PROGRAMA PARA LA FORMACION SOCIO-POLITICA MODULO II I N D I C E Pg .

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Introduccin Caractersticas del Taller Trptico del Taller Por qu un curso de Anlisis Sociopoltico Evolucin Histrica de las formaciones Econmico Sociales de la Humanidad El Cooperativismo Manifiesto Comunista Ilustrado El Manifiesto Comunista. Prefacio. Burgueses y Proletarios. Proletarios y Comunistas El Papel de la Preservacin del Poder a travs de la Ideologa Quin manda en el Mundo? Glosario de Trminos Anexos Sobre el ALBA Palabras Anti-Imperialistas

INTRODUCCION

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela plantea un importante reto para interpretar, abordar y ejecutar las demandas regionales, nacionales e internacionales de la poblacin. PDVSA, la Empresa ms importante del Estado Venezolano no puede estar ausente de una responsabilidad de tal magnitud. Por tal razn, en el marco de la Poltica Social que impulsa el Gobierno Revolucionario, ha asumido la Formacin Socio Poltica de su Personal y de las Comunidades del entorno, a sabiendas de que el conocimiento y la organizacin de la Sociedad, fundamentada en una slida educacin socio poltica de sus miembros es un prerrequisito para llevar adelante la participacin ciudadana promotora de polticas y gestin comprometida con la equidad y la justicia social. De este modo, la participacin ciudadana consciente y la contralora social de los sectores excluidos del poder son un instrumento promotor y formulador de polticas transformadoras. La conciencia y organizacin del pueblo en diferentes estructuras sociales permiten sumar fuerzas, clarificar necesidades y demandas, al mismo tiempo que profundizar los compromisos, la cooperacin y la solidaridad efectivamente en el ejercicio y control de esas polticas con las cuales se identifica, elevando as los niveles de protagonismo y poder popular en aras de consolidar su propio proyecto transformador. La Formacin Socio-Poltica propuesta se ha diseado en tres Talleres de 24 horas cada uno, los cuales sern administrados a lo largo del ao. Este material corresponde al Mdulo II de los Talleres citados anteriormente. Los mismos pretenden orientar la praxis de los trabajadores de PDVSA, en tanto en cuanto proveen elementos y categoras de anlisis basados en los principios y valores que rigen el nuevo tejido social, econmico y cultural que se construye en el pas, centrado en la bsqueda del Bien Comn, que como pueblo ancestral siempre nos ha identificado y cuya expresin est reflejada en nuestra CRBV. CARACTERISTICAS DEL TALLER Objetivo General: Valorar la importancia del conocimiento del proceso histrico de cambios y transformaciones vinculados a la estructura social, econmica y cultural de pas, en virtud de elevar los niveles de conciencia y compromiso de los trabajadores en la construccin de la nueva PDVSA y su relacin con las comunidades. Dirigido a: Todo el Personal de PDVSA. Duracin: 24 horas. Modalidad: Presencial. Estructura del Contenido: Se presenta centrado en 3 reas especficas. 1. Anlisis de la Evolucin Histrica de las Formaciones Econmico-Sociales y las Condiciones que la determinan. 2. Conceptualizacin y Anlisis de Trminos Poltico-Econmico-Sociales y las Transformaciones que de ellos como procesos se derivan. 3. Promocin de Acciones Organizativas para construir espacios de Participacin en las Estructuras Existentes y Creacin de Nuevas en el marco de la CRBV. Estrategias Metodolgicas: Las estrategias utilizadas deben contribuir tanto a la formacin crtica como a la creativa. La estrategia pedaggica de talleres de discusin abierta sobre la base de materiales audiovisuales, previamente observados y/o ledos por los participantes y la realizacin de ejercicios y dinmicas

experienciales de grupo, permitirn visualizar en la prctica el conocimiento terico ofrecido. Es muy importante la plena participacin de los talleristas para lograr el aprendizaje significativo y con pertinencia socio cultural. Recursos Instruccionales: Se utilizarn proyecciones audiovisuales, lectura anlisis interpretacin y produccin de textos en el marco de las discusiones socializadas. Adicionalmente se utilizar rotafolio y manual del participante. Se fomentar y estimular la conformacin de equipos de trabajo, asignacin de ensayos, exposiciones y elaboracin de propuestas pertinentes, entrega y discusin dirigida del material formativo y se procurar la elaboracin y exposicin de conclusiones en cada sesin de trabajo. Estrategia de Evaluacin: En cada sesin se evaluar el logro obtenido por los participantes mediante el auto evaluacin, coevaluacin y heteroevaluacin. Administracin General del Taller: (Se anexa trptico). POR QU UN CURSO DE ANLISIS SOCIOPOLTICO Los venezolanos vivimos un dilema: hemos experimentado en muy pocos aos el paso de la Venezuela rural a una Venezuela moderna; de las dictaduras caudillistas y las autocracias modernizante hemos ido pasando a una balbuceante democracia con mayores oportunidades de ejercer las libertades polticas. Pero, sentimos simultneamente una insatisfaccin profunda por la realidad que cotidianamente palpamos. Sabemos que hemos recorrido un camino y alcanzado algunos logros, pero la diaria experiencia de la injusticia y la desigualdad nos lleva a intuir que quizs no es la senda adecuada para llegar a lo que desde los tiempos de la colonizacin hemos aspirado como pueblo: ser una sociedad de hombres libres, en la que la igualdad sea la base de la justicia y el aporte de cada uno segn sus capacidades permita la satisfaccin de las humanas necesidades de todos. El conocimiento a fondo de ese proceso y de la realidad actual es una exigencia fundamental de ese sentimiento de insatisfaccin. Tenemos que pasar de ese nivel de percepcin a la posesin de los instrumentos de anlisis que nos permitan precisar las verdaderas relaciones que se dan en nuestra sociedad, las razones por las que se toman unas decisiones y no otras y las alternativas viables para lograr una Venezuela ms cercana a nuestros ideales. 1. CONOCER LA PROPIA REALIDAD NO ES FCIL Normalmente tenemos la conciencia de que conocemos el mundo y la realidad que nos circunda. Hemos nacido en una situacin determinada y nos parece natural que las cosas sean como nos han enseado. Por eso, a veces es muy difcil convencernos de la necesidad de hacer un esfuerzo por conocer la sociedad en la que vivimos pues basta, decimos, con vivir todos los das en ella. Sin embargo, en la medida en que hacemos ese esfuerzo por conocer nos damos cuenta que las cosas no son como aparecen. Nos damos cuenta, poco a poco, de que las explicaciones que se nos transmiten sobre la realidad que estamos viviendo, ms que ayudarnos a comprender las races verdaderas de ella lo que hacen es esconder esa situacin. Vivimos, pues, en una sociedad con una gran habilidad para esconder a los ojos del pueblo las verdaderas razones y relaciones por las cuales vivimos como vivimos. La razn profunda de esta situacin reside en el hecho de que los seres humanos necesitamos para conocer de unas mediaciones, pues no tenemos acceso directo a las situaciones que queremos conocer. En otras palabras, nuestro conocimiento del mundo, de la sociedad, de las personas que nos rodean y de nosotros mismos no se da separadamente, sino que forma parte de ese conjunto de relaciones que nos especifican como personas que viven en un tiempo determinado y en un espacio determinado. Por eso decimos entonces, que todo conocimiento

humano es mediado por la interrelacin de los hombres entre s y de los hombres con las cosas. Pongamos un ejemplo sencillo. El idioma es una de las mediaciones ms importantes de nuestro conocimiento. Porque hablamos en castellano y no en ingls o en yekuana, expresamos las cosas que vemos y sentimos de una determinada manera que nos identifica con una cultura y con un universo simblico determinado. La lengua espaola se convierte para nosotros en un vehculo fundamental de nuestro pensamiento y de cmo nos relacionamos con los dems hombres, y con la naturaleza y hasta de cmo nos entendemos nosotros mismos. Por estas razones decimos que nuestro conocimiento ordinario de la sociedad venezolana est mediado por las relaciones sociales predominantes en ella y que para conocer realmente esas relaciones es necesario tomar conciencia de la manera en que funciona el conocimiento humano. Veamos otro ejemplo. Muchas veces decimos y omos decir que las cosas estn as porque los venezolanos somos muy flojos, no nos gusta trabajar, preferimos el bonche al esfuerzo constante... etc. Como argumento demostrativo se nos seala a los extranjeros que vienen al pas y que a fuerza de trabajar mucho progresan rpidamente. O se compara la situacin de Venezuela con la de los Estados Unidos: nuestra flojera, se nos dice, ha sido el obstculo fundamental para explicar por qu nosotros, a pesar de ser un pas rico, seguimos siendo "atrasados". Si no hacemos un esfuerzo por analizar estos tpicos terminamos convencidos de que eso es as, an cuando sabemos la cantidad de horas de trabajo que supone para cualquier campesino venezolano realizar sus tareas, en un clima difcil y con escasos recursos tcnicos. Lo mismo sucede con la dureza del trabajo obrero, las dificultades de traslado en nuestras ciudades... y as sucesivamente. Ms falaz resulta la explicacin de la flojera si nos ponemos a considerar las relaciones internacionales, las injusticias en el intercambio de bienes, las oportunidades reales de preparacin... En fin, nuestro conocimiento inmediato de la realidad venezolana est distorsionado por las ideas que manejan los grupos dominantes en el conjunto de relaciones sociales que sirven de mediaciones a nuestro conocimiento. En el tipo de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas que se dan en una sociedad capitalista como la venezolana, las mediaciones del conocimiento funcionan ms bien como mediatizaciones, es decir, encubren la realidad en lugar de hacerla manifiesta. Y esto no es por casualidad, sino porque es una de las maneras ms efectivas de asegurar el actual estado de cosas en el que unos pocos acaparan todos los privilegios y recursos de la sociedad, a costa del aporte de todo el pueblo. En resumen, el conocimiento ordinario, normal, que tenemos de nuestra propia realidad es un conocimiento mediatizado por unas relaciones sociales en las que una minora, a travs del uso de los medios de comunicacin, del sistema educativo y del control de las imgenes, del mundo que se transmiten a los venezolanos, impone a la mayora una manera de ver y conocer las cosas que favorecen o protegen los propios intereses. De all que propongamos la necesidad de conocer el fondo de nuestra realidad venezolana y tratemos de encontrar aquellas mediaciones del conocimiento que nos lleven a descubrir la verdadera conformacin de las relaciones sociopolticas que vivimos. As nos desprendemos tambin de las mediatizaciones actuales que nos llevan a ver a Venezuela como quieren que la veamos quienes hoy la controlan (y afianzar as su poder sobre la mayora que como vive la realidad desde la injusticia y la opresin, debe verla desde all para tratar de transformar su actual forma de vida). Este es el objetivo que pretenden conseguir los 30 folletos del Curso de Formacin Socio-Poltica. No tratan de ofrecer un anlisis exhaustivo de la compleja realidad venezolana sino de proporcionar instrumentos y perspectivas descubridoras

de la realidad para que sean los mismos lectores quienes, as armados, pueden profundizar en el conocimiento de su propia situacin. 2. CONOCER A VENEZUELA: DESDE DNDE? Una consecuencia inmediata de la reflexin que venimos haciendo es que si todo conocimiento es situado, es decir, se realiza desde una perspectiva determinada que influye en la manera como se conoce, en las mediaciones necesarias del conocimiento y hasta en el objeto mismo de lo que se conoce, no queda ms remedio que situarse para conocer y hacerlo conscientemente, escogiendo la perspectiva desde donde se quiere conocer. Este es el primer paso para salir de las mediatizaciones impuestas por la situacin vigente y colocarse en una perspectiva que permita encontrar las explicaciones reales de la vida actual del pueblo venezolano. Ese situarse para conocer no es una accin meramente abstracta o "acadmica" que afecta solamente al plano del conocimiento, es ya un primer conocimiento de la realidad y una primera opcin sobre el bando que se toma en esa realidad. Si nos dejamos llevar por la corriente dominante nos situamos en la perspectiva de quienes dominan. Es lo que pasa cuando no hemos tomado conciencia de la dominacin misma y de la posibilidad de situarse de la parte de los dominados, puesto que si hay una manera dominante de entender las cosas, es porque hay dominadores en la realidad y porque hay dominados que tienen tambin su manera de conocer y de ver la realidad aunque no sea reconocida. En otros trminos, decimos que la comprensin de esa realidad de injusticia y desigualdad que experimentamos todos los das, de esa paradjica situacin de un pas con recursos humanos y econmicos, que ha avanzado por el camino de la democracia y que mantiene a gran parte del pueblo en condiciones inhumanas, puede hacerse desde un punto de vista distinto al de los que se benefician directamente de ella. Podemos intentar conocer las races de la sociedad venezolana desde la ptica del pueblo, de la mayora que slo percibe una pequea parte de la distribucin de la renta nacional y su voz no cuenta en las decisiones polticas. Ver a Venezuela desde la no-vida de las mayoras, desde la experiencia misma de la injusticia, desde quienes no tienen una mirada y una voz reconocida por el conjunto de la sociedad, es el esfuerzo al que invitamos a quienes se quieren acercar a conocer a Venezuela a travs de este Curso de Formacin Sociopoltica. Queremos conocer la realidad venezolana desde el pueblo. Pero, quines forman parte del pueblo? Pueden hacerse infinidad de disquisiciones sobre quienes conforman ese pueblo. En una primera aproximacin pudiramos decir que todos somos pueblo. Por lo menos nadie est dispuesto a reconocer que no forma parte. Ms an los dirigentes de la nacin se sienten "representantes" del pueblo y hablan a nombre del pueblo venezolano. Sin embargo, esa primera identificacin se da cuando pueblo significa algo bueno, cuando se identifica con la nacin o con el ser venezolano. Pero esas mismas personas se empean en distinguirse del pueblo cuando se dan cuenta que se trata de gente inculta, "desordenada", pobrecita!... Cuando sugerimos conocer la realidad desde el pueblo nos estamos precisamente refiriendo a esa gente comn, a lo que todo el mundo entiende cuando se dice esa es una mujer del pueblo! Nos referimos a ese grupo social que todos reconocemos como popular en una primera intuicin, antes de tratar de identificarnos o distinguirnos de l por razones polticas, econmicas o culturales. Ese grupo social que reconocemos como pueblo no es fruto de una caracterizacin caprichosa. Existen condiciones econmicas, polticas e ideolgicas que hacen que ese grupo exista y est formado por esas personas y no por otras. La sociedad venezolana de hoy funciona en la forma que funciona porque existe ese

pueblo viviendo de esa manera. Y all es donde se dirige el esfuerzo de comprensin del presente curso sobre la realidad venezolana. Situarnos en la perspectiva del pueblo para conocer a Venezuela, significa salirnos de la mirada dominante y reconocer que existe otro sujeto de conocimiento, desde el cual podemos descubrir aquellos aspectos de la realidad que son encubiertos por la perspectiva en que se sita la ideologa de los dominantes. Pero, conocer a Venezuela desde el pueblo no es slo escoger una atalaya o una garita distinta para ver la realidad, es tambin una opcin poltica, es decir, es situarse del lado de un grupo social con intereses diferentes a los dominantes. Es, tambin, situarse del lado de los que son vistos como incapaces de concepciones propias, como inferiores y atrasados. La invitacin es, entonces, a hacerse parte de ese sujeto de conocimiento que es el pueblo venezolano. 3. CONOCER QU Y PARA QU El objeto de ese esfuerzo por conocer es Venezuela, esa compleja interrelacin de personas que producen y consumen, que votan y discuten, que trabajan y se divierten, que se angustian y cantan, que sufren y suean dentro de los lmites geogrficos venezolanos y unidos alrededor de la identidad de la nacin venezolana. Queremos conocer a Venezuela porque nos sentimos profundamente vinculados a su gente y su vida. Porque queremos entender el por qu de las situaciones que nos golpean diariamente, pero sobre todo queremos conocer a Venezuela porque queremos contribuir a construir una sociedad distinta, ms cercana a lo que entendemos por vida humana para todos. La razn ltima del inters por Venezuela est en el impulso que sentimos por su transformacin en la lnea de los intereses de ese pueblo que hemos escogido como sujeto y perspectiva de conocimiento. Por eso no nos motiva el conocimiento desde la mirada del grupo dominante que nos enseara fundamentalmente los caminos para hacernos uno ms de ellos, para seguir el actual camino de la sociedad, convirtindonos en uno de los que pueden disfrutar ms directamente de sus beneficios, o, ms probablemente, en uno que se pasa toda la vida aspirando a disfrutar de esos beneficios sin lograr otra cosa que garantizar el disfrute de los que ya los tienen. Nos motiva el conocimiento desde la vida del pueblo porque queremos comprometemos en la realizacin de un proyecto de vida para el pueblo, porque queremos que Venezuela sea una sociedad organizada de tal manera que promueva la vida de las mayoras y la experiencia nos dice que no es esa la actual direccin del proceso. Por eso, dedicamos una parte de este folleto a la explicacin de los principales instrumentos de anlisis que nos van a permitir desentraar la realidad venezolana. Intentamos poner en claro cmo la sociedad venezolana es un conjunto determinado de relaciones entre hombres que abarcan los diversos niveles de la vida humana y cmo esas relaciones estn ordenadas de acuerdo a unos intereses determinados mediante el poder, categora que proponemos como elemento bsico del anlisis de nuestra realidad. Clarificaremos, tambin, qu es eso de la estructura de la sociedad y de las diversas coyunturas que se van presentando. En este folleto explicamos los conceptos que sern despus mejor comprendidos en los diferentes folletos de todo el Curso de Formacin Sociopoltica. Pero, no podemos quedarnos en el anlisis desubicado, pues hemos propuesto una ubicacin precisa desde la que queremos realizar nuestro anlisis que slo encuentra su pleno sentido en la intencin de transformar la realidad, es decir, de luchar para cambiar el camino por el que transita actualmente la sociedad venezolana, para asegurar un camino que lleve a la realizacin de las aspiraciones e intereses del pueblo. De all que dediquemos la otra parte de este folleto a dibujar las principales lneas de lo que sera un proyecto poltico popular. La parte final se refiere al conjunto

del Curso de Formacin Socio poltica, a las ideas guas que lo conforman y a lo que puede esperarse de l.

Tomado de: Venezuela: Anlisis y Proyectos (Segunda Edicin) Arturo Sosa y otros. Centro Gumilla. 1.983. EVOLUCIN HISTORICA DE LAS FORMACIONES ECONMICO-SOCIALES DE LA HUMANIDAD Ensayo. Marzo de 2006 Aquiles Silva INTRODUCCIN Para llegar a la comprensin del mundo actual, de la sociedad, sus implicaciones econmicas, polticas, culturales, adems del universo de intereses y contradicciones de cada modo de produccin (histricamente determinado en cada sociedad particular), es necesario realizar un recorrido por las condiciones Sociales y Econmicas determinantes de cada formacin econmico social; en los distintos momentos de la historia de la humanidad y en cada contexto particular. La realidad econmica (determinada por los modos de produccin) de un pueblo es la que en definitiva, determina la situacin poltica, el quehacer cultural y las relaciones que se establecen en cada uno de los individuos y grupos de individuos con los dems miembros de la sociedad, en atencin a la comunidad de intereses de los grupos y a las dinmicas contradicciones presentes en cada grupo humano. Es en ese sentido que pretendemos iniciar el recorrido por los espacios y momentos de la historia, en un vuelo documental inferencial o ejercicio de arqueologa intelecto-reflexiva, que active la discusin sobre evolucin histrica de los hombres y mujeres que formaron y forman los pueblos. Lgicamente nuestra deliberada actitud, provocadora, pretende generar reflexin en cada caso, en cada tema discutido de forma tal que concluyamos que: todo lo que conocemos de nuestra realidad tiene un fondo profundo de antecedentes que no se exhiben en lo aparente. Y que la dialctica es la herramienta que posibilita establecer las relaciones dentro de la esencia de las cosas, con los procedimientos instrumentales necesarios para coincidir en que: las contradicciones, en el interior de las cosas y las

sociedades, son la energa del cambio en evidencia constante; que se mantiene vigente desde que el mundo es mundo antes y mas all. APARICIN DE LA ESPECIE HUMANA (MUJER Y HOMBRE) EN LA TIERRA. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. Genesis2:24. Es definitivo el hecho de que plantearse una discusin sobre la legitimidad de una de las dos posturas explicativas (Una idealista otra Materialista) que pretenden explicar la presencia de la especie humana (Mujer y Hombre) sobre la tierra, es un tema: cuya nica utilidad ha consistido en disociar a los iguales, lanzndolos a los extremos de posiciones arraigadas; impidindose as, la visualizacin de los aspectos y problemas fundamentales que habran tenido tratamiento y respuestas mas eficientes a los fines de mejorar las condiciones espirituales y materiales de existencia de los pueblos. Por ello, dedicaremos el empeo especial a la aprehensin de las relaciones presentes en los grupos humanos en sociedad, los esfuerzos productivos y la distribucin de lo obtenido en el trabajo, los avances y el aprendizaje por descubrimiento. Dejndole a los arquelogos y otros especialistas, la responsabilidad del estudio del mero origen de la especie. Desde la Perspectiva Materialista histrica se concibe que el hombre fue desarrollando progresivamente sus habilidades para lograr alcanzar del entorno los alimentos y condiciones que garantizaran su supervivencia y ulterior desarrollo como especie. En el ensayo de F Engels. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre se puede observar como el Homo Sapiens comienza a especializar el manejo de sus manos para asir los materiales, recolectar frutos de la tierra, defenderse de los depredadores y progresivamente elaborar armas, utensilios y mas adelante instrumentos y herramientas de trabajo. Es harto ilustrativo el titulo del ensayo de Federico Engels en cuanto al determinante papel DEL TRABAJO en la evolucin de la humanidad, su poder transformador de la materia y de sus componentes espirituales. La ciencia y el cine han estimulado la abstraccin para que podamos situarnos en los espacios y momentos del transito lento de la humanidad hasta el aqu y ahora, este da que nos contiene y nos habita. PERO Cmo vemos a los humanos en esos primeros momentos del poblamiento de la tierra?. El ejercicio del presente ensayo nos dar pistas para caracterizarlo, y es posible que coincidamos en: -Vive en cavernas. -Tiene barba y pelos por todo el cuerpo. -Protegido con pieles. -Se comunica con sonidos guturales, empujones, garrotazos y gritos. -Se calienta en fogatas. -Es omnvoro. -Es recolector. -No tiene escritura. -Es temeroso de la Naturaleza. -Es nmada. -vive agrupado en Clanes. -Constituye comunidades. Y es que en el vuelo inferencial (inducido por toda la informacin precedente del acervo cultural educativo) que realizamos, encontramos que la especie humana

es fundamentalmente gregaria (vive en comunidades). Y a partir de esa condicin nos explicamos como, apoyados cooperativamente, lograron los clanes superar las adversas condiciones y aprovechar, a la vez, las bondades y beneficios del medio circundante. Siempre el trabajo presente. Siempre el trabajo, ese componente emprico que posibilita la adquisicin del conocimiento permanente, sistemtico (no escolar) en los primeros grupos humanos trashumantes, recolectores y cazadores que durante millones de aos hicieron caminos en los diferentes espacios del planeta azul. En este primer estadio de desarrollo de la humanidad: NO EXISTE: -La propiedad privada. -El dinero. -La acumulacin Originaria de capital. -El intercambio Mercantil. -La explotacin del hombre por el hombre. Este primer periodo esta caracterizado por el trabajo solidario, por la equidad en el reparto de los productos de la recoleccin, la cacera y la pesca. Es decir, todos trabajan para la satisfaccin de las necesidades materiales de existencia de la comunidad. LAS COMUNIDADES PRIMITIVAS. Las primeras agrupaciones humanas transitan largos periodos, hasta que comienzan a diferenciarse unas: porque permanecen en clanes nmadas recolectando y aprovechando lo que la naturaleza les provee. Y otras: que progresivamente se establecen en espacios aptos para la agricultura, originando as los primeros asentamientos poblacionales y en consecuencia : la Primera Gran Divisin del Trabajo al dividirse los clanes en: Recolectores y cazadores por una parte, y los agricultores. LA COMPOSICIN DEL CLAN Desde la interpretacin que hace Engels en su trabajo El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado; al referirse a los trabajos realizados por Morgan y otros estudiosos, se desprende que los grupos familiares se organizaban de diferente forma en atencin a los espacios geogrficos y a los logros culturales de cada comunidad en particular: En unas comunidades el matriarcado, en otras la familia sindismica (iroqueses Norteamrica), en otras los hijos eran de toda la comunidad y los adultos velaban por su integridad y satisfaccin de necesidades bsicas (indgenas Suramericanos). Entendido, adems, que el avance de los grupos humanos, hacia la consecucin de mejor calidad de vida, no operaba uniformemente en toda la parte poblada del planeta y que el mayor o menor avance en ese sentido; estaba indefectiblemente ligado al mayor o menor desarrollo de las actividades productivas y las subsecuentes relaciones que de all se desprenden. LA PROPIEDAD PRIVADA La rabia es mo eso es mo solo mo. Silvio Rodrguez. Ahora, a manera de conclusin, podemos discernir, en el ejercicio creativo, sobre el momento en el cual aparece el concepto de mo, es decir, de la propiedad privada. Inferimos que a partir de la primera gran divisin social del trabajo, de alguna manera el establecimiento de las comunidades en asentamientos, la ulterior labor agrcola y la domesticacin de animales, dieron a los habitantes de los poblados fijos

la propiedad sobre los productos obtenidos en sus pequeas huertas y sobre los animales domesticados. Esta situacin propicio la incipiente aparicin de la propiedad familiar sobre los bienes derivados de la actividad productiva. Sin que la sola aparicin del concepto implicase la acumulacin y la explotacin de los otros por los primeros propietarios. EL COOPERATIVISMO

El Cooperativismo es una doctrina econmico social basada en la conformacin de asociaciones econmicas cooperativistas en las que todos los miembros son beneficiarios de su actividad segn el trabajo que aportan a la actividad de la cooperativa. El trabajo que aporta cada socio de una cooperativa se convierte en beneficio para l mismo y, para todo el grupo de trabajo conformado por todos los miembros de la cooperativa. El Cooperativismo promueve la libre asociacin de individuos y familias con intereses comunes. Su intencin, es poder construir una empresa en la que todos tienen igualdad de derechos y en las que el beneficio obtenido se reparte entre sus asociados segn el trabajo que aporta cada uno de los miembros. A nivel Econmico su objetivo es la reduccin del precio de venta, de compra, mejorar la calidad de vida de los participantes, etc. Como organizacin social, el cooperativismo promueve la gestin democrtica y la eliminacin del beneficio capitalista. Esto, adems de defender el trabajo como factor generador de la riqueza. El sistema cooperativista tiende a convertirse en centros de formacin, fortaleciendo los valores humanos, sociales, de colectivo y, por supuesto, del Cooperativismo. Valores Cooperativistas El Cooperativismo como propuesta que busca el bien comn de un grupo de personas que se asocian y se organizan en una empresa para el alcance de un objetivo, se orienta por los siguientes valores: Ayuda Mutua: El grupo que asume una cooperativa mantiene una interrelacin de apoyo, de trabajo individual en funcin de la meta comn. Responsabilidad: Todas las personas que conforman un grupo cooperativo estn pendientes de cumplir siempre el trabajo que les corresponde. Nunca se permite que el logro del equipo se pare por haber pospuesto alguna tarea. Democracia: La mxima autoridad dentro de un grupo cooperativo es la reunin en Asamblea de todos sus integrantes. Las decisiones se toman entre todos. Igualdad: Todos los miembros de un grupo cooperativo tienen los mismos derechos y deberes. La asignacin de cargos directivos tiene un fin cooperativo pero no existen privilegios especiales. Equidad: Los cooperativistas se comportan siempre de manera justa y equitativa, entendiendo que el reconocimiento del trabajo aportado por cada asociado es la base del buen funcionamiento de una empresa cooperativa. Solidaridad: El cooperativista siempre est dispuesto a dar apoyo a otras personas. Jams es indiferente a la injusticia ni, al atropello de la dignidad humana.

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Principios Cooperativistas Las Cooperativas ponen en prctica sus valores a partir de los principios bsicos del cooperativismo. Principios en los que se asienta el trabajo de las cooperativas como lneas maestras de su funcionamiento. Los principios bsicos del cooperativismo estn contenidos en el artculo 2 de la Ley General de Asociaciones Cooperativas. Estos son: a) Funcionar conforme a los principios de libre acceso y adhesin voluntaria, y en consecuencia, con nmero ilimitado de asociados que sern ms de cinco. b) Funcionar segn el principio de control democrtico, que comporta la igualdad en derechos y obligaciones de los asociados, y en consecuencia a cada asociado le corresponde un solo voto, sea cual fuere su participacin econmica. c) No estar sujeta a recursos econmicos fijos ni duracin predeterminada. d) Distribuir excedentes entre sus asociados a prorrata de los servicios recibidos por stos, de la cooperativa o del trabajo personal que le hubieren suministrado. Esto significa que las ganancias de la cooperativa, siempre que la Asamblea decida que sean repartidas, sern asignadas segn la participacin de cada asociado en la generacin de estos excedentes, segn el trabajo que haya aportado o la utilizacin de sus servicios. e) Funcionar de acuerdo con el principio de inters limitado sobre el capital. Esto quiere decir, que el reparto del excedente se orienta por el trabajo aportado por cada uno de los asociados y no por el capital proporcionado. f) Realizar sus actividades econmicas mediante el esfuerzo propio y la ayuda mutua de sus asociados, el provecho inmediato de stos y el mediato de la comunidad. g) Funcionar segn el principio de neutralidad poltica y religiosa. h) Fomentar la educacin de sus asociados. Historia del Cooperativismo El Cooperativismo emerge como una iniciativa de socializar la propiedad de la produccin mediante la valoracin del trabajo como factor primordial de la produccin por encima del capital. Los primeros registros del cooperativismo datan de mitad de siglo XIX cuando en Inglaterra nacen las primeras cooperativas de consumo. Posteriormente, en Francia se originan las de produccin. Las de crditos nacen en Alemania. Luego, a finales de ese mismo siglo, el cooperativismo lleg a Latinoamrica con los torrentes de inmigrantes europeos a Argentina, Uruguay y Sur de Brasil. En ese momento el movimiento se bifurcaba en dos grandes tendencias ideolgicas. Una, la utpica representada por Charles Gide y su Repblica Cooperativa. Otra, la pragmtica, que se fundamentaba en las cajas Raiffeisen de Alemania y en la herencia de la cooperativa de Rochadle, modelos estos

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que buscaban mejorar las condiciones de vida de los trabajadores a travs de cooperativas de consumo, ahorro y crdito. El grupo ms desarrollado en lo que a cooperativismo se refiere est constituido por los pases del sur: Argentina, Uruguay, Sur de Brasil y Chile. En ste ltimo, el cooperativismo fue desarticulado durante la dictadura del ex presidente, Augusto Pinochet. El segundo grupo esta conformado por: Mxico, Costa Rica y Puerto Rico, cuyo cooperativismo consigui ciertos niveles de crecimiento. El tercer grupo est integrado por los pases Andinos: Colombia, Venezuela, Per, Ecuador y Bolivia. Estos, aparte de los centroamericanos, exceptuando a Costa Rica y los pases del Caribe, con omisin de Puerto Rico. En estos pases el cooperativismo lleg a partir de 1930 por lo que se hace un sistema an nuevo, adems de que, bsicamente se ha limitado al ahorro y crdito y al consumo como reas de produccin. Vale la pena destacar el caso de la Guyana, antigua colonia inglesa, en donde algunos mandatarios progresistas han intentado impulsar un modelo socialista, fundamentado en cooperativas. De ah que su nombre oficial sea Repblica Cooperativa de Guyana. No obstante, su falta de estabilidad poltica y la carencia de reformas, en este mbito, al igual que en el social y econmico han abolido la implementacin del cooperativismo. La historia del movimiento cooperativo latinoamericano se divide en cuatro grandes momentos: De finales del siglo XIX a 1930 En esta etapa se inicia y se desarrolla el cooperativismo en los pases australes: Argentina, Brasil, Uruguay y Chile promovido por inmigrantes europeos. Especialmente franceses, alemanes y suizos. A partir de la gran depresin de 1930 a 1960 Como resultado de la gran depresin econmica iniciada en la bolsa de Nueva York a finales de 1929, sus repercusiones se materializaron en Amrica Latina desde los comienzos de 1930. Fue entonces, bajo la orientacin del gobierno norteamericano y las uniones de crdito cooperativas estadounidenses, cuando los gobiernos latinoamericanos se propusieron fomentar el cooperativismo. Es a raz del fenmeno de la gran depresin de 1930 cuando se inicia el cooperativismo en la mayora de los pases andinos: el Caribe y Centro Amrica. Bajo ese primer aliento naceran cooperativas de consumo y ahorro y crdito promovidas por el Estado, patronos y organizaciones religiosas. En 30 aos, los resultados fueron inconsistentes y precarios con pequeas cooperativas carentes de principios doctrinarios y de ideologa cooperativa, con poco radio de accin y menor dominio sobre comunidades. Finalmente, escasa contribucin de otras actividades cooperativas. Fomento de Cooperativas Agrarias (1960-1970) En este lapso se promueven iniciativas tendientes a impulsar programas de reforma agraria con base en cooperativas de produccin, suministro de insumos y comercializacin. Durante esta poca, se plantearon programas de reforma agraria que circunscriban la viva participacin de cooperativas en la mayora de los pases latinoamericanos. Dichos

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programas fueron de tipo secundario. Es decir, no apuntaban a quebrar la estructura latifundio-minifundio imperante pues recaan sobre: tierras excedentes de los grandes latifundios con presencia de conflictos sociales, regiones marginales o de colonizacin o sobre territorios atrasados con presencia predominante indgena.

El perodo Neoliberal Esta etapa comenz entre las dcadas de 1970 y 1980 con la admisin del neoliberalismo como propuesta para la Modernizacin de Estados y Sociedades. Esto, gracias a la globalizacin econmica y al poder regulatorio de las leyes del mercado con la consecuente apertura de las economas nacionales hacia el mercado mundial y la libre circulacin de capitales y mercancas. Durante la implantacin del modelo neoliberal, el cooperativismo fue uno de los medios sociales ms afligido. Esto se debe, en primer lugar, por su debilidad doctrinaria e ideolgica. En segundo lugar, a la agresiva competencia entre cooperativas por ganar clientela, y por ltimo, la falta de cambios estructurales para institucionalizar al cooperativismo.

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PREFACIO A LA EDICION ALEMANA DE 188312 Desgraciadamente, tengo que firmar solo el prefacio de esta edicin. Marx,

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el hombre a quien la clase obrera de Europa y Amrica debe ms que a ningn otro, reposa en el cementerio de Highgate y sobre su tumba verdea ya la primera hierba. Despus de su muerte ni hablar cabe de rehacer o completar el Manifiesto. Creo, pues, tanto ms preciso recordar aqu explcitamente lo que sigue. La idea fundamental de que est penetrado todo el Manifiesto a saber: que la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca; que, por tanto, toda la historia (desde la disolucin del rgimen primitivo de propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social; y que ahora esta lucha ha llegado a una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime (la burguesa), sin emancipar, al mismo tiempo y para siempre, a la sociedad entera de la explotacin, la opresin y las luchas de clases -, esta idea fundamental pertenece nica y exclusivamente a Marx*. Lo he declarado a menudo; pero ahora justamente es preciso que esta declaracin tambin figure a la cabeza del propio Manifiesto. F. ENGELS Londres, 28 de junio de 1883.

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* "A esta idea, llamada, segn creo - como dej consignado en el prefacio de la edicin inglesa -, a ser para la Historia lo que la teora de Darwin ha sido para la Biologa, ya ambos nos habamos ido acercando poco a poco, varios aos antes de 1845. Hasta qu punto yo avanc independientemente en esta direccin, puede verse en mi Situacin de la clase obrera en Inglaterra. Pero cuando me volv a encontrar con Marx en Bruselas, en la primavera de 1845, l ya haba elaborado esta tesis y me la expuso en trminos casi tan claros como los que he expresado aqu". (Nota de F. Engels a la edicin alemana de 1890.) I BURGUESES Y PROLETARIOS. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das** es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros*** y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. * Por burguesa se comprende a la clase de los capitalistas modernos, propietarios de los medios de produccin social, que emplean el trabajo asalariado. Por proletarios se comprende a la clase de los trabajadores asalariados modernos, que, privados de medios de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888.) ** Es decir, la historia escrita. En 1847,.1a historia de la organizacin social que precedi a toda la historia escrita, la prehistoria, era casi desconocida. Posteriormente, Haxthausen ha descubierto en Rusia la propiedad comunal de la tierra; Maurer ha demostrado que sta fue la base social de la que partieron histricamente todas las tribus teutonas, y se ha ido descubriendo poco a poco que la comunidad rural, con la posesin colectiva de la tierra, es o ha sido la forma primitiva de la sociedad, desde las Indias hasta Irlanda. La organizacin interna de esa sociedad comunista primitiva ha sido puesta en claro, en lo que tiene de tpico, con el culminante descubrimiento hecho por Morgan de la verdadera naturaleza de la gens y de su lugar en la tribu. Con la disolucin de estas comunidades primitivas comenz la divisin de la sociedad en clases distintas y, finalmente, antagnicas. He intentado analizar este proceso en la obra "Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats" ["El origen de la familia, de la propiedad

privada y del Estado".] 2a ed., Stuttgart, 1886. (Nota de F. - Engels a la edicin inglesa de 1888. La ltima frase de esta nota ha sido omitida en la edicin alemana de 1890.) *** Zunftbrger, esto es, miembro de un gremio con todos los derechos, maestro del mismo, y no su dirigente. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888. En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa divisin de la sociedad, en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y, adems, el casi todas estas clases todava encontramos gradaciones especiales. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. . Toda. la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. De los siervos de la Edad Media surgieron los villanos libres de las primeras ciudades; de este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesa. El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de las Indias y de China, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, la multiplicacin de los medios de cambio y de las mercancas en general imprimieron al comercio, a la navegacin y a la industria un impulso hasta entonces desconocido, y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin. El antiguo modo de explotacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. La clase media industrial suplant a los maestros de los gremios; la divisin del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del trabajo en el seno del mismo taller.

Pero los mercados crecan sin cesar; la demanda iba siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la produccin industrial. La gran industria moderna sustituy a la manufactura; el lugar de la clase media industrial vinieron a ocupado los industriales millonarios - jefes de verdaderos ejrcitos industriales -, los burgueses modernos. La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de todos los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy a su vez en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesa moderna, como vemos, es por s misma fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio. Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del correspondiente xito poltico 30. Estamento oprimido bajo la dominacin de los seores feudales; asociacin armada y autnoma en la comuna*; en unos sitios, Repblica urbana independiente; en otros, tercer estado tributario de la monarqua31; despus, durante el perodo de la manufactura, contrapeso de la nobleza en las monarquas feudales o absolutas y, en general, piedra angular de las grandes monarquas, la burguesa, despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusiva del Poder poltico en el Estado representativo moderno. El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Dondequiera que ha conquistado el Poder, la burguesa ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus "superiores naturales" las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado". Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido "las numerosas libertades escrituradas y bien adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la

explotacin; velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. * "Comunas" se llamaban en Francia las ciudades nacientes todava antes de arrancar a sus amos y seores feudales la autonoma local y los derechos polticos como "tercer estado". En trminos generales, se ha tomado aqu a Inglaterra como pas tpico del desarrollo econmico de la burguesa, y a Francia como pas tpico de su desarrollo poltico. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888.) As denominaban los habitantes de las ciudades de -Italia y Francia a sus comunidades urbanas, una vez comprados o arrancados a sus seores feudales los primeros derechos de autonoma. (Nota de F. Engels a la edicin alemana de 1890.) La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones, que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al sabio, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero. La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su complemento natural en la ms relajada holgazanera. Ha sido ella la que primero ha demostrado lo que puede realizar la actividad humana; ha creado maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto, a los acueductos romanos y a las catedrales gticas, y ha realizado campaas muy distintas a los xodos de los pueblos y a las Cruzadas. La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. La conservacin del antiguo modo de produccin era, por el contrario, la primera condicin de existencia de todas las clases industriales precedentes. Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo esta mental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y

sus relaciones recprocas. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vnculos en todas partes. Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa dio un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que .ya no emplean materias primas indgenas, sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones del mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos. En lugar del antiguo aislamiento de las regiones y naciones que se bastaban a s mismas, se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere tanto a la produccin material, como a la produccin intelectual. La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio comn de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de da en da ms imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal. Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de produccin y al constante progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas las naciones, hasta a las ms brbaras. Los bajos precios de sus mercancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las murallas de China y hace capitular a los brbaros ms fanticamente hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza. La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin de las ciudades en comparacin con la del campo, substrayendo una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los pases brbaros o Semibrbaros a los pases civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente. La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los

medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglomerado la poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia obligada de ello ha sido la centralizacin poltica. Las provincias independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes, han sido consolidas en una sola nacin, bajo un solo Gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera. La burguesa, con su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin de vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la adaptacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo por encanto, como si salieran de la tierra. Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social? Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio, sobre cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en que la sociedad feudal produca y cambiaba, toda la organizacin feudal de la agricultura y de la industria manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las .fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla. Se transformaron en otras tantas trabas. Era preciso romper esas trabas, y se rompieron. En su lugar se estableci la libre concurrencia, con una constitucin social y poltica adecuada a ella y con la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa. Ante nuestros ojos se est produciendo un movimiento anlogo. Las relaciones burguesas de produccin y de cambio, las relaciones burguesas de propiedad, toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir tan potentes medios de produccin y de cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros. Desde hace algunas dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de la rebelin de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de produccin, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesa y su dominacin. Basta mencionar las crisis comerciales que, con su retorno peridico, plantean, en forma cada vez ms amenazante, la cuestin de la

existencia de toda la sociedad burguesa. Durante cada crisis comercial, se destruye sistemticamente, no slo una parte considerable de productos elaborados, sino incluso de las mismas fuerzas productivas ya creadas. Durante las crisis, una epidemia social, que en cualquier poca anterior hubiera parecido absurda, se extiende sobre la sociedad la epidemia de la superproduccin. La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de barbarie momentnea: dirjase que el hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios de Subsistencia; la industria y el comercio parecen aniquilados. Y todo eso, por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone no sirven ya al desarrollo de la civilizacin burguesa y, de las relaciones de propiedad burguesas; por el contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstculo para su desarrollo; y cada vez que las fuerzas productivas salvan este obstculo, precipitan en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno. Cmo vence esta crisis la burguesa? De una parte, por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. De qu modo lo hace, entonces? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas. Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa. Pero la burguesa no ha forzado solamente las armas que deben darle muerte. Ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: Los obreros modernos, los proletarios. En la misma .proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrollase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detal, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes ae1a competencia, a todas las fluctuaciones del mercado. El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del proletario todo carcter sustantivo y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple apndice de la mquina, y slo se le exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy da el obrero se reduce poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensable para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio del trabajo, como el de toda

mercanca, es igual a su coste de produccin. Por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo ms bajan los salarios. Ms an cuando ms se desenvuelven el maquinismo y la divisin del trabajo, ms aumenta la cantidad de trabajo bien mediante la prolongacin de la jornada, bien por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracin del movimiento de las mquinas, etc. La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fbrica, estn organizadas en forma militar. Como soldados rasos de la industria, estn colocados bajo la vigilancia de una jerarqua completa de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgus, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y, sobre todo, del patrn de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro. Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los nios. Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significacin social. No hay ms que instrumentos de trabajo, cuyo coste varia segn la edad y el sexo. Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en metlico, se convierte en vctima de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista, etc. Pequeos industriales, pequeos comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen en las filas del proletariado; unos, porque sus pequeos capitales no les alcanzan para acometer grandes empresas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas ms fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve despreciada ante los nuevos mtodos de produccin. De tal suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la poblacin. El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento. Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, despus, por los obreros de una misma fbrica, ms tarde, por los obreros del mismo oficio de la localidad contra el burgus aislado que los explota directamente. No se contentan con dirigir sus ataques contra las relaciones burguesas de produccin, y los dirigen contra los mismos instrumentos de produccin: Destruyen las mercancas extranjeras que les hacen competencia, rompen las mquinas, incendian las fbricas, intentan

reconquistar por la fuerza la posicin perdida del trabajador de la Edad Media. En esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el pas y disgregada por la competencia. Si los obreros forman en masas compactas, esta accin no es todava la consecuencia de su propia unidad, sino de la unidad de la burguesa, que para alcanzar sus propios fines polticos debe - y por ahora an puede - poner en movimiento a todo el proletariado. Durante esta etapa, los proletarios no combaten, por tanto, contra sus propios enemigos, sino contra los enemigos de sus enemigos, es decir, contra los vestigios de la monarqua absoluta, los propietarios territoriales, los burgueses no industriales y .los pequeos burgueses. Todo el movimiento histrico se concentra, de esta suerte, en manos de la burguesa; cada victoria alcanzada en estas condiciones es una victoria de la burguesa. Pero la industria, en su desarrollo, no slo acrecienta el nmero de proletarios, sino que los concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez ms a medida que la mquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez ms fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en situacin cada vez ms precaria; las colisiones individuales entre el obrero y el burgus adquieren ms y ms el carcter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones38 contra los burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsin de estos choques circunstanciales. Aqu y all la lucha estalla en sublevacin. A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efmero. El verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la unin cada vez ms extensa de los obreros. Esta unin es favorecida por el crecimiento de los medios de comunicacin creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Ms toda lucha de clases es una lucha poltica. Y la unin que los habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, la llevan acaba en unos pocos aos. Esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partida

poltica, es sin cesar socavada par la competencia entre los propias .obreros. Pera surge de nuevo, y siempre ms fuerte, ms firme, ms potente. Aprovecha las disensiones intestinas de las burgueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase .obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en Inglaterra. En general, las colisiones en la vieja sociedad favorecen de diversas maneras el procesa de desarrollo del proletariado. La burguesa vive en lucha permanente; al principio, contra la aristocracia; despus, contra aquellas fracciones de la misma burguesa, cuyas intereses entran en contradiccin can las progresas de la industria, y siempre, en fin, contra la burguesa de todas las dems pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y a arrastrarle as al movimiento poltico. De tal manera, la burguesa proporciona a las proletarias los elementos de su propia educacin, es decir, armas contra ella misma. Adems, como acabamos de ver, el progreso de la industria precipita en las filas del proletariado a capas enteras de la clase dominante, o al menos las amenaza en sus condiciones de existencia. Tambin ellas apartan al proletariado numerosos elementos de educacin. Finalmente, en las perodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de desintegracin de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan violento y tan patente que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el porvenir. Y as como antes una parte de la nobleza se pas a la burguesa nuestros das un sector de la burguesa se pasa al proletariado, particularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han elevado tericamente hasta !a comprensin del conjunto del movimiento histrico. ... D todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias - el pequeo industrial,- el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava son reaccionarias. ya que pretenden volver atrs la rueda de la Historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante si la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado.

El lumpenproletariado, ese producto pasivo de la putrefaccin de las capas ms bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida est ms bien dispuesto a venderse a la reaccin para servir a sus maniobras. Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abolidas en las condiciones de existencia del proletariado. El proletariado no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y con los hijos no tienen nada de comn con las relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica que en Alemania, despoja al proletariado de todo carcter nacional. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios burgueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesa. Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la pro,,: piedad privada existente. Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por minoras o en provecho de minoras. El movimiento proletario es el movimiento independient1 de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede levantarse, no puede enderezarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las capas de la sociedad oficial. Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesa es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas debe acabar en primer lugar con su propia burguesa. Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el momento en que se transforma en una revolucin abierta, y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa, implanta su dominacin. Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han descansado en el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Mas para oprimir a una clase, es preciso asegurarle unas condiciones que le permitan, por lo

menos, arrastrar su existencia de esclavitud. El siervo, en pleno rgimen de servidumbre, lleg a miembro de la comuna, lo mismo que el pequeo burgus lleg a elevarse a la categora de burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con el progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador cae en la miseria, y el pauperismo crece ms rpidamente todava que la poblacin y la riqueza. Es, pues, evidente que la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las condiciones de existencia de su clase. No es capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle decaer hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenida por l. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad. La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. II PROLETARIOS Y COMUNISTAS Qu relacin mantienen los comunistas con respecto a los proletarios en general? Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses algunos que no sean los intereses del conjunto del proletariado. No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario. Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por otra parte, en

que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. Prcticamente los comunistas son, pues, el sector ms resuelto de los partidos obreros de todos los pases, el sector que siempre impulsa adelante a los dems; tericamente, tienen sobre el resto del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones, de la marcha y de los resultados generales del movimiento proletario. El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del Poder poltico por el proletariado. Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos. La abolicin de las relaciones de propiedad existentes desde antes no era una caracterstica peculiar y exclusiva del comunismo. Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios histricos, continuas transformaciones histricas. Tomado de Manifiesto del Partido Comunista C. Marx / F. Engels Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekn (1.975) 5ta Impresin EL PAPEL DE LA PRESERVACIN DEL PODER A TRAVS DE LA IDEOLOGA Agradeciendo los aportes que legara Louis Althusser, intelectual marxista francs, 1918 Ensayo. Aquiles Silva F. Mayo 2006. LA IDEOLOGA La ideologa es la categora que sustenta las orientaciones polticas, espirituales, econmicas, sociales y culturales de un Estado constituido, en funcin de la preservacin de su esencia, el desarrollo de sus preceptos y la neutralizacin o erradicacin definitiva de posiciones (ideolgicas) contrarias que amenacen o tiendan a erosionar el equilibrio del Estado.

A la ideologa la podemos concebir como la forma superior de dominacin de la conciencia de los pueblos; pero tambin su liberacin, lo que significa que la calificacin de la bondad o maldad de la ideologa depender del servicio que preste al Estado o proyecto poltico social, particular. SE PUEDE PENSAR EN UN SER HUMANO O GRUPO SOCIAL SIN IDEOLOGA? ESTADO E IDEOLOGA ESTADO Podemos comprender al Estado como la entidad institucional que define el orden: social, econmico, poltico, cultural de una sociedad; estableciendo normas, reguladoras de todos los procesos, y atenuando las amenazas que pudieran lesionar su estructura. No se puede pretender encontrar en ninguna poca o contexto humano la existencia de un Estado natural sin Ideologa, ya que, la ideologa deviene en una especie de energa invisible que motoriza la accin de la sociedad; y que, mimetiza, maquilla su apariencia de forma y discurso, en el cotidiano transcurrir de los pueblos; en las acciones realizadas por los humanos. LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO La estructura poltica, econmica, social, cultural, religiosa, educativa, comercial, etctera; de un Estado, est sostenida por fundamentales bases y columnas ideolgicas. La estabilidad del Estado, tambin depende de la Buena salud de que gocen sus aparatos ideolgicos: La familial la escuela, los partidos polticos, medios de comunicacin, las religiones, entre otros; de la efectividad de su accin sobre la sociedad. Por esto, los aparatos ideolgicos se revisan, mutan y perfeccionan permanentemente para ponerse a tono con las exigencias del momento histrico, en cada contexto concreto que delimite al Estado en cuestin. LA FAMILIA Concebida la familia como la clula fundamental de la sociedad, reproduce los patrones sociales establecidos desde una perspectiva de un Estado reducido; de un laboratorio donde se ensaya la reproduccin de la esencia del estado dominante. Por ejemplo la divisin familiar del trabajo, el papel de sumisin de la madre y el peso sobre sus hombros de las

responsabilidades familiares, bajo la tutela de la figura patriarcal; las libertades concedidas a los varones y las restricciones impuestas a las hembras. Expresiones como: eso no se hace, eso no se dice, eso no se toca; son frecuentes para la pervivencia de la autoridad y el dominio ideolgico impuesto por el Estado, a travs de la familia. LA ESCUELA La escuela es el medio, por excelencia, de la reproduccin de la esencia ideolgica del Estado. En la institucin escolar se conciben, desde la planificacin y la ejecucin de las clases, cada una de las acciones que van a perpetuar el discurso ideolgico del Estado. La escuela positivista predominante sostiene las riendas de la conduccin en la formacin de nios y jvenes; definiendo los contenidos programticos, las estrategias, horarios y espacios de desarrollo de la currcula hacia la reproduccin de los modos de hacer y reproducir la ideologa. Por ejemplo: En Venezuela, mediante contenidos de historia, se rindi un desmedido culto al colonialismo, exaltando el herosmo de los conquistadores espaoles y justificando a favor del proceso civilizatorio la masacre de los pueblos indgenas y la destruccin de sus culturas. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Mediante los medios de comunicacin, el Estado logra mantener viva en el conciente colectivo la imagen de la historia del da a da, destacando los contenidos informativos teidos de la esencia ideolgica. De ah que, el Estado constituido (el Estado Capitalista, dependiente petrolero, como es el caso de Venezuela), sostenga, mediante los medios de comunicacin, una campaa sistemtica de informacin de contenidos ideolgicos. Los medios de comunicacin, bsicamente los audiovisuales y telemticos, forman, adems, permanentemente estereotipos orientados hacia el desmedido consumo de productos del mercado capitalista. LA RELIGIN De tiempos inmemoriales que se ha inventado el infierno para asustar a los pobres con sus castigos eternos, y el pobre que es inocente con su inocencia creyendo. El histrico deseo de los humanos de trascender despus de la vida a otros espacios de extremo disfrute y placer; ha dado espacio a las diversas organizaciones religiosas que orientan las inclinaciones

espirituales de los pueblos en la bsqueda de nexos dialgicos con lo superior, lo desconocido. El Estado capitalista dominante, ha emplazado en el continente americano empresas de dominacin ideolgica transnacionales de la fe (Testigos de Jehov, Pare de sufrir, Mormones, y otras), que adecuan sus rituales a las caractersticas de los diferentes grupos humanos donde actan. La religin en cada espacio y en cada situacin histrica concreta permanece gravitando sobre todas las acciones desarrolladas por la sociedad, dejando ver su influencia en gobiernos, la educacin, la manera de vestir, etctera; siempre con la amenaza del castigo supremo a quienes transgredan el orden establecido por el Estado. Dios, el supremo (benefactor, justificador), es el argumento utilizado para mantener la paz de lo pueblos que esperan la realizacin de su infinita bondad. LA SOCIEDAD DE CONSUMO La sociedad capitalista tiene un Estado conducido y regido en todos sus estamentos por el capital. La economa de mercado y la acumulacin de capital son los signos de identidad del Estado capitalista. Se estimula el consumo de mercancas marcadas por la obsolescencia, en la cual una mercanca es sustituida en brevsimo tiempo por otra del mismo valor de uso, pero con similar o superior valor de cambio. La sociedad de consumo, estimula el consumismo al conferirle estatus a la adquisicin de bienes u objetos modernos vistosos, curiosos, atractivos al gusto de los voraces compradores. En el capitalismo es normal observar grandes vallas publicitarias, incitando al consumo de alcohol, cerveza, autos, etctera; utilizando como seuelos la figura de mujer, frases con contenidos subliminales y otros valores, a fin de estimular el consumo. Los centros comerciales y las grandes tiendas estimulan tambin el consumo, generando expectativas de vida, generalmente inalcanzables por las mayoras. Todo esto implica una domesticacin de la conciencia colectiva y, desde luego, es reflejo inequvoco de la ideologa. Es importante, como conclusin, que los hombres y mujeres adultos de nuestro mundo bolivariano y socialista, agudicemos los sentidos perceptivos y podamos contribuir a desnudar ante nuestros semejantes

las implicaciones maquilladas de inocencia de los aparatos ideolgicos de dominacin. No hay en ellos inocuidad posible, no existe en la elaboracin del discurso ausencia de ideologa. POR QU SOCIALISMO? Albert Einstein Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949. Debe quin no es un experto en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo? Por una serie de razones creo que si. Permtasenos primero considerar la cuestin desde el punto de vista del conocimiento cientfico. Puede parecer que no hay diferencias metodolgicas esenciales entre la astronoma y la economa: los cientficos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenmenos para hacer la interconexin de estos fenmenos tan claramente comprensible como sea posible. Pero en realidad estas diferencias metodolgicas existen. El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economa es difcil por que la observacin de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son difcilmente evaluables por separado. Adems, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado de la historia humana --como es bien sabido-ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente econmicas en su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y econmicamente, como la clase privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron para s mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas. Los sacerdotes, con el control de la educacin, hicieron de la divisin de la sociedad en clases una institucin permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social. Pero la tradicin histrica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llam "la fase depredadora" del desarrollo humano. Los hechos econmicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto que el verdadero propsito del socialismo es precisamente superar y avanzar ms all de la fase

depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro. En segundo lugar, el socialismo est guiado hacia un fin ticosocial. La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines. Pero los fines por si mismos son concebidos por personas con altos ideales ticos y --si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos-- son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes, de forma semi-inconsciente, determinan la evolucin lenta de la sociedad. Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los mtodos cientficos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los nicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organizacin de la sociedad. Muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana est pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeo o grande, al que pertenecen. Como ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia personal. Discut recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi opinin pondra en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray que solamente una organizacin supranacional ofrecera proteccin frente a ese peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo: "porqu se opone usted tan profundamente a la desaparicin de la raza humana?" Estoy seguro que hace tan slo un siglo nadie habra hecho tan ligeramente una declaracin de esta clase. Es la declaracin de un hombre que se ha esforzado intilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente est sufriendo en la actualidad. Cul es la causa? Hay una salida? Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en frmulas fciles y simples. El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar el

reconocimiento y el afecto de sus compaeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida. Solamente la existencia de stos diferentes, y frecuentemente contradictorios objetivos por el carcter especial del hombre, y su combinacin especfica determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones est, en lo fundamental, fijada hereditariamente. Pero la personalidad que finalmente emerge est determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradicin de esa sociedad, y por su valoracin de los tipos particulares de comportamiento. El concepto abstracto "sociedad" significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por si mismo; pero l depende tanto de la sociedad -en su existencia fsica, intelectual, y emocional- que es imposible concebirlo, o entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es la "sociedad" la que provee al hombre de alimento, hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrs de la pequea palabra "sociedad". Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad es un hecho que no puede ser suprimido -- exactamente como en el caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas est fijada con rigidez en el ms pequeo detalle, los instintos hereditarios, el patrn social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicacin oral ha hecho posible progresos entre los seres humanos que son dictados por necesidades biolgicas. Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones cientficas e ingenieriles; en las obras de arte. Esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos. El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitucin biolgica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son caractersticos de la especie humana. Adems, durante su vida, adquiere una constitucin cultural que adopta de la sociedad con la comunicacin y a travs de muchas otras clases de influencia. Es esta constitucin cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar y la que determina en un grado muy importante la

relacin entre el individuo y la sociedad como la antropologa moderna nos ha enseado, con la investigacin comparativa de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organizacin que predominan en la sociedad. Es en esto en lo que los que se estn esforzando en mejorar la suerte del hombre pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos. Si nos preguntamos cmo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar. Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos prcticos, inmodificable. Adems, los progresos tecnolgicos y demogrficos de los ltimos siglos han creado condiciones que estn aqu para quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una divisin del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente necesarios. Los tiempos -- que, mirando hacia atrs, parecen tan idlicos -- en los que individuos o grupos relativamente pequeos podan ser totalmente autosuficientes se han ido para siempre. Es slo una leve exageracin decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad planetaria de produccin y consumo. Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se refiere a la relacin del individuo con la sociedad. El individuo es ms consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero l no ve la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgnico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia econmica. Por otra parte, su posicin en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se estn acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posicin en la sociedad, estn sufriendo este proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de su propio egosmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida. El hombre slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la sociedad. La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo -- no por

la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante sealar que los medios de produccin --es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional-- puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares. En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar "trabajadores" a todos los que no compartan la propiedad de los medios de produccin -- aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino. Los propietarios de los medios de produccin estn en posicin de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es "libre", lo que el trabajador recibe est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teora el salario del trabajador no est determinado por el valor de su producto. El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. Esto es as porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos. La situacin que prevalece en una economa basada en la propiedad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero, los medios de la produccin (capital) son posedos de forma

privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de "contrato de trabajo libre" para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho de capitalismo "puro". La produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un "ejrcito de parados". El trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez ms severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a se amputar la conciencia social de los individuos que mencion antes. Considero esta mutilacin de los individuos el peor capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin carrera futura. mal mal. que para del Se es su

Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeroshombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual. Sin embargo, es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de

gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia? Q U I N MANDA EN EL M U N D O?

Por: Leonardo Boff. Koinonia Publicado el domingo, 29/01/06 08:43am Con la autonomizacin de la economa y el debilitamiento de los Estados-nacin es ilusorio pensar que los presidentes elegidos sean quienes tienen el mando del pas. Quien decide los destinos reales del pueblo no es el Presidente. l es rehn del Ministro de Hacienda y del Presidente del Banco Central que, a su vez, son rehenes del sistema econmico-financiero mundial, a cuya lgica se someten. Cuando el Presidente Bush habla a la nacin, seguramente mucha gente lo escucha. Cuando habla el presidente de la Reserva Federal (FED) toda la nacin se para. Lo que l tenga que decir significa la vida o la muerte de muchos empleos y el destino de empresas. Los dueos del mundo estn a la sombra de los bancos. Son los que controlan los mercados financieros, las tasas de inters, las infovas de comunicacin, las tecnologas biogenticas y las industrias de la informacin. Inmensos consorcios privados actan a nivel planetario. Sin preguntar a nadie y sin ningn tipo de control dilapidan el patrimonio comn de la humanidad en beneficio propio. En pocos aos deforestaron 800.000 hectreas de las islas de Borneo, Java, Sumatra y Sulawesi (Clebes). Los incendios proyectaron una humareda del tamao de medio continente. Esos mismos grupos mancomunados con los nuestros actan ahora en la selva amaznica. Las leyes de proteccin ambiental son inoperantes frente al ansia de conseguir dlares, va exportacin, para que el pas haga frente a los compromisos de la deuda externa e interna. El agronegocio implica deforestar, liquidar la biodiversidad, homogeneizar la produccin en escala. Esta lgica funciona en el sistema globalizado mundial, creando desigualdades y devastaciones ecolgicas all donde se implanta. Para el 2010 se prev que las selvas hayan disminuido un 40%. En el 2040 el aumento de los gases de efecto invernadero puede provocar un calentamiento de 1C a 2C elevando el nivel de las aguas ocenicas de 0,5 a 1,5 metros, afectando a millares de ciudades costeras. Seis millones de hectreas de tierras frtiles desaparecen al ao bajo el efecto de la desertizacin.

Enfermedades infecciosas de todo tipo viajan a la velocidad de los mercados. El sida en frica es una pandemia. La esperanza de vida del frica subsahariana ha disminuido 7 aos, y en otros pases como Uganda, Zimbabwe y Zambia ha retrocedido diez aos. El ao pasado la produccin econmica de Kenia por causa del sida cay un 14,5%. frica es un continente abandonado a su propia desgracia, que ni siquiera merece ser explotado. El Papa hace discursos irresponsables. Si hubiera un poco de humanidad y compasin entre los humanos bastara con retirar apenas un 4% de las 225 mayores fortunas del mundo para dar comida, agua, salud y educacin a toda la humanidad. Estos son datos de la ONU del 2004. En cuanto a esto, todava mueren de hambre 30 millones de personas y dos mil millones estn anmicas. Tendremos tiempo para que la desintegracin se muestre creativa? Una leve esperanza se anuncia un poco en todas partes del mundo, en Seattle, en Gnova, en Porto Alegre y en los Foros Sociales Mundiales. Ah surge un anti-poder que pide una nueva justicia planetaria, una tasacin significativa de los capitales especulativos, la introduccin de una renta de existencia para todos los habitantes de la Tierra (no para que subsistan sino simplemente porque existen), la aplicacin rigurosa de la tica de la precaucin y del cuidado en las cuestiones ambientales. Esperanzas. Que tengan la fuerza de la semilla. GLOSARIO DE TRMINOS

Socialismo: El socialismo es una denominacin genrica de un conjunto de teoras socio-econmicas, ideologas y prcticas polticas que postulan la abolicin de las desigualdades econmicas, sociales y polticas entre las clases sociales. Capitalismo: Es la doctrina econmica basada en la idea de que la propiedad privada de los factores de produccin, unida a un sistema de libertad del mercado y de precio, es la forma ms eficiente para lograr la ptima asignacin de recursos en una economa. Marxismo: Es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Kart Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. Marx y Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica como revolucionaria.

Esclavismo: Es la organizacin poltica social y econmica basada en la explotacin del ser humano, utilizado como manera de produccin. La esclavitud (del latn medieval sclavus < slavus) designa la condicin de las personas (los esclavos) que deben servir a un amo sin remuneracin alguna y que no disponen de derechos sobre su propia persona. Los esclavos deben obedecer todas las rdenes de su amo desde su nacimiento o su captura (paso de la libertad a la esclavitud) hasta su muerte o su liberacin (paso de la esclavitud a la libertad). Feudalismo: Se denomina feudalismo a la organizacin social, poltica y econmica basada en el feudo que tuvo la Europa Occidental entre los siglos IX y XV. Era una propiedad de tierra o gran parte de ella, que era cultivada principalmente por los vasallos y la mayor parte del producto que se obtena, deba ser entregado al dueo, casi siempre un caballero leal del rey. Liberalismo: El liberalismo es una ideologa (o una corriente que agrupa ideologas distintas) basada en la primaca del individuo sobre el colectivo y, por tanto, en el obligatorio reconocimiento de las libertades individuales como inalienables. Esas libertades incluyen la de pensamiento, expresin y religin pero tambin las econmicas, bajo la base de la libre disposicin de la propiedad legtimamente adquirida. Comunismo: Es el sistema poltico, econmico y social, basado en la comunidad de bienes y en la abolicin de la propiedad privada, esta doctrina es propia de los partidos marxistas. Democracia: La democracia es la doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno. En este rgimen poltico la soberana reside en el pueblo y es ejercida por ste de manera directa o indirecta. Democracia: El trmino democracia fue inventado en la Grecia clsica (500-250 a.d.C.). Originaria y etimolgicamente significa gobierno del pueblo, donde el pueblo (demos) se refera a los ciudadanos. Hoy en da cabe distinguir dos sentidos en los que se emplea la palabra democracia: uno procedimental y otro estructural. En cuanto a la primera acepcin, el trmino refiere a una forma de votacin por medio de la cual se toman decisiones colectivas para la eleccin de gobernantes. En base a la segunda acepcin, democracia describe unas cualidades particulares que una sociedad debe de cumplir, como la participacin popular, la libertad, la divisin de Poderes, la igualdad, o el derecho de las minoras, para considerarse democrtica. Solidaridad y Equidad: Implica un compromiso de los ciudadanos entre s y del Estado para con ellos y con la justicia social, a fin de remediar desigualdades y asegurar que cada persona tenga acceso a un medio ambiente saludable.

Autocracia: Sistema de gobierno en el cual la voluntad de una persona sola es la suprema ley. Se refiere generalmente a la monarqua absoluta, pero especialmente al rgimen zarista ruso, cuyo dirigente asuma el ttulo de "Autcrata de Todas las Rusias". Dictadura: es la forma de gobierno en la que se concentra en las manos de una sola persona (denominada dictador) como adems o tambin en un grupo de personas a fines a una ideologa o movimiento, los cuales poseen el poder absoluto, controlando ste los tres poderes del estado: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Aunque muchos dictadores han obtenido el ttulo de Presidente, ciertos sectores opositores a una dictadura consideran que esto trae el nico propsito de aparentar una legitimidad que no posean, por el contrario, los grupos afines de una dictadura en particular consideran que afianzan la calidad de legtimo a tal tipo de gobierno, y en particular, a quienes posean el poder del Estado. Las dictaduras se caracterizan por ostentar poderes extraordinarios, a menudo no constitucionales, o de facto, degenerando por lo general regmenes dspotas y tirnicos, a menudo violentos. Globalizacin: La globalizacin es el proceso por el que la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unifica mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. As, los modos de produccin y de movimientos de capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos van perdiendo atribuciones ante lo que se ha denominado la sociedad en red. Sociedad: Agrupacin natural o pactada de personas, que constituyen una unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir mediante la mutua cooperacin todos o algunos de los fines propuestos. Ideologa: Doctrina basada en un conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona o comunidad. Capital: El capital es factor de produccin constituido por inmuebles, maquinaria o instalaciones de cualquier gnero, que, en colaboracin con otros factores, principalmente el trabajo, se destina a la produccin de bienes. Es la cantidad de recursos, bienes y valores disponibles para satisfacer una necesidad o llevar a cabo una actividad definida. Estos recursos, bienes y valores pueden generar una ganancia particular denominada renta. Gobierno: (del griego "pilotar un barco") es el rgano colegiado formado por un Presidente o Primer Ministro y un nmero variable de Ministros al que la Constitucin o la norma fundamental de un Estado atribuye el poder ejecutivo y la cpula de la Administracin.

Repblica: Forma de gobierno preferida por los pobres a la monarqua, ya que los gobernados creen que sus dineros sern para personas como ellos; los desposedos no tienen sangre real. Pas: La palabra pas puede referirse a una nacin o a una regin. Es el principal sinnimo de estado nacional: un rea geogrfica y una entidad polticamente independiente con su propio gobierno, administracin, leyes, la mayor parte de las veces una constitucin, polica, fuerzas armadas, leyes tributarias y un grupo humano. Nacin: Grupo humano unido por vnculos especiales de homogeneidad cultural, histrica, poltica, econmica y lingstica, que comparten un territorio y estn regidos por un mismo gobierno. Estado: Mxima forma de organizacin jurdica de los individuos que integran un conglomerado social o una colectividad, en donde cada uno de sus integrantes cede una parte de su libertad, para conformar un organismo denominado Estado; el cual se subdivide en poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial a fin de garantizar un orden social. Poder: Es la capacidad de un individuo o persona de persuadir, convencer, manejar y dirigir una o varias personas para que cumplan una funcin especifica, o tarea asignada. Equilibrio: Situacin de una economa en la cual las proporciones de las cantidades globales permiten el ajuste armnico de los flujos, la estabilidad de los precios y el funcionamiento satisfactorio del conjunto econmico. Estructura: Especifica la provisin de recursos. Pueden referirse al personal, equipos, suministros, edificios, polticas, procedimientos, sistemas de informacin y sistemas de financiamiento. Identidad: El sentido de seguridad que da pertenecer a un grupo refuerza los valores y certidumbres que componen una comunidad; esto a su vez estimula la apertura al resto del mundo, la aceptacin de la diferencia y una vvida curiosidad por las culturas ajenas. Sueo: Soar es la representacin mental de imgenes, sonidos, pensamientos o sensaciones durante el sueo, generalmente de forma involuntaria. El acto de soar se produce durante una fase del sueo llamada fase REM (Movimiento Rpido de los Ojos, por sus siglas en ingls Rapid Eye Movement) que tiene lugar en el ltimo tramo del ciclo del sueo.

Utopa: En trminos usuales, un proyecto irrealizable, imaginario aunque existe una revaluacin crtica de su estructura como horizonte de autosuperacin que indica al lmite de las posibilidades humanas. Humanismo: es una corriente filosfica, educativa y filolgica europea estrechamente ligada al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Roma, Venecia y Florencia). Organizacin: Las organizaciones son sistemas diseados para lograr metas y objetivos por medio de los recursos humanos y de otro tipo. Estn compuestas por subsistemas interrelacionados que cumplen funciones especializadas. Maquila: Empresas internacionales, generalmente fronterizas, que operan por subcontratacin por parte de empresas de otro pas donde los productos finales son reimportados sin el pago de derechos de aduana. Expoliacin: Proceso mediante el cual se priva, saquea, expropiaa los Pueblos de sus recursos, bienes, trabajoque le pertenecen por derecho y pos causas de la naturaleza. Explotacin: Maltrato, aprovecharse de alguien, utilizar a alguien de manera egosta. Como hacer que una nia o nio trabaje para pagar las deudas de sus padres u obligarlo a realizar un trabajo peligroso o ilegal para beneficio de otra persona. Liderazgo: Caracterstica de un individuo que crea un compromiso generado y la credibilidad, que ste transmite a las personas que lo rodean. Un lder es aquel que hace lo apropiado por su capacidad, direccin, accin y opinin. Poltica: La poltica es un modo de actividad que intenta resolver conflictos y promueve ajustes. As como promueve el orden, es tambin fuente de conflicto al presentarse " conflicto de intereses entre las partes". Entre quienes conforman una misma organizacin poltica as como los que pertenecen a otra y difieren entre s en sus concepciones, misin y visin. Participacin: Toma conjunta y solidaria de decisiones en pos de un objetivo comn; responsabilidad compartida. Comunidad: Una comunidad es un grupo o conjunto de personas (o agentes) que comparten elementos en comn, elementos tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visin de mundo, edad, ubicacin geogrfica (un barrio por ejemplo), estatus social, roles, etc.

Materialismo: Trmino que se aplica a la posicin adoptada por los sistemas filosficos que afirman que todo lo que existe es materia, o es reductible a materia. Sobre lo que sea la materia se han defendido distintas posiciones, por lo que, al margen de este acuerdo inicial de que todo lo que existe es materia o se reduce a materia, las filosofas materialistas pueden dar lugar a interpretaciones de la realidad diferentes, e incluso divergentes. El atomismo antiguo de Leucipo y Demcrito se ha presentado tradicionalmente como la expresin ms propia de una filosofa materialista. El materialismo resurge con fuerza en la filosofa moderna (con Hobbes, por ejemplo) y se afianza con los filsofos de la Ilustracin, ocupando un lugar preferente en el pensamiento contemporneo. Materialismo Histrico: El materialismo histrico, obra de Marx y Engels, se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, as, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. Materialismo Dialctico: El materialismo dialctico, obra de Marx y Engels, considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad), que se expresa en el movimiento dialctico. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Se opone al Idealismo, (en el que el movimiento de la realidad va de la idea a la cosa y a su reconciliacin); y se opone al materialismo mecanicista, al concebir la materia como una realidad dinmica.