Literatura e Autoritarismo - Estudos Culturais

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Capa | Editorial | Sumrio | Apresentao

Revista n 5

ADORNO E A UTOPIA NEGATIVA DA FORMAO CULTURAL Amarildo Luiz Trevisan [1]

Consideraes introdutrias

As produes filosficas recentes sobre o tema da formao cultural (Bildung) falam de um esgotamento do sentido do conceito como reflexo da evoluo do capitalismo em sua ltima etapa. A crise da noo moderna de formao aponta, inclusive, para a incapacidade de se eleger, no tempo presente, alguns critrios que apresentem fundamentos seguros para os procedimentos no campo educativo. O cientificismo colocou na defensiva toda a fora contida na tradio cultural, pondo em crise as noes de educao vinculadas ao humanismo, abrindo uma ampla frente para a prevalncia dos interesses puramente tcnico-cientficos no campo da Pedagogia e das licenciaturas. Para retirar o tema do aprisionamento terico a que ficou submetido, pretendo, neste artigo, utilizar algumas contribuies da semitica, atravs da definio de imagem (da formao cultural) aliada noo de signo, e da hermenutica, enfatizando a historicidade da compreenso. Na medida em que a semitica permite a leitura da imagem como entidade independente do prprio referente, pode ento ser estabelecida uma outra configurao da discusso sobre o tema da formao cultural. A nova moldura dada ao problema possibilita uma continuidade da conversao sobre o assunto no campo da educao, porm no mais, claro, nas mesmas condies propostas originalmente pelo iluminismo. No dizer de Marramao, "o problema ento est em captar as razes da excluso entre a riqueza dos acontecimentos e a angstia e a pobreza de nossa experincia, encontrar a raiz da estreiteza de nossas possibilidades de transformar em evento aquilo que mero acontecimento" (1995, p. 175). Em face das dificuldades do estabelecimento de critrios seguros para a correta identificao de um produto cultural autntico no campo discursivo da Pedagogia, proponho o resgate de potenciais depositados na instncia expressiva do conceito de formao cultural nos fundamentos da educao. Esta idia encontra apoio no projeto de Jrgen Habermas, que iniciou um processo de atualizao das discusses da teoria da Escola de Frankfurt de acordo com as novas descobertas dos campos da filosofia da linguagem e da hermenutica. Acredito que seja possvel assim auxiliar a concretizao do objetivo maior da teoria da ao comunicativa, que visa a desreprimir as energias semnticas investidas historicamente no discurso da modernidade, mas que necessita de complementaes principalmente no mbito da esttica. Deste modo, atravs da instncia expressiva da racionalidade que se faz presente na linguagem, abrem-se novas possibilidades para repensar a necessidade do surgimento de novos critrios de avaliao da prtica pedaggica. Testemunhos da crise do conceito de formao No mundo da cultura hodierna, existe uma sria dificuldade para buscar a reverso dos efeitos ou impactos gerados pela concepo unidimensional e autoritria da racionalidade no conceito de formao cultural. Para se ter uma idia mais precisa, Lyotard (1988) chega a argumentar a esse respeito que a transmisso do conhecimento na era ps-moderna, facilitada pelos mecanismos tecnolgicos que propiciam a criao e transmisso de dados de forma virtual e instantnea, no necessita mais de uma preparao ou cultivo do "esprito" para prover a veiculao e o recebimento das informaes. A formao passa a ser algo obsoleto neste contexto, e por isso que a crtica desconstrutiva ao conceito, efetuada pelo ps-modernismo, enquadrou o discurso da formao na categoria de metarrelato, ou seja, como uma instncia metafsica que ficou pairando alheia s contingncias da cultura dominada pela revoluo tecno-cientfica miditica [2] . Adorno tambm denuncia a impossibilidade da formao cultural na contemporaneidade, mas por motivos diversos de Lyotard. Seu

