en desuso,
debido a que frecuentemente era utilizado de forma imprecisa y muchas veces despectiva para
designar al espacio habitado por aquellos pobladores del norte del pas (a quienes se imaginaba
nmadas, brbaros e incivilizados) que poca relacin tenan con los pobladores del sur, (indios
mesoamericanos) a quienes se les reconocan grandes cualidades culturales a diferencia de los
chichimecas. En los ltimos aos ha habido varias discusiones acadmicas al respecto para
revalorar y reconstruir la visin de las culturas norteas del pas.
45

La regin es un hecho primario de la naturaleza, es un territorio demarcado de

manera natural por su propia personalidad, identificable visualmente y objetivamente
localizable en mapas, es el escenario de la accin humana y de las relaciones entre el
hombre y la tierra, es asunto clave para entender los acontecimientos humanos que
se dan en su mbito (Mendoza Morales, 2006: 5).
En este sentido, Mendoza Morales (2006) propone pensar a la regin como
espacios continentales, los cuales reconoce como divisiones reales del territorio y
base regional para el ordenamiento territorial (2006: 6); y 2) los investigadores
que plantean que la regin es un conjunto de relaciones que no siempre coinciden
exactamente con lmites geogrficos, sociales, culturales, histricos, econmicos.
Es decir, que a travs de la articulacin de estos factores se puede distinguir una
regin con caractersticas comunes y particulares aunque nunca completamente
homogneas y nicas. De tal modo que la regin no existe por s misma, sino que
es una herramienta que construye cada investigador para el anlisis, una
estrategia metodolgica para acercarse a una zona de estudio (Dumolard, 1988;
Julliard, 1988; Taracena, 1999; Tejera Gaona, 1991; Tom Martn, 2002; Gatti,
1979; Lomnitz-Adler, 1995). Particularmente me inclino por la segunda postura
frente al concepto de regin, la cual propone la conjuncin y relacin de diversos
factores para poder delinearla.
As, la regin puede ser entendida como lo esbozan los siguientes autores:
Julliard plantea la necesidad de una definicin flexible y abierta de la regin.
[La regin es una] combinacin de rasgos fsicos y humanos que da a un
territorio una fisonoma propia [identidad], que el convierte en un conjunto si no
uniforme, al menos caracterizado por la repeticin habitual de ciertos rasgos (Julliard,
1988: 289-302).
El concepto no implica uniformidad y s la identificacin de rasgos fsicos y
humanos que proveen de identidad, siendo este ltimo concepto uno de los
componentes que ayudan a comprender a las regiones. Sin embargo Julliard no
toma en cuenta el tiempo, ni la historia.
Tejera Gaona (1991) retoma el concepto de identidad en la discusin sobre
la regin. En principio reconoce que la diversidad econmica, poltica y cultural de
los territorios puede significar un problema al momento de identificar las regiones;
46

y por ende la dificultad para el estudio de las regiones puede superarse por medio
del estudio de relaciones de significados que los hombres mantienen, los cuales
se expresan polticamente y a partir de los cuales se conforman comunidades. As,
la regin cultural es un mbito de identidad pero no de una identidad inmanente,
sino aquella que se expresa social y culturalmente a travs de la poltica (161 -
174). Tejera Gaona acenta la necesidad del concepto de poder (poltico) para
identificar una regin, ya que por medio de este concepto se puede desentraar
los significados culturales que proporcionan identidad.
En cambi, Dumolard afirma que los elementos principales para definir una
regin son el espacio y el tiempo cuya interaccin da cohesin y existencia a una
regin.
El principio de existencia de la regin es su cohesin en el espacio y en el
tiempo, pero la cohesin no implica ausencia de disparidades internas. Funcionalidad
y comunidad <cultural> son los dos factores de la cohesin regional (Dumolard, 1988:
452-460).
As, los elementos que menciona implican cierto dinamismo que hacen de
su definicin una composicin de circunstancias en un espacio y tiempo
determinados, sin embargo, aunque no deja de lado el tiempo, la historia no est
tomada en cuenta, puesto que no se ve como un proceso (en donde ocurrieron
cambios) sino como hechos o acontecimientos aislados.
A su vez, Taracena crtica la postura sobre el concepto de regin, que ha
sido reducida a las entidades administrativas o a los espacios geogrficos,
aspectos que no responden a un estudio de las relaciones entre personas,
intereses y procesos en un determinado espacio, por lo que plantea que los
elementos primordiales para su estudio son la historia y el poder:
El punto de partida para los historiadores regionales debe ser el anlisis del
espacio y el tiempo desde la actividad social producida por los humanos que los
habitan y hacen posibles. Tal actividad se traduce por actos identitarios y procesos
econmicos y polticos, pues la regin en s es una construccin social en la historia y
no un determinismo de origen geogrfico o administrativo (Taracena, 1999: 1).
Igualmente, para Lomnitz-Adler el poder es fundamental para la
identificacin de una cultura regional puesto que sta se define como aquella
47

cultura internamente diferenciada y segmentada que se produce a travs de las

interacciones humanas en una economa poltica regional (Lomnitz-Adler, 1995:
39). Es decir,
[] debemos analizar el marco regional de las interacciones culturales (o
comunicaciones), defendiendo los diferentes tipos de contextos o marcos
interaccionales que puedan caracterizar a diferentes lugares; pero lo haremos
teniendo presente la integracin jerrquica de una cultura regional a travs del poder
(Lomnitz-Adler, 1995: 36).
Tom Martn, por su parte, retoma los factores de las definiciones anteriores
mencionando que en la bsqueda de una apropiada interpretacin regional no hay
que descartar la mediacin cultural presente en cualquier espacio natural (Tom
Martn, 2002: 16). Sin embargo a diferencia de otros autores, que privilegian la
nocin de espacio como elemento primordial en los estudios regionales, reconoce
que el tiempo es decisivo para entender las regiones, enfatizando que es
necesaria la dimensin diacrnica, la cual est en funcin del presente. Es decir,
este autor plantea que es necesario vincular lo diacrnico con lo sincrnico para
que una regin adquiera sentido y entonces pueda ser interpretada:
[] una adecuada interpretacin de las regiones implica necesariamente una
comprensin diacrnica de las mismas que, no obstante, ha de ajustarse a dos
salvedades: el propio carcter temporal impide, por una parte, el mantenimiento de
rgidas posiciones a priori acerca de los lmites de las regiones y, por otra, los
procesos histricos deben vincularse con elementos sincrnicos para entender la
complejidad del hecho regional (Tom Martn, 2002: 17).
Gatti defiende la importancia del carcter histrico en estudio de la regin,
reconociendo que dichos procesos histricos son los que han conducido a
estructurar el espacio de esta manera y no de otra (Gatti, 1979: 26). Y al igual que
Lomnitz-Adler privilegia la importancia de las relaciones sociales (o interacciones
culturales) que se dan en una regin para poder adentrarnos a su estudio.
La regin no puede ser otra cosa que la estructuracin de un espacio,
determinado por una historia particular y un conjunto de prcticas sociales
desplegadas sobre l por las clases sociales, los grupos domsticos, las alianzas
48

matrimoniales, los sexos. La regin pasa a ser, as, un efecto de la historia social y no
una coartada, supuestamente metodolgica, de las ciencias sociales (Gatti, 1979: 24).
Este esbozo de los elementos constitutivos de la regin nos ayudar a
definir en adelante lo que entendemos por regin y as construir nuestra propia
descripcin de la regin de estudio. Coincido con la mayora de los autores que
plantean que la regin es una construccin del investigador como apoyo para su
anlisis, y que se puede dibujar un bosquejo de ella por medio de la vinculacin de
diferentes componentes (por ejemplo espaciales, geogrficos, histricos, sociales,
culturales, econmicos, polticos), los cuales como lo menciona Tom- deben ser
analizados desde una perspectiva dinmica que integre tanto anlisis diacrnicos
como sincrnicos.
Valle de San Francisco
La regin de estudio en la que se inscribe la presente investigacin actualmente
pertenece a los estados de Guanajuato y San Luis Potos. Principalmente la parte
sur del estado de San Luis Potos (Villa de Reyes) y el norte de Guanajuato
(Municipio de San Felipe).
Corocteristicos qeoqrficos y espocioles

La carretera Mxico-37 (Villa de Reyes San Felipe) es la va de acceso ms

importante del Valle de San Francisco, ya que comunica a la carretera Mxico-57
(tramo San Luis Quertaro) con las comunidades de Villa de Reyes, S.L.P. y
San Felipe, Guanajuato. Algunos elementos antrpicos del paisaje son: la General
Motors (ubicada en el ejido Laguna de San Vicente), la Termoelctrica (ubicada en
el kilometro 19.5) que abastece de energa a la ciudad de San Luis Potos, la
industria papelera PRONAL (ubicada en el ejido San Miguel), algunos balnearios
49

con aguas termales (San Diego, Gogorrn, El Centenario) y algunas

agroempresas (La Profeca, El Rincn del Paraso, El Garambullo, etctera).
El valle se extiende aproximadamente por 70 kilmetros desde el entronque
de la carretera Mxico 57 (municipio de Villa de Reyes) hasta la cabecera
municipal de San Felipe. La altitud promedio del valle oscila entre los 1700 y 2200
msnm y forma un corredor entre sierras (las cuales llegan a tener una altitud hasta
de 3000 msnm): la de San Miguelito al poniente; y la Sierra de Guanajuato y la de
Santa Mara (llamada tambin La Guapana) al oriente. Otra sierra de la regin es
la Sierra del Cubo, ubicada en Guanajuato, lugar donde hasta la fecha se
conservan antiguas pinturas rupestres.
Cuando se va por la carretera 37 rumbo a San Felipe, algunas de las
comunidades o entronques por los que se pasa se identifican en el Mapa 2. Valle
de San Francisco (ver pgina 50).
Respecto a la hidrografa existen una gran cantidad de arroyos que
escurren por caadas pronunciadas lo que permiti como lo reconoci Octaviano
Cabrera Ipia- levantar grandes presas de mampostera (Cabrera Ipia, 1969:
278). Una de estas presas es la que mencion al inicio del texto: la presa de La
Chirimoya, la cual se encuentra al occidente del centro poblacional de San Bartolo,
en las inmediaciones del cerro conocido como La Camisa, lugar desde donde
nace el ro San Bartolo que desemboca definitivamente en el Pnuco. El valle
posee varios cuerpos de agua, tales como presas, bordos, manantiales, arroyos,
ros y mantos freticos. Los ms caractersticos son: El Refugio, El Arenal, Santa
Ana y Altamira. Adems existen abundantes pozos, algunos de los cuales cuentan
con aguas termales, los cuales son utilizados para el riego de las cosechas y
principalmente como atractivos tursticos. Algunos ejemplos de ellos son los
balnearios de Gogorrn, San Diego, El Centenario y Ojo Caliente.
50

Mapa 2. Valle de San Francisco.

Elaboracin propia, (CTREIG, 2002)
51

El clima del valle oscila entre dos estaciones; una templada con lluvias en
verano, y otra caracterizada por ser seca y semi-fra. Esto indica que no hay
variaciones considerables de temperatura, adems de que el clima templado dura
aproximadamente 8 meses del ao y el seco semi-fro solamente 4 meses. Por
dichas caractersticas, Octaviano Cabrera Ipia quiz en forma exagerada-
mencionaba que era la regin de la eterna primavera (Cabrera Ipia, 1969: 282).
En cuanto a la vegetacin caracterstica de la regin hay varias especies de
rboles; huizaches, mezquites, berenjeno y pin; tambin algunas especies de
rboles frutales como higos, duraznos, manzanos, membrillos y nogales. Entre las
cactceas encontramos nopales, siemprevivas, rganos y garambullos. Se
pueden apreciar muchas variedades y especies de pastos, y otras especies de
arbustos tales como mejorana, sangre de grado y gobernadora.
La fisonoma del valle as caracterizada por sus propiedades climticas,
hidrogrficas y topogrficas han redundado en la fertilidad de sus tierras, situacin
que provoc en varias ocasiones disputas por su posesin.
Contextuolizocin socio bistrico
La regin del Valle de San Francisco fue habitada desde antes de la Conquista por
chichimecas, especficamente por guachichiles (Montejano y Aguiaga, 1991: 7).
La historiografa sobre estos indios chichimecas que dejaron cronistas y viajeros,
se caracteriz por presentar una historia con una fuerte carga racista y despectiva
que mostraba a estos indios como salvajes, brbaros, feroces, incivilizados etc.
Podemos citar algunos documentos donde se reitera la aversin que se
manifestaba ante ellos.
[] andan desnudos en pura naturaleza. Las mujeres traen fajados unos
cueros de venados, lo dems desnudo. Entre si no tienen vergenza de verse
desnudos y ans no admiten ropa [] usan mucho embijarse, que es untarse de
colores con almagre colorado y otros minerales, de ellos negros y amarillos y casi de
todas colores. Su luto es tresquilarse y tiznarse de negro, y trenlo por algn tiempo, y
para quitrselo hacen fiesta y convidan sus amigos y acompaados van a lavarse. No
52

entierran sus muertos sino qumanlos, y guardan las reliquias o cenizas en unos
costalillos y los traen consigo, y si son de enemigos los esparcen por el viento
(Documento 30 de Fray Guillermo de Santa Mara, O.S.A. Guerra de los Chichimecas,
en Carrillo Czares, 2000: 612 613).
Como es de suponerse dichas afirmaciones en el discurso histrico
significaron una forma para justificar la dominacin y sometimiento de los
chichimecas por parte de los colonizadores. En su texto sobre la Guerra
Chichimeca, Powell mencionaba que los chichimecas eran:
[] tribus y naciones nmadas y seminmadas del norte, tenan una cultura
extremadamente primitiva y andaban desnudos; pero eran hombres aterradoramente
valerosos, incomparables arqueros y maestros de la guerra de sbitos ataques y
retiradas [] Informes de canibalismo entre los guachichiles, as como un clebre
refinamiento de la tortura de los cautivos aumentaron su aterradora reputacin entre
los espaoles y los indios sedentarios (Powell, 1977: 9 y 50).
Sin embargo, no slo los cronistas se expresaron de esta manera de los
chichimecas, pues el discurso racista se traspas a la historia oficial de Mxico, la
cual repeta exactamente las mismas descripciones colonizadoras. Hasta hace
algunos aos, en las escuelas se enseaba a los nios lo aterrador que eran los
chichimecas. Incluso la historia relatada en los libros de texto reproduca este
discurso, sin oportunidad de juicio y critica. Es hasta la dcada de los aos 90s
cuando aparecen las primeras crticas al respecto. Uno de los primeros
investigadores que se cuestiona acerca de la conocida y repetida historia sobre los
chichimecas es Dominique Chemin quien en 1996 publica una serie de artculos
en los que critica a la historia oficial de los libros de texto (de primaria y
secundaria) mencionando que:
[] los rasgos despectivos y denigrantes con los que la historia oficial potosina
tacha a los grupos chichimecas: la de ser guerreros en constante lucha con sus
vecinos para defender su territorio. Lo extrao es que se da un sentido peyorativo a un
comportamiento que en otros contextos se considera como altamente valorizante:
defender su territorio es una tarea aberrante de los chichimecas, cuando es, al mismo
tiempo, el sustento patritico de la nacin mexicana (Chemin, 1996: 4-C).
A la fecha, a pesar de que en muchos mbitos se intenta superar esta
visin despectiva, revalorizando a los chichimecas y su cultura, se sigue
retomando el discurso colonizador inscrito en la historiografa potosina.
53

lo querro cbicbimeco
La guerra chichimeca se desat poco despus del descubrimiento de la mina de
La Bufa, hecho que provoc la fundacin de Zacatecas en 1546 y la necesidad de
seguir colonizando el norte de la Nueva Espaa, pues dichas tierras eran
prometedoras de riquezas. As se traz el Camino de la Plata que iba de Mxico
a Zacatecas pasando por Quertaro y San Felipe.
Los avances hacia el norte del pas y los nuevos descubrimientos de minas
provocaron conflictos con los pueblos chichimecas que ah habitaban y que
pretendan defender su territorio. Los espaoles ya haban colonizado buena parte
de las tierras del sur de la Nueva Espaa y nunca se imaginaron la dificultad que
les representara someter a los chichimecas, hecho que desat la guerra para el
ao de 1550 (Montejano y Aguiaga, 1991: 7). En un principio se decidi
dominarlos a base de castigos y represalias, hasta llegar a una guerra a fuego y
sangre que se propona exterminar a cualquier chichimeca que no pudiera ser
dominado. Un ejemplo de esto lo podemos encontrar en el Nombramiento de
Capitn al cacique Don Nicols de San Luis:
[] e como tal con vara de Capitn, a guerra lo seis General en los puestos
de San Miguel, San Phelipe, Sich, San Francisco, San Luis e Ro Verde y Nueva
Galicia, e dems partes sus alindes, donde vaguean los brbaros chichimecos, a
quienes acometeris como enemigos de la tierra; y como tal Capitn General de las
tres provincias, vivis de guerra con todos los instrumentos de guerra, caja, clarn
sonoro, pfano, en seal de derramamiento de sangre, a quien no vos dieren la
obediencia, ni se rindiere hacer leal de la fe e de S.M. e Corona de Castilla, sin ceder
ni pasar en manera alguna, castigando al omiso negligente, fieles acostumbrados en
la Santa Madre Iglesia, declarando por su vida perdida con muerte de horca e
desmembrando de huesos e miembros, alegue as no vos no obedeciere, y no
tuviese respeto como tal su Capitn, e no guardare la orden que vos remito con este
mi nombramiento, de que s yo informado de todo los que acudiere con vuestra
nobilsima persona, para que tenga atencin a tus mritos e te honren como vos lo
merecis [] (AGN, Boletn VI, 1935: 203-204 en Powell, 1977: 167).
Posteriormente, los espaoles decidieron instalar fuertes para su resguardo
y defensa a lo largo del camino que trazaron para explotar las minas.
A lo largo del Camino de la Plata se consolidaron los presidios a la postre,
pueblos- de San Felipe, Portezuelo, Ojuelos, Bocas de Gallardo, Cinaga Grande y
Cuicillo (Montejano y Aguiaga, 1991: 7).
54

A pesar de las estrategias a las que recurrieron los espaoles, no lograron

apaciguar a los chichimecas ni adentrarse por completo en sus tierras, pues los
indios seguan luchando y deteniendo hasta donde fuera posible- las invasiones
espaolas. El principal jefe de los guachichiles del Valle de San Francisco, en ese
tiempo, era un indio llamado Xale, quien contaba con muchos seguidores y quien
era temido por los espaoles.
Uno de los tales caudillos principales de los guachichiles era Xale, que tena
muchos seguidores, dominaba el Tunal Grande. Le sucedi un jefe llamado Bartolomillo,
que fue ahorcado tal vez en 1570 por el doctor Sande, administrador fronterizo del
gobierno virreinal. Entonces, Bartolomillo fue sucedido por Antn Rayado
(probablemente as llamado por las pinturas o incisiones que llevaba en el cuerpo).
Macolia, otro jefe famoso entre los espaoles, encabez un gran nmero de guachichiles
que vivan con Bartolomillo en el Valle de San Francisco. Macolia, tambin ahorcado por
el doctor Sande, fue sucedido por un hijo suyo del mismo nombre. Para 1570 el ms
clebre de los grupos guachichiles era el que se localizaba cerca de las Bocas de
Maticoya, encabezados por Martinillo; deba su notoriedad a que era el grupo que ms
daos haba causado a los espaoles (Montejano y Aguiaga, 1991: 9-10).
FunJocin Je pueblos
Posteriormente, los espaoles optaron por probar una nueva estrategia: la
pacificacin por poblamiento. Estrategia que requiri la entrada de misioneros a
las tierras chichimecas para que intentaran consolidar pueblos y entonces
adoctrinar a los indios. Los franciscanos y los agustinos fueron los primeros
misioneros que entraron al territorio chichimeca y fundaron algunos pueblos, por
ejemplo la Villa de San Miguel en 1542 (Montejano y Aguiaga, 1998: 4-C) y
posteriormente la Villa de San Felipe en 1562
26
(Carrillo Czares, 2000: 208).
Inmediatamente despus de la llegada de los primeros misioneros a San
Felipe
27
y de su fundacin como villa, se construy el templo y su convento. En
esos aos la Parroquia de San Felipe perteneca a la provincia franciscana de San
Pedro y San Pablo de Michoacn. Actualmente en la Parroquia se encuentran

26
En el Anexo I se puede encontrar la transcripcin de un extracto de la orden de fundacin de la
Villa de San Felipe tomada del texto de Primo Feliciano Velzquez.
27
En el Anexo II se encuentra la lista de los evangelizadores de San Felipe desde su fundacin
hasta nuestros das. Dicha informacin corresponde al Elenco de evangelizadores y prrocos
regulares y seculares de San Felipe, Gto. y fue transcrita de los muros de la capilla del Seor de la
Conquista ubicada al interior de la Parroquia de San Felipe.
55

algunos frescos que narran la historia de su construccin y de la capilla del interior

del templo dedicada al Seor de la Conquista, imagen que fue trasladada en 1570
por el primer prroco de San Felipe, fray Francisco Doncel quien fue asesinado
mientras llevaba la imagen a San Felipe. Por eso es que hoy en da se dice que
esta devota imagen presidi la conquista espiritual de este pueblo [y] por eso
simboliza su fe (Frescos de la Parroquia de San Felipe
28
).
Carrillo Czares menciona que para el ao de 1567 la frontera de guerra se
haba extendido hacia el norte de la Nueva Espaa, precisamente a la altura de la
Villa de San Felipe, sealando que probablemente a tal coyuntura corresponde la
llegada de los agustinos que tomaron asiento en la villa relevando a los
franciscanos que haban fundado el pueblo y convento (Carrillo Czares, 2000:
271). Es entonces, cuando llega a la Villa de San Felipe el misionero agustino fray
Gregorio de Santa Mara en el ao de 1571 quien le hace al Virrey Enrquez una
propuesta para poblar el Valle de San Francisco, hecho que podra facilitar su
conversin y pacificacin (Carrillo Czares, 2000: 201-202). Por ende los
agustinos (principalmente el padre prior fray Gregorio de Santa Mara, con ayuda
de su brazo derecho Guillermo de Santa Mara) arrancaron la construccin de un
nuevo asentamiento vecino a la Villa de San Felipe que culmin en la fundacin de
la Villa de San Francisco, en la que se edific la iglesia y un hospital (Carrillo
Czares, 2000: 272).
Trosl oJo Je l os inJios Je Sonto Horio Jel Rio ol volle Je Son Froncisco
Aos despus de la fundacin de Santa Mara del Ro (en 1592), se decide
trasladar a los indios de dicho pueblo al Valle de San Francisco, argumentando
que tal suceso sera benfico puesto que de esta manera los indios de Santa
Mara (del Ro) estaran alejados y tendran menos contacto con los indios
levantados que poblaban Ro Verde, Conc y Puxingua, para as evitar que se
levantaran en armas y mantener la paz. Dicha mudanza de indios de Santa Mara

28
En el Anexo III se encuentra la transcripcin de dichas placas y una fotografa de uno de los
frescos de la Parroquia de San Felipe.
56

(del Ro) al Valle de San Francisco ocurri para el ao de 1602 (Velzquez, 1985-
TI: 350-351).
Cinco aos despus de la mudanza, se planea un nuevo traslado para el
ao de 1607 en el cual los indios que fueron reubicados de Santa Mara (del Ro)
al Valle de San Francisco (algunos de ellos al Puesto de Atotonilco) son
regresados a Santa Mara (del Ro), argumentando que el primer traslado
obedeci solo el pareser, y antojo de dho. Pedro de Anda
29
(Velzquez, 1985-TI:
362) sin ninguna autorizacin del Virrey. Esto provoc grandes esfuerzos por parte
de las rdenes religiosas y gastos a la corona, por lo tanto el Virrey Luis de
Velasco menciona que es justo, conbiniente, y necesario mudarlos donde antes
estavan (Velzquez, 1985-TI: 362).
Estos constantes cambios de asentamiento provocaron grandes conflictos
identitarios a los chichimecas quienes exigan sus tierras. Uno de estos conflictos
por el reparto de las tierras se dio precisamente en la zona correspondiente a la
presente investigacin: puesto que tanto la Villa de San Felipe como San Luis
Potos se disputaban la jurisdiccin del Valle de San Francisco el cual posea
tierras frtiles y grandes pozos de agua, adems de que, como se menciona en un
documento, en el se an fundado. tan rricas y propsperas. haziendas de minas
(Velzquez, 1985-TI: 391). Primo Feliciano Velzquez transcribe varios
documentos donde se narra la disputa por el Valle de San Francisco, en los que
se encuentran varios testimonios de personas implicadas en la reparticin de las
tierras y se le pide a la Real Audiencia que administre justicia y decida a quin le
corresponde la jurisdiccin del valle. Para este proceso se realizaron medidas
(tirando de un cordel) de las tierras que le correspondan tanto a la Villa de San
Felipe como a San Luis Potos para saber a quin le perteneca la mayor parte del
valle (Velzquez, 1985-TI: 382). Finalmente dicha pugna por la jurisdiccin del

29
Pedro de Anda fue uno de los espaoles que descubrieron las minas de San Pedro, nombraron y
fundaron el Real de San pedro:
Para marzo 1592 bajo rdenes de Caldera, un grupo de espaoles, Gregorio de Len, Pedro de Anda y Juan de
la Torre, entre otros, acudieron al lugar y haciendo algunas catas, formalizaron el registro del real elaborando los
primeros denuncios y asignndole el nombre de Real de San Pedro Potos (Prez, 2008: 22-23)
57

Valle de San Francisco fue ganada por San Luis Potos en el ao de 1606
(Crespo, 1972: 10).
Fin Je lo querro cbicbimeco
Como he sealado en los apartados anteriores, la pacificacin de los chichimecas
se implement principalmente a travs de cuatro estrategias:
[] primero la diplomacia necesaria para atraer a las tribus nmadas al acuerdo
de establecerse en paz; segundo, un intensificado esfuerzo misionero que dio cohesin y
un objetivo espiritualmente loable a toda la empresa; tercero, el trasplante de indios
sedentarios a la frontera para poner ejemplo de un modo de vida civilizado; y cuarto, el
aprovisionamiento de los nmadas y de los colonos sedentarios, con fondos de la real
hacienda, gradual proceso de sustitucin de los gastos en que antes haban incurrido al
intentar la subyugacin militar (Powell, 1977: 213).
La diplomacia de la que habla Powell se bas en el conocimiento del
enemigo, de las tribus importantes y de los lderes chichimecas con quienes se
pudiera entablar acuerdos y negociaciones para lograr la paz (Powell, 1977: 213).
Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en los documentos que versan sobre los
servicios que prest a la corona el Capitn de la frontera chichimeca Gabriel
Ortiz de Fuenmayor:
El capp
an
gabriel ortiz fuenmayor a seruido a su mag
d
en este rreyno de Galicia y
en el de la nueua espaa en esta manera que el ao pasado de mill equi
o
s y ochenta y
ocho por horden e industria el solo entro entre los yndios chichimecos de guerra poniendo
su pers
a
a mucho rriesgo de su bida los acaricio condujo y atrajo de paz y mediante lo
que asento con Ju
o
Vaquero y Juan tensso y gualiname y nacolaname y acuaname y
otros capitanes que estauan de guerra desde la billa de sant felipe hasta la ciudad de nra
seora de los Zacatecas que estan distantes y apartadas mas de treynta leguas de
distrito sin mas de cinquenta e Entraron la tierra dentro poblados de los dos baruaros de
guerra y con ellos y con mucho rriesgo de su pers
a
los acaricio y traxo de paz y luego
consecutiuamente ynuio a las dems ptes deste rreyno gal
a
y nueua espaa a los dos
yndios a que tratasen de la paz y lo trataron y aseguraron y sentaron de paz [] (AGI,
1604: 16 fols. en Powell, 1977: 214).
[] un da el capitn Ortiz de Fuenmayor fue de la estancia de Portezuelo
30
a la
Villa de San Felipe. Despus de haber odo misa y de comer, fue el capitn a la casa de
Bartolom Moreno a jugar a los naipes. Y estando jugando, entr un criado que se llama

30
Ubicada al norte de San Felipe, Gto. Ver Mapa 3. Presidios y penales en la Gran Chichimeca en
el siglo XVI, pgina 58.
58

Juan Mexia y le dijo al capitn como Juan Vaquero y Pedro Torres, capitanes
guachichiles- y otros indios estaban en el cerrillo frontero, preguntando por l y diciendo
que lo llamasen, que le queran hablar. Tom su caballo y vino a galope, a donde se vido
con los indios y los abraz y habl y trujo de la dicha estancia para darles ropa Se
desnud l y sus compaeros los vestidos que tenan y se los dieron a los dichos indios
Les mand matar dos o tres reses vacunas que les dio. Estuvo aquella noche con los
dichos indios salteadores en una sierra que se llama el Bernal. Y toda ella estuvieron los
indios bailando y haciendo mitotes. Otro da siguiente sali el capitn en compaa de los
dichos indios capitanes atravesando el Valle de San Francisco e lleg a San Luis []
(Montejano y Aguiaga, 1991: 9-10).

Mapa 3. Presidios y penales en la Gran Chichimeca en el siglo XVI

Fuente: Powell, 1980: 40-41.
Este acuerdo de paz, se realiz en la Villa de San Felipe, probablemente en
el cerro que hoy se conoce como Cerro de la Camisa (en San Bartolo, municipio
de San Felipe, Gto), lugar en donde nace el ro San Bartolo que lleva su nombre y
que cruza toda la regin hasta llegar a Santa Mara del Ro. En este sentido, es
59

interesante tambin resaltar los nombres de los jefes indios en dicho territorio.
Como vimos, se llamaron: Xale
31
, Bartolomillo, Macolia, Martinillo
32
, Bartolom
Moreno, Juan Vaquero, Pedro Torres, algunos de los cuales coinciden con los
actuales topnimos guanajuatenses: por ejemplo, Jaral [de Berrios], [Estacin]
Jaral y San Bartolo. Al respecto, la fiesta de San Bartolito que actualmente se
organiza el 24 de agosto en San Bartolo es un culto reciente. Se comenz a
realizar apenas en el 2004 cuando el actual prroco de San Bartolo convoc al
pueblo para explicar que no era conveniente que no festejaran a su Santo Patrn y
mand conseguir una imagen de San Bartolo para hacerle su fiesta cada ao
33
. Es
decir, el topnimo del pueblo de San Bartolo puede corresponder a uno de los
principales jefes indios de la regin, razn por la cual hasta hace algunos aos-
no se celebraba la fiesta patronal; y al mismo tiempo a San Bartolom Apstol
quien actualmente es el santo patrono de la comunidad.
AvonzoJos Je pobl oJores ol volle Je Son Froncisco
Aos despus de la llegada de pobladores y estancieros
34
al Valle de San
Francisco se construyeron las primeras haciendas de beneficio de metales. Ellas
se encontraban en la propia villa de San Francisco, en el Astillero, hoy Carranco y
en Bledos, trabajndose intensamente el mineral de El Vernalejo-sic- (Cabrera
Ipia, 1969: 283).
Posteriormente, se conformaron campos de cultivo de riego y canales de
agua que servan tanto para la agricultura como para el trabajo del beneficio
mineral. Sin embargo aos ms tarde (1729) el trabajo de la minera empez a

31
Cabrera Ipia identifica el cerro de Xale, con el de Jaral (Cabrera Ipia, 1969: 277).
32
Revisar en el presente texto el apartado donde se narra quienes fueron los caudillos principales
de los guachichiles (ver pgina 54).
33
Informacin obtenida en trabajo de campo en la comunidad de San Bartolo el da 23 de abril de
2008.
34
[] como don Pedro de Arizmendi Gogorrn, Gabriel Ortiz de Fuenmayor, Martn Ruiz de
Zavala, Domingo Gallegos, Miguel Guzmn, Pedro de Anda, Francisco de Crdenas y don Matas
Pardo (Cabrera Ipia, 1969: 282).
60

decaer (Velzquez, 1982. T. II: 473) por lo que algunas de las haciendas de
beneficio tuvieron que convertirse en haciendas agrcolas y ganaderas.
Primo Feliciano Velzquez hace un recuento de los pueblos de San Luis
entre los aos 1746 a 1761, mencionando que,
[] el Valle de San Francisco tena trescientas cuatro familias de espaoles y
otras naturalezas inferiores, con algunas de indios. Comerciaban con la cra de ganado
mayor y menor y con las semillas de las haciendas de labor que poblaban el valle, en el
que haba algunas vias, de cuya uva fabricaban buenos vinos y aguardiente (Velzquez,
1982. T. II: 474).
los intenJencios
La transicin poltica y administrativa cambi radicalmente de alcaldas mayores a
intendencias, la cual se dio por medio de la Ordenanza de Intendencias,
proclamada por Jos de Glvez el 4 de diciembre de 1786 (Velzquez, 1982. T. II:
632).
A partir de dicha modificacin poltica, la Nueva Espaa qued repartida en
doce intendencias, las cuales tenan a su cargo tanto la administracin como la
responsabilidad de sus jurisdicciones. Entre las doce intendencias se encuentran
las de San Luis Potos y Guanajuato las cuales corresponden a la regin de
estudio.
El Valle de San Francisco perteneci a la nueva Intendencia de San Luis
Potos. En cambio, el territorio que a partir de 1787 conformara la intendencia de
Guanajuato estaba dividido en cinco alcaldas mayores: la de San Miguel el
Grande
35
, la de San Luis de la Paz, la de Celaya, la de Guanajuato y por ltimo la
de Len (Serrano Orta, 2001: 42-43). Al igual que en San Luis Potos, las
haciendas y ranchos de la alcalda de Guanajuato transformaron su estructura
agrcola y ganadera, intensificndose el cultivo del maz (Serrano Orta, 2001: 37),
convirtindose en consecuencia en haciendas dedicadas completamente a la
agricultura y ganadera.

35
La alcalda de San Miguel el Grande comprenda la ciudad del mismo nombre, el pueblo de San
Felipe, San Diego y la congregacin de Dolores (Serrano Orta, 2001: 43).
61

lo lnJepenJencio
Algunas de los hechos ms representativos y llamativos de esta poca es El grito
de Dolores pronunciado por el cura don Miguel Hidalgo
36
quien convoca a
levantarse en armas la noche del 16 de septiembre de 1810 en el templo de
Dolores. Sin embargo poco sabemos de lo que ocurri en la zona de estudio
durante esta poca. Al parecer, como lo menciona Serrano Ortega, San Felipe no
estaba de acuerdo con la causa insurgente e intent formar junto con otros
pueblos colindantes un frente realista para combatir a los insurgentes de San
Miguel y Dolores.
El estallido de la guerra de independencia, en septiembre de 1810, dividi tanto a
los patricios urbanos como a los vecinos principales de la intendencia de Guanajuato. Se
polarizaron las lealtades entre los contendientes realistas e insurgentes. Los oficiales
realistas intentaron reorganizar las milicias provinciales y crear batallones de patriotas.
Sin embargo, no lograron conformar un amplio frente contrainsurgente: entre septiembre
de 1810 y junio de 1811 nicamente se establecieron compaas y batallones de fieles
patriotas en las poblaciones de Guanajuato, Celaya, Silao, Salvatierra, San Felipe, Valle
de Santiago e Irapuato. Estos cuerpos militares no pudieron contener los ataques
insurgentes y cuando mucho fortificaron algunas de las ciudades y villas abajeas, las
que sin embargo vivieron bajo los continuos ataques de las tropas rebeldes. La mayora
del territorio de la intendencia de Guanajuato cay en manos del gobierno insurgente
(Serrano Orta, 2001: 84).
La guerra de Independencia provoc un cambio radical en las intendencias.
Las luchas entre insurgentes y realistas debilitaron el orden poltico de sus
poblaciones dando como resultado que para los aos posteriores (1820-1836) se
consolidaron corporaciones municipales (Serrano Orta, 2001: 149).
Igualmente, para el ao de 1824, el Valle de San Francisco formaba parte
del estado libre e independiente de San Luis. Aos ms tarde se convirti en
Villa de San Francisco y posteriormente cambi su nombre a Villa de Reyes en
honor del gobernador potosino don Bernardo de los Reyes (en 1862) (Crespo,
1972: 12).

36
Cabe mencionar que don Miguel Hidalgo fue cura de la Parroquia de San Felipe desde el 23 de
enero de 1793 hasta el 14 de enero de 1803 (Ibarra Grande, 2002).
62

En 1888 se introdujo el ferrocarril Mxico-Laredo, hecho que provoc un

incremento econmico en las haciendas por permitir un fcil y rpido acceso e
intercambio de productos (Crespo, 1972: 12). Dicho ferrocarril (hoy en desuso)
pasaba a un costado de Villa de Reyes, Estacin Jaral y San Bartolo. Braniff
Cornejo muestra un croquis donde presenta los sitios arqueolgicos que investig
en dicha regin, en el cual se puede observar tanto el ferrocarril antiguo como el
nuevo (1992: 19) que hasta la fecha pasa a un costado de las comunidades El
Rosario y Fabrica de Melchor, atravesando una parte de la sierra norte de
Guanajuato.
Durante los primeros aos del siglo XX se comenzaron a excavar pozos,
los cuales eran de aguas termales
37
permitiendo abrir nuevas tierras de cultivo de
riego.
lo Revolucin
Con la Revolucin empiezan las rias entre hacendados y trabajadores por la
tenencia de la tierra. Lucha que finaliz hasta que los ejidos quedaron finalmente
sealados durante la gestin del presidente Crdenas (Crespo, 1972: 13).
Para conformar esta parte de la historia de dichas comunidades podemos
recurrir a la historia oral y la memoria de personas que vivieron dichos
acontecimientos. Tal es el caso de don Antonio Jurez Mendoza
38
de 94 aos,
nacido el 4 de julio de 1914 en la hacienda La Jaula (al lado de San Pedro, a la
orilla de la carretera 57) la cual en la actualidad se encuentra en ruinas.
Posteriormente don Antonio se fue con sus padres a vivir a Parritas, localidad
perteneciente al actual municipio de San Diego de la Unin, Gto., donde vivi

37
Algunos de estos pozos se siguen explotando hasta la fecha. Como lo mencion en pginas
anteriores muchos de ellos son considerados atractivos tursticos, por lo que en la regin se
construyeron balnearios para aprovecharlos (ver pgina 49).
38
Ex celador mayor de la hermandad de San Bartolo, quin (al parecer) introdujo el culto a la
Virgen de las Torrecitas en San Bartolo (ver captulo III, pgina 132).
63

algunos aos, hasta que finalmente a la edad de 17 aos decidi mudarse a San
Bartolo: vinimos a dar aqu en una bonanza de pin. Desde entonces don
Antonio se asent en San Bartolo y nunca ms se ha movido de ah. Por tal
motivo a l como a muchas personas de la poca le toc vivir la lucha por las
tierras para convertirlas finalmente en tierras ejidales.
Don Antonio: Cunto crees que duramos luchando por conseguir estas tierras?
[] catorce aos para que se anunciara la dotacin sta. Todo lo que es el terreno del
ejido, el de all del Arquito, del camino que va paall, pael Carretn. Eso duramos para
que nos dieran la provisional y luego de la provisional ya la posesin. Aparte de eso
duramos 2 aos presos. No digo que los dos aos de dolor, porque el primer ao los
patrones nos pusieron el afiance para que saliramos libres porque nos prestaron. Nos
agarraron y despus que ya se cumpli el ao, entonces el patrn retir la fianza,
entonces tuvimos que poner en cuanto afience [sic] por cuenta de nosotros. (Informacin
de don Antonio. Obtenida en campo en la comunidad de San Bartolo, San Felipe,
Guanajuato el da 25 de abril de 2008).
lo 6uerro Cristero
La Cristiada dur de 1926 a 1929 y fue seguida por otra rebelin que se nombr
la Segunda o la Albrchiga que se desat de 1934 a 1938 (Meyer, 1996 b: 11).
Los estados de la Repblica Mexicana donde se comenzaron las sublevaciones y
los ms involucrados en la guerra fueron Jalisco, Zacatecas, Guanajuato y
Michoacn. Luego se sumaron ms estados del centro del pas como Nayarit,
Colima, San Luis Potos, y Aguascalientes, aunque tambin el Distrito Federal,
Morelos, Oaxaca y Guerrero, as como ocasionales apariciones en Coahuila y
Durango (Esparza R., 2008: 3). La Cristiada se caracteriz por ser un movimiento
principalmente rural y campesino (Puente Lutteroth, 2002: 8) que consisti en un
conflicto armado que inici cuando se cerraron las iglesias (Velzquez, 1948. T.
IV: 322) por rdenes de Plutarco Elas Calles, provocando que los cristeros se
levantaran en armas reclamando los derechos de libertad de culto en Mxico:
Sufrimos los efectos de una verdadera persecucin religiosa, sistematizada y a
fondo. Al culto catlico y a la enseanza religiosa los han vuelto ilegales, aun en el seno
mismo de la familia (Rivero del Val, 2002: 7-8).
Segn Negrete, el motor del conflicto no fue nicamente religioso puesto
que haba otros intereses por los que se luchaba, por ejemplo uno fue la defensa
de la independencia frente a un Estado que para terminar la guerra estaba
64

dispuesto a ofrecer la tierra, un bien tan preciado para todo campesino (Negrete,
1996: 79). Sin embargo, como la misma autora lo menciona;
El ofrecimiento no hizo mella entre los cristeros que tenan ideales ms
espirituales que materiales. El lema de Viva Cristo Rey!, sigui siendo su bandera y por
l continuaron en la lucha (Negrete, 1996: 79).
Los principales jefes que dirigieron a los cristeros fueron: Pedro Quintanar,
Luis Navarro Origel, Jess Degollado y Guzar, Lauro Rocha, Victoriano Ramrez y
el ex general Enrique Gorostieta (Quiroz Flores, 1996: 18). Este ltimo lder de los
cristeros condens toda la ideologa del movimiento, pues como lo menciona
Primo Feliciano:
[] todo su programa, todas sus aspiraciones han quedado simbolizadas en un
grito santo y bendito que sintetiza la civilizacin y la libertad cristianas, y las bases
fundamentales de la Patria y de la Nacionalidad: Viva Cristo Rey! y Viva la Virgen de
Guadalupe! (Velzquez, 1948. T. IV: 324).
Meyer retoma un testimonio de un cristero que narra lo siguiente y el cual
resume las caractersticas del movimiento: la causa, su ideologa y las carencias
de armamento que tuvieron durante el combate;
[] se reunan y juraban sobre el Santo Cristo de defender su Santa Causa de
Cristo Rey y de Nuestra Seora la Virgen de Guadalupe hasta vencer o morir y empez
la gente a unirse por grupos de 8 a 15, pura gente buena de rancho dejando a sus
esposas con machetes y rifles viejos con tres tiros (Juan Tachiqun Castro, citado en
Meyer, 1996 a: 126).
Me interesa mencionar que la regin del Valle de San Francisco particip
notablemente en la Guerra Cristera. Meyer hace un recuento de los sucesos
ocurridos en cada uno de los principales estados que participaron en el conflicto,
mencionando que haba ms de 2400 cristeros en las sierras de Pnjamo,
Guanajuato y Sierra Gorda (Meyer, 1996 a: 234) las cuales eran focos de rebelin
y estuvieron ntimamente ligadas al movimiento cristero.
En cuanto a los smbolos representativos del movimiento es importante
cuestionar la informacin que ofrecen algunos textos sobre la Cristiada que
mencionan que la imagen de la Virgen de Guadalupe fue un smbolo dominante en
el movimiento. Los cristeros se caracterizaron ms bien portando la imagen de
Cristo y proclamando el legendario grito: Viva Cristo Rey!, contrarios al ejrcito
65

federal, concretamente los generales Saturnino Cedillo y Gonzalo N. Santos,

quienes recurrieron a manipular la imagen de la Virgen de Guadalupe
precisamente para convocar gente y combatir a los cristeros.
Parece evidente que esta manipulacin de la fe popular facilitara el reclutamiento
de indgenas huastecos (los <<agraristas>>, segn Gonzalo) usando incentivos
econmicos (la reforma agraria): la tierra, la Virgen y el supremo gobierno, eran motivos
ms cercanos al corazn del indgena que las figuras de Cristo, del cura y del hacendado
(Lomnitz-Adler, 1995: 264).
Como hemos intentado describir y siguiendo a Puente Lutteroth entiendo al
movimiento cristero como un movimiento social y cultural y no slo como un
movimiento religioso y armado, que es el enfoque generalmente dado en los
estudios (Puente Lutteroth, 2002: 8). Me interesa sealar cmo la Cristiada
afect la conformacin de la regin y qu rescoldos de dicho movimiento estn
presentes hoy en da en algunos ritos llevados a cabo dentro de la peregrinacin a
Torrecitas, pues como lo describir en los prximos captulos, la hermandad de
San Bartolo tiene varias similitudes con dicho movimiento.
0rqonizocin politico y sociol Jel volle Je Son Froncisco
Actualmente la organizacin poltica de lo que se conoca como el Valle de San
Francisco se ha dividido; la mayor parte del valle se identifica actualmente como
Villa de Reyes, municipio perteneciente a San Luis Potos, y otra parte
corresponde a lo que hoy en da se conoce como San Felipe, municipio de
Guanajuato.
En la actualidad el municipio de Villa de Reyes, San Luis Potos, cuenta con
131 comunidades. La mayora de estas son consideradas rurales, a excepcin de
la cabecera municipal, El Rosario y La Laguna de San Vicente, las cuales se
considera poblaciones urbanas. En cambio el municipio de San Felipe, Gto.,
comprende mayor extensin territorial y cuenta con 433 comunidades de las
cuales solo tres (San Felipe, Laguna de Guadalupe y San Bartolo) son entendidas
66

como centros urbanos

39
(INEGI, 2005: II Conteo de Poblacin y Vivienda). La
mayora de estas comunidades guanajuatenses y potosinas son campesinas y se
dedican a la agricultura y ganadera de sus tierras.
San Felipe Cuana|uato
A continuacin, dar preferencia a la descripcin del municipio de San Felipe,
Gto., puesto que a este pertenecen las comunidades devotas a la Virgen de
Torrecitas que corresponden al universo de investigacin. La delimitacin
geopoltica de dicho universo ser tratado en un prximo apartado.

