UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA MESTRADO EM HISTRIA

A ARISTOCRATIZAO PROVINCIANA EM FORTALEZA (1840-1890)

DISSERTAO DE MESTRADO Jos Ernesto Pimentel Filho

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1995

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA MESTRADO EM HISTRIA

A Aristocratizao Provinciana em Fortaleza (1840 - 1890)

Jos Ernesto Pimentel Filho

Dissertao de Mestrado

Orientadores: Michel Zaidan Filho Antonio Jorge Siqueira

Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco para obteno do grau de Mestre em Histria

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Recife 1995

O que invocamos aqui o horizonte da pesquisa, sabendo que teremos de nos deter enquanto avanamos em direo a esse horizonte. O importante avanar e encontrar alguma coisa; nada de quedar esfomeado s voltas com uma pesquisa sem termo... Henri Lefebvre

Muita cousa me ocorre dizer sobre o assunto, que talvez devera antecipar leitura da obra, para prevenir a surpresa de alguns e responder s observaes de outros. Mas sempre fui avesso aos prlogos; em meu conceito eles fazem obra o mesmo que o pssaro fruta antes de colhida; roubam as primcias do sabor literrio. Jos de Alencar

Os guardanapos esto sempre limpos / As empregadas uniformizadas/ So caboclos querendo ser ingleses/ 10

So caboclos querendo ser ingleses/ A burguesia fede! Cazuza

Agradecimentos

O trabalho intelectual nunca uma atividade solitria. Tal como os ventos que sopram para construir as ondas e das ondas as mars, sem que para banharmonos seja necessrio distinguir todas as suas direes, muitas so as confluncias que levam a um escrito final. Algumas delas nem sabemos precisar direito. Sabemos vagamente que esto l... At que um dia, algum nos surpreende com a lembrana daquele autor esquecido que lemos, ou um fato mancante condensado, anos mais tarde, nas pginas de uma Dissertao. Essas redes so to difceis quanto estimulantes. H tambm contribuies visveis de pessoas e instituies, s quais seria um verdadeiro pecado esquec-las, muito embora no seja possvel listar todas. De antemo, peo desculpas pelos possveis nomes no lembrados nesta seo. Diz o ditado: casa de ferreiro, espeto de madeira. Apesar do historiador ter como ofcio principal o cuidado com a memria, no posso me considerar uma pessoa lembrada. Tenho muito a agradecer ao meu amigo Marco Aurlio Ferreira, com quem dividi apartamento durante o perodo em que cursvamos os crditos. 10

Juntos, discutamos os projetos, as aulas e tudo quanto escrevamos, o que fez com que a proposta inicial deste trabalho fosse confeccionada em meio a esse ambiente. Impossvel no lembrar o nome de outro amigo, Antonio de Pdua Santiago, com quem convivi como colega de Licenciatura. Dele partiram muitas e geniais observaes sobre a relao entre o popular e o erudito. Alm disso, depois que o conheci, aprofundou-se em mim o sentido da Histria como compromisso frente presente. Na concepo geral do trabalho e em muitas reflexes pulsam presenas suas. As primeiras discusses que fiz datam ainda da Graduao, quando tive o estmulo e o apoio concreto do professor Eurpedes Funes, alm do professor Gisafran Juc e da professora Adelaide Gonalves, entre outros. Eurpedes, j durante o mestrado, contribuiu para fecharmos uma verso final do Projeto. O professor Joo Alfredo Montenegro participou tambm das primeiras orientaes, com sua recepo acolhedora, em que expunha sugestes de fontes, bem como concisas anlises do desenvolvimento das idias no Cear. Cito ao longo da Dissertao, alguns de seus trabalhos. O professor de Comunicao Social da UFC, Gilmar de Carvalho, deu uma contribuio grandiosa ao me deixar fotocopiar um vasto levantamento que ele realizara em torno dos anncios do jornal O Cearense. No segundo captulo, este material foi exaustivamente utilizado. O arquiteto Clvis igualmente forneceu um material que infelizmente no pude aproveitar neste momento. O meu contato com os gografos nos ltimos dois anos possibilitou riqussimas trocas. O professor Jos Borzachiello da Silva (UFC) contribuiu na reviso dos originais. Igualmente a professora Maria do Cu de Lima (UFC) esteve empenhada no processo de reviso e, mais do que isso, discutiu diversos conceitos aqui abordados. Esse intercmbio tem sido constante tambm com a professora Maria de Ftima Rodrigues (UFPB). 10

Meu querido amigo e tambm professor de Geografia (UFPB), Manoel Fernandes de Sousa Neto, dialogou com entusiasmo e esprito crtico quase todos pontos aqui levantados. Muitas das suas questes eu no pude responder nesse momento. Lembro ainda! A maior parte deste material foi digitado no escritrio pessoal do Fernandes, no que foi extremamente prestativo. Sem o apoio, a compreenso e a confiana do meu tio, Erialdo Pimentel, bem como de toda a sua famlia, eu no poderia ter cursado os crditos do Mestrado. A aluna de Histria, Carla Mary, digitou quase todo o material e secretariou parte do processo de confeco. Foi uma amiga, sem dvida, compreensiva. O acolhimento da professora Vanda, chefe do Departamento de GeoCincias (UFPB), foi de grande profissionalismo. O LABOCAR, ligado ao mesmo Departamento, confeccionou a Planta da cidade de Fortaleza com projeo ampliada do Passeio Pblico em 1888. Na Biblioteca Pblica Meneses Pimentel, consultei o que h de mais substancial em termos de fonte primria nesta pesquisa. L, a Magnlia, responsvel pelo setor de obras raras, foi pessoa preciosa na busca e sugesto de fontes. O setor de microfilmagem do Arquivo Pblico, instalado na Biblioteca, sob a direo da professora Valda Weyne e do Elmadan, tem um rico acervo hemerogrfico, do qual me servi amplamente. O PICD-CAPES- UFC financiou a bolsa de mestrado durante dois anos e meio. Sou grato a todos os meus colegas do Departamento de Histria da UFPB (Campus I) pelo incentivo e apoio nas horas em que foi necessrio. Em especial, aos professores Ruston Lemos, Joana Neves e Lcio Flvio Vasconcelos.

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Finalmente, tenho muito a agradecer ao professor Michel Zaidan Filho, que durante todo este perodo deu-me confiana irrestrita. Ao longo do processo de pesquisa acabei me distanciando bastante do projeto inicial, que previa um trabalho na rea de Teoria da Histria. Ao redirecionar o estudo para uma histria da cultura no Nordeste, o intercmbio com o professor e a pessoa de Jorge Siqueira foi dos mais gratificantes. Tenho para com ele inmeros dbitos.

Resumo

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Esta Dissertao trata de cinco manifestaes culturais das elites cearenses que habitavam a capital entre 1840 e 1890, com vistas a construir o conceito de aristocratizao provinciana. A narrativa detm-se nas formas de produo e apropriao do simblico e da cultura em geral, por parte das camadas letradas e cultas. Surge uma viso de mundo que exclui grande parte da populao, ao passo que hierarquiza e disciplina os que no partilham da modernidade do sculo XIX. Este conjunto de representaes est centrado na imagtica da oposio luz/sombra, remetendo esses referenciais a significados especficos da realidade e da identidade locais. A metodologia possibilita o uso de fontes de Estado, da literatura e do cotidiano urbano da cidade de Fortaleza.

NDICE

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Introduo: do intelectual ao scio-cultural 1. A modernidade no sculo XIX 2. A cidade, o espao e a modernidade 3. A educao das elites e a disciplinarizao dos pobres 4. O olhar de medusa 5. A supresso da memria e a histria como tragdia 6. A luta contra as tradies 7. As literatices Concluso: representaes em torno da luz Sumrio dos esquemas, tabelas e ilustraes Bibliografia Geral

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SUMRIO DOS ESQUEMAS, ILUSTRAES E TABELAS

Esquema 01 - Fluxograma da Sociedade Patriarcal no sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX ................................................................................... p. 20 Esquema 02 - Acomodao e Subordinao .............................................. p. 31 Planta da cidade de Fortaleza com projeo ampliada do Passeio Pblico .. p. 83 Croquis do Plano Superior do Passeio Pblico .......................................... p. 85 Tabela 1 - Instruo pblica: ensino primrio ........................................... p. 118 Tabela 2 - Instruo pblica: ensino secundrio ....................................... p. 125 Tabela 3 - Instruo pblica: porcentagens do ensino primrio e secundrio .............................................................................................. p. 126 Tabela 4 - Instruo particular e pblica: ensino secundrio .................... p. 127 Tabela 5 - Instruo particular e pblica: porcentagens do ensino secundrio ............................................................................................. p. 128

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INTRODUO: DO INTELECTUAL AO SCIO-CULTURAL

O nosso primeiro contato com a elite letrada cearense do sculo XIX, deu-se durante a graduao no curso de Histria-UFC, a partir do incentivo de uma bolsa de estudos da CAPES, o Programa Especial de Treinamento (PET). Foi uma experincia com os discursos da Academia Cearense, associao de homens cultos do final do sculo passado que objetivava inteirar-se, debater e utilizar os progressos culturais da poca do progresso. Nossas primeiras preocupaes diziam respeito a resgatar o pensamento da elite de ento. Verificamos que, inda que de maneira esparsa, algo j se tinha feito nesse sentido, atravs do trabalho de literatos e alguns historiadores. Menos, porm, avanou-se no estudo de um campo mais amplo, o das mentalidades e comportamentos reveladores da construo cultural, ou pelo menos alguns de seus aspectos, da cidade de Fortaleza e do Estado do Cear. As leituras metodolgicas apontaram-nos uma riqueza dessa abordagem mais abrangente, que tenta recorrer no somente produo

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de idias, a uma anlise essencialmente bibliogrfica, mas tambm s relaes entre o saber e a sociedade, prtica scio-mental dos homens agindo coletivamente. Durante o ano de 1991, ingressamos no Mestrado em HistriaUFPE, passando a fazer leituras sobre o imaginrio e as formas de manipulao da memria das sociedades histricas1. A luta por estabelecer e mesmo destruir identidades ou referenciais de ao social um dos aspectos que mais esto presentes nas democracias atuais. O mental coletivo no interclassista e nem singular, ele se faz na complexa luta dos homens para se produzirem enquanto tais. Assim, temos procurado uma histria que seja mais do que a histria das idias ou elaboraes eruditas da elite, para v-las em seu contato, do qual ela nunca se distancia completamente, para com o cotidiano e as lutas do social-urbano. Tal perspectiva vem ao encontro de nossas aspiraes de provocar a elaborao de uma realidade crtica, inteligente e produtora de bens culturais relacionados aos interesses sociais do presente. Tentamos, portanto, no nos limitar a uma histria das idias e to somente das aes conscientes dos agentes histricos, para procurar a representao2 da vida no ato de escrever, passear, de narrar

Vide Jacques Le Goff, Documento/Monumento e Memria, in: Jacques Le Goff. Histria e Memria. 3a ed. Campinas: UNICAMP, 1994. 2 Vide Carlo Ginsburg, Reprsentation: le mot, lide, la chose, in: ANNALES E.S.C., n.6, novembre- dcembre, 1991, pp. 1219 - 1234 e Roger Chartier, Le monde comme reprsentation, in: ANNALES E.S.C., n. 6, novembre-dcembre, 1989, pp. 1505 - 1520.

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acontecimentos pessoais, de nomear as ruas e a cidade, de lutar pela memria e pela cultura. Lembramos ainda que a retomada que aqui empreendemos de um dos trabalhos escritos por Gilberto Freyre, no visa fazer uma leitura do nordeste sem cana e sem acar, nos moldes freyrianos. De um lado, mostramos o contraste de tempos para cada regio: o nordeste pernambucano e o nordeste do binmio algodo-pecuria. De outro, vemos neste autor uma fonte de inspirao metodolgica. A MODERNIDADE NO SCULO XIX O nosso sculo XIX esteve enredado num processo de diferenciao profundo. O indivduo e o grupo, a classe e a raa, o norte e o sul, o litorneo, o sertanejo e muitas outras espcies de classificao ou preconceituao. Variadas distines dos homens sob os mais diversos crivos do olhar comum. O escravo e o senhor foram apenas tipos de uma hierarquia mais vista. A sociedade brasileira no era to somente escravocrata mas conflituosa, tensa diante de elementos infinitamente dspares. Sem um passado, sem uma tradio, sem uma raa, ela era um conjunto multifacetado, recortado em economias incapazes de unificarem seu prprio raio de ao. Estruturas de produo fortes no interior de economias dbeis. De uma fragilidade espantosa pela sua ao enquistada, esmigalhada. Uma provncia vizinha outra sem comunicao efetiva, sem canais de integrao econmica, sem uma composio de classe assemelhada. A prosperidade do irmo da provncia vizinha no era incompatvel com a misria de outra. Senhores opulentos roubando de tambm senhores que habitavam regio infortunada. O homem escravo, o homem pobre, o homem urbano, cada um na sua sub-regio (e havia muitas sub-regies) era um distinto do outro. A urbe sobre as guas, a alta e a baixa cidade, a cidade plana; aqui uma cidade de progressos arquitetnicos, ali uma vila com o pelourinho, a casa do capito-mor e a capela. A formao holandesa, a formao portuguesa, as variadas formaes indgenas e tambm as variadas formaes africanas... O sculo XIX por a todos num imenso caldeiro. Por qu? Inominveis caracteres culturais untados sob o nome de Brasil, de cultura brasileira, de nao? Ser uma complexidade promissora? Ou ser barbrie? Acrescentemos a elementos to dspares o processo de reeuropeizao. Se nos europeizamos portuguesa durante a colonizao, nos reeuropeizamos francesa e inglesa nesse sculo de apologias desmedidas ao progresso. Poderamos dar, entretanto, outra nomenclatura a essas transformaes: 10

modernidade. De fato, no seria plenamente possvel uma europeizao e muito pouco mesmo somos cultura importada integralmente. Existe uma modernidade brasileira. Tradicionalmente se tm referido a fatos econmicos no estudo do sculo passado. Por exemplo: o crescimento do imperialismo ingls, a necessidade de importao de maquinarias para as neo-colnias, a transio para o trabalho livre e outros temas que enfocam o que se chama de maneira um tanto convencional de modernizao. Esta uma designao que faz, normalmente, referncia a processos econmicos. A modernidade est, sem sombra de dvida, relacionada com aspectos econmicos, mas faz mais referncia a amplas realidades culturais. A abordagem cultural da realidade brasileira no nenhuma novidade. Como, de fato, as tendncias ou "modas" intelectuais de uma poca sempre procuram citar uma tradio, um passado onde certas insinuaes e ensaios foram feitos at efetivar-se a exploso do inusitadamente novo. Digamos, ento, que diversos aspectos da obra gilbertiana dos anos 30 ainda so capazes de despertar o nosso encantamento em plena dcada de 90, malgrado seus equvocos 3 .

Sobre a trajetria de Gilberto Freyre, vide Luis A. de Castro Santos, O esprito da aldeia, in: Novos Estudos CEBRAP, n. 27, julho de 1990, pp. 45-66.

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O MUNDO URBANO E A SOCIEDADE PATRIARCAL O esforo de Gilberto Freyre em Sobrados e Mucambos concentra-se na elaborao de um painel do sculo XIX4. Grandes linhas de periodizao so montadas para dar conta de nossa modernidade europeizada. Um processo total delineia-se primeira vista para, em seguida, estilhaar-se: nas relaes entre o espao ntimo da casa, do sobrado, e as grosserias do espao pblico por onde passeia o branco pobre, o mestio e o negro; nas relaes familiares entre o pai, a esposa e o filho; nas trocas de uma cultura colonial freqentemente perpassada de elementos rabes, africanos e mouros, por uma outra europeizada e elegante; por ltimo, nas relaes entre as classes, raas e grupos. Em todos os temas enfocados, a primazia da cultura. Em cada um vislumbra-se um mundo; o panorama que aambarca as linhas gerais do desenvolvimento cultural do sculo passado tambm se adensa nos subtemas5. Tem essas diversas sociologias a vantagem de no estarem sufocadas pela macro-periodizao. Apenas que as pginas abordando um sculo das relaes homem e mulher, por exemplo, tambm abordam um imenso caldo de influncias e expresses cotidianamente vividas na extenso de um pas que at geograficamente falando sempre mais abrangente. Ainda assim, cada panorama est aberto, autnomo. sujeito a novos cortes no tempo. Faz referncia a uma suposta modernidade que no se esgota em esquematismos. O moderno se faz ver no estudo de cada aspecto do cotidiano abordado. Quase nada destina-se aprioristicamente a aparecer ou ser suplantado diante do moderno. Uns elementos sobrevivem, outros sucumbem. Tudo por uma historicidade prpria. Sem determinismos:

Libertando-nos do determinismo tnico, como do geogrfico e do econmico, e vendo na raa como no meio fsico e na tcnica de produo, foras que condicionam o desenvolvimento humano, sem o determinarem de modo rgido e uniforme - ao contrrio, influenciando-se reciprocamente e de maneira sempre diversa - ficamos com liberdade para interpretar sse desenvolvimento, segundo a sua prpria dinmica.
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Vide Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos. 6a. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos Deputados/ Gov. do Estado de Pernambuco, 2 vols., 1981, 758 p. 5 Sobrados e Mucambos traz um panorama geral das modificaes do sc. XIX, explicando-as do ponto de vista econmico-poltico (cap. l). Em seguida os temas vo se diversificando a cada captulo, e estes passam a ser quase autnomos. 6 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 657.

