DISTANTES E PRXIMOS: UM ESTUDO SOBRE AS METADES EXOGMICAS KAGWAHIVA PARINTINTIN

ANGELA KUROVSKI1 UFPR

RESUMO: O presente estudo apresenta uma anlise do sistema dualista Kagwahiva Parintintin, retomando principalmente as reflexes de Kracke (1984a;1984b), Menendez (1989) e Peggion (1996). Procuro evidenciar que o sistema de metades patrilineares - Kwandu/ Myt - regula vrias instncias da vida Kagwahiva, mesmo diante da depopulao sofrida ao longo de um contato desastroso com a sociedade no indgena. O casamento ideal a exogamia de metades, contudo a busca de casamentos inter tnicos, mais do que sugerir o desuso dos princpios estruturais prprios, frisa exatamente o contrrio, uma aplicao destes princpios culturais na situao contempornea. PALAVRAS CHAVE: metades exogmicas; contato; Tupi-Kagwahiva; casamentos inter tnicos. ABSTRACT: This study presents an analysis of the system of exogamous moieties Kagwahiva Parintintin, retaking principally the reflections of Krcke (1984a, 1984b) Menendez (1989) and Peggion (1996). I attempt to evidence that the system of moieties - Kwandu/Myt - regulates many instances of the Kagwahiva life, despite the depopulation suffered along a disastrous contact with the non-indigenous society. The ideal marriage is the exogamy of moieties, but the search of inter - ethnic marriages, more than suggests the disuse of their own structural principles; emphasizes the opposite, an application of these cultural principles in the contemporary situation. KEYWORDS: exogamous moieties; contat; Tupi-Kagwahiva; inter-ethnic marriages.

Os Kagwahiva Parintintin Os Kagwahiva esto localizados na regio dos afluentes orientais

do mdio rio Madeira e Tapajs. Pertencem a um ramo da famlia lingstica Tupi-Guarani (RODRIGUES, 1986, P. 39), da qual tambm
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Angela Kurovski Mestre pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social - Setor Cincias Humanas, Letras e Artes - Universidade Federal do Paran - Bolsista pela CAPES - maro/2003 a maro/2005. Atuou em programas de educao escolar Indgena 1990 2006. Ministrou aulas de Antropologia para cursos de Pedagogia. E-mail: kunhaiak@yahoo.com.br .

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fazem parte os Parintintin, Tenharin, Tenonde, Juma, Urueu-Wau-Wau, Amondawa e Jahoi. Entre seus vizinhos indgenas esto os Pirah, Tor e Apurin e regionais da Transamaznica. Este texto trata de um dos grupos kagwahiva que possuem um intenso contato com a sociedade sistema de metades se expressam na contemporaneidade.

no indgena. A idia do texto compreender como os princpios do

Sistema de metades Kagwahiva Internamente, os Kagwahiva (Parintintin, Tenharin, Jahoi, Tenonde

e Urueu-Wau-Wau) dividem-se em duas metades patrilineares, Kwandu

(gavio) e Myt Nhgwera (mutum). Segundo informaes de Igwa Parintintin, Nhgwera - ns antigos - se refere aos primeiros da terra e, portanto a metade Myt estaria relacionada ao heri civilizador Mbahira. Os Kagwahiva Tenharin acrescentam o termo - Tarave (arara maracan) na metade Kwandu, algumas vezes tambm utilizado pelos Parintintin e definido por eles como sendo o mesmo que Kwandu. Os Parintintin mencionam oposies e contrastes nas

caractersticas fsicas e comportamentais entre os integrantes das duas metades. Segundo eles, as crianas Kwandu so mais bravas e as Myt mais calmas. A aparncia e textura da pele tambm so utilizadas como

elemento distintivo entre as metades. Ao que tudo indica as diferenas

entre as duas aves so estendidas aos seres humanos. Kwandu caador e indomvel, ao contrrio de Myt que criado com animais domsticos no ptio da aldeia. Como se observa, as aves epnimas so simetricamente opostas:

Kwandu gavio - de colorao clara, voa alto. Myt mutum colorao escura, voa baixo, terrestre (KRACKE, 1984a e 1984b; MENENDEZ, 1989; PEGGION, 1996). Kracke (1984a, p. 198) identificou entre os Kagwahiva Parintintin uma subdiviso das metades, com o nome Gwyragwara2, a qual o autor chamou de um terceiro cl clandestino. Conforme Kracke, casamentos em uma mesma metade seria uma exceo permitida. Pelos
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Segundo Betts (1981), o termo significa parentes dos Parintintin. Kracke (1984a e 1984b, p. 123) definiu como uma seo da metade Kwandu, e significa comedor de pequenos pssaros. Um dos seus entrevistados tambm traduziu o termo como gavio-tesouro.

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seus dados, os casamentos incestuosos ocorriam freqentemente entre a metade Kwandu e nenhum caso entre os Myt, levando a sugerir que os Gwyragwara so assimilados metade Kwandu, dando origem a trs cls. A existncia de sistemas de metades em diversos grupos tornou-

se uma questo intrigante para os antroplogos ao longo dos anos. Na Amrica do Sul, as descobertas de organizaes dualistas entre povos do Brasil Central com reduzida significao matrimonial abriram margem para novas interpretaes sobre estas formas de organizao, que se expressavam de modos diversos em diferentes contextos. Lviorganizao dualista no primeiramente uma instituio. Afirma o

Strauss, em Estruturas Elementares do Parentesco, nos alerta que a autor que se quisssemos interpret-la desta maneira seramos condenados a procurar sem esperana onde comea e onde acaba, e correramos o risco de sermos lanados no atomismo e no nominalismo aplicaes muito diversas, como: regular casamentos, trocas de Lowie. , antes um princpio de organizao, capaz de receber econmicas e rituais, outras vezes somente uma dessas atividades. O carter funcional da organizao dualista nem sempre manifesto. Este STRAUSS, 1982, p. 113114 e 122). princpio apenas uma modalidade do princpio de reciprocidade (LVIEm publicao posterior o mesmo autor argumentar que os

estudos das organizaes dualistas revelam anomalias e contradies em relao teoria antropolgica. As descries antropolgicas das instituies indgenas coincidem com a imagem que os indgenas possuem questo, de sua prpria sociedade. Intrigava ao autor se e as

organizaes dualistas existiam, e, na tentativa de responder esta concntrica. Aquele apresentando uma estrutura mais simtrica; e o dualismo concntrico assumindo dicotomias como centro e periferia, feminino/masculino, revelando uma desigualdade implcita, j que os dois elementos so ordenados em relao ao mesmo termo de referncia: o centro. Entre os Bororo, Winebago e diversos grupos da Indonsia, o autor observou que as estruturas concntricas coexistem com muitas outras do tipo diametral. As manifestaes do dualismo dariam lugar a uma trade (LVI-STRAUSS, 1996, p. 158-159). sugere dois modelos: estrutura diametral estrutura

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Este debate sobre o papel da funo das metades exogmicas em certa medida est presente nos estudos antropolgicos sobre os Tupi Kagwahiva. At bem pouco tempo, os grupos Tupi eram considerados desprovidos de qualquer tipo de divises morfolgicas, prerrogativa

apenas dos povos J. Locais onde apareciam vestgios desta forma de organizao eram atribudos como emprstimos de outros grupos3 (LARAIA, 1986; MENENDEZ, 1989). A anlise de Kracke (1984a) parece coincidir com esta tendncia. Para este autor a fisso em metades uma

instituio adquirida recentemente pelos Parintintin, sendo que no possuem importncia na vida cerimonial, no aparecem de forma explcita na mitologia e, embora possam apresentar uma funo bastante frouxa. Conforme o autor o sistema de casamento Kagwahiva organizao dualista exogmica, um sistema tridico de nominadora em cada estgio do ciclo da vida, na prtica, esta funo revela trs sistemas separados, operando em diferentes planos: a

exogmicos (Myt Kwandu - Gwyragwara) e a existncia de

cls

patrilinhias. Menendez (1989), nos seus estudos sobre os Tenharin, ao contrrio, sugere que as metades possuem fundamento mtico, alm de operarem na nominao, escolha de cnjuges e no estabelecimento de alianas polticas. Da mesma forma, os estudos de Peggion (1996) sobre os Tenharin se contrape tese de Kracke, apresentando uma anlise sobre a forma e a funo das metades Kagwahiva. Assim, pois me debruarei sobre algumas questes apontadas

pelos autores mencionados acima, que tratam da funo cerimonial, referncia s metades na mitologia, metades como reguladoras de alianas matrimoniais e econmicas e o papel na nominao. Ao tentar

recuperar estas anlises, no meu objetivo um estudo aprofundado do sistema de organizao dualista Kagwahiva, mas apontar algumas questes que considero relevantes para o entendimento das atuais trocas matrimoniais entre os Parintintin. Iniciarei pelo papel que as metades ocupam no

aspecto

cerimonial. Nos rituais Kagwahiva as metades operam como distintivo

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Vrias pesquisas etnolgicas comprovaram a existncia de metades entre grupos Tupi, como nos Mundurucu, Maw, Parintintin,. Entre os Suru foram encontrados cls que podem apontar a existncia de duas sees (LARAIA, 1986). Interessante ressaltar que o caso Mundurucu bastante semelhante aos Parintintin. Os Mundurucu so patrilineares e esto divididos em duas metades, contendo uma srie de grupos ou cls que se casam entre si, mas a residncia uxorilocal provisria.

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de grupos, isto bastante visvel, nos dias de hoje, nas cerimnias Kagwahiva Tenharin. Os homens costumam pintar o corpo com jenipapo metade oposta. Na ou carvo, sendo que integrantes de uma metade devem pintar os da atualidade, entre os Parintintin, as pinturas corporais

masculinas no apresentam diferenas distintivas entre os dois grupos.

Todavia, durante os preparativos de rituais que presenciei, reportavam-

se freqentemente sobre as diferenas entre pinturas Kwandu e Myt.

Segundo informaes que obtive e dados de Peggion (1996), no passado, as metades distinguiam-se no uso de diferentes produtos empregados na pintura corporal; o jenipapo era utilizado pela metade

Myt e o urucu pela Kwandu. Tambm diferentes plumagens, de acordo com cada metade, eram empregadas para confeco das akanitara (diademas de penas) e demais instrumentos. Por sua vez, as pinturas corporais femininas consistem em pequenas manchas feitas com a ponta dos dedos em tinta de jenipapo, imitando uma ona pintada e algumas linhas finas horizontais nas pernas. As pinturas das mulheres Kwandu se estendem desde o tronco at os ps, enquanto que a das Myt restringe-se parte inferior do tronco e pernas. Por ocasio dos rituais, tambm, observa-se um cuidado na distribuio dos parceiros danarinos, homens Kwandu necessariamente devem danar com mulheres Myt ou vice-versa. Na festa da Mbotava Tenharin, Peggion (2004) identificou uma diviso de tarefas, segundo as metades exogmicas4. Os Myt so responsveis pelo cuidado do moqum da carne de anta, enquanto os Kwandu pelo carregamento do cesto de farinha. As metades tambm exprimem uma classificao bipartida do mundo. Os Kagwahiva nos relataram que todas as coisas e os seres podem ser classificados ou repartidos em duas metades. Menendez (1989) obteve alguns exemplos, como demonstrado na tabela abaixo:

Os Parintintin no mais realizam a festa Mbotava, contudo ainda, em algumas ocasies, danam o Yrerupukuhu (dana das flautas). Nestes eventos identifiquei diferentes traos entre pinturas femininas de acordo com sua metade.

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ANGELA KUROVSKI Distantes e prximos ... Tabela 1. Classificao Kagwahiva (MENENDEZ,1989, p. 196).

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pertencentes a uma ou outra metade, como cor clara X cor escura, alto X baixo, + agricultura X + caa etc. Por outro lado, imediatamente este quadro nos sugere a pergunta se haveria relao entre proibies alimentares e metades. Os Parintintin mantm a memria de uma srie segundo relatos, estas restries estariam antes relacionadas s fases

Esta tabela pode nos sugerir algumas oposies entre as coisas

de regras a serem cumpridas sobre os alimentos e condutas, mas, da vida de uma pessoa, desde a gravidez, o resguardo masculino e feminino, a puberdade, casamento e morte. Entretanto, nos dias de hoje, os Parintintin nem sempre as cumprem na sua totalidade. No que se refere s regras de alimentao, a escassez de

alimentos em determinadas regies ou perodos um facilitador transgresso, ao lado do seu desuso ps-contato. Eis, um exemplo; em uma aldeia, certa vez, uma ona abatida serviu de alimento para todos

os moradores, do mesmo modo que um gato maracaj. Tapiiraa, o caador da aldeia, revelou que tem conhecimento sobre as proibies acerca destes animais, mas em tempos de penria no h escolha.
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Manoelzinho Parintintin acrescentou que os jovens no cumprem suas obrigaes alimentares, por isto no possuem a fora fsica dos mais velhos. Alimentar-se da carne do mutum, independente da metade que um indivduo pertena, segundo ele, acarreta velhice precoce, o cabelo fica branco e tem preguia de trabalhar (entrevista realizada em 1997). Sobre o gavio no tenho informaes precisas, mas, ao que tudo indica, os Parintintin no se alimentam desta ave. Sabe-se que a caa do

Kwanduhu (gavio real) extremamente perigosa, portanto o caador deve tomar alguns cuidados, como dividir as penas do animal entre os demais caadores da aldeia. Passarei a tratar sobre a funo das metades na nominao. Como j mencionei, Kracke (1984a) em Marriage Practices in Lowland South America argumenta que poucos nomes prprios correspondem lista de coisas classificadas em metades. Em outra publicao, tambm de 1984, menciona a nominao das crianas ps-nascimento, lembrando que o nome de seres mitolgicos, como Mbahira, limitava-se s crianas da metade Myt Nhgwera e os nomes de Ivagaa (gente do cu) as crianas Kwandu (KRACKE, 1984b, p. 17). Peggion (1996) refere-se constante mudana de nomes entre os Tenharin. Garcia de Freitas (1926) j havia relatado este costume entre os Parintintin. Cita o caso do Parintintin Matikamund, que se envolveu em freqentes conflitos com funcionrios do posto de atrao. Quando retornava para uma nova visita apresentava-se com outro nome, Tukairi e aps outro conflito, nova mudana de nome, Eutui (Ventania). Passado algum tempo, sugeriu a troca de seu nome, Eutui, com o de Garcia e passou a usar este ltimo (GARCIA DE FREITAS, 1926, p. 72). Isto nos sugere que, como Gonalves (1990) observou entre os Pirah, o inimigo era fonte de nomes. Provavelmente, os Parintintin possuam um acmulo de nomes adquiridos no decorrer da vida. Quando perguntei a um dos velhos o seu nome na lngua materna, respondeu: Eu tenho muitos nomes. Pensativo, por alguns segundos, indicou o nome Agwahiva, nome do instrumento musical confeccionado com sementes de pequi. Talvez tenha utilizado este nome devido ao contexto da poca, pois neste perodo os Parintintin estavam confeccionando instrumentos musicais e

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ensinando a dana de Yrerupukuhu. Iturui, o antigo cacique, tambm relatou que possua mais de um nome. No caso dos Parintintin atuais torna-se difcil identificar o papel

das metades na onomstica. Os Parintintin utilizam comumente o seu

nome em portugus, que so dados por ocasio do nascimento da criana. Os jovens sempre recorriam aos mais velhos da aldeia para possuam nomes na lngua Kagwahiva, alm do nome em portugus, so como Pitiquina, Xuxuca. Estes apelidos, na concepo de D. Maria das confirmar seu nome na lngua e, outros, diziam no ter. As crianas no chamadas por diminutivos, Raimundo Raimundinho; ou apelidos, Graas Parintintin, eram definidos como nomes indgenas. Passados alguns anos, Raimundinho, j um jovem, passou a ser tratado como Raimundo. Da mesma forma Xuxuca passou a ser chamado por Joveliano. Isto nos sugere que estes apelidos em portugus dados s crianas so uma reelaborao de um dos aspectos do sistema de nominao, os nomes de brincar, j observados por Kracke (1984b).

Os Tenharin, embora usem mais freqentemente o nome prprio

em portugus, mantm a nominao em lngua Kagwahiva. Peggion

(1996) concluiu que a onomstica Tenharin resultaria da relao de afinidade com o exterior, nome dado por um afim, nome sobre a cabea do inimigo, nome de seres divinos (PEGGION, 1996, p. 22). Albertino, um chefe de grupo domstico Tenharin, relatou que se chamava

Kairana, mas, na prxima festa Mbotava, mudaria seu nome para Kainniga, provavelmente este seria o seu ltimo nome adquirido. Kracke (1984a), entre os Parintintin, identificou que o nome era dado pelo tio materno, que reivindicava a criana para si como um afim. Presenciei vrios nascimentos na aldeia, relatarei um deles em que a criana recebeu um nome na lngua materna. Enquanto todos aguardavam o comunicado do sexo da criana, os avs paternos discutiam o nome em Kagwahiva da criana. Perguntei ao av materno qual o nome da criana, imediatamente ele me falou que aguardava a deciso dos avs paternos. Este relato parece estar de acordo com a descrio de 1928, sobre nascimento e nominao dos recm-nascidos. Conforme relatrios do SPI:
O nome do nascituro, entretanto, constitue um segredo at para prpria genitora, pois somente ao av, e na Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 61-83, jan./jun. 2009.

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falta deste s pae, conferido o direito de por o nome da creana, isto at primeiro ms da criana, de ahi em diante por diante, poder a me do curum escolher o nome que lhe aprouver. Nunca isto, porm, acontece, porque o av, ou o pe, reunida a tribu faz o seu unibe, que afinal uma cano onde se exaltam, as glrias dos antepassados da grei, dando-se, ento, o nome do nascituro, que repetido, numa espcie de coro, pelos ouvintes (AMAZONAS E ACRE, 1929, p. 22).

Certa ocasio, os Parintintin debateram sobre o desuso dos nomes prprios em lngua Kagwahiva, fato que propiciou a realizao de um ritual pblico de nomeao. Os mais velhos tocaram yreru e nominaram nominao esteve amparada em critrios, como: caractersticas os jovens que no possuam nomes na lngua Kagwahiva. Parece que a pessoais, habilidades ou feitos, nomes de seres mitolgicos e de palavra a5 e aos nomes femininos ha6. Ex: Tapiiraa, Tapiira anta,

animais. Quando se referem ao nome indgena masculino acrescentam a

a ele; Nhambu ha nambu pequeno, ha ela. Se tentarmos relacionar a nominao com a classificao das coisas pertencentes a uma ou outra metade, poderamos supor que, de fato, nos exemplos citados abaixo, alguns nomes masculinos e femininos podem nos sugerir a que metade o indivduo pertence. Por exemplo, Aruka (ser mitolgico que sobe aos cus), Pirova (ser mitolgico que sobe aos cus), so nomes de gente do cu, relacionados metade Kwandu. Kwandurana (espcie de gavio), Kaite (macaco-prego), Tarave (arara maracan), animais, objetos da lista Kwandu, so nomes de pessoas pertencentes referida metade. Da mesma forma, nomes femininos, como Nhjia (peixe do qual Mbahira fez a mulher) um nome da metade Myt e Kwandui (gavio pequeno) da metade Kwandu. Contudo no poderia ir alm destas suposies. Alguns exemplos de nomes indgenas, seguido ao lado pela letra K Kwandu e M Myt indicam a respectiva metade do dono do nome, na tabela abaixo:

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Ga/gaha ele, pronome masculino terceira pessoa do singular ou pronome que indica posse deles. Ha ela, pronome feminino, terceira pessoa do singular ou indicando posse dela.

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ANGELA KUROVSKI Distantes e prximos ... Tabela 2. Nomes Parintintin e metades exogmicas (elaborao prpria).

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acontecimentos especiais na vida de uma pessoa ou feitos que realiza,

Acredito que a nominao masculina, tambm, esteja pautada em

alm disso, a mudana de nome exige a ocorrncia de algum evento que

marque a passagem, como podemos observar no caso de Moan (semear milho). Moan recebeu este nome, porque recentemente tinha plantado uma roa de milho, motivo de orgulho para seus pais, j que se tratava

de um pr-adolescente. Coincidncia ou no, Igwa (pilo) quando nos

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comunicou o seu nome na lngua Kagwahiva, havia concludo a fabricao de um pilo para o Museu da Escola. Da mesma forma que

Mbohava/borduna, nos relatos Parintintin, o mesmo nome daquele que inventou este instrumento. Por sua vez, a nominao feminina hipoteticamente est amparada em caractersticas pessoais e tambm em associaes entre o aspecto fsico da pessoa e um animal. Embora Kracke (1984a) classifique este o sistema de nominao baseado em metades como frouxo no seu funcionamento, tendemos a concordar com Lopes da Silva (1986) que no devemos ver esta fluidez como um atributo negativo, definido pela ausncia de uma harmonia estabelecida a priori, mas como uma fora prpria do sistema, e que, portanto demandariam pesquisas mais aprofundadas sobre a significao dos nomes Kagwahiva e sua relao com o sistema dualista. Por fim poderamos questionar se haveria algum tipo de classe de idade entre os Parintintin. No perodo em que convivi com eles, nenhum dos Parintintin se referiu a qualquer diferena interna s metades, baseada no critrio de idade. Apenas tenho alguns dados sobre os ritos de passagem de jovens para a fase adulta. Atualmente a cerimnia da menina moa no mais realizada pelos Parintintin, mas obtivemos informaes desta prtica entre os Tenharim. Por ocasio da primeira menstruao a menina-moa mantida reclusa, por oito dias, em um ambiente isolado, submetida a uma espcie de dieta alimentar. Passado este perodo, a menina trazida por seu pai casa do av paterno, onde se encontram membros de sua famlia e parentes. Neste local pintada e enfeitada por uma das tias paternas. Em seguida o av paterno canta e reza para a menina. Logo em seguida, guerreiros simulam um ataque ao local. A menina levada beira do rio, onde FZ lava suas mos e rosto. No decorrer de cinco dias, a menina seguir uma dieta alimentar e dever apresentar um comportamento reservado. Nos relatos de Garcia de Freitas (1926) o aparecimento da primeira menstruao era saudado publicamente com gritos de guerra e lanamento de flechas pelo pai e parentes. No caso dos meninos, o uso do Kaa (estojo peniano, confeccionado de doze folhas de uma heliconia arum) indicava sua passagem para uma nova categoria de idade. Segundo tambm relatos de Garcia de Freitas (1926) este fato era anunciado publicamente com gritos de guerra e lanamento de flechas.

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Os jovens permaneciam um perodo na mata, empregando-se em caadas. Quando retornavam eram recebidos novamente com gritos e disparos de flechas. Maria das Graas tambm nos relatou que a coragem e a realizao de empreendimentos guerreiros eram atributos louvveis nos jovens. Apresentado alguns aspectos sobre a funo desempenhada pelas

metades no cerimonial e na nominao, passarei a tratar do papel das casamento Parintintin se d pela troca de irms, casamento de primos

metades exogmicas como reguladoras de alianas matrimoniais. O cruzados e incorporao de aliados. A presena de linhas entre os possibilidades de casamento. As patrilinhias surgem no acordo realizado entre dois indivduos na troca de irms ou mais geralmente de filhos, continuando nas geraes subseqentes, resultando na

Parintintin, segundo Kracke (1984a), um fator determinante nas

permanente aliana e troca por matrimnio entre a linha do irmo da esposa e do marido, ou seja, na gerao seguinte h o retorno de um germano cruzado cedido (KRACKE, 1984a, 109). Vejamos atualmente como os casamentos Parintintin esto

ocorrendo. Tomemos o exemplo da unidade de Agwahiva que estendeu suas alianas para o maior nmero de outras unidades. Na primeira gerao ocorreu a troca de irms entre as unidades. Dois de seus filhos

germanos (masculino), em segunda gerao, entretanto iro projetar da Transamaznica. Contudo a aliana com a unidade de Francisco renovada na segunda gerao, como podemos observar na figura seguinte.

suas alianas para outros povos indgenas (Tora e Apurin) e regionais

entre filhos de Antonio e de Agwahiva por ocasio do nascimento de

Consta tambm na figura abaixo um caso de acordo de casamento

uma das filhas daquela unidade, o que confirmaria a reciprocidade entre doadores e recebedores e renovaria a aliana entre as duas unidades que trocaram na gerao anterior. A unidade recebedora de uma esposa doaria uma filha para a segunda gerao de Agwahiva, no entanto tal compromisso foi desfeito recentemente, ainda que a moa estivesse pai e sogro sobre o lugar de residncia futura do rapaz. Como se tratava grvida. Ao que tudo indica, segundo relatos, ocorreu uma disputa entre de dois chefes, que residiam em aldeias diferentes, ambos, se

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consideravam com prestgio suficiente para reivindicar o rapaz. O compromisso foi desfeito, e o filho gerado desta unio, que no foi recentemente casou-se com uma Apurin co-residente. formalizada, ficou aos cuidados da unidade do pai da me. O rapaz

Figura 1. Casamentos por trocas (elaborao prpria).

Podemos tambm constatar que existe uma tendncia, ainda que incipiente para projeo de alianas a outros povos indgenas residentes entre os pais sobre possibilidades de casamento entre as unidades de no territrio Parintintin e regionais. Contudo presenciei vrias conversas

Agwahiva e Iturui em segunda gerao, mas que no se configuraram como acordos formais. Tais possibilidades somente podero ser confirmadas como fato real quando estas crianas atingirem a idade para casamento. A configurao dos casamentos por trocas nos leva a

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concordar com Peggion (1996) de que as patrilinhias, sugeridas por Kracke (1984a), no so unidades perptuas de troca, ou seja, um indivduo tanto pode continuar as alianas estabelecidas por seu pai, como pode ocorrer que um dos filhos projete suas prprias alianas a (PEGGION, 1996, p. 98). outros grupos que no aqueles com os quais seu pai realizou trocas Como j mencionei, existe uma tendncia para casamentos por

trocas com outros grupos indgenas e regionais, apontando para a

busca de aliados no exterior. Enquanto que para Kracke (1984a) a busca de aliados est alm e acima do funcionamento das metades, Peggion explicaria a forma das metades. Para o autor os estrangeiros so sempre argumenta que exatamente a incorporao de estrangeiros que

Tarav7, ou seja, a metade Myt se refere ao interior e metade Kwandu/Tarav incorpora o exterior (PEGGION, 1996, p. 62). A classificao social em metades est subordinada distncia geogrfica e genealgica, uma vez que indivduos no co-residentes, mas pertencentes a povos Kagwahiva podem contrair casamento, ainda que sejam da mesma metade. Peggion (1996) ir definir algumas regras que ditam as possibilidades de incorporao de estrangeiros de acordo com o sistema de metades:

Entre cognato e no cognato co-residentes o casamento exclusivamente exogmico; Entre estrangeiro e Tenharin o indivduo incorporado na metade Taraw e pode se casar em qualquer metade; O sistema de metades coaduna-se com o conceito escalar de distncia presente no dravidianato amaznico. Pois, segundo dados do autor, no existiam casos de estrangeiros incorporados metade Myty; As verdadeiras unidades exogmicas esto no interior das metades, na forma de um complexo sistema patrifiliativo que surge da aliana matrimonial entre dois grupos agnticos. Cada filho

Em uma ocasio na aldeia, os Parintintin comentavam sobre as metades e classificaram meu companheiro na metade Kwandu. Perguntei-lhes, em seguida, que metade eu pertenceria, os Parintintin imediatamente acrescentaram: Se ele Kwandu [referiam-se ao meu companheiro], voc s pode ser Myt (entrevista realizada em 1996). Obviamente que os Parintintin ao nos classificarem desta forma estavam amparados no ideal de casamento. Este comentrio dos Parintintin difere do ocorrido com Peggion entre os Tenharin, tanto este antroplogo quanto sua esposa foram classificados, ambos, de Kwandu/Tarave. Peggion (1996) assinala que no h casos de estrangeiros classificados em metades que no seja a Kwandu, ou seja, para os Tenharin os estrangeiros so sempre Kwandu/Tarawe.

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com o tempo, aps a morte de seu pai, estabelece sua prpria relao, constituindo em torno de si uma nova unidade de troca. Cada unidade trocadora (troca homens e mulheres) tem no seu centro um snior, caracterizando um sistema de troca multibilateral. Estas unidades de troca de cnjuges no interior das metades no permitem que o sistema de metades constitua-se como duas macro-classes matrimoniais. Cada unidade estabelece suas prprias alianas com vrias outras, mas que nunca se reduzem a apenas duas. Os Tenharin operam com um sistema multibilateral apesar de possurem metades (PEGGION, 1996, p. 63).

de estrangeiros na metade Kwandu, todavia, no caso estudado, encontram-se diferenas. Em geral a regra de descendncia a criana casadas com regionais considera-se a metade a do pai da me. O caso herdar a metade do pai, entretanto, no caso de mulheres Parintintin de Nhjia Parintintin um exemplo entre tantos outros ocorridos: filha de regional com mulher Parintintin foi classificada na mesma metade do MF, Myt. Do mesmo modo que nos casamentos entre mulheres Parintintin e homens indgenas de outras etnias, a metade considerada tambm a metade a do pai da me8. Isto nos leva a questionar as razes da no incorporao de Nhjia na metade Kwandu, j que seu pai um

O argumento de Peggion (1996) aponta incorporao inevitvel

Ao longo do texto citei que nos casamentos entre Parintintin e Tenharin, os filhos foram identificados por estes ltimos, como Tenharin. Ao contrrio, nos casamentos de mulheres Tenharin com homens Jahoi, os filhos foram identificados como Jahoi. Segundo informaes nativas, no caso dos Jahoi, trata-se um acordo entre os dois grupos para evitar a extino destes ltimos. Sabe-se tambm, ou pelo menos o que se tem notcia, que as rivalidades e guerras xamnicas ocorriam mais intensamente com os Jahoi, do que com os outros grupos Kagwahiva. Assim, a descrio destes trs casos (Parintintin, Tenharin e Jahoi) nos leva a questionar quais os fundamentos que esto sendo acionados para o reconhecimento da filiao e descendncia. Parece que pode estar subjacente o princpio de englobamento, e nestas relaes de alianas podem estar em jogo vrios critrios, como prestgio de um grupo sobre outro. Veja, para os Parintintin os filhos de Parintintin e brancos e ou de outras etnias so transformados em Parintintin, por sua vez, no caso Tenharin, so os Parintintin englobados pelos Tenharin, e os filhos destas unies considerados Tenharin. Tambm nos remete a pensar se h uma teoria da concepo subjacente. At onde vai meu conhecimento, na antiga teoria da concepo Parintintin, as crianas eram sonhadas pelo xam e o smen do pai contribua para a formao do beb. Mas, como vimos, no caso de mulheres casadas com homens estrangeiros, a descendncia traada pelo pai da me. Ademais, nos dias de hoje, no existe mais a figura fsica do xam. Por outro lado, os Parintintin tomaram conhecimento de outras teorias de concepo, quer seja pela formao recebida pelos agentes de sade e ou pelo convvio com a sociedade nacional. Infelizmente, a ausncia de dados mais aprofundados de minha parte sobre como os Parintintin pensam, na atualidade, a concepo de seus filhos, no nos permite avanar mais nesta discusso. Alm disso, parece que estamos tratando de regras em formao.

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estrangeiro? Que categorias esto sendo acionadas pelos Parintintin para classificar filhos de casamento com estrangeiros? Minha hiptese que ainda as categorias Kagwahiva de

humanidade podem estar sendo acionadas. O branco est classificado como Tapy (outro), que mesmo transformado em afim, continua a trazida para o interior precisa ser domesticada, precisa de alguma forma representar a alteridade. Assim, parece que a relao Tapy/Ns quando ser co-substancializada. No caso de pais estrangeiros no est em jogo

descendncia patrilinear, mas o gradiente classificatrio Parintintin (Kagwahiva/Outro). No interior, as metades operam definindo dois grupos distintos com os quais se deve trocar. Mas, medida que se ultrapassa o mbito local e se buscam afins no exterior, no h necessidade de se recorrer exclusivamente ao princpio classificatrio das metades, j que o sistema de metades coaduna-se com o gradiente

distante e prximo que garante a diferenciao. Contudo, na classificao dos filhos gerados destas alianas matrimoniais com o exterior tudo se passa como se a alteridade devesse gradativamente diminuir, dando lugar consanginidade, esta englobando a afinidade.

Ou seja, trata-se do princpio de englobamento, a maneira dumontiana (DUMONT, 1992); num primeiro momento a consanginidade englobada pela afinidade e posteriormente se d o inverso. Afinidade e consanginidade fazem parte de uma mesma estrutura que oscila entre DE CASTRO e FAUSTO, 1993).

dois plos, cada termo, ora englobando ora sendo englobado (VIVEIROS Assim proponho um modelo de organizao dual Parintintin que

pressupe duas formas de estrutura, uma concntrica - relao dentro e fora, prximo e distante, Tapy aliado e Parintintin, na qual impera um princpio de atrao da afinizao para consaguinizao dos filhos de estrangeiros no Kagwahiva; e outra diametral, relao simtrica entre metades - predominando no mbito local - na qual o princpio das consanginidade. O gradiente funciona como um fator de atrao da figura abaixo:

metades o princpio englobante e a afinidade vai englobar a afinidade e filtro transformador dela em consanginidade. Conforme

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ANGELA KUROVSKI Distantes e prximos ... Figura 2. Modelo de organizao dual Parintintin (elaborao prpria).

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Na

atualidade,

mesmo

que

existam

restries

para

funcionamento ideal do sistema dualista, as metades possuem um valor ideolgico para os Parintintin. Sendo assim, no nos parece necessrio postular que seja um emprstimo de instituies de outros povos, como nos sugeriu Kracke. Nimuendaju j havia observado, poca do contato, que no teve dificuldades em descobrir qual metade pertenciam os indivduos Kagwahiva, pois to logo chegavam declaravam: Sou Mit! Sou Kwand! (NIMUENDAJU, 1924, p. 72). Consideravam inteiramente metades referidas.

inconcebvel que os funcionrios do posto no pertencessem a uma das Possivelmente a depopulao sofrida pelos Parintintin no decorrer

do processo de contato, corroborou para afetar este sistema dualista de representao, criando as condies para o surgimento da categoria

Gwyragwara9. Afirmam os Tenharin, que esta categoria somente encontrada entre os Parintintin. Contudo, aqueles, na poca do contato, tambm foram obrigados a fazer alguns rearranjos nas trocas
9

Wagley (1988), em suas anlises sobre a organizao social Tapirap, menciona que para os Tapirap o nmero populacional garantia o funcionamento de suas instituies. A aldeia deveria ter gente suficiente para sustentar vrios grupos de parentesco, fornecendo associados s inmeras Associaes de Pssaros e membros para todos os grupos de Festa. Com a intensificao do contato, muitas mudanas ocorreram e, em 1965, por ocasio de uma nova visita aldeia, Wagley observou que as Associaes de Pssaros ainda funcionavam, embora com menos rigor que antigamente. Do mesmo modo no caso Suru, Laraia (1986) aponta que a depopulao sofrida pode ter obrigado essa sociedade a tornar mais amplo intercmbio matrimonial entre cls.

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matrimoniais para manter o sistema em funcionamento. Menendez (1989) observou que o ciclo matrimonial Kagwahiva Tenharin estava baseado numa exogamia interna do grupo. Mas, nos anos 70, com a abertura da Transamaznica, muitos Tenharin foram vtimas de doenas com bitos, e este fato acarretou escassez de cnjuges no grupo local. uma exogamia local, Tenharin/Parintintin, Tenharin/Jahoi. Tal situao levou-os a praticar alguns casamentos que implicaram em Se analisarmos os atuais casamentos Parintintin, concluiremos

sobre a restrio em se estabelecer unies conjugais entre as metades exogmicas. Conforme dados da tabela abaixo:
Tabela 3. Dados numricos de pessoas por metades (elaborao prpria).

pessoas Myt em relao Kwandu. Os dados apontam para a impossibilidade futura de se manter em funcionamento o sistema dualista apenas com cnjuges locais, j que a maioria da populao em

O quadro acima revela um desequilbrio entre a quantidade de

possibilidade de casamento pertence metade Kwandu e o princpio de continuam se identificando em metades e se reportando ao ideal de casamento entre Myt e Kwandu.

transmisso em linha paterna. Todavia, os Kagwahiva Parintintin

esta situao. Na primeira, os casamentos Kwandu/Kwandu ocorridos

Existem duas verses apresentadas pelos Parintintin para explicar

no so considerados ideais e esto classificados como Gwyragwara.

Gwyragwara nos foi traduzido como pssaro mexido, misturado. Uma forma de casamento no ideal, que no conserta mais. (I. Parintintin, entrevista realizada em 1996). O assunto considerado tabu
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e, portanto, no comentado em pblico. Todavia nenhum Parintintin que realizou casamento em uma mesma metade identifica-se como

Gwyragwara. Caso, questionados sobre qual a metade pertencem, logo se autodenominam em uma das metades oficiais. Se assim for, os Parintintin tm conhecimento que casamentos em uma mesma metade significam o rompimento da regra, mas, diante da impossibilidade de mant-la, procuram justificar sua opo ou simplesmente evitam tocar no assunto e no se denominam Gwyragwara. Esta situao nos reportaria a clssica distino de Leach (1995) entre ideal e norma10, j sublinhada por Malinowski em 1922. Afirma Leach que
entre a teoria e a prtica do sistema de casamento kachin se encontram considerveis discrepncias. O sistema mayu - dama parece rgido e complexo, mas na prtica possui uma flexibilidade que permite aos Kachin falar como se estivessem ajustando-se s normas mayu-dama (LEACH, 1995, p. 137).

casado com mulher Kwandu; quando perguntei sobre a existncia da categoria

Para ilustrar, destacamos o depoimento de um indivduo Kwandu

Gwyragwara, mostrou-se bastante envergonhado e justificou: Sou criticado porque casei com minha prima, mas branco tambm casa com prima (D., entrevista realizada em 1996). Contudo se considerarmos, como afirma Lopes da Silva (1986), que, nas sociedades sul-americanas, a existncia de uma flexibilidade na vinculao de indivduos a grupos, mais que apontar para arranjos contextuais, antes prevista estruturalmente, parece-me fundamental recuperar a segunda verso registrada por Schroeder (1995). O depoimento de Manoelzinho Parintintin justifica a possibilidade de casamentos em uma mesma metade desde que os cnjuges sejam de outro local e no aparentados entre si. Este argumento de Manoelzinho referendaria as concluses de Peggion (1996) que casamento entre cognatos e no cognatos no co-residentes podem ser realizados dentro de uma mesma metade, sem que isto implique um rompimento completo da regra. Neste caso o critrio de distncia geogrfica e genealgica estaria sendo acionado. Mas, ainda que as duas unidades
10

Cf. Leach (1995) para o caso Kachin.

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familiares trocadoras da aldeia estejam classificadas na mesma metade

Kwandu, vale destacar que a distribuio das responsabilidades econmicas entre os dois grupos denotam uma oposio simtrica na aldeia, vejamos: um dos filhos do grupo local se responsabiliza pela caa, enquanto o filho do grupo migrante responsvel por coordenar as atividades agrcolas, isto nos sugere uma aluso s metades, Myt: agricultura:: Kwandu: caa. A despeito das duas verses, o fato que os Parintintin quando se referem ao casamento ideal, reportam-se exogamia de metades. Deste modo, mesmo estando correto o argumento de Manoelzinho, futuramente, os eventuais casamentos que porventura ocorram entre co-residentes da mesma metade, representariam o rompimento da regra e, portanto, dariam origem ao surgimento dos Gwyragwara. Sendo assim, se o casamento ideal a exogamia de metades, e se o discurso de I. Parintintin tem fundamento, as unies em uma mesma metade resultariam num grave problema para a identidade Parintintin. Isto nos leva a pensar que a busca de casamentos inter tnicos, mais do que apontar para um desuso dos princpios estruturais prprios e, portanto para uma integrao dos Parintintin sociedade nacional, frisa exatamente o contrrio, uma aplicao destes princpios como forma de escapar da no humanidade, do incesto. A busca de aliados no exterior parece, pois, estar em correspondncia com o sistema dualista de metades exogmicas; ou seja, no existe contradio entre a busca de aliana com o exterior e o princpio das metades. Como afirma Viveiros de Castro (2000), o Outro primeiro de tudo um Afim.
A afinizao de outrem ocorre a despeito do fato que a vasta maioria das alianas matrimoniais efetivas se firmam no interior do grupo local, mas tais alianas no podem se concentrar no grupo local (VIVEIROS DE CASTRO, 2000, p. 14).

As reflexes sobre metades e mitologia, que complementariam este breve estudo, constam em outro texto sobre mito cosmolgico e metades11.

11

Cf. Kurovski (2005).

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