lnfroestructuro y servicios
Las comunidades del municipio de San Felipe a las que se puede acceder con
mayor facilidad son Guadalupe, Lequeitio y San Bartolo, las cuales se encuentran
a pie de la carretera 37 y por donde constantemente pasan autobuses de
pasajeros que van de San Luis Potos a San Felipe y viceversa. Para hacer un
viaje ms largo es necesario tomar el autobs en alguna de las dos centrales
camioneras (en San Felipe o en San Luis). Las dems comunidades no tienen
caminos de acceso pavimentados y no existe transporte para llegar a ellas.
Generalmente la gente se va caminando o pide un ride para poder entrar o salir
de sus comunidades (por ejemplo Domingo, Carretn, San Jos Rancho Nuevo y
Fbrica de Melchor).
Existen dos panteones cercanos a las comunidades a las que nos hemos
dedicado: uno en San Bartolo y otro en Jaral de Berrio, todas las comunidades
mencionadas tienen a sus difuntos en el panten de Jaral de Berrio a excepcin
de San Bartolo que cuenta con su propio panten. Al parecer esta misma divisin

39
El criterio que utiliza INEGI, para determinar si una poblacin se considera rural o urbana
depende de la poblacin total con la que cuente: si tiene menos de 2 500 habitantes es rural,
mientras que la urbana es en la cual viven ms de 2 500 personas.
67

es parroquial, pues todas las comunidades pertenecen a la parroquia de Jaral de

Berrio a diferencia de San Bartolo quien conform su parroquia hace algunos
aos. Hasta la fecha se mantiene una jerarqua territorial que subordina las
comunidades mencionadas a la autoridad de Jaral de Berrio, incluso en campo me
han comentado sobre varias comunidades que pertenecen al Valle de Jaral.
El municipio de San Felipe cuenta con 19 unidades mdicas: Caada de
Chvez, San Andrs del Cubo, Sauceda de la luz, San Juan de llanos, Salto del
ahogado, Santo Domingo de Guzmn, San Bartolo de Berrio, Jaral de Berrio, San
Pedro de Almoloyan, La Lagunita, Carretn, Los Martnez, Fabrica de Melchor,
Santa Rosa, Laguna de Guadalupe, La Labor (Ayuntamiento San Felipe, 2008),
por lo que en la mayora de las comunidades no se cuenta con un hospital y
tampoco existen farmacias donde los pobladores puedan comprar las medicinas
que requieren. La clnica ms concurrida est ubicada en Estacin Jaral de Berrio.
Es ah donde tienen que acudir al mdico y donde hacen los trmites para anlisis
clnicos y casos mayores, los cuales son traspasados y atendidos en San Felipe o
en el IMSS de San Luis Potos.
Centros econmicos
Las habitantes de la regin constantemente acuden a Estacin Jaral de Berrios o
Villa de Reyes para proveerse de los insumos necesarios para su vida cotidiana.
En ocasiones tambin visitan la cabecera municipal de San Felipe, sin embargo, la
primera opcin siempre es Villa de Reyes. Es evidente -y los mismos habitantes
reconocen- que esta preferencia se debe a la cercana que existe desde sus
comunidades a Villa de Reyes a diferencia de la distancia que hay hasta la
cabecera municipal.
Al parecer hay diferentes niveles segn las necesidades de los pobladores,
en primera instancia consiguen los productos en alguna tienda de abarrotes
ubicada en su comunidad. Si en ese lugar no se encuentra lo que necesitan van a
Estacin Jaral de Berrio. Las siguientes opciones son Villa de Reyes, luego San
68

Felipe, San Luis Potos y por ltimo Len Gto. Sin embargo, los habitantes
tambin salen de la regin; conozco casos de gente que seguido viajan a Mxico,
D.F, Monterrey o Estados Unidos y que incluso han migrado para all. De
cualquier forma, en su cotidianidad, la gente recurre a los lugares conocidos
donde saben que pueden conseguir lo que necesitan.
Fuerzo Je trobojo y situocin econmico
Como mencion anteriormente, el Valle de San Francisco posee caractersticas
favorables (pozos subterrneos de agua, tierras frtiles, clima propicio, etc., para
el desarrollo de la agricultura y la ganadera); factores que en las ltimas dcadas
han atrado la atencin de agroempresarios que han establecido sus ranchos a lo
largo del valle. Esta situacin se puede verificar cuando se transita por la carretera
Mxico-37 (en el tramo San Luis-San Felipe) y se observan las instalaciones de
los ranchos agropecuarios e invernaderos. Los ms representativos son: El Rincn
del Paraso (perteneciente a la familia Payn Espinoza originaria de San Luis
Potos), La Profeca (de Ricardo Garca Rendn), El Garambullo (de Arturo
Martiz) y El Refugio (perteneciente al empresario potosino Elas Torres).

Por ejemplo, uno de estos ranchos, El Rincn del Paraso, ubicado a la
altura del kilmetro 40 de la carretera Mxico-37 (entre Villa de Reyes, S.L.P y
Lequeitio, San Felipe, Gto), es considerado segn su propia pgina de Internet-
lder regional debido a su alta productividad
40
, tecnologa e instalaciones
vanguardistas: cuenta con 370 hectreas de riego por goteo, 280 hectreas de
riego por aspersin y 90 hectreas de riego con pivote central (Payn, 2008).

Adems de los ranchos e invernaderos que mencionamos, hay otro tipo de
empresas que se establecieron recientemente en el valle. La principal de ellas es
la General Motors -ubicada en el entronque de la carretera Mxico-37 en tierras

40
Sealando que su misin es Ser una empresa lder, reconocida por su productividad, sentido
humano y rentabilidad (Payn, 2008). Ver Anexo IV donde se transcribe la informacin de la pgina Web
del rancho El Rincn del Paraso.
69

que pertenecieron al ejido Laguna de San Vicente, Villa de Reyes-

41
la cual se
inaugur el 30 de julio del ao 2008 (PULSO, 2008). Muchos peridicos dieron a
conocer la noticia: GM invierte mil millones de dlares en San Luis Potos
(Informador, 2008: Web) la cual nos confirma la atraccin que ejerce la regin
entre el mundo empresarial, puesto que una inversin de esa magnitud implica
necesariamente un estudio de los rditos que se pueden generar en la regin.
Pese a las favorables condiciones del valle que mencion anteriormente, la
situacin econmica para los pobladores es difcil, puesto que comnmente
muchos empresarios ven al Valle de San Francisco como un espacio ideal para
construir sus negocios explotando los recursos naturales de la regin y a sus
pobladores. De este modo, las inversiones de las empresas establecidas en el
Valle de San Francisco comparadas con las carencias que sufren los habitantes
del valle resultan excesivas. Existe un profundo desequilibrio entre ambas
condiciones que desfavorece a los habitantes del valle, pues stos ltimos no
tienen los recursos para trabajar sus tierras ni para solucionar sus necesidades
ms apremiantes y son obligados a vender su fuerza de trabajo a dichas
empresas. En la actualidad la situacin se vuelve cada vez ms complicada
porque a pesar de que la mayora de las comunidades que mencionamos poseen
tierras ejidales,
42
no tienen forma de trabajarlas. Han empezado a venderlas y
deshacerse de ellas, para luego trabajarlas para otros, sin poder ni siquiera
consumir los productos que ellos mismos siembran. Algunas comunidades
tambin se dedican a la ganadera, sobre todo a la cra de ganado vacuno para la
produccin de leche y quesos. En Lequeitio, por ejemplo, existe un corral con una
gran cantidad de animales; sin embargo, el corral pertenece a un patrn. Los
pobladores de Lequeitio son quienes trabajan en la ordea de las vacas para
enviar la leche a la empresa ALPURA.

41
Al respecto existe la investigacin de Ramrez Espinosa acerca del impacto socio-cultural y
ambiental que tuvo el ejido Laguna de San Vicente, Villa de Reyes, a raz de la venta de montes
para la construccin de la empresa General Motors (Ramrez Espinosa, 2007).
42
A excepcin de la comunidad de Lequeitio, situacin que describir a lo largo del presente
captulo.
70

Porentesco

Otro aspecto que nos interesa sealar son las relaciones de parentesco
(consanguneo, de alianza y de compadrazgo), las cuales presentan un papel
fundamental en dichas comunidades. Muchas personas tienen redes familiares en
diferentes comunidades aledaas y existen intercambios (casi siempre de
mujeres) para formar alianzas. La residencia es patrilocal por lo que como en
muchos pueblos de Mxico- las mujeres son las que tienen que cambiar de
residencia y vivir con la familia del cnyuge. Al realizar trabajo de campo en
algunas comunidades del valle, me cuestion la importancia que tena el
parentesco ritual, pues encontr compadres y padrinos de muchas clases (de
salida de la escuela, de flores, comida, para la fiesta de algn santito, etctera).
En un principio, la investigacin tena como objetivo escudriar ms sobre el tema
para conocer el papel que jugaba en las comunidades como eje central en el
desarrollo de la peregrinacin a Torrecitas. Sin embargo el tema de investigacin
ha tomado como lo mencionamos en la introduccin- otros caminos relacionados
mayoritariamente con el ritual y no con la organizacin social de las comunidades.
An as, considero que el tema del parentesco es fundamental para entender las
relaciones intercomunitarias de la regin del Valle de San Francisco.
0elimitocin qeopolitico Jel reo Je estuJio

Como lo mencion en la introduccin, el culto a la Virgen de las Torrecitas se

realiza en cinco fechas principales, siendo el 2 de febrero la fecha en que les
corresponde peregrinar a las hermandades del Valle de San Francisco, ubicadas
al occidente del Santuario. De Villa de Reyes se conforman dos hermandades en
las cuales participan comunidades de Pardo, La Ventilla, y Ojo de Gato. De la
parte del Valle de San Francisco que corresponde a Guanajuato peregrinan
tambin dos hermandades: la de San Felipe y la de San Bartolo. Para el presente
trabajo, me enfocar nicamente en esta ltima hermandad.
71

El municipio de San Felipe cuenta con ms de 400 comunidades de las

cuales slo siete participan
43
y conforman la hermandad de San Bartolo que
describir posteriormente: San Bartolo de Berrios, San Jos Rancho Nuevo,
Carretn, Guadalupe, Lequeitio, Domingo y Fbrica de Melchor
44
. Dichas
comunidades se van uniendo en una sola hermandad para llegar juntas hasta el
santuario de Torrecitas, lo cual describiremos detalladamente en los prximos
captulos.
Localidad longitud latitud altitud p_total p_mas p_fem
San Bartolo de Berrios 1010349 213651 1870 5250 2552 2698
San Jos de Rancho
Nuevo (Los Arrieros)
1010013 213552 1880 974 497 477
El Carretn 1005850 213748 1870 1897 901 996
Guadalupe (Ex-hacienda
Casco de Lequeitio)
1005834 214301 1835 1368 690 678
Lequeitio 1005810 214255 1835 899 430 469
El Tejocote (El Domingo) 1005450 214037 1920 914 445 469
Fbrica de Melchor 1005400 214028 1940 1620 797 823
TOTAL MUNICIPAL 95896 45522 50374
Tabla 2. Comunidades guanajuatenses que conforman la hermandad de San Bartolo.
Fuente: INEGI, 2005: II Conteo de Poblacin y Vivienda.
Estas comunidades se encuentran al norte del municipio de San Felipe
relativamente cercanas entre s.

43
La cabecera municipal de San Felipe es tambin devota a la Virgen de Torrecitas, sin embargo,
se separ de la hermandad de San Bartolo e implement una nueva fecha de peregrinaje para el
15 de agosto (ver captulo III, pagina 133).
44
Todas las comunidades mencionadas son consideradas rurales a excepcin de San Bartolo la
cual a diferencia del INEGI que la considera urbana- es reconocida por el Ayuntamiento de San
Felipe, Gto., como semi-urbana (Ayuntamiento, 2008), siendo est ltima la nica que est
pavimentada.
72

Mapa 4. Ubicacin de comunidades peregrinas que conforman la hermandad de San Bartolo.

Elaborado por Luz Emilia Lara y Bretn, (CTREIG, 2002).
73

Una comunidad peregrina Lequeitio

El objetivo de este apartado consiste en poner en evidencia las dificultades que
enfrentan cotidianamente las comunidades devotas a la Virgen de las Torrecitas y
que conforman la hermandad de San Bartolo, Gto, con el propsito de explicar la
constitucin de mandas y promesas que los fieles le hacen a la Virgen. Parto de la
hiptesis de que estas mandas y promesas -con las que los fieles se
comprometen con la Virgen de las Torrecitas- se producen asociadas a las
necesidades ms apremiantes (salud, dinero, movilidad, problemas legales, entre
otros).

La opinin de varios de mis informantes coincide en que Lequeitio es la
comunidad que enfrenta con mayor dureza los problemas que se sufren en la
regin. Lo anterior se debe a que sus pobladores siguen siendo "avecindados
45
";
es decir, hasta ahora no han sido propietarios de tierras algunas. Como lo
describir con mayor detalle ms adelante, no son propietarios ni siquiera del
espacio que ocupan sus viviendas. Es el terrateniente y dueo del rancho La
Profeca nombrado patrn por los pobladores de Lequeitio- quien provee a la
comunidad una fraccin de las tierras para que los vecinos de Lequeitio
construyan sus viviendas y habiten con sus familias.

lo comuniJoJ
Lequeitio es una comunidad pequea, que cuenta con 899 habitantes (INEGI,
2005) y aproximadamente con 205 jefes de familia
46
, que se encuentra ubicada al
pie de la Carretera 37 (San Luis Potos San Felipe), en la frontera de los estados
de San Luis Potos y Guanajuato. Esta poblacin colinda al noroeste con el ejido

45
Nombre utilizado por los propios habitantes de Lequeitio para indicar que viven en tierras del
patrn.
46 Informacin obtenida en campo. Segn informantes de Lequeitio, la estadstica de los jefes de
familia la obtuvo SEDESOL por medio de las listas de las despensas.
74

de Guadalupe ex hacienda Casco de Lequeitio

47
- (INEGI 2005), al noreste y
sureste con el rancho El Rincn del Paraso, y al suroeste con el rancho La
Profeca. Se encuentra tambin entre los territorios de las antiguas haciendas de
Gogorrn (hacia el norte) y Jaral de Berrio (hacia el sur). La comunidad de
Lequeitio tiene forma de trapecio irregular. Actualmente tres lmites de la
comunidad estn cercados con malla de tal modo que estn muy bien definidas
las fronteras entre la comunidad y los ranchos vecinos.
La comunidad est compuesta principalmente por cuatro calles paralelas
que van del noroeste al sureste. La ms transitada de estas calles es la ms
meridional: corre por un costado de La Profeca y el canal de basura, adems
conduce a los ranchos El Garambullo y El Refugio y a las comunidades de
Domingo y Fbrica de Melchor. Tambin es por esta calle por la que los fieles de
Lequeitio y Guadalupe salen a peregrinar rumbo al santuario de Torrecitas. La
segunda calle cruza por el centro de la comunidad y pasa por un costado del
templo. La tercera calle pasa por donde se encuentran ubicados el jardn de nios
y la primaria; y por ltimo la calle ms septentrional es la que colinda con El
Rincn del Paraso.
Los referentes espaciales ms significativos para los vecinos de Lequeitio
son: la caseta de polica (abandonada), el canal de basura, la ferretera
48
y los
corrales porque estos lugares representan los lmites espaciales de la comunidad.
Otros referentes espaciales a considerar son la escuela primaria y el jardn de
nios, el templo y el campo de ftbol.

47
Anteriormente Lequeitio y su actual vecina, la comunidad de Guadalupe, eran una misma
comunidad; como dicen: "eran de la misma gente" hasta que en 1936 se dividieron a causa de la
constitucin del ejido de Guadalupe.
48
Es en la ferretera donde los vecinos de Lequeitio van a recoger y a pagar los recibos de luz.
75

Mapa 5. Guadalupe y Lequeitio, San Felipe, Gto.

Fuente: Elaboracin propia, (Google Earth, 2006)
76

El templo
49
est ubicado en el centro de la comunidad. Cada sbado el
prroco de Jaral de Berrio oficia misa en Lequeitio y, como es de esperarse, la
mayora de los vecinos asisten al templo. Sin embargo no todos caben y muchos
se quedan en el atrio sentados en sillas y bancos que ellos mismos llevan por su
cuenta. Es en el templo de la comunidad donde se ofician las misas relativas a las
festividades celebradas en Lequeitio: las salidas de la escuela, bodas, bautizos,
XV aos, el 16 de diciembre cuando celebran a la Virgen de Guadalupe, el da de
San Miguel, etc. Tambin es en el templo el lugar donde se rene la hermandad
de Lequeitio y Guadalupe para salir a peregrinar rumbo al santuario de Torrecitas.
Las escuelas. Se ubican tambin en el centro de la comunidad. En
Lequeitio slo se cuenta con dos escuelas
50
: el jardn de nios Manuel Jos
Othn y la primaria Miguel Hidalgo. La mayora de los nios van solos a la
escuela en la maana, sin embargo a las 10:30 a.m. hora del lonche- todas las
madres estn afuera de la escuela pasando entre las rejas el desayuno a sus
hijos. Es en este momento, cuando las seoras platican entre s y se cuentan los
acontecimientos ocurridos en la comunidad. Por las tardes, las escuelas estn
cerradas, a excepcin de los das en que las madres van a junta de padres de
familia o a realizar faenas. La escuela es tambin el espacio destinado para
realizar las juntas comunales con el delegado.
El campo de ftbol. Se ubica al norte de la comunidad y es mejor conocido
como el campo. Todas las tardes los jvenes de Lequeitio se renen aqu para
jugar al ftbol. Tambin aqu se realizan diversas festividades de la comunidad,

49
Anteriormente Lequeitio slo contaba con una pequea capilla, sin embargo, antes de que los
nuevos ejidatarios se mudaran a Guadalupe, los habitantes de Lequeitio se organizaron para
construir un templo, entonces se destruy la capilla y se construy el nuevo templo, el cual se
finaliz para el ao de 1954. El nuevo ejido de Guadalupe termin de construir su propio templo en
1958 y desde entonces se dividi la fiesta patronal que celebraban los habitantes de Lequeitio para
festejar a la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre.
50
Los jvenes a quienes les interesa estudiar la secundaria tienen que ir a la escuela
telesecundaria ubicada en Guadalupe o a Villa de Reyes.
77

por ejemplo, los encuentros

51
y las corridas
52
celebradas el 26 de septiembre
en honor a San Miguel Arcngel.
Los corrales. Estn situados al este de Lequeitio y ocupan
aproximadamente una octava parte del rea en donde se inscribe la comunidad. Al
entrar hay un kiosco mejor conocido como El Mirador. El Mirador es circular y
en la parte superior tiene una placa con el ao de su construccin (1860). Un
trabajador de ah coment que ya no lo utilizan para nada, pero que antes ah se
suba el patrn para supervisar el ganado y a sus trabajadores. Los corrales del
ganado estn separados. En uno de ellos estn las vacas que ordean; en otro
corral las vacas preadas; en el tercero tienen al semental; en el cuarto a los
bueyes que venden a las carniceras de San Felipe, Gto; y en el ltimo a los
becerritos recin nacidos (hasta que cumplen tres meses). En los corrales tienen
aproximadamente 300 animales en total. Anteriormente tenan casi el triple pero el
patrn los vendi a todos. Actualmente se est recuperando y levantando la
produccin de leche. Las vacas se ordean a las 4:00 p.m. (y en ocasiones
tambin a las 5.00 a.m.). Actualmente ordean 70 vacas las cuales producen 1000
litros de leche diaria (antes la produccin de leche era de 8,000 litros diarios que le
vendan a ALPURA) que se vende a una quesera en el rancho La Chirimoya San
Felipe, Gto.

51
Segn la tesis de Reyna Alviso sobre la Milicia de San Miguel Arcngel el encuentro aparece
como un recibimiento que hace el batalln de la Matriz a quienes vienen del camino; sin embargo
antes de ceder el paso al batalln itinerante, los locales deben cerciorarse que realmente se trata
de un batalln amigo, que al igual que ellos reconoce a San Miguel como su Prncipe, lo cual
implica momentos de batalla, y de dilogo, as como de exclamaciones intercambiables al glorioso
arcngel y finalmente el reconocimiento recproco de la bandera del batalln contrario (Reyna
Alviso, 2005: 57).
52
Los elementos simblicos que constituyen la corrida se relacionan con el sostenimiento de un
combate o batalla entre dos bandos contrarios: por un lado se encuentra el bando que encabeza
el prncipe Seor San Miguel, al cual pertenecen todos los que ocupan algn cargo en la Milicia y
las personas que entran a correr y por otro lado un bando que personifica a los enemigos del
Arcngel encabezados de manera directa por un rey y una reina. En algunos lugares este ltimo
bando es identificable en dos frentes de batalla: por un lado los jugadores y por otro los de a
caballo (tambin conocidos por algunos como los moros) (Reyna Alviso, 2005: 175).
78

los uniJoJes resiJencioles y los percepciones Je lo soqroJo y lo cotiJiono

Los solares en Lequeitio poseen diferente extensin. La mayora de ellos tiene
forma rectangular y estn delimitados con cercas de rganos (principalmente),
malla, alambre, espinas, maleza o adobe y ladrillos. Al interior del solar, las
viviendas generalmente cuentan con un fogn y/o cocina, tres o cuatro
habitaciones, un bao, un chiquero, una bodega y un altar domstico. Estos
elementos de la vivienda se dividen en dos diferentes espacios delimitados y
distinguidos dentro del solar: en uno de ellos se encuentran ubicados el fogn, el
altar domstico y las habitaciones; y en el otro espacio es donde se encuentran
tanto el bao, como el chiquero y la bodega- referentes que, adems de estar
alejados del primer espacio, se encuentran separados entre s y se ubican en
alguno de los extremos del solar.
Mary Douglas reconocera que la separacin arriba descrita tiene que ver
con la clasificacin y distanciamiento que los individuos hacen respecto a los
espacios reconocidos como limpios, de los espacios entendidos como sucios.
Esta clasificacin tiene que ver con el comportamiento de cada sociedad frente a
la contaminacin que condena a cualquier objeto que se encuentre fuera del
lugar destinado para l y contradiga la diferenciacin; in short, our pollution
behaviour is the reaction which condemns any object or idea likely to confuse or
contradict cherished classifications (Douglas, 200: 37).
El fogn, el altar domstico y las habitaciones son elementos inmediatos de
una unidad domstica: el fogn (de lea y permanentemente encendido) es el
primer referente visual dentro de una vivienda. Generalmente ubicado a cielo
abierto, se encuentra cercano a la habitacin del jefe de familia. El altar -en el
cual se colocan las imgenes santas a las que se les rinde culto (la Virgen de
Guadalupe, La Virgen de Guadalupe en su advocacin de la Virgen de las
Torrecitas)- se ubica al centro de la vivienda en un espacio abierto, pero protegido
por una enramada-tejabn, que colinda con las habitaciones. Estas habitaciones
son construcciones cerradas de adobe, de ladrillo, o de block- donde se
79

encuentran las camas y algunos aparatos: como la televisin y la radio y es el

lugar destinado generalmente para descansar y dormir. Aunque los habitantes de
una vivienda realizan sus actividades cotidianas fuera de las habitaciones, stas
en ocasiones son usadas durante el da para descansar. Otros espacios
destinados al descanso son el fogn o el altar; se suelen colocar bancos o sillas
alrededor del altar o del fogn para pasar una buena parte de la tarde. Los
visitantes de la vivienda generalmente son sentados a la sombra del tejado del
altar domstico o cerca del fogn (si el invitado es tambin un comensal).
En un espacio ms escondido del solar, generalmente se encuentran el
bao, el chiquero, los lavaderos y una especie de bodega. Este espacio slo se
visita cuando se requiere: cuando se lava la ropa o los trastes de la cocina,
cuando se alimenta a los animales (cochino, gallinas, perro
53
, etc.); cuando se
asean, o cuando se requiere algn suministro de la bodega (lea, herramientas).
Es comn tambin que en alguna rea despejada del solar se siembren rboles
frutales (chabacanos, limones, higos) o especias (mejorana, cilantro).
0rqonizocin civil
Lequeitio tiene un delegado quien representa a la comunidad frente al
Ayuntamiento de San Felipe. Cada uno de los delegados y su segundo duran
tres aos con el cargo y luego se realiza una junta para elegir a un nuevo
representante, as como una ceremonia para entregar los papeles y el sello al
nuevo responsable. Estas juntas y ceremonias se realizan en la escuela primaria.
Algunos asuntos que los lequeitienses han discutido con el delegado son
referentes al drenaje, el agua potable y el cambio de nombre de las calles de
Lequeitio.



53
En Lequeitio, no es comn observar perros en la calle, ya que stos se encuentran atados casi
de por vida- en los solares.
80

0rqonizocin reliqioso
En Lequeitio tambin existe otra clase de autoridades, que estn constituidas por
aquellas personas que dirigen a las cofradas o hermandades. Estas autoridades
son el celador mayor de la hermandad que peregrina cada 2 de febrero al
Santuario de las Torrecitas (don Juan Grimaldo Miranda) y el encargado del
Prncipe San Miguel (Pedro Orta) quien organiza los encuentros y las corridas
(ver notas 51 y 52, pgina 77) celebradas en honor a San Miguel Arcngel el 26
de septiembre, da en que la milicia, que va desde la capital del estado de San
Luis Potos llega a la comunidad de Lequeitio donde incorpora devotos al batalln
(Reyna Alviso, 2005: 153). Para ambos casos (la peregrinacin a Torrecitas y la
Milicia de San Miguel) los cargos son vitalicios y nicamente pueden transmitirse a
otra persona (generalmente a algn pariente) a causa de enfermedad, muerte o
vejez (Reyna Alviso, 2005: 72).
0niJoJ Jomstico
Existen aproximadamente 205 jefes de familia en Lequeitio. La organizacin
familiar es patrilocal. La mayora de las viviendas de un solar son independientes,
-por cada jefe de familia- aunque comunicadas por medio de pasillos con las
viviendas de los hermanos varones.
Roles y Jivisin Jel trobojo
El jefe de familia y los hijos varones son quienes generalmente trabajan como
"peones" en el rancho del patrn, en La Profeca, o en otros ranchos cercanos
pero principalmente en El Rincn del Paraso. Su trabajo consiste en las labores
propias del rancho: siembra, riego, cosecha y cuidado de alfalfa, maz y otros
forrajes.
Por estas labores, (y otras) el patrn les paga a sus trabajadores un
sueldo o raya, que consiste en $ 500.00 pesos a la semana ($ 2,000.00 pesos al
mes). Como compensacin, el "patrn" les regala ocasionalmente a los
trabajadores un poco de la lea que se ha mojado. Como es evidente, la raya
81

que el patrn les paga a los trabajadores no les alcanza para sobrevivir. Esta
situacin provoca que toda la familia principal, pero no nicamente los hijos
varones- trabajen en otros ranchos o invernaderos cercanos. En algunos casos, la
situacin se pone tan dura que las hijas mujeres tambin tienen que trabajar
como jornaleras en la plantacin y cuidado del tomate o la plantacin y corte de
chile en los invernaderos de los ranchos vecinos.
Las mujeres se dedican principalmente a la casa y en algunas ocasiones
tienen que cooperar con los gastos. Ellas buscan opciones para ganar dinero, por
ejemplo, venden comida, pepenan aluminio y en algunas ocasiones pepenan el
maz, es decir, van al rancho de La Profeca y el maz que no ha sido ensilado
54
para darles de comer a las vacas, lo toman y se lo llevan a sus viviendas. La
madre de familia es quien se encarga del mantenimiento de la vivienda; es la
responsable de preparar los alimentos para todos los miembros de la unidad
domstica y de tenerlos listos al momento en que el padre de familia y los hijos
varones regresen del trabajo (pues slo tienen una hora para comer) o a la hora
del lonche de la escuela. La mujer y las hijas no tienen hora fija para comer:
comen cuando han terminado los quehaceres domsticos y se han desocupado de
atender a los varones. Las hijas solteras o las nueras son quienes por lo general
van al molino, ayudan a cocinar y a echar las tortillas, atendiendo las
indicaciones que les da la seora de la casa (su madre o su suegra). Asean la
vivienda, lavan la ropa de su marido e hijos (cuando son solteras de sus hermanos
varones) y juntan los desperdicios de la comida para darles de comer a los
animales que tienen en el solar (principalmente a los cochinos).

54
El maz sembrado en Lequeitio no es consumido por sus habitantes; con el maz cosechado se
hace el silo, es decir, la comida para el ganado vacuno. El proceso para ensilar el maz es el
siguiente: 1) cuando el maz est todava verde se pizca para pudrirlo; 2) se escarban socavones
para echar ah el maz; 3) se le vierte azcar o miel para que fermente; 4) se cubre con plstico y
se espera un tiempo; 5) finalmente, al cabo de un mes, se saca en pacas y se lleva como alimento
a las vacas que estn en los corrales. La dieta de las vacas consiste en: silo, alfalfa y alimento
procesado. Los dos primeros los siembran en La Profeca.
82

Para su sostenimiento, las familias de Lequeitio tambin reciben ayuda de

la SEDESOL. Cada 2 meses les llegan despensas, que consisten en: 1 Kg. de
arroz, 1kg de frijoles, 1 lt. de aceite, 3 Kg. de masa de nixtamal, 1kg de harina, 2
latas de atn y 2 latas de sardinas; las cuales llegan a la Casa de Superacin de
la mujer campesina, Lequeitio, Gto.
Problemtico en lequeitio
Despus de hacer una breve etnografa de la comunidad, me interesa sealar la
problemtica que sufre Lequeitio, sus carencias econmicas, deficiencias en los
servicios pblicos, catstrofes naturales y principales enfermedades, para cerrar
con la descripcin de la propiedad y tenencia de la tierra que viven los
lequeitienses.
Servicios publicos
Los habitantes de Lequeitio comenzar a poner el nuevo drenaje en el 2006 y lo
terminaron en el 2007. El drenaje se junta con el de Guadalupe y descargan sus
aguas juntos en esta comunidad, por el bordo se junta el excremento de Lequeitio
y Guadalupe. Sin embargo el drenaje que fue colocado no deja de tener
problemas; (debido a la capacidad que tiene, inferior a la que puede soportar) se
tapa y a menudo es necesario bombearlo para que no se desborde. A los vecinos
constantemente se les pide cooperacin econmica o faenas para el bombeo del
drenaje. El agua bombeada es utilizada por unas seoras de Guadalupe, a
quienes nombran las campesinas, las cuales siembran maz en sus tierras y lo
riegan con estas aguas negras. Luego, este maz lo venden en su rancho y en
Lequeitio.
La comunidad no tiene calles pavimentadas, sin embargo tiene como
ventaja encontrarse a pie de la carretera Mxico-37 lo que facilita la comunicacin
de los habitantes con comunidades cercanas o incluso con San Felipe y San Luis
Potos. Sin embargo para llegar a las comunidades de Domingo o Fbrica de
Melchor no hay transporte y cuando se necesita llegar a dichas comunidades la
gente se va caminando o pide un ride para poder acceder a ellas.
83

En Lequeitio no llegan camiones recolectores de basura y no hay basureros

por lo que la gente del rancho tira sus desechos en un canal que se ubica al sur de
la comunidad (ver Mapa 5. Guadalupe y Lequeitio, pgina 75). Cuando se
acumula demasiada se quema, lo que provoca txicas humaredas y
enfermedades en los habitantes. Sobre todo les afecta a las personas que viven
en la calle que colinda con dicho canal de basura. Aunado al problema de la
basura, se sufre una grave plaga de moscas debido al ganado vacuno del rancho
La Profeca. Todas las viviendas estn invadidas constantemente por cantidades
impresionantes de moscas que de ninguna forma se han podido combatir. No es
necesario redundar en el hecho de que la consecuencia directa de la plaga de
moscas deriva en enfermedades para los pobladores.
0tilizocin Je recursos Je lo comuniJoJ
Las empresas agroindustriales aledaas a Lequeitio utilizan los pozos
subterrneos para el riego de sus tierras, lo que provoca la escasez de agua en
las viviendas de la comunidad. Es decir, existe un manejo de los recursos de la
comunidad que privilegia las necesidades de los terratenientes que la de los
pobladores.

lnunJociones
El 23 de agosto de 2008 las comunidades de Lequeitio y Guadalupe sufrieron una
fuerte inundacin lo cual desencaden que los habitantes decidieran romper la
carretera para desaguar, provocando el cierre de la va de comunicacin que
conduce a San Felipe, Gto. Muchas de las casas se inundaron e incluso tuvieron
que evacuar a algunas familias a los albergues ubicados en la Estacin Jaral de
Berrio
55
.

55
Cuando el agua baj un poco los habitantes de dichas comunidades pudieron regresar a sus
viviendas. Fue entonces cuando la empresa MABE envi algunas despensas para las familias
damnificadas de Lequeitio y Guadalupe. Sin embargo como no llevaban suficientes para
entregarles a todos, quienes las repartieron decidieron que para distribuirlas tenan que aventarlas.
Entonces las personas estaban ah, bajo los camiones de la MABE esperando que les cayera un
84

Sector soluJ
La comunidad de Lequeitio no cuenta con unidad mdica alguna. Los habitantes
generalmente tienen que trasladarse a Guadalupe o a Villa de Reyes a comprar
las medicinas y a Jaral de Berrio a consulta con el mdico y a hacer los trmites
para anlisis clnicos, operaciones o tratamientos que impliquen equipo
sofisticado. En estos casos, los pacientes son traspasados y atendidos
principalmente en el IMSS de San Luis Potos. Las enfermedades ms frecuentes
en Lequeitio son diabetes, salmonelosis (gastroenteritis), hipertensin y cirrosis,
sin embargo, tambin ha habido casos de hepatitis, cncer y deficiencia renal
(informacin obtenida en campo en abril de 2008).
PropieJoJ y tenencio Je lo tierro

Como se ha insistido, Lequeitio es la comunidad de la regin de estudio que
encarna la situacin social ms problemtica respecto a la posesin y trabajo de
sus tierras. Como veremos a continuacin, dicha condicin ha sido arrastrada
desde su conformacin como hacienda, y todava presenta rastros de una
organizacin jerarquizada entre el hacendado y los peones.
Anteriormente desde el siglo XVIII- todas las tierras (y sus comunidades)
que se encuentran en la regin de estudio eran conocidas como el Valle de Jaral
57
y pertenecan al "Marquesado de Jaral de Berrio
58
(Ibarra Grande, 1990). En ese

poco de lo que llevaban. Dicha situacin me pareci indignante. Es penoso reconocer como estas
situaciones se viven cotidianamente.
56
La historia del rancho se reconstruy a partir de la informacin obtenida en campo con los
seores: Juan Grimaldo Miranda, Eulalio Rocha Vsquez, Gonzalo Orta Gonzlez y Jos
Guadalupe Snchez Gmez.
57
El Valle de Jaral se asienta en una fraccin del Valle de San Francisco (Ibarra Grande, 1990:
13). Al parecer, abarcaba desde la frontera del estado de Guanajuato hasta la comunidad de Jaral
de Berrio. Segn Ibarra Grande probablemente debe su nombre
al arbusto campestre jara o jaral, conjunto de jaras- de ramas siempre verdes, erectas y largas, a orillas
de pantanos de agua gruesa, salobre; su apellido, de cierto, a un marqus (Ibarra Grande, 1990; 7).
58
Ver Anexo V donde se desglosa la genealoga de los propietarios de la Hacienda de Jaral de
Berrio, realizada con la informacin del texto Jaral de Berrio y su marquesado (1990) del Pbro.
Jess Ibarra Grande
85

tiempo a las tierras en donde actualmente se encuentra Lequeitio se les conoca

con el nombre de La Manga: le decan La Manga porque que eran unas cuantas
casitas y entonces los de antes decan toda esa manguilla de ah es el rancho
(informacin de don Juan. Obtenida en campo el 3 de septiembre de 2008).
Posteriormente a estas tierras se les nombr Estancia de Lucio y por eso algunos
le llamaban La Manga de Lucio.
Por otro lado, cerca del Jaral an subsiste una vieja estancia que se ha
llamado sucesivamente Lucio, La Manga, Libana y Lequeitio, stos dos
ltimos nombres impuestos sentimentalmente por su propietario espaol, quien as
soaba en recordar a su natal Libana y Lequeitio, en Espaa (Ibarra Grande,
1990: 39).
Fue para el ao de 1920 cuando esa Manga de Lucio fue adquirida por tres
espaoles: los hermanos Veascoa y don Ramn Lamadrid quienes se asociaron y
decidieron llamar sus tierras con el nombre de "Lequeitio" motivados por un
pueblo de Espaa en donde ellos nacieron
59
.
Unos aos ms tarde los hermanos Veascoa se regresaron a Espaa y don
Ramn Lamadrid y su esposa Dolores Rodrguez se hicieron cargo de Lequeitio.
En aquel tiempo, don Ramn intent cambiar el nombre de Lequeitio a Estancia
Agrcola Ganadera Libana pero nadie se acostumbr a nombrarle de este modo y
nunca pudo registrarlo como tal. La fuerza de la costumbre le impidi a don
Ramn Lamadrid imponerle un nuevo topnimo a Lequeitio.
A finales de la dcada de 1920 todos los habitantes del rancho de Lequeitio
tenan la obligacin de trabajar para el patrn don Ramn Lamadrid y la "raya"
que les pagaba no era suficiente, por lo que algunos trabajadores encabezados

59
Antes de que se obtuvieran las entrevistas con los seores Gonzalo Orta y Jos Guadalupe
Snchez, el Dr. Juan Luis Sariego (ENAH-Chihuahua) en comunicacin personal me coment que
conoca un municipio de la provincia de Vizcaya, Pas Vasco (Espaa) que se llamaba Lequeitio y
que su nombre provena de la lengua euskera, suponiendo a este rancho fundado por algn vasco.
86

por J. Carmen Snchez Meja comenzaron a pelear para obtener una porcin de
tierra que ellos pudieran trabajar. Para lograr su objetivo era necesario conformar
una lista con las personas que estaban interesadas en conseguir tierras. Un
requisito les exiga tener por lo menos veinte personas apuntadas para registrar
debidamente al ejido. Muchas personas, sin embargo, se inconformaron con esta
solicitud -podemos imaginar que estas personas se sentan obligadas por
agradecimiento, por enajenacin o por amenazas a manifestarle su lealtad al
"patrn"- as que para completar la lista, J. Carmen Snchez Meja tuvo que incluir
-veladamente- los nombres de algunas de estas personas "inconformes".
En 1936, cuando Lzaro Crdenas del Ro era presidente de la Repblica
Mexicana (1934-1940) qued declarado el ejido de Guadalupe y en 1943 el
Departamento Agrario les entreg las tierras. Sin embargo, fue hasta el ao de
1952 cuando se hizo la distribucin, repartiendo las tierras en 111 parcelas de 10
hectreas cada una. Las personas que sin su consentimiento fueron incluidas en
la lista de J. Carmen Snchez fueron sorprendidas el da que les dijeron que
tenan una parcela propia y que eran legalmente ejidatarios. Para la dcada de
1950, aunque los ejidatarios ya haban sido dotados de sus tierras seguan
residiendo en la propiedad de don Ramn Lamadrid, quien los llev a un juicio civil
para que abandonaran Lequeitio. Entonces, desde el ao de 1954 hasta enero de
1955, los ejidatarios comenzaron a mudarse, destruyeron sus casas para llevarse
los materiales y construir nuevamente sus viviendas del lado donde les haban
dado sus parcelas. Los ejidatarios que dejaron las tierras de Lequeitio fueron: J.
Carmen Snchez Meja -quien comenz la pugna por las tierras-, su hijo Pablo
Snchez Bermdez, Pedro Snchez, Jess Snchez, Jess Prez, J. Apolinar
Rocha, entre otros
60
.
El nuevo ejido qued registrado como Ejido casco ex hacienda de
Lequeitio, y a peticin del cura Leonardo Celio de Jaral de Berrio -quien iba a
Lequeitio para oficiar misa- los ejidatarios lo nombraron Ejido de Guadalupe,

60
Aqu podemos apreciar que la mayora de los nuevos ejidatarios incluidos en la lista de J.
Carmen Snchez eran sus primos, tos, etctera.
87

siendo para el ao de 1956 cuando se le cambi "por religin" el nombre con el

que actualmente se conoce al ejido.