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Completa ainda que: Muitas das qualidades ligadas a raa, ou ao meio, vse ento que se desenvolveram historicamente, ou antes, dinamicamente, pela cultura, no grupo e no homem. 7 A historicidade aparece, ento, como elemento fundante de suas anlises caracterizadas como sociolgicas. No h um conceito que no se apresente como temtica histrica construda na impureza do trato emprico. No traz a limpidez das armaes tericas. Traz os conceitos partidos em "semi", antecedidos de "quase", mergulhados em suas prprias contradies e ressalvas. Tudo suavizado por um polimento literrio, um quase romance. Gilberto Freyre contou histrias. Suas histrias de modernidade comeam distante, talvez no "tempo dos flamengo", na chegada dos judeus sefardins, vindos direto da sia para a Europa e da para o Novo Mundo com holandeses e ibricos. Uma histria que, como j foi dito, mais pernambucana, quando no recifense:O Recife do sculo XVII ouvira por trinta anos o rudo de muitas lnguas vivas, faladas nas ruas e dentro dos sobrados8. Recife da modernidade antecipada pela influncia urbanstica, principalmente dos holandeses. Mas no s nesse campo, em todos. Tambm a presena judaica torna-se fundamental na anlise gilbertiana da transio do patriarcal ao semi-patriarcal. O sefardim no seria o mesmo que o judeu folclrico que todos ns conhecemos com as caractersticas de avareza, de mesquinhez. Estas seriam marcas dos asquenazins. A cultura sefrdica seria cosmopolita por excelncia. O prprio Recife era, para ele, cosmopolita "pelo seu gnero de vida e pela sua populao desigual de neerlandeses, franceses, alemes, judeos, catlicos, protestantes, negros e caboclos"9. Os holandeses e os judeus constituem duas presenas peculiares a moldar uma cidade do Norte da Colnia: O Recife judaico-holands tornou-se o maior centro de diferenciao intelectual na colnia, que o esforo Catlico no sentido da integrao procurava conservar estranha s novas cincias e s novas lnguas10. Para G. Freyre, Recife foi moderna antes do Brasil o ser. Foi o primeiro surto de uma dinamizao econmica e cultural na Colnia. Os holandeses j transmutavam a apatia colonial, no sculo XVII. Mexiam as estruturas de sustentao do poder dos senhores de escravos, acostumados ao domnio da regio. Endividavam as economias rurais fazendo do campo um subordinado dos homens de capital financeiro e usurrio. Os engenhos insurgem-se contra os detentores do crdito numa

(...)campanha gloriosa contra os holandeses e os judeos no sculo XVII embora suas relaes com os invasores no fossem puramente as de
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Ibidem. Idem, p. 319. 9 Idem, p. 320. 10 Ibidem.

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homens que defendessem o solo nativo das garras do estrangeiro: tambm

O Judeu age como financista e usurrio... Atende s necessidades dos engenhos em manterem-se economicamente vivos. Alimentam os fundamentos bsicos de uma economia ruralizante que so a monocultura e a escravido: "Duas bocas enormes pedindo dinheiro e pedindo negro"12. Embora nem sempre o judeu tenha sido o elemento exclusivo nesse processo de monetarizao, no foi ele unicamente a deter o capital investidor que se injetava, muitas vezes sem retorno, nas unidades produtivas da monocultura escravista. O prprio Estado portugus ter um papel fundamental no apoio das atividades comerciais em desvantagem dos potentados que se arvoravam autnomos frente a El-Rey. Em verdade, o marco fundamental desse processo a chegada de D. Joo VI, em 1808. Um novo interesse pela Colnia se fizera desde a descoberta das minas:

a de devedores relapsos contra credores impacientes.

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O Brasil deixara de ser a terra de pau-de-tinta tratada um tanto de resto por el-Rei, para tornar-se a melhor colnia de Portugal - sobretudo do Portugal beato e pomposo de D. Joo V - e por isso mesmo a mais profundamente explorada, a vigiada com maior cime, a governada com o maior rigor.
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Um poder centralizado ensaiara-se com o ouro. Minas foi tambm promissora e urbana, embora em segundo lugar, depois de Recife. Precocemente industrial por fora da atrao do metal nobre. Precocemente urbana, muito embora sem aquela substncia de cultura cosmopolita. Foi sociedade ainda "rusticamente agrria"14, mas onde a burocracia monrquico-portuguesa treinou seu controle zeloso e interventor. Sem o dedo do Estado, no se faria completamente esta modernizao. Embora difusamente, por

(...) uma srie de influncias sociais - principalmente econmicas algumas anteriores chegada do prncipe mas que s depois dela se

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Idem, p. 52. Idem, p. 10. 13 Idem, p. 03. 14 Idem, p. 282.

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definiram ou tomaram cor, comearam a alterar a estrutura da Colnia no sentido do maior prestgio do poder real.
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A necessidade econmica da modernizao capitalizada politicamente pelas mos engorduradas de D. Joo VI. O Rei realiza, sua moda, o papel do monarca absoluto do velho mundo. Apia-se no urbano contra o rural, cria o Banco, deixa prosperar a indstria e procura a centralizao administrativa contra os potentados desconhecedores da autoridade real. Essa centralizao que se avigora fora j preparada com as minas. Conhece-se a fora do poder real disciplinando e vigiando o ouro. a primeira vez que senhores do campo reconhecem um obstculo, um poder maior que o seu. A mesma aliana do Estado com os sobrados urbanos se d em Pernambuco. Os mesmos conflitos, agora entre a empfia do patriciado da zona da mata contra a burguesia dos sobrados, que tomou forma de conflito violento na Guerra dos Mascates: Guerra que terminaria com a vitria, embora vitria aos pedaos, incompleta, pela metade, dos interesses burgueses sobre os privilgios da nobreza rural, to fortes e resistentes na capitania dos Albuquerques.16 Nessa compreenso, Gilberto Freyre explora tambm os conflitos entre Olinda e Recife. A primeira, mais tradicional, eclesistica, rural. A outra, burguesa e mecnica, com seus ofcios variados que herdou do cosmopolitismo judaicoholands. Nem as minas foram mecnicas 17. J no sculo XVIII, surgem novos patriarcas. No mais os pertencentes economia do engenho somente, mas homens urbanos, comerciantes que iniciaram no alho e na cebola. Enriqueceram tornando-se mercadores de sobrado. Aburguesam-se imitando o modo de viver dos senhores: semi-patriarcais, desejosos de uma moa de famlia tradicional, bem educada, branca. O mascate enriquecido tambm realizava sua fuso com o senhor de terras pela presena sua em negcios agrcolas. Era dono de terras, de escravos, de partidos de cana ou de caf. Todo tipo de novo rico ascendia ao poder e virava um novo patriarca: Ricaos de casas nobres, que s vezes, por imitao nobreza rural tornam-se tambm donos de fazendas ou proprietrios de engenhos de cana ou de stio, onde suas famlias vo passar a festa.18 Essas atividades eram mercantis, de agiotagem e intermediao com o trfico de escravos e com a civilizao europia. Essas atividades alimentavam as carncias de capital de senhores que constantemente estavam endividados. O desenvolvimento de um conjunto de atividades intermedirias favorece a urbanizao, o domnio do sobrado semi-patriarcal, e isso implica na mudana das
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Idem, p. 04. Ibidem. 17 Idem, p. 282. Gilberto Freyre parece referir-se s atividades da gente plebia, ou seja, trabalhadores operrios que colaboravam com a maquinaria, como era o caso de assalariados empregados nos Engenhos de cana-de-acar. Essa categoria social hoje melhor conhecida. 18 Idem, p. 08.

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formas de comportamento, nas maneiras de fazer poltica, que vo corroendo as tradies rsticas nativas e portuguesas, aquelas que eram avessas a dinamizaes modernizantes. TRANSIO AO MODERNO Nesse momento, o Rei est ao lado dos homens da cidade. Gilberto Freyre abre, portanto, a discusso da modernidade no sculo XIX por suas motivaes econmicas e polticas. Pela gnese do novo no velho. Pela contradio interna de uma sociedade que precisa de financiamentos externos para sustentar sua negrada, seus luxos; que est constantemente em prejuzos e com isso cede, passo a passo, aos vidos de lucro fcil, aos usurrios. Estes, por sua vez, so os homens da urbe, que empregam os moradores de mucambos urbanos. Este modelo de transio que est condensado no captulo referente ao sentido histrico das modificaes nos sculos XVIII e XIX, aparece, ento, bastante clssico. Pertence ao devenir moderno de uma sociedade sociologicamente feudal. Os agentes sociais determinantes so a usura, o comrcio, a aliana do "prncipe com poderes de rei"19, para com os burgueses de sobrado, para com as cidades. (Vide Esquema 01) Toda obra em seguida centra foras nas esferas da cultura, embora alguns aspectos da economia e da poltica sejam retomados. No estudo sociolgico, histrico e antropolgico da modernidade brasileira no sculo passado, Gilberto Freyre foi um intelectual que sobre ela se dedicou demoradamente. Diga-se de passagem, numa abordagem antecipadora da Antropologia Histrica. No somente detectou a importncia da temtica, mas olhou-a com as vantagens e vcios de uma metodologia inovadora. A melhor compreenso da obra gilbertiana talvez esteja dita nas palavras de Elide Rugai Bastos:

O que poderamos considerar como temtica privilegiada de Gilberto Freyre? A transio ao moderno com dois elementos presentes no

processo: a decadncia e a sobrevivncia. Por isso elege como problemas importantes da sociedade brasileira os vrios momentos dessa passagem: busca relaes entre o regional e o nacional; questiona a centralizao do poder; procura compreender as formas da transformao do escravo em trabalhador livre; segue os passos da transio da Monarquia Repblica;

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Idem, p. 03.

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tenta fixar as diferenas entre o sculo XIX e o XX; reflete sobre as perdas e a sobrevivncia do tradicional face ao moderno; indaga sobre a separao e

ESQUEMA 01

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a articulao entre o agrrio e o industrial; debate as semelhanas e a diversidade entre o rural e o urbano; e, principalmente, esfora-se por encontrar a continuidade e os rompimentos entre o privado e o pblico.
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Em Sobrados e Mucambos, o poder interventor do Estado reaparece mais frente, quando Gilberto Freyre corrige esse suposto potencial inovador da cidade. Quase sempre no se deu assim. Por motivos enviesados, vrios senhores foram revoltosos liberais, perseguidos por participarem de conspiraes como a do Engenho Suassuna, nos primeiros anos do sculo XIX. Ou ainda os fazendeiros de "liberalismo esclarecido"21. O Estado sempre interessado na ordem e na estabilidade, em progressos sem mazelas para si prprio, tornava-se rbitro da modernizao sui generis, sem antagonismos. H uma bibliografia que j explorou esses aspectos mais de perto, com base na teoria das idias fora do lugar22 e que a esta mesma tambm podem ser feitas reservas. O problema da elite poltica que se vai impondo no Brasil j imperial tambm decorre diretamente da formao das classes senhoriais no ambiente poltico e da aceitao dos homens esclarecidos pelo Estado Imperial. Os moos tomam o espao dos velhos, ganham poder e status social. Quanto s "raposas" da sociedade patriarcal, os polticos antigos, experientes e sisudos, j eram de menor influncia:

Estavam retirando-se da cena. Comeara, vagamente, a vitria dos moos, que se acentuaria em traos ntidos com o governo do senhor D. Pedro II. Com a prpria Igreja entregando os cajados de bispo a padres e frades com aparncia ainda de novios; e no aos velhinhos de outrora.
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Vide Elide R. Bastos."Gilberto Freyre:a Sociologia Como Sistema". In: Cincia e Trpico, Recife, n. 15(2), jul./dez. 1987, pp. 157-164. Na continuao do pargrafo citado, a autora completa suas observaes, afirmando o modo como G. Freyre realiza uma transio "sem rupturas" em direo modernidade. 21 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 52. 22 Vide Robert Schwarz. "As idias fora do lugar". In: Robert Schwarz. Ao Vencedor as Batatas. 4a. ed. So Paulo: Duas Cidades, 1992. 23 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 86.

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Essa nova elite foi mais progressista do que se poderia deduzir da simples observao da origem de classe. Muitos filhos de senhores de engenho, foram embriagados pelo ar das universidades europias, pela leitura de obras positivistas e depois contistas, evolucionistas, etc. Muitos no foram fiis, ao p da letra, ao que desejavam seus pais:

So vrias as cartas da poca em que se refletem atitudes de independncia, quando no de revolta, da parte de moos para com velhos; de jovens bacharis para com patriarcas de casas-grandes de engenho e fazenda. Comeavam a ser rivais: o Filho e o Pai, o moo e o velho, o bacharel e o capito-mor24.

O sculo XIX caracteriza-se, ento, como modernizante j desde sua primeira metade. Acentuam-se os conflitos que decompem a sociedade patriarcal. Mas todas essas mudanas no levam a uma harmonizao social, nem modernizam plenamente as relaes entre os homens. Ao contrrio, parece que Gilberto Freyre encontra nessa recomposio total da sociedade o engendramento de uma srie de disparidades de todos os tipos.

(...) foi um perodo de diferenciao profunda - menos patriarcalismo, menos absoro do filho pelo pai, da mulher pelo homem, do indivduo pela famlia, da famlia pelo chefe, do escravo pelo proprietrio; e mais individualismo - da mulher, do menino, do negro - ao mesmo tempo que mais prostituio, mais misria, mais doena. O patriarcalismo urbanizouse .
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Idem, p. 88. Cf. Murilo de Carvalho. A Contruo da Ordem. Rio de Janeiro: Campus, 1980; onde se confirma a tese de Freyre. 25 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 30.

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A CULTURA NO JOGO DAS CLASSES Mais misria, mais prostituio e doena. Mulher, menino e negro agora soltos: mais individualismo. Enfim: o patriarcalismo urbanizou-se. O que poderamos entender de uma frase como essa? Uma primeira hiptese seria a de que nada mudou. Em termos sociais continuaram os mesmos conflitos, agora agudizados pela presena do urbano. Esse apenas um entendimento possvel e at provvel, dado que o tema das disparidades sociais de raa, grupo, classe, regio e sexo so recorrentes em quase todos os captulos de Sobrados e Mucambos. No existe somente culturas em conflito mas uma cultura do conflito e da disparidade. Gilberto Freyre mostra-nos que tudo podia ser motivo de discriminao do outro:

Encontram-se em nossa formao social predominncias de figuras senhoris e superiores, pelo conjunto das condies de regio de origem, de classe e de raa, ou por uma dessas condies, no momento decisiva, de superioridade ou prestgio: o branco em relao com os indivduos das

raas e sub-raas de cor; o proprietrio de vastas terras de lavoura ou criao e das respectivas casas-grandes de residncia, em relao com os moradores sem eira nem beira dessas terras e com os escravos ou servos necessrios explorao agrria ou atividade pastoril ou mineira; o cristo velho em relao com o reinol ou com o brasileiro naturalizado; o habitante do litoral mais europeizado em relao com o do interior mais agreste.
26

Gostaramos, porm, de no parar nessas observaes, que, no nosso entender, constituem um aspecto rico da obra gilbertiana, na medida em que insere na anlise eminentemente antropolgica, um veio conflitual (seno antagnico) que alm de extrapolar o institudo (o Estado, as estruturas), chega a pr em questo o que oficial pela cultura de ento e, por outro lado, o que os mesmos participantes desta consideram de menor valor, desprezvel e marginal. Essa teia que se estabelece nas relaes entre os homens das mais difceis de serem captadas pelo pesquisador.