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ponto de partida semelhante na medida em que ele desconfia de todas as grandes snteses tericas que Lyotard chama de metarrelato uma vez que elas incorrem no terrorismo do conceito. Devido paralisao da dialtica do Iluminismo no momento da exteriorizao do esprito, a totalidade que constrange a particularidade emerge como uma falsa sntese terica, dando origem mentalidade responsvel pelos campos de concentrao da segunda guerra. Pode-se deduzir que pelo seu poder de coero homognea do particular ou das identidades plurais, o dado conceitual funciona, comparativamente, como um mini-campo de concentrao nazi-fascista arraigado no mbito da linguagem. O prprio conceito de formao tambm no livre desse questionamento, e nem pode ser contraposto como anttese aos totalitarismos de mercado, porque tambm acabou se curvando aos seus ditames. Em conseqncia, se o conceito incapaz de veicular uma contra-ofensiva a este estado de coisas, Adorno acaba abrindo mo da dimenso comunicativa da linguagem para buscar exlio nas experincias da arte e da alta cultura. Da a importncia conferida mmesis como um portal capaz de transformar o real em imaginrio esttico. A linguagem, para ele, assim como fora para seu grande inspirador Paul Celan e ainda para Kafka, revela-se impotente ou incapaz de manifestar o carter traumtico de certas experincias histricas, como as memrias dos campos de concentrao. Em face do carter reificado da comunicao, h um impedimento da traduo de experincias limites para o plano lingstico, portanto. Para Jamenson, [e]m Adorno, a tirania do conceito, a abstrao, a identidade podem ser vencidas de vrias maneiras, entre as quais a proposta de uma dialtica negativa funciona como algo semelhante a uma codificao e a um programa estratgico global" (2000, p. 241). Entre as diversas estratgias utilizadas para desconstruir o impacto do autoritarismo do conceito sobre a diversidade do real, na Teoria esttica Adorno aposta no poder de sensibilizao das imagens estticas. Apenas a arte capaz de aludir ao inominado, porque usa o recurso metafrico. Adorno apela ento para as contribuies da esttica, pois estas no reduzem esfera de competncia da linguagem, uma vez que elas se manifestam no mutismo das obras de artes plsticas por exemplo. Tambm a literatura tributria do esforo de revelar aquilo que no pode ser nomeado, ou seja, o irrepresentvel e o indizvel, como bem ilustra Celan na negatividade contida em seus poemas. Kafka denuncia em vrias obras os estreitamentos do sistema que leva os indivduos a viver situaes paradoxais e absurdas no interior de um universo que se pretende racional. Em A metamorfose, o personagem principal manifesta em si prprio o resultado das experincias de apropriao subjetiva de sua vivncia familiar e cultural que, realizada de forma solitria, o transforma em um enorme inseto. O ser esquisito ou estranho tem a ver com a idia do no reconhecimento do eu, devido degradao de sua condio humana. a idia de catstrofe voltando com fora pela mo de um literato, questionando a cultura como algo afastado da vida, dado que a sua transformao em uma barata se deu no ambiente fechado de seu quarto. A tcnica literria de Kafka se apega, por associao, s palavras, da mesma forma como a tcnica proustiana da lembrana involuntria se apega s sensaes, mas com o resultado oposto: em vez da rememorao do humano, h a prova exemplar da desumanizao. A sua presso obriga os sujeitos a uma espcie de regresso biolgica, preparando o caminho para as parbolas animais de Kafka. Em sua obra tudo se dirige a um instante crucial, onde os homens tomam conscincia de que no so eles mesmos, so coisas. (Adorno, 1998, p. 251). Porm, Habermas procura mostrar, em algumas obras (1980, p. 147 e 1987a, p. 487 ss.), que a iniciativa adorniana de repensar a compulso do conceito a partir do poder de sensibilizao humana pela fora das imagens estticas acaba sendo uma tentativa paradoxal. Como sabido, Habermas busca apoio para a teoria da ao comunicativa no campo performativo da linguagem, por isso ele se refere necessidade de toda argumentao, para ser bem sucedida, no ferir as "condies ideais de fala", guardar "pretenses de veracidade", que so termos derivados do mesmo campo, sob pena de incorrer em auto-contradio performativa. Segundo sua anlise, a compreenso da linguagem em Adorno est presa racionalidade meio e fim, originada pelo paradigma da conscincia ou da dominao, e por isso ela no consegue traduzir adequadamente para o mundo da vida as experincias de origem traumticas. A situao aportica se revela justamente na dificuldade de assimilar a dor causadora do trauma que inviabiliza a normalidade da representao, como um fim a ser atingido atravs dos mecanismos ou dos meios oferecidos pela linguagem. Assim, a impossibilidade da assimilao do trauma nega a volta do esprito a si mesmo, alienado no momento da exteriorizao, impedindo a realizao do giro fenomenolgico da conscincia o vo absoluto do pssaro de Minerva que caracterizaria o ideal da formao cultural para Hegel. Adorno percebe que a transmisso do sofrimento atravs da linguagem corrente no possvel, porque a linguagem tambm um elemento da alada instrumental da racionalidade. Ele prefere pensar ento na hiptese de validar uma utopia negativa da formao cultural, expressa na referncia imagem dos campos de concentrao de Auschwitz, em que a presena da imagem destri a coero exercida pelo conceito. Se valer este ponto de vista, residiria, na reflexo proposta

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por Adorno, uma tenso auto-contraditria justamente na dimenso performativa da linguagem. A inviabilidade de seu argumento estaria na recorrncia em afirmar algo (pelo uso da linguagem) que nega a prpria mensagem do que est sendo veiculado. A situao aportica fica bem evidenciada no seu veredito de que aps Auschwitz impossvel escreve um poema. Como foi expresso anteriormente, h uma crena na arte por um lado como a sada para um mundo conceitual administrado, enquanto que, por outro lado, nega-se essa mesma afirmao (da arte) como local de sua realizao efetiva. neste ponto que Habermas passa a refletir sobre o legado da teoria crtica perspeccionado por Adorno, propondo extrair de sua reflexo as motivaes tericas aludidas em certos conceitos de ndole esttica. Ao que consta, porm, Habermas no levou adiante esta discusso, mantendo as reflexes sobre a esttica na teoria da ao comunicativa ainda em aberto para o seu ulterior desenvolvimento. O aspecto de incompletude num dos pontos vitais de apoio do trip de sua teoria, que o domnio da arte, lhe valeu inclusive a acusao de manter a presena do espectro de atuao do cientificismo em sua teoria [3] . Esta acusao formulada por Albrecht Wellmer, um dos alunos diretos de Habermas, por discordar justamente de sua interpretao das teses de Adorno sobre a esttica. Afinal, Adorno procura um ponto de apoio na instncia da arte, como uma mmesis espiritualizada, porque trabalha com a hiptese de que possvel ampliar a concepo (de racionalidade) para algo mais complexo do que a racionalidade meios e fins. (Lara, 1994, p. 9). Wellmer passa a defender ento, neste sentido, "uma redimensionalizao do papel da esttica como forma de racionalidade" (Id. Ibid., p. 10), que vai desembocar na correo das posies tanto de Adorno quanto de Habermas. Neste sentido, " possvel vislumbrar uma concepo de racionalidade que se separa completamente dos lastros da instrumentalizao da razo", pois Wellmer "concebe um modelo de racionalidades em que no permanecem os vestgios da filosofia da conscincia (Adorno), nem de conceitualizaes cientificistas acerca da racionalidade comunicativa (Habermas)" (Id. Ibid., p. 11). A teoria habermasiana teria recado, neste sentido, em sua prpria armadilha, porque tenta combater a hegemonia do plano cognitivo-instrumental da racionalidade absolutizando a reflexo sobre o complexo do saber vinculado discusso da tica. Deste modo, fica evidenciado que falta haver ainda realmente um desdobramento do debate para o campo esttico-expressivo. Essa incompletude da teoria deixa inclusive uma zona sombria ou no esclarecida, que serve tambm de mote para as reivindicaes do ps-modernismo. Em geral, para o ps-modernismo, a arte uma determinada experincia humana refugiada no mbito da subjetividade, do desvario, do louco e do corpreo, que representaria uma fuga no apenas dos enquadramentos lingsticos, mas tambm do paradigma dominante da modernidade centrado na objetividade metdica. Resgate dos potenciais da formao para o mundo da vida A expectativa crtica depositada por Adorno no sentido expressivo do conceito de formao cultural, utilizado como ncora do conhecimento para no sucumbir aos apelos do mundo administrado, prope uma retomada do programa iluminista com o intuito de averiguar o porqu o conceito no produziu a conscincia crtica e transformadora esperada nas massas. Mas como j foi afirmado, no somente esta pretenso contraditria, mas tambm a passagem da discusso de Adorno para Habermas, no interior da Escola de Frankfurt, bastante problemtica, porque a discusso no est ainda suficientemente equacionada, merecendo aprofundamentos tericos adicionais. Trata-se ento de discutir um programa de pesquisa concentrado nos fundamentos da teoria da ao comunicativa, especialmente no que concerne discusso do mbito da esttica. O problema como enquadrar neste mesmo espectro a discusso sobre o trnsito na linguagem das imagens produzidas pela arte, que essencialmente mmesis da realidade, fico, mentira e, portanto, uma instncia no performtica por excelncia. De fato, depois da crtica de Adorno e Lyotard, mas tambm Nietzsche e Gadamer, o pssaro de Minerva no pode mais lanar as suas asas em direo ao infinito impunemente, para dizer o que pode ser considerado ou no um produto cultural autntico. Na tentativa habermasiana de levar adiante o plano de reformulao da razo moderna, atravs da tarefa de reconstruo do projeto da modernidade, fundamental fazer a esfera da arte e da esttica falar, com vistas viabilizao de sua efetiva participao na comunidade de dilogo. Habermas cr na realizao de um projeto interdisciplinar com a aposta no dilogo teraputico e num pensar complexo, que defenda a pluralidade de vozes da razo e no a sua unidimensionalidade, como uma instncia que democratiza a convivncia entre as diferentes esferas constitutivas da racionalidade. Ao se pronunciar, a racionalidade esttica pode colaborar terapeuticamente para desreprimir as outras esferas, abrindo os olhos da razo cientfica para a sua unidimensionalidade, que se expressa no cientificismo.

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Um dos caminhos produtivos que se apresenta para viabilizar a incluso das possibilidades da esttica no mbito de ao da racionalidade comunicativa se cumpre atravs de uma nova forma de investigao da noo de imagem no campo do saber educativo. Pois, se a obra de arte deve sair do silncio e falar, ainda assim, tanto para compreender o contedo do que est sendo expresso, quanto para facilitar o entendimento do est sendo dito, necessrio que a linguagem, para ser efetivamente compreendida, deva ser interpretada. Sem dvida necessrio o auxlio dos instrumentais reflexivos da semitica e da hermenutica para desobstruir a discusso da formao cultural das aporias a que foi submetida, levando a termo o projeto esboado na teoria da ao comunicativa. Notas para uma leitura de imagens da formao cultural O ato de pensar a imagem somente como representao de objetos pode levar a reflexo a recair numa concepo que vulgariza a mimtica do signo imagtico. Existe, entretanto, uma forma diferente de caracterizar a noo de imagem sugerida pela semitica do conceito de signo: [u]m signo representa, mas , tambm ele, um objeto (essa uma implicao direta do processo da semiose). Dito de outra maneira, um signo uma entidade, um isso e, portanto, uma id-entidade. Ao se mostrar, o signo tanto pode exibir seu objeto (e, assim, ser cone) ou exibir-se a si mesmo, obscurecendo seu objeto (mostrando-se, neste caso, como um qualissigno)" (Pinto, 1995, p. 26, grifos do autor). A produo de imagens, nesta acepo, incorpora a noo de signo no como algo que reproduz ou promove a clonagem do estabelecido simplesmente e sim como uma instncia capaz de produzir realidade e, neste sentido, de exibir a si prprio. Um exemplo advindo das tradies clssicas que pode ser enquadrado perfeitamente nesta definio (de imagem como signo) a concepo de sombras ou imagens apresentada no relato feito por Plato, na Repblica. Neste relato, as imagens se projetam nas paredes para um grupo de pessoas que nunca entraram em contato com a luz, uma vez que estiveram amarradas com a viso voltada ao fundo de uma caverna. A estria fala metaforicamente da necessidade que toda pessoa tem de saber como efetuar a distino entre aparncia e realidade, certo e errado, fantasia e iluso do mundo concreto, o falso do verdadeiro, o ser e o no-ser. Trata-se de um texto que disserta sobre as possibilidades do conhecimento e como podemos nos enganar na busca da verdade. A semitica procura combater a idia de um esquema platnico rgido que separa hierarquicamente luz e sombra, original e cpia, objeto e imagem, referente e signo. Esta relao binria, que supe uma interdependncia recproca entre dualismos, nega a autonomia do signo e a possibilidade dele exibir-se a si prprio, enquanto uma imagem que pode operar sem a conotao que o identifica como um reflexo ou degradao de algo situado em nvel mais profundo. As sombras ou imagens projetadas no fundo da caverna no podem ser apreciadas apenas como formas enganadoras do real, como fez a tradio neoplatnica agostiniana, mas elas tambm podem ensinar a pensar e descobrir novas verdades. Tanto isso procede que certo dia um dos prisioneiros se libertou das correntes, justamente porque acabou percebendo a ambigidade do significado das imagens que via desde a mais tenra idade. Adorno promove uma crtica indstria cultural, pois esta difunde uma concepo de imagem que reproduz massivamente o campo esttico-expressivo at lhe retirar a potencialidade crtica e criativa. Porm, a semitica da imagem como signo permite distender o problema da relao entre arte, de um lado, e no arte ou artifcio criado pela indstria cultural, por outro. Esta uma anotao importante a ser formulada dado que, se as imagens da formao cultural se reduzem veiculao ou aplicao de algo pr-estabelecido, ento elas passam a operar com uma concepo empobrecida de signo, que vulgariza a noo de mmesis como sinnimo de imitao, recaindo desta forma numa concepo de signo baseada na "esttica do realismo". (cf. Pinto, 1995, p. 26). Este um problema srio para a tese da esttica de Adorno baseada no paradigma da representao. Neste sentido, lgico ele concluir pela impossibilidade da formao cultural em um contexto dominado pela cultura do espetculo, que vulgariza a imagem esttica da obra de arte. Esta cultura pressupe, certamente, a impossibilidade de se trabalhar com a idia de modelos ou referentes slidos, mas com imagens, silhuetas ou simulacros de um real situado de forma distante do alcance de um possvel espectador. Aspectos conclusivos A proposio de Habermas, que tem como objetivo fazer com que o contedo emudecido da obra de arte venha a falar, no abrindo mo do carter comunicativo da linguagem esttica, se confronta com o silncio das experincias que se expressam em

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nvel monolgico. Fiel virada lingstica, ele compreende, como Wittgenstein, a impossibilidade da linguagem privada, concentrada apenas no monlogo da conscincia consigo prpria, ou seja, de uma conscincia que se pensa escrupulosamente a si mesma em nvel transcendental. A fora ilocucionria do ato de fala guarda pretenses de veracidade que s podem se manifestar como um compromisso no uso pblico da razo. Por isso, o tema da formao cultural deve sair da esfera de influncia que o prende ao paradigma da conscincia e adentrar no universo de compreenso do paradigma da intersubjetividade. Essa situao remete no apenas tradio kantiana do "uso pblico da razo", mas tambm remete dialtica hegeliana do senhor e do escravo, em que o processo de formao resultado da interao de uma conscincia com outras conscincias. Por esse caminho, se entende a formulao de Hegel como "precursora da noo de intersubjetividade" (Marcondes, 1994, p. 25). Uma leitura semitica e hermenutica de imagens da formao cultural possibilita entender melhor o trnsito reflexivo de tratamento do tema de um paradigma a outro. As imagens produzidas no mbito esttico da linguagem servem para desvelar estruturas hermenuticas da comunicao, que podem iluminar, abrir os olhos da razo, das expectativas cognitivas e ticas. Essa iniciativa se constitui numa espcie de opo por um "caminho metafrico de anlise", que opera por homologia, para desvendar estruturas aparentemente similares entre discursos distanciados no tempo. A pretenso da anlise revelar os canais de comunicao possvel atravs do resgate de instncias esquecidas pelos discursos da racionalidade iluminista no campo pedaggico. Apesar do distanciamento histrico, de um ponto de vista esttico e analgico, que trabalha no nvel das semelhanas e do parecido, as sombras da caverna guardam uma certa analogia com as imagens produzidas pela indstria cultural, assim como a verdadeira realidade, que se encontra fora do mundo da caverna, tem relao metafrica com o mundo da arte e da alta cultura. No momento em que o signo imagstico exibe a si mesmo, ocultando o objeto primeiro ou referente, ele acaba se tornando um segundo objeto. Com isto, j no mais possvel avaliar o signo a partir da estrutura do primeiro objeto, tornando-se a partir deste momento um objeto independente e com vida prpria. Essa autonomia do reino das sombras ou do universo imagstico produzido pela indstria cultural exige uma crtica fora do paradigma representacionista, portanto, que a teoria do agir comunicacional, fortalecida por uma hermenutica e uma semitica das imagens, est em melhores condies de realizar. A formao cultural, posta neste outro paradigma de entendimento, no se reduz simplesmente a uma apropriao subjetiva de contedos culturais realizada por indivduos no mbito da esfera privada, e sim torna-se algo mais complexo, que se assemelha a um processo interativo de formao da vontade coletiva ou mesmo da opinio pblica. Essa idia claramente expressa por Apel, quando fala "do postulado de realizao da comunidade ideal de comunicao" atravs da necessidade "de uma reconstruo emprica e normativa da situao histrica, e com isso da "formao" (Bildung) da opinio pblica." (2000, p. 490, grifo do autor). A formao de uma mentalidade coletiva voltada para a elaborao terica dos grandes desafios enfrentados pela humanidade remete, diretamente, discusso a respeito da poltica cultural e o destino dado aos investimentos que podem propiciar a formao de plos irradiadores de cultura ou mesmo de agente produtores e socializadores de capital cultural. A proposta de reformulao da Bildung, como um processo interativo de formao da opinio pblica, um passo importante em direo s solicitaes de uma poca dominada pelos padres de gosto impostos pela indstria cultural. Assim, possvel que as populaes tenham a capacitao necessria para decodificar a manipulao ideolgica de imagens, signos, smbolos e cones construdos em sociedades dominadas por uma complexidade crescente. J a proposio de Adorno, que prev uma utopia negativa da formao cultural, ou seja, a prevalncia da imagem esttica com capacidade para a imploso da dominao do conceito, encontra, em certo sentido, uma ressonncia na proposta contida na teoria da ao comunicativa. No momento em que passa a existir uma preocupao mais explcita com a formao da vontade coletiva, de uma opinio pblica esclarecida, patente que tal idia visa a se contrapor ao predomnio desfrutado pela indstria das conscincias, a qual est atuando na esfera pblica, em muitos casos, sem adversrios. A diferena que a negao do sistema, defendida por Adorno, encontra certa repercusso na teoria do agir comunicativo no a partir de uma crtica total de uma racionalidade amparada no aspecto conceitual. A reformulao da semntica da formao cultural faz jus necessidade de incorporao da fora negativa contida nas imagens estticas, contrapondo-se, porm, de forma possvel e imanente a um sistema reconhecidamente desumano e cruel.

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A educao tem um papel mpar na formao deste novo campo de atuao da Bildung, no sentido de traduzir, para o mundo da vida, conhecimentos que resultem na formao de agentes produtores e socializadores de capital cultural. E, isso passa, necessariamente, por uma reformulao completa dos sistemas de ensino e, conseqentemente, dos espaos e tempos destinados s reas comprometidas com a discusso dessas temticas nos currculos de todos os nveis de ensino. Entre outras medidas inadiveis, deve-se conferir um aumento do prestgio s cincias humanas e sociais, das artes e letras e formao de um professor pesquisador, como um agente capaz de repensar, utilizar e gerir criativamente o legado cultural da humanidade. Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor. Anotaes sobre Kafka. Prismas. Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998. ____. Dialtica negativa. Madrid: Taurus, 1986. ____. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. ____; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. ____. Teoria da semicultura. In: Educao & sociedade. Revista de Cincia da Educao. Campinas - SP: Papirus, 1996. ano XVII. ____. Teoria esttica. So Paulo: Martins Fontes, 1988. APEL, Karl-Otto. Transformao da filosofia II. O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Ed. Loyola, 2000. FELMAN, Shoshana. Educao e crise, ou as vicissitudes do ensinar. NESTROVSKI, Arthur A.; SELIGMANN-SILVA, Mrcio et aI. Catstrofe e representao. So Paulo: Escuta, 2000. GADAMER, H.-G. Verdad y mtodo. Fundamentos de una hennenutica filosfica.Vol. I. 6. ed. Salamanca: Sgueme, 1996. HABERMAS, J. Modernidade um projeto inacabado. In: ARANTES, Otlia B. Fiori; ARANTES, Paulo E. Um ponto cego no projeto moderno de Jrgen Habermas. So Paulo: Brasiliense, 1992, c 1981. ____. Teora de Ia accin comunicativa. vol. I, Racionalidad de Ia accin y racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1987a. ____. Teoria de Ia accin comunicativa. vol. II, Critica de Ia razn funcionalista. Madrid: Taurus, 1987b. JAMESON, Fredric. Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tardio. Trad. Maria Lisa Cevasco. 2. ed. So Paulo: tica, 2000. LARA, Maria Pa. Albrecht Wellmer y ellegado de Ia teoria critica. (prlogo). In: WELLMER, Albrecht. tica y dilogo: elementos deljuicio moral en Kant y en Ia tica deI discurso. Traduccin de Fabio Morales. Barcelona: Anthropos; Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa., 1994. LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Trad. Ricardo Correia Barbosa. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. MARCONDES, Danilo. A crise de paradigmas e o surgimento da modernidade. In: ZAIA, Brando (Org.). A crise de paradigmas e a educao. So Paulo: Cortez, 1994. (Questes da nossa poca). v. 35. MARRAMAO, Giacomo. Poder e secularizao. As categorias do tempo. Traduo de Guilhenne Alberto Gomes de Andrade. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995. (Biblioteca bsica). PINTO, Julio. 1, 2, 3 da semitica. Belo Horizonte: UFMG, 1995. WELLMER, Albrecht. Sobre Ia dialctica da Ia modernidad y Ia posmodernidad. La critica de Ia razon despus de Adorno. Madrid: Visor, 1993.

[1] Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor do Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). [2] A linha de reflexo escolhida por Lyotard se aproxima dos posicionamentos de outros autores, que discutem, com muita desenvoltura e riqueza de detalhes, a situao objetiva da cultura na contemporaneidade, como, entre outros, Jean Baudrillard, Umberto Ecco, Fredric Jamenson e Jean-Pierre Warnier. Os autores que compem esse grupo pertencem a diferentes perspectivas tericas, mas a tnica dessas produes no o se tratamento do tema da formao e suas implicaes na educao formal e informal. No mximo se procura justificar a sua inviabilidade terica no quadro atual, como faz o prprio Lyotard, priorizando-se a discusso sobre a cultura como um fenmeno miditico, globalizado ou mundializado de comportamento. Como se ver posteriormente, Habermas e Apel tomam um caminho diverso de uns e outros, preferindo reformular o conceito baseado na introduo de um novo paradigrna de compreenso, a intersubjetividade. Fiel idia dos que pensam o conceito a partir da herana ou legado da Escola de Frankfurt e

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alguns tericos de base hermenutica, como o prprio Gadamer, buscam uma atualizao destas posies de acordo com as novas transformaes no campo do conhecimento. [3] preciso esclarecer que o cientificismo um produto veementemente combatido pela teoria do agir comunicativo porque, neste caso, a razo se manteria aprisionada apenas a uma das dimenses de autonomia das esferas da cincia, moral ou da arte, incorrendo no estreitamento lingstico prprio do universo unidimensional e rejeitando assim a polissemia do signo.

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