Los habitantes de Lequeitio que no pelearon por tierras siguieron trabajando
para el patrn don Ramn Lamadrid quien muri en los aos 70s dejando
repartida la herencia de sus tierras entre sus siete hijos. A partir de entonces cada
uno de los hijos trabaj o vendi la parte de las tierras que le toc, siendo de esta
manera cuando se dividieron y distribuyeron las tierras de Lequeitio en varios
ranchos: cada fragmento se vendi posteriormente a nuevos dueos quienes a su
vez fueron cambindoles el nombre. El Rincn del Paraso, La Profeca, etctera.

A Nicols Lamadrid le toc una porcin de tierra que abarcaba el sitio
donde estaban las viviendas de los pobladores de Lequeitio. Esta fue la nica
parte de tierra que conserv el nombre de Lequeitio como actualmente se le
conoce. La otra fraccin de tierra que le toc a don Nicols Lamadrid eran tierras
agropecuarias y fue ah donde construy su nuevo rancho que nombr La
Profeca. Posteriormente don Nicols Lamadrid vendi el rancho y la tierra de la
comunidad de Lequeitio a don Ricardo Garca Rendn quien desde entonces es el
patrn del rancho y la persona que paga las contribuciones que genera la tierra
que ocupa la comunidad de Lequeitio -por ser propiedad privada-, por lo que los
habitantes de Lequeitio se reconocen como avecindados y slo son
responsables de pagar el agua y la electricidad puesto que no tienen escrituras de
la tierra que ocupa su vivienda.
Hasta la fecha don Ricardo Garca Rendn es el dueo de las tierras de la
comunidad de Lequeitio y del rancho La Profeca, sin embargo a mediados del ao
2008 decidi vender la mitad de las tierras que ocupaba el rancho La Profeca al
seor don Nicho Zumano quien actualmente se dedica a reconstruir un nuevo
rancho agrcola que segn los habitantes de Lequeitio- probablemente se llamar
El Perdn aunque todava no se ha registrado.
88

ConJiciones loboroles
Muchos de los habitantes de Lequeitio trabajan en los ranchos y empresas
aledaas: El Rincn del Paraso, La Profeca y la empresa papelera PRONAL
principalmente. Otros cuentan con su propio negocio (tienda de abarrotes, de
ropa, ferretera). Sin embargo, la mayora de la poblacin tiene carencias
econmicas graves, pues esta mayora est constituida por jornaleros no
calificados que laboran como peones en alguno de los dos ranchos
mencionados. Las familias que tienen mayores ingresos econmicos son las que
cuentan con su propio negocio, los que trabajan en la PRONAL (Productora
Nacional de Papel) y (solamente un caso en toda la comunidad) quien tiene algn
cargo administrativo en el rancho del patrn.
Las condiciones laborales de los jornaleros son impuestas por los dueos
de los ranchos y consisten en el pago del sueldo de $500.00 pesos semanales. En
cuanto a la seguridad social, estos empleos no implican ninguna clase de
prestaciones laborales, salvo el seguro de salud que cubre nicamente a los
trabajadores y a su conyugue (a ningn otro familiar).
A causa de la venta de la mitad del rancho de La Profeca
61
algunos de los
habitantes de Lequeitio fueron despedidos, por lo que en los ltimos aos ha
aumentado el desempleo. A los jornaleros que conservaron su empleo les fueron
reducidas las horas de trabajo y por lo tanto el salario. Desde la venta de la mitad
del rancho el patrn les ha atrasado el pago de la raya, lo que ha implicado que
los habitantes tengan cuentas en las tiendas de abarrotes que van aumentando
sin poder pagarlas. Al parecer el dueo del rancho de La Profeca ya no quiere
hacerse cargo del rancho. Recientemente escuch cmo los trabajadores
interpretaban el retraso de la raya: para ellos significa un sntoma de que el

61
En una pgina de Internet de Bienes Races encontr el anuncio de la venta del rancho de
Lequeitio. En el Anexo VI se transcribe la informacin relativa a la venta del rancho adems se
copian algunas de las fotografas del rancho que la pgina Web mostraba. (Inmo Mxico, 2008).
89

patrn ya no quiere trabajar las tierras. Los habitantes estn preocupados, pues
no saben qu va a pasar con sus trabajos y con su comunidad e incluso con los
planes anuales de peregrinacin a Torrecitas.
Discusin
Pese a los lmites municipales actuales, la regin del Valle de San Francisco sigue
manteniendo evidentes relaciones intercomunitarias (en diferentes aspectos y en
distintas escalas) entre sus pobladores. Es verdad que existe una fragmentacin
poltica en la regin, mas se encuentra sopesada por la articulacin social
generada por las relaciones sociales entre sus habitantes. La regin del Valle de
San Francisco presenta otra lgica de correspondencias muy diferentes a las
establecidas administrativamente. Dicha unin probablemente tenga una
respuesta histrica y provenga de una tradicin de relaciones sociales; apuntando
a que desde la poblacin (y fundacin) de sus pueblos la gente que los ha
habitado siempre ha mantenido fuertes lazos. La hermandad de San Bartolo que
constituyen las comunidades de San Felipe Guanajuato mencionadas
anteriormente, est conformada por vnculos y relaciones de consanguinidad y
afinidad- entre peregrinos de las distintas comunidades participantes. Es decir,
vnculos sociales que conforman la hermandad y que al mismo tiempo en el
transcurso de la peregrinacin se "refuerzan" para que se sigan manifestndose
durante su cotidianidad.
Las comunidades que mencionamos han atravesado constantemente por
situaciones de vulnerabilidad siendo blanco de colonizacin y dominacin.
Actualmente atraviesan por situaciones sociales y econmicas duras -realidad que
tambin se vive da con da en distintas regiones del pas- poblaciones que
finalmente demuestran cierta fortaleza.
El objetivo del captulo consista en realizar una especie de acercamiento
(zoom) a una comunidad peregrina partiendo de la regin, hasta llegar a la
comunidad. La descripcin de la regin dot a la investigacin de herramientas
90

para entender algunas posibles correspondencias entre la historia de las

comunidades y las actuales prcticas rituales (por ejemplo entre la peregrinacin y
el proceso histrico de la Guerra Cristera).
Por otro lado me interesaba acercarme a una comunidad peregrina a travs
de una breve etnografa con el objetivo de encontrar la relacin que existe entre la
peregrinacin y la vida cotidiana en comunidad. Esta relacin puede entenderse al
engarzar la situacin que viven los fieles durante su vida cotidiana en
correspondencia con una parte del culto a la Virgen de Torrecitas: las promesas y
mandas. Por tal motivo, retom el caso de Lequeitio, -comunidad que como
describ a lo largo del captulo- enfrenta las condiciones ms duras de la regin del
Valle de San Francisco. Esta situacin ayuda a distinguir con mayor facilidad la
relacin que existe entre la vida cotidiana y la constitucin de mandas durante la
peregrinacin. En este sentido, puedo decir que en muchos casos, las mandas se
producen asociadas a las dificultades ms apremiantes (salud, dinero, movilidad,
problemas legales, entre otros) que se les presentan a los devotos al interior de su
comunidad. Dicho de otro modo, las dificultades de los fieles, as como su deseo
de resolucin son trasladadas al Santuario de Torrecitas en forma de mandas y
promesas las cuales sern descritas en el prximo captulo.
91

Captulo II La constitucin de
mandas y la salida peregrina
Una peregrinacin consiste en un viaje que se realiza a un santuario, por devocin
o por voto (RAE, 2008). Y, al mismo tiempo, implica metas y el esfuerzo
necesario para alcanzarlas (Grodzins, 2000: 404). Es decir, adems de significar
un traslado para llegar a un lugar sagrado, la peregrinacin generalmente requiere
de un sacrificio extra. En efecto, los motores del peregrinaje son recurrentemente
votos, promesas y mandas, cuyo anlisis conforma el eje de la presente tesis para
comprender la peregrinacin a la Virgen de las Torrecitas que realizan los
peregrinos de San Felipe, Gto. Por tanto, nos interesa profundizar acerca de su
constitucin, es decir el proceso de produccin, traslado
62
, representacin y
significado que dichas promesas tienen para los peregrinos.
Cmo apunt en el captulo anterior, existe una relacin entre los problemas
de los peregrinos con la produccin de promesas y mandas que le hacen a la
Virgen de las Torrecitas. Del mismo modo, los peregrinos en la mayora de los
casos- encuentran alguna relacin entre el sacrificio que ofrecen a la Virgen y el
pago (y los dones) que recibirn a cambio de l (ver captulo IV).
Produccin de promesas y mandas
Las promesas son un tipo de contrato (Briones Gmez citado en Daz Iglesias,
2005: 435) que consiste en el ofrecimiento de un sacrificio con la esperanza de
obtener un milagro. Si este milagro se cumple, la promesa se tiene que pagar.
Este pago es conocido como manda.

62
Como tratar prximamente, el traslado de mandas consiste en el momento de su
cumplimiento, es decir, en el trayecto de ida de la peregrinacin.
92

El proceso de produccin y cumplimiento de mandas se puede describir en

los siguientes pasos: 1) los problemas que enfrenta cada devoto, 2) la formulacin
de la promesa condicionada al cumplimiento del favor, 3) el milagro que concede
la Virgen de las Torrecitas, 4) el cumplimiento de la manda por parte de los
peregrinos y 5) finalmente los dones y regalos que los devotos reciben de la
Virgen.

Esquema 1. Produccin de promesas y mandas.

Fuente: Elaboracin propia
En el esquema anterior sealo los ritos ms notables del camino peregrino
los cuales sern descritos en los prximos captulos- (encuentros de
peregrinos, llegada al santuario, partida del santuario y despedida de la Virgen de
Torrecitas, recoleccin de piedritas con forma de colaciones, recibimientos de
celadores, despedimientos de peregrinos, reunin de celadores y
perdonamientos) pues -siguiendo a Lpez-Austin- entiendo la peregrinacin como
un ritual donde se insertan un conjunto de ritos (2005: 6-7). Posteriormente,
distingo las fases del ritual de la peregrinacin basndome en la propuesta de
Turner (retomada de Van Gennep) sobre la divisin de los rituales de paso (y
especialmente las peregrinaciones) en tres fases: separacin o muerte, proceso
liminar de indeterminacin, y agregacin o renacimiento (1978: 249). Sin embargo,
93

a su vez, divido cada una de estas tres fases en tres partes, dando como resultado
nueve etapas en las que se desenvuelve el ritual de la peregrinacin a Torrecitas:
1) preparacin de los peregrinos, 2) salida de la comunidad, 3) camino de ida, 4)
llegada al santuario con la Virgen de las Torrecitas, 5) estancia en el santuario, 6)
despedida de los peregrinos, 7) camino de vuelta, 8) llegada a la comunidad de
origen y, 9) reintegracin a las prcticas cotidianas.
En el captulo anterior habl de las necesidades y dificultades que sufren
los peregrinos y cmo stas se relacionan con la motivacin para ofrecer una
manda. En el presente captulo describir dichas motivaciones, la formulacin de
las mandas -analizando sus actores, el tiempo y el espacio en que se producen- y
la transformacin que sufre la motivacin original que impuls a los peregrinos a
ofrecer la manda al momento en que la Virgen de las Torrecitas ha concedido el
milagro.
Por ltimo sealo como dentro de la organizacin social, las comunidades
devotas a la Virgen de las Torrecitas -representadas por las unidades domsticas
campesinas (UDC) de los peregrinos- se transforman en otro cuerpo social
(Marion, 1997: 20 21) -la hermandad- mediante el cual los devotos se organizan
para peregrinar con el fin de visitar a la Virgen de Torrecitas el da de la
Candelaria.
Las promesas y mandas se producen a raz de algn problema que los
fieles sufren en su vida cotidiana: enfermedad, infertilidad, problema jurdico,
carencias econmicas, etc. Entonces los peregrinos se encomiendan a la Virgen
de las Torrecitas y ruegan su auxilio. La motivacin para ofrecer una promesa se
sustenta en la esperanza de obtener un milagro de la Virgen. En este sentido, las
mandas estn condicionadas al cumplimiento del milagro, el cual se paga
mediante un sacrificio. Es tambin comn que algunos fieles peregrinen "por puro
gusto, sin embargo, en ambos casos se espera que la Virgen tome en cuenta los
94

sacrificios y los redite con bendiciones y regalos

63
al regreso de la
peregrinacin. En un da de peregrinaje en el que haba llovido mucho y todos los
peregrinos caminaban empapados, escuch a una peregrina consolar a sus
hermanos con las siguientes palabras: la Virgencita nos lo tomar en cuenta.
Las mandas generalmente no se pagan con la simple peregrinacin sino
que implican la realizacin de un sacrificio extra; por ejemplo: llevar milagritos
64
o
exvotos
65
, ofrendas (flores, veladoras); en la mortificacin corporal, como
peregrinar descalzo o lastimarse con espinas; en otras mortificaciones como ir
de limosna (pidiendo de beber y comer), vistiendo un hbito; cantar alguna
alabanza al momento de llegar al santuario, cargar los estandartes y banderas
durante el peregrinaje o convertirse en celadores para estar al servicio de la
Virgen durante la peregrinacin.
Le promet a la Virgen componerle una alabanza para cantrsela al
momento de llegar a sus plantas. (Informacin de don Jos Lus. Obtenida en
trabajo de campo el 01 de febrero de 2008).
Le ofrec a la Virgen cargar el estandarte y como yo soy quien representa
el papel de Jesucristo en Semana Santa, tambin le promet ir vestido de Cristo
todo el santo camino. (Informacin del peregrino Hctor. Obtenida en trabajo de
campo el 30 de enero de 2008).
Los casos de mandas ms notables que he registrado en la peregrinacin a
Torrecitas realizada por devotos originarios de comunidades de San Felipe, Gto.,
son: la promesa de convertirse en celador y cuidar de las filas de la hermandad

63
El tema de los regalos de la Virgen ser tratado en el captulo IV.
64
Los milagritos son representaciones del corazn o miembros humanos y que en su manufactura
van desde lmina de aluminio o zinc, hasta plata y oro (Luque Agraz, 1996). En el santuario de
Torrecitas se encuentran, adems de los milagritos y exvotos, muletas o aparatos ortopdicos
como testimonio de la cura de los fieles.
65
Los exvotos son representaciones grficas (dibujadas o pintadas a la acuarela o al leo, sobre
madera, cartn, tela o lmina) en los que relata el suceso que el protagonista considera milagroso.
Es la constancia agradecida por el milagro, en el cual se ilustra la escena vivida por cada
peregrino (Arias, 2003). Los fieles los colocan en la iglesia o santuario donde se encuentra la
imagen que realiz el milagro.
95

hasta que la Virgen lo permita; peregrinar cada ao hasta que ya no se pueda

caminar; la promesa de un padre de llevar a su hijo ante la Virgen ao con ao
hasta el da en que ste se casara; portar el estandarte y/o las banderas de su
comunidad; peregrinar descalzos; peregrinar caracterizando a Jesucristo; entrar al
templo hincado cargando a un nio o con una veladora; componer una alabanza a
la Virgen y cantarla al momento de entrar al Santuario; ofrecer una comida para
los peregrinos (generalmente de regreso del santuario).
En algunas ocasiones las mandas tambin son utilizadas por los peregrinos
como escenarios para exhibirse ante otros devotos. En estos casos, un individuo
se hace notar ante el resto de peregrinos argumentando el pago de una manda: se
promete componer una alabanza y cantarla delante de todos, recitar un poema u
ofrecer un discurso que testimonia un milagro, etctera, volvindose durante
algn momento protagonista.
Sobre este tema, Fonseca Andere (2005) menciona que en las fiestas
patronales de San Francisco Tlanepantla (Mxico, D.F.) el ofrecimiento de alguna
comida ritual se vuelve un espacio para evidenciarse ante el resto de los
habitantes de la comunidad:
Las promesas tambin incluyen la ropa y las portadas donadas en las
fiestas patronales, que son recogidas por la fiscala en casa de sus donantes,
llevando el estandarte de San Francisco y acompaados por alguna banda
musical. En la visita, se les da algo de comer y la banda toca algunas piezas
evidenciando que ah se ha ofrecido de comer o se ha realizado alguna actividad
de la fiesta (Fonseca Andere, 2005: 52).
Las motivaciones para ofrecer una manda pueden ser variadas, aunque
generalmente se constituyen a raz de una enfermedad que sufre quien la promete
o personas allegadas a l como lo describir en los siguientes ejemplos.
96

Actores que participan en la produccin de mandas

Daz Iglesias reconoce tres actores que intervienen a lo largo del
compromiso que implica una manda:
[] el santo que ha de propiciar el bien, la persona que va a recibir el
bien y debe a cambio realizar un sacrificio, y la persona que formula el
compromiso (Daz Iglesias, 2005: 439).
Sin embargo, a raz del anlisis de los datos de campo en relacin con la
peregrinacin a Torrecitas, yo distingo cinco actores que participan en el proceso
(formulacin, otorgamiento del milagro y cumplimiento) de una manda: 1) quien
promete (solicitante), 2) quien se beneficia de la promesa (beneficiario), 3) quien
la cumple (penitente), 4) el destinatario de la manda (la Virgen de Torrecitas) y
5) la comunidad devota que durante la peregrinacin toma forma de hermandad.
La Virgen de Torrecitas es en todo momento el foco de la peregrinacin y la
hermandad que se construye con los devotos- se convierte en el andamio social
que apoya a los peregrinos para cumplir sus mandas. Estos actores sern
descritos y analizados prximamente cuando describa cmo se conforma la
hermandad, el recorrido peregrino, la llegada al santuario y el camino de regreso.
Los primeros tres actores (solicitante, beneficiario, penitente) participan en
la formulacin de la promesa y su intervencin en este momento ser analizado a
continuacin. Las combinaciones posibles que podemos encontrar:
Solicitante Beneficiario Penitente Modelo
1 Ego Ego Ego
Yo prometo que si me curo, ser
penitente.
2 Ego Pariente Ego
Yo prometo que si l se cura, yo
ser penitente.
3 Ego Ego Pariente
Yo prometo que si me curo, l
ser penitente.
4 Ego Pariente Pariente
Yo prometo que si l se cura, l
ser penitente.
Tabla 3. Actores que participan en la formulacin de la manda.
Fuente: Elaboracin propia
97

Ego es la persona que promete; pariente de ego es alguna persona

allegada a ego con cualquier tipo de parentesco: consanguneo (hijos, padres,
hermanos), alianza (cnyuges), ritual (compadres, ahijados).
1) Ego ego ego
En la primera combinacin ego promete, cumple y se beneficia de la
manda:
A m me hizo un milagro muy grande la Virgencita, fjese que en San Luis
me dijeron que tena cncer de garganta y me encomend a la Virgen
prometindole que si me curaba me pondra a su servicio como celadora y
cuidara de las filas. Me operaron y el tumor no era de cncer, estoy bien de
salud gracias a ella. (Informacin de doa Coco. Obtenida en trabajo de campo
en febrero 2007).
Antes jugaba ftbol y me dieron un golpe muy fuerte en el estmago,
entonces promet que si me aliviaba vendra como penitente. (Informacin de don
Antonio. Obtenida en trabajo de campo el 02 de febrero de 2008).
Otros casos: el de una seora quien peregrin a Torrecitas con la
esperanza de aliviarse de sus ojos y recuperar la vista; que ya haba probado
todos los remedios caseros para aliviarse y con ninguno de ellos ha recuperado la
vista. Otra seora, cuando la vio batallar en los caminos pedregosos por los que
se transita durante la peregrinacin, le dijo: Ay, hermanita, es mucha su fe para
venirse casi a ciegas por este camino tan difcil!" (Informacin obtenida en trabajo
de campo el 30 de enero de 2008). Dos muchachos tuvieron un accidente
automovilstico, se encomendaron a la Virgen de Torrecitas y salieron ilesos del
accidente, por lo que cada ao peregrinan, y en un ao le llevaron un exvoto a la
Virgen como muestra de agradecimiento (informacin obtenida en campo el 15 de
mayo de 2007). Un peregrino se convirti en celador para ayudar en las filas
hasta que la Virgen lo permita por el milagro de evitar la amputacin de su
pierna (informacin de don Meche. Obtenida en trabajo de campo el 31 de enero
de 2007). El campanero de la hermandad me coment que cuando se cas le
result epilepsia y se encomend a la Virgen; entonces se separ de su esposa y
98

se alivi de sus ataques. Desde entonces ofrece manda y cada ao le dedica su

servicio a la Virgen por la ayuda que recibi para obtener su alivio (informacin de
don Luis. Obtenida en trabajo de campo el 02 de febrero de 2007).
2) Ego pariente ego
En la segunda combinacin es un pariente (padres, cnyuge, hijos,
hermanos, compadres) quien motiva a ego a prometer y a cumplir la manda. Mis
pasos van a ser por l
66
, mencionaba una peregrina, refirindose a que su
camino lo ofrecera por un familiar enfermo que deseaba que obtuviera su alivio.
Tambin durante la peregrinacin encontr el caso de una seora quien peregrin
ofreciendo su sacrificio por la salud de su madre quien ha estado muy enferma y
ha sufrido varias operaciones. Otro caso es de una peregrina que prometi
caminar por uno de sus sobrinos -migrante deportado-; ella reconoci el milagro
(la migra no le hizo nada) y ofreci su sacrificio porque su sobrino regres ileso y
a salvo (informacin de doa Toa. Obtenida en trabajo de campo el 23 de abril de
2008).
En el siguiente caso al igual que los anteriores es un pariente quien motiva
a ego a prometer y cumplir la manda, sin embargo, el cumplimiento de la promesa
tambin recae en el pariente beneficiado.
Hace 9 aos traje a mi hijo porque se enferm y le promet a la Virgen
que si se aliviaba se lo llevara y adems ese mismo ao cargu el estandarte.
(Informacin de don Fernando. Obtenida en trabajo de campo el 27 de enero de
2008).
3) Ego ego pariente
En la tercera combinacin la persona quien promete la manda es quien se
beneficia pero el cumplimiento requiere la ayuda de algn pariente. Esta
combinacin tambin nos ayudar a ejemplificar cmo las mandas son

66
La Dra. Neyra Alvarado en comunicacin personal me recomend analizar las relaciones entre
los peregrinos de una hermandad, no nicamente a partir de las relaciones entre las personas que
asisten, sino tambin a travs de los ausentes -o los que se quedan en su comunidad- pues en
algunos casos son ellos quienes motivan el peregrinaje de algunos miembros.
99

hereditarias, puesto que cuando se da el caso que una persona no puede cumplir
una manda, son sus parientes los responsables de llevarla a cabo. En algunos de
estos casos el beneficiario no es nicamente ego, puesto que el milagro favorece
tanto a ego como al pariente que ayud a cumplirla. Por ejemplo:
Un fiel originario de Lequeitio, San Felipe Gto, que migr con su familia a
Monterrey desde hace ms de 20 aos, siempre haba querido regresar a su
comunidad (hasta el 2008 regres con su familia). l haba prometido a la Virgen
volver a incorporarse a las filas de la peregrinacin cuando lograra regresar a su
comunidad (de joven haba peregrinado en varias ocasiones) sin embargo, como
acababa de conseguir trabajo no le dieron permiso de faltar y no pudo realizar la
peregrinacin; entonces, una de sus hijas camin en cumplimiento de su manda y
l ofreci una comida a la hermandad a su regreso (informacin de don Fernando.
Obtenida en trabajo de campo el 27 de enero de 2008).
Otros ejemplos de esta combinacin pueden ser: el de un peregrino quien
me coment que pagaba la manda que haba prometido su hermano cuando se le
quebr un pie (informacin de don ngel. Obtenida en trabajo de campo el 02 de
febrero de 2007) o el caso que me platic uno de los hijos del primer celador de
Lequeitio: su padre quera que l se fuera involucrando en las responsabilidades
que implica ser celador y lo sucediera en el cargo, por lo que le prometi a la
Virgen que su hijo hara la peregrinacin ao con ao:
Mi Padre prometi a la Virgen que yo ira a Torrecitas cada ao, mientras
estuviera soltero. (Informacin de don Fernando. Obtenida en trabajo de campo
el 29 de enero de 2008).
4) Ego pariente pariente
La cuarta combinacin consiste en que ego promete una manda que
beneficia a un pariente quien es el responsable de cumplirla. El siguiente ejemplo
fue narrado por un peregrino que cumpli la manda con la que se benefici y que
fue prometida por un pariente:
100

Antes tomaba mucho y una vez me ca y me descalabr, mi compadre

que es celador me encomend a la Virgen y l le prometi que me llevara a la
peregrinacin. Esa fue la primera vez que fui y luego promet que al ao siguiente
me recibira de celador. (Informacin de don Jess. Obtenida en trabajo de
campo el 27 de enero de 2008).
O por ejemplo, el caso de un seor de 73 aos quien la primera vez que
peregrin tena 27 aos y fue a causa de que lo encomend su hermana cuando
l se enferm y se estaba muriendo. Despus de ese ao le gust el camino y
prometi seguir caminando siguiendo a la Virgen todos los aos que ella se lo
permitiera. Actualmente lleva 46 aos siguiendo el santo camino y tiene 43 aos
con el cargo de celador (informacin de don Reyes. Obtenida en trabajo de campo
el 02 de febrero de 2008).
En las ltimas dos combinaciones -3) ego/ego/pariente y 4)
ego/pariente/pariente- es ego quien promete que un pariente va cumplir la manda
(independientemente de quien se beneficie de ella). En este sentido, ego ofrenda
a una persona allegada a l para obtener una retribucin en el ciclo del
intercambio. Sobre este tema, Gutirrez del ngel -en su texto sobre la
Peregrinacin a Wirikuta- menciona que donar a un miembro del grupo [para que
este acuda a la peregrinacin] implica la prdida de un bien comn [] en
beneficio del grupo mayor (Gutirrez del ngel, 2002: 133).
Espacio y tiempo en el que se producen las mandas
En el apartado anterior analizamos los actores que participan en la produccin y
cumplimiento de las promesas y mandas, sin embargo, no las hemos situado en el
espacio y tiempo en que se producen y cumplen.
El lugar donde generalmente se producen las mandas es frente al altar
domstico. Como describimos en el captulo anterior, los altares domsticos se
ubican al centro de las viviendas y generalmente son montados en un espacio
abierto pero protegido por una enramada o tejado de lmina. Los altares estn
101

dedicados a diferentes advocaciones de la Virgen: varias imgenes y estampas de

la Virgen de Torrecitas y otras de la Virgen de San Juan de los Lagos. Es frente a
este altar donde los miembros de la unidad domstica e invitados pasan la mayor
parte de su tiempo libre, ah platican, descansan o nicamente se quedan frente a
l meditando, reflexionando, rezando, en silencio durante horas. En algunos
altares hay tambin pequeas rocas con la silueta de la Virgen de Guadalupe
grabada
67
, como una especie de hierofana. Muchas de estas piedras son
encontradas en las calles del rancho, en los corrales o durante el camino a
Torrecitas, por algn miembro de la unidad domstica y son trasladadas a la
vivienda para colocarlas en el altar. Algunos devotos creen que se trata de una
aparicin de la Virgen de Guadalupe, pues est clarita en la piedra, sin embargo,
aunque son colocadas en el altar y les prenden veladoras y les dejan flores, estas
imgenes no tienen la misma importancia que la propia Virgen de Torrecitas.
En el interior de las viviendas, adems de los altares domsticos hay otros
espacios dedicados tambin al resguardo de imgenes de santos y vrgenes.
Generalmente en alguna de las habitaciones de cada vivienda es donde guardan
varias imgenes de santos y nios-dios (como el Nio Doctor o el Santo Nio de
Atocha). Todos ellos de bulto
68
.Como sucede en gran parte del centro de la
Repblica Mexicana, cada una de estas imgenes es festejada en distintas
fechas. Por ejemplo, en Lequeitio se festeja al Nio Doctor el 30 de abril, al Nio
de Atocha
69
el Jueves de Corpus y a los Nios Dios el 24 de diciembre. En estas
ocasiones las imgenes son trasladadas de la habitacin al altar principal junto a
las imgenes de la Virgen que ah se encuentran.

67
Len Garca Lam actualmente escribe su tesis de maestra sobre una comunidad devota a la
Virgen de Torrecitas y en una parte de su tesis reflexiona sobre la relacin que existe entre las
piedras y la capacidad que tiene la Virgen de Torrecitas para copiarse en ellas.
68
Adjetivo que los informantes le dan a las imgenes en escultura para diferenciarlas de los
cuadros o estampas.
69
Tambin conocido por los fieles como el Nio Manuel, su fiesta se hace cada ao el Jueves de
Corpus que generalmente se celebra a finales de mayo o principios de junio.
102

Esta informacin nos da pistas para comprender la concepcin que los

peregrinos tienen de las imgenes que veneran, por ejemplo, hay una jerarqua
entre estas imgenes: los Nios Dios, el Nio Doctor y el Nio de Atocha estn
dentro de una de las habitaciones de la vivienda en un pequeo espacio destinado
para ellos; en cambio la Virgen de Guadalupe en sus diversas advocaciones se
encuentra ubicada en el altar domstico. El culto que los peregrinos les tienen a
dichas imgenes gira en torno a la Virgen de Guadalupe, por eso la colocan ah,
afuera de las habitaciones, en el espacio donde pueda cubrirlos con su manto y
donde puedan sentir su presencia durante el da. Es en este espacio donde los
devotos piensan y reflexionan sobre sus problemas y dificultades, donde rezan,
donde acuden cada maana a persignarse para comenzar el da y donde se
encomiendan a ella en cada momento.
El culto a la Virgen es aprendido desde que los individuos son pequeos, la
familia les ensea con el ejemplo el fervor y la fe que le deben tener a la Virgen, la
necesidad de recurrir a ella en momentos difciles y el agradecimiento que se le
brinda cuando los socorre; la Virgencita es muy milagrosa, slo hay que tener fe
(Informacin de doa Alejandra. Obtenida en campo el 29 de enero de 2008). En
una ocasin que estaba frente al altar en una de las viviendas de Lequeitio lleg
una de las nias de la unidad domstica (de 5 aos). Cuando se dio cuenta que yo
estaba observando las imgenes, me dijo: yo le regal a la Virgen esas estrellas
que me dieron en el knder porque me port bien (Informacin de Vicky. Obtenida
en campo el 27 de enero de 2008).
Me interesa el papel que representa el altar domstico para los devotos a la
Virgen de las Torrecitas, puesto que parece ser una reproduccin a escala del
santuario (que describir en el captulo IV): los peregrinos intentan tambin tener
ah una piedra con la imagen de la Virgen Guadalupana aparecida, las estampas
y cuadros de la Virgen de Guadalupe, las ofrendas que tambin les hacen. Por lo
tanto, podemos decir que el altar es el espacio donde fsicamente los peregrinos
se comunican con la Virgen y donde le ofrecen sus sacrificios: las promesas y
103

mandas que son trasladadas al santuario de Torrecitas mediante la peregrinacin.

Es decir, es el altar domstico (con sus caractersticas, construccin y lgica de
ubicacin) lo que vincula a la unidad domstica de los peregrinos con el santuario
de Torrecitas, espacio donde los peregrinos culminan el proceso de las mandas y
donde se renuevan fsicamente para regresar a sus comunidades, para vivir un
ao ms enfrentando las situaciones adversas que se les presentan, recurriendo
al amparo de la Virgen y ofreciendo nuevamente un sacrificio que cumplirn la
prxima vez que tomaran su santo camino.
El motor que impulsa a los peregrinos a prometer una manda es la presin
de resolver alguna dificultad que se les presenta. Sin embargo, cuando el
problema se resuelve, la motivacin original tiende a diluirse y a transformarse en
un sentimiento de temor al castigo de la Virgen. Como lo menciona Alicia Barabas,
[] el incumplimiento humano de la tica del don conlleva terribles
castigos, como enfermedades colectivas. Plagas y diversas aflicciones que
culminan con el abandono de los nmenes y la desproteccin de lo sagrado
(Barabas, 2006: 55).
En las dos peregrinaciones que realic (2007, 2008) no me enter de
ningn caso explcito- donde se reconociera el incumplimiento de mandas.
Desconozco el caso de alguna persona que no hubiera cumplido su manda. Sin
embargo, hay relatos que ensean lo que pasa cuando no se cumple con esta
clase de promesas. Por ejemplo, una mujer prometi realizar la peregrinacin a
cambio de un milagro, pero en el trayecto se arrepinti dejando la peregrinacin
y entonces la Virgen la convirti en piedra. Esta piedra puede verse en la ltima
parte del camino que conduce al santuario, recordando constantemente lo que les
puede pasar a los devotos si no cumplen sus promesas o si se arrepienten de
haber prometido una manda.
De igual forma, cuando ocurre alguna catstrofe natural: cuando llueve o
hace fro algunos peregrinos lo interpretan como un castigo, mencionando que
muchos hermanos no van convencidos y con fe al santuario y entonces la Virgen
104

les pone pruebas y les dificulta el camino. Otro caso son las cadas que sufren los
peregrinos, las cuales muchas veces son interpretadas por ellos mismos como el
castigo por algn pecado que cometieron. Es decir, los accidentes que se sufren
en el camino generalmente los asocian con algn pecado, error o faltas cometidas.
En estas situaciones cada peregrino reflexiona e interpreta el mensaje que le
manda la Virgen y entiende por qu lo recibi.
En la peregrinacin del 2008, el da 30 de enero, ocurri un grave
accidente
70
. Una de las camionetas maleteras choc contra un trailer en el
entronque de Santa Mara del Ro. Cuando avisaron de la noticia a la columna an
no se saba cul de las camionetas era la que haba sufrido el accidente.
Inmediatamente los peregrinos se alarmaron, cada uno se imagin que era su
propia camioneta maletera. El ambiente se tens ms por el hecho de que algunas
camionetas tambin transportaban a los nios y a las personas enfermas que no
pueden caminar. Todos teman por el bienestar de sus familiares y pasaron
momentos de mucha preocupacin porque no llegaban ms noticias. La
hermandad sigui su camino pero en cada paso se senta el miedo entre los
peregrinos. Luego, los cantores comenzaron a entonar una alabanza y lo nico
que se escuchaba eran los ruegos de los peregrinos, quienes cantaban:
"misericordia seor, ya mi alma est arrepentida. Despus de unas horas de
camino se le avis al celador general que el accidente le ocurri a la camioneta
donde iban los celadores encargados de comprar la plvora a Santa Mara del
Ro. Del trgico accidente result la muerte de uno de los celadores. Los
peregrinos estaban muy asustados, el comentario que se escuch a raz del
accidente fue: que la Virgencita nos perdone.

70
Ver Anexo VII. Nota del peridico PULSO de San Luis sobre el accidente que sufri la
hermandad (pgina x).
105

La postura de la Iglesia respecto a las mandas y la resistencia de los

peregrinos
En el folleto Mandas y promesas de peregrinos escrito por Jess Bayo -sacerdote
marista- (2008) se menciona que "la Iglesia Catlica, slo acepta las [mandas] que
se hacen de corazn y por buenas causas" (Bayo en Barrientos, 2008: S/p),
sealando que slo se reconocen cuando "tienen como fin lograr el bien y el amor,
por lo que ayudar al ms necesitado, a nios pobres, a la Iglesia, constituyen
verdaderas ofrendas divinas cuyos resultados sern beneficiosos para aquellos
que de verdad tenga fe en la misericordia de Dios" (Bayo en Barrientos, 2008:
S/p). Sin embargo menciona que generalmente, "la manda refleja la fe humilde de
quien la hace, pero en ocasiones, tambin se observa algo en ellas de ignorancia
religiosa o vana credulidad", es decir, estas mandas estn "entrampadas en una
suerte de magia y supersticin [puesto que] el hombre pierde su capacidad de
discernir o decidir por l mismo con las mandas, puesto que con ellas se estaran
delegando los problemas en las manos de Dios" (Bayo en Barrientos, 2008: S/p).
Dicho discurso me genera algunos cuestionamientos, por ejemplo: Quin
puede juzgar cundo una manda es hecha de corazn?, Cul parmetro indica
que una manda se hace por buenas causas?, Qu causas no son buenas?
Este discurso corrobora la postura que la Iglesia catlica mantiene frente a las
prcticas religiosas populares, las cuales en muchas ocasiones son
consideradas por los miembros de la iglesia catlica (sacerdotes, prrocos,
catequistas) nicamente como una estrategia para encausar a los fieles:
acercarlos a Dios, dar limosnas, asistir a misa en domingo, participar de los
sacramentos. As, la iglesia catlica encamina a los creyentes aprovechndose de
una supuesta fe natural, la cual se tiene que educar para poder cambiar la
veneracin que los fieles tienen a la Virgen y a los santos
71
. El problema, a mi
manera de ver, consiste en que los sacerdotes aplican estos criterios

71
Entrevista con el Prroco de Cerritos Mariano Zamarripa Daz el 18 de diciembre de 2005.
106

desconociendo generalmente los motivos y la situacin que vive la gente que

promete y paga mandas.
Respecto a esta postura algunos peregrinos comentan que los sacerdotes
de sus respectivas parroquias los persuaden para no peregrinar, argumentando
que en su templo tambin se encuentra la Virgen y no hay necesidad de ir
caminando hasta Torrecitas. En los sermones de la misa frecuentemente se les
menciona que el nico motivo para hacer la peregrinacin es que sean buenos
catlicos
72
durante todo el ao, que tienen que ser educados en la fe, pues se
trata de una fe inmadura y entonces las mandas muchas veces desembocan en
fanatismo.
Sin embargo, los peregrinos no dejan que este enfoque de la Iglesia
Catlica influya en la realizacin de sus rituales, en este caso, de la peregrinacin
de Torrecitas. En una ocasin me comentaron La Virgen de las Torrecitas es muy
milagrosa, el mismo seor obispo [don Luis Morales Reyes] viene cada 2 de
febrero a pagar una manda con la Virgen que lo ayud durante una operacin. Es
decir, este discurso probablemente represente una forma de resistencia en
mantener su tradicin de realizar la peregrinacin y de ofrecerle mandas a la
Virgen como pago de los beneficios que ella les brinda. Incluso, la mayora de
fieles que peregrinan con la hermandad de San Bartolo, Gto., por lo menos en una
ocasin, han peregrinado con manda, pues a cada uno de ellos se le han

72
Para la Iglesia catlica, ser un buen catlico consiste en:
- Asistir a misa cada semana. Es un pecado mortal el no ir a misa deliberadamente el domingo o en su defecto el
sbado por la tarde.
- Asistir a misa en los das santos de obligacin.
- Ir a confesarse por lo menos una vez al ao. Si est en pecado mortal hgalo tan pronto como le sea posible.
- Creer con todo su corazn en La Verdadera Presencia, Cuerpo, Sangre, Alma, y Divinidad, de Nuestro Seor
Jesucristo en la Sagrada Eucarista.
- No recibir la Santa Comunin si sabe que en su alma existe un pecado mortal.
- Obedecer a sus dirigentes y estar sumisos, pues ellos se desvelan por sus almas, de las cuales debern rendir
cuenta.
- Respetar la vida en todos sus sentidos.
- Ensear a los hijos a una temprana edad las diferencias entre el bien y el mal, y asegurarse que tengan una
educacin catlica adecuada. En cuanto ellos tengan uso de razn enseles sus obligaciones dominicales, sus
oraciones, y que DIOS los ama.
- Rezar el Rosario todos los das.
- Orar todos los das. Haga su acto de contricin cada noche.
- Apoyar a la Iglesia econmicamente. Cada persona deber saber qu es lo que puede contribuir (Stanley, 2000).
107

presentado situaciones difciles que no pueden resolver sin la ayuda o intercesin

de la Virgen de las Torrecitas quien es considerada como muy milagrosa.
La peregrinacin a Torrecitas
Preporotivos
El proceso de preparacin de la peregrinacin gira en buena medida alrededor del
ofrecimiento de mandas a la Virgen de las Torrecitas y de establecer las
condiciones para cumplirlas. Los peregrinos durante todo el ao piensan en la
salida a Torrecitas y muchas de las actividades que realizan estn enfocadas en
lograr el objetivo de unirse una vez ms a las filas de la peregrinacin y conformar
las tropas de Mara. En diferentes fechas hay reuniones de celadores con el
prroco encargado del santuario de Torrecitas
73
en alguna de las siete
comunidades devotas. La primera de dichas reuniones se acuerda en el santuario
el ltimo da de peregrinaje. Luego en cada reunin se planea la siguiente junta y
as sucesivamente. En las reuniones, los responsables de la peregrinacin tratan
sobre los siguientes puntos: las precauciones que han de tomar, la organizacin
que seguirn durante el camino la cual pocas veces presenta variantes como lo
veremos ms adelante-, en la recopilacin de limosnas que llevarn al santuario
(jornal), el recibimiento que tendr la hermandad al momento de su arribo a las
Torrecitas, la hora de llegada, el comportamiento y actitudes que tendrn los
peregrinos durante su estancia en el santuario de Torrecitas. Los celadores se
encargan a su vez de transmitir y dar a conocer los puntos acordados a los
devotos de sus comunidades.
Desde meses antes de la salida los devotos se acuerdan constantemente
de la peregrinacin y experimentan las emociones que les implica peregrinar
(entusiasmo por ver a la Virgen y compartirle sus penas y alegras, temor y
satisfaccin por el viaje y nerviosismo por saber si podrn acompaar a la

73
El santuario de Torrecitas pertenece a la jurisdiccin de la parroquia de San Jos Alburquerque,
municipio de Santa Mara del Ro.
108

hermandad un ao ms). Constantemente estn diciendo: ya se est llegando la

salida aunque lo digan seis meses antes de la fecha de peregrinaje.
Durante los dos meses anteriores a la salida de la peregrinacin los
responsables de la peregrinacin planean y llevan a cabo la mayora de los
preparativos acordados en las juntas de celadores, los cuales consisten en la
reparacin de caminos por los que transita la hermandad (limpiar lo ms posible
las ramas, espinas que cierren el paso, etctera) puesto que ya no son caminos
transitados y muchos de ellos se obstruyen durante el ao; conforman la lista de
fieles que participarn en la peregrinacin (pues tienen que apuntarse con el
celador mayor de cada comunidad); distribuyen los roles que cada peregrino
mantendr en la peregrinacin; acuerdan el pago por el servicio que las cocineras
y los maleteros prestarn a los devotos; confirman los cargos
74
(abanderados,
cantores) que implica la organizacin en hermandad; contactan a los sacerdotes
que bendecirn a los peregrinos el da de la salida de sus comunidades y que los
recibirn el da de la llegada al santuario; y por ltimo consiguen el dinero que
necesitarn durante el camino a travs de prstamos y recaudacin de limosnas.
Un ejemplo que desarrollar en los siguientes prrafos sucede en el rancho de
Lequeitio donde el celador mayor pide un prstamo monetario al patrn del
rancho La Profeca; prstamo que pagar a lo largo del ao a travs de un
descuento en la raya que recibe mensualmente. Los peregrinos que deseen
cooperar con limosnas o con despensa para el camino entregan su contribucin al
celador mayor, quien es el encargado de recolectar las limosnas.
La preparacin de los peregrinos implica un entrenamiento integral y abarca
distintas dimensiones: su disposicin y acondicionamiento fsico corporal para
soportar el sacrificio que implica el camino: las fatigas causadas por largas horas
de caminata y las pesadas cuestas, las inclemencias del tiempo, la incomodidad
propia de la peregrinacin. Algunos de los fieles llevan toda una vida de
preparacin. Uno de ellos me comentaba que aunque tena una cama donde

74
Ver esquema 4. Cargos en la hermandad de San Bartolo, pgina 118.
109

dormir, l prefera acostarse en el suelo, sealando que as ya no le incomodaba

descansar en el camino a Torrecitas. Dicho entrenamiento fsico corporal puede
observarse especialmente entre aquellos peregrinos que van a ser penitentes,
quienes acostumbran a su cuerpo al sacrificio: empiezan a descalzarse en sus
comunidades para acostumbrarse a la dureza de las piedras, al dolor que provoca
pisar las espinas, etctera.
La preparacin tambin implica la disposicin material o tecnolgica: los
distintivos y cartas que identifican a los celadores, el botiqun de primeros auxilios,
el lonche, los trastes, cobijas, e instrumentos rituales -libros de alabanzas,
rosarios, banderas, estandartes-. Un da antes de la salida los peregrinos se
dedican a la preparacin del lonche (por ejemplo las tortillas de maz que se
consumirn durante el camino), la despensa que se cocinar durante el recorrido
(recurrentemente frijoles y sopa aguada, aunque en algunas ocasiones tambin se
prepara algn guiso de carne o nopales que se compran durante el camino)
75
; y el
equipaje (desde la ropa y las cobijas de cada peregrino, hasta los insumos
necesarios para cocinar: trastes, cazuelas, comales, parrillas y carbn).
Y aunque en cada peregrinacin participan nuevos integrantes que nunca
han tomado el camino, se apoyan en la experiencia que otros peregrinos han
adquirido a lo largo de aos de peregrinaje; experiencia que facilita la preparacin
del viaje, pues estos peregrinos experimentados ya conocen los elementos
necesarios e indispensables para el recorrido. En el trabajo de campo realizado
durante la peregrinacin de febrero 2007 y 2008 en la comunidad de Lequeitio,
observ la organizacin que los peregrinos llevan a cabo el da anterior a la salida
(27 de enero). Ese da todava llegaron personas a hablar con el celador mayor de
Lequeitio para apuntarse en la lista y poder asistir a la peregrinacin. Dieron el
dinero para que les llevaran su equipaje en las camionetas maleteras
76
y la

75
La cuestin alimenticia juega un papel importante dentro de la peregrinacin. En el captulos IV
describir las reliquias o comidas rituales.
76
Las maleteras son los vehculos motorizados donde los peregrinos cargan su equipaje.
Generalmente los peregrinos de cada comunidad llevan su propia camioneta maletera; sin
110

cooperacin econmica o en especie para la despensa que se consumira en el

camino. El celador mayor junt la despensa en cajas de plstico, prepar las lonas
con las que montaran los campamentos durante el camino y la plvora que se
quemara ese da en la noche y a la maana siguiente. En esa ocasin, el celador
mayor me coment que adems de la limosna
77
que juntaba durante el ao con
los fieles tena que prepararse con un poco ms de dinero para lo que pudiera
ofrecerse durante el camino, entonces l se encargaba de pedir dinero prestado
($2,000.00) al patrn del rancho La Profeca quien ese ao slo accedi a
prestarle la mitad ($1,000.00), los cuales le son cobrados con intereses
78
. Sin
embargo, comenta que el patrn se porta bien con l puesto que ya sabe el
cargo y la responsabilidad que tiene cada ao y entonces le da permiso de faltar
por el tiempo que dura la peregrinacin. Ese da, 28 de enero de 2008, la familia
del celador -especialmente las mujeres- prepararon las tortillas (nico alimento
que es cocinado desde antes de salir, pues todo lo dems lo preparan durante el
camino) y guardaron en cajas de plstico los materiales que necesitaran para
cocinar en el camino (trastes, comales, parrillas). Tambin prepararon las cobijas,
ropa y dems equipaje que guardaron en costales. Luego limpiaron la bandera y el
estandarte. A este ltimo le colocaron un plstico protector previniendo la lluvia
que podra caer en el camino y lo colocaron frente al altar en espera de la salida.

embargo hay comunidades que llevan ms de una camioneta (San Bartolo) y en otros casos
algunos peregrinos que se recargan en una camioneta maletera ajena a la comunidad a la que
pertenecen.
77
El esfuerzo por recaudar la limosna que ser entregada en el santuario puede ser vista como un
sacrificio que realizan los peregrinos:
La limosna es resultado de una nocin moral del don y de la fortuna, por un lado, y de la nocin de sacrificio, por
otro. (Mauss, 1991: 175).
Es necesario reconocer que esta limosna es recaudada por el celador mayor de cada comunidad
para ser entregada al santuario de Torrecitas en nombre de toda la hermandad. En este sentido,
Lucia Soto Mayor reconoce que;
El concepto de limosna fue la base de la institucin cofradal cuando esta lleg a Amrica enmarcada dentro de
una estructura econmica y religiosa diferente a la expuesta dentro del contexto cambio - don (Soto Mayor, 2005:
S/p).
78
El Dr. Carlos Casas me coment personalmente la idea de que esta jerarquizacin entre el
patrn y los peregrinos puede ser entendida bajo el concepto de la tica de la diferencia. En
este sentido, el patrn est fuera del circulo del don en que estn inmersos los peregrinos.
111

Por ltimo, el entrenamiento de los peregrinos trae consigo una preparacin

psicolgica que involucra el fortalecimiento de su fe y esperanza en la Virgen. Se
predisponen mentalmente a travs de oraciones, se encomiendan a ella y le
ofrecen sus pasos muchas de las veces con la intencin de purificarse durante el
camino y estar en paz al momento de la llegada. Los rezos van encaminados a
llegar sanos y salvos a su destino pues aunque muchos de los peregrinos han
tomado el santo camino en varias ocasiones, en cada peregrinacin se sigue
manifestando el misterio que implica el camino, lo que les espera, el viaje a lo
desconocido, del que no saben si regresarn con vida a sus hogares. Los
peregrinos cargan con todas sus dificultades y preocupaciones para dejarlas all
en el santuario, a los pies de la Virgen con la esperanza de volver renovados y
purificados. Dicha preparacin psicolgica tambin conlleva la interpretacin de
mensajes que la Virgen de Torrecitas les enva mediante sueos y visiones. Por
ejemplo, en el trabajo de campo realizado en febrero de 2008, la noche antes de la
salida estuve alojada en la vivienda de una peregrina y a la maana siguiente
cuando despertamos coment: so con una gallina negra, me asust mucho, no
s qu signifique. Das despus -durante la peregrinacin- ocurri el accidente de
la camioneta maletera que narr anteriormente, y en ese momento, el hermano
mayor de la peregrina que haba soado la gallina le dijo: ah tienes la gallina que
soaste, refirindose a que a ella se le haba revelado previamente el grave
accidente que sufrira la hermandad.
Como he sealado, la salida implica la preparacin de toda una serie de
detalles. Los peregrinos no cargan slo con bienes materiales, sino que tambin
transportan sus propias emociones (esperanza, fe, miedo, nerviosismo, etctera).
Una peregrina me coment que a su ta le gustaba mucho el camino y que haba
peregrinado muchos aos, pero haba enfermado y por lo avanzado de su edad ya
no poda asistir; sin embargo cada ao la encontraban haciendo su itacate y
diciendo: ya me voy a ir a Torrecitas, ya tengo que preparar todo El da de la
salida siempre estaba lista para tomar el camino aunque fsicamente ya no lo
poda recorrer. Mi informante, con lagrimas en los ojos, me deca: Cmo era mi
112

ta, verdad, por tanto que camin ella siempre deca eso, siempre estuvo lista para
salir a Torrecitas hasta el da que muri!
79
Fl Jio Je lo soliJo
La hermandad sale a peregrinar el da 28 de enero para llegar al santuario el da 1
de febrero y estar con la Virgen de Torrecitas el da de la vspera de la fiesta de la
Candelaria. De las siete comunidades guanajuatenses que conforman la
hermandad de San Bartolo, nicamente es Lequeitio donde los fieles se renen en
la vivienda del celador (las otras comunidades se renen en el atrio del templo de
su comunidad y desde ese lugar empiezan el recorrido), lo cual nos puede dar
pistas para explicar la organizacin que la comunidad de Lequeitio presenta.
Segn los fieles, la peregrinacin siempre ha salido de ese lugar (ver mapa 5.
Guadalupe y Lequeitio, pgina 75), pues anteriormente el padre del actual celador
fue quien comenz a invitar a gente de Lequeitio a que siguieran al estandarte de
la comunidad en la peregrinacin a Torrecitas y desde entonces se ha hecho de la
misma manera. Tambin es en la vivienda del celador mayor donde se guarda
tanto el estandarte como la bandera de Mxico que representan a Lequeitio en la
peregrinacin.
Entonces, el 28 de enero a medioda, los peregrinos y sus familias que van
a despedirlos llegan a la vivienda del celador mayor con su equipaje
80
el cual se va
colocando en un extremo del solar. Algunos celadores afinan sus gargantas para
prepararse a cantar las alabanzas al momento de la salida, otros ayudan a los
peregrinos a conseguir lo que les falta (una botella de agua, alcohol, paliacate o
sombrero para cubrirse del sol). Cada peregrino est en espera de las
indicaciones de los celadores. Cuando se conforma el grupo que se haba
apuntado das antes para asistir a la peregrinacin, los celadores acuerdan que es
momento de salir de la vivienda para formar la columna.

79
Informacin de doa Toa. Obtenida en campo en la comunidad de San Bartolo, abril de 2008.
80
Que consiste en un par de costales (con cobijas y ropa) y una caja de plstico con despensa y
comida. En el ao 2008 por cada equipaje los maleteros cobraron $300.00.
113

La formacin de la columna implica una separacin genrica: las mujeres al

frente y los hombres al final de la columna. Es en este momento cuando los fieles
comienzan a llamarse entre s hermanos. Durante el tiempo que dura la
peregrinacin todos los fieles se nombran de esta manera y cada da que
transcurre en la peregrinacin cada devoto ser reconocido como hermano por
los dems, perdiendo de cierto modo la relacin de parentesco que los une
durante la vida cotidiana. De esta forma, cada peregrino forma parte de un cuerpo
colectivo; el devoto se engarza al interior de una nueva construccin,
hermanndose con otros peregrinos y conformando de esta manera un cuerpo
social organizado: la hermandad.

BonJeros y estonJortes
Existen tres clases de elementos que distinguen a las diferentes comunidades que
conforman la hermandad de San Bartolo: las banderas, los estandartes y las
banderas de Mxico (ver tabla 4. Banderas y estandartes, pgina 114).
Las primeras banderas son las menos comunes en esta hermandad y se
conforman de una estructura rgida con la imagen de la Virgen de Guadalupe;
estas pueden ser ovaladas (como la de San Bartolo)
81
o rectangulares (como la de
Guadalupe) la cul adems se distingue por ser una especie de urna
82
. En
cambio, los estandartes son los distintivos ms recurrentes al interior de esta
hermandad los cuales se conforman de un asta con un refuerzo horizontal del que
cuelga un pedazo de tela rectangular el cual va suelto y ondeando durante el
camino. En cada estandarte est pintada o bordada la imagen de la Virgen de
Guadalupe, el nombre de la comunidad a la que representa y en algunos casos el
nombre del fiel y la fecha en que lo don. En el caso del estandarte de los
hombres, en lugar de tener la imagen de la Virgen de Guadalupe, el estandarte

81
Esta bandera es tambin conocida por los peregrinos como la paletita, debido a que su forma
ovalada con el asta se asemeja a una paleta.
82
Esta bandera es muy similar a las que utilizan los peregrinos hermandados de las Banderas del
Oriente que visitan Torrecitas cada diciembre.
114

tiene pintado un Sagrado Corazn. Por ltimo, algunas comunidades llevan

tambin lbaros nacionales. Estas banderas de Mxico tienen pintada o bordada
la Virgen de Guadalupe en lugar del escudo nacional en el que se representa el
guila devorando la serpiente.
Comunidades
peregrinas
Bandera o urna Estandarte Bandera de Mxico
Simbologa

Mujeres
San Bartolo Una
( la paletita)
Cuatro Cuatro
San Jos Rancho
Nuevo
Ninguna Uno Ninguna
Carretn Ninguna Uno Dos
Guadalupe Una Ninguno Una
Lequeitio Ninguna Uno Una
Domingo Ninguna Uno Ninguna
Fbrica de Melchor Ninguna Uno Dos
San Antonio Ninguna Uno Ninguna
Yerbabuena Ninguna Ninguno(recarga a los peregrinos
de San Antonio)
Una (se forma junto al
estandarte de San
Antonio)
Estancia de
Atotonilco
Ninguna Uno Ninguna
El molino de cinco
Seores
Ninguna Ninguno(recarga a los peregrinos
de Estancia de Atotonilco)
Ninguna
Villela Ninguna Uno (se forma junto al estandarte
de Estancia de Atotonilco)
Ninguna
Tierra Quemada Ninguna Ninguno (recarga a los
peregrinos de Villela)
Ninguna
Hombres
General Ninguna Uno Ninguna
Tabla 4. Banderas y estandartes de las comunidades que conforman la hermandad de San
Bartolo y su simbologa en los esquemas.
Fuente: Elaboracin propia
115

Formocin
La formacin de la hermandad se compone de la siguiente manera: al frente va
uno o ms celadores que informan a los peregrinos las condiciones del camino por
el que se transita. Luego van los artilleros quienes van tronando cohetes cuando
se pasa por alguna comunidad para avisar su llegada. Les sigue un celador que
grita a la columna las indicaciones que le informa la avanzada de celadores.
Contina la formacin un grupo de nios y nias y una muchacha catequista quien
los va preparando para hacer su primera comunin durante su estancia en
Torrecitas. Posteriormente se encuentra el grupo de los peregrinos separados y
diferenciados del resto de la columna: peregrinos lastimados o con dificultades
para caminar en la columna y los penitentes. Despus sigue el celador general de
la hermandad y el campanero. Luego los cantores y por ltimo la formacin de los
estandartes (ver esquema 2) encabezado por la bandera de la Virgen de
Guadalupe perteneciente a San Bartolo (la paletita). Por ltimo, los celadores
que cuidan la retaguardia y quienes se comunican por medio de una radio con los
celadores que van a la vanguardia para avisar las circunstancias de la hermandad
y del camino. A los costados de la columna caminan los celadores auxiliares
quienes cuidan y ayudan a los peregrinos durante el recorrido.
La hermandad tiene su cabecera en San Bartolo
83
, pues de esta comunidad
es originaria la bandera principal de la hermandad. La bandera de San Bartolo
84
(la paletita) siempre se coloca al frente de la columna entre dos estandartes ms
(tambin de San Bartolo). Segn los peregrinos esta bandera es la que empez
este camino y junt a todas esas almas que vienen y las que ya no vienen
tambin. Y por eso se le tiene que respetar el primer lugar en la formacin,
pues reconocen que esta bandera es la misma Virgen que los gua durante todo el
camino. En este sentido, los peregrinos mencionan: vamos siguindola a ella [a la

83
El celador general de toda la hermandad siempre es originario de dicha comunidad.
84
En las formaciones en medio crculo que abordar en los prximos captulos, esta bandera
siempre se coloca al centro de la formacin.
116

Virgen], por eso ella va mero adelante, ella me ense a caminar. Despus de
la bandera de San Bartolo se colocan las banderas de Mxico y estandartes de las
dems comunidades atendiendo a su antigedad. En la formacin hay una divisin
entre mujeres y hombres, ya que los hombres, independientemente de la bandera
a la que pertenezcan, se forman en la parte final de la peregrinacin, siguiendo a
un estandarte con la imagen del Sagrado Corazn (ver esquema 3).

Esquema 2. Formacin de la hermandad de San Bartolo, Gto.

Fuente: Elaboracin propia
117

Esquema 3. Formacin de los estandartes de las comunidades peregrinas

Fuente: Elaboracin propia
118

Cargos en la bermandad de San Bartolo

El celador mayor es la mxima autoridad en cada una de las comunidades

devotas, las cuales cuentan con sus propios cargos internos: abanderados,
celadores auxiliares, cocineras, maleteros, campaneros, cantores y coheteros.
Estos cargos comienzan a cumplirse el da de la salida de la peregrinacin y se
mantienen durante todo el camino -a excepcin de los cargos ocupados por
campaneros, cantores y artilleros que desaparecen cuando la columna de cada
comunidad se suma al cuerpo hermandado-. As, el grupo de cantores que
encabeza a la hermandad de San Bartolo se componen con los cantores
destacados de cada comunidad devota. Recurrentemente el celador general, el
campanero general y los artilleros son originarios de San Bartolo por ser la
cabecera de la hermandad.
Esquema 4. Cargos en la hermandad de San Bartolo
Fuente: Elaboracin propia

119

SoliJo Je los bonJeros Jel templo

El da 28 de enero salen a peregrinar dos grupos de fieles: el primero se compone
de las comunidades de San Bartolo, San Jos Rancho Nuevo y Carretn; y el
segundo de Guadalupe, Lequeitio y Domingo.
Como mencion en prrafos anteriores, el da de la salida la mayora de los
peregrinos se renen en el atrio de la iglesia de su comunidad. Es ah donde dejan
el equipaje para que los maleteros los carguen en las camionetas, ensayan
alabanzas y esperan la entrada al templo para encomendarse a la Virgen e iniciar
su camino. Dentro del templo entonan alabanzas de despedida y posteriormente el
celador les da indicaciones:
Hermanos y hermanas en nombre de Dios y de la Santsima Virgen,
vamos a iniciar este viaje maravilloso, este viaje religioso, acompandonos de
nuestra madre Santsima de Guadalupe de todo corazn, de todas nuestras
almas, con toda nuestra devocin para poder ganarnos el premio de ir a donde
est su templo. Necesitamos ir con mucha devocin, cantando, rezando, hay que
tratar de ir participando de las alabanzas para que la Santsima Virgen no vaya
triste, que vaya alegre, para que as con alegra vamos a salir de aqu de su
presencia, con esa misma alegra iremos a su santuario de Torrecitas. En nombre
de Dios y de nuestra Santsima Virgen, hermanos, vamos a tomar nuestro
camino.
85
San Bartolo es la comunidad que recorre mayor distancia el primer da
peregrinaje puesto que es la comunidad ms alejada de Domingo
86
(comunidad en
donde se llevar a cabo el primer encuentro
87
). San Bartolo comienza su travesa
desde la parroquia de su comunidad hacia el noreste hasta llegar a la comunidad
de Carretn, donde tambin los esperan los peregrinos de San Jos Rancho
Nuevo (quienes a su vez se reunieron en el templo de su comunidad) para entrar

85
Discurso pronunciado por uno de los celadores de Guadalupe al momento de salir a peregrinar
el da 28 de enero de 2008.
86
Los peregrinos recorren desde San Bartolo hasta Domingo aproximadamente 17.5 kilmetros
lineales.
87
Cuando dos grupos de peregrinos se encuentran en el camino a Torrecitas se unen para formar
una sola hermandad peregrina.
120

al templo como una sola columna; ah saludan al Santo Nio Dormido

88
. Entonces,
los cantores entonan alabanzas dedicadas al Nio dormido y los peregrinos se
encomiendan a l para salir a peregrinar y continuar su camino. Al salir del templo
se concentran nuevamente las filas sumndose los peregrinos del Carretn.
Desde el templo la columna camina hacia el noreste pasando por la comunidad de
Emiliano Zapata
89
para llegar al encuentro de otros hermanos en Domingo.
El grupo que encabeza la comunidad de Lequeitio se organiza de modo
diferente. Cada peregrino llega con su equipaje a la vivienda del celador mayor y,
en cuanto se conforma el grupo de fieles que ir a las Torrecitas, se forman en dos
filas. Tambin recomiendan que los familiares o amigos que fueron a despedir a
los peregrinos se formen al final de la columna. Mientras tanto se escuchan
cohetes que anuncian la salida de la peregrinacin, aunque desde la noche
anterior los cohetes fueron prembulo de que se acercaba el da de la salida.
Cuando los peregrinos estn formados, uno de los celadores dedica unas palabras
previas a la salida y da las recomendaciones para tomar el camino:
Celador: Ave Mara Pursima del Refugio
Todos: Gracias a Dios concebida
Celador: En nombre de Dios y la Madre Santsima vamos a emprender este Santo
Camino a Torrecitas, vamos a ir al templo para formarnos ah con los dems
hermanos y ya salir todos juntos.
Hay que procurar rezar lo que se va rezando y cantar lo que se va cantando, ir con
toda devocin.
Prosigamos en paz.
Todos: Por la gracia de Dios
90

88
El Santo Nio Dormido es la imagen de un niito Jess a la que se le rinde culto en la
comunidad de El Carretn. La fiesta ms importante que se le realiza tiene lugar el da 6 de enero.
En esa fecha llegan contingentes de peregrinos a visitarlo. Es una fiesta de la que participan la
mayora de las comunidades de San Felipe, Guanajuato, aledaas al Carretn. El celador del
Carretn, don Jess Vargas me coment la historia del Santo Nio Dormido; Un Padre en una
hoja de lata pint a un nio y la gente empez a venerarle pero luego un gachupn que vio la fiesta
trajo la imagen del Santo Nio de bulto, la cual es la que actualmente se venera y es muy antigua.
Informacin de don Jess Vargas (q.e.p.d). Obtenida en campo el da 29 de enero de 2008.
89
En algunas ocasiones, de esta comunidad se suman peregrinos a las filas de la hermandad, sin
embargo, no tienen estandarte, ni bandera que los caracterice como participantes de la
peregrinacin.
90
Discurso pronunciado por un celador de Lequeitio al momento de salir a peregrinar el da 28 de
enero de 2008.
121

Es en ese momento cuando se entonan las alabanzas, los peregrinos

caminan rumbo al templo de Lequeitio, donde esperarn a la columna de
Guadalupe. Los peregrinos se quitan sus gorras y sombreros antes de ingresar al
templo y mientras van entrando siguen cantando las alabanzas de despedida a la
Virgen, las cuales se vuelven cada vez ms intensas. Los peregrinos de Lequeitio
se colocan en las bancas y siguen entonando alabanzas mientras esperan la
llegada de los hermanos de Guadalupe.
91

Los devotos de Guadalupe se renen en el templo de su comunidad donde
encomiendan su salida a la Virgen por medio de un rosario que terminan de rezar
a su llegada al templo de Lequeitio. La columna de Guadalupe camina desde su
templo cruzando la carretera Mxico-37, hasta el templo de Lequeitio. Los
peregrinos de esta comunidad esperan en silencio a que los devotos terminen sus
rezos y cantos y se acomoden en las bancas. Los fieles de Lequeitio ocupan el
lado derecho del templo y los de Guadalupe se ubican al izquierdo. En cuanto los
peregrinos de Guadalupe finalizan sus rezos todos los peregrinos se ponen de pie
y nuevamente otro celador reitera las instrucciones para peregrinar y se
encomiendan a la Virgen para tomar su santo camino; los cantores (que se
encuentran frente al altar) comienzan a entonar alabanzas y la hermandad los
acompaa. Los peregrinos as formados se dirigen a la salida cuidando de no dar
la espalda al altar (caminando hacia atrs, como el efecto review en un
videotape). As, los estandartes y banderas que estaban al frente de la columna
salen al final, seguidos por los cantores quienes estaban frente al altar y son los
ltimos en salir. Afuera del templo reorganizan la formacin; ahora Lequeitio tiene
a su derecha a los peregrinos de Guadalupe (quienes, a su vez, tienen a su
izquierda a los peregrinos de Lequeitio). sta formacin ser la que mantendrn
durante todo el camino a Torrecitas tanto de ida como de vuelta.

91
Como vimos en el apartado Banderas y estandartes, la columna de Guadalupe, a diferencia de
las dems comunidades que participan en la peregrinacin, llevan una bandera-urna en lugar de
un estandarte (ver pginas 113 y 114).
122

Ese da, el camino que recorren Guadalupe y Lequeitio para llegar al lugar
donde ser el encuentro, es ms corto
92
comparado con el que hacen las
comunidades de San Bartolo y San Jos Rancho Nuevo y consiste en salir del
templo de Lequeitio rumbo al sureste por la calle que divide a la comunidad, hasta
llegar a la calle que colinda con el Rancho El Rincn del Paraso donde doblan a
su izquierda para tomar la calle que corre a un costado del canal de basura (ver
mapa 5, pgina 75).

Esquema 5. Formacin de Lequeitio y Guadalupe

Fuente: Elaboracin propia
Aproximadamente un kilmetro despus de haber salido de la comunidad
es cuando los peregrinos hacen el primer descanso (conocido como Ave Mara)
y es entonces cuando los peregrinos se despiden de sus familiares. Es un
momento muy emotivo pues cada peregrino se despide de sus parientes que no
irn a la peregrinacin, se abrazan, lloran, les dan la bendicin y los
encomiendan a la Virgen para que les vaya bien por el camino. Desde ah los
devotos que no peregrinan se regresan a su comunidad y los peregrinos toman el
camino de terracera que pasa por los ranchos El Garambullo y El Refugio hasta
llegar a Domingo donde se incorporan a sus filas los peregrinos de esta

92
Los peregrinos recorren desde Lequeitio hasta Domingo aproximadamente 7.5 kilmetros
lineales.
123

comunidad. Es, en este lugar donde se hace el encuentro y se unen con los
peregrinos de San Bartolo, San Jos Rancho Nuevo y Carretn que ya los estn
esperando.

La salida peregrina (desde cada comunidad devota) no es inmediata, sino
que consiste en un proceso; una preparacin paulatina que implica una serie de
encomiendas a la Virgen: en sus viviendas, en el templo de su comunidad y en la
primera Ave Mara -momento en que se despiden sus familiares y amigos-. El
desprendimiento del entorno conocido es gradual y va desde lo ms privado (sus
viviendas) a lo ms general (a las afueras de su comunidad).
Fncuentro en 0ominqo
Es en Domingo donde se lleva a cabo el primer encuentro de la peregrinacin,
donde se unen los dos primeros bloques de peregrinos que mencion
anteriormente: 1) San Bartolo, San Jos Rancho Nuevo y El Carretn y 2)
Lequeitio, Guadalupe y Domingo. El encuentro consiste en una
reconcentracin
93
de la hermandad que implica la reunin de ambos grupos de
peregrinos por medio de un rito. Momentos antes de que los peregrinos de
Lequeitio y Guadalupe arriben a Domingo la alabanza que entonan menciona:
salgamos al encuentro, con cnticos de amor. Posteriormente a la llegada de la
columna de Lequeitio y Guadalupe, ambos grupos de peregrinos se encuentran en
un mismo espacio pero no estn reunidos por lo que deben realizar un rito que los
congregue como smbolo de la unin en una hermandad. Al respecto, un
informante me coment:

93
Concepto utilizado por los peregrinos para indicar la congregacin y reunin de la hermandad
de San Bartolo.
Segn la RAE, una de las acepciones del concepto reconcentrar es reunir en un punto, como
centro, a las personas o cosas que estaban esparcidas (RAE, 2008).
124

Ellos nos salen a encontrar, nosotros los encontramos y nos juntamos

para caminar. (Informacin de don Juan. Obtenida en trabajo de campo el 24 de
abril de 2008).
Como lo he mencionado en el apartado de formacin de la hermandad, los
penitentes siempre van delante de la columna. Segn los peregrinos esto se debe
a que el camino se les dificulta en mayor medida que a los dems hermanos
porque van descalzos; entonces, ellos no deben caminar al mismo paso de la
columna pues necesitan adelantar por su cuenta el mayor tramo posible del
recorrido. Por lo tanto, siempre son los primeros en salir a peregrinar. Finalmente
son ellos quienes marcan el paso de la peregrinacin puesto que siempre deben
de ser los primeros en llegar a los lugares destinados para descansar, y comer.
Los peregrinos penitentes no participan en el rito del encuentro ya que se
adelantaron en el peregrinaje.
El encuentro comienza cuando ambos grupos de peregrinos se forman
uno frente a otro. Las filas de San Bartolo (junto con San Jos Rancho Nuevo y
Carretn) son las que reciben y conforman el grupo principal que se coloca
orientado rumbo al este, es decir, con miras al camino por recorrer. El segundo
grupo (Lequeitio, Guadalupe y Domingo) se coloca de frente, como impidiendo el
paso. As, el encuentro consiste en una negociacin entre ambos grupos de
peregrinos: quienes quieren continuar el camino y quienes pretenden unirse a la
hermandad y seguir a las filas de la Virgen. Es una case de aduana que los
devotos deben de pasar para continuar su camino, el cual es reservado
nicamente para los peregrinos devotos a la Virgen de Guadalupe. Entonces, uno
de los celadores (por lo general el celador segundo) dirige el dilogo entre ambos
grupos de peregrinos los cuales reconocen a la Virgen de Guadalupe como su
madre y patrona.
Celador: Ave Mara gracia plena digamos en alta voz
Peregrinos: Viva la Virgen Mara quien es la Madre de Dios
Celador: Ave Mara gracia plena digamos en alta voz
Peregrinos: Viva la Virgen Mara quien es la Madre de Dios
Celador: Quin bendecir estas casas?
Peregrinos: La Virgen de Guadalupe que viene repartiendo
gracias
125

Celador: Quin bendecir estas casas?

Peregrinos: La Virgen de Guadalupe que viene repartiendo
gracias
Celador: Quin bendecir estos campos?
Peregrinos: La Virgen de Guadalupe que viene escuchando
cantos de sus hijos que la buscan llenos de alegra y de encanto
Celador: Que viva la Virgen Mara dice la nacin indiana
Peregrinos: Con nosotros qued la Virgen Guadalupana
Celador: Que viva la Virgen Mara dice la nacin indiana
Peregrinos: Con nosotros qued la Virgen Guadalupana
Celador: Que viva la Virgen Mara patrona del suelo indiano
Peregrinos: Que vino a favorecer a residentes mexicanos
Celador: Que viva Cristo Rey
Peregrinos: En mi corazn, en mi casa, en mi Patria y en todo el
mundo. Amn.
Celador: Que viva la gloriosa imagen de Torrecitas
Peregrinos: Que viva!
Celador: Que vivan sus peregrinaciones
Peregrinos: Que vivan!
Celador: Que vivan nuestros prrocos
Peregrinos: Que vivan!
(Informacin obtenida en trabajo de campo el 28 y 30 de enero
de 2007 y 2008).

Esquema 6. Formacin de los grupos que participan en el encuentro

Fuente: Elaboracin propia
Se elige un abanderado de cada grupo de peregrinos para que pase
delante de cada columna. Ambos abanderados cruzan las banderas formando de
este modo una cruz de San Andrs
94
. Este acto es interpretado por los peregrinos
como un saludo de las comunidades:
Por ejemplo, yo me alegro con usted y usted se alegra conmigo y nos
abrazamos, nos encontramos, es la unin. (Informacin de don Juan. Obtenida en
trabajo de campo el 24 de abril de 2008).

94
Las banderas de Mxico que se cruzan deben estar encontradas para que en ambos casos la
imagen de la Virgen de Guadalupe, a modo de escudo, queden de frente.
126

Luego, los abanderados despus de cruzar las banderas, recorren la

columna contraria a la que pertenecen (ver Esquema 7), como smbolo del
reconocimiento a los devotos guadalupanos que desde ese momento se
convierten en hermanos y en un solo grupo. Dicho reconocimiento consiste en
que cada bandera de Mxico se pasa sobre la cabeza de los peregrinos como un
smbolo de bendicin de la Virgen:
Ella [la Virgen] nos va cubriendo con su manto y uno ah se debe quitar el
sombrero, aunque mucha gente no lo hace ella va adelante, ella nos va uniendo
y va llevando su cosecha, que somos nosotros, las almas que lleva, para
entregarlas en Torrecitas. (Informacin de don Juan. Obtenida en trabajo de
campo el 24 de abril de 2008).

Esquema 7. Reconocimiento de los peregrinos

Fuente: Elaboracin propia
Despus de este reconocimiento, la columna que se integra -que en un
principio impeda el paso a los otros peregrinos- abre sus filas, ensanchando el
espacio que hay entre ellas para dar paso a los peregrinos del grupo dominante.
Cuando terminan de pasar los peregrinos de San Bartolo, San Jos Rancho
Nuevo y Carretn, los peregrinos de Lequeitio, Guadalupe y Domingo los siguen
para continuar su camino doblando como se muestra en el esquema 8. Los
hombres se esperan a que pasen todas las mujeres para seguir al estandarte con
la imagen del Sagrado Corazn que se forma al final de la columna respetando as
la divisin genrica de la hermandad.
127

Esquema 8. Conformacin de una sola hermandad

Fuente: Elaboracin propia
El rito del encuentro durante la peregrinacin a Torrecitas tiene algunos
elementos simblicos similares al que realizan los devotos guanajuatenses de la
milicia de San Miguel Arcngel, en el cual los fieles deben reconocerse como
seguidores del Prncipe San Miguel con la finalidad de conformar su batalln de
guerra. Reyna Alviso describe los encuentros que se realizan durante la
peregrinacin efectuada los ltimos das de septiembre al santuario de San Miguel
Arcngel ubicado en la cabecera de San Felipe, Gto.
[] un recibimiento que hace el batalln de la Matriz a quienes vienen del
camino; sin embargo antes de ceder el paso al batalln itinerante, los locales
deben cerciorarse que realmente se trata de un batalln amigo, que al igual que
ellos reconoce a San Miguel como su Prncipe, lo cual implica momentos de
batalla, y de dilogo, as como de exclamaciones intercambiables al glorioso
arcngel y finalmente el reconocimiento recproco de la bandera del batalln
contrario [] Durante los encuentros hay un momento denominado el cruce de
banderas. Este momento es muy semejante al que ya describimos en el encuentro
de los de San Luis, pero se aade un elemento ms, pues luego de que la bandera
de cada una de las partes contendientes corona las filas, tambin la bandera de
la Matriz hace un recorrido cubriendo a todos los asistentes, esta accin la hace
invariablemente el abanderado general (Reyna Alviso, 2005: 57 y 190).
Aunque ambos rituales (la peregrinacin a San Miguel y la peregrinacin a
Torrecitas) estn constituidos de elementos simblicos similares, los devotos
insisten en reconocer que la principal diferencia entre uno y otro consiste en que la
hermandad que peregrina a Torrecitas en todo momento respeta la formacin
inicial de las banderas y reconoce como bandera principal a la bandera de San
128

Bartolo. Un informante de Lequeitio (perteneciente al grupo que se incorpora a la

hermandad durante el encuentro en Domingo) me coment:
[] siempre se respeta que la Virgen que nos gua es la de San Bartolo y
aunque nosotros pudiramos quitarle el lugar a San Bartolo cuando nos
encontramos en Domingo, nosotros no lo hacemos por respecto a la Virgen que
fue quien empez el camino. (Informacin de don Juan. Obtenida en trabajo de
campo el 24 de abril de 2008).
En cambi, la peregrinacin a San Miguel Arcngel se forma al revs:
[] en sta cuando se llega a una comunidad, la comunidad a la que llega
toma el mando y la delantera de la peregrinacin [](Informacin de don Juan.
Obtenida en trabajo de campo el 24 de abril de 2008).

Discusin
El captulo presenta la descripcin de una de las formas en que los devotos
veneran a la Virgen de Torrecitas: por medio de promesas y mandas. Por tal
motivo comenzamos con la descripcin del proceso de produccin de dichas
promesas condicionadas, los actores que participan en su formulacin,
cumplimiento y motivacin, as como el espacio y el tiempo en que se producen
estas promesas. En este sentido, me interesa mostrar cmo es que las mandas
estn presentes durante todo el proceso de preparacin que implica tomar el
camino, el cual, consiste en un entrenamiento fsico, tecnolgico y psicolgico
para disponerse a cumplir con el sacrificio y llevar a cabo las mandas. Es decir, la
promesa acta como el motor que impulsa a peregrinar afianzndose en la
esperanza que cada peregrino tiene de recibir un favor por parte de la Virgen. Los
peregrinos cargan con sus problemas, sufrimientos, necesidades y
agradecimientos al santuario de Torrecitas, estando seguros de que sus viaje y
sacrificio sern tomados en cuenta y recompensados por la Virgen. En este
sentido, los peregrinos mencionan constantemente su gusto por el camino a pesar
del sacrificio que implica, sealando la diferencia y el cambio que implica la
peregrinacin en contraste con su vida cotidiana:
129

En este santo camino se pasa el tiempo en un ratito [] uno ni se acuerda

ni de que da es hoy, yo ando bien, a gusto por ac [] ni las pastillas me he
tomado, pero aqu ni me he sentido mal, slo hay que tener fe. (Informacin de
doa Alejandra. Obtenida en campo el 29 de enero de 2008).
Posteriormente en el captulo se aborda la descripcin etnogrfica del
proceso de salida y el encuentro que hacen los devotos durante la peregrinacin
para unirse y conformar una sola hermandad. El objetivo de dicha descripcin va
encaminado a reflexionar sobre el paso que implica para los peregrinos el proceso
de la salida. Como vimos, de antemano la peregrinacin requiere de una serie de
preparativos que van predisponiendo a los devotos (material, fsica y
psicolgicamente) para salir a caminar en pos de la Virgen. Una vez que estn
listos, los peregrinos se deciden a tomar el camino. Decisin que se mezcla con
una serie de emociones: alegra por sumarse a la hermandad, miedo a lo
desconocido, a lo que les espera en el camino y, por ende, la angustia e
incertidumbre de no saber si podrn regresar a su comunidad a salvo. Por lo tanto,
los peregrinos negocian la salida de su comunidad y su paso por los lugares que
transitan. En este sentido, la salida peregrina tiene un carcter doble para los
devotos: de desprendimiento (pues lleva implcita la idea de apartarse
paulatinamente de su entorno conocido) y unin para conformar (mediante el rito
del encuentro) un nuevo cuerpo organizado: la hermandad.
El desprendimiento gradual consiste en cruzar las diferentes fronteras:
primeramente su contexto ms intimo -su vivienda y altar domstico-, en algunos
casos nuevamente en la vivienda del celador, posteriormente en el templo y
finalmente a las afueras de su comunidad, ltimo espacio donde el entorno es
familiar y comunitario (en este lugar los peregrinos se despiden de sus parientes).
Este desprendimiento coincide de algn modo con esa fase que Turner y
Van Gennep denominaron separacin la cual representa el primer paso de un
ritual que se caracteriza por el paso de un estado a otro y significa la separacin
individual -o de un grupo- de un punto fijo en la estructura social o de un
conjunto de condiciones culturales (Turner, 1995: 94) es decir, la ruptura de las
prcticas cotidianas (Alvarado, 2005: 186) para insertarse en el ritual.
130

The first phase (of separation) comprises symbolic behavior signifying the
detachment of the individual or groups either from an earlier fixed point in the social
structure either from a set of cultural conditions (a state), or from both (Turner,
1995: 94).
A partir de este momento los peregrinos se adentran completamente en un
espacio desconocido y, por lo tanto, pareciera que deben tomar ms
precauciones en el trayecto y en el reconocimiento de otros hermanos que
quieran incorporarse a las filas de la hermandad; es por eso que durante el rito de
encuentro ambos grupos de peregrinos deben negociar su unin. Negociacin
que consiste en el reconocimiento de dos grupos de peregrinos como devotos a la
Virgen de Torrecitas e integrantes de una misma hermandad que peregrina hasta
el santuario. Respecto a esta interpretacin resulta interesante sealar que Vogt
(1993) y Barabas (2006) consideran las cruces como puertas y/o umbrales:
Las cruces, como puntos de densificacin significativa, son consideradas
puertas de acceso a los niveles del universo, umbrales de entrada y salida para
circular entre el pueblo y el monte (Barabas, 2006: 63).
Esas cruces representan ms de lo implicado por los smbolos catlico-
cristianas: se describe a las cruces como puertas hacia las casas de los dioses
ancestrales. Puertas evoca imgenes de correspondientes muros, o lmites de
algn tipo (Vogt, 1993: 19).
De este modo, probablemente la cruz de San Andrs (X) que los peregrinos
realizan con las banderas de Mxico durante el rito de encuentro, puede
representar una puerta que abre paso a los nuevos integrantes al momento en que
son reconocidos como hermanos y seguidores de una misma causa: peregrinar
hasta el santuario de Torrecitas.
Finalmente, la presencia de las mandas se pone en evidencia en cada
momento de la peregrinacin pues como lo mencion anteriormente, algunos de
los peregrinos sealados con manda no forman parte del encuentro. En
particular los penitentes no participan del rito y siguen su camino sin esperar a la
columna, adelantndose a la hermandad. De este modo, su condicin de
penitentes los avala como verdaderos hermanos y ellos no deben negociar su
paso. Su situacin de ir descalzos- respalda su devocin por la Virgen de
Torrecitas y desde un principio son considerados como sus seguidores.
131

Captulo III El camino de ida y la

llegada al santuario de Torrecitas

El camino de ida
Este captulo tiene como objetivos describir el camino de ida de la peregrinacin,
mostrar una parte del escenario en donde se cumplen las mandas y el papel que
stas juegan en el desarrollo del ritual. Adems, me interesa subrayar aquellos
ritos ms notables de esta parte del camino peregrino.

los bermonJoJes Je Son Felipe 6to

Segn un oficio que extendi el padre Rubn Prez Ramos (actual Prroco de
San Jos Alburquerque) a los celadores de la hermandad, la peregrinacin a
Torrecitas del lado de San Felipe, Gto. data del ao de 1934. Dcada a partir de
la cual se tienen registros de peregrinos -limosnas al templo de Torrecitas y
mencin de las fiestas que realizan los fieles en el santuario- en los diarios del
Archivo Parroquial, debido a que en el ao de 1932 por primera vez se hizo cargo
del santuario de Torrecitas el prroco de San Jos Alburquerque
95
. Sin embargo,
esta peregrinacin tiene una tradicin ms antigua; por lo menos unos aos antes

95
Libro para el Santuario de Torrecitas en el que se entregan los ingresos y egresos.
Parroquia de San Jos Alburquerque 26 de noviembre del ao 1932, fecha en que me hice cargo
del Santuario, habindoseme entregado por Doa Celestina Lpez, duea de Dicha Hacienda de
Badillo. Pbro. Acacio Regero V. (Archivo Parroquial de San Jos Alburquerque, consultado el 1 de
junio de 2007).
EL SR. CURA DN / ACACIO REYERO VALLADARES / PRIMER PARROCO / DE ESTA
PARROQUIA / NACIO EN RIAO, / PROVINCIA DE LEON, ESPAA / EL DIA 22 E JUNIO
DA1876. / MURIO EL 3 DE JUNIO DE 1948 / EN LA CIUDAD DE MEXICO / DE DONDE FUE
TRAIDO A ESTE LUGAR. / SAN JOSE ALBURQUERQUE, / DIOCESIS DE / SAN LUIS POTOSI
S.L.P. / DESCANSE EN PAZ. (Lpida ubicada en la Parroquia de San Jos Alburquerque).
132

de la fecha estipulada ya se realizaba la peregrinacin. Segn don Antonio Jurez

Mendoza (nacido el 4 de julio de 1914) l fue el primero que invit a peregrinar a
los habitantes de las comunidades de San Bartolo y San Felipe.
Don Antonio -al igual que sus padres (don Estanislao Jurez y Refugia
Mendoza)- naci en la Hacienda de La Jaula (hoy ex hacienda La Jaula, San
Diego de la Unin, Gto.) y posteriormente se fueron a vivir a la comunidad de
Parritas perteneciente al municipio de San Diego de la Unin, Gto. Don Antonio.
Recuerda como desde nio sus padres junto con otras personas de Parritas que
ya tenan su devocin- lo llevaban cargado al santuario de Torrecitas; as fue
como conoci el camino. Cuando don Antonio tena 17 aos (en 1931) se mud a
vivir a San Bartolo para trabajar en una bonanza de pin. Ah se cas y form
su familia. Fue entonces cuando don Antonio ense el camino a Torrecitas.
Hasta entonces ningn habitante de San Bartolo conoca el camino y a partir de
esta poca se difundi la peregrinacin entre las comunidades cercanas,
conformando de esta manera la hermandad. Probablemente, la fecha indicada por
el Prroco de San Jos Alburquerque no corresponda al inicio de las
peregrinaciones por este lado del santuario (occidente), sino a la conformacin
de la hermandad de San Felipe, Gto.
La hermandad en ese entonces estaba constituida por ocho comunidades
guanajuatenses: San Felipe, San Bartolo, Carretn, San Jos Rancho Nuevo,
Guadalupe, Lequeitio, Domingo y Fbrica de Melchor. Sin embargo, hace
aproximadamente 15 aos, la hermandad decidi separarse a consecuencia de
problemas internos en su organizacin. La comunidad que se separ del resto fue
la cabecera municipal de San Felipe, Gto., quedando as nicamente siete
comunidades guanajuatenses que peregrinan juntas para celebrar el 2 de febrero.
Cuando las ocho comunidades caminaban juntas, San Felipe se formaba
junto con San Bartolo (ambas comunidades representaban la cabecera) y los
celadores mayores eran precisamente de estas comunidades: don Santiago
Barrientos de San Bartolo (a quien don Antonio Jurez hered el cargo) y don
Joaqun Balderas de San Felipe.
133

El ao en que se separ la comunidad de San Felipe del resto de la

hermandad, su columna peregrin tambin en febrero, sin embargo caminaban
ms adelante que el resto de los peregrinos. En esa ocasin, los celadores de
San Felipe hablaron con el Prroco de Torrecitas para que les permitiera
peregrinar en otra fecha y tambin saliera a recibirlos al momento de su arribo al
santuario. La fecha que decidieron para organizar una nueva peregrinacin fue el
15 de agosto
96
, da en el que se celebra la Asuncin de la Virgen, conservando
as, en la mayor medida posible, las mismas caractersticas que tenan cuando
peregrinaban como una sola hermandad. Hasta la fecha ambas hermandades (de
San Bartolo y de San Felipe, Gto.) siguen el mismo recorrido y respetan las
mismas quedadas
97
que conformaron y aprendieron cuando caminaban juntas.
Recorrido peregrino que describir a continuacin:
Fecha Salida Lugares de paso Quedadas
28 enero
San Bartolo Carretn
Emiliano
Zapata
Huapanal
Domingo
(primer
encuentro)
Fabrica de
Melchor
San Jos Rancho Nuevo
Guadalupe Lequeitio
29 enero
Fabrica de Melchor San Antonio
Yerbabuena
(comida)
Villela
30 enero
Estancia de
Atotonilco
Villela
(segundo
encuentro)
Tierra Quemada
Santa Lucia
(comida)
Las Adjuntas
El molino de
Cinco
Seores
31 enero
Las Adjuntas Lourdes
Las Cuevas
Ojo de Agua
(comida)
Los Organitos
(Las muertas)
Badillo
Troncones
Tabla 5. Cronologa del recorrido de ida de la peregrinacin.
Fuente: Elaboracin propia

96
Informacin obtenida en abril 2008 por don Juan Grimaldo, celador de Lequeitio.
97
Informacin obtenida en noviembre 2006 por don Juan Rojas, originario de San Felipe, Gto.
Segundo general de Bandas durante la celebracin a San Miguel Arcngel y peregrino a
Torrecitas en agosto.
134

Al salir del encuentro en Domingo

98
(28 de enero) la hermandad se dirige,
siempre entonando alabanzas, hacia el sureste hasta llegar a la comunidad
conocida como Fbrica de Melchor.

FntroJo o los comuniJoJes
Cada vez que los peregrinos llegan a una comunidad se efectan ciertos actos
ritualizados. Por ejemplo: los artilleros se encargan de anunciar la llegada de la
hermandad tronando cohetes que anuncian el trnsito de los peregrinos; la
hermandad, encabezada por el coro, entona algunas alabanzas y las banderas de
Mxico -que durante el camino se enrollan en el asta para que no se las lleve el
aire ni se maltraten- suelen soltarse y mantenerse ondeantes durante su paso por
la comunidad. Frecuentemente al entrar a un poblado se escucha a algunas
celadoras indicar a los abanderados suelten las banderas hermanos, sultenlas.
Preguntando a uno de los celadores a qu se deba ste gesto me respondi que
es una reverencia que se hace a la comunidad por permitir el paso de la
hermandad por sus tierras.
En la entrada de Fbrica de Melchor hay un muro en donde est escrito a
modo de bienvenida: EN ESTA COMUNIDAD SOMOS CATOLICOS Y NO
ACEPTAMOS PROTESTANTES DE NINGUN TIPO. Mientras la hermandad
camina por las calles del poblado, la gente se asoma por las ventanas para ver el
paso de la peregrinacin, que sigue avanzando hasta el sitio donde se hace la
quedada y donde se montan los refugios que conforman el campamento de la
hermandad.

98
Ver captulo II. Pginas 123 a 128.
135

Mapa 6. Trayecto de ida de la peregrinacin (San Bartolo Torrecitas).

Fuente: Elaboracin propia, (CTREIG, 2002)
136

los queJoJos

Las quedadas son los espacios que ocupan los peregrinos para montar el
campamento, descansar y pasar la noche. Son espacios predeterminados; fueron
elegidos por los celadores de antes y ao con ao son respetados por la
hermandad; de modo que las quedadas siempre se efectan en el mismo lugar.
Los sitios de las quedadas se caracterizan por: a) ser amplios; b) llanos; c)
limpios
99
, d) estn protegidos y delimitados por un cerco de rboles; y por ltimo,
e) se ubican en la cercana de un cuerpo de agua.
Tabla 6. Quedadas durante el camino de ida
Fuente: Elaboracin propia
Al llegar al lugar de la quedada la columna efecta un recorrido de
reconocimiento hasta llegar al lugar de bandera, punto de reunin donde la
hermandad se reintegra en una nueva formacin que consiste en colocarse en

99
Nocin de limpieza que retomar prximamente en la pgina 141.
Fecha Quedada Cuerpo de agua Observaciones
28 de enero Fbrica de
Melchor
Antiguo bordo
Bordo actualmente azolvado.
29 de enero Villela Bordo
A unos cuantos metros del lugar donde se
hace la quedada se encuentra un bordo. Y
las viviendas que se encuentran cercanas al
campamento abastecen de agua a los
peregrinos.
30 de enero Las Adjuntas Arroyo
La quedada en las Adjuntas se hace en un
lecho de un arroyo que en fechas de
peregrinacin poca de secas- no contiene
agua, sin embargo a unos metros del
campamento se encuentra un manantial de
donde se abastecen de agua los peregrinos.
31 de enero Troncones Poblado
En Troncones existen algunos escurrideros
cercanos, sin embargo los peregrinos se
abastecan de agua en la escuela.
137

medio crculo. Los abanderados se separan del resto de los peregrinos

formndose de frente a ellos; los estandartes y banderas de las diferentes
comunidades no tienen un lugar preestablecido y pueden formarse en cualquier
lugar (al frente de la formacin); a excepcin de la bandera principal (la paletita
de San Bartolo) la cual siempre se debe colocar al centro. A partir de ella se
forman los otros estandartes banderas y posteriormente los peregrinos: la columna
que se compone de dos filas contina la formacin. Las dos filas de peregrinos se
separan y se acomodan dependiendo del lado que les corresponde (izquierdo o
derecho). Cuando el medio crculo est conformado, las filas que le siguen se
colocan en una nueva hilera; generalmente se conforman entre dos y tres filas de
mujeres; y finalmente se forma la fila de los hombres quienes siempre quedan al
interior, delante de las hermanas, ms cercanos al centro de la formacin, centro
en el que se colocan dos celadores (general y mayor) de frente a los peregrinos
(dando la espalda a las banderas y estandartes). Los dems celadores se colocan
alrededor del medio crculo, fuera de las filas de los peregrinos, para mantener el
orden.
Como describir posteriormente, esta formacin en medio crculo -que la
hermandad realiza al llegar a las quedadas-, es la misma que se efecta al llegar
a los lugares de comida (ver pgina 152); y durante el camino de vuelta, en los
recibimientos de nuevos celadores (ver pgina 192); y en los despedimientos de
peregrinos (ver pgina 197). Preguntando qu significaba esta formacin en medio
circulo, uno de los peregrinos respondi: se hace para caber, si furamos menos,
nos detendramos tal cual y como furamos llegando. Sin embargo a diferencia
de otras formaciones que siguen los peregrinos (por ejemplo en las Ave Maras,
ver pgina 149) resulta interesante que precisamente esta formacin se realiza al
terminar una jornada, donde los peregrinos se renen como un solo cuerpo, para
cerrar un da, para poder distribuirse a comer, para cuando quieren arropar a los
nuevos celadores y cuando se despiden de sus hermanos. Mediante esta
formacin se renen los estandartes que se quedan todos juntos representando la
unin de la hermandad y un mismo inters: venerar a la Virgen de las Torrecitas.
138

Una vez que los peregrinos estn reunidos y formados, un celador

(generalmente uno de los celadores mayores) pronuncia un discurso en el que
comunica a la hermandad las ltimas indicaciones del da (que no se olviden de
asistir al rosario, que cuiden sus pertenencias, etctera). Al finalizar su discurso
dice: prosigamos en paz la que responden los peregrinos con la expresin
demos gracias a Dios acompaada de una reverencia que consiste en inclinar la
cabeza y levantar sus gorras o sombreros. Finalmente los peregrinos se
persignan, rompen la formacin y se retiran a sus refugios.
Celador: [] Esperamos que vengan al santo rosario, aprovechar estos
das de peregrinar y dndole gracias a nuestro padre Dios y a nuestra Madre
Santsima. Prosigamos en paz
Peregrinos: por la gracia de Dios. En el nombre del padre, del hijo y del
espritu santo. Amn.

Esquema 9. Recorrido que sigue la columna para constituir la formacin en medio crculo.
Fuente: Elaboracin propia

139

los compomentos
Loa campamentos son los lugares destinados para las quedadas es decir, un
lugar de pernocta. Como ahondar ms adelante, en estos lugares se reproduce
el espacio domstico; en ellos se descansa y se recupera la fuerza para continuar
con el peregrinar. El campamento de la hermandad est constituido por dos
elementos principales: el lugar de bandera y los refugios.
luqor Je bonJero
Todas las banderas y estandartes pasan la noche reunidos en un sitio especial.
Estos sitios se ubican generalmente al pie de un rbol, o en lugares protegidos por
rboles. Este lugar -iluminado toda la noche- es el punto de reunin para rezar el
rosario de la noche, para rezar el rosario del alba y es el lugar donde los
peregrinos se congregan, toman sus banderas y estandartes y se forman para
iniciar cada jornada. En torno a este sitio, se instalan los refugios de las
comunidades formando un crculo.
Refuqios
Cada comunidad monta su propio refugio. Ciertas comunidades participantes (por
ejemplo: Yerbabuena, El Molino de Cinco Seores y Tierra Quemada) no tienen
estandarte que los represente en la columna; sus peregrinos al no estar
representados por ningn estandarte siguen a los estandartes de otras
comunidades (dicen: se recargan) pero por la noche montan su propio refugio.
Una misma comunidad puede tener, organizar, montar varios refugios.
Los refugios se instalan en el mismo lugar cada ao. Los de San Bartolo
son los ms cercanos al lugar de las banderas generalmente a la derecha del
lugar de banderas-. Los dems refugios se acomodan a partir de l, siguiendo el
mismo orden que mantienen en la columna: San Bartolo, San Jos Rancho
Nuevo, Carretn, Guadalupe, Lequeitio, Domingo, Fbrica de Melchor, etctera.
140

Los elementos ms notables de un refugio son: el fogn, el techo y el suelo.

El fogn generalmente se coloca a dos o tres metros del refugio, se construye con
piedras o se utiliza una parrilla que se previno desde la vivienda; se prende con
lea y es ah donde se calienta y cocina la comida de los peregrinos. Cada refugio
cuenta con su propio fogn que los peregrinos mantienen encendido toda la
noche. El techo puede estar constituido por un toldo sostenido con la ayuda de la
camioneta maletera o algn elemento del espacio: un rbol, piedras grandes o
algunos palos o troncos encontrados en las cercanas del campamento. Por otro
lado, el suelo del refugio que previamente fue limpiado/barrido- se cubre con una
sbana de costales. En otros casos, estos dos ltimos elementos constitutivos de
los refugios son sustituidos por casas de campaa.
Las camionetas maleteras suelen llegar con muchas horas de anticipacin
al lugar de la quedada. As que antes de la llegada de la hermandad los
equipajes fueron ya desmontados por los hombres-maleteros. Ellos comienzan a
armar los refugios y cuando los dems hombres llegan al lugar de la quedada se
suman a la labor de levantar el refugio. La divisin de las tareas se distribuye as:
los hombres desmontan el equipaje de las camionetas maleteras, construyen el
techo de los refugios con lonas, algunas veces utilizan como soporte algunos
rboles, troncos o la misma camioneta maletera y consiguen la lea para prender
los fogones.
Mientras los hombres terminan de montar el techo de los refugios; las
mujeres, por su parte, se encargan de limpiar el suelo de su refugio (barren y
despejan lo ms posible de ramas, piedras y espinas); y las mujeres-cocineras
(que tambin viajan en las camionetas maleteras) prenden las fogatas; calientan y
preparan la comida.
La vigilancia de los refugios generalmente est a cargo del celador mayor
de cada comunidad quien se coloca a la orilla del refugio para estar al pendiente
de todos sus hermanos, comnmente esta persona est en vela toda la noche y
nicamente dormita en algunos momentos, pues es el principal encargado de
ayudar a los peregrinos. En la peregrinacin de 2007, en una de las quedadas en
141

la que llovi a cntaros observ cmo el celador de Lequeitio pas buena parte de
la noche cuidando a los peregrinos, tirando el agua que se acumulaba en el techo
del refugio.
ActiviJoJes
Las actividades que realizan los peregrinos en los campamentos consisten
principalmente en utilizar la noche para la confortacin del cuerpo: descanso y
alimento. Como hemos sealado en el apartado anterior estos fines implican una
organizacin y distribucin de las labores. Las quedadas tambin son un espacio
de esparcimiento y algunos de los peregrinos -generalmente los ms jvenes- con
permiso de los celadores pasean por las calles de la comunidad, se abastecen en
las tiendas de abarrotes, etctera. Tambin es en las quedadas donde los
peregrinos antes de dormir se cosen las ampollas y se frotan los pies con alcohol
para poder descansar y continuar su caminata al da siguiente.
En otras quedadas principalmente en las Adjuntas- los peregrinos
aprovechan la hospitalidad de los habitantes de la comunidad para baarse en
algunas de las viviendas cercanas al campamento o en el ro que corre a un
costado de la carretera. Por ltimo en las dos ltimas quedadas del camino de
ida (en Las Adjuntas y Troncones) llega un sacerdote a confesar y a oficiar misa
para que los peregrinos lleguen preparados (es decir, limpios y purificados) al
santuario de Torrecitas. Una de las caractersticas de las quedadas es que son
espacios considerados limpios debido a que en estos espacios no hay rboles ni
construcciones que impidan el montaje de los refugios, sin embargo, creo que esta
nocin de limpieza tambin puede entenderse como un lugar de: renovacin -
fsica y moral para los peregrinos (recuperan fuerza y nimos para seguir su
camino)-; de limpieza corporal y espiritual (tanto el hecho de baarse y lavar la
ropa que se ha ensuciado en el camino, como el confesarse, asistir a misa y rezar
los rosarios)-; y por ltimo de reproduccin de las condiciones necesarias para
continuar con su camino.
142

En este sentido, no es casualidad que una de las primeras actividades que

realicen los peregrinos (especialmente las mujeres) sea limpiar barrer el lugar
de la quedada. Desde este ngulo dicha actividad puede ser entendida como un
acto ritual que los peregrinos realizan para domesticar el espacio de pernocta y
hacerlo habitable; los peregrinos imitan en cada refugio sus propias viviendas; el
orden domstico (ver captulo III) es trasladado a la peregrinacin y se transcribe
durante el camino a Torrecitas. Cada integrante de la unidad domstica sigue
reproduciendo el rol que juega en sus comunidades: los hombres son los
responsables de la construccin-montaje de los refugios, de proveer la lea,
etctera. Las mujeres de limpiar, preparar los alimentos, servir la comida a los
dems peregrinos, lavar los trastes utilizados, etctera. Los peregrinos reproducen
su esquema de vida al trasladar su equipaje y montarlo en el campamento, el cual
al igual que la vivienda- constituye el espacio destinado para la reproduccin de
las condiciones que permiten continuar la siguiente jornada peregrina. En un
trayecto desconocido y peligroso para los peregrinos; lo ms cercano, conocido y
seguro son los campamentos donde reconstruyen su espacio domstico y
reafirman la constitucin del mundo, [por medio de] la separacin del cielo y de la
tierra (Lpez-Austin, 1994: 17) al momento en que dividen las labores de esta
manera: las mujeres limpian el suelo y los hombres construyen el techo del
refugio.
los monJos

Durante las quedadas ocurre una inversin en el cumplimiento de las mandas:
como lo seal anteriormente, los peregrinos pagan sus mandas durante el
camino (penitentes descalzos, vistiendo un hbito); sin embargo en cuanto
llegan al lugar de la quedada el cumplimiento de las mandas se suspende
provisionalmente y los peregrinos penitentes descansan de ellas (los descalzos se
calzan; los peregrinos que llevan un hbito se lo quitan). De esta forma el
campamento es utilizado por los peregrinos especialmente por los peregrinos
143

penitentes- para recuperar fuerzas y preparar lo necesario para continuar con el

pago de su manda durante la siguiente jornada: los peregrinos penitentes
aprovechan este espacio para curarse los pies, vendarse las heridas, limpiarse
con alcohol y descansar. En la peregrinacin de febrero de 2008, presenci en la
tercera quedada del trayecto (en Las Adjuntas) cmo un peregrino, que llevaba
la manda de realizar la peregrinacin vestido de Cristo, fue al ro a lavar su hbito,
que a raz del camino se haba ensuciado y aterrado, para vestir nuevamente su
hbito limpio y continuar con su manda al da siguiente.
Por otro parte, la penitencia de ir de limosna se activa precisamente en las
quedadas. Los peregrinos de limosna visitan cada refugio para anunciar su
situacin y pedir limosna, la cual puede ser monetaria o en especie (algo de comer
o beber). Generalmente cuando esto sucede los peregrinos que anuncian su
manda, sienten mucha tristeza, se desatan en lgrimas y a pesar de que la
hermandad siempre les apoya y les ofrece un taco, aunque sea de frijolitos- los
peregrinos sienten una gran humillacin por el hecho de pedir y comunicar su
manda que consiste precisamente en ser limosnero.
los rosorios
Antes de dormir, los principales celadores convocan al rosario.
Los peregrinos rezan tres rosarios durante cada jornada; hay dos clases de
rosario: 1) cantado y 2) rezado. El primero es tambin conocido como rosario
del alba y los peregrinos lo entonan al amanecer poco antes de salir a tomar el
camino. El segundo se reza dos veces en cada jornada: a medio da (mientras los
peregrinos caminan) y en la noche una vez que los peregrinos han llegado a lugar
de la quedada. Para rezar tanto el rosario del alba como el de la noche los
peregrinos se renen alrededor del lugar de bandera (ver pgina 139).
144

Rosario
100
Clase Hora Caractersticas
Rosario del
alba
Cantado Al amanecer
6:00 a.m.
Se reza despus de que los peregrinos
han almorzado; minutos antes de salir
a tomar el camino.
Los peregrinos se renen alrededor del
lugar de bandera.
Los peregrinos lo rezan sentados.
Rosario del
camino
Rezado A medio da
12:00 p.m.
Se reza caminando.
Generalmente despus del lugar donde
los peregrinos han comido.
Se reza durante el trayecto entre dos
Ave Maras. Y aunque los peregrinos
hayan llegado antes al lugar de
descanso, no pueden sentarse hasta
que se finaliza de rezar el rosario.
Rosario de la
noche
Rezado En la noche
8:00 p.m.
Se reza despus de que los peregrinos
han montado sus refugios y han
comido.
Los peregrinos se renen alrededor del
lugar de bandera.
Los peregrinos lo rezan sentados.
Tabla 7. Rosarios durante una jornada peregrina
Fuente: Elaboracin propia
Rosorio Je lo nocbe
Generalmente a las 8:00 p.m., el campanero mejor conocido por los peregrinos
como hermano campana- llama al rosario por medio de continuas campanadas.
Otro celador convoca a los peregrinos por medio de un altavoz a que acompaen
el santo rosario.
El campanero y el celador se colocan al pie del lugar de banderas y los
peregrinos se acercan a ellos y se sientan alrededor. No hay formacin especfica.
No todos los peregrinos asisten al rosario. En realidad, slo una minora de
fieles peregrinos se acerca al lugar de banderas a rezar; otros devotos siguen y
rezan el rosario desde sus propios refugios.

100
De los nombres que les doy a los rosarios slo el primero de ellos es reconocido de esta
manera por los propios peregrinos, los otros dos nicamente son nombrados rosario o santo
rosario. Yo los nombr de esta manera para diferenciarlos, atendiendo a las caractersticas que
presenta cada uno de ellos.
145

Al finalizar el rosario, la mayora de los peregrinos se preparan para dormir.

En cada refugio, la organizacin que se sigue para acomodar las cobijas es un
remanente de lo que desapareci al momento de conformar la hermandad ya que
se acomodan por familias (unidades domsticas) a pesar de que los peregrinos
constantemente mencionan que todos son hermanos y que durante la
peregrinacin no hay diferencias en el trato y no deberan manifestarse lazos de
parentesco. As, los peregrinos que estn solos generalmente se recargan
101
con
sus compadres o padrinos o simplemente con una familia que les adopta
provisionalmente. Por ejemplo, en el ao 2008, en las filas de Lequeitio se uni un
nio que tena muchas ganas de peregrinar pero nadie de su familia pudo
acompaarlo, entonces, sus padres se lo encargaron a la familia de Don Juan (el
celador general de Lequeitio), quien mencionaba constantemente l viene
recargado con nosotros. Toda su familia adoptiva lo procur: le tendan sus
cobijas, le daban de comer y constantemente le preguntaban cmo se senta en el
camino.
Rosorio Jel olbo
El segundo da de viaje (29 de enero), mientras los peregrinos almuerzan y
preparan su salida, son convocados a rezar el rosario del alba al lugar de las
banderas. Al igual que el rosario de la noche, el campanero es el encargado de
anunciar a los peregrinos que es hora de rezar (a las 6:00 a.m.). La caracterstica
principal de este rosario es que es cantado y en lugar de rezar diez Ave Maras y
un Padre Nuestro en cada misterio, se canta un verso que se repite diez veces:
Celador: Alabemos los dulces nombres de Jess, Jos y Mara
Peregrinos: Alabmosle todos de noche y de da

101
Trmino utilizado por los peregrinos para sealar que una persona que no es de su familia, en el
momento de la peregrinacin, se inserta dentro de su unidad domstica y es atendido y reconocido
como miembro de esa familia.
146

Los peregrinos mencionan que este rosario es muy bonito, que casi nadie
lo conoce, pero que desde hace muchos aos cada maana lo entonan de la
misma manera. Dicen que es una tradicin de la peregrinacin y aunque la
mayora de ellos no asiste al rosario -pues se quedan trabajando en el
levantamiento de sus refugios- casi todos lo cantan desde sus campamentos
mientras continan con sus labores.
levontomiento Je compomentos y refuqios
Los peregrinos se levantan muy temprano (alrededor de las 5:30 a.m.) a preparar
su salida; cada peregrino dobla sus cobijas y las guarda en costales debidamente
identificados con sus nombres. Por su parte, las cocineras -que generalmente son
quienes se levantan ms temprano- tienen listo el almuerzo para los peregrinos
quienes, poco a poco, conforme terminan sus respectivas tareas, se van
acercando a la fogata para servirse de comer. Las cocineras estn al pendiente de
que todos los peregrinos de su refugio-comunidad se acerquen y coman un
taquito o tomen un caf. Los hombres comnmente celadores- son los
encargados de desmontar los campamentos, desamarrar las lonas que constituan
los refugios, doblarlas, enredar las cuerdas, y subir nuevamente el equipaje a las
camionetas maleteras (los costales de cobijas y ropa); los ltimos utensilios que se
empacan son los de la comida puesto que son los ltimos en desocuparse.
los comionetos moleteros
En las camionetas maleteras viajan los maleteros (encargados de montar
y desmontar el equipaje), las cocineras, algunos nios o personas mayores que no
aguantan la peregrinacin a pie y, en algunos casos, los peregrinos que se
lastimaron durante el camino.
Las camionetas no siguen la misma ruta que la hermandad, pues en
muchos casos los peregrinos pasan por brechas angostas y caminos difciles y
147

escarpados por los que no pueden transitar vehculos. Entonces las camionetas
maleteras transitan por carreteras pavimentadas o caminos de terracera hasta
las comunidades donde se hacen las comidas y las quedadas; y en esos lugares
esperan a la hermandad mientras van aventajando la comida y el montaje del
refugio de los peregrinos. Los peregrinos que viajan en las camionetas son los
ltimos en abandonar el campamento y los primeros en llegar a los lugares de
comida y las quedadas; por este motivo los peregrinos que se transportan en
ellas (maletero, cocineras, etctera) no se preocupan tanto por apresurarse en
partir, como s se preocupan los peregrinos que van por tierra quienes, al terminar
de preparar su salida, son convocados para reunirse y conformar la columna.

lo soliJo Jel compomento

El campanero llama a los peregrinos quienes se renen en el lugar de banderas y
toman el lugar que les corresponde en la columna. Una vez que la mayora de los
peregrinos estn formados, los cantores comienzan a entonar alabanzas iniciando
as la jornada peregrina.
0nin Je pereqrinos Je Fbrico Je Helcbor y recorriJo bosto Son Antonio
Mientras la columna abandona el campamento, los devotos de Fbrica de Melchor
esperan para unirse a la hermandad a la salida del poblado. Aqu no se hace
encuentro como el da anterior; los peregrinos de la Fbrica simplemente se
forman detrs de la columna ocupando el ltimo lugar. La columna peregrina
camina por la orilla de la comunidad de Fbrica de Melchor, cruza la va del tren y
entra a un camino pedregoso cubierto de hierba y pastos. En este camino hay
algunas tierras surcadas, las cuales conducen a la comunidad Puerta de San
Antonio. En el camino tambin hay varias especies de cactus, rboles de huizache
y mezquites; por este mismo camino los peregrinos cruzan el lmite estatal
adentrndose en San Luis Potos donde se sumarn los peregrinos de San
148

Antonio (perteneciente al municipio de Villa de Reyes, S.L.P.). A lo largo de este

camino los peregrinos toman un par de descansos tambin conocidos como Ave
Maras.
Ave Horios
Las Ave Maras son los lugares preestablecidos en donde la hermandad
descansa. Estos lugares ya son conocidos por la hermandad y al momento en que
se llega a cada uno de ellos, el campanero indica que realicen la formacin y la
columna, encabezada por los cantores, recorre el espacio destinado para el Ave
Mara y se detiene en espera de las rdenes del celador general.
Comnmente, se realizan entre siete u ocho Ave Maras durante cada
jornada (salvo el primer y cuarto da de peregrinaje).
Las caractersticas principales de los espacios destinados como Ave
Maras son seis: 1) son lugares predeterminados; 2) amplios; 3) planos; 4) con
sombra; 5) cuando se hacen en comunidades son espacios cercanos a tiendas de
abarrotes o puestos de comida y 6) cuentan con lugares escondidos para ir al
bao. Esta ltima caracterstica es una de las dificultades que se presenta en
cada Ave Mara pues por la cantidad de peregrinos que van en la columna es
difcil esconderse y encontrar un lugar para ir al bao; por lo que el celador
indica para qu lado deben ir los hombres, diferente al de las mujeres;
generalmente el celador que da estas indicaciones siempre manda a los hombres
al lado ms difcil de acceder; por ejemplo les dice: a los hermanos, ac de este
lado, a brincar la cerca o a subir ese monte y en cambio dice las hermanas van
pal lado del arroyito, etctera.
La formacin seguida en cada Ave Mara es la siguiente: la columna deja
el camino por el que transita y hace un recorrido a manera de reconocimiento.
Este recorrido describe la misma figura que presenta el espacio del Ave Mara
(rectangular, ovalada, etctera); la columna recorre los extremos del espacio; los
149

peregrinos comienzan a formarse en filas paralelas (generalmente tres o cuatro

filas); por ltimo se forman las filas de hombres que quedan siempre delante de
las filas de mujeres pues los peregrinos dan la espalda al camino por recorrer. Los
abanderados a diferencia de la formacin de la quedada no se separan del resto
de los peregrinos. Los celadores y el campanero se colocan de frente a los
peregrinos.

Esquema 10. Formacin en un Ave Mara

Fuente: Elaboracin propia
Cuando los peregrinos estn formados, uno de los celadores (casi siempre
el celador general) con ayuda de un altavoz, pronuncia un discurso dirigido a los
peregrinos, el cual consta de tres partes principales:
150

Partes del discurso

1) Inicio
Celador: Ave Mara Pursima del
Refugio
Peregrinos: sin pecado concebida
2) Mensaje
Celador: Indicaciones, recomendaciones
y/o llamadas de atencin
Peregrinos: -escuchan-
3) Final
Celador: Prosigamos en paz
Peregrinos: Por la gracia de Dios
Tabla 8. Discurso del celador en cada Ave Mara
Fuente: Elaboracin propia
En la primera parte, el celador menciona la letana Ave Mara Pursima del
Refugio y los peregrinos responden Sin pecado concebida. Entonces el celador
da un mensaje a los peregrinos. Este mensaje puede corresponder a algunas
indicaciones, recomendaciones y/o llamadas de atencin. Durante este lapso los
peregrinos no pueden desformarse ni sentarse.
[] por aqu venden un refresquito [] no se recarguen en la cerca
[] no se desbalaguen [] no se vayan a desbaratar, ah como estn, as
vamos a salir [] cuando uno va a dar el descanso algunas hermanas ya estn
sentadas [] va ir un Padre a confesar, para que vayan los hermanos que
tienen diez o quince aos sin confesarse [] para los hermanos o hermanas
que tengan alguna necesidad pueden ir las hermanas ac [sealando con la
mano la direccin] y los hermanos a cruzar la carretera! (Informacin obtenida
durante la peregrinacin del 28 de enero al 05 de febrero de 2007 y 2008).
Finalmente, el celador cierra su discurso con una nueva letana:
Prosigamos en paz que los peregrinos responden Por la gracia de Dios
acompaada de una reverencia que consiste en inclinar la cabeza y hacer un
movimiento con la mano como si se fueran a quitar el sombrero. A partir de este
momento la formacin se rompe.
En cuanto los peregrinos se desforman, casi siempre, buscan a los
hermanos de su comunidad para sentarse cerca de ellos. En las Ave Maras no
151

hay un lugar destinado para las banderas. Cada abanderado se responsabiliza de

su estandarte; algunos los detienen ellos mismos, los recargan en un rbol o una
cerca y algunos los colocan en el suelo.
Los peregrinos aprovechan este momento del Ave Mara para descansar,
comer algo o ir al bao. Los peregrinos evitan sentarse en el suelo y cargan unos
banquitos plegables para sentarse. En este espacio los peregrinos pueden platicar
y convivir con los dems hermanos.
La duracin de las Ave Maras la determina el celador general quien indica
al campanero el momento de convocar a los peregrinos para retomar el camino.
Los peregrinos re-estructuran la formacin del principio: la primera fila que se
form es la primera en salir; el resto espera su turno para ubicarse en el lugar que
les corresponde, recuperando as su formacin en la columna.
Los peregrinos penitentes siguen una organizacin distinta al resto de los
peregrinos. Van al frente y siempre adelante de la columna; aprovechan los
lugares de Ave Mara para aventajar lo ms posible a los peregrinos. Los
penitentes usan otros sitios de descanso, los cuales a diferencia de las Ave
Maras no estn preestablecidos, sino que se deciden a partir del cansancio y las
necesidades surgidas. Los penitentes aprovechan un mayor nmero de
descansos, pero su duracin es menor.

RecorriJo Je Son Antonio o Yerbobueno
Terminada el Ave Mara en San Antonio, los peregrinos de esta comunidad se
suman a la peregrinacin. Para integrarlos no se efecta un encuentro sino que
stos peregrinos, siguiendo su estandarte, se forman al final de la columna.
Para llegar a la Yerbabuena se sigue una vereda que conduce a la presa El
Arenal (perteneciente a la Yerbabuena). Dicha vereda es la primera cuesta
durante la peregrinacin. Los peregrinos caminan por un costado de la presa La
152

Yerbabuena hasta salir a la comunidad. Ah se hace la comida y las banderas se

quedan recargadas en un rbol de pirul.

los comiJos
Los peregrinos pueden comer en cualquier Ave Mara del camino. Sin embargo,
hay espacios predeterminados donde ao con ao la hermandad come. Estos
espacios al igual que en las quedadas- se ubican en la cercana de un cuerpo
de agua y cuentan con un lugar destinado para colocar las banderas. En el lugar
de comida, la columna realiza la misma formacin medio crculo- de las
quedadas (ver pgina 138).

Esquema 11. Formacin de la hermandad en las quedadas

Fuente: Elaboracin propia
El celador general pronuncia el discurso, los peregrinos se distribuyen por el
espacio de acuerdo a sus comunidades. Las camionetas maleteras encuentran a
los peregrinos para darles un lonche; y generalmente se prende una lumbrita por
153

comunidad (a excepcin de San Bartolo donde se dividen en grupos y se prenden

tres o cuatro fogones).
lleqoJo o vill elo
De la Yerbabuena se va rezando -el segundo rosario del da- a Villela. En Villela
se realiza la segunda quedada del camino de ida. Los peregrinos montan sus
campamentos en un planito que se encuentra rumbo al sur de la comunidad;
cerca del campamento hay algunas viviendas y tiendas de abarrotes, adems de
que tambin se instalan puestos de comida para los peregrinos. Aqu, cada ao,
los celadores piden a los peregrinos una cooperacin econmica para comprar la
plvora necesaria para la llegada a Torrecitas y para la fiesta de la Candelaria.
Cada peregrino se va a su campamento y se sirve algo de la comida que
prepararon las cocineras. Generalmente la comida consiste en frijoles de la olla,
sopa de arroz y sopa aguada. En algunas ocasiones compran un poco de carne o
nopalitos durante el camino. Las tortillas son las mismas que prepararon desde
sus comunidades. Despus del rosario de la noche y de distribuir las cobijas
segn cada unidad domstica, los peregrinos se preparan para dormir.

SequnJo encuentro Je pereqrinos
A la maana siguiente (30 de enero), al igual que el da anterior, los peregrinos
recogen sus campamentos, almuerzan y rezan el rosario del alba. Los peregrinos
se dirigen rumbo al noreste para realizar el segundo y ltimo encuentro de la
peregrinacin en las orillas de la comunidad. En esta ocasin se suman los
peregrinos de Villela, El Molino de Cinco Seores y Estancia de Atotonilco quienes
salieron en la madrugada de sus comunidades y llegaron caminando hasta Villela.
Al igual que el primer encuentro que se realiz en Domingo
102
; este encuentro
en Villela consiste en una reconcentracin de la hermandad que implica la

102
Ver descripcin del encuentro en el captulo II, pgina 123 a 128.
154

reunin de ambos grupos de peregrinos. En esta ocasin los grupos que se van a
reunir se componen por: 1) la hermandad encabezada por San Bartolo y 2) Villela,
Estancia de Atotonilco y El molino de Cinco Seores. As, ambos grupos despus
de negociar su paso y reconocerse ambos como seguidores de la Virgen de
Guadalupe se renen en una sola hermandad y los nuevos peregrinos se forman
al final de la columna siguiendo a los estandartes que iniciaron la peregrinacin
desde dos das atrs.
lo bermonJoJ completo
Despus del encuentro, la salida de Villela se hace por un camino de piedras y
espinas (es una de las partes ms abruptas y hostiles de todo el recorrido) hasta
llegar a Tierra Quemada -comunidad que se encuentra a pie de la carretera 57
(tramo San Luis Potos - Quertaro)- donde la hermandad hace un Ave Mara y
en donde se suman los ltimos peregrinos que integran la columna. A partir de
este punto se termina de conformar la hermandad y sta comienza a caminar
toda junta
103
.
Esquema 12. Conformacin de la hermandad de San Bartolo, Gto.
Fuente: Elaboracin propia

103
A partir de este momento la hermandad est completa y se compone aproximadamente de
700 peregrinos. Entonces, la columna puede llegar a medir hasta 260 metros de longitud.
155

Grupo Caractersticas
A
A1 - San Bartolo
A2- San Jos Rancho Nuevo
A3- Carretn
El da de la salida (28 de enero) los peregrinos se dividen en dos
grupos: A) Por una parte, el grupo principal conformado por las
comunidades de: San Bartolo, San Jos Rancho Nuevo y
Carretn; y por otra: B) Guadalupe, Lequeitio y Domingo; ambos
grupos se renen en la comunidad de Domingo el da 28 de
enero. Estos dos grupos son reconocidos por los mismos
peregrinos.
B
B1- Guadalupe
B2- Lequeitio
B3- Domingo
C
C1- Fabrica de Melchor
C2- San Antonio
C3- Yerbabuena
C4- Tierra Quemada
Los dos das posteriores a la salida (29 y 30 de enero) se les
unen otros dos grupos ms (C y D), los cuales a diferencia de los
dos grupos anteriores (A y B) no son reconocidos como grupos
diferenciados por los peregrinos.
a) El grupo C est conformado por aquellas comunidades
que por su ubicacin simplemente esperan el paso de la
peregrinacin para unirse a ella.
b) No hacen rito de encuentro cuando se renen con el
cuerpo de la peregrinacin
c) Simplemente engrosan las filas de la columna peregrina
formndose entre la ltima bandera comunitaria y el
estandarte de los hombres: el 29 de enero se une Fbrica de
Melchor y posteriormente se van incorporando devotos
pertenecientes a las comunidades potosinas por las que va
pasando la hermandad (San Antonio y Yerbabuena).
d) El da 30 de enero es el ltimo da en que se suman
peregrinos a la hermandad; en la comunidad de Tierra
Quemada, punto en el que comienza a caminar toda la
hermandad junta.
D
D1- Estancia de Atotonilco
D2- El molino de Cinco Seores
D3- Villela
a) El grupo D se conforma por tres comunidades que se
renen inicialmente en Villela para esperar el paso de la
hermandad y reconcentrarse.
b) Las comunidades de Estancia de Atotonilco y El Molino
de Cinco Seores caminan independientemente hasta Villela
donde se renen primeramente con los peregrinos de sta
comunidad.
c) Para unir a este grupo con el cuerpo de la hermandad
se realiza un segundo y ltimo encuentro el da 30 de
enero.
Tabla 9. Grupos que conforman y completan la hermandad de San Bartolo, Gto.
Fuente: Elaboracin propia

Horcos que bocen Jiferente un espocio Je otro

La hermandad se completa en Tierra Quemada y a partir de ello, el camino se
dificulta y los peregrinos sufren ms cadas y accidentes. Segn los mismos
peregrinos, a partir de aqu comienza la parte ms difcil del camino; el paisaje
cambia y el recorrido que haba iniciado plano se vuelve abrupto y accidentado.
156

Despus de este lugar (Tierra Quemada) los peregrinos se adentran en la parte

ms peligrosa del camino. Es cuando ocurren ms accidentes (cadas, desmayos,
sangrados de la nariz); el cansancio aumenta por las cuestas y el sol se vuelve
cada vez ms difcil de tolerar porque hay pocas sombras; reiteradamente en este
tramo, los peregrinos han recibido malas noticias. Por ejemplo, en enero 2008
fue en este lugar cuando avisaron a la hermandad dos malas noticias: que la
madre de una de las peregrinas haba fallecido por lo que se pidi cooperacin a
los peregrinos para que pudiera regresarse a su comunidad- y sobre el accidente
que haba sufrido una de las camionetas maleteras.
Al salir de Tierra Quemada la hermandad cruza la carretera 57, tramo San
Luis-Quertaro (ver mapa 6, pgina 135), pasando por un tnel (un desage que
durante esta poca del ao est seco). Este paso es lento; pues debido a las
dimensiones del tnel, los peregrinos pasan uno a uno; este pequeo
inconveniente se suma a un par de dificultades ms: el tnel de unos treinta
metros de longitud est prcticamente oscuro y obliga a los peregrinos a cruzarlo
a gachas. Este paso por el tnel marca de algn modo un cambio en el espacio.
De acuerdo a mi experiencia entre varias hermandades devotas a Torrecitas, el
tnel es un elemento recurrente.
Despus del tnel se presenta una de las partes ms difciles del trayecto:
se camina entre toros de lidia. Los peregrinos cruzan este pramo en silencio, no
cantan, bajan las banderas, esconden las telas y ropas de color rojo (que
aparentemente enfurecen a los toros), no hacen Ave maras, caminan todos
juntos incluyendo a los penitentes- y caminan muy rpido, azuzados por el miedo
que les infunden los toros sueltos. Este pramo es propiedad privada y los
peregrinos no tienen permiso de pasar por ah. Ellos suponen que los dueos de
estas tierras dejan a los toros sueltos para ahuyentarlos. Como ese ha sido el
camino tradicional de la hermandad se niegan a cambiarlo y prefieren tomar
precauciones respecto a su paso por esas tierras.
157

En la comunidad de Santa Luca se realiza la comida, pero antes la

columna pasa junto a un ojito de agua en donde algunos peregrinos aprovechan
para lavarse las manos y la cara. Los habitantes del lugar aprovechan para vender
comida a los peregrinos, pues las camionetas maleteras, debido a las condiciones
del camino no pueden llegar hasta aqu. Al terminar la comida se cruza la
comunidad de Santa Lucia hasta llegar al templo el cual se encuentra al pie de la
carretera que conduce a Lourdes. En el templo se encuentra el retablo de Santa
Luca.
visito o Sonto lucio
Antes de llegar a Las Adjuntas, los peregrinos hacen una visita a la imagen de
Santa Luca (Santa Mara del Ro). Esta imagen es de pasta, de tamao natural
(mide aproximadamente 1.60 metros). Santa Luca est vestida de azul rojo y
blanco; la representan con una palma en su mano izquierda y un platito con sus
ojos en la mano derecha. Los peregrinos tambin le nombran "Virgen de la Luz
104
.
Atributos y promesos o Sonto lucio
Segn la tradicin de la Iglesia, Santa Luca es una mrtir que naci en Siracusa
hacia el ao 303. Ella prometi entregar su vida a Dios pero su madre la
comprometi. Entonces Santa Luca reparti sus bienes entre los pobres para
disminuir la dote. Su prometido, enfurecido por este acto, la acus ante un tribunal
de ser cristiana. Durante el juicio fue torturada. Se cuenta que le sacaron los ojos
pero ella sigui viendo, la quemaron y las llamas no le hicieron ningn dao.
Entonces le enterraron una espada en la garganta y de esta manera muri
(Sellner, 1995: 440-441 y Pepe, s/a: 590-593). La tradicin y fuentes que se le
atribuyen a la imagen son [] de la vista; contra la ceguera (tambin en sentido

104
Probablemente los peregrinos equiparan ambas advocaciones (Santa Luca Virgen de la Luz)
porque el nombre de Luca alude a la luz, hecho que signific que se convirtiera en patrona de los
ciegos (Pepe, s/a; 593).
158

intelectual, espiritual) y las enfermedades oculares; contra la pobreza (Sellner,

1995: 441). Los peregrinos le otorgan el poder de curar la vista y los ojos.
Algunos de los favores de Santa Lucia que registr durante la peregrinacin
fueron los siguientes. Un peregrino a quien Santa Luca protegi durante una
operacin de los ojos? Otro peregrino que cuando trabajaba de albail le cay
mezcla en los ojos y pens que quedara ciego. En ese momento se encomend
a ella y vio su silueta aunque tena los ojos cerrados; despus de unos segundos
abri los ojos y pudo volver a ver como si nada le hubiera pasado. Por ltimo,
una peregrina que se cur de unas cataratas que tena en los ojos.
A esta imagen socorren los peregrinos cuando se les presentan este tipo de
problemas. Recurrentemente, los devotos colocan algn milagrito en su manto;
una foto (de la persona que quieren que se cure); le dejan limosna en el plato
donde tambin estn sus ojos. En septiembre 2008, cuando visit una vivienda de
las comunidades que participan en la peregrinacin; una muchacha (peregrina) me
mostr un hbito y manto (azul, rosa y blanco) que mand hacer para ponrselo a
Santa Luca en la prxima peregrinacin (2009). Yo le pregunt que si haba
hecho alguna promesa o si se trataba de una manda y me insisti mucho en que
ese no era el motivo, respondiendo: un da se me ocurri hacerle un manto nuevo
a Santa Luca y se lo cont a mi hermana. [Ella] me dijo que no anduviera
pensando que mejor se lo hiciera y que ahora cumpla [] compr la tela en San
Felipe y lo mand a hacer con una seora de aqu del rancho []. Probablemente
as ocurri, sin embargo considero probable que puede tratarse de una manda
oculta.
La Virgen de Torrecitas es celosa. En otra ocasin un devoto me coment
que la primera vez que lleg al santuario de Torrecitas no pudo ver a la Virgen
debido a que primero visit a Santa Luca. Probablemente por este mismo motivo
es que las mandas son ofrecidas a la Virgen de las Torrecitas: por la importancia
que representa para los peregrinos y la jerarqua que tiene frente a otras
imgenes; y aunque muchos peregrinos se encomiendan tambin a Santa Luca, a
159

ella no le ofrecen el mismo tipo de mandas; y stas implican menor grado de

sacrificio. Segn las categoras en el pago de mandas que propone Daz Iglesias
(2005)
105
, las mandas ofrecidas a Santa Luca podran identificarse como poco
suntuosas mas espontneas; a diferencia de las que se ofrecen a la Virgen de las
Torrecitas las cuales tendran un carcter preparatorio extenso, reflexivo y un
sacrificio excesivo:
[] en el segundo modelo suele aparecer en casos en los que el pago
no resulta demasiado elevado. Otra diferencia entre uno y otro modelo tiene que
ver con la toma de decisin que precede al momento de la formulacin de la
manda. En el modelo I, tratndose de un pago ms costoso, ante el que se
prefiere haber sido beneficiario con antelacin, la toma de decisiones resulta
ms reflexiva que espontnea. La espontaneidad est ms presente en el
modelo II en el que, con independencia de cundo se produzca el beneficio, an
pudiendo ser ste de importancia, el pago no resulta excesivo (Daz Iglesias,
2005: 444).

Tabla 10. Modelos en el pago de mandas identificados

Fuente: Daz Iglesias (2005: 445)
Fxposicin onte l o imoqen Je Sonto lucio
De la misma forma que los peregrinos se organizan para pasar a travs del tnel,
la columna que se conforma de dos filas se separa, para que primero entre al
templo una hilera completa; y luego pase la segunda fila a visitar a Santa Luca.

105
Mandas que se cumplen durante la fiesta de jarramplas dedicada a la imagen de San Sebastin
en la localidad de Piornal, Provincia de Cceres, Extremadura, Espaa.
160

As, cada peregrino pasa frente a la imagen y est frente a ella algunos segundos,
pues hay una larga hilera esperando entrar y los celadores constantemente estn
diciendo psenle hermanos, psenle, rapidito, todava faltan muchos por entrar.
Entonces cada peregrino deja una limosna en el platito de su mano o en un
canastito que tiene a los pies; se persigna; se frota los ojos, la cara (frente y
mejillas) con su manto; le besa la mano y sale del templo. Segn los peregrinos,
este gesto (de poner en contacto la cara y ojos con su manto) es realizado para
que Santa Luca los proteja o alivie de su vista.
Comino Je Sonto lucio o los AJjuntos
Terminada la visita a Santa Luca la hermandad toma la carretera que lleva a
Lourdes y llega a la tercera quedada en las Adjuntas. Durante todo el trayecto la
hermandad debe seguir y cumplir con las normas establecidas para realizar la
peregrinacin y para que de este modo el sacrificio valga y la Virgen los
recompense. Durante este camino por carretera escuch decir a una peregrina:
Ay! Cunto sacrificio, ojal que de casualidad se nos tome en cuenta!
Normos

Durante el trayecto hay varias normas que los peregrinos siguen: van formados
(primero las mujeres y despus hombres) manteniendo el lugar que se les asign
desde el inicio de la peregrinacin; a excepcin de los peregrinos penitentes nadie
ms puede adelantarse a la columna; no descansan sino solo en las Ave Maras
y no se sientan, ni rompen filas sin la indicacin del celador; hacen reverencias a
la Virgen (simulando quitarse la gorra o sombrero); no platican mientras caminan;
las banderas y estandartes van sueltos cuando la columna entra a alguna
comunidad; todos los peregrinos entonan las alabanzas y rezos durante toda la
jornada; no tienen relaciones sexuales durante el recorrido (norma que Barabas
llama rituales de umbral (2006: 64 y 103); y cada peregrino confiesa sus pecados
161

antes de llegar al santuario. En este sentido, la hermandad genera patrones de

comportamiento altamente solemnizados.
ueJoJo en los AJjuntos
El campamento en Las Adjuntas se monta en el lecho de un ro. Es aqu cuando
los peregrinos aprovechan la amistad que han construido desde hace dcadas
para baarse con agua caliente en algunas viviendas de la comunidad. Tambin,
cada ao un sacerdote (de Santa Mara del Ro) visita a la hermandad en su
campamento para confesar a los peregrinos y oficiar una misa al pie de una pared
de la caada donde se colocan las banderas y estandartes. Posteriormente el
campanero invita a los peregrinos a rezar el rosario antes de que se vayan a
descansar a sus refugios.
Cuorto jornoJo pereqrino

La mayor parte del trayecto del 31 de enero se camina por carretera; desde la
salida de las Adjuntas hasta la comunidad de Badillo. Esta carretera serpenteante
cuenta con dos carriles, presenta cuestas pronunciadas y es constantemente
transitada por vehculos motorizados; los celadores se organizan para evitar
accidentes. Varios celadores -a la vanguardia y retaguardia de la columna- dan
indicaciones de precaucin y controlan el trfico vehicular. Cuando ven a un
vehculo gritan: ah va la muerte
106
Los celadores menores o auxiliares caminan
a un costado de los peregrinos para cuidarlos. Para los peregrinos la carretera
cansa ms que las veredas y caminos de terracera porque es plana y se hace
ms fuerza en los chamorros; a comparacin de los caminos del monte, la
carretera est despejada y no hay rboles que den sombra
107
, por esa razn, la

106
Este grito surgi desde hace varios aos como broma. Los peregrinos as lo toman.
107
Junto a la carretera se observan algunos rboles conocidos por los peregrinos como berenjeno
y granadillo (arbusto con espinas).
162

columna se convierte en un verdadero desfile de sombrillas. Durante este trayecto

ocurren desmayos e insolaciones. Por esta carretera se llega al Ojo de Agua;
comunidad donde se come, tambin conocida como los Pavos, ya que hay
muchos pavos reales sueltos, adems de corrales con toros, caballos y vacas.
Al salir de Los Pavos se contina caminando por la carretera. Los
peregrinos recuerdan con nostalgia los tiempos en que no haba carretera y
caminaban por el can que hoy en da slo observan a lo lejos.
Al llegar a Los Organitos, le salen a la columna dos seoras malitas
108
con
una bolsa de mandado para pedir limosna. Los peregrinos las llaman las muertas
y cuentan que desde hace muchos aos estas seoras salen del mismo lugar con
su bolsa. Los peregrinos afirman que son muertitas que salen a encontrar a la
hermandad; estn muy plidas, delgadas y fras, tienen las piernas chuecas,
no hablan, hacen gestos y persiguen para que se les de algo, acercan su bolsa
para que uno les de dinero y como no las quieren tocar prefieren darles algo para
que se alejen rpidamente de ellos
109
. La primera ocasin que yo asist, cuando
pasaron al lado mo acercando la bolsa de mandado llena de mandarinas, yo
supuse que eran reliquias ofrecidas a los peregrinos (pues estaba acostumbrada a
los regalos que le ofrecen a las hermandades del oriente cuando llegan de las
Torrecitas) y tom una de ellas, generando varias reacciones: las peregrinas que
iban atrs de m comenzaron a rerse, luego me dijeron en un tono ms serio:
mejor tire la mandarina, no se la vaya a comer, se siente bien?. Creyeron
que yo me podra enfermar o recibir algn castigo a consecuencia de quitarle su
comida a los muertos o ingerir comida contaminada.
Despus de pasar por El Organito, se anda entre enormes cerros y caadas
pronunciadas hasta llegar a la comunidad de Badillo, lugar donde se abandona la
carretera y se cambia por un camino de terracera. En Badillo el camino se bifurca;

108
Al parecer estas seoras tienen un trastorno psicomotriz: no pueden articular palabra, caminan
con las piernas encontradas y tienen la espalda encorvada.
109
Los peregrinos no permiten tener contacto con ellas, en este sentido, la actitud de los devotos
puede entenderse bajo la clasificacin de los rituales de umbral que plantea Barabas (2006: 64 y
103).
163

hacia el este la carretera conduce a San Jos Alburquerque y hacia el norte el

camino lleva a Torrecitas pasando por Troncones. Segn el letrero que se
encuentra en el cruce de ambos caminos Torrecitas se encuentra a 9 kilmetros
de distancia.
Alobonzos
Durante casi todo el trayecto de la peregrinacin, la hermandad va entonando
alabanzas, encabezadas por el coro se forma al inicio de la columna.
El coro est conformado por cinco voces (primera, segunda, requinta,
contra alto y mosco): el encargado del coro quien ha recopilado tantas alabanzas
que podra cantar de aqu para all, de ida y vuelta sin repetirlas, lleva los libros
de alabanzas y les va dando la letra a los dems cantores; entonces entre los
cinco cantan el verso al mismo tiempo. La primera voz siempre la lleva el
encargado del coro; las otras voces se acoplan a la primera. Al finalizar el verso,
otro de los cantores echa el grito que indica que es el turno de los peregrinos, es
decir, arrastra la voz entonando la ltima letra que cantaron. Entonces, el
campanero toca la campana varias veces; otros celadores y peregrinos ayudan a
responder la alabanza cantando el estribillo.
Para terminar la alabanza los celadores gritan planta lo cual indica que los
cantores cantaran la primera parte del estribillo y los peregrinos la segunda y
ltima parte.
Generalmente al amanecer las alabanzas son de buenos das a la Virgen o
de reconocimiento del inicio de una jornada:
164

ya me voy a caminar,
ya viene la luz del da
pues ya me voy a marchar
en las tropas de Mara.
---
yo te saludo Seora
con regocijo y amor,
dicindote en esta hora,
buenos das hermosa flor.
En el transcurso del camino sobre todo en las partes ms duras del
recorrido- los peregrinos se encomiendan a la Virgen y se dan nimos cantando
[] y chanos t bendicin para poder caminar.
vamos, vamos, ovejitas
para encontrar el remedio
quiero verlas muy juntitas
para llevarlas al cielo.
PerJonomientos Je cel oJores
Al llegar a Troncones, la ltima jornada del camino de ida, los celadores piden
perdn a los peregrinos por alguna falta cometida; si fueron duros con los ellos, los
regaaron o hicieron una mala cara, argumentando que todo lo que hacan era
por cuidarlos. Algunos celadores se hincan, otros se quedan de pie, mientras los
peregrinos responden "que los perdone Dios que de nosotros estn perdonados".
Posteriormente se les indica que nuevamente ir un padre a confesar porque al
da siguiente es la llegada a Torrecitas y deben estar preparados para entonces.
165

ueJoJo en Troncones
A diferencia de las otras quedadas, en Troncones no se montan refugios, pues
los celadores recomiendan que renten un lugarcito y as no se tarden en recoger
y se preparen lo antes posible para salir al da siguiente rumbo a Torrecitas. Cada
comunidad pide cooperacin a sus peregrinos para que los habitantes de
Troncones les permitan dormir en el solar o en alguna de las habitaciones de las
viviendas; ah los peregrinos extienden sus cobijas y prenden su lumbrita para
preparar su alimento. En este lugar, los peregrinos acostumbran comer ratas
aunque las cazan en cualquier momento que tengan oportunidad- porque hay
varios garambullos y nopaleras cercanas donde pueden encontrarlas y cazarlas
fcilmente. Es una comida muy preciada, y mencionan que es buena para la
salud; tiene muchas vitaminas; y les ayuda a mejorar de alguna enfermedad.
0ltimo jornoJo
El da primero de febrero los peregrinos se levantan muy temprano para recoger
sus cosas y estar listos para salir a tiempo. A diferencia de otras maanas, la
mayora de los peregrinos asisten al rosario del alba, porque inmediatamente que
terminan de rezar se forman en la columna y comienzan su caminata. Durante la
ltima jornada, las camionetas maleteras salen antes que los peregrinos para
alcanzar a llegar a tiempo a Torrecitas y encontrar un lugar cercano al santuario
donde puedan estacionarse, pues como es da de fiesta, llegan peregrinos de
otros lugares y el santuario se llena de gente, puestos de venta, vehculos
motorizados, etctera y el paso para las camionetas se dificulta.
Durante esta jornada se recorre el camino ms corto, ya que Troncones se
encuentra a 5 kilmetros del santuario de Torrecitas, an as representa la
jornada ms cansada puesto que todo el camino presenta una subida muy
166

pronunciada. Ese da solo se hacen dos Ave Maras, una en un planito que se
encuentra al lado del camino y la otra ya en Torrecitas antes de llegar al santuario.
A partir de ah se sube la ltima pero ms pesada- cuesta del camino.
Llegada a Torrecitas
Unos pies descalzos, cansados y firmes suben la ltima cuesta antes de llegar al
santuario de Torrecitas el da primero de febrero. Son las diez de la maana y los
pies del peregrino penitente caminan junto con su hermandad -como lo hicieron
desde cinco das atrs. As se observa la columna peregrina, los penitentes
formados al inicio, seguidos de la columna de estandartes y banderas de
peregrinos quienes llegan a Torrecitas en la maana y caminan entre los puestos
de venta para formarse al otro lado de la puerta que conduce a la calzada del
santuario. Ah esperan a que el prroco los reciba, mientras truenan varios
cohetes y cantan alabanzas que indican su arribo a las Torrecitas.
El sacerdote recorre las columnas echando agua bendita a los peregrinos y
la hermandad camina por la calzada. En la entrada del templo se colocan dos
celadores con un canasto para que los peregrinos dejen la limosna -obligatoria-
conocida como jornal
110
que consiste en que cada peregrino de dos pesos antes
de entrar al santuario. Segn los peregrinos esta limosna siempre se ha
denominado de esta manera y se ha recaudado a la entrada del templo para
entregarse como una ofrenda al prroco de Torrecitas de parte de la hermandad.
Despus de pagar el jornal, los peregrinos entran al santuario. Los
penitentes son los primeros en entrar y posteriormente la formacin segn la
jerarqua de las banderas que se mantuvo durante todo el trayecto. La fila de

110
Probablemente el nombre de esta limosna provenga de una costumbre de ofrecer a la Iglesia el
dinero que corresponda a un da de trabajo, un jornal, por lo que hasta la fecha se sigue
nombrando de esta manera aunque el monto que esta implica haya cambiado. Ver nota al pie 77
(pgina 110) sobre la nocin de limosna.
167

peregrinos es larga y avanza despacio para estar a los pies de la Virgen. Los
celadores, mencionan psenle hermanos, psenle, avncele, avncele, ya luego
vienen, no se queden mucho ya tendrn dos das para estar con la Virgen,
porque viene todava gente atrs.
Los peregrinos estn emocionados por estar frente a la Virgen, toda su
atencin se enfoca en la peita que apenas alcanzan a ver y que saben que se
acerca a cada paso que dan. Muchos peregrinos van deshechos en lgrimas, les
parece que el tiempo se detiene y que no queda en el mundo nada ms que la
Virgen de Torrecitas. Estos segundos representan todos sus problemas,
dificultades, piensan en todo lo que dejaron atrs y en la motivacin para
peregrinar; se resume toda la esperanza que los peregrinos han colocado en la
Virgen de Torrecitas y por quien han decidido adentrarse en un viaje difcil,
peligroso. En ese momento, por fin, estn ah, frente a la imagen; con regocijo y
agradecimiento por permitirles llegar. Se escuchan alabanzas: Madre ma de
Guadalupe, cunto he caminado en tierra, slo por venirte a ver, en esta dichosa
sierra. Muchos de ellos susurran (para que todos oigan): Gracias por
permitirnos llegar a tus plantas! Lloran, rezan, hablan con la Virgen, murmuran
palabras de agradecimiento, se persignan. En alguna ocasin, presenci como
una peregrina a quien se le haba dificultado especialmente el camino cadas, se
le bajo la presin, etctera- y quien haba ofrecido su peregrinar por la salud de su
madre, no soport la impresin que implica estar frente a la Virgen de Torrecitas y
se desmay (quiz de forma sobreactuada), por lo que tuvieron que sacarla
cargada del templo.
Hay mandas que se cumplen -o se terminan de cumplir- al momento de la
llegada al santuario, por ejemplo, ah los penitentes terminan su caminata
descalzos, otros peregrinos entran hincados al templo en el mismo lugar que
tienen en sus filas, otros dejan una veladora o algn milagrito. En febrero 2008 un
peregrino entr al santuario entonando su propia alabanza que le compuso a la
Virgen de Torrecitas, interrumpiendo la alabanza de la columna:
168

Le voy a cantar un canto a la Virgen Morenita,

la virgen de Guadalupe se apareci en Torrecitas,
ella es la Virgen Mara, ella es la Madre de Dios,
tambin ella es nuestra madre, la que Dios nos escogi.
Por linda y por obediente, Dios en ella se engendr,
que viera aqu por sus hijos, que ella es la Madre de Dios,
hermanitos de mi vida, noms pnganse a pensar,
hincado estoy a sus plantas, pues ella me ha de perdonar.
Hermanitos de mi vida no se les vaya olvidar,
la Virgen Mara es nuestra madre y ella nunca nos va olvidar.
(Informacin obtenida en trabajo de campo el 01 de febrero de 2008).
As llega cada peregrino, uno a uno, manifestndole a la Virgen su
motivacin particular; cumpliendo su promesa, agradeciendo el milagro, ofreciendo
una plegaria, haciendo peticiones, rezando por sus seres queridos, con la
esperanza que todo mejore en sus hogares. Hechos que a cada quien motivaron a
tomar el camino y a unirse a una hermandad para llegar a visitar a la Virgen de
Torrecitas y dejar ah toda la carga emocional que llevaron consigo durante cinco
das de peregrinaje.

Discusin
Como hemos sealado a lo largo del captulo, el cumplimiento de las mandas se
lleva a cabo principalmente durante el camino de ida de la peregrinacin: en el
trayecto (los penitentes, quienes visten un habito), en las quedadas y comidas
(los que van de limosna); y finalmente a la llegada al santuario de Torrecitas. De
este modo, la peregrinacin representa el espacio de cumplimiento de la manda y
la hermandad el cuerpo organizado que apoya particularmente a cada peregrino
que lleva una promesa que tiene que cumplir y finalizar. Por lo tanto, aunque los
motivos que ocasionaron la promesa de realizar una manda no son mencionados
con facilidad por los peregrinos, el cumplimiento de la manda si debe ser
explcito para la hermandad quien se convierte en el organismo que verifica el
cumplimiento de las mismas; como vimos, los peregrinos con mandas siempre son
diferenciados de los dems fieles que caminan en la columna: los penitentes van
169

delante de las filas, los de limosna anuncian su situacin para que se les ayude
durante el camino, otros se distinguen por sus ropas (visten hbitos) o realizan la
manda frente a los dems (entran hincados al santuario, cantan la alabanza al
momento de su arribo a Torrecitas) para que exista una constancia de su
cumplimiento.
Por otro lado, me interesa reflexionar sobre el espacio de la peregrinacin
que constituye el camino de ida, el cual es participe en la construccin de
significados culturales (Barabas, 2006: 49) y puede ayudar a explicar la relacin
entre peregrinacin y muerte (Alvarado, 2008: 24). Finalmente, esta relacin
puede identificarse con mayor precisin de acuerdo a las caractersticas,
elementos y cambios en los espacios por los que transitan los peregrinos. Estas
situaciones ponen en evidencia el papel que juegan los penitentes dentro de la
hermandad al ser entendidos como ofrendas para que se permita el acceso a los
lugares sagrados.
La hermandad se completa en un lugar preciso y a partir de ah ya no
integra a nuevos peregrinos; aunque la hermandad se reconoce a s misma como
un solo cuerpo hermandado, se considera completa hasta que han integrado los
peregrinos de Tierra Quemada. A partir de este lugar la hermandad se transporta
a un espacio diferente, representado por el cruce del tnel de la carretera Mxico
57. Este hecho podra equipararse a la gestacin, un proceso en el que un ser en
este caso la columna- se va desarrollando paulatinamente hasta que se
completa y entonces puede salir: nacer. A partir del momento en que se suman
los ltimos peregrinos, la columna se adentra en un tnel y al salir de ah nace
como un cuerpo hermandado completo.
El interior de la tierra se concibe conectado por tneles o tentculos que
salen por cuevas en otros cerros, cuevas, manantiales, lagunas, a veces
alejados por donde transitan y tienen sus andanzas los Dueos (Barabas, 2006:
40).
En este sentido la hermandad es una metfora de la corporalidad, nocin
que los peregrinos articulan social y simblicamente a raz de los significados
rituales (por ejemplo, el paso por el tnel) que se construyen en la peregrinacin.
170

[] la constitucin del cuerpo cultural, del cuerpo social, del cuerpo

socializado, la produccin cultural y la produccin social de los cuerpos
significan el desarrollo de representaciones imaginarias de los procesos de vida,
de fabricacin de un ser, de la conformacin de los signos de su cuerpo, de los
parecidos, de las diferencias entre las generaciones, etctera. Y este imaginario
despus se expresa siempre mediante distinciones simblicas, por la cual
resulta fundamental subrayar que un smbolo presenta siempre un conjunto de
representaciones imaginarias. Un smbolo es de alguna manera el imaginario
concentrado en signos (Godelier en Marion, 1997: 20 21).
En la concepcin peregrina, este cuerpo social se gesta de la misma
manera que un cuerpo individual (humano). Sin embargo este nacimiento de la
hermandad no ocurre en un mundo de vida, sino de la muerte. Como lo menciona
Alvarado, durante las peregrinaciones se accede al mundo de los ancestros, de
los muertos quienes estn presentes y rigen espacios, prcticas y relaciones de
parentesco (2008: 25). Durante la peregrinacin a Torrecitas que realizan los
devotos del oriente (Cerritos, Villa Jurez y Rioverde, S.L.P.) en muchas
ocasiones se camina junto a los muertos y entonces no se debe permitir que nadie
cruce las filas peregrinas porque no se puede distinguir quin pertenece todava al
mundo de los vivos y quien no (Garca Lam, 2006: 136).
Para la presente investigacin, hay varios datos de campo que pueden
ayudar a fundamentar dicha afirmacin, los cuales fueron descritos a lo largo del
captulo. Por ejemplo, es a partir de este momento (despus del paso por el tnel)
que suceden varios cambios: en el paisaje (se pasa de lo plano a lo abrupto), en el
sacrificio que implica el camino (el cansancio incrementa, el sol se intensifica por
la escasez de sombras), en el miedo que les provoca la muerte a los peregrinos
(cotidianamente se reciben malas noticias, pasan por las tierras donde hay toros
bravos que los pueden atacar, transitan por la carretera lo cual implica el contacto
con vehculos que simbolizan la muerte para los peregrinos, se encuentran con las
mujeres muertitas y cuidan no tener contacto con ellas). Se sufre un mayor
nmero de accidentes que podran entenderse como un pago u ofrenda que se
tiene que hacer al lugar para que se les permita el acceso. Respecto a este ltimo
punto puedo decir, adems, que los penitentes son los que van abriendo los
caminos. Su sacrificio, sus heridas, la sangre de sus pies son las ofrendas que van
abriendo el paso al resto de la hermandad.
171

Se trata de una serie de rituales protectivos y de umbral para pedir

permiso a la intromisin del lugar [] En algunas ocasiones se tiene que
determinar la naturaleza de la ofrenda, que depender de lo que el Dueo pida
como pago (Barabas, 2006: 59 y 103).
Sin embargo, no todo lo que le sucede a la hermandad a partir de su paso
por el tnel, es identificado como malo. Hay tambin mucho regocijo entre los
peregrinos porque esto implica una aproximacin al santuario de Torrecitas. En
este sentido me interesa sealar que todo espacio sagrado es peligroso y para
abordarlo se necesitan acciones de preparacin y acercamiento que constituyen
rituales previos [] porque marcan y permiten la entrada y salida de los lugares
sagrados (Barabas, 2006: 102) por lo que en esta peregrinacin a Torrecitas, el
umbral puede ser identificado con el tnel. Frontera que divide un espacio de otro
y que tiene que ver con el acercamiento y acceso a los lugares sagrados,
hierofnicos del camino peregrino: se cruza un ojo de agua donde los peregrinos
se lavan las manos y la cara antes de su visita a Santa Luca, se llega a Las
Adjuntas donde los peregrinos se baan y lavan sus ropas en el ro para llegar
finalmente a los pies de la Virgen de Torrecitas:
Todo lugar sagrado es concebido como un centro, a partir del cual se
marcan las fronteras y se generan umbrales, esto es, transiciones entre
espacios de diferente cualidad (forma, olor, atributos) y valoracin que median la
entrada y salida de lugares. Para atravesar estos umbrales se requiere de ritos
protectivos de acceso y salida, que implican comportamientos determinados.
Centros y fronteras estn conectados por redes, que pueden ser caminos,
migraciones fundadores, rutas de procesiones y de peregrinaciones hacia
santuarios, o el camino de los muertos en el inframundo. (Barabas, 2006: 58).
172

Captulo IV La estancia en el
santuario y el camino de regreso

La estancia en el santuario
El objetivo del presente captulo consiste en describir el espacio donde se inscribe
el santuario de Torrecitas, la estancia de los peregrinos acompaando a la Virgen
y el camino de regreso a sus comunidades. Este ltimo momento est
caracterizado por los regalos de la Virgen, es decir, las reliquias y objetos que los
peregrinos obtienen durante el camino de vuelta al finalizar su sacrificio. En este
momento se cierra el ciclo de dones e intercambios.

Torrecitos
El santuario de la Virgen de las Torrecitas se encuentra aproximadamente a 19
kilmetros al nororiente de la cabecera municipal de Santa Mara del Ro. El
santuario est ubicado en las coordenadas geogrficas 100 35 30 longitud oeste
y 21 51 01 latitud norte, en medio de la abrupta sierra de Santa Mara en una
caada que remata en dos cerritos que tienen forma de torres. Uno de estos
cerros tambin es conocido como la media naranja (Cabrera Ipia, 1969: 293). El
templo se construy donde hay una fuente natural de agua que se considera
sagrada y milagrosa
111
.
Ah, a un lado de ella nace el agua, nace un agua ah, sin tener manantial,
as noms, pero aquella agita daba harto para los peregrinos que piden, porque
llegando uno ah noms, hace escuadra la capilla, cuando uno llega al barandal ya
uno va lleno de sudor y con el ansia de que, una jicarita que le dan a la salida de
agua. Aquello le cae a uno como una medicina, muy sabrosa y muy fresca.

111
Barabas seala como en todos los santuarios es recurrente la presencia de una fuente natural
de agua (2006: 64).
173

(Informacin de don Antonio Jurez Mendoza. Obtenida en trabajo de campo el 25

de abril 2008).
La comunidad de Torrecitas tiene aproximadamente 23 habitantes (INEGI,
2000). En poca de fiesta, la comunidad alberga a millares de peregrinos quienes
acampan en las inmediaciones del santuario o a las orillas del camino. Para llegar
a Torrecitas se debe transitar por este camino sinuoso de terracera, el cual -en
tiempos de peregrinacin- esta repleto de una larga hilera de puestos de venta, los
cuales se extienden aproximadamente un kilometro antes de llegar al santuario,
donde se puede encontrar gran variedad de alimentos, juguetes, muecos de
peluche, herramientas, zapatos, ropa, imgenes de santos, etctera y aunque
estando ah los peregrinos ya se encuentran en Torrecitas, todava se tiene que
caminar cuesta arriba y sortear los puestos de venta y a la gente que camina en
direccin contraria para llegar al templo a ver a la Virgen. Adems de los puestos
de venta que se montan nicamente en fechas de peregrinaciones, al lado
izquierdo del camino, hay una tienda de cuatro pisos, que se construy desde la
caada y sobresale al lado del camino. Esta tienda es tambin nombrada la
dulcera y en ella se encuentra un restaurante, baos y regaderas, adems de
que se vende gran variedad de dulces, artesanas y recuerdos de Torrecitas.
Cuando se transita por el camino de terracera, se observa una fraccin de
la sierra gorda de Santa Mara en la que destacan los cerros de La Vieja, El
Picacho, La Media Naranja y otros enormes cerros que recubren el santuario; en
uno de ellos se encuentra una roca con forma de mujer, quien -segn los
peregrinos- la Virgen convirti en piedra en el momento que se arrepinti de
peregrinar
112
. Se observa que al lado izquierdo del camino hay un profundo
barranco o caada de aproximadamente 500 metros de profundidad.

112
Estas marcas en el espacio son construidas por los peregrinos a travs de sus narrativas. Otro
ejemplo al respecto es el relato que explica porque el Cerro de la Vieja se llama de esta manera:
[el cerro de la Vieja es] aquel de enfrente, de da si se ve, digo cuando sale el sol, como en mayo si se
ve, en la mera mitad en lo mero alto, hay dos manchas ah blancas pero una es de caca de cuervo pero
la otra no, sube uno all arriba y ah se ve, pero eso platica la gente quien sabe, sabr Dios, pero en una
Semana Santa un Viernes Santo se llevo una muchacha del lago que iba a baarse y la mam no la
dejaba y que la muchacha se fue a baar, estaba lavando la ropa cuando llego un puerco y le quito el
jabn y corri con el jabn, y la muchacha corri a quitrselo y luego el puerco se la monto y se estrell,
pero a si platican, sabr Dios. (Informacin de don Estanislao Echeverra. Obtenida en trabajo de campo
el 24 de abril 2005).
174

Este camino sinuoso conduce al atrio del templo; la entrada est compuesta
por una puerta y una pared rota que los peregrinos cruzan al momento de su
arribo a Torrecitas. La pared no impide el paso de los devotos (pues se puede
pasar por ambos costados), sin embargo cuando llegan los peregrinos siempre
cruzan por ah para entrar a la calzada que gua al templo; pareciera que esta
puerta marca la frontera del lugar sagrado. Esta pared contiene la placa con el ao
de aparicin de la Virgen de Torrecitas:
SALVE
DEL MAR ESTRELLA
D DIOS M
a
SAGRADA
Y SIEMPRE VIRGEN
PURA, PUERTA DEL
CIELO SANTA, QUE
BAJASTE
A ESTE VALLE D
LAGRIMAS, EL AO
D * * * E
1771

Placa 1. Ubicada en la pared rota que conduce a la calzada del templo de Torrecitas
Al cruzar la puerta se accede a la calzada del templo que, a diferencia del
camino, es recta y est pavimentada. Por esta calzada se pueden observar -
durante los das de peregrinacin-, a miles de peregrinos formados esperando
durante horas para entrar a ver a la Virgen de Torrecitas.
En el suelo de la calzada se encuentra otra placa donde se grabaron los
nombres de los fieles que cooperaron para realizar la construccin del templo.
175

La ciudad de Roverde S.L.P.

Fracciones y Rancheras han
donado en cooperacin de esta obra a la
SMA. Virgen de Guadalupe
- o -
Siendo iniciada y terminada por las siguien-
tes personas _________________
Hilario Gallegos. Jess Martnez.
Eleno lvarez. Demetrio Meza.
Victoriano Meza. Francisco Palomo.
Mario Palomo. Bruno Rodrguez.
Agustn Flores. Bernab X Santiago
- o -
Esta calzada fue donada por
El Sr.
---- --- ---
10 14 61
Placa 2. Ubicada en la calzada del templo de Torrecitas
A los costados de la calzada se encuentran cinco fresnos y a sus pies las
parrillas que los peregrinos utilizan para cocinar durante su estancia en el
santuario. Del lado izquierdo de la calzada se encuentran los lavaderos y tomas de
agua, adems del albergue de dos pisos que fue construido con la cooperacin de
diferentes hermandades. Este albergue tambin conocido como La Casa del
Peregrino sirve de refugio para que algunas hermandades puedan pernoctar
durante los das que se quedan con la Virgen; sin embargo, el piso superior no
est techado y los peregrinos tienen que montar ah dentro sus propios refugios o
casas de campaa. En la parte posterior del albergue se encuentran los sanitarios
que se construyeron recientemente (2005) para los peregrinos.
Al otro lado de la calzada (derecho) se encuentra un tejaban que los
peregrinos utilizan para resguardarse, la tienda de abarrotes que pertenece a la
iglesia y la casa del prroco.



176

Fl templ o
La fachada del templo es sencilla, con una sola torre pequea, una cpula y dos
ventanas. En la fachada hay otra placa -ms reciente- que contiene el ao y el
nombre del devoto que don la pintura para la Iglesia:
Pintura de la Iglesia do-
nada por el Seor
Hilario Gallegos Pia
y agrupacin de Roverde
comisionada por los Sres.
Jess Martnez y
Eleno lvarez y
F.P.V.
19 de octubre de 1991
Roverde, S.L.P.
Placa 3. Ubicada en la fachada del templo de Torrecitas
La puerta principal del templo se encuentra al centro de la fachada. A la
derecha de sta puerta hay otra ms pequea, por ah salen los peregrinos
despus de saludar a la Virgen.
La nave del templo forma una escuadra. Lo primero que deja ver es un
pocito de agua, un Cristo Crucificado y otras imgenes religiosas (fotos, trofeos,
medallas y milagros que la gente ha llevado, como una manda o agradecimiento).
Las bancas estn colocadas junto a las paredes de modo que el espacio central
est libre para dejar pasar a los peregrinos. Al girar hacia la derecha, se observa
el altar y la cpula sostenida por dos pilares donde se encuentra la imagen
aparecida de la Virgen de las Torrecitas. El espacio donde los peregrinos se
colocan para ver a la Virgen es muy pequeo, aproximadamente un metro
cuadrado.
177

lo imoqen
Existen varios mitos
113
o relatos sobre la aparicin de la Virgen de Torrecitas, por
ejemplo:
[] un seor que haba perdido una vaca y entonces fue buscarla al
monte. Pas por una pea y al pasar sinti mucha sed. Busc agua a ver si haba,
y hall una varita y se encontr agua. Al tomrsela el agua se durmi y cuando
despert vio la luz y abajo a la Virgen en la piedra. Y se fue a avisarle al Obispo a
Santa Mara. Y se fue con su machete fue abriendo camino para que supiera por
donde regresar y ya cuando iba ya encontr su vaca que andaba buscando. Y vino
el Obispo en caballo y la vio y vino a ver si era pintura la que tena la piedra y no.
Ya no la pudieron despintar y vieron que s, que s era la Virgen.
(Informacin de Sra. Mara Elena. Obtenida en trabajo de campo el 24 de abril
2005).
[] era un seor que andaba buscando una vaca, verdad. Se llamaba
Silvestre y ah como era un bosque; desde que entraban era un bosque muy
cerrado de monte y ah entraban, ya desde para all, donde le dicen el
recibimiento. Entonces, pero haba mucho bosque de hierba, ahora ya no,
entonces que mire que estaba el seor ese estaba buscando esa dicha vaca. Iba a
dar un becerrito y que se durmi y en el sueo que oy que le dijeron: ah esta tu
vaca Silvestre [y cuando despert encontr la imagen de la Virgen de Torrecitas,
aparecida en una piedra].
(Informacin de doa Leona. Obtenida en trabajo de campo el 11 diciembre 2004).
[] el comienzo est por ah, que un seor andaba buscando una becerra
que haba perdido y la anduvo busque y busque y la encontr al pie de la Virgen,
ah en el monte. Ah est el comienzo.
(Informacin de don Estanislao Echeverra. Obtenida en trabajo de campo el 24 de
abril 2005).
La peita donde se encuentra la silueta de la Virgen est inclinada casi 90.
Pareciera que la Virgen mira a los peregrinos cuando stos se colocan a sus
plantas. La silueta dorada de la Virgen contrasta con piedra negra
114
; el relieve

113
Garca Lam (2006) en su tesis de licenciatura titulada Culto y peregrinacin a la Virgen de
Torrecitas, hace un anlisis comparativo sobre los mitos y relatos circundantes al Culto a la Virgen
de Torrecitas (p. 157 - 206).
114
Segn los relatos de los peregrinos, las caractersticas que tiene la peita y la silueta de la
Virgen de Torrecitas se deben principalmente a los intentos por desaparecer o cambiar a la imagen
de lugar; por ejemplo, la piedra es negra o est humadita porque en alguna ocasin la
dinamitaron para poder moverla. Sin embargo, despus de la explosin, la imagen segua en el
mismo lugar; con un poco tizne como nica seal del atentado. Otro relato cuenta que la imagen
retroceda para que no la cambiaran de lugar: se la queran llevar y le metieron as una vara para
poder quitarla y sacar la piedra, pero no se dej, por eso esta as, hundida (Informacin de Sra.
Mara Elena. Obtenida en trabajo de campo el 24 de abril 2005).
178

de la piedra ayuda a distinguir la imagen de la Virgen, y su expresin (ojos, nariz y

boca).
No todos los fieles pueden ver a la Virgen, pues depende de la fe y la
devocin que cada quien tenga. Algunos devotos afirman que la Virgen ya se ve
muy viejecita, que ya tiene tantos aos que su cara ya est arrugadita, antes se
vea jovencita. Los devotos han colocado sobre la silueta aretes, corona, cadena,
corazn y luna (a los pies) de oro, las alas del ngel que sostienen a la Virgen son
de colores verde, blanco y rojo. Los peregrinos cuentan que antes que se
construyera la cpula del templo y los pilares donde actualmente se encuentra la
Virgen, la peita estaba cubierta por una cueva y los peregrinos tenan que
asomarse y aluzarla con una lmpara para poder verla:
Est en la Peita, antes, cuando nosotros empezbamos a ir haba
necesidad de aluzarla para verla, ahora no. Ahora sin aluzarla se ve muy clarita.
(Informacin de don Antonio Jurez Mendoza. Obtenida en trabajo de campo el 25
de abril 2008).

Esquema 13. Croquis del interior del templo

Fuente: Elaboracin propia
179

Para salir del templo, se pasa por otro saln, en el cual se venden
imgenes, estampas, llaveros, fotos, escapularios, botellas con agua del
manantial, rosarios, veladoras, oraciones para la Virgen, como recuerdos de la
visita a la Virgen de Torrecitas.
Como seal en la descripcin anterior la geografa del espacio (caada,
cerros) y la distribucin del santuario (pared, calzada y templo) estn diseados
para que cada peregrino experiment y reviva en cada peregrinacin la aparicin
de la Virgen al momento de su llegada, pues en ningn momento se puede ver la
imagen sino hasta que se est frente a ella (Garca Lam, 2006: 111).
Al salir del templo (por la puerta pequea) se observan los refugios y
fogatas de peregrinos que se quedarn en Torrecitas a acompaar a la Virgen
para el da de la fiesta de la Candelaria.
lo estoncio
Como vimos en el captulo anterior los peregrinos de la hermandad de San Bartolo
llegan al santuario el da 1 de febrero. Ese da visitan a la Virgen de Torrecitas. La
mayora de los peregrinos que asisten en estas fechas se quedan entre dos o tres
das en el santuario para acompaar a la Virgen por lo que los refugios se montan
y distribuyen en las inmediaciones del santuario.
Fecha Salida Quedadas
01 de febrero
Troncones Torrecitas
(llegada al Santuario)
02 de febrero
Estancia en Torrecitas Torrecitas
Tabla 11. Estancia en el santuario
Fuente: Elaboracin propia
180

0rqonizocin Je los refuqios y utilizocin Jel espocio Jel sontuorio por los
pereqrinos
Los peregrinos hermandados construyen sus refugios en el atrio del santuario. Los
hermanos y estandartes de Villa de Reyes y Zaragoza pernoctan en el albergue y
los peregrinos de la hermandad de San Bartolo acampan a los costados de la
calzada principal, -al pie de los cinco rboles- y debido a la cantidad de peregrinos
y al espacio reducido de la calzada, los campamentos a diferencia de las
quedadas- estn ms juntos unos de otros. Los estandartes y banderas de las
comunidades, (a diferencia de hermandades de Villa de Reyes y Zaragoza) se
quedan en el templo -arriba de la peita donde se encuentra la imagen de la
Virgen de Torrecitas- a excepcin de la bandera de San Bartolo (la paletita) que
se mantiene en el refugio de San Bartolo junto con los peregrinos, cuidndolos.
Los peregrinos utilizan las parrillas construidas al pie de los rboles de
fresno como fogones domsticos. Por ser escasas las parrillas, algunos refugios
construyen su propio fogn en el atrio del templo. Los peregrinos obtienen agua de
los lavaderos y de las tomas ubicadas a un costado del santuario.
ActiviJoJes y reJes pereqrinos

Durante su estancia en el santuario, los peregrinos visitan a la Virgen en distintas
ocasiones, escuchan las misas que se ofician en el santuario, rezan los rosarios
de la hermandad (durante la estancia slo se hacen dos rosarios: el del alba y el
de la noche), pasean por los puestos de venta y compran en ellos, se baan en
algunas viviendas de los habitantes de Torrecitas o en los baos de la Casa del
Peregrino.
La hermandad tiene sus cocineras, pero en Torrecitas, la mayora de las
mujeres ayudan a preparar los alimentos. En algunas ocasiones se pide
cooperacin a los peregrinos y se compra un poco de carne para preparar una
comida diferente.
181

La estancia en el santuario es un tiempo para acompaar a la Virgen; de

recuperacin, esparcimiento e intercambio. Los nios se renen para jugar, los
jvenes conviven y pasean por el santuario, los peregrinos de distintas
comunidades platican, recuerdan anteriores experiencias. Se crean lazos de
amistad o de intercambio tanto con los peregrinos de la propia hermandad, de
otras hermandades e incluso con los propios habitantes de Torrecitas. Por
ejemplo, en febrero de 2007, acompa a una seora peregrina a visitar a Doa
Rosita, una mujer (de ms de 80 aos) oriunda de las Torrecitas con la que tena
una amistad de muchos aos. En esa ocasin, la peregrina entristeci mucho
cuando le dijeron que doa Rosita estaba internada en el Hospital de San Luis. Sin
embargo al ao siguiente (2008) fue a visitarla y la encontr sana.
Una peregrina me regal una gordita de leche y sal que cocin su
consuegra quien tambin realiz la peregrinacin a pie, aunque en otra
hermandad. Durante la estancia en el santuario de Torrecitas ambas peregrinas
pasan buena parte del tiempo juntas.
Otra peregrina se lastim un pie, busc a alguien que supiera sobar.
Entonces una celadora la sob cobrando por tal trabajo.
Hisos
Los peregrinos asisten a cuatro celebraciones eucarsticas durante su estancia:
Misa Fecha Hora Lugar Intencin
1 1 de febrero 12:00 p.m. Atrio Misa del Obispo
2 2 de febrero 12:00 p.m. Atrio Consagraciones y bendiciones
3 2 de febrero 8:00 p.m. Templo Primera Comunin y bendiciones
4 3 de febrero 6:00 a.m. Templo Despedida de los peregrinos
Tabla 12. Misas oficiadas por el prroco de Torrecitas en las que participan los peregrinos
Fuente: Elaboracin propia
La primera misa se realiza el 01 de febrero, poco despus del arribo de los
peregrinos. Esta misa se oficia en el atrio del templo y en ella se bendice a los
182

peregrinos que llegaron con bien a ver a la Virgen. Generalmente a esta misa
asiste el Obispo de San Luis Potos, Luis Morales Reyes, y los peregrinos
hermandados le reciben haciendo una valla a los costados de la calzada.
Muchos peregrinos no se acercan pero al igual que en los rosarios que se
rezan durante las quedadas- escuchan desde sus refugios y estn atentos a
responder las oraciones y plegarias.
La segunda misa se realiza el da de la Candelaria (2 de febrero) y en ella
se llevan a cabo las consagraciones de los nios o de las personas que asisten
por primera vez al santuario. La primera ocasin que una persona est en las
Torrecitas busca un padrino que los acerque a consagrarse a la Virgen para que
aseguren el regreso al santuario. En esta misa se acercan muchos nios y jvenes
con sus padrinos para ser consagrados. Todos los padrinos compran un
escapulario y cuando ya estn benditos se los cuelgan en el cuello a sus ahijados.
Durante la segunda misa, el padre tambin realiza las bendiciones de imgenes,
semillas y velas.

La tercera misa se celebra por la tarde del da dos de febrero y, a diferencia
de las anteriores, se lleva a cabo al interior del templo. En ella participan
nicamente los peregrinos que van en hermandades. En esta ocasin se realizan
las Primera Comuniones de los nios que se prepararon durante el camino a las
Torrecitas; adems se acercan a bendecir, las imgenes, semillas y velas.
La ltima misa se realiza el da 3 de febrero, con la intencin de despedir a
los peregrinos hermandados que visitaron a la Virgen. En esta ocasin el
Sacerdote los bendice para que lleguen sanos y salvos a sus hogares. La
celebracin tambin se realiza al interior del templo y al finalizar la misa el prroco
de Torrecitas enva saludos a los sacerdotes que estn a cargo de las parroquias
a las que pertenecen los fieles hermandados (San Bartolo, Jaral de Berrios, Villa
183

de Reyes, etctera). Al terminar esta celebracin, los peregrinos preparan los

ltimos detalles y se disponen a salir para emprender el camino de vuelta.

Colqorse buesitos

El da de la Candelaria se celebran dos misas (que describ en el apartado
anterior) en las cuales se consagran nuevos peregrinos para asegurar el regreso
al santuario y bendecir las semillas
115
.
Los peregrinos mencionan frecuentemente la idea de regresar al
santuario. Durante la estancia en Torrecitas se acostumbra que los peregrinos
nefitos se cuelguen un hueso de lo que sea: pollo o durazno en las ropas -
especialmente los nios- para as asegurar el regreso. Actualmente, algunos
peregrinos lo toman a broma, sin embargo, otros peregrinos reconocen que en
aos anteriores era una prctica recurrente y que s funcionaba.
Reflexin sobre los buesitos
El acto de colgarse huesitos puede equipararse a las consagraciones en el
santuario y la bendicin de las semillas; las caractersticas que comparten los
actores que participan en los tres casos es que son: nuevos, tiernos, estn en
potencia
116
. En este sentido podra tratarse de una iniciacin; as los nios o las
personas que van por primera vez al santuario quedan amarrados, vinculados a

115
Varios estudios sealan la importancia que tiene el ciclo agrcola en relacin con los ciclos
rituales. Por lo tanto, es necesario resaltar como es que los rituales forman parte de un calendario
agrcola y ritual anual. En este sentido, no es tangencial que una de las peregrinaciones a
Torrecitas se realice para el da 2 de febrero; fecha que se seala como el inicio del ciclo agrcola
(Bez Jorge, 2000; Albores, 1997; Broda, 2004; Celestino Sols, 2004). Por lo tanto, la bendicin
de la semilla se realiza precisamente en esta fecha durante las cerebraciones eucarsticas en el
santuario de Torrecitas.
116
Bez Jorge seala esta relacin entre nios y maz en las fiestas de siembra:
[se realizaban] sacrificios de nios durante la fiesta de la siembra, transicin entre la estacin seca y de lluvias,
ms tarde se cambio por la fiesta del maz y de las aguas pluviales (Bez Jorge, 2000: 43).
184

la Virgen de Torrecitas y a la peregrinacin, y para esto necesitan alguien que los

apadrine y los introduzca al ciclo peregrino. Adems de que las intenciones en los
tres casos implican la misma idea de regresar: los peregrinos reconocen que
tanto los huesos como las consagraciones tienen la expresa finalidad de que los
nuevos peregrinos y nios regresen al santuario. En el otro caso, la finalidad
consiste en que el maz crezca, es decir, regrese y se d constantemente. Lo
anterior me remite a la siguiente idea:
La gente mantiene con el maz la misma relacin recproca que debe
existir entre padres e hijos. El compromiso de nutrirse mutuamente implica un
endeudamiento permanente (Good, 2001: 279).
Por otro lado, los huesos de lo que sea: pollo o durazno implican la idea
de dureza y de lo que est adentro, lo que queda de otro ser, la permanencia, es
decir, la esencia imperecedera de algo que estuvo vivo y se agot (animal o
vegetal):
[] los huesos viejos tambin quedan limpios despus que la tierra
consume la carne y la sangre del muerto. Estos huesos tienen fuerza porque
representan la permanencia ya limpia de la persona [] su fuerza proviene de la
separacin de la carne del hueso; quedan limpios de cualquier residuo de la deuda
contrada con la tierra mientras viva la persona (Good, 2001: 275).
As, esta esencia provee de fuerza a los nios (que como vimos en prrafos
anteriores estn en potencia) para que puedan ser seguidores de la Virgen; a
ellos les hace falta la dureza, la esencia de otra cosa, para crecer y consolidarse
como peregrinos.
Fuente de la existencia, los huesos (yo) estn investidos de propiedades
muy importantes. Nos dicen los ancianos que no solamente permiten caminar (yo),
sino que adems acumulan una fuerza (Galinier, 1990: 622).
Durante la estancia en el santuario, los peregrinos se renuevan, hecho que
implica un cambio: una destruccin de un estado para convertirse en otro, un
proceso liminar (Turner, 1995: 94 y 1978: 250) en el que comnmente se tiene
contacto con seres sobrenaturales y con muertos; es por eso que estn ah los
difuntos. En este sentido, los huesos de los muertos <<ayudan>> a los vivos
(Good, 2001: 274) a fortalecerse como peregrinos. Siguiendo a Good;
185

[] los huesos representan a los ancestros y dan testimonio de su

cumplimiento histrico con la obligacin humana de alimentar a la tierra. Tambin
simbolizan el aspecto cclico de la renovacin de la vida humana y del crecimiento
de la vegetacin (2001: 275).
Puedo decir que probablemente el acto de amarrarse un hueso tenga que
ver con la relacin que los fieles tienen con los ancestros quienes les ensearon el
camino, a peregrinar y quienes ya no van con ellos. Cada peregrino va escribiendo
su historia en el camino de la peregrinacin; es un camino al que sobreponen
significados, recuerdos, vivencias. Hechos que generan relaciones que van ms
all de la vida e implican a los muertos: a sus ancestros que recorrieron los
caminos, se los ensearon y ahora siguen acompandolos. Sobre esto un
peregrino, me coment con mucha tristeza:
Vamos siguindola a ella [a la Virgen]. Ella junto todas estas almas, a los
que venimos y a los que ya no vienen tambin [] (Informacin de don Juan.
Obtenida en trabajo de campo el 24 de abril de 2008).
Estas personas que ya no vienen fueron sus parientes, los que les
ensearon el culto a los actuales peregrinos. Parientes que ahora son quienes
guan a los peregrinos durante el trayecto y les permitirn regresar al santuario.
Como lo menciona Alvarado en su texto sobre El laberinto de la fe (2008), en
muchas peregrinaciones los devotos son guiados por los ancestros y refuerzan las
relaciones que se generan entre los peregrinos; en este caso con el santuario y
con la Virgen de Torrecitas:
Los ancestros [] pueden simbolizar, por ejemplo, un lugar de la geografa
ritual del santuario, como sucede en el Cerro de La Campana en Espinazo, Nuevo
Len, en donde yacen los maderos de los mdiums difuntos; pueden determinar la
obligacin ritual de un peregrino para cumplir una manda de un familiar difunto y
refuerzan tambin la forma en que peregrinos, compadres y familiares se atan,
bajo el nombre de cadenas, generadas por las redes peregrinas (Alvarado, 2008:
25).
Por ltimo, el acto ritual de colgar huesitos tambin puede ser entendido
como un acto de proteccin
117
a los nios; a quienes sus padres y padrinos deben
cuidar de la Virgen que se lleva o se alimenta de ellos, es decir, el hueso

117
Idea de Len Garca Lam que me comparti en comunicacin personal.
186

representa la ofrenda que se le da a la Virgen como intercambio. As, el hueso se

coloca para que el nio resista la carga del lugar sagrado, la presencia y cercana
de la Virgen o sirva de intercambio, ya que la primera vez que una persona visita
el santuario la Virgen no lo conoce y por ende se necesita alguna marca protectora
para que ella no se los quede y puedan regresar al santuario a visitarla.
Sobre el tema de la Virgen que se queda con los nios, existe un relato de
los peregrinos que tiene como moraleja tener cuidado en cmo se piden los
favores a la Virgen (Garca Lam, 2006: 165).; pues en una ocasin una mujer
prometi que si su nia se curaba de una enfermedad, ella se la llevara al
santuario y se la dejara a sus pies, entonces la nia se cur y la mujer cumpli su
promesa con la Virgen llevndole a la nia al santuario. Entonces, en cuanto la
nia estuvo frente a la Virgen, cay muerta sin aparente motivo. As los peregrinos
mencionan que la mujer no supo cmo prometer y la Virgen se llev a la nia
118
.
Fl Jio Je lo ConJelorio
El da 2 de febrero llegan parientes de los peregrinos hermandados a visitar a la
Virgen y se quedan todo el da en el santuario acompaando a sus familiares. En
esa ocasin, las cocineras no preparan comida pues saben que sus parientes
traern lonches y provisiones. Generalmente de cada comunidad parten
autobuses a Torrecitas. En estos mismos camiones se regresan los peregrinos
que ya no realizaran el trayecto de vuelta a pie. En la tarde del 2 de febrero se
realizan las primeras despedidas y los peregrinos que por algn motivo no pueden
regresarse caminando (trabajo, cansancio, enfermedad, etctera) regresan a su
comunidad.

118
El mismo da que correg este prrafo encontr una noticia en el peridico PULSO titulada
Tragedia y devocin en el Santuario de Torrecitas del da 13 de diciembre de 2008 (ver Anexo
VIII, pgina xi). La noticia trataba de la muerte por asfixia de dos gemelos de siete meses, mientras
sus padres caminaban hasta el santuario a visitar a la Virgen de Torrecitas (De la Torre, 2008: S/p).
Al respecto de la noticia que se public en Internet hubo muchos comentarios de personas que
opinaban que se trataba de un caso de irresponsabilidad, fanatismo, ignorancia, etctera.
187

Ese da, una gran cantidad de peregrinos libres visitan a la Virgen aunque
regresan ese mismo da a sus hogares. La noche del da 2 de febrero queda poca
gente en el santuario, nicamente se quedan los peregrinos de las hermandades
de Villa de Reyes, Zaragoza y San Bartolo.
El da de la Candelaria es el ltimo da en que los peregrinos pagan
mandas; hay quien prometi cantar maanita, llevar algn milagrito o veladora. Un
peregrino cumpli la ltima parte de su manda entrando de rodillas, veladora en
mano desde la puerta de la calzada hasta los pies de la Virgen de Torrecitas,
vestido de Nazareno. Muchos peregrinos decan ah va el hermano, ya va a
cumplir su manda, y algunos de ellos se acercaron a la calzada para verlo pasar e
incluso me pidieron que le tomar una fotografa en este momento. El hermano
lleg hasta la imagen y se qued unos momentos hincado ante ella, hasta que le
dej su veladora y sali del templo: en ese momento termin su sacrificio; la
manda estaba cumplida.

Fl oquo miloqroso Jel pocito
Despus de la tercera misa (que se oficia al interior del templo), los peregrinos
procuran un envase (botellas de plstico vacas de refresco o agua) para llevar
agua bendita -milagrosa- del pocito. Cada ao, en esa fecha los peregrinos se
hacen de provisiones de agua para llevar a sus comunidades. Esta agua es de
gran utilidad cuando sufren una enfermedad, velan un cuerpo, bendicen una
vivienda o quieren proteger alguna cosecha.
En febrero 2008, el agua del pocito se agot, entonces un celador decidi
llenar un par de cubetas de agua y busc al prroco para que las bendijera.
Despus de est bendicin, muchos peregrinos se juntaron alrededor del celador y
le pidieron que les regalara un poco. El celador la reparti y llen todas las botellas
que le llevaron sus hermanos.
188

0espeJiJo Jel sontuorio

El da 3 de febrero los peregrinos se levantan muy temprano; desmontan sus
campamentos, recogen su equipaje, almuerzan y se preparan para emprender el
camino de regreso.
La primera hermandad en salir es Villa de Reyes encabezada por las
banderas de Pardo y La Ventilla, quienes se separan al momento de salir del
santuario. Posteriormente algunos peregrinos de la hermandad de San Bartolo se
renen en el interior del templo (de preferencia los celadores, abanderados,
campaneros y algunos peregrinos) y un celador ofrece un discurso de despedida,
en el que encomienda a hermandad al amparo de la Virgen de Torrecitas: para
que lleguen a sus comunidades con felicidad. Entonces, otro celador sube a la
cpula del templo a bajar las banderas y estandartes, los abanderados se colocan
en su lugar, los primeros peregrinos comienzan a formarse. La columna sale del
templo y en el atrio, el resto de peregrinos se incorporan a la formacin. Una vez
formados en la columna, los peregrinos vuelven a entrar al templo; se escuchan
entonces alabanzas de despedida. Algunos peregrinos lloran porque van a dejar
solita a la Virgen y se despiden de la Virgen de Torrecitas. Una vez hechas las
despedidas comienza el regreso de la hermandad.
El camino de regreso
A diferencia de lo que observa Del Moral -respecto a que el camino de ida suele
ser ritualizado, pasisado [sic] y el retorno rpido, con el mnimo de ritualidad (Del
Moral, 2006: 57)- durante la peregrinacin jimulquense al seor de Mapim; el
camino de vuelta en la peregrinacin a Torrecitas suele ser altamente ritualizado.
Efectivamente es ms rpido (pues dura dos das menos que el camino de ida)
pero las prcticas rituales estn presentes en todo momento. Muchas veces, estos
ritos tienen que ver con los regalos de la Virgen que los peregrinos reciben a su
regreso. Estos dones sern descritos a lo largo del presente captulo.
189

Fecha Salida Lugares por

donde se pasa
Quedadas
03 de febrero
Torrecitas (Colaciones)
Troncones
Badillo
Los Organitos
Ojo de Agua
(comida)
Las Cuevas
Lourdes
Las Adjuntas
(Recibimiento de
nuevos celadores)
04 de febrero
Las Adjuntas Santa Lucia
Tierra Quemada
(primer despedimiento
y comida)
Villela
(segundo
despedimiento)
La Yerbabuena
(tercer
despedimiento)
05 de febrero
La Yerbabuena San Antonio
(cuarto despedimiento
y comida )
Fabrica de Melchor
(quinto
despedimiento)
Domingo
(sexto despedimiento)
San Bartolo
San Jos Rancho
Nuevo
Carretn
Lequeitio Guadalupe
Tabla 13. Cronologa del recorrido de vuelta de la peregrinacin
Fuente: Elaboracin propia
La columna a su regreso viene considerablemente reducida, a pesar del
prestigio que se genera ir y regresar por tierra. A cambio, el regreso est
caracterizado por el relajamiento y la camaradera provocados por los dones y
regalos de la Virgen.
los colociones

Al descender las primeras cuestas del camino (cerca a Troncones) la Virgen les
regala a los peregrinos unas piedritas que parecen colaciones. La columna hace
un Ave Mara y los peregrinos recolectan unas piedritas pequeas y redonditas.
Se cree que estas piedritas tienen poderes curativos: se hierven y se toma
el agua en que se hirvieron para curar el mal que se tenga (generalmente
190

dolores estomacales). Los peregrinos cuentan que en este lugar la Virgen jugaba
cuando era nia, y por eso las piedritas parecen canicas. Las piedritas estn
incrustadas en otras rocas ms grandes y la Virgen las va soltando. Los
hermanos no intentan despegarlas y llevrselas, pues dicen: esas la Virgen
todava no las suelta. Gesto que reitera el carcter de regalo de estas piedritas;
los peregrinos no las exigen, pues la Virgen se las da como obsequio sin
necesidad de despegarlas. Slo se recolectan las piedritas en el camino de vuelta.
0esonJonJo el comino

Los peregrinos saben que peregrinar no es fcil, pues implica un continuo

aprendizaje: el camino se debe tomar; despacio, pero con paso firme y
constante. Una caracterstica para saber si el camino se ha tomado correctamente
tiene que ver con el ruido de las piedras al caminar o el roce de los pies y el suelo
a cada paso peregrino.
Despus de recolectar las colaciones, los devotos llegan a Badillo,
comunidad donde abandonan el camino de terracera y toman la carretera. Esta
carretera los lleva a Los Organitos donde les vuelven a salir las muertitas.
Nuevamente los peregrinos les dan limosnas. Desde ah el camino se desanda
hasta Ojo de Agua donde, al igual que el 31 de enero, se realiza la comida. Luego
se va a Las Cuevas, donde una benefactora les regala ropa usada a los
peregrinos. En Las Adjuntas se realiza la primera quedada de la vuelta (este
lugar es el mismo donde se realiz la tercera quedada en el camino de ida). Al
llegar al lecho del ro, la columna realiza la formacin en medio crculo para
efectuar la ceremonia de recibimiento de celadores. Posteriormente, todos los
peregrinos reciben una reliquia que es obsequiada por los vecinos de la
comunidad.
191

Mapa 7. Trayecto de vuelta de la peregrinacin (Torrecitas San Bartolo).

Fuente: Elaboracin propia, (CTREIG, 2002)
192

Recibimiento Je cel oJores

Cada ao en Las Adjuntas se reciben nuevos celadores. Todos los devotos se
forman en medio crculo y aquellos que se recibirn como celadores se colocan al
centro de la formacin acompaados de su padrino. Entonces los dems
hermanos cierran el crculo.

Esquema 14. Formacin en los recibimientos

Fuente: Elaboracin propia
Los celadores novicios se hincan y cada padrino detiene las banderas de
Mxico con la que los cubren (generalmente se colocan dos banderas de Mxico
encontradas). Un celador pronuncia un discurso: les da la bienvenida y les dice
que desde el siguiente da cumplirn con su compromiso de celadores cuidando
de las filas de su hermandad caminando a los costados. Entonces, a cada uno de
193

ellos se le pregunta si est dispuesto a servir en las filas y cuando responden que
s, los peregrinos comienzan a cantar:
La Virgen Mara es nuestra protectora, nuestra redentora, no hay nada
que temer, somos cristianos y somos mexicanos, viva, viva, viva Cristo Rey.
(Informacin obtenida en trabajo de campo el 03 de febrero de 2007 y 2008).
Los celadores novicios se levantan y el celador que dirigi el recibimiento
finaliza su discurso proclamando vivas, las cuales son respondidas por el resto de
los peregrinos. Cuando termina el recibimiento, se rompen las filas y los nuevos
celadores son felicitados por sus padrinos y parientes.
Ser celador conlleva numerosas responsabilidades y obligaciones. Cada
peregrino que decida recibirse como celador no es cuestionado ni puesto a
prueba por los dems celadores. As, casi cualquier peregrino que lo desee
puede convertirse en celador, sin embargo, los celadores mayores insisten mucho
en las responsabilidades de su cargo y animan a los peregrinos que son ms
persistentes a que se reciban. Sin embargo, esta decisin generalmente se
medita y se toma con calma; cada peregrino sabe si puede o no con el papel de
celador. Algunos de los casos de recibimiento tambin se han presentado como
mandas a la Virgen. As, los peregrinos prometen que se pondrn a su servicio
cuidando a sus hermanos como celadores. Algunas de las obligaciones de los
celadores son: A) Durante el ao; asistir a las reuniones de celadores, juntar
limosnas para llevar al santuario y animar a los habitantes de su comunidad a
peregrinar. B) Durante el camino; levantarse temprano, cuidar a los hermanos y
ayudar siempre en lo que se necesite. Una celadora me coment que es una
responsabilidad muy grande. Incuso, este compromiso es:
ms grande que la responsabilidad que tengo con mi marido, porque es
con la Virgen, por eso tengo que venir cada ao y cumplir a como de lugar sin
ningn pretexto. (Informacin de doa Coco. Obtenida en trabajo de campo el 03
de febrero de 2008).
El lugar del recibimiento (Las Adjuntas) posee una gran carga simblica
para los peregrinos. Todos los celadores recuerdan el da de su recibimiento.
194

los reliquios
Las reliquias se reciben al regreso de la peregrinacin. Consisten en comida que
ofrecen habitantes de las comunidades de paso a los peregrinos: guisados, agua,
refresco, dulces, frutas, etctera. Esta comida, considerada sagrada, no debe
rechazarse ni tirarse sino comerse toda. En cada reliquia se pide a un celador con
prestigio que bendiga la comida que se repartir. Las reliquias no son exclusivas
de las peregrinaciones. Ms bien se trata de una comida ritual. Para los devotos
de la hermandad de San Bartolo se trata de una comida que se realiza en todas
las fiestas del ao en las que participan. Por ejemplo, se acostumbra durante la
fiesta de La Virgen de la Luz -que se realiza en el mes de mayo en San Bartolo- o
la fiesta del Nio Manuel -que se festeja el Jueves de Corpus en Lequeitio-. En
toda fiesta se ofrece una reliquita que suele consistir en mole, arroz y sopa de
pasta. Se trata de una comida sagrada que probablemente:
[] alude al cuerpo del santo que era consagrado. En las peregrinaciones
e trmino significa ofrecer una comida colectiva y, especficamente en La Laguna,
esta consiste en siete sopas de pasta (Alvarado, 2008: 29).
los reliquios como monJos
Durante el regreso, generalmente ningn peregrino paga mandas (pues stas se
cumplieron en la ida o a la llegada al santuario). Sin embargo, en muchas
ocasiones algn devoto ofrece como promesa a la Virgen dar de comer a los
peregrinos. En estos casos el sacrificio consiste en el desembolso econmico que
implican los ingredientes del platillo, el tiempo ocupado en la preparacin de la
comida y la reparticin de la reliquia. Para cumplir este tipo de mandas, los
devotos echan mano de sus parientes: para cocinar grandes cantidades de
comida y poder repartirla rpidamente al momento en que llegan ms de
quinientos peregrinos. En este sentido, las reliquias son las mandas que requieren
un mayor nmero de personas para su cumplimiento, pues implican casi la misma
195

organizacin que cuando los habitantes de una comunidad tienen una fiesta del
ciclo vital: una boda, un bautizo, etctera.
En las Adjuntas una de las familias de la comunidad ofreci una comida a
los peregrinos y, despus de la bendicin, los peregrinos se formaron en una fila
para que les sirvieran su plato.
SequnJo jornoJo Je vuelto
La salida de las Adjuntas se realiza el da 4 de febrero despus del rosario del
alba cuando el da ya empez a clarear. La columna sigue el ltimo tramo del
camino por carretera, pasando por Lourdes hasta llegar al templo de Santa Luca
(ver captulo anterior, pginas 157 a 160), donde nuevamente los peregrinos
entran a saludarla y dejar limosna. En esta ocasin cada peregrino recibe una
flor artificial que frotan en el manto y cara de la imagen de Santa Luca.
Los peregrinos, guardan estas flores y las llevan a sus comunidades, donde
las utilizan para curar a algn enfermo. En una ocasin una peregrina me
coment que llevaba la flor para pasarla por los ojos de su marido y curarlo de las
cataratas que sufra.
Al salir del templo de Santa Luca, los peregrinos vuelven a introducirse al
camino de terracera; pasan por el ojito de agua donde se lavan las manos y la
cara. Luego cruzan las tierras de agostadero de los toros de lidia hasta llegar al
tnel que cruza la carretera Mxico 57 y conduce a Tierra Quemada, comunidad
donde se realiza el primer despedimiento de la hermandad y la comida-reliquia.
196

0espeJimientos
Los despedimientos se efectan por medio de una formacin en medio crculo,
con la diferencia de que al centro se coloca el celador general cargando la
bandera principal (la paletita). Frente a l se forman los peregrinos despedidos
que abandonaran las filas de la hermandad.
Durante el camino de vuelta se hacen seis despedimientos de peregrinos
(tres el penltimo da de peregrinacin y otros tres en la ltima jornada).
Despedimiento Fecha Lugar
1 4 de febrero Tierra Quemada
2 4 de febrero Villela
3 4 de febrero La Yerbabuena
4 5 de febrero San Antonio
5 5 de febrero Fbrica de Melchor
6 5 de febrero Domingo
Tabla 14. Despedimientos de la hermandad durante el camino de vuelta
Fuente: Elaboracin propia
Los despedimientos son muy emotivos. Algunos peregrinos que se separan
del resto de la hermandad lloran al momento en que son apartados y reintegrados
a su comunidad.
197

Esquema 15. Formacin en los despedimientos

Fuente: Elaboracin propia

El celador que dirige el despedimiento menciona unas palabras a los

peregrinos (que la hermandad se va desintegrando, que no se olviden de la Virgen
porque se va a quedar solita, que el prximo ao se vuelvan a incorporar en las
tropas de Mara, etctera). Posteriormente, el celador entona la siguiente
alabanza. Cada verso se canta dos veces (primero lo dirige el celador y despus
responden todos los peregrinos):
Y soy la madre de piedad,
refugio de pecadores,
aqu entrego a esta hermandad,
junta con sus celadores.
De tierra santa venimos,
los lleve a hacer oracin,
ah los dejo arrepentidos,
hijos de mi corazn.
Adis, adis, adis,
refugito encantador,
adis, adis, adis,
refugito encantador.
198

Adis ejercitantes
y el hermano celador,
adis ejercitantes
y el hermano celador.
Adis, adis, adis,
Madre de mi corazn,
adis, adis, adis,
Madre de mi corazn.
Alza tus benditas manos
y dales tu bendicin,
alza tus benditas manos
y dales tu bendicin.
Adis, adis, adis,
me despido con dolor,
adis, adis, adis,
me despido con dolor.
Que se queden bien benditos
en el nombre del Seor,
que se queden bien benditos
en el nombre del Seor.
No quisiera reina hermosa,
separarme en este da,
por no dejar Madre Ma,
nuestra compaa amorosa.
Este es el ltimo momento
en que todos juntos estamos,
adis hermanos de Tierra Quemada / Villela / La Yerbabuena / San Antonio / La Fbrica / ejercitantes
adis, adis, ya nos vamos.
(Informacin obtenida en trabajo de campo el 04 y 05 de febrero de 2007 y 2008).
Cuando se canta alza tus benditas manos y dales tu bendicin, el celador
general gira la bandera de San Bartolo (la paletita) en sentido dextrgiro. Segn
los peregrinos, este gesto significa que la Virgen est repartiendo bendiciones a
los fieles que se quedan. Cuando los peregrinos cantan adis, adis, adis Los
devotos que portan las banderas de Mxico comienzan a ondearlas y los dems
peregrinos sin bandera- mueven sus manos de un lado a otro. Hecho que segn
los devotos, significa que la hermandad est dndoles el adis a los peregrinos
que se quedan.
199

Al finalizar el canto, el celador grita un par de vivas, las cuales son

respondidas por los peregrinos:
Celador: Que viva Cristo Rey de la paz
Todos: en mi corazn, en mi casa, en mi Patria y en todo el mundo, amn
Celador: que viva Santa Mara de Guadalupe, reina de Mxico
Todos: Salva nuestra patria y conserva nuestra fe
(Informacin obtenida en trabajo de campo el 04 y 05 de febrero de 2007 y 2008).
Para finalizar el despedimiento el celador concluye agradeciendo a los
hermanos por su participacin; pide perdn, a nombre suyo y del resto de
celadores a causa de una ofensa o dao hacia los peregrinos, quienes responden
que lo perdone Dios, que de nuestra parte est perdonado. Entonces la fila de
peregrinos despedidos pasa formada frente a la Bandera de San Bartolo. Cada
uno se persigna y besa a la bandera de la Virgen de Guadalupe. En este
momento, los peregrinos se dividen. La columna contina su camino cantando
alabanzas; los otros hermanos se esperan a ver cmo la hermandad se va
alejando.
Comino Je Tierro uemoJo o lo Yerbobueno
Despus de la comida (reliquia) en Tierra Quemada, los peregrinos caminan por
un camino de terracera hasta la comunidad vecina de Villela (ver mapa 7, pgina
191). Ah se detienen en una de las viviendas donde cada ao les ofrecen agua a
los peregrinos. En esta comunidad salen a las calles muchos habitantes a recibir a
los hermanos. En algunas ocasiones los habitantes escriben en la tierra palabras
de bienvenida (ver Anexo IX, fotografa en la pgina xxii). En este lugar se realiza
el segundo despedimiento del da. Los peregrinos caminan (ahora por una
carretera de un solo carril) hasta la Yerbabuena, lugar donde se efecta la ltima
quedada y donde los peregrinos reciben otra reliquia por parte de los habitantes.
200

0ltimo jornoJo pereqrino

Al igual que las jornadas anteriores, el da 5 de febrero en la madrugada, los
peregrinos se preparan para salir, rezan el rosario del alba y toman el camino
para desandarlo.
La columna pasa junto a la presa de La Yerbabuena (El Arenal) y se
adentra en otro camino en el que se realiza un Ave Mara, lugar donde cada ao
los celadores se renen en junta.
Reunin Je celoJores

Aqu, cada ao los celadores se congregan en crculo (separados de los dems
peregrinos) a discutir sobre lo ocurrido en la peregrinacin: los accidentes, las
limosnas otorgadas al templo, los caminos recorridos, las reuniones con el
prroco, y acuerdan las actividades que desempearan a lo largo del ao para
organizar la prxima peregrinacin. La nica comunidad potosina que participa en
la junta es San Antonio, pues el resto se qued atrs.
0e lo Puerto Je Son Antonio o 0ominqo
Cuando la reunin de celadores finaliza, los peregrinos continan el camino hasta
San Antonio, comunidad donde se realiza otro despedimiento y se ofrece una
nueva reliquia a los peregrinos. Este sitio marca la entrada a la regin
comnmente conocida por los peregrinos -del Valle de Jaral- en la que se
desenvuelven frecuentemente.
201

Despus de cruzar por San Antonio, los peregrinos restantes desandan las
tierras surcadas y cercadas que conducen a Fbrica de Melchor, lugar donde se
tienen que cruzar las vas del tren para adentrarse a la comunidad y llegar hasta el
templo, sitio donde se realiza el penltimo despedimiento de la hermandad y
donde se ofrecen vasos de agua de sabores a los peregrinos.
Al salir de Fbrica de Melchor (por el camino que conduce a Domingo) se
observa una barda donde est escrito PIENSA ESTO, EL TIEMPO SE PASA, LA
MUERTE SE ACERCA, INFIERNO O GLORIA TE ESPERA.
0espeJimiento qenerol
El despedimiento mayor se realiza en la comunidad de Domingo, donde tambin
se sirve una reliquia. En el ltimo despedimiento de la hermandad se separan las
seis banderas restantes (San Bartolo, Rancho Nuevo, Carretn, Lequeitio,
Guadalupe y Domingo). A cada grupo de peregrinos los esperan sus respectivas
camionetas maleteras, las cuales llegaron horas antes a sus comunidades y
desmontaron el equipaje para regresar a Domingo y recoger a los peregrinos para
llevarlos de regreso. Entonces, cada comunidad emprende el viaje de regreso,
llegan al templo de su comunidad y ah se desintegra por completo la columna.
Otras comunidades (como Lequeitio y Guadalupe), despus de llegar al templo, se
renen nuevamente en la vivienda del celador como resistiendo la desintegracin
de la hermandad, la que inevitablemente se desvanece.
Peregrinos de Lequeitio y Cuadalupe

Los peregrinos de Lequeitio y de Guadalupe son transportados en las camionetas
maleteras hasta la entrada meridional por el camino a Domingo- de la comunidad
(especficamente hasta el lugar donde se realiz la primer Ave Mara del camino
202

y donde se despidieron de sus parientes). Desde ah los peregrinos caminan hasta

el templo de Lequeitio. Durante el camino hacia el templo, los peregrinos entonan
alabanzas y truenan cohetes que avisan su arribo. La comunidad recibe a la
hermandad con guas de banderitas tricolores y con el suelo recin mojado. As, la
columna recorre el ltimo tramo del camino peregrino: percibiendo el olor de la
tierra mojada que les indica que ya estn en casa. Muchos habitantes de la
comunidad salen de sus viviendas a ver llegar a la hermandad, algunos de ellos se
incorporan a la columna y la encaminan hasta el templo. Ah, uno de los celadores
de Guadalupe pronuncia unas palabras, encabeza los perdonamientos (ver pgina
164) y agradecimientos, y dirige los rezos (tres Padre Nuestros y tres Ave Maras)
para disponerse a salir. En este momento los peregrinos mantienen la misma
posicin que siguieron durante todo el camino; los hermanos de Lequeitio se
ubican a la izquierda de los peregrinos de Guadalupe (ver pgina 122). Despus
de persignarse, salen del templo caminando hacia atrs cuidando de no dar la
espalda al altar. Al exterior del templo, la columna se voltea, sin embargo guarda
la misma formacin que tena antes de salir. Los peregrinos dan vuelta y caminan
rumbo al suroeste hasta llegar a la calle del canal de basura -calle que rumbo al
norte conduce a los corrales de Lequeitio y al rancho a Guadalupe y hacia el sur a
Domingo-. (Ver mapa 5, pgina 75). Entonces, los peregrinos de Guadalupe y
Lequeitio se separan: Guadalupe camina rumbo a su rancho y Lequeitio dobla
hacia el sur rumbo a casa del celador, para entregar el estandarte y la bandera y
dejarlos en el mismo lugar de donde salieron ocho das atrs: al pie del altar
domstico.
Finalmente, en casa del celador, hay otros familiares esperando a los
peregrinos. En este momento se re-encuentran, se saludan, se abrazan, todos
estn muy contentos por haber llegado sanos. Se cantan las ltimas avanzas de
despedida y un celador dirige algunas palabras a los peregrinos (insiste en que el
prximo ao los peregrinos vuelvan a acompaar a la hermandad). Los celadores
piden perdn y un agradecimiento y reconocimiento especial al trabajo de las
cocineras y maleteros que los atendieron durante todo el recorrido.
203

En febrero 2008, se sirvi una reliquia-manda que uno de los hermanos del
celador haba prometido, como intercambio por no poder asistir en esa ocasin a
la peregrinacin. Y as, cuando termin la comida, cada peregrino recogi su
equipaje y se fue a sus respectivas viviendas con sus parientes a reintegrar
nuevamente sus unidades domsticas.
De este modo se observa como la desintegracin de la hermandad se
presenta paulatina: primero durante el camino de vuelta se van quedado algunos
peregrinos en sus respectivas comunidades; el ltimo da se realiza un
despedimento general donde los devotos se dividen por comunidades. Lequeitio y
Guadalupe son las nicas comunidades que se regresan juntas como una sola
comunidad para separarse posteriormente afuera del templo de Lequeitio. Para
finalizar los peregrinos se dividen otra vez por unidades domsticas, dejan de
reconocerse como hermanos y reestructuran los lazos de parentesco que los
unen cotidianamente.
Discusin
Como describ anteriormente, la mayora de los peregrinos con manda terminan
de cumplir su promesa en el momento en que llegan ante la Virgen de Torrecitas o
durante su estancia en el santuario. Este hecho resulta significativo para
reflexionar sobre la forma que tienen las mandas y cmo son entendidas por los
peregrinos.
En primer lugar, cuando un devoto reconoce que prometi una manda a la
Virgen y tiene que cumplirla durante la peregrinacin menciona llevo una manda,
vengo con manda, traigo una manda, lo que quiere decir que las mandas son
una representacin simblica de una cosa que se impone, pero que tambin se
204

puede quitar. Representan algo que se carga y se transporta y que cuando los
peregrinos llegan al santuario descargan ante la Virgen de Torrecitas.
Aunque todos los peregrinos experimentan la impresin del sacrificio en su
cuerpo:
[] el viaje resulta cansado para todos; todos experimentan extremos de
calor y de fro, les quema el sol, sienten mucha sed, el dolor del cuerpo se vuelve
constante por tantas horas en mula, y duelen las piernas al bajar del animal para
caminar. Todo esto forma parte integral de la experiencia y, en este aspecto, hacer
la peregrinacin queda impreso en el cuerpo (Good, 2001: 288).
Los peregrinos con manda maximizan dicha impresin del sacrificio, pues
generalmente estas promesas tienen una repercusin extra en el cuerpo humano
(dolor, flagelacin, vestimenta, humillacin, etctera).
As, el cuerpo de los peregrinos materializa la relacin entre solicitud-
milagro sirviendo como vehculo para transportar las mandas hasta el santuario.
Las mandas estn presentes en el cuerpo peregrino; as, la imposicin de una
manda en el cuerpo lo ritualiza y convierte a esa persona en un cuerpo de
sacrificio (por eso es que la hermandad distingue y protege a los peregrinos con
manda: los coloca delante de la formacin). En este sentido, las mandas son
expresiones lmites de un cuerpo en crisis (Alvarado, 2008).
Por otro lado, al reconocer que las mandas representan una imposicin al
cuerpo humano; y por ende las mandas se colocan sobre el cuerpo peregrino,
suponemos de algn modo que la representacin simblica de stas puede ser
comparada a una vestimenta. Similar as, los peregrinos visten un hbito como
pago de una promesa y dejan ante la imagen su atuendo como representacin del
cumplimiento de la manda.
Durante la peregrinacin de 2008, el da de La Candelaria observ a un
peregrino que prometi realizar la peregrinacin vestido de Nazareno. Este
peregrino entr hincado al santuario cargando una veladora ante la expectacin de
sus hermanos quienes reconocan que en ese momento l terminaba de cumplir
205

su manda. En este momento, el peregrino realiz un intercambio del objeto que

tena que dejar ante la Virgen, pues a consecuencia de no poder dejar su hbito
(ya que es el mismo que utiliza en su comunidad durante Semana Santa cuando
representa la pasin de Cristo) dej en compensacin una veladora.
Como describ a lo largo del presente captulo, durante el camino de
regreso de la peregrinacin casi ningn peregrino paga mandas. Este momento se
caracteriza ms bien por los regalos de la Virgen (por ejemplo: el agua del
pocito, las piedras con forma de colaciones, las flores de plstico), obsequios o
dones que la Virgen otorga a los peregrinos al momento en que terminan la
peregrinacin y que finalizan el ciclo de intercambio (solicitud-milagro-manda-
dones). En este sentido, no es coincidencia que la nica manda que se realiza
durante la vuelta sean las reliquias; puesto que las reliquias son comidas que los
peregrinos consideran sagradas y aunque las ofrecen otros devotos- pueden ser
tambin consideras como regalos de la Virgen. En este sentido, los peregrinos
con estas mandas son una especie de intercesores o puentes que hacen las
veces de la Virgen al otorgar uno de los dones que cierran este ciclo de
intercambios.
206

Conclusiones
Por qu razones se prometen y cumplen mandas a la Virgen de las Torrecitas?
Como se mostr en el desarrollo de los captulos precedentes, no hay una
respuesta sencilla; los datos etnogrficos nos indican que el desarrollo de mandas
va ms all de una simple transaccin mecnica entre los peregrinos y la Virgen.
En un principio, pareciera que los devotos prometen mandas a causa de algn
problema sufrido, el cual necesita la interseccin de la Virgen para ser resuelto;
as, despus de cumplido el milagro, los devotos se vuelven peregrinos para
cumplir y pagar su manda; el cumplimiento del pago y la visita al santuario les es
recompensado con dones y regalos de la Virgen (ver captulo II). Este ciclo
responde superficialmente mi pregunta inicial porque a pesar de ser verosmil,
hay algo ms detrs del prometer una manda y realizar la peregrinacin.
A lo largo de la tesis, seal cmo las mandas podan ser explicadas
mediante la metfora de una vestimenta, un hbito que los peregrinos se ponen,
pero que tambin se puede quitar; que los peregrinos cargan durante un tiempo
determinado (la peregrinacin), pero que descargan a su llegada al santuario.
Describ las combinaciones posibles de actores que participan en la formulacin
de la manda sealando cmo la solicitud de un favor a la Virgen de Torrecitas por
parte de los peregrinos genera compromisos y deudas (Godelier, 1998: 70). En
primer lugar con la misa Virgen al momento en que otorga el milagro; y en
segundo lugar entre los mismos devotos: por ejemplo, con los que no participan en
la peregrinacin y son quienes -en algunos casos- motivan el peregrinaje de otros
hermanos. De este modo, el sacrificio agracia a los peregrinos con la Virgen de
las Torrecitas y con sus parientes por quienes ofrecieron su camino y su sacrificio.
La deuda con la Virgen de Torrecitas se encuentra en dos niveles: 1) en la
deuda original que los hombres contraen con los dioses (Godelier, 1998: 275) que
se cubre con la peregrinacin y 2) la deuda que se genera despus de que la
207

Virgen cumple el milagro la cual se paga cuando se ha cumplido la manda

(generalmente a la llegada al santuario). La deuda entre los peregrinos se genera
cuando un penitente paga la manda de alguno de sus parientes quienes
posteriormente se vern obligados a compensar el favor. En este sentido, puedo
confirmar que el parentesco se funda en el intercambio e incluso el parentesco
ritual, pues crea obligaciones de intercambio y reciprocidad entre parientes. Hecho
que me lleva a reflexionar sobre la idea que los peregrinos tienen de la
reciprocidad, puesto que a travs del trabajo de campo pude observar que aunque
los devotos guanajuatenses no se ayudan y cooperan entre ellos comnmente,
durante los rituales, los parientes siempre se encuentran presentes para colaborar.
Durante la peregrinacin vemos por ejemplo como algunas mandas se realizan
con ayuda de varios parientes; las reliquitas son pagadas, cocinadas y servidas a
los peregrinos, por varios parientes quienes se solidarizan para cumplir entre
todos la manda que uno de ellos prometi. As mismo, los celadores que
apadrinan a los nuevos celadores adquieren una relacin que ao con ao
refuerzan durante el camino a Torrecitas. Y por ltimo, el hecho de considerarse
hermanos durante la peregrinacin crea un lazo de solidaridad que obliga a los
peregrinos a ayudarse entre s y sobre todo apoyar a los peregrinos penitentes:
ofreciendo algo de comer para el hermano que va de limosna, animando a los
peregrinos descalzos, cuidando de ellos, etctera. Estos penitentes no pueden
dejarse a la deriva; deben ser ayudados por los dems hermanos a pagar su
manda y por eso les proporcionan las condiciones necesarias para que puedan
cumplirla. Por estas condiciones del intercambio, es por lo que Mary Douglas
menciona que la teora de los dones es la teora de la solidaridad social (2005).
Solidaridad entre los peregrinos de comunidades devotas que participan en la
peregrinacin a Torrecitas. Ritual que probablemente refuerza, ao con ao, las
redes de relaciones sociales desembocando en una identidad regional.
Esta reflexin puede relacionarse con la primera propuesta de investigacin
que plante para tesis de licenciatura sobre las relaciones de parentesco, las cual
sealaba que stas eran fundamentales para el entendimiento de la congregacin
208

de individuos en la hermandad de San Bartolo. De esta forma, uno de los fines de

la peregrinacin (y del sacrificio que implica) puede entenderse como una
estrategia para crear alianzas entre individuos (Gutirrez del ngel, 2002: 127).
Por otro lado, el sacrificio del peregrinaje se inserta en un intercambio ms
amplio que entre puros parientes y tiene que ver con los dones que los peregrinos
reciben de la Virgen al momento en que regresan a sus comunidades. Estos
dones los llam a lo largo de la tesis los regalos de la Virgen, los cuales
consisten en: las colaciones, las flores de plstico, el agua bendita del pocito, las
reliquitas. Generalmente estos dones estn cargados de poderes curativos,
objetos contagiados de los poderes de la Virgen de las Torrecitas.
En la siguiente tabla explico qu es lo que se intercambia, los actores que
intervienen, el tiempo, el espacio y el mvil de dicho proceso.
Mandas Produccin Cumplimiento
Mvil Enfermedad
Problemas
Salud/
Obligacin
Carga Descarga Alivio
Espacio Vivienda /Altar
domstico
Camino/
Campamento
Estancia en el
santuario
Camino/
Campamento
Vivienda/ Altar
domstico
Tiempo Preparativos Ida Llegada Vuelta Recibimiento
Actores
Solicitante X
Penitente X X X X
Beneficiario X X
Destinatario X X X X X
Sociedad Unidad
domstica
Hermandad Hermandad Hermandad Unidad
domstica
Intercambio Promesa Manda Manda
cumplida
Dones Dones
Tabla 15. Proceso de produccin y cumplimiento de mandas en los diferentes momentos de la
peregrinacin
Fuente: Elaboracin propia
209

En todos los momentos del proceso de produccin y cumplimiento, existe

un cambio o transformacin del mvil, del espacio, los actores y la cosa
intercambiada (promesa, manda, manda cumplida, dones) dependiendo de los
distintos momentos de la peregrinacin. Por ejemplo, en un principio, los
problemas y/o enfermedades que tienen los devotos son el campo de cultivo de
las mandas, los que despus de recibir el milagro- se vuelven salud y obligacin
de cumplirse, as es que se convierten en una carga que debe transportarse
durante el camino de ida para descargarse al momento de la llegada al santuario o
al regreso de la peregrinacin, por ltimo la manda cumplida se convierte en alivio
por parte de los peregrinos.
De acuerdo al espacio, puedo resumir que las mandas se prometen en un
principio al interior de las viviendas, especficamente, frente al altar domstico
(que es una representacin a escala del santuario de Torrecitas), el cual es
transportado por los peregrinos en forma de banderas y estandartes, as durante
todo el camino peregrino se acompaan de un altar en movimiento el cul esta
representado simblicamente por los peregrinos a travs de la formacin de los
estandartes en la columna (la Virgen de San Bartolo la principal- al inicio de la
columna y las dems imgenes de la Virgen que e siguen, por ltimo el Sagrado
Corazn); formacin que puede equipararse con la conformacin del altar
domstico que describ en el captulo II. Posteriormente, a la llegada al santuario,
el altar de las banderas se desintegra y stas se acomodan en la parte superior
del altar donde permanecen durante los dos das que los peregrinos se quedan
acompaando a la Virgen de las Torrecitas. Nuevamente, durante el camino de
regreso el altar peregrino vuelve a constituirse en la formacin de la columna para
finalmente llegar a las comunidades de origen, frente al mismo altar domstico
donde das antes- los peregrinos se reunieron para salir a tomar el camino.
De esta manera, me pregunto si el santuario de Torrecitas que es un
modelo espacial que los peregrinos guanajuatenses reproducen constantemente
(el altar domstico es una representacin a escala del santuario y la formacin de
las banderas es una representacin de este altar en movimiento) no es la
210

reproduccin de otro modelo ms amplio para los peregrinos? Esta tesis, no

puede contestar an esta pregunta.
Respecto a los actores que participan en la produccin y cumplimiento de
mandas puede revisarse el captulo II. Estos actores son cinco y cada uno tiene
una posicin dentro del proceso de las mandas: 1) el solicitante -quien promete la
manda-; 2) el beneficiario -quien se beneficia de la manda- 3) el penitente -quien la
cumple-
119
; 4) el destinatario a quien va dirigida la manda, en este caso, la Virgen
de las Torrecitas-; y 5) el cuerpo social devoto, representado por las distintas
unidades domsticas que durante la peregrinacin toman forma de hermandad y
que en todo momento ayudan a los penitentes a cumplir satisfactoriamente su
manda.
Utilic el termino penitente para designar a cualquier peregrino con manda,
sin embargo, los devotos nicamente nombran penitentes a los peregrinos
descalzos, excluyendo de esta categora a los peregrinos que portan un hbito,
cantan una alabanza, van de limosna, etctera; entonces, se refieren a estos
peregrinos con la frase llevan manda. Probablemente, los peregrinos descalzos
son reconocidos de este modo por ser quienes representan de manera ms
explicita el sacrificio que se le ofrece a la Virgen; son la expresin misma del
sacrificio y del cuerpo como ofrenda (Alvarado, 2008: 131).
Durante los preparativos de la peregrinacin, los actores que participan en
el proceso son el solicitante, el beneficiario, la Virgen de Torrecitas y la unidad
domstica que abriga a los integrantes con alguna dificultad que recurren al
amparo de la Virgen. Este es el nico momento de la peregrinacin en el que no
interviene el penitente. La Virgen de las Torrecitas participa en todo el proceso
pues ella es quien representa el foco de atencin en el que se concentran todas
las intenciones peregrinas; tanto particulares como colectivas. Sin embargo, como
ya he mencionado en distintas ocasiones, la relacin con la Virgen no es

119
El solicitante, penitente o beneficiario pueden o no ser la misma persona.
211

equitativa, pues por definicin los dioses siempre son superiores a los hombres
(Godelier 1998; Godbout 1997; Barabas 2006; Fonseca Andere 2005); son los
nicos seres que no tiene la obligacin de devolver el don (Godelier, 1998: 51) y
por ende los peregrinos no siempre obtienen alivio y proteccin por parte de la
Virgen de las Torrecitas.
Como he intentado demostrar a lo largo de la tesis, el proceso de
produccin y cumplimiento de mandas no resulta tan sencillo como a simple vista
parece: no es funcional y, en ocasiones, resulta paradjico y contradictorio; los
peregrinos, debido a su condicin socioeconmica, se endeudan con el patrn,
para poder peregrinar, abandonan sus trabajos, hecho que les implica perder el
sueldo de los das faltados y en ocasiones despidos; se retrasan en sus estudios;
y por ltimo, la misma peregrinacin exige salud para poder aguantar el viaje y
llegar al santuario, salud que en un principio constituy el mvil para prometer una
manda. Aun as, los peregrinos siguen caminando ao con ao desde el antiguo
Valle de San Francisco hasta llegar a la Sierra de Santa Mara para encontrarse a
los pies de la Virgen de las Torrecitas. A qu responde el hecho de prometer y
cumplir mandas ms all del mero intercambio de bienes?
Con el anlisis de las mandas y dones se vislumbra que el intercambio se
inserta en un proceso ms amplio que tiene que ver con una visin del mundo
especfica: una idea de salud y enfermedad, de la muerte, del cuerpo peregrino,
del paisaje, del poder de las entidades sagradas; es decir, de la cosmovisin de
los peregrinos que integran la hermandad de San Bartolo.
Estas relaciones de intercambio entre los peregrinos y la Virgen de las
Torrecitas, ms all de las enfermedades y problemas que se les presentan a los
devotos, implican una concepcin de las dificultades, de la salud, de la
enfermedad y de cmo est simbolizado el poder sobrenatural que las puede
resolver a voluntad. De este modo hay cierta asociacin entre sacrificio y salud.
Los peregrinos aprovechan los objetos del camino (las piedras, espinas, la
carretera, los lugares en donde montan sus campamentos, etctera) y utilizan el
212

espacio como un actor partcipe en la construccin de significados culturales

(Barabas, 2006: 49) para poder pagar sus mandas. El paisaje de la peregrinacin
juega un papel fundamental en el pago de mandas: dado su carcter tortuoso,
constituye un elemento fundamental para la constitucin de la nocin de sacrificio
(Alvarado, 2008: 133; Gutirrez del ngel, 2002: 131; Good, 2001: 288). El
trayecto peregrino no transcurre a travs de paisajes contemplativos o cmodos;
al contrario, los caminos implican una serie de obstculos que hay que sortear: los
caminos sinuosos y escarpados, el calor y vapor que provoca la carretera, las
condiciones atmosfricas del invierno, caminar sobre la carretera donde
constantemente transitan vehculos motorizados.
As, la imagen que los peregrinos tienen de la Virgen de las Torrecitas se
puede reconstruir a partir de los valores y sentimientos que sus devotos le
manifiestan; la Virgen es quien dicta los conductas aceptables en la sociedad y
especialmente durante la peregrinacin; impone castigos cuando las personas han
cometido alguna falta; la Virgen es celosa: es el foco de la peregrinacin. Y,
aunque los peregrinos la consideran protectora, la Virgen puede provocar daos y
castigar a los peregrinos que no cumplen sus mandas. Se lleva a los nios y
algunos novatos en la peregrinacin, por lo que los fieles deben tomar
precauciones para acercarse a ella.
Es la Virgen de las Torrecitas quien establece los ritos que los peregrinos
deben llevar a cabo y las caractersticas que deben contener las ofrendas y
mandas que se le otorgan. As, los peregrinos reconocen que la Virgen consume
las ofrendas que le llevan: veladoras, flores, sacrificios. La Virgen de las Torrecitas
es la madre, creadora y protectora quien permite que el mundo y los hombres
puedan seguir existiendo.
Godelier menciona que sacrificar supone ofrecer destruyendo lo que se
ofrece (1998, p. 51) y en este sentido, se puede observar cmo en la
peregrinacin estas ofrendas para la Virgen de las Torrecitas llevan implcitas el
sacrificio al momento en que se consumen, se desgastan o se acaban: las velas,
los cohetes o el mismo desgaste del cuerpo peregrino. Bajo esta interpretacin,
213

encuentro una inversin en el proceso de produccin de mandas: no son las

necesidades de los peregrinos las que impulsan su formulacin, sino la Virgen es
quien necesita, en primera instancia, del sacrificio de sus devotos.
Como lo mencion anteriormente, los dioses dictan como deben ser las
cosas en el mundo de los humanos, cul es el comportamiento ideal a pesar de
que muchas veces las caractersticas que presenten resulten opuestas o
contradictorias. De esta manera no existe contradiccin para los peregrinos al
momento en que relacionan lo milagrosa que es la Virgen de las Torrecitas y la
necesidad que tiene de alimentarse de sacrificios llevados a cabo por los mismos
devotos a quienes protege.
Los penitentes y los nios son quienes materializan o representan los
sacrificios que ella requiere, convirtindose durante la peregrinacin en dones
para la Virgen: los primeros por maximizar el desgaste fsico y los nios por
constituir un cuerpo tierno cuya caracterstica de un ser en potencia, representa
la renovacin. Por ende, no resulta casual que ambos grupos de peregrinos sean
los primeros en formarse en la columna y sean quienes van abriendo el paso al
resto de los peregrinos. Esta formacin puede ser interpretada bajo la idea de un
sacrifico simblico. Cuando por un accidente en la peregrinacin un devoto muere,
se dice que la Virgen se lo lleva pues le pertenece (ver captulo IV) y aunque
ningn peregrino aceptara sacrificar a ninguno de su hijos, al interior de su
concepcin del mundo saben que en cualquier momento la Virgen lo puede
reclamar como suyo. En una ocasin un peregrino me cont de forma muy sentida
cmo durante el camino uno de sus hijos se haba enfermado, empezaba a
vomitar sangre, ya no se mantena en pie, estaba a punto de morir, por lo que al
momento en que lleg frente a la imagen carg a su hijo y lo coloc en el altar,
dicindole a la Virgen que si no era para l que lo recogiera, en cambio, si el nio
todava tena que estar a su lado, se lo dejara sano. En ese momento el nio se
levant y como si nada empez a jugar.
Las mandas son transportadas por los peregrinos al santuario de Torrecitas
por medio de la hermandad como vehculo. Penitentes y hermandad sostienen
214

una relacin recproca: la hermandad utiliza a los penitentes como ofrendas, pero
por otro lado, la hermandad genera las condiciones necesarias para el
cumplimiento de las mandas. Este hecho que contribuye al buen desenvolvimiento
del ritual, que a su vez refuerza y mantiene el mundo concebido por los
peregrinos, pues responde a la idea de renunciar a un bien en beneficio del cuerpo
social hermandado (Gutirrez del ngel, 2002: 133). Los dones y/o castigos no se
conciben individualmente, sino que su influencia afecta a toda una unidad
domstica o incluso a toda una comunidad. As, la organizacin ritual
hermandada, con sus ofrendas y sacrificios se convierte adems de un cuerpo
social- en una ofrenda en s misma.
La construccin de este cuerpo social hermandado se observa a lo largo de
toda la peregrinacin, como lo seal en la descripcin del camino de ida, existe la
idea de un nacimiento de la hermandad al momento en que sta se completa y se
adentra a interior de un tnel para gestarse y nacer como un solo cuerpo. Otro
ejemplo de esta organizacin peregrina son las propias formaciones (en crculo o
medio crculo) que los peregrinos organizan recurrentemente para llevar a cabo
algunos ritos de la peregrinacin: las quedadas, las comidas, recibimientos de
celadores y despedimientos de peregrinos. En este sentido, la idea del crculo
como metfora de un cuerpo
120
es muy pertinente, debido a que debido a la falta
de aristas, se constituye as una nocin de unidad, es decir, de hermandad.
Por ltimo, la nocin de muerte est presente tambin en el peregrino
penitente. Leach menciona que el problema central del sacrificio gira alrededor de
la metfora de la muerte (1979: 111). De este modo, mediante el desgaste,
destruccin y muerte simblica de los peregrinos los penitentes son
representaciones de los muertos, por eso, como sea de su condicin, los
penitentes guan a la columna y van descalzos.
En este sentido, las nociones de muerte y vida estn presentes en la
peregrinacin. Es por eso que la Virgen de Torrecitas como dadora de vida exige

120
Idea del Dr. Carlos Casas para la interpretacin de las formaciones que realizan los peregrinos
de la hermandad de San Bartolo. Comunicacin personal.
215

un sacrificio o muerte simblica de los peregrinos (especialmente de los

penitentes) y es tambin por esa razn que la hermandad, en el camino de ida,
nace como un cuerpo completo al momento en que pasa por el tnel -nocin que
se identifica con el inframundo o el mundo de los muertos (Barabas, 2006: 40)- y
despus de su gestacin surge a un mundo de muerte. En cambio, a su regreso
es necesario desandar y deshacer lo iniciado: desintegrar el cuerpo hermandado.
En este momento, la columna vuelve a nacer para volver a las comunidades con
un carcter de renovacin; ltima intencin de la peregrinacin.
A raz del trabajo de campo en la comunidad de Lequeitio, registr el culto a
otras imgenes y, a travs de l, se vislumbra un sistema ritual ms amplio y ms
profundo. Para analizarlo habr que conformar una investigacin sobre las
mandas y dones al interior de un ciclo ritual para observar el lugar y papel que
ocupan otras entidades sagradas que veneran los mismos peregrinos devotos a la
Virgen de Torrecitas. Con esta nueva visin, habr que registrar distintos tipos de
mandas ofrecidas a otras imgenes, por ejemplo, a Santa Luca
121
, a San Miguel
Arcngel, o al Santo Nio Dormido. Mediante este registro se observara qu clase
de problemas resuelve cada imagen
122
y las relaciones que existen entre la Virgen
de las Torrecitas y otras imgenes dentro de un sistema ritual.
Comento, finalmente, lo extrao que me result haberme interesado en la
misma poca por temas que parecan tan distantes: el parentesco (como primer
enfoque para analizar la peregrinacin), las mandas y el sacrificio (como eje de la
presente tesis) y las litografas de Escher (cuando me mostraron un libro en julio
de 2008) todo sucedi en el mismo ao! A partir de la investigacin todo fue
cobrando sentido y entrelazndose para concluir en el argumento de la presente
tesis, de tal forma, lo que en principio me pareca tan distante ahora me parece ser

121
En el captulo III, se hace referencia a algunas ofrendas que los peregrinos le hacen a Santa
Luca, tambin conocida entre los devotos, como La Virgen de la Luz.
122
Comunicacin personal con el Mtro. Dominique Chemin quien recomend realizar un anlisis
ms amplio: investigar sobre las mandas que se prometen a otras entidades sagradas a las que los
mismos devotos a la Virgen de Torrecitas tambin les rinden culto, describiendo cules son los
problemas que resuelve cada una de ellas y los que no tienen solucin.
216

parte de una misma cosa: el parentesco que se funda en el intercambio; las

mandas y dones como parte de un intercambio entre los hombres y sus deidades;
y la litografa Da y Noche de Escher, que Godbout (1997: 271) retoma para
explicar el intercambio: dar, recibir, devolver. En esta litografa monocroma Escher
dibuja unos campos de labranza que tienen una forma cuadrada y son de color
gris; estas formas cuadradas se van deformando hacia arriba hasta convertirse en
pjaros negros y blancos. Los pjaros blancos vuelan hacia la derecha y se
diluyen en un paisaje nocturno, en cambio los pjaros negros vuelan hacia la
izquierda y se disuelven en un paisaje diurno. A los extremos se observan dos
ciudades invertidas que posiblemente sean la misma: una representada en el da y
otra en la noche. Ambas ciudades resaltan la transformacin -de una misma cosa-
entre un estado y otro -lo que Turner (1978) nombr separacin y agregacin-; el
espacio central (conformado por los campos de labranza y las nacientes palomas)
podra equipararse al espacio liminal de la peregrinacin, que se encuentra justo
en medio de ambas fases. As, las palomas como metfora del don- describen
un recorrido que va y viene sin saber en dnde empieza y dnde termina; sin
saber cundo se desprenden de los campos de labranza y en qu momento
preciso comienza su intercambio.

217

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226

Indice de tablas placas mapas y

esquemas

Tablas

Tabla 1. Comunidades participantes del Culto a la Virgen de Torrecitas. ........................................ 5

Tabla 2. Comunidades guanajuatenses que conforman la hermandad de San Bartolo. ................ 71
Tabla 3. Actores que participan en la formulacin de la manda. .................................................. 96
Tabla 4. Banderas y estandartes de las comunidades que conforman la hermandad de San Bartolo
y su simbologa en los esquemas. ...............................................................................................114
Tabla 5. Cronologa del recorrido de ida de la peregrinacin. ....................................................133
Tabla 6. Quedadas durante el camino de ida ............................................................................136
Tabla 7. Rosarios durante una jornada peregrina ........................................................................144
Tabla 8. Discurso del celador en cada Ave Mara .....................................................................150
Tabla 9. Grupos que conforman y completan la hermandad de San Bartolo, Gto. .....................155
Tabla 10. Modelos en el pago de mandas identificados ..............................................................159
Tabla 11. Estancia en el santuario ..............................................................................................179
Tabla 12. Misas oficiadas por el prroco de Torrecitas en las que participan los peregrinos ........181
Tabla 13. Cronologa del recorrido de vuelta de la peregrinacin ..............................................189
Tabla 14. Despedimientos de la hermandad durante el camino de vuelta ....................................196
Tabla 15. Proceso de produccin y cumplimiento de mandas en los diferentes momentos de la
peregrinacin ..............................................................................................................................208
Placas
Placa 1. Ubicada en la pared rota que conduce a la calzada del templo de Torrecitas ..............174
Placa 2. Ubicada en la calzada del templo de Torrecitas .............................................................175
Placa 3. Ubicada en la fachada del templo de Torrecitas ...........................................................176
Mapas
Mapa 1. Comunidades participantes del Culto a la Virgen de Torrecitas. ....................................... 7
Mapa 2. Valle de San Francisco. .................................................................................................. 50
Mapa 3. Presidios y penales en la Gran Chichimeca en el siglo XVI ............................................ 58
Mapa 4. Ubicacin de comunidades peregrinas que conforman la hermandad de San Bartolo. .... 72
Mapa 5. Guadalupe y Lequeitio, San Felipe, Gto.......................................................................... 75
Mapa 6. Trayecto de ida de la peregrinacin (San Bartolo Torrecitas). ...................................135
Mapa 7. Trayecto de vuelta de la peregrinacin (Torrecitas San Bartolo). ..............................191
227

Esquemas
Esquema 1. Produccin de promesas y mandas. ........................................................................ 92
Esquema 2. Formacin de la hermandad de San Bartolo, Gto. ...................................................116
Esquema 3. Formacin de los estandartes de cada comunidad ..................................................117
Esquema 4. Cargos en la hermandad de San Bartolo .................................................................118
Esquema 5. Formacin de Lequeitio y Guadalupe ......................................................................122
Esquema 6. Formacin de los grupos que participan en el encuentro ......................................125
Esquema 7. Reconocimiento de los peregrinos ..........................................................................126
Esquema 8. Conformacin de una sola hermandad ....................................................................127
Esquema 9. Recorrido que sigue la columna para constituir la formacin en medio crculo. ........138
Esquema 10. Formacin en un Ave Mara ................................................................................149
Esquema 11. Formacin de la hermandad en las quedadas .....................................................152
Esquema 12. Conformacin de la hermandad de San Bartolo, Gto .............................................154
Esquema 13. Croquis del interior del templo ...............................................................................178
Esquema 14. Formacin en los recibimientos ..........................................................................192
Esquema 15. Formacin en los despedimientos .......................................................................197

ii

Anexo I. Extracto de la orden de fundacin de la Villa de San Felipe,

retomada del texto de Primo Feliciano Velzquez
[] horden sobre la fundacin De la Villa de S
t
phelipe q
e
sn tenor es como sigue
Yo don fran
co
de belasco. cauallero. Y comendador de la Horden D sctiago. por virtud. de
la comission q
e
tengo por el Yll
e
S
or
Don Luis de belasco. vissorrey. Gobernador y capitan
general de toda esta nueua Espaa. En nom
e
de Su mag
d
para de nuevo poblar vna
poblaion de espaoles E yndios amigos en las chichimecas camino Real de las
Zacatecas para asegurar aquel camino y asi mismo para dar a la poblaion titulo de Villa.
con las liuertades. y franquesas prebilegios. q
e
tienen las ciudades y villas. de los rreynos.
de su mag
d
y otras cosas q
e
a mi paresiere combenir para que la dha poblaion baya
adelante y auento y honrra. por la gran neesidad q
e
de la dha poblaion ay en aquellas
partes. por los Grandes males y muchas muertes. de espaoles E yndios amigos
tratantes q
e
por alli an sido muertos y rrobados de los chichimecos por la pres
te
en nombre
De su mag
d
para agora y todos tiempos benideros Otorgo y conzedo a los moradores. q
e
hagora de nuevo. yo pueblo. y a todos. los que en los tiempos adbenideros en la dha
prouinia. se poblaren y avecindaren los capitues siguientes. yendo aqui ynerta la dha.
Comission q
e
yo para ello tengo E ynistitucion.
Primeram
te
a la dha poblaion le doy titulo. de Villa. en Nom
e
de Su mag
d
con todas las
Libertades. y franquezas y pribilegios y Exeniones q
e
tienen las iudades. y villas. de su
mag
d
y con jur
on
euil ycriminal en lo qual tengan. Juridiion plena los alcaldes hordinarios.
de la dha. villa. Entre los Vez
os
espaolas della y otras personas. q
e
a ello ocurrieren
conforme al dr
o
y a las Leyes del rreyno y asi mismo. que conozcan de todos los casos q
e
se suelen conoser. qvando las apelaciones y casos de muerte y mutilaion. de miembro.
a la corte De la rreal auudi
a
desta nueua Espaa. q
e
Reside. en mex
co
y mao. qve ning
a
.
Pesona sean ympedidos. hasta tanto. que otra cossa sea proueido y La dha villa se
nombre De aqui adelante. la villa de St phelipe
[] todo lo arriba dho conedo. a la dha. villa y bezinos della. en nom
e
de su mag
d
por
todo El tiempo q
e
fuere su rreal. voluntad por virtud de la arriba dha comisin E
ynstrucion q
e
tengo para poblar esta dha. villa de san phelipe. fha a primero de henero
de mil y quini
s
. y sesenta y dos as don fran
co
de belasco por mandado de su mr
d
.
anton gaitan Escriuano del cabildo-
(Velzquez, 1985-TI; 393-397)

iii

Anexo II. Frescos del interior de la capilla del Seor de la Conquista ubicada
en la Parroquia de San Felipe, Guanajuato
[1]
Elenco de evangelizadores y prrocos regulares y seculares de San Felipe,
Gto.
Pbro. Juan Snchez de Alans .............1562
Frailes Agustinos
Fy. Guillermo de Santa Mara ......1551 a 1571
Rodrigo Hernndez ....1571
Gregorio de Santa Mara .... 1571
[2]
Prrocos Franciscanos
Fy. Francisco Doncel primer
prroco..1575
Fy. Diego Mrquez . 1610
.. Jeronimo Ariano ... 1610
.. Pedro Rodrigo ..... 1611 a 1616
Fy. Juan Daz Gmez .. 1616
.. Juan de Guevara . 1616
.. Juan de San Diego ...1616
.. Francisco de Morales..1616 a 1620
Fy. Martn de Arriola..... 1621
.. Alfonso Calvo ... 1622
.. Juan de San Bernardino...1623
Fy. Miguel Escobar... 1624
.. Jano de Espndola ....1625
.. Diego de Salas .....1626 a 1630
Fy. Miguel de Escobar... 1631 a 1633
.. Isidro de Arrigtu 1634
.. Molechor de Carpio .. 1634
.. Diego de San Marcos .1635
.. Juan de la Serna 1635 a 1637
..Lorenzo Rangel .. 1637
.. Juan Jimnez .. 1638 a 1639
..Juan de Rojas ... 1639 1641
.. Miguel de Lecea .. 1641
.. Domingo de Villabuena 1642-1643
.. Juan de Jess... 1644 a 1645
.. Baltazar Varela 1646 a 1667
.. Nicols de la Parra ...1667
.. Jos Carreras ...1668-1672
.. Sebastin Beltrn 1673-1693
.. Francisco Ruiz.. 1693 a 1612 (sic)
.. Miguel Rico .... 1712 a 1731
.. Jos Rodrguez de Olvera 1731-1745
.. Antonio Villalobos .. 1745
.. Jos Mara Morales ..1746-1763
.. Miguel Jos Gonzlez 1764-1770
.. Francisco Pacheco. 1771-1773
Prrocos Seculares
Dr. D. Manuel J. de Herrera y
Bracamont 1773-1783
Br. D. Manuel Ubago.. 1783
Felipe Guzmn...... 1783-1788

iv

[3]
Br. D. Joaqun de Meza y
Buenao. 1788-1792
Br. D. Diego de Bear y Celis.1792-1793
.. Miguel Hidalgo y Costilla 24 de enero
de 1793 al 6 de octubre de 1803
Br. D. Antonio Velarde . 1803-1805
.. Rafael de Crespo 1805 a 1811
Annimo. 1811 a 1818
Br. D. Rojef Merced Jerez y
Ahumada
1
.... 1818 a 1819
Br. D. Ignacio Moctezuma.. 1819-1820
.. Jos Ignacio Alais ..1820-1823
Manuel Tiburcio Orozco. 1823-1836
.. Jess Cruz . 1836-1837
Manuel Tiburcio Orozco. 1837
.. Vicente Zamarillo 1837 a 1843
.. Trinidad Alcarz 1843-1845
.. Eusebio de Portugal.. 1845-1849
.. Miguel Alarnilla. 1849-1852
Dr. D. Jos Guadalupe Romero. 1852-1853
Br. D. Miguel Alanilla.. 1853-1854
Dr. D. Jos Mara Espinoza.. 1854-1865
Pbro. D. Rafael Enrquez.. 1865
.. Vicente de J. Campa. 1865-1869
.. Faustino Barbosa 1869
.. Francisco de perla Ochoa 1869-1881
.. Albino Jurez ..1881-1890
.. Camilo Castaeda ..1890
.. Jos Ins Mares ..1890-1892
.. Nazario Bautista ..1892-1896
.. J. Concepcin Rodrguez1896
..Catarino Garca.. 1896-1897

1
Nombre ininteligible.
.. J. Concepcin Rodrguez... 1897-1904
.. Jos Lpez Escobedo .1904
.. Juan C. Prez ..1904
.. Antonio Morales. 1904-1926
.. Patricio Arroyo 1926-1933
..Jos Refugio Mndez 1933-1951
... Fidencio Padilla.. 1951 a 1955
Cngo. Fco. Javier Martnez.. 1955-1968
Pbro. D. Eusebio Salas G 1968-1972
Cngo. Isidro Mndez E.. 1972-1987
Cngo. Isidoro Gonzlez G 1987-
Transcripcin de los frescos del interior de la
capilla del Seor de la Conquista ubicada en
la Parroquia de San Felipe, Guanajuato.

Anexo III. Frescos de la Parroquia de San Felipe que narran la construccin

del templo y de la Capilla del Seor de la Conquista.
[1]
Este cuadro representa el martirio de los frailes menores Francisco Doncel y
Pedro de Burgos, quienes de regreso de Patzcuaro con el Seor de la Conquista,
fueron asesinados por indios chichimecas de pluma en lo hondo del arroyo de
Chamacuero, hoy Comonfort.
El padre Doncel exhal el ltimo suspiro abrazado de la santa imagen, la cual
qued teida con la sangre del mrtir.
Fresco del interior de la Parroquia de San Felipe
Fotografa tomada el 10 de agosto de 2008
[2]
Recin erigido este curato su primer prroco fray Francisco Doncel. se propuso
traer al Santo Cristo de la Conquista.
La escultura la hizo el ao de 1570 por orden de don Vasco de Quiroga primer
obispo de Michoacn, el artfice Barcelons, Matas de la Cerda.
Esta devota imagen presidi la conquista espiritual de este pueblo por eso
simboliza su fe.
Es la obra humana ms antigua de la ciudad y la reliquia ms valiosa de la
parroquia.

vi

[3]
En la primera mitad del siglo XVII los franciscanos edificaron este templo para
Iglesia de su convento y Parroquia de San Felipe, la cual perteneci a la provincia
franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacn, hasta que se seculariz el
10 de marzo de 1773.
En la guerra de Independencia incendiaron este templo. El Sr. Cura Dn. Manuel
Tiburcio Orozco encomend al arquitecto Francisco Eduardo Tresguerras la
reposicin de dos altares colaterales y dems desperfectos que sufri.
El actual adorno interior de cantera se edific a devocin del Sr. Cura Don Antonio
Morales, el ao de 1907. Es una rplica del de la Parroquia de Guanajuato.
La capilla contigua es coetnea al templo y desde su ereccin est destinada al
Santo Cristo de la Conquista.
Transcripcin de tres frescos que se
encuentran frente a la capilla del Seor de la
Conquista en la Parroquia de San Felipe,
Guanajuato.

vii

Anexo IV. Rancho Rincn del Paraso

Comprado en el ao de 1988 por la Familia Payn Espinoza. El Rancho Rincn
del Paraso inicia una etapa de crecimiento y posicionamiento ante sus clientes,
cumpliendo sus expectativas y requerimientos especficos de Calidad.
Lo anterior le permiti ubicarse en el Liderazgo Regional apoyado adems por: su
Ubicacin (Kilmetro 40 de la carretera Villa de Reyes - Lequeitio, San Felipe
Guanajuato) y excelentes vas de comunicacin facilita y cimenta el crecimiento de
la organizacin en forma sostenida.
Misin
Ser una empresa lder, reconocida por su productividad, sentido humano y
rentabilidad
Productos
Forrajes
Tenemos 710 hectreas de cultivo, entre las cuales podemos citar: alfalfa, maz,
rye grass, avena, pasto sudan.
Contamos con 370 hectreas de riego por goteo, 280 hectreas de riego por
aspersin y adems 90 hectreas de pivote central. Todo ello para ofrecer los
mejores productos.
Leche
Producimos 60,000 litros diarios de Leche, gracias a nuestra alta tecnologa y
nuestro hato de 800 vacas y 580 reemplazos.
Pescado
Nuestro proceso de cultivo y desarrollo de tilapia es de los ms avanzados en la
industria Pecuaria, debido a lo anterior nuestra produccin es superior a 10
toneladas mensuales
Borregos
El rea ms reciente de crecimiento en nuestro Rancho, contamos con borregos
de raza Suffolk y Charolis.
Informacin obtenida de la pgina web del Rancho el Rincn del Paraso:
http://www.rincondelparaiso.com/

viii

ix

Anexo VI. Venta Rancho Lequeitio, San Felipe, Guanajuato, Mxico

67 ha. riego aspersin, 12 ha. riego goteo. equipo para ordear. pozo.
caballerizas. corrales. lote maquinaria, bodegas almacenamiento. Detalles: Metros
cuadrados de terreno: 790000, hectrea: 79, metros cuadrados de construccin:
4000, nmero de recmaras: 6, nmero de baos: 6.5, nmero de espacios para
autos: 20, edad: 15. Colonia: Lequeitio, Calle: rancho lechero las geras.
Precio: US$ 1, 000,000.00
Telfono: (444) 15 15 700
E-Mail: contacto@remax-soluciones-slp.com.mx
Informacin obtenida de la pgina web Inmo Mxico:
http://www.inmomexico.com/inmo/TUNNWDI1NDc1/Sale/Venta_Rancho_Lequeitio_Mexico.html

Anexo VII. Nota del peridico pulso sobre el accidente que sufri la
hermandad el pasado 30 de enero de 2008
Fotografa del peridico PULSO tomada durante la peregrinacin el da 31 de enero de 2008.

xi

Anexo VIII. Noticia Tragedia y devocin el en santuario de Torrecitas

Disponible en Internet: http://www.pulsoslp.com.mx/Notas.aspx?Nota=791

xii

Anexo IX. Fotografas

Virgen de las Torrecitas.
Fotografa tomada el 12 de mayo de 2006

xiii

Placa en la pared rota que conduce a la calzada del

templo de Torrecitas. Fotografa tomada el 12 de
diciembre de 2004
La Torrecita o Media Naranja. Fotografa tomada el 25
de diciembre de 2008
Altar del templo de Torrecitas. Fotografa tomada el 25
de diciembre 2008
Ofrendas a la Virgen de las Torrecitas. Fotografa
tomada el 12 de diciembre 2007
Torrecitas: el centro. Fotografa tomada el 01 de febrero
de 2007
Campamentos en Torrecitas. Fotografa tomada el 12 de
diciembre de 2007

xiv

Vista del Valle y la Sierra de Guanajuato desde la

carretera Mxico 37. Fotografa tomada el 10 de agosto
de 2008
Vista del Valle y la carretera Mxico 37. Fotografa
tomada el 04 de noviembre de 2006
Vista del Cerro de la Camisa desde San Bartolo.
Fotografa tomada el 16 de marzo de 2008
Antiguo templo de Jaral de Berrios. Fotografa tomada el
25 de enero de 2009
Fachada de la Casa Grande del Conde de Jaral de
Berrios. Fotografa tomada el 25 de enero de 2009
Silo con torre atrs (Jaral de Berrios). Fotografa tomada
el 25 de enero de 2009

xv

Vivienda en Lequeitio. Fotografa tomada el 10 de

octubre de 2007
Don Eulalio Rocha Vsquez. Fotografa tomada el 03 de
septiembre de 2008
Don Jos Guadalupe Snchez Gmez. Fotografa
tomada el 03 de septiembre de 2008
Don Gonzalo Orta Gonzlez. Fotografa tomada el 03 de
septiembre de 2008
Don Pedro Orta. Fotografa tomada el 03 de septiembre
de 2008
Don Antonio Jurez Mendoza. Fotografa tomada el 25
de abril de 2008

xvi

Altar domstico en una vivienda de Lequeitio. Fotografa

tomada el 28 de enero de 2007
Nio Doctorcito (fiesta 30 de abril). Fotografa tomada el
07 de mayo de 2008
Altar durante la fiesta del Santo Nio de Atocha o Nio
Manuel (fiesta jueves de corpus). Fotografa tomada el
22 de mayo de 2008
Santo Nio Dormido (fiesta 06 de enero). Fotografa
tomada el 25 de abril de 2008
Bandera de Lequeitio (inversa a la bandera de
Guadalupe). Fotografa tomada el 29 de enero de 2007
Bandera de Guadalupe. Fotografa tomada el 29 de
enero de 2007

xvii

Cruce de banderas en el encuentro en Domingo.

Fotografa tomada el 28 de enero de 2008
Reconocimiento de peregrinos en el encuentro en
Villela. Fotografa tomada el 30 de enero de 2007
Reconocimiento de peregrinos en el encuentro en
Domingo. Fotografa tomada el 28 de enero de 2008
Lugar de banderas y estandartes en el campamento de
Fbrica de Melchor. Fotografa tomada el 28 de enero de
2007
Construccin de refugios. Fotografa tomada el 28 de
enero de 2007
Calentando las tortillas en el fogn. Fotografa tomada el
05 de febrero de 2007

xviii

Formacin en un Ave Mara. Fotografa tomada el 31

de enero de 2007
Columna serpenteante. Fotografa tomada el 31 de
enero de 2007
Catequista y nios estudiando oraciones. Fotografa
tomada el 31 de enero de 2007
Cantores entonando alabanzas. Fotografa tomada el 01
de febrero de 2007
Peregrina recogiendo mareola. Fotografa tomada el 29
de enero de 2008
Columna de peregrinos. Fotografa tomada el 29 de
enero de 2008

xix

Formacin en una quedada. Fotografa tomada el 29

de enero de 2008
Peregrino penitente. Fotografa tomada el 30 de enero
de 2008
Nio artillero. Fotografa tomada el 31 de enero de 2008
Peregrinos lavndose en un ojito de agua. Fotografa
tomada el 30 de enero de 2008
Peregrina ofreciendo limosna a Santa Luca. Fotografa
tomada el 30 de enero de 2008
Peregrino con manda visitando a Santa Luca. Fotografa
tomada el 30 de enero de 2008

xx

Peregrinas escuchando la noticia del accidente.

Fotografa tomada el 31 de enero de 2008
Ya me voy a caminar Fotografa tomada el 01 de
febrero de 2008
Penitentes llegando Fotografa tomada el 10 de
diciembre de 2007
Peregrina con su beb. Fotografa tomada el 10 de
diciembre de 2007
Prroco Rubn Prez Ramos recibiendo a los peregrinos
en la entrada del santuario. Fotografa tomada el 01 de
febrero de 2008
Peregrina frente a la imagen de la Virgen de las
Torrecitas. Fotografa tomada el 01 de febrero de 2008

xxi

Bendicin de imgenes, nios y semillas al finalizar la

celebracin eucarstica en Torrecitas. Fotografa tomada
el 02 de febrero de 2007
Salida y despedida de Torrecitas. Fotografa tomada el
03 de febrero de 2007
Columna emprendiendo el camino de regreso. Fotografa
tomada el 03 de febrero de 2008
Peregrina recogiendo colaciones. Fotografa tomada el
03 de febrero de 2008
Formacin durante el recibimiento de celadores en Las
Adjuntas. Fotografa tomada el 03 de febrero de 2007
Recibimiento de celadores en Las Adjuntas. Fotografa
tomada el 03 de febrero de 2008

xxii

Mensaje de la comunidad de Villela a los peregrinos que

regresan. Fotografa tomada el 04 de febrero de 2007
Don Juan Grimaldo Miranda: celador mayor de Lequeitio.
Fotografa tomada el 30 de enero de 2007
Peregrina dando limosna a muertita. Fotografa tomada
el 03 de febrero de 2008
Muertita esperando el paso de la columna. Fotografa
tomada el 03 de febrero de 2008
Columna caminando por tierras surcadas. Fotografa
tomada el 05 de febrero de 2008
La manda en forma de vestimenta. Fotografa tomada el
04 de febrero de 2008

xxiii

Peregrino cruzando el tnel (nacimiento). Fotografa

tomada el 04 de febrero de 2008
Peregrinos eligiendo ropa. Fotografa tomada el 03 de
febrero de 2008
Peregrinos en un despedimiento. Fotografa tomada el
04 de febrero de 2008
Nio peregrino despidindose de la bandera de San
Bartolo (la paletita). Fotografa tomada el 05 de febrero
de 2008
Despedimiento de peregrinos en San Antonio. Fotografa
tomada el 05 de febrero de 2008
Devoto en espera de la columna a su regreso a la
comunidad. Fotografa tomada el 05 de febrero de 2008