26

Idem, p. 379.

10

Essa leitura tpica da atual Histria Social. Lembramos aqui um texto de Da Ribeiro Fenelon:

Retomada a partir dos ltimos anos como preocupao de historiadores norte-americanos, ingleses, alemes e franceses, criando rumos

diferenciados em cada uma das situaes concretas, a histria social tem aspectos variados e abordagens as mais diversas, prolonga-se na histria das representaes sociais, das ideologias, das mentalidades e da cultura, campo onde o jogo das interaes no permite o simplismo esquemtico das determinaes estruturais ou das ligaes artificiais e foradas da infra com a superestrutura.
27

O exemplo dessas abordagens pode ser tomado na reflexo sobre a centralidade da questo do tempo no incio da modernidade, o que foi analisado com brilhantismo por Jacques Le Goff 28e Edward Thompson29. Em Le Goff, a discusso gira em torno da relao cotidiana dos homens com o tempo e sua disputa por mercadores e clrigos. A presena da anlise histrica dos valores e comportamentos torna-se evidente:

Nesta converso ao homem quotidiano, a etnologia histrica conduz naturalmente ao estudo das mentalidades, consideradas como 'aquilo que menos muda' na evoluo histrica. Assim, no seio das sociedades industriais, o arcasmo explode quando se perscruta a psicologia e o comportamento colectivo. Desfasamento mental que no se perde na noite

27

Vide Da Ribeiro Fenelon "Trabalho, Cultura e Histria Social: Perspectivas de Investigao". Conferncia pronunciada no Encontro Regional de Histria do Ncleo da ANPUH, So Paulo, setembro de 1984. 28 Vide Jacques Le Goff"O Tempo de Trabalho na 'crise' do sculo XIV: do tempo medieval ao tempo moderno" In: Jacques Le Goff. Para um Novo Conceito de Idade Mdia.Lisboa: Estampa, 1980. Cf.: Jacques Le Goff. A Bolsa e a Vida. So Paulo: Brasiliense, 1989. 29 Vide Edward Thompson. "Tiempo, Disciplina de Trabajo y Capitalismo Industrial" In Edward Thompson. Tradicin, Revuelta y Consciencia de Clase. Barcelona: Grijalbo/Crtica, 1979.

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dos tempos[sic]. Os sistemas mentais so historicamente datveis, mesmo quando carreiam com eles destroos de arqueo-civilizaes (...).
30

Em Thompson, a Histria Social volta-se para os espaos de produo/reproduo do trabalho e da disciplina capitalista. A nfase na histria operria e seus processos de construo subjetiva impem-se a uma anlise estruturalista e tcnica. Seu interesse pela mudana de percepo do tempo ganha cores mais vivas, como instrumento de questionamento da experincia de classe:

? Hasta qu punto, y en qu formas afect este cambio en el sentido del tiempo a la disciplina de trabajo, y hasta qu punto influy en la percepcin interior del tiempo de la gente trabajadora? Si la transicin a la sociedad industrial madura supuso una severa reestructuracin de los hbitos de trabajo - nuevas disciplinas, nuevos incentivos y una nueva naturaleza humana sobre la que pudieran actuar estos incentivos de manera efectiva? hasta qu punto est todo esto en relacin con los cambios en la representacin interna del tiempo?.
31

Todavia, no nosso entender, Gilberto Freyre no alcanou plenamente essa dimenso. O problema fundamental do nosso autor foi uma certa nostalgia do patriarcalismo32. Para ele, no s a modernidade no muda nada, como ela piora tudo. A modernidade destri a estabilidade por vezes benfica da estrutura patriarcal. Gilberto Freyre, o que mais interessante, demonstra isso pela opresso da vida do mundo popular. como se todos tivessem perdido e no s os patriarcas:

Nos sculos anteriores, houvera, talvez maior prudncia, maior sabedoria, mais agudo senso de contemporizao da parte das autoridades

30

Vide Jacques Le Goff: "O historiador e o homem quotidiano" In: Jacques Le Goff. Para um Novo Conceito... op. cit., p. 317. 31 Vide Edward Thompson. op. cit., p. 241. 32 Para Carlos Guilherme Mota. Ideologia da Cultura Brasileira: 1933-1974. 4a. ed. So Paulo: tica, 1980, p. 58, Gilberto Freyre empreendeu uma "busca do tempo perdido" e "uma volta s razes".

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civis (quando no tambm eclesisticas) e dos grandes senhores patriarcais, com relao s culturas e populaes consideradas por ele inferiores; e encarnadas por elementos quando no servis, oprimidos, degradados ou simplesmente ridicularizados pelos brancos, pelos cristos velhos e pelos moradores das reas urbanas ou dominadas por casas-grandes mais requintadas em sua organizao ou na sua estrutura senhoril.
33

Essa opresso tomar tonalidade cada vez mais aguda e especfica com a proximidade do ambiente cultural da chamada Belle poque. A principal decorrncia da modernidade, o mundo urbano, no quebrar os quadros mentais do patriarcalismo. O social pensado em termos da excluso da massa da populao, agora encarada como a sombra dos cidados letrados, e da desconfiana sobre a meia sombra, ou seja, todos aqueles homens de mdia cultura e pouca tradio. A influncia das idias estrangeiras, nesse momento, aparecia a muitos como cultura superior frente aos valores nacionais:

No era de se esperar, igualmente, que essa sociedade tivesse tolerncia para com as formas de cultura e religiosidade populares. Afinal, a luta contra a 'caturrice', a 'doena', o 'atraso' e a 'preguia' era tambm uma luta contra as trevas e a 'ignorncia'; tratava-se da definitiva implantao do progresso e da civilizao. Aparece, pois, como natural, a proibio das festas de Judas e do Bumba-meu-boi, os cercamentos contra as festas da Glria e o combate policial a todas as formas de religiosidade popular: lderes messinicos, curandeiros, feiticeiros, etc...
34

A constatao de uma modificao qualitativa dos conflitos na sociedade brasileira urbana no leva G. Freyre a refletir sobre sua densidade e as questes polticas envolvidas nesses conflitos. Para ele, o senhor e o escravo "tornaram-se metades antagnicas"35 e o poder pblico, como a Cmara Municipal da cidade do Recife, toma posies que:
33 34

Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 390. Vide Nicolau Sevcenko. Literatura como misso. 2a ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 33. 35 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 353.

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"(...) atingem aqueles pretos cujos costumes mais cruamente africanos e aqueles escravos cujo comportamento ou cujo trajo, considerado mais ostensiva e perigosamente imprprio de sua condio servil, perturbavam ou

Todavia, Freyre no empreende uma crtica que d conta do significado poltico da cultura37. Culturas e classes, porm, andam entrelaadas. Corrobora nesse sentido, provavelmente, sua abordagem terica que no somente cultural, mas culturalista. Prendeu-se por vezes a categorias antihistricas. Eclipsou no todo da obra o papel das classes para falar das duraes temporais e esqueceu de finc-las no jogo real. Diz-nos a respeito Elide Rugai Bastos:

inquietavam os indivduos da raa, da cultura e da classe dominantes"36.

A descrio gilbertiana da sociedade brasileira caracteriza-se por mostrar que os atores sociais se encontram num locus no antagnico. Os conflitos existem, por certo, por serem inerentes ao social. Todavia, so todos do mesmo grau, temperados num caldo cultural que os torna parte de um jogo poltico que se d igualmente no pblico e no privado; no espao domstico e no campo social.
38

sempre difcil atingir satisfatoriamente o que , ou no, uma tese terica em G. Freyre. Tratou, sempre que possvel, de tudo. Em tudo encontrou reticncias, ressalvas, quando no foi simplesmente contraditrio. Como afirmou Carlos G. Mota: "Freyre desenvolveu uma srie de mecanismos e artifcios para no ser facilmente localizvel"39. No prefcio primeira edio de Sobrados e Mucambos, por exemplo, tenta esclarecer a questo que vimos discutindo a respeito das contradies contidas nas classes sociais e na(s) cultura(s): (...)procura-se principalmente estudar os processos de subordinao e, ao mesmo tempo, os de acomodao, de uma raa a outra, de uma classe a outra, de vrias religies e tradies de cultura a uma s. 40

36 37

Idem, p. 387. Para Carlos Guilherme Mota , isso se explica pelo lado aristocrtico de Gilberto Freyre: "o gosto pelo popular, de resto, compe um trao peculiar viso aristocrtica do mundo,conforme a lio de Alfred Weber".(Op.cit., p. 63). 38 Vide Elide R. Bastos, op. cit., p. 161. 39 Vide Carlos G. Mota, op. cit., p. 64. 40 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. XXXVIII.

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Com as duas categorias bsicas enunciadas nesse prefcio, exponho um mapa das declaraes nele contidas, assinalando (A) para acomodao e (S) para subordinao. (Vide Esquema 02.) O uso, portanto, de categorias como as arroladas no Esquema 02, no leva a que ns possamos compreender os processos sociais estudados por Gilberto Freyre. Muito pouco tambm so confiveis suas declaraes de prefcio, entrevista ou semelhantes, em que o intelectual disserta com pachorra sobre sua genialidade ou sobre os motivos que levaram a tal obra ter vinte e tantas edies e esta ou aquela ter obtido trs ou seis. Fato, porm, mais palpvel, que Gilberto Freyre amava o patriarcalismo e no seria capaz de abrir as perspectivas poltico-culturais de Sobrados e Mucambos, seno at o ponto em que se esmera nos hbitos, vestimentas e na culinria que distinguia uma ou outra classe. Considerou mesmo o patriarcalismo como o que nos era mais autntico; mais democrtico mesmo que nossa modernidade. Temos a impresso de que, para ele, se quisssemos ser democrticos, seria preciso sermos patriarcais, j que:

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ESQUEMA 02

ACOMODAO E SUBORDINAO

FONTE: FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. 6 a. edio. Rio deJaneiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco, 1981. A O patriarcado das cidades menos severo que o rural. (p.XXXVIII.) A princpio os processos mais ativos foram de subordinao e at de coero. [cita o sculo XVII.] (Ibidem.) Mas ao lado de procuradores exclusivistas (...) foram aparecendo, desde os pricpios do sculo XVII, tericos da acomodao entre as raas. (Ibidem.) Nos sculos XVIII e XIX as duas tendncias continuam. (p.XXXIX.) Mas noutro jornal da mesma poca [sculo XIX] surge-nos voz bem mais brasileira, isto bem mais acomodatcia... (Ibidem.) A situao, porm, no era idlica (p.XL.) Essas distncias sociais, se por um lado diminuiram com o declnio do patriarcado rural no Brasil atravs do sculo XIX, e com o desenvolvimento das cidades e das indstrias, por outro lado se acentuaram (...) com as condies de vida industrial desenvolvidas no pas, outrora quase exclusivamente agrcola. (Ibidem.)

A+S

A S ?

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numerosos negros, crias de casas-grandes opulentas, adquiriram dos senhores ou da famlia senhorial gestos, modos de falar, de andar, de rir, caractersticos de classe alta e de raa 'superior', a ponto de terem se tornado, cultural e sociologicamente, membros da mesma famlia(...)" .
41

Em um de seus desmesurados equvocos, G. Freyre patriarcalismo de padrinhos com democracia:

confundiu

Muitas vezes concedeu-se a afilhados, crias, filhos naturais, o direito de tomarem de seus pais, padrinhos ou senhores brancos, nomes europeus e fidalgos de famlia: outra forma de confuso de plebeus com fidalgos, atravs da qual vem se democratizando a sociedade brasileira em virtude do prprio sistema patriarcal.
42

Mas esses aspectos, embora graves erros, no esgotam o autor. Se no aprofundou de todo os embates entre o popular e o oficial ou erudito, no deixou de ensaiar a temtica e sugerir caminhos. No se perdeu em uma histria limitada ao estudo de embates ideolgicos. Viu o popular indgena, africano e mestio na sua moradia, no seu passeio forosamente p pela urbe, enquanto o nobre expunha suas esporas e botinas, montado a cavalo. Viu o sculo XIX no somente pelas importaes da cultura europia e viu nessas importaes no apenas enfeites de parede colados paisagem tropical ou idias deslocadas do real. Escreveu passagens que radiografam o fundo dos conflitos sociais na modernidade nossa:

paralelo ao processo de europeizao ou reeuropeizao do Brasil que caracterizou, nas principais reas do pas, a primeira metade do sculo XIX, aguou-se, entre ns, o processo, j antigo, de opresso no s de escravos ou servos por senhores, como de pobres por ricos, de africanos e indgenas

41 42

Idem, p. 399. Ibidem.

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por portadores exclusivistas da cultura europia, agora encarnada principalmente nos moradores principais da cidade.
43

Nosso autor tem lugar consagrado como um clssico, por motivos que lhe do reconhecimento internacional. Recentemente, Peter Burke escreveu em um livro sobre a Nova Histria:

A famosa trilogia sobre a histria social do Brasil do historiador-socilogo Gilberto Freyre (que conheceu Braudel nessa poca), trabalha com tpicos como famlia, sexualidade, infncia e cultura material, antecipando a Nova Histria dos anos 70 e 80.
44

Incluimos, ento, a problemtica que ora nos propomos a desvendar, no campo da histria das mentalidades, j que essa foi a principal inovao da historiografia francesa recente45.
AS CLASSES SENHORIAIS

Discutir o que hoje chamamos de mentalidades um empreendimento que nada tem de simples. Ao falar em mentalidade aristocrtica no espao local, temos logo em conta que ela foi uma caracterstica predominante no processo de

Idem, p. 389. Vide Peter Burke. A Revoluo Francesa da Historiografia: A Escola dos Annales 1929-1989. So Paulo: UNESP,1991. 45 A histria francesa das mentalidades deixou de ser hoje um campo a que possamos dar ttulo de vanguardista. No acontece mais o que Michel Vovelle relata de sua experincia de juventude em que falar de mentalidades era coisa sem muito crdito (Vide Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987). Apesar de manterem-se "ambguas", so objetos j bem assentados e at mesmo tradicionais, como nos diz Georges Duby: "J no utilizo a palavra mentalidade. Ela no satisfatria, coisa que em pouco tempo percebemos. Mas na poca, no final dos anos 50, ela era bastante adequada, justamente devido a suas fraquezas, a sua impreciso, para designar a terra icgnita que convidvamos os historiadores a explorar conosco e cujos limite e topografia ainda nos eram desconhecidos" ("Reflexes sobre a histria das mentalidades e arte" In: Novos Estudos CEBRAP. n. 33, julho de 1992, p. 69). Todavia h aqueles historiadores que permanecem usando o termo e, pior, ignorando seus problemas conceituais. Sob um certo sentido as mentalidades evitam maiores questionamentos a certos objetos e ideologias, como parece ser o caso do catolicismo de Jean Delumeau ("Une nouvelle anthropologie chrtienne est construire sur une vision plus raliste des dbuts de l'humanit"In: Le Monde - Les Grands Entretiens du Monde.Paris, nmero special, tome 2, mai , 1994, pp. 67-69).
44

43

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colonizao, com base no domnio da Casa e do senhor patriarcal46. Tal se expressava tambm nas relaes hierrquicas, pessoais e diretas do senhor para com seus subordinados. Na sociedade patriarcal, entretanto, a predominncia do rural sobre o urbano podia prescindir de um polimento aristocrtico que se pautasse numa cultura erudita continuada e sistematicamente sustentada pelas instituies coloniais. Assim, a cultura erudita era concentrada na atuao da Igreja. A situao foi agravada, ao que sabemos, diante da expulso dos jesutas (1759). Afora a ao dos padres a manter "vivo e ativo aquele nervo de integrao"47, predominava a rstica cultura de proprietrios de escravos. Deles escreveu Saint-Hillaire, em 1822:

As revolues que se operaram em Portugal e no Rio de Janeiro no tiveram a menor influncia sobre os habitantes desta zona paulista; mostram-se absolutamente alheios s nossas teorias, a mudana de

governo no lhes fez mal nem bem, por conseguinte no se tem o menor entusiasmo.
48

No obstante, as iniciativas educacionais de D. Joo VI, aps 1808, o resultado ainda era limitado, mesmo para as elites que eram sua meta (dentro dos parmetros do sistema colonial). Estava-se muito distante das representaes mentais e ideolgicas da segunda metade do sculo XIX. Diz-nos Gilberto Freyre que o senhor patriarcal "desprezava tudo pelo regalo de mandar sobre muitos escravos e de falar gritando com todo mundo"49. Complementa ainda que com relao msica "os senhores mais rsticos se contentavam com a dos passarinhos".50 Tendo em conta essa reflexo, lembramos que no sculo XIX ocorre o que Ilmar Rohloff de Mattos chama de formao da "classe senhorial"51,
A esse respeito, lembramos a seguinte passagem de Ilmar R. de Mattos, tratando das regies coloniais: "Nelas, as relaes entre colonos e colonizados tinham como locus privilegiado aquilo que Caio Prado Jnior denominou de grande unidade produtora: o Engenho, a Fazenda ou a Data. Em cada uma delas a casa grande - ou de modo mais genrico, a Casa - aparecia como o smbolo do poder do proprietrio sobre a prpria famlia, o capelo, os agregados e a massa de escravos". Vide O Tempo Saquarema. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1990. p. 29. 47 Vide Gilberto Freyre. Sobrados e Mucambos. 6a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco,1981, p. 78. 48 Citado por Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 40. 49 Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 46. 50 Id. Ibid. 51 "Se as cortes de Lisboa, num primeiro instante, apareciam com destaque, elas deixavam de ser o adversrio exclusivo. Os interesses ingleses constrrios ao trfico negreiro intercontinental; os plantadores escravistas de outros pontos da regio de agricultura mercantil-escravista; aqueles produtores interioranos, sobretudo do Sul de Minas, ligados ao abastecimento da cidade do Rio de Janeiro, e que se haviam projetado politicamente em mbito local e provincial; os colonos das demais regies; os escravos insurretos; e a malta urbana eram outros adversrios de uma mesma luta que em
46

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tendo como resultado a poltica saquarema. Falamos em sociedade de classes pensando que nesse momento gesta-se um conjunto de representaes a nvel tanto de cotidiano das elites, quanto nos processos de auto-representao artstico-cultural e poltico52 . A anlise do processo de constituio das classes senhoriais est embasada em representaes e conceitos eminentemente poltico-ideolgicos. Trata-se de uma anlise mais conjuntural e de inspirao marxista. inegvel que o mundo social sofria influncia das transformaes culturais que se encaminhavam rumo modernidade. Os processos de subjetivao das classes dominantes passam a reforar a atuao do Estado, em substituio ao poder patriarcal do Senhor de Engenho. At mesmo a unidade de formao educacional das elites brasileiras est em paralelo com a construo da experincia subjetiva e objetiva das classes senhoriais53. Estas so um fator fundamental de modernizao do Estado e desagregao do que Ilmar Rohloff de Mattos chama de "moeda colonial"54. Durante a colonizao, as classes dominantes se definem na estrutura de produo econmica por oposio aos escravos. Com a desestruturao do pacto colonial (fins do sculo XVIII at 1822) e a reestruturao de suas relaes internacionais em novas bases e, conseqentemente, novos atores, a Coroa Imperial passa a sobrepor-se poltica de proprietrios. Neste sentido, nos anos entre a dcada de quarenta e a dcada de oitenta do sculo passado podemos claramente perceber uma atuao de classe entre os grupos polticos e intelectuais, ento dominantes. Para Mattos, esses setores no so simplesmente uma continuao dos homens da Independncia. O fato poltico da Abdicao, em 1831, corrobora
sua cotidianidade abria um caminho que possibilitava uma integrao diversa. A vivncia de experincias comuns, experincias essas que lhes possibilitava sentir e identificar seus interesses como algo que lhes era comum, e desta forma contrapor-se a outros grupos de homens cujos os interesses eram diferentes e mesmo antagnicos aos seus constitua-se, sem dvida, na condio para uma transformao. Intimamente ligados ao aparelho de Estado, expandiam seus interesses, procuravam exercitar uma direo e impunham uma dominao.(...) No se constituindo unicamente dos plantadores escravistas, mas tambm dos comerciantes que lhes viabilizavam e, por vezes, com eles se confundiam de maneira indiscernvel, alm de setores burocrticos que tornavam possveis as necessrias articulaes entre poltica e negcios, a classe senhorial (grifo do autor) se distinguiria nesta trajetria por apresentar o processo no qual se forjava por meio do processo de construo do Estado imperial". Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., pp. 56-57. 52 Lembramos aqui o fato de que nosso propsito no investigar as representaes artsticas enquanto tais. Por uma questo de rigor metodolgico, no nos interessaremos pelo valor literrio, jornalstico ou filosfico, seja qual obra for, embora no possamos concordar inteiramente com a idia de que esses campos devam pertencer exclusivamente a uma histria de tipo especial, separada da outra, uma histria de tipo axiolgica. Sobre essa histria axiolgica, vide Paul Veyne."Apndice: A histria axiolgica". In: Paul Veyne.Como se Escreve a Histria. Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 8185. 53 Sobre essa unidade de formao e treinamento, vide Jos Murilo de Carvalho. A Construo da Ordem: A Elite Poltica Colonial. Rio de Janeiro: Campus, 1980. 54 "De um lado, a 'cara' ou face metropolitana, apresentando-se por meio do Reino ou do Estado Moderno; de outro, a 'coroa' ou a face colonial, sob a forma da Regio, face geralmente oculta, impossvel de ser pensada isoladamente da primeira, mas guardando tambm uma existncia prpria, um processo particular que no se restringe mera reproduo da Histria metropolitana ou dos sucessos de outra regio qualquer". Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 20.

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neste sentido: os liberais chegam ao poder. Anti-lusitanos, os homens da Regncia espantaram de uma vez por todas: a recolonizao, a fragmentao territorial, o radicalismo liberal-republicano, at consolidar a soberania da ptria monarquista e escravista. Essa anlise d anterioridade sociedade civil e s experincias sociais, frente ao Estado e poltica. Se o tempo saquarema, enquanto conjunto de fenmenos polticos, pode ser datado entre Bernardo Pereira de Vasconcelos e Tavares Bastos55, a formao das classes senhoriais demanda uma maior frouxido na periodizao:

Das

conjuraes

coloniais

Maioridade,

trajetria

percorrida

transformou o colono em cidado ativo, elevou o plantador escravista condio de uma classe, restaurando seus interesses e fazendo-o construir uma auto-imagem que lhe permitia unir pontos descontnuos na fixao de uma memria .
56

Essa Experincia diz respeito a valores, tradies, comportamentos, famlias e toda uma gama de relaes que no se prendem exclusivamente ao que Walter Benjamin chamou de "coisas brutas e materiais"57. Do mesmo modo, no podemos ignorar que, ao extrapolarmos o campo tradicionalmente pensado pelo marxismo, deparamo-nos com matrizes fundantes de nossas vidas. A dimenso imaginria aparece como campo de interferncia inevitvel. A prpria modernidade est calcada em outras bases que no somente as europias e que, sem dvida, podem ser desvendadas em alguns aspectos a partir do "imaginrio oligrquico"58. A sociedade permeada pelo favor, pela pilhagem e pelo controle do poder de nomear as coisas59; ela que se escuda no discurso do moderno. MODERNIDADE E PROVNCIA Pensando o Cear e, mais especificamente, Fortaleza dentro dessa perspectiva, procuramos fazer o rastreamento do que a historiografia registra

Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 89. Id. Ibid., p. 95. 57 Vide Walter Benjamin. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985, (Obras Escolhidas, vol. 1), p. 223. 58 Vide Paulo Henrique Martins. "O Imaginrio Oligrquicoe a Modernizao Agrria o Brasil: Pilhagem, Apropriao, Especulao" In: Sociedade e Estado. volume V, n. 1,jan.-jun., 1990, pp. 4969. 59 Vide Antnio Jorge de Siqueira. "Imaginrios da Excluso".Texto apresentado no XVII Simpsio Nacional da ANPUH. So Paulo, julho de 1993.
56

55

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como manifestaes da cultura erudita60 das camadas dominantes locais. Poucas e pobres eram tais manifestaes no incio do sculo. Podemos dizer mesmo que havia um certo afrouxamento dos comportamentos pblicos, e os homens de poder no interior da cidade podiam participar de certos aspectos da cultura popular sem grandes constrangimentos, haja visto o registro que temos das pasquinagens, fofocas e outras manifestaes. Com o processo de urbanizao crescente, ao passo que o sculo caminhava para seu fim, isso passar a ser adequado apenas para a "canalha". Nesse sentido, bastante ilustrativo o que relata um historiador local, Raimundo Giro, sobre como o Boticrio Ferreira fazia os transeuntes dos arruados da Fortaleza da primeira metade do sculo passar por vexames:

Noutras ocasies, o Boticrio - presidente da Assemblia - tornava-se brincalho. Na poca dos entrudos carnavalescos, muito em moda, punha uma tina d'gua, na qual fazia mergulhar a quem passasse, fosse mister mandar trazer fora o transeunte. Depois dava-lhe a beber um bom clice de vinho de anans, uns filhozes a comer e fazia-lhe outros agrados.
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Fortaleza ser eleita, porm, para uma nova sociabilidade: a de uma classe senhorial com seu conjunto de representaes aristocrticas do urbano. Os homens de boa estirpe, tino comercial e vantajosas relaes financeiras passam a fazer presena com a integrao do Cear ao mercado internacional, o que foi feito atravs da produo algodoeira, sua venda para os Estados Unidos e a instalao de casas comerciais em associao com ingleses e franceses. Nesse momento Fortaleza alcana uma hegemonia sobre os demais espaos citadinos, especialmente Aracati. De simples centro administrativo, ela passa a ser tambm capital econmica. Sua arquitetura e estrutura urbana comeam a ser remodeladas, seno fundadas. Com exceo de alguns sobrados erguidos entre 1820 e 1850, inexistia arquitetura patriarcal. A nova camada dominante, surgindo e interagindo na urbanizao, partilhar de uma espacialidade nova.

60

Deixamos ainda explcito, o fato de o termo cultura erudita ser entendido no sentido antropolgico, no limitando-se s manifestaes superiores do esprito; e scio-histrico, ou seja, mantendo complexas relaes com o mundo das classes. 61 Vide Raimundo Giro. Geografia Esttica de Fortaleza. 2a ed. Fortaleza: BNB, 1979, p.87.

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IMAGINRIO DA EXCLUSO Procuramos fundamentar nossa reflexo na problemtica terica do imaginrio da excluso. Por imaginrio, entendemos um conjunto de significaes que fundamentam o ser do grupo, participantes de uma coletividade com a qual nos identificamos sob diversos aspectos, como a gestualidade, as idias, a linguagem... Fundamenta tambm nossa relao com a natureza e com as coisas que nos cercam. Por fim, o imaginrio est na base do que nos une e nos separa enquanto ser social, vivendo uma sociedade de classes62. Temos como referncia fundamental para o estudo desse imaginrio, sob o ponto de vista histrico, a metodologia das mentalidades e nelas compreendemos uma sincronia e uma diacronia de tempos e no somente um instrumental adequado para temporalidades longas. Pretendemos fazer uma releitura de certos aspectos da cultura erudita local, com base em prticas discursivas e extra-discursivas, buscando elementos para demonstrar que essa histria cultural cearense, que fundamenta um discurso simblico sobre a identidade local, exclui e oblitera o mundo popular. Ao longo de todo o processo que vai da dcada de quarenta at a dcada de oitenta do sculo passado, operou-se a criao de uma cultura letrada e provinciana que, em ltimo caso, criava um universo prprio elite e imprprio aos populares. Na dcada de quarenta do sculo passado ocorre a organizao oficial da Instruo Pblica primria e secundria, voltada para metas claras e especficas e que obtiveram considervel xito ao longo do sculo, modificando o ensino abstrato e literrio por um pragmatismo positivo. Essa instruo era pensada conforme um imaginrio estratificador do social: de um lado, o ensino para as classes menos abastadas e que deveria capacitar o indivduo para a lavoura e as atividades mecnicas, ser temente a Deus e obediente ao Estado; de outro, uma instruo voltada para as classes mais opulentas, criadora de uma elite que conduziria os negcios pblicos e privados. Na prtica, essa camada culta entrar para o mundo tacanho das tricas polticas e prestar seus servios seja como burocrata, intermediadora de senhores de negcio ou como polemista na Imprensa. Nos documentos, procuramos perceber o conjunto das representaes preconceituosas sobre o ordinrio da vida dos comuns, do tipo: plebe ignara, almas medocres, nimos fracos e embrutecidos pela ignorncia. Esses todos contrapor-se-iam aos gnios, aos luminares e todos os homens ilustres, tidos como modelo racional e moral de imitao. Buscamos selecionar algumas manifestaes e criaes ltero-filosficas tipicamente elitistas e com vistas a doutrinar a alma dos citadinos, conforme a luz do sculo. Analisamos quatro: a) o pensamento e as representaes liberais do jornal O Cearense, em sua fase inicial(1846 e 1847); b) a Histria da Provncia do Cear (1867), de Tristo de Alencar Araripe; c) a "moderna gerao" do Cear, manifestada no grupo dos pioneiros em idias cientificistas, escritores no jornal
62

Vide Cornelius Castoriadis. "Papel das Significaes Imaginrias" In: Cornelius Castoriadis.A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. pp. 176-187.

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Fraternidade (1873/1875); d) o Clube Literrio, atravs de seu rgo A Quinzena (1887/1888). Damos nfase, portanto, idia de evento, buscando aqueles mais expressivos para nossa problemtica e simbolicamente importantes mesmo para os setores intelectuais de hoje, especialmente os conservadores, j que a reside uma imagem do "ser cearense", sendo ao mesmo tempo apresentado como "moderno", "progressista". Por fim, essa experincia coletiva e de classe tornava a cidade como cidade para a Sociedade, entendida idealmente como: conjunto de pessoas de certa estirpe, condies financeiras elevadas, tradies claras (contraponho aqui ao que a documentao alerta preconcebidamente com relao s origens obscuras) e razovel formao intelectual.

A CIDADE, O ESPAO E A MODERNIDADE

Os primeiros espaos urbanos cearenses surgiram como plos da economia subsidiria a Pernambuco. O comrcio local e interprovincial de gado e charque produzira ncleos urbanos como Aracati e Ic. Sobral tambm se desenvolveria como centro independente de Fortaleza, como nos explica Jos Borzacchiello da Silva:

Uma enorme competio urbana foi travada entre Fortaleza e Aracati no litoral leste e em grau menor com Sobral, que mantinha seu espao bem definido em decorrncia da ferrovia Sobral-Camocim. Sobral ficou durante muito tempo sem conexo com Fortaleza, e foi o grande centro coletor de algodo e de outras matrias primas que eram transportadas pela ferrovia at o porto de Camocim. Camocim na condio de porto exportador no desenvolveu hinterlndia prpria. Ao contrrio, Sobral, como importante centro regional, equipou o porto de Camocim, criando assim o binmio portocidade. Aracati localizada prximo foz do Jaguaribe se desenvolveu em

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funo do preparo da carne-de-sol, que a transformou num dos maiores entrepostos do Estado, carreando recursos para a cidade que se traduziram em obras urbansticas de vulto, que ainda hoje podem ser observadas na suntuosidade de suas igrejas e de seus casares. No interior, Ic era o grande entreposto comercial.
63

Fortaleza formava-se distante destas economias tradicionais e de certa opulncia. Tinha seu forte aberto para mares de maior horizonte, no restritos cabotagem, mas voltados para o continente europeu. Esteve, sempre que possvel, distante da poderosa provncia pernambucana. a separao do Cear frente a Pernambuco (1799) que far crescer o Porto de Fortaleza. At ento, o algodo da Provncia deslocava-se inteiro para os portos de Recife, que reestruturava seu papel frente s novas realidades polticas e econmicas de integrao ao capitalismo ingls. Afirma Pedro Geiger: Recife refletiu o acar, inicialmente; mas nos fins do sculo XVIII tambm era porto de exportao do Nordeste, quando a Inglaterra recebia do Brasil cerca de 10% do algodo que importava do mundo64. A cidade de Fortaleza assentou-se em bases urbansticas e racionais, j muito cedo. Nasceu extempornea para uns, tal como Raimundo Giro, que considerou com espanto o traado em plano ortogonal, esboado em 1823, "quando no havia tomado corpo a cincia urbanstica"65. Uma cidade muito bonitinha e alinhada. Sua modelao urbana de fato no esperou nem a modernizao econmica. Ela foi plano racional ordenador antes de "espelhar" o progresso do sculo. Seu carter moderno nunca esteve dissociado da vivncia de
63

Vide Jos Borzacchiello da Silva. Os incomodados no se retiram. Fortaleza: Multigraf Editora, 1992, p. 21. 64 Vide Pedro Pinchas Geiger. Evoluo da Rede Urbana Brasileira. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais/MEC, 1963, p. 77. 65 Vide Raimundo Giro. Geografia Esttica de Fortaleza. 2a. ed. Fortaleza, BNB, 1979, p.77.

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hbitos, costumes e etiquetas de distino e controle frente ao homem cotidiano. Desde cedo, as classes sociais mais abastadas tinham mo uma cidade geometricamente manipulvel. preciso reconhecer, porm, que os motivos que levaram homens e mulheres do fim do sculo XIX a encantarem-se com a vida urbana de Fortaleza foram bem diferentes daqueles que levaram a que ela assim chegasse a ser. A Fortaleza dos anos coloniais e mesmo at as reformas de Herbster, no parecia ter nenhuma vocao para as luzes. Seu prprio topnimo denuncia uma vocao para a ordem e as armas.

A GEOMETRIA DO ELITISMO E SUAS ORIGENS AUTORITRIAS

Quando aqui chegaram em 1812, o Governador e Coronel Manuel Incio de Sampaio e seu ajudante de ordens, o tenente-coronel de Engenheiros Antnio Jos da Silva Paulet, suas primeiras intenes voltaram-se para reconstruir a velha fortaleza no monte margem esquerda do Rio Paje, o Forte Schoonenborch, construdo pelo holands Matias Beck, que deu lugar a sucessivas fortificaes. Outras cidades coloniais tiveram a mesma origem. A tendncia dessas fortificaes incipientes foi o esquecimento ou desaparecimento completo com a descaracterizao da acrpole fundadora. Mas o Governador Sampaio empreendeu a concretizao de uma nova fortaleza, que deveria se perpetuar e ser a garantia da boa ordem na Capitania. Alm da fortaleza, o Governador mandou levantar a "Carta da Capitania do Cear", onde se incluiu uma "Planta da Villa da Fortaleza e seu Porto", elaborada pelo ajudante de ordens com data de 1818. O contexto de rebeldias e levantes na crise do sistema colonial no encontraria, no Governador Sampaio, nenhuma simpatia, e a ordem, previdente e 92

precavida era imposta. A fortaleza foi inaugurada ainda incompleta, no mesmo ano da primeira rebeldia dos liberais do Cariri (1817). Sampaio era governante que imprimia sua administrao certo ar de dspota esclarecido. Organizou um sistema de comunicaes prprio na Provncia, com fins de saber tudo o que nela se passava. Quando veio a Revoluo de 1817, sua ao foi pronta e antecipadora. Organizou sistematicamente a represso ao movimento que, ao contrrio, parece ter sido precipitado na sua conduo poltica no Cear. Silva Paulet prosseguiu seus trabalhos mesmo depois de mudada a governadoria. Sua orientao de acordo com a formao militar era, aps a

construo do forte, estabelecer uma geometria urbana com fins a manter a segurana e o controle da vila e, "a pedido de Barba Alardo, Paulet fornece as diretrizes de um traado urbano, em xadrez, atravs do qual a cidade se identifica hoje, de imediato, diante dos que a visitam"66. O tenente-coronel de Engenheiros, Silva Paulet, abriu mais ou menos ao meio da acanhada cidade, exatamente a partir da sede da fora militar, um longo corredor de vigilncia, que ganhava a cidade em direo ao sul:

A primeira rua em linha reta, baliza das futuras que se desdobrassem de norte a sul, do mar para o serto, fez-se a partir da fortaleza, tomando-se como referncia a Praa da Carolina e aproveitando-se os arruados como Rua das Belas, Rua da Pitombeira e Rua da Alegria, correspondendo, os trs, Rua da Boa Vista, atual Floriano Peixoto, compreendidos, respectivamente, o primeiro entre a mesma fortaleza e a Rua So Paulo, o outro da at o lado sul da Praa do Ferreira, e o terceiro deste ponto ao diante67.
66 Vide Liberal de Castro. Fatores de Localizao e Expanso da Cidade da Fortaleza. Fortaleza: UFC, 1977, p.29. 67 Vide Raimundo Giro, op. cit., p. 77.

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Tais diretrizes foram aprontadas em 1823

e, malgrado a incerta

configurao do alinhamento das casas pelo lado leste, arranjadas ao longo do Rio Paje, a rua ento aberta mais parece com um corredor de vigilncia, no qual podemos vistoriar a cada esquina, de leste a oeste e norte a sul, tudo o que acontece na cidade. Por cinismo ou eufemismo, esse corredor principal, feito a partir da Rua das Pitombeiras e alinhando outras duas, no recebeu nenhum dos nomes antigos, mas Rua da Boa Vista, que possibilitava, de fato, uma vista completa da recm-cidade. (Vide Planta da cidade de Fortaleza com projeo ampliada do Passeio Pblico em 1888.) O traado de Silva Paulet carece de uma explicao, sobre a qual no se tem detido a historiografia, seno em passagens ligeiras. Nada diz o Raimundo Giro de Geografia Esttica de Fortaleza que explique o plano de Silva Paulet. Por que foi feito se Fortaleza era uma vila modesta (tendo se tornado cidade no mesmo ano de 1823) ? Que motivao havia, dada sua insignificncia comercial ou econmica? Lembramos que o embelezamento no era a ordem do dia, no havendo grande quantidade de sobrados, sintoma da ausncia de uma significativa camada de senhores ou burgueses. Liberal de Castro, em Fatores de Localizao e Expanso da Cidade da Fortaleza, descreve as intenes do plano xadrez de Paulet e afirma que o mesmo servia para fins de dominao e ordenamento da expanso urbana. De certa maneira, descrio feita por Giro e anlise de Castro nada se acrescentou. Embora Sebastio Rogrio no tenha se interessado pelos dotes de Silva Paulet, situou muito bem os seus objetivos, ao dizer que o traado xadrez "corrigia becos, desvios e ruas desalinhadas que facilitavam a rebeldia urbana, substituindo-

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os por vias alinhadas, longas e cruzadas em ngulo de 90 que favoreciam a viglia do poder sobre as cidades"68. Guardadas as propores, o Governador Sampaio era homem que imprimia a seu governo o ar de despotismo esclarecido. Organizou um sistema de comunicaes prprio na Provncia, com fins de saber tudo o que se passava. Como foi dito, no levante liberal de 1817, sua ao foi pronta e antecipada. Lembramos aqui o que nos diz Joo Alfredo de Sousa Montenegro ao chamar ateno personalidade do tradicionalista:

Justamente por refletir a viso de um extraordinrio administrador, que conciliava a experincia de vrios anos frente da capitania com um saldo positivo de realizaes pblicas, a ponto de criar meios estveis para o funcionamento normal do governo, e fomentando a formao de

mentalidade a edificar um comportamento voltado mais para a coisa pblica, para a proteo dos seus direitos, de suas prerrogativas, com isso dando no Cear melhor consistncia ao ideal monrquico, aos valores que o exornavam.
69

A formao de seu ajudante de ordens, o tambm militar com patente de tenente-coronel, Silva Paulet, vem bem ao encontro da idia de que a Rua da Boa Vista d continuidade ao desejo de vigilncia sobre a cidade. Tal se faz com outro governador, Barba Alardo, porm, pelo mesmo Silva Paulet. Em 1850 o arruador Antnio Simes Ferreira de Farias levantou, com seus instrumentos de leigo experimentado, uma planta, que demonstrava que o
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Vide Sebastio Rogrio de Barros da Ponte. Remodelao Urbana de Fortaleza na virada do Sculo. Fortaleza: NUDOC/UFC, 1990, p.2. 69 Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. O Trono e o Altar: As Vicissitudes do Tradicionalismo no Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992, p. 14.

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plano de Paulet havia sido executado, tendo j alinhada a Rua da Boa Vista e seguintes paralelas pelo lado oeste, oposto ao Paje, e as ortogonais at pouco depois da atual Praa do Ferreira. A cidade estava em linhas cartesianas. Ainda no era, porm, aristocrtica, mas comearia a ser. A populao a nomeava em ruas e logradouros como nas cidades simples e pequenas. Temos diante de ns uma reproduo da "Planta da Cidade de Fortaleza, levantada no ano de 1856, pelo Padre Manoel do Rego Medeiros". Surgem vista ainda os nomes: Rua das Belas, da Pitombeira e da Alegria, mas completamente alinhadas. Aqui, Praa Amlia, a Praa da Carolina mais adiante; os largos: do Quartel, da Matriz, do Garrote... A Rua da Lagoinha, do Chafariz, do Outeiro, da Palha, da Boa Hora, dos Mercadores, da Palma, da Ponte, do Cajueiro e outras mais. Prximo praia, ao lado do Quartel-fortaleza, ficava o Largo do Hospital de Caridade. Lugar que foi chamado tambm de Largo do Paiol, onde perto havia um estabelecimento para guardar plvora. Mas ainda deram outro nome ao Largo do Paiol. Foi o de Campo da Plvora70, pelo fato de ali a plvora no estar sempre no paiol, mas ter um uso que bem marca a caracterstica da Fortaleza de ento, como centro do poder, no s da administrao, mas tambm da justia. No largo ao lado da Fortaleza de N. S. da Assuno ficava o "local destinado a sacrifcio de criminosos. Ali tambm foi erguido um patbulo para punir condenados de crimes comuns"71. interessante ver que Fortaleza no foi inicialmente o campo mais apropriado para o desenrolar do liberalismo radical. Quando as idias liberais lhe chegam elas j esto numa face ordeira. Em outras regies do Brasil foi o
70

A planta do Pe. Manoel do Rego Medeiros, de 1856, traz a denominao "Largo do Hospital de Caridade". 71 Vide Ma. Nolia R. da Cunha. Praas de Fortaleza. Fortaleza: Imprensa Oficial do Cear, 1990, p.269.

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contrrio, as cidades "tiveram papel relevante na agitao das idias de independncia e de liberdade o que, sem dvida, indica possurem certo contedo econmico e social. Veja-se o caso das cidades originadas da minerao, nas quais floresceram os primeiros elementos de uma camada intelectual nativa"72. Em 1817, Fortaleza foi o centro da reao s idias liberais, de onde Igncio de Sampaio coordenou a represso. Em 1825, os revolucionrios da Repblica do Equador foram fuzilados no Largo da Plvora. Nisso a Fortaleza imbatvel dava mostra de seu poder monrquico e ordeiro. Quando o liberalismo moderado dos chimangos instala-se, seu orgo de imprensa, O Cearense, faz o lamento dos mortos pela represso ao movimento de 1824. O Largo da Plvora maculava a memria das ilustres famlias locais que viram o derramamento do sangue de seus filhos:

Esse sangue era innocente, e bradou vingana. E quem andando tarde da noite por uma de nossas praas no v os manes venerandos erguidos gemerem: E ha no mundo fratrecidas! "Deos de bondade, compadecei-vos; asss a vingana".
73

Essa vingana, evocada em 1847, no passa por recuperar as bandeiras radicais, j que nelas pletorava um patriostismo infeliz. Uma tal vingana confiada s intervenes misteriosas, providenciais e liberais do Divino. Justia e administrao marcavam a cidade como centro das decises que se impunham ao restante da Provncia. A geometria do poder casava com o poder

72 73

Vide Pedro Geiger, op. cit., p. 67-68. Vide "O dedo da providncia", in: O Cearense, no 83, 13-09-1847.

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da ordem e ficava aberto o horizonte das classes abastadas para fazer da cidade um "espelho". A imagem especular da cidade narcsica frente realidade provincial. A Fortaleza ergue-se em desafio ao estranho do oceano, verdade. Porm, o mar no deixou nunca de arejar a cidade, fazendo sentir-se autnoma diante das circunstncias que a cercavam, das dunas e do areal que castigavam o povo em meio a um sol escaldante. O mar aberto mostrava um horizonte que com certeza havia de estar l: a Europa. As luzes ainda chegariam, mais vivas que aquele sol de todos. Pela dcada de quarenta a opinio pblica, restrita elite, conheceu O Cearense; o Liceu comeou a educar os filhos das classes opulentas e a Fortaleza reconstruda em 1817, junto a seus moldes de ordenamento das ruas, permaneceu como monumento. Novas razes constituram o espao na cidade, sem revolucionar os feitos de Paulet, sem questionar seus ngulos. Em 1859 configurase o plano de Adolfo Herbster para o crescimento da cidade. Foi, ento, o nosso primeiro Haussmann.74 Repetidas vezes tem-se tocado no nome de Adolfo Herbster, cuja ao se far como engenheiro da Provncia, em auxlio (desde 1857) ao folclrico boticrio Ferreira. Sua planta de 187575 um projeto de delimitao e crescimento da cidade fortalezense com vistas a dar-lhe uma estrutura condizente com uma capital em francos progressos, mediante a nova configurao econmica no mercado internacional por que vinha passando a Provncia h alguns anos. Herbster cercou os limites do espao urbano por uma cinta de avenidas, no total de trs. Duas delas partiam do mar, correndo paralelas em busca da parte sul da cidade (as atuais Av. do Imperador e Av. D. Manuel). Mais frente elas so
74

A expresso "nosso Haussmann" foi cunhada pela genialidade de ironia do jornalista Joo Brgido, em 1908, a fim de ridicularizar o intendente Guilherme Rocha. 75 O boticrio Ferreira j estava falecido desde 1859, tendo garantido as linhas ortogonais de Paulet.

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interceptadas ortogonalmente pela terceira (Av. Duque de Caxias), que ultrapassa a cidade no sentido leste-oeste. Liberal de Castro acredita ver nas reformas de Herbster uma "haussmanizao" da Fortaleza, que j imitava o que de reformas urbanas havia acontecido em meados do sculo em Paris. Um processo de importao indolor da disciplina urbanstica europia estaria em curso. Essa observao de Liberal de Castro, como considera Paulo Linhares, "abriu um leque de hipteses para o estudo de Fortaleza que, do ponto de vista terico, repousa sobre a possibilidade de levar em conta a dimenso espacial como constituinte do ser social"76. Esse processo, evidentemente, no se interrompe no sculo XIX. Ao contrrio, inicia-se neste momento e estendendo-se por todo o incio deste sculo, como nos informa Sebastio Rogrio de B. Ponte:

Durante todo o perodo de vigncia da oligarquia aciolina (1896-1912), a intendncia da capital ficou a cargo do coronel Guilherme Rocha, considerado pela historiografia cearense um dos administradores municipais que mais fizeram pelo embelezamento e melhoramento da cidade: 'o aformoseamento fortalezense havia encontrado no intendente Guilherme Csar da Rocha o mentor persistente durante 20 anos (...). Homem de fino trato integrado na vida social elegante, procurava transformar velhos hbitos por via da modificao fsica do ambiente urbano'.
77

possvel, ento, vermos uma ampliao do horizonte das modificaes urbanas que esto sendo empreendidas, cujo carter passa a ser muito mais aburguesado e eminentemente cultural. O contexto dessas reformas parece tambm
76 77

Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 184. Vide Sebastio Rogrio de B. da Ponte, op. cit., p. 14.

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indicar suas intenes de distino aristocrtica e novos referenciais para as camadas dominantes, embora sua datao v alm dos limites desta pesquisa. Esses referenciais alienam Fortaleza do espao local e jogam-na para uma outra dimenso cultural imaginria. uma realidade ilusria, a que se reportou Joo Brgido no ttulo de um artigo publicado no jornal Unitrio, em 1908: "Fortaleza em Paris". Haussmann rouba o nosso cenrio. As reformas da capital francesa, na segunda metade do sculo passado, fizeram-se dentro do contexto de vazio poltico das propostas de esquerda que, ento, tinham a difcil misso de recuperarem-se dos insucessos de 1848. A geometria das ruas parisienses no estava isenta de uma ideologia racionalista, partidria da idolatria da tcnica e do clculo exato. Foram abertos largos e belos Boulevards, desfazendo os casebres e guetos insalubres que por l se configuravam, num constante perigo ordem que se ia constituindo. Como nos esclareceu Benevolo78, todas essas reformas urbansticas empreendidas pela mediao dos saberes de projetistas, funcionrios e homens de cincia, no esto isoladas de um "novo conservadorismo europeu", aguado pelo olhar aristocrtico e "humanitrio" dos romances anteriores a 1848, imaginava-se uma cidade utopista, racionalmente construda para atender s necessidades de toda a populao, devidamente habitada, bem alimentada, bem transportada e divertida, de acordo com os melhores parmetros da felicidade dos lares humanos. Homens de estirpe e cabedal apareciam como os empreendedores de uma nova cidade, isenta de contradies e, portanto, da poltica. Os lares do povo foram o objeto principal desses senhores distintos, que nos lembram uma tradio socialista e renascentista. As novas intenes no estavam de acordo com a indstria capitalista insana, que continuou a construir "os
78

As informaes e observaes em torno do Br. de Haussmann e do urbanismo parisiense aqui expressas esto fundamentadas na obra de Leonardo Benevolo. As Origens da Urbanstica Moderna. Lisboa: Presena, s.d.

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ignbeis casebres onde se alojava a populao imigrada e a que fora desalojada do centro citadino, na seqncia dos trabalhos de Haussmann"79. Este senhor foi um empreendedor, a convite de Napoleo III. Encarnou os desejos expressos em termos literrios at ento. Agradou, entretanto, especulao imobiliria. Contraps-se desordem natural dos aglomerados:

A idia de um plano para uma cidade implica a existncia de um modelo ideal, distinto e contraposto realidade; de facto, volta-se nesta poca a aspirar a uma imagem geomtrica da cidade, to uniforme e regular quo disforme e irregular o agregado urbano existente.80

H, todavia, nesse processo de interveno urbana, uma leitura prpria de imaginrios to antigos expressos em livros como A Utopia, de Morus, e A Nova Atlntida, de Bacon, para citar os mais conhecidos. O desejo de aplicar na prtica os falanstrios, partilha de preocupaes com a ordem e a conservao das leis. Segundo Benevolo, a"(...) mudana fundamental reside na aceitao dos aspectos geomtricos e tcnicos, em detrimento dos polticos e econmicos; deste modo, o contributo dos tericos socialistas torna-se disponvel para o novo

conservadorismo dos anos cinquenta"81. Quanto a isso, o prprio Baro de Haussmann no parece ter deixado dvidas. Seu projeto, freqentemente apresentado como verossmel e tecnicamente objetivo, caminhou par a par com a instituio da sociedade conservadora:

H dois anos, no meio da confuso provocada por uma revoluo profunda e inesperada, enquanto todos os princpios sobre que repousa a
79 80

Vide Leonardo Benevolo, op. cit., p. 124. Idem, p. 132-133. 81 Idem, p. 134.

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sociedade eram simultaneamente postos em discusso, este departamento voltou-se com um movimento quase unnime para o herdeiro de um nome que despertava recordaes imperiais de glria, mas que recordava tambm uma outra poca na qual a Frana, longamente agitada pela tormenta revolucionria, viu reflorir, sombra de um poder popular, o domnio das leis, o respeito pela autoridade, a venerao das coisas santas, e renascer, como por encanto, a segurana, a confiana, a prosperidade pblica.82

Deve-se, com cuidado, entender, porm, como esse momento europeu, expresso em profundas cirurgias urbanas, foi posteriormente imitado em vrias das capitais brasileiras. O caso de Herbster, a quem chamei nosso primeiro Haussmann, iniciador do que muitos outros urbanistas e administradores faro posteriormente, um caso particular, o qual devemos compreender dentro de limitaes j discutidas por alguns autores locais. Sem dvida que a amplitude e a dimenso da obra haussmaniana incomparvel frente s avenidas de Herbster83. Nossa inteno no se concentra em discutir esses aspectos de carter quantitativo, se assim podemos dizer. Ou seja, no queremos colocar as reformas parisienses em p de igualdade com as fortalezenses. Bastaria, para negar perspectivas desse tipo, contrastar imagens das duas realidades. As residncias da Avenue Foch no so comparveis ao que Joo Brgido intitulou, posteriormente (com relao a Guilherme Rocha), de "pardieiro'', que era a caracterstica da "ausncia de arquitetura" nas residncias do centro fortalezense, j no incio deste sculo. Como atesta, portanto, o prprio jornalista, esse "nunca foi do repertrio de Haussmann"84.
82 83

Citado por Leonardo Benevolo, op. cit., p. 138. Veja-se o caso da Avenue Foch (Paris) e a Avenida D. Manuel (Fortaleza). 84 Vide Joo Brgido, citado por Jos L. de Castro: "Arquitetura Ecltica no Cear". In: Annateresa Fabris(org.). Ecletismo na Arquitetura Brasileira. So Paulo: Nobel/EDUSP, 1987, p. 216.

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Essas observaes no negam as colocaes de Liberal de Castro quanto a uma "hausmanizao" na capital. Mais importante assinalar, que a inspirao europia, atravs dos planos urbansticos de Herbster, no exclua a Fortaleza da vigilncia, j projetada por Paulet e posta em prtica pela Cmara, seguindo bem risca suas orientaes. Herbster no fez nenhuma revoluo para implementar seus trs boulevares, como observou Paulo Linhares:

O problema que, ao contrrio da reforma parisiense, a reforma Herbster no foi de forma alguma um evento radical. Enquanto Haussmann, sob a proteo de Luiz Napoleo, realiza em Paris uma renovao - conveno em que uma nova sociedade se impe sobre uma antiga, uma nova estrutura urbana a uma antiga - em Fortaleza, Adolfo Herbster mantm o traado original de Silva Paulet (de 1823), conferindo-lhe 3 boulevares .(...) certo que a chamada "Planta Topogrfica de Fortaleza e Subrbios" estendeu o traado xadrez at os subrbios, mas a comparao me parece excessiva, pois para que, como no caso parisiense, uma antiga estrutura urbana ceda diante de uma nova, preciso um processo no qual a antiga tenha comeado a se desagregar; do contrrio as condies que asseguram a passagem de uma sociedade para a outra estariam mantidas. Ora, essa necessidade terica de uma etapa preliminar desmente a comparao em termos de evento radical.85

O Baro de Haussmann procurou dar uma resposta, em nome da ordem e da eficcia tcnica, mais original experincia poltica do sculo XIX, que foi a

85

Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 185.

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Revoluo de 184886 . Sua composio precisava estar altura. Refazer a cidade sob novos moldes para que no mais houvesse desvios indesejados e a memria coletiva tivesse apenas a imagem da Paris maravilhosa, tal qual imaginou Napoleo III, exilado em Nova Iorque: "Naquele dia prometi a mim mesmo que quando regressasse a Paris - pois nunca de tal duvidei - reconstruiria a capital das capitais, como de facto comecei a fazer, se Deus me ajudar".87 No caso de Fortaleza, temos uma cidade muito mais em processo de construo de uma identidade, real e imaginria, do que (re)construo. Temos mais modelao do que (re)modelao. Temos de fato a constituio de uma cultura oficial e erudita que era ainda incipiente. Seu espelho narcsico, como j foi dito, no passa pela descoberta dos valores locais ou busca de autenticidade. Ao contrrio, mira no estranhamento de seu povo e de seu ambiente ecolgico. Talvez, mais rspido que a geometria cartesiana, mais formalmente matemtico do que nossa racionalidade ocidental. Se colocamos o problema nessas dimenses ainda pouco exploradas preciso rediscutir um entrave rebelde anlise dos escritores locais. Eles se vem constrangidos com a explicao histrica de nossas cirurgias urbanas no sculo transato e acabam querendo colocar o problema com eufemismos, como fez Liberal de Castro ao referir-se a "uma maneira indolor de participar das proposies haussmanianas"88. Nesse horizonte, Linhares aproveita as observaes sobre a continuidade da estrutura urbanstica, de Paulet a Herbster, para argumentar: No nosso caso

86

Na revoluo de 1848, a emergncia do proletariado organizado e do socialismo colocavam para a histria uma nova conscincia das lutas polticas, a qual foi sintetizada por Marx e Engels nas reflexes acerca da luta de classes, em especial, no Manifesto Comunista. 87 Citado por Leonardo Benevolo, op. cit., p.138. 88 Vide Jos Liberal de Castro, "Arquitetura Ecltica no Cear", op. cit., p. 215.

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especfico, nem tnhamos barricadas, nem tampouco uma relao de foras entre diferentes fraes da classe dominante ou entre o povo e a classe dominante.89 Dizer isso significa criar uma cidade que seria historicamente incompreensvel. O fato que os lares do povo so templos de sua cultura. Sua maneira de entranar os cips e preench-los de barro para fazer a tapera, a coberta de palha e lama, bem como toda a ecologia das sociedades arcaicas amerndias e africanas, no poderia subsistir num contexto dezenovista. A princpio, com o incio do processo de europeizao portuguesa, a casa de taipa no era sinnimo de habitao popular. Diz-nos Gilberto Freyre que: A taipa foi tcnica empregada tanto na construo de sobrados como de casebres90. Ainda na colnia, o entrelaamento cultural entre camadas dominantes e dominadas permitiu trocas entre a taipa portuguesa, a "cabana de varas e palmas dos ndios"91, bem como o "sistema de as cobrir de lama ou arremessos de barro"92. Entretanto, com o correr do tempo, as classes passaram a ser mais distintamente notadas na habitao. ainda o mesmo G. Freyre que observa:

A nobreza da casa estava principalmente nos elementos mais duradouros de sua composio: pedra e cal, adobe, telha, madeira de lei, grade de ferro. Mas estava tambm na elevao do edifcio: sobrado; na sua vastido: casa-grande.
93

89 90

Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 186-187. Vide Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, 6a. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco, 1981, p.303. 91 Ibidem. 92 Ibidem. 93 Idem, p.181.

92

Quando chega o sculo positivista, a cidade enche-se de novidades e aparatos domsticos que exigem mesmo a boa casa. As casas de material mais frgil e efmero no se confundem com as casas da gente da "Sociedade". Esses templos do cotidiano do povo, onde se rezava a orao espontnea e se realizavam todos os atos da vida ordinria estavam l poca de Herbster e eram bem menos coisa do que os "pardieiros" descritos por Joo Brgido, j neste sculo. Essas casas ficavam afastadas do centro da cidade, como no oiteiro da Praia, na Aldeiota, mas tambm dentro, nas redondezas do forte, na Rua das Trincheiras. Raimundo Giro os descreveu como "tugrios de palha, mocambos mseros, dispersos toa"94. Quando muito, eram "madeira amarrada a cips, com enxameio de barro"95. Eles no tinham beleza: "paredes lisas, raras com platibandas ou frontes, sem arabescos decorativos, sem frisos, sem colunatas, sem azulejos, sem coisa alguma que acusasse o menor gosto arquitetural"96. Em 1939, Joo Nogueira escreveu memrias sobre as residncias prximas ao que foi o Passeio Pblico (anteriormente Largo da Plvora): Quanto ao lado sul, j em 1850 havia um correr de casinhas, das quais nenhum vestgio restava em 1877.97 No preciso que tenha havido barricadas para se empreender a obliterao das habitaes e, em ltima instncia, da cultura popular98 . Muitas vezes acontece justamente o processo inverso. O empreendimento de uma poltica rgida, supostamente iluminada, ignorando todas as manifestaes do homem
94 95

Vide Raimundo Giro, op. cit., p.78. Ibidem. 96 Com isso no foramos a concluso de que o popular seja sem gosto. Muitas das casas encontradas pelo interior do NE tem uma esttica rstica, que prpria do mestre de obras. 97 Vide Joo Nogueira, op. cit., p. 17. 98 Para compreender alguns conceitos aqui aplicados, bem como aspectos da relao entre o erudito e o popular, vide Jacques Le Goff, Para um novo conceito de Idade Mdia, Lisboa: Estampa, 1979, pp. 213-214.

92

como ser integral, complexo, acaba sendo uma regulao insana do nosso cotidiano, que mais quer apagar, jogar sombra, a vida multicolor do mundo popular. E erguem-se as barricadas. Muito pouco se tem referido a esse processo importante de obliterao do que identificado pelas elites como indesejvel. O rol de equipamentos e instituies implementados na Fortaleza da segunda metade do sculo caracteriza o alcance das reformas de Herbster:

A disciplinarizao do espao urbano da capital cearense a partir do final do sculo passado foi uma prtica estreitamente relacionada com outra que diz respeito ao reajustamento social sobretudo das camadas populares,

atravs do controle da sade, dos corpos e do comportamento social e moral. Tratava-se, latu sensu, de um processo disciplinador que pretendia instaurar uma nova ordem capitalista, republicana e racional que, daquele perodo at o fim da Primeira Repblica, atravessou as principais cidades brasileiras.99

De fato, a tenso social do sculo exigir sempre o olhar atento das classes superiores, levando-se em conta que a prpria atual Rua Liberato Barroso, como nos diz Sebastio Ponte, "antes se chamava 'Rua das Trincheiras', em aluso a um momento do conflito urbano na capital na centria passada"100:

A tenso social existente em Fortaleza no gerava tantos conflitos na intensidade e no volume das revoltas urbanas de Paris, mas a recorrncia a

99

100

Vide Sebastio Rogrio de B. da Ponte, op. cit., p. 04. Idem, p. 18.

92

trincheiras e barricadas j havia acontecido no sculo passado e voltaria a ocorrer em 1912.

101

O processo de formao da cultura erudita local inclui, portanto, novos lares, nova espacialidade. Mais ainda, vemos que os moldes dessa nova cultura que encantou as classes dominantes nesse momento, no se deram num ambiente de liberalismo democrtico, mas de aristocratismo provinciano. Tambm essa realidade aristocrtica pode ser percebida pela mediao do espao de lazer. Voltaremos a ele mais adiante.

101

Idem, p. 17.

92

A SOCIABILIDADE

Uma classe e uma subjetividade de classe esboam-se em meados do sculo passado. Ela no rstica; tem o horizonte da cultura erudita. Ela classifica, perscruta, disseca, caracteriza identificando. E, por fim, controla. Ela traz como signo imaginrio a excluso. Os homens cultos do sculo XIX sentem a necessidade de erigir uma nova sociabilidade, sentem a vontade de impor uma doutrina, um processo educacional que possa corrigir os erros de seus ancestrais prximos, a fim de recolocar a vida nos eixos da civilizao branca crist ocidental. Da o olhar dos liberais para a infncia:

Semelhante um tenro arbusto, o homem na sua infancia vai para onde o lano, e conserva na verilidade, como aquelle, a direco, que o fizero tomar: o que por outra se chama educao, arte melindrosa, e complicada, ardua e pesada tarefa, que bem poucos esto habilitados para

desempenhar.102

O contraponto dessa viso de mundo o olhar preconceituoso e disciplinar sobre o popular, o negro e tambm o indgena. Mas h muitas outras preconceituaes. A educao aparece claramente em sentido amplo. Diz respeito formao geral do indivduo e ao seu comportamento diante das outras classes, j

102

Vide O Cearense, no 25, 14-02-1847.

92

que a imprensa , por excelncia, uma documentao dos homens da "boa sociedade". Uma matria de jornal sobre "Educao" como a supracitada, extrada d'O Cearense, pode fazer aluso s amas de leite. Em Pernambuco, em 1850, um artigo d'O Conciliador clamava a utilidade da importao das portuguesas para servir-nos e "na qualidade de amas substiturem as africanas que to prejudiciaes nos so na educao das nossas famlias"103. Semelhante tema tocado pela matria de 1847, n'O Cearense:

Tratando desse assumpto, no podemos deixar de reprovar altamente o costume de certas mis barbaras e desnaturalisadas, que em vez de aleitarem os seus filhinhos, os entrego a mulheres assalariadas, e de nenhum zelo maternal, ou escravas viciosas e desleixadas, que pouco ou nenhum interesse tomo, e nem podem, inda que queiro, no fructo que lhes estranho: e isto at muita vez prolonga-se uma idade adiantada.104

Na vontade de extirpar "uma usana de to perniciosos resultados" - ainda segundo a mesma matria - o jornal O Cearense mostra-se mais rgido que a prpria opinio pernambucana, epicentro do patriarcalismo colonial. Alm de qualificar as escravas como "viciosas e desleixadas", O Cearense leva em conta que at mesmo as assalariadas so prejudiciais boa educao dos filhos da classe senhorial. Ambas as matrias esto num contexto de modificao da mentalidade. Porm, o jornal da provncia do Cear aprofunda ainda mais a ciso entre a cultura
103 104

Citado por Gilberto Freyre, op. cit., p.269. Vide O Cearense, no 25, 14-02-1847.

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dos proprietrios de escravos e a cultura da classe senhorial. O estigma da higiene cultural, da distinta e nobre camada de senhores emerge com radicalidade. O olhar classificatrio sobre o homem comum parece sofisticar-se com o correr dos anos. Seria interessante comparar os primeiros anncios de escravos fugitivos nos anos de 1850/9 aos dos anos de 1870/88; bem como, comparar o anncio do senhor patriarcal do campo com o do senhor letrado e citadino105. Diz-nos um anncio de 1856, da escrava Bertholesa, uma mestia que, a confiar na permanncia da semntica de "cabra", tratava-se de uma pessoa de pele branca e cabelo "ruim", encarapinhado. Publicou um certo capito do Rio Grande do Norte sobre a Bertholesa: (...)cabra gorda, com cincoenta e cinco annos pouco mais ou menos106. Acrescenta ainda o local provvel do esconderijo. Bem mais minuciosa a descrio feita em anncio publicado pelo Pe. Toms Pompeu de Sousa Brasil, renomado poltico e intelectual da Provncia:

Fugio do abaixo assignado um escravo cabra fulo de idade de 45 50 annos no dia 23 do corrente: tem os seguinte signaes - cabellos grandes e anellados na cabea tem um grande signal de queimadura que deixa o casco da cabea limpa, um pouco surdo, tem olhos brancos, e grandes, barbado e barba branca - chama-se Braz; bem conhecido por aqui, costuma apresentar presepios, e talvez ande por Soure. Recomendo todas authoridades policiaes; e quem o trouxer ser recompensado. Fortaleza, 27 de agosto de 1856. Thomaz Pompeo de Souza Brasil.
107

105

Alm de Gilberto Freyre, para uma anlise metodologicamente semelhante a esta , vide Lilia Moritz Schwarcz, Retrato em Branco e Negro. So Paulo: Crculo do Livro, 1988. 106 Vide O Cearense, 26-08-1856 (anncio). 107 Vide O Cearense, 29-08-1856 (anncio).

92

Vemos que Pompeu busca, na identificao do Braz, o fugitivo escondido pelos lados do que hoje a Caucaia, todos os aspectos marcantes: do fsico ao comportamento. O Braz destacava-se, ao que deduzimos, pela sua extroverso, sua capacidade de fazer-se conhecer por todos e ser figura popular, ou, como se diz at hoje, um presepeiro, em outras palavras, um brincalho. O esprito se que impe s elites, embriagadas com o progresso no sculo XIX, bem oposto ao do Braz. As novas geraes tem como carter distintivo o aspecto sbrio, signo de uma educao adequada. Elas no tem cores, vivem na dualidade do preto e do branco. O chapu preto e a luva de pelica branca, o homem de frack preto e a mulher com pesados vestidos em branco. Ou, ainda, no homem e na mulher, o contraste das peas de baixo em branco com calas e palets de um lado, e casaquinhas, saias e vestidos, de outro, todas roupas pretas. As demandas de modificao nos hbitos citadinos locais surgem j em meados do sculo. Em matria sobre comemorao acontecida no "Theatro Lyrico", o jornal O Commercial, de 4 de dezembro de 1856, sugere a construo de "um bom theatro regularmente trabalhando", o que serviria no somente ao deleite dos habitantes de Fortaleza - cidade que era, segundo a mesma fonte, "uma das primeiras nas de segunda ordem" - mas para "instruir o augmento da civilizao do pblico que o possue"108 (grifos nossos). Publicaes de moda vindas do Rio de Janeiro, como a Revista Popular e o Jornal do Commercio, tm registro na historiografia desde 1860. Este ltimo era reproduzido por jornais locais e informava "ao leitor sobre o estgio evolutivo da moda europeia, a francesa"109.

108

Citado por Eduardo Campos. Captulos de Histria da Fortaleza do Sculo XIX (o social e o urbano). Fortaleza: Edio UFC (PROED), 1985, p. 75. 109 Idem, p. 24.

92

Esses artigos e tambm anncios dos vesturios, ou toilettes como eram comumente chamados, vo aparecer nos jornais cearenses da dcada de 60 em diante. Acorrem as mulheres de "bom gosto" aos tecidos mais caros: o fil, a talartana, a seda e o tafet. Os colares ou "voltas" eram de plaqu e madreprola. Com a dcada de 1870/79 a influncia francesa faz-se mais forte e atenua as cores escuras, variando o monoplio do preto e do branco:

Durante anos, essa sociedade imponhe-se [sic] a si mesma a preferncia por vestes escuras. Tem-se, por assim dizer, irresistvel atrao pelo preto, como se a elegncia s pudesse representar pelo indumento retinto, fosse vestido ou casaca, elementos de vesturio terrivelmente antiecolgico.
110

A "moda de Paris" far "prevalecer os ternos menos escuros"111. Em 1872 um comentrio do Jornal do Commercio foi transcrito n'A Constituio, este ltimo, um peridico cearense. Segundo a transcrio, as modas em Frana continuavam dadas a grandes toilettes. Os decotes trazidos s costas das elegantes de Paris "pouco lhes falta para tocarem cintura"112 e as mangas "so extremamente curtas"113. Os anncios de produtos venda vo se tornando cada vez mais

freqentes e pouco a pouco predominam sobre o recado, o aviso pessoal, onde ganhava vazo a linguagem de cunho at domstico. As primeiras matrias pagas n'O Cearense tinham o estilo de correspondncia ou de bilhete. Elas no traziam a marca da objetividade e da impessoalidade, seno em raras excees. Um anncio curto, com todas as
110 111

Idem, p. 51. Ibidem. 112 Idem, p.25. 113 Ibidem.

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condies propiciadoras da clareza e exterioridade, escrito a modo ntimo, com a sentimentalidade dos laos cordiais. Eles comunicam aos "amigos" que fulano est fora da cidade, de partida para a Corte ou para Pernambuco. Um comerciante, por exemplo, pode transcender sua funo como intermedirio na troca de mercadorias para ser um prestador de servios. Citemos, para ilustrar, esse extrato de anncio publicado por proprietrio de estabelecimento comercial na Vila de Aquiraz, em 1865:

Offerece tambem aos referidos amigos os seus servios para o desempenho de qualquer incumbencia commercial, que por ventura lhe queiram confiar com destino capital, no que promette toda assiduidade e zelo.
114

possvel, porm, vislumbrar j por essa poca uma diferenciao entre o comerciante da vila ou do serto, daquele comerciante de capital. O mesmo comerciante do Aquiraz, em seu anncio, nos esclarece que "tem fazendas de bom gosto e novas e alguma couza de molhados"115 (grifos nossos). Foge, portanto, ao comum dos anncios da capital, onde predomina o alarde, o exagero ou mesmo a iluso e a enganao. Ainda vejamos a transcrio do anncio seguinte, tipicamente pessoal:

O abaixo assignado proprietario da Capella de S. Bernardo, roga ao Ilmo. e Rvm. Sr. Vigario Miguel Francisco da Frota, que por muito especial favor queira mandar receber do mesmo a importancia de seus direitos da festa de N.S. do Bom Parto, o que j no tem remettido por ignorar quanto seja.

114 115

Vide O Cearense, 01-10-1865. Ibidem.

92

Fortaleza, 2 de maro de 1866. Bernardo Jos de Melo.

116

Nesse mundo da informalidade e, mais precisamente, da ausncia de delimitao entre os sentimentos pessoais e o espao do pblico, o jornal tambm foi a oportunidade da execrao pblica. Diversos anunciantes revelam que fulano lhe deve, ou que sicrano tem os bens hipotecados. As hipotecas vo logo a pblico, at como garantia social, assim como as dissolues de casamento, em que a partilha desses bens ainda est em questo por conta do divrcio em andamento. Quando ocorrem os escndalos de rua, o anncio que permite que eles sejam revidados. Nesse ponto, o jornal concorre e supera a fora da fofoca, dos curiosos de momento e futriqueiros de toda espcie. Os homens de cabedal, de relacionamento social destacado, tinham a seu encalo a imprensa, principalmente a "mida". As tricas partidrias revelam uso social da imprensa no sentido da humilhao pblica e aviltante. Os jornalecos e a pasquinagem nunca sumiram, e encontraram mesmo uma recrudescncia nos anos de 1880/89, mas uma nova opinio passa a ter presena desde 1845, aproximadamente, como nos diz o historiador Geraldo da Silva Nobre:

A iniciao literria, no Cear, liga-se ao Liceu, que comeou a funcionar em 1845, mais do que a influncias exteriores, e, por motivos bvios, teve nos jornais o instrumento principal, visto como os jovens no dispunham de meios para publicar livros. O movimento alcanou maior intensidade no decnio 1870-1879, quando o cearense Jos de Alencar, na Corte, j se

116

Idem, 04-03-1866.

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havia firmado como um dos mais insgnes homens de letras do Imprio oferecendo-se imitao de seus conterrneos.
117

Nos anos 80 do sculo XIX, a iluso tpica da Belle poque atinge os consumidores. Os pases perifricos desfrutam das "maravilhas do mundo civilizado". Ocorre um natural alargamento do poder de compra dos citadinos e o mercado para produtos de requinte obtm um considervel elastecimento. Em 11 de outubro de 1884 possvel encontrar o seguinte anncio de vendas de charrete n'O Cearense:

Os americanos do norte acabam de mandar ao mercado, um novo produto de sua maravilhosa industria, no s o filho de potentado que pode gozar dos commodos de um magnifico carro de luxo. As pessoas de haveres os mais modestos podem tambem se utilizar dos mesmos commodos para seus filhinhos. So realmente lindas as pequeninas vitorias que acabamos de receber dos Estados Unidos, so commodas, fortes e elegantes.
118

As mesas cearenses dispem, com certa facilidade, de nozes, ameixas, "petits pois" e camaro, bastava dispender (como trazem os anncios) de l'argent. Novos hbitos de higiene e novos odores se fazem a partir dos sabes franceses, perfumes e cremes. Por essa poca, coletamos a informao de um certo anunciante que ressaltava as vantagens do produto "Crme de Savon d'Amandes Amres" frente aos sabes de barbeiro, j que tal categoria profissional passava

117

Vide Geraldo da Silva Nobre. Introduo Histria do Jornalismo Cearense. Fortaleza: Grfica Editora Cearense, 1975, p. 108 e 109. 118 Vide O Cearense, 11-10-1884.

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qualquer coisa no rosto do cliente, sem ligar para o "aceio". Nisso, conforme o anunciante, muitas molstias de pele desconhecidas eram transmitidas119. A loja de Jacques Weil vendia artigos finos, como papel de parede (geralmente com vistas europias), leques de sndalo, de osso e de madeira preta, bem como meias de seda para padre. O mesmo tambm anunciava roupa para baile. Ela precisava ter aparncia de boa:

Para baile Riquissimos vestidos de tartalana e musolina recebeu e vende por menos do que em outra parte.120

Houve vrios tipos de bailes: Baile-Concerto, Baile Patritico, Baile Poltico, Baile de Sociedade e Baile de Mscaras. Comeavam por volta das 19:00 ou 20:00 horas, com a apresentao de uma banda, como a do 15o Batalho de Infantaria e Corpo Policial, de acordo com descrio de Baile-Concerto n'A Constituio de 27 de agosto de 1874121. Neste caso, houve a seguir a audincia do vocal de distintas senhoras. Somente aps, aconteceu o baile propriamente dito. Era convencional servir-se ch por volta da meia-noite e uma mesa farta e delicada 1 hora da madrugada. Chegava, ento, o momento dos discursos, especialmente no Baile Poltico. O Baile Poltico passa a ser signo de uma forma moderna de demonstrao de fora deste ou daquele oligarca. Em fins dos anos 70 do sculo em questo, foi usado por Acioli para oficializar o seu rompimento com a administrao Jos Jlio122.
119 120

Idem, 06-11-1884. Idem, 13-09-1872. 121 Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 32. 122 Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 41.

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O baile no a mesma coisa que a festa. Distingue-se desta ltima por ser manifestao tipicamente elitista. Quando impe-se o baile, no desaparece a festa, nem as elites deixam de freqent-la. Na festa pblica, em geral religiosa, ocorre a hierarquia dos assentos. Encontra-se nos anncios a distino entre as tribunas e cadeiras. Alm disso, as cadeiras e tribunas eram marcadas e teoricamente haveria tambm aquela multido que no tinha acesso a nenhuma: nem cadeiras, nem tribunas. Adolfo Caminha, em romance publicado em 1893, fala das cadeiras de primeira ordem123. Distino seguramente mais hierrquica far-se-ia no teatro. Os populares admiravam com encantamento o baile. Todavia, assistiamno do sereno. A esse respeito diz-nos Eduardo Campos:

Em certo momento ser serenista ou fazer sereno condio dos que tambm, empolgados, de maneira indireta atrelam-se aos fatos festejados. uma moldura de sensaes plebias, sem dvida alguma, mas de pondervel importncia na estratificao de hbitos e costumes locais.124

Como provocao, o clube carnavalesco dos "Conspiradores Infernais" convidou seus rivais, os "Drages de Averno", para seu baile. Porm, mediante a compra de "bilhete sereno"125. Os bailes carnavalescos eram tambm uma manifestao do refinamento social das elites. Em meados do sculo predominavam os Entrudos, descritos por Joo Brgido, jornalista e poltico local de renome, como "a sublevao, a licena na sua mais alta expresso, o desaforo e a porcaria triunfal"126. O Entrudo lembra o
123 124

Vide Adolfo Caminha. A Normalista. 9a ed. So Paulo: tica, 1992, p. 66. Vide Eduardo Campos, op. cit., p. 20. 125 Idem, p. 18. 126 Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 77.

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autntico carnaval europeu medieval e deles todos participavam a seu modo, com aparelhos "seringatrios", arremesso de lamas e toda extravagncia possvel. Nessa manifestao, porm, a truculncia dos opulentos atingir preferidamente s classes inferiores. O poder repressivo buscar a eliminao de tais prticas, no que parece ter obtido xito, dada a quase ausncia de notcias a esse respeito em fins do sculo, e sua substituio pelo Baile Masqu. Em meados do sculo XIX, contudo, a interveno repressiva foi rigorosa, como demonstram as "instrues" de divertimento de 1866. Nelas transparece nitidamente uma ambigidade. A grotesca manifestao do carnaval faz-se dentro dos quadros do mando senhorial, e a infringe tambm, ao praticar a usurpao da propriedade alheia, incluindo o escravo:

Nenhum mascarado poder atirar nas ruas, nas casas ou em qualquer pessoa objecto algum, e muito menos gua com ou sem cheiro, nem pegar os que andarem nas ruas, principalmente sendo homens do campo, escravos ou fmulos.127

Contudo, certo que o Entrudo era inadequado aristocratizao em curso. A folia dos masqus ter carter ordeiro e ser signo de urbanidade, contrria ao Entrudo. Diz-nos Eduardo Campos que prximo a 1860 "os bailes enobreciam o uso da mscara, ento de uso corrente"128. Em que pelos anos da dcada de 1870/79, "esse tipo de comemorao social pondervel realidade"129. O jornal A Repblica d-nos a idia do luxo de um desses eventos carnavalescos, ocorrido em 1897 e promovido pelos "Companheiros do Silncio":

127 128

Idem., p. 36. Vide Eduardo Campos, op. cit., p. 77. 129 Ibidem.

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Rompia o sumptuoso prestito uma infernal charanga, qual seguiam-se grupos batedores trajando casaca preta, cala branca e colete azul, e cavalgando garbosamente fogosos corceis, sob cujos sellins appareciam bellas mantas de setim azul. Logo aps guarnecida de uma luzida guarda de honra, vinha majestoso carro allegorico, portador do soberbo labaro o dos

Companheiros.130

Essas manifestaes diurnas, que assemelhavam-se mais a uma parada que a um carnaval, eram encerradas com o Baile Noturno. As fantasias dos folies eram importadas ou anunciadas como tal. Essas vestimentas e mscaras demonstram, a princpio, que os bailes saam caro para seus participantes e no havia sempre a honestidade do comerciante. Muito do que se dizia vir da Europa era imitao ou falsificao. No sabemos se isso ocorria com as fantasias, mas no caso dos produtos, como vinhos, a falsificao era tida como corriqueira. Fato que somente as mscaras de carnaval eram vendidas, em 1873, a um valor mdio de mil a mil e quinhentos ris, podendo chegar a mil e seiscentos. Uma mscara simples de papelo custava quatrocentos ris. Cinco anos antes o metro da chita custava trezentos ris, em certo anncio. Em 1882 era possvel ler o seguinte anncio n'O Cearense:

Para os pobres: Mascaras, luvas, fios da Escossia para homens e senhoras. Plumas de todas as cores Franjas de sedas de cores
130

Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 83.

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Tranas de sedas de cores Para os ricos: Mascaras para os grandes bailes no 'Club Cearense' e diversas sociedades que compem o Highlife cearense. Soberbos cortes de vestidos de lindas cres bordados a ouro e prata. - para ricos mas caras, a preo de pobres de 5$000 reis. um corte de desgraa!!!!! Meias de bonitas cores, par E de differentes preos na Casa dos Pobres de Tito Rocha.131

Havia tambm produtos para aqueles mais econmicos ou de menor poder aquisitivo, e que no se dispusessem a comprar o enxoval carnavalesco. Era comum folhear o jornal at a seo de anncios, na ltima pgina, e encontrar oferta de aluguel de mscaras, barbas, cabeleiras e narizes. Em seguida, vinha a Semana Santa. Outra manifestao de forte sociabilidade citadina. Ela era marcada pela sobriedade das roupas pretas, do fraque, do palet e do sobrecasaco. Vinham, de fora da Provncia, peixes como o salmo. Queijo e ervilha eram oferecidos nos anncios como sendo adequados para o jejum da sexta-feira. Na dcada de oitenta, os passeios campestres. Surge, nos anncios, o "Trem recreio", que desloca os citadinos at Canoa, localidade que ficava na estrada para Baturit. Neste trem havia um vago botequim tocando msica durante o percurso. L, aguardava a diverso do pau-de-sebo, untado de algum lquido escorregadio e bastante liso para tornar-se obstculo penoso a quem o desejasse escalar.
131

Vide O Cearense, 08-02-1882.

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Tambm se danava: quadrilha, polka e valsas. Voltava-se pela tarde. E os dias passavam, longos e modorrentos, cheios de sol, sem nuvens no azul, iguais sempre, eternamente montonos132. At chegar o domingo novamente e e optar-se agora pela mo-de-vaca ofertada pelo sr. Jos, "cosinheiro habilitado" que servia a "rapasiada amante da pandega e a todas as pessoas que gosto de almoar aos domingos"133. Era ir, ento, Rua das Flores, na casa contgua do sr. Joo Mississipi. Podia-se ir tambm ao "Restaurante Benfica", em 1887, atravs dos bondes da Companhia Ferro Carril. Nesse estabelecimento, alm da mo-de-vaca, aos domingos, havia "excellentes commodos para hospedes e convalescentes", uma "pittoresca chacara" e um "perito mestre de cosinha"134. Eram diverses provincianas em que as camadas mdias e as opulentas encontravam algo por fazer, fora do cotidiano. Estabelecem uma distintiva relao entre a cidade e o campestre, elegendo o dia e o lugar do cio. Por essa poca, a vida frvola dos homens de cidade criara uma consistncia enquanto participantes de uma comunidade urbana. No falamos aqui do urbano clssico, industrial, mas dos hbitos mundanos da aristocratizao provinciana. Cria a referncia dos que fazem e dos que no fazem parte da "Sociedade". Ela no tem apenas o mundanismo como signo de sua urbanidade. Tem as modas intelectuais elegantes, as filosofias, as letras, o jornalismo. Chegou o tempo em que os anncios literrios no trazem apenas o Compndio de Geografia do Senador Pompeu e outras obras indicadas para compra, em funo do clich de ser recomendado pela Instruo Pblica. Vendiam-se as Revistas e os Almanaques, leituras finas e de bom gosto. O Almanaque era um til trabalho, indicado para as famlias, versando das coisas antigas e das que estivessem na
132 133

Vide Adolfo Caminha, op. cit, p. 64. Vide O Cearense, 14-05-1872. 134 Idem, 15-05-1887.

92

ordem do dia, com pginas coloridas, por fim, amplas informaes condensadas em tabelas e grficos. Em 1884, anuncia-se um Almanach Cearense. No mesmo ano, sai a Revista Contemporanea, "Publicao dedicada s familias cearenses. Quatro pginas de capa e doze de texto sobre litteratura, Critica Litteraria, Sciencias, Artes, Philosophia, Viagens"135. Junto a esse consumo, do que um escritor local contemporneo chamou de "literatices", comprava-se Victor Hugo, lia-se em francs e em ingls. Freqentemente, a moda chegava ao exagero do ridculo. Nos jornais e publicaes diversas vinham tona os galicismos de toda espcie. Alguns anncios inteiros, sejam de oferta de aula ou mensagens de aniversrio, por exemplo, vinham em francs. De um baile da dcada de 1880/89, relata Antnio Bezerra:

Nos intervalos as damas e cavalheiros espalham-se pelas salas e passeios. Ao angulo de uma varanda o academico Arthur Alves entretem a d. Rosinha, a rainha do baile, com uma preleco das doutrinas de Comte, que ella muito aprecia, mas que no entende, nem elle.
136

O intelectualismo vira uma diverso. Toda uma sociabilidade, forjada aos poucos nos bailes, nas festas religiosas, nas folias carnavalescas, agora canalizada para a partilha dos bens culturais do sculo. Ser cidado ser dado a toilletes e s letras. Em primeiro de outubro de 1887, O Cearense anunciava:

F.G. Filhos do Genio

135 136

O Cearense, 12-11-1884. Vide Eduardo Campos, op. cit., p.46.

92

la sesso Amanh, domingo, haver a 1a polemica litteraria deste Club, tendo por thema: O Progresso e o Sculo XIX. Deve comear s 10 horas do dia, reunidos os socios na casa no 7 da rua Municipal. Fortaleza, 1o de outubro de 1887.137

Em 1882, foi inaugurado o Reform Club. A matria a respeito, do jornal Constituio, d nfase aos sales, s luzes e Biblioteca:

Um concurso extraordinario de senhoras

e cavalheiros dominava os

vastos e bellos sales do grande edificio, esplendidamente illuminados, e com todo o gosto preparados, sobresahindo aquelles destinados

biblioteca, onde se observava

postos na melhor ordem, e em regular

classificao, milhares de livros.138

Aps a entrega de uma pintura a leo ao ex-presidente do Reform Club, uma comisso de senhores entregou "quatro cartas de liberdade" aos escravos Francisco, Antnio, Quitria e Francisca: "Este ato de generosidade, que altamente traduzia a grandeza dos sentimentos abolicionistas da illustre associao, foi estrondosamente applaudido"139. Em seguida, os oradores das respeitveis associaes locais, recital de poesia e, por fim, veio a dana, "de modo que todos, ao retirar-se, levaram grata

137 138

Vide O Cearense, 01-10-1887. Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 73. 139 Ibidem.

92

recordao daquela festa, mostrando-se reconhecidos pela urbanidade e delicadeza de to estimados cavalheiros"140. Ao fim do artigo do Constituio, o cronista volta a dar relevo Biblioteca, como smbolo da civilidade e progresso da vida mundana local. Considere-se que o mesmo busca na Biblioteca um carter de monumento a ser admirado. Os atributos principais dela esto na organizao e na quantidade de livros, na casa dos "milhares". A atitude dos dirigentes do Reform Club era louvvel. Tinham casado mundanismo e intelectualismo: "uma excelente biblioteca em um elegante palacete"141.

140 141

Idem, p. 74. Ibidem.

92

UM PASSEIO PBLICO NO IMAGINRIO

Ao discutirmos as formas espaciais do Passeio Pblico fortalezense entramos, necessariamente, na intriga do desvendamento simblico de sua sociabilidade. Ele foi objeto e signo maior da modernidade local, da sociedade frvola e modista dos anos oitenta do sculo passado, em Fortaleza. Esse perodo foi de grande efervescncia cultural na capital cearense, com o lanamento de inmeros peridicos de ttulos jocosos, cheios de discursos-relmpago em torno da Abolio. Relata Joo Nogueira:

Durante a efervescncia abolicionista, era no Passeio que, por vezes, explodia o entusiasmo em discursos furiosos. Ento, ainda no havia meetings nem o risonho Passeio dispunha de um coreto herico, como esse da Praa do Ferreira. Subia-se a uma cadeira qualquer emprestada na vizinhana e da se falava torrencialmente. Disse-se cada coisa...142

Dos Passeios, o arquiteto Joaquim Cartaxo nos pe a par: (...) ser fruto das idias da burguesia em ascenso entre elas transformar os jardins privados da nobreza em espao pblico gerando assim uma nova necessidade urbana no programa das cidades 143 .

142 143

Vide Joo Nogueira. Fortaleza Velha: Crnicas. 2a ed. Fortaleza: UFC/PMF, 1981, p.21. Vide Joaquim Cartaxo Filho. A Emergncia da Praa do Ferreira e a decadncia do Passeio Pblico. Fortaleza: Monografia de Aperfeioamento em Arquitetura - UFC, 1984, p. 53.

131

O Passeio Pblico Cearense a porta de entrada que conduz diverso burguesa e, como tal, o ltimo e mais forte sintoma do aristocratismo provinciano. Localizava-se esse logradouro ao lado da Fortaleza de N. S. da Assuno, no Largo da Plvora, cuja imagem, sombria e punitiva, feria a memria da cidade sob o paradigma da vigilncia e da justia cruenta. Em 1831, os patriotas exaltados j haviam destrudo o patbulo deste Largo. L, foram fuzilados os participantes da Confederao do Equador, lderes patriotas que se insubordinaram contra os atos totalitrios de D. Pedro I. Morreram a olhos pblicos: Padre Moror, Azevedo Bolo, Pessoa Anta, Francisco Ibiapina, Silva Carapinima, entre outros. O lugar atraa maus pressentimentos. Em 1847, o jornal O Cearense dava notcia dele: E quem andando tarde da noite por uma de nossas praas no v os manes venerandos erguidos gemerem: E ha no mundo fratrecidas!144 A partir de 1850, partindo do Presidente da Provncia, comeou-se a idealizar uma nova imagem para o lugar, uma praa para cio das horas matinais e vesperais. "O Governo Provincial, porm, s realizou esse projeto em 1864. A Praa foi ajardinada e arborizada. Mas a parte em ladeira, que descia a praia de Macei, onde outrora haviam ancorado os maracatins de Matias Beck, foi somente cercada, constituindo uma espcie de pequeno stio ou chcara, que a Cmara Municipal alugava a particulares para hortas e capinzais"145. Esse lado mais prximo praia parece ter comeado, pouco a pouco, a ser ocupado pelos populares, enquanto os cidados foram se concentrando mais acima, onde j se constitua um incipiente embelezamento. A partir de 1879, o
144 145

Vide "O Dedo da Providncia". in: O Cearense, 13-09-1847, no 83. Vide Maria N. R. da Cunha, op. cit., p. 270.

131

Campo da Plvora mudou de nome por ato da Cmara de Vereadores e passou a ser memria gloriosa dos "sacrificados pela causa da liberdade", segundo justificativa elaborada por Joo Cmara146. Fundou-se a Praa dos Mrtires. A 5 de julho de 1880 foi inaugurado o novo Passeio com bandas de msica e festas, completamente reformulado, "era um logradouro ornamentado com muito bom gosto e onde havia uma poro de belas esttuas vindas da Europa"147. Havia trs planos. (Vide Planta da cidade de Fortaleza com projeo ampliada do Passeio Pblico em 1888.) O primeiro (no sentido de sul a norte) era o Passeio propriamente dito, onde at 1888 no havia ainda a Avenida Caio Prado, de eleio privilegiada para a freqncia das elites. L na Caio Prado, duas esfinges guardavam a escadaria que conduzia aos demais planos. O plano seguinte, mais abaixo, era sem nenhum embelezamento, tendo tornado-se, posteriormente, um campo de futebol (ground). O ltimo plano ficava mais prximo praia e era bastante arborizado, tendo mesmo um certo aspecto de stio, ao que se deduz das descries de que dispomos, como a que se segue, de Joo Nogueira:

No terceiro plano, que foi ajardinado, construiu um lago, alimentado pelas guas do rio Paje. As margens eram revestidas de pedras vindas do Mucuripe; e bem ao centro, sobre uma coluna dessas pedras, de tridente em punho, uma esttua de Netuno olhava e dominava o oceano.148

146 147

Ibidem. Vide Otaclio de Azevedo. Fortaleza Descala: reminiscncias. Fortaleza: UFC/PMF, 1980, p. 50. 148 Vide Joo Nogueira, op. cit., p. 19.

131

O Netuno cearense era um rei fora do que imaginava ser seu reino, ou seja, os valores externos representados no Oceano Atlntico e nos navios ingleses que eram avistados. Cercado de cutias, veados e rvores frondosas, o Netuno virara um criptograma da "gente fina" l do alto (primeiro plano). Ele observava altivo o que acontecia alm-mar. Da Avenida Caio Prado, "onde fervilhava a fina sociedade local"149, netunos de carne e osso tinham uma paisagem vista:

Defronte da Avenida o mar, na sua aparente imobilidade, tinha reflexos opalinos que deslumbravam, crivado de cintilaes minsculas, largo, imenso, desdobrando-se por ali fora a perder de vista, e para o sul, muito ao

PLANTA

149

Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., p. 50.

131

longe o farol tinha lampejos intermitentes, de minuto a minuto. No porto a mastreao dos navios destacava nitidamente, inclinando-se num

movimento incessante para um e outro lado, como oscilaes de um pndulo invertido.

150

Vrias descries do plano em que estava a Avenida Caio Prado j foram realizadas. Muitas delas imprecisas ou equivocadas151. Uma das mais completas e confiveis a de Gustavo Barroso, ao falar das avenidas que o compunham:

150 151

Vide Adolfo Caminha, op. cit., p. 64. Citemos como exemplo o trabalho de Maria Nolia R. da Cunha (op. cit., p. 270) que une num mesmo plano o Netuno e o Baob (ainda hoje existente). Sebastio Rogrio Ponte (op.cit.) trata dos planos como se fossem semelhantes s Avenidas.

131

(...) em frente a Santa Casa, a avenida Pessoa Anta; em frente ao quartel, a Bolo; em frente Major Facundo, a Ibiapina; no centro a Moror; a paralela a esta, a Carapinima, sombreada de imponentes castanheiras. Em 1888 aumentou-se o aterro diante desta e construiu-se a avenida Caio Prado sobre o Segundo Plano com magnfica vista sobre o litoral
152

Neste plano superior dividiam-se os grupos sociais em trs camadas. (Vide Croquis do Plano Superior do Passeio Pblico.) As camadas nobres tinham melhor vista do mar, ou seja, o espao amplo e visvel a todos, da Avenida Caio Prado. Ensombrada de castanheiras era Carapinima. Menos vista do que a Caio Prado , ela era destinada especialmente aos setores mdios que viviam a

CROQUIS

152

Citado por Joaquim Cartaxo, op. cit., p. 66.

131

mediocridade do mundanismo. Pessoas sem tradio, como est literariamente expresso no caso da personagem Maria do Carmo, do romance A Normalista. A Avenida Moror era repleta de rvores. Embora no saibamos onde exatamente situava-se, ficava mais ou menos ao meio do primeiro plano. Sua obscuridade era freqentada pela gente sem nenhum brilho e importncia frente Fortaleza da Luz que se cristalizara definitivo em 1884, com a vitria do Abolicionismo local. Argumenta Otaclio de Azevedo sobre as avenidas:

O Passeio Pblico era uma ampla praa dividida em trs partes iguais. A primeira era a Caio Prado, onde fervilhava a fina sociedade local; a

131

parte do

meio era chamada Carapinima, destinada ao pessoal da classe

mdia e onde a Banda da Polcia Militar executava operetas e valsas vienenses. A terceira era a Avenida Padre Moror, freqentada pela ral as mulheres da vida, os rufies e os operrios pobres...153

A sociedade que compunha a capital cearense no fim do sculo XIX estava profundamente seccionada. Fortaleza crescera rapidamente e de uma forma espantosa at. Havia muitos signos de modernidade que perpassavam os espaos cotidianos citadinos. Mas era ainda uma capitalzinha, tacanha em muitos aspectos comportamentais de seus habitantes. Havia uma quantidade considervel de escravos urbanos, j que o trabalho servil deixara de compor o cenrio rural como figura central, desde meados do sculo. Em 1860, somente 28% da populao escrava era agrcola. Esse percentual baixou para 23% em 1872154. Havia, de maneira marcante, a presena da canalha. Onde houvesse do que rir e fazer mangofa, l estava ela. Era muitas vezes a molecada de meninos e jovens, mas tambm poderia estar presente a gentinha ou os mendigos... Em alguns casos, mesmo senhores mais distintos e bem vestidos davam-se a canalhices e a rir das bandalheiras. Por fim, havia a classe mais abastada, composta de ricos coronis, de bacharis-coronis, de estrangeiros casados com moas de famlias tradicionais. