FACES DO SEM NOME: O IMAGINRIO DE DEUS NA POESIA DE HILDA HILST Kamilla Kristina Sousa Frana Coelho Prof. Dr.

Enivalda Nunes Freitas e Souza (orientadora) Resumo: Este projeto busca estudar as imagens da religiosidade na poesia de Hilda Hilst (1930-2004). Direcionaremo-nos, em nossa pesquisa, por questes como: Como Hilda Hilst constri uma nova viso de Deus atravs das imagens?, Como essa discusso hilstiana sobre o arqutipo de Deus pode ser considerada universal e coletiva, levando em conta teorias de Jung sobre o inconsciente coletivo e arqutipos e de Bachelard sobre as imagens?, Como esse imaginrio hilstiano sobre o religioso pode ser explicado pelos estudos acerca da religio de Mircea Eliade e pelos estudos das estruturas do imaginrio de Durand?. Auxiliada por leituras de crticos e estudiosos da obra hilstiana, abordaremos poemas que possuem como tema a busca por Deus e o anseio da autora por entender a figura divina; j que essas so caractersticas que fundamentam toda a obra hilstiana e, em especial, as obras Poemas malditos, gozosos e devotos, Do desejo e Exerccios. O tema ser investigado seguindo os pressupostos tericos da crtica do imaginrio, que engloba as idias de Gilbert Durand, Gaston Bachelard, Mircea Eliade e Jung, nos estendendo tambm a Maria Zaira Turchi e Northrop Frye. A escolha do tema religiosidade, juntamente com as teorias do imaginrio, justificada por ser ainda pouco estudado, dentro da obra hilstiana, no meio acadmico, mas principalmente por ser um campo surpreendente. Palavras-chave: Hilda Hilst, imaginrio, Deus, religiosidade, poesia. 1 - Objetivos e metodologia: Essa pesquisa almeja estudar as imagens da religiosidade na poesia de Hilda Hilst (1930-2004), sob o vis da teoria do Imaginrio. Assim, nossos objetivos gerais so: conhecer e entender temas fundamentais da obra hilstiana, buscando ressaltar a presena da religiosidade e do imaginrio na construo de uma nova concepo junto do religioso nos poemas e, por ltimo, aprofundar os conhecimentos em teorias sobre o Imaginrio e as imagens poticas, buscando relacion-las com a maneira como Hilda Hilst as apresenta em sua poesia. Objetivamo-nos, tambm, a elencar as imagens do religioso na obra hilstiana; a estudar a obra relacionando-a com as teorias do imaginrio, a observar como se realizam as construes das imagens, segundo Gilbert Durand, Gaston Bachelard, Mircea Eliade, Jung, Maria Zaira Turchi e Northrop Frye. Desejamos realizar leituras que figurem sobre o campo da religiosidade; selecionar e analisar poemas hilstianos que possuam a presena do imaginrio acerca do religioso; entender, comparar e analisar quais so os diversos sentidos dessas imagens no poema, j que as imagens so estruturas dinmicas. No desenvolvimento 69 dessa pesquisa, lembraremos de

classificaes como: arqutipos, smbolos, esquemas e imagens, para facilitar o nosso estudo, e por ltimo, realizar, assim, uma escrita crtica como resultado de um estudo aprofundado sobre o imaginrio e sobre a obra de Hilda Hilst. Pretendemos direcionar nossa pesquisa para entendermos de maneira mais aprofundada: 1- Como Hilda Hilst constri uma nova viso de Deus atravs das imagens?, 2- Como essa discusso hilstiana sobre o arqutipo de Deus pode ser considerada universal e coletiva? Levando em conta teorias de Jung sobre o inconsciente coletivo e arqutipos, e de Bachelard sobre as imagens, 3- Como esse imaginrio hilstiano sobre o religioso pode ser explicado pelos estudos acerca da religio de Mircea Eliade e pelos estudos das estruturas do imaginrio de Durand? O mtodo utilizado para estudo e anlise da obra ser o da mitocrtica, que o estudo dos procedimentos imagticos, simblicos e mticos na criao literria. Por outro lado, seguiremos os seguintes procedimentos metodolgicos: a) Pesquisa bibliogrfica e leitura de parte da obra hilstiana, buscando enfatizar e priorizar poemas que possuam o religioso como tema. b) realizaremos uma pesquisa bibliogrfica e a leitura de artigos, teses e monografias que possuam como tema a obra de Hilda Hilst e o tema do imaginrio na literatura. c) Escolheremos para anlise alguns poemas hilstianos que possuam imagens que busquem caracterizar Deus. d) Aps as leituras realizadas e seus devidos fichamentos, realizaremos novamente reunies com a professora orientadora para uma apreciao e orientao mais precisa, momento em que tambm sero discutidas as anlises dos poemas. e) Alm disso, participaremos de eventos na rea de Letras, como enfoque em Literatura Brasileira e Teoria Literria, como ouvinte e apresentadora de trabalhos; e comporemos o Grupo de Estudos de Poesia e Grupo de Pesquisa do Imaginrio - promovidos pelos professores do curso de Letras, para que meus entendimentos em Teoria Literria se firmem com mais segurana.

2 - Discusso Hilda Hilst (1930-2004), escritora nascida em Ja-S.P, destaca-se dentro da contemporaneidade pela diversidade de gneros produzidos e pela profundidade na escolha dos temas para sua obra. Variando entre teatro, prosa, poesia e crnica, Hilst trabalha o amor, o erotismo, a morte, a efemeridade do tempo, debate sobre a escritura de sua poesia, mas segundo ela, todos os temas convergem para uma finalidade: Deus. 70

A procura por entender o mistrio da personalidade divina leva a escritora a desenvolver sua obra para pensar em Deus. Ela mesma nos revela, na revista Cadernos da Literatura Brasileira: Posso blasfemar muito, mas o meu negcio o sagrado. Deus mesmo, meu negcio com Deus. (1999, p.30) A blasfmia contra o sagrado uma forma de insult-lo e de provoc-lo, para que ele se manifeste, e ela possa ter certeza daquilo que at aquele momento so incertezas. Ela complementa, ento, dizendo em entrevista a Snia Mascaro: E eu desafiei-O muitas vezes em meus livros como uma blasfmia para ver se de repente dava um furor Nele e Ele dizia: est bem, eu estou aqui., ou seja o que for, surgisse qualquer luz impressionante, qualquer coisa, que me pudesse dar pelo menos uma explicao de algum ato mnimo da vida. (MASCARO, 1986, p.5) Elegemos o tema da religiosidade para nossa pesquisa, por este ser ainda pouco estudado no meio acadmico, alm de serem fascinantes as imagens construdas pela poeta na tentativa de caracterizar e dar forma a esse novo Deus, por ela configurado. Esse estudo, ento, se voltar para a pesquisa acerca do imaginrio construdo para caracterizar o ser divino, enfocando sua poesia. Para tanto, buscaremos entender essas imagens com ajuda de leituras acerca do Imaginrio e sobre as imagens poticas. relevante, ainda, destacar que as obras privilegiadas para o corpus da presente pesquisa sero: Poemas malditos, gozosos e devotos e Do desejo, uma vez que nestas obras percebemos a presena de poemas que questionam de maneira acentuada sobre Deus. Esta pesquisa tem como fundamentao terica o estudo de diversos estudiosos do Imaginrio, pois, quando iniciamos a leitura da obra hilstiana, percebemos a constante presena de um imaginrio hilstiano para descrever o religioso, o que justifica o estudo da teoria do Imaginrio. Buscamos as anlises de diversos estudiosos para apreendermos, com mais preciso, a essncia das imagens apresentadas pela autora em cada poema selecionado. Em sua obra As estruturas antropolgicas do imaginrio, Gilbert Durand busca relacionar e valorar estudos de Jung, Bachelard e Mircea Eliade, assim, ao figurarmos um pouco sobre o Imaginrio estaremos, tambm, intercalando tais idias e seus autores, isso porque em certos momentos a explicao de algum crtico esclarece a teoria ou conceito de outro. Durand (1997, p.18) revela que o imaginrio o conjunto das imagens e relaes de imagens que constituem o capital pensado do homo sapiens, e, assim, aparece-nos como o grande denominador aonde se vm encontrar todas as criaes do pensamento humano. Logo, o imaginrio construdo por Hilda Hilst, seguindo este tema, seriam as

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imagens criadas para caracterizar Deus e a relao que elas estabelecem entre si. Como, por exemplo, neste poema da obra Exerccios, em que a poeta descreve Deus:
O Deus de que vos falo No um Deus de afagos. mudo. Est s. [...] A comoo divina No tem nome. O nascimento, a morte O martrio do Heri Vossas crianas claras Sob a laje, Vossas mes No vazio das horas. (HILST, 2002, p.51-52)

A imagem de um Deus que no se afaga, que no se comove com crianas mortas, com o choro dessas mes ou com o sofrimento de um heri, construda como meio para a formao e caracterizao de um Deus que desafia a tradio judaico-crist. Essa relao imagtica forma o imaginrio hilstiano que busca a construo de um novo ser divino, um Deus que se apresentar como o oposto do Deus do cristianismo. Dessa forma, notamos a presena do regime noturno mstico, j que h uma tentativa de olhar Deus como um ser enigmtico, que dizem ser bom, mas que a poeta v como ruim e egosta. Expliquemos melhor: Gilbert Durand (1997) esclarece que o Imaginrio composto de dois regimes, o noturno e o diurno, e revela que o noturno se divide em mstico e sinttico. Seguindo tal pensamento, Maria Zara Turchi identifica o regime diurno como o momento da prosa e do romance, j que ali todos os personagens e os fatos so ntidos e de personalidade clara. O regime noturno seria o momento em que bem e mal, alegria e tristeza se misturam, logo, cada indivduo ambguo e/ou duplo, sendo este o perodo do teatro e da poesia. Por ltimo, a diviso entre mstico e sinttico: o mstico seria o espao do poema e o sinttico do teatro. Portanto, quando dizemos que o poema e sua ambigidade fazem parte do regime diurno mstico seria porque prima pela desconfigurao de antigos dogmas, como, por exemplo, o diabo como um ser no to ruim e Deus como um ser malvado, inseguro e humanizado. Podemos nos lembrar que o tema da existncia ou no de Deus est presente em diversas tribos, comunidades e seitas do mundo todo, isso porque o desejo por um ser superior no controle de tudo faz parte do nosso inconsciente coletivo, compondo os arqutipos que todos possumos. Lembrando que Jung conceitua (2007) os arqutipos como estruturas das imagens primordiais da fantasia do inconsciente coletivo, 72

elementos estruturais da psique inconsciente formadores do mito. Ou seja, os mitos que o ser humano possui e as imagens que criamos so resultados de um inconsciente que est presente em todos, no importa quando viveu, onde viveu e com quem viveu. Com essa formao do mito, esse princpio central gerado pelo inconsciente coletivo seria o mitema, [a] grande unidade constitutiva. (DURAND, 1993, p.48), que seria como o tema central que daria origem ao mito. Para que tais idias possam ficar mais claras, tomemos o exemplo do mito do paraso perdido - de um tempo perfeito, puro e justo. Notamos, por meio desse mito, a presena do inconsciente coletivo, j que esse desejo de volta a um lugar idealizado est presente em diversas comunidades, no importando as regies onde vivem e a cultura que possuam. Tambm, percebemos o mitema idia central do mito -, formado pelo sentimento de nostalgia e melancolia no desejo de uma repetio ou volta a esse passado. Assim, esse mito do paraso perdido se faz notar em diversas obras da literatura, como o ponto central do poema, do romance ou do drama. Ento, esse sentimento revelado pelo eu-lrico, pelo narrador ou pelos personagens centralizado no mitema, tema central de um mito. Com o auxlio desse princpio do inconsciente coletivo, podemos entender quando Adorno revela que o contedo de um poema no a mera expresso de emoes e experincias individuais, Pelo contrrio, estas s se tornam artsticas quando, exatamente em virtude da especificao de seu tomar-forma esttico, adquirem participao no universal. (ADORNO, 1983, p.193-4). A busca por Deus e pelo seu entendimento algo que nos sufoca, nos perturba e nos coloca como seres humanos expostos e semelhantes no conhecimento do ser divino. Este estudo do imaginrio , tambm, seguido por Gaston Bachelard (1988), que se prope a abordar o imaginrio de maneira a entend-lo como a potncia potica das imagens. Somente a presena das imagens e a relao entre elas levariam criao do poema e, logo, a uma ligao estreita entre os homens, atravs da identificao de sentimentos, possvel pelo inconsciente coletivo. Esse contedo comum dos humanos inconsciente coletivo possibilitaria a criao dos mitos universais, que levariam o ser humano ao melhor entendimento de si mesmo. Assim, Eliade explica que o pensamento simblico, o mito, no possui apenas prenhez simblica, mas um verdadeiro doador de sentido (TURCHI, 2003, p.22). Esse imaginrio hilstiano sobre religioso fecunda e brota com mais facilidade na poesia, pois o poema como ponto de interseo entre o poder divino e a liberdade 73

humana, e a palavra potica a mediao entre o sagrado e os homens. (PAZ, 1984, p.62) Portanto, j que a poesia um gnero mais subjetivo e, por isso, tambm mais universal, como explica Adorno a identificao do leitor com o contedo do poema justificada, inclusive, na procura e desejo pelo ser divino, sendo que o poema seria a explicao e a antecedncia de algum sentimento expresso pelo eu, que a maioria dos leitores no era ainda capaz de perceber em/por si mesmos. Portanto, para entendermos acerca do imaginrio, seria fundamental, tambm, estudar crticos que classificassem e analisassem a imagem potica, pois dessa maneira, atingiramos um entendimento mais abrangente do imaginrio na poesia de Hilda Hilst. Com estudos relacionados ao imaginrio, pudemos entender que a imagem potica, para Octavio Paz, um recurso desesperado contra o silncio que nos invade cada vez que tentamos exprimir a terrvel experincia do que nos rodeia e de ns mesmos. (PAZ, 1982, p.135). Paz, nO arco e a lira, ainda explica que a imagem fora o leitor a suscitar dentro de si o objeto um dia percebido, isso porque a imagem diz o indizvel. (idem, p. 129). Portanto, somente a imagem potica - que aparece como um novo ser da linguagem, e que em nada se compara a uma metfora comum (BACHELARD, 1988) seria capaz de explicar o amor, o medo da morte e a figura de Deus, por exemplo; j que tais fatores so sentidos por todos, porm, somente explicados pela poesia e suas imagens. Isso porque a imagem potica, em sua novidade, abre um porvir da linguagem. (BACHELARD, 1988, p.3) Conclumos que o desenvolvimento desse projeto se faz importante, pois a pesquisa acerca das imagens da religiosidade na poesia de Hilda Hilst ainda no possui a espao merecido no meio acadmico, e ainda menos lugar possui em relao a esse estudo que propomos. Sendo assim, inovador o debate entre o imaginrio hilstiano construdo para figurar sobre o religioso e os grandes estudiosos e filsofos do Imaginrio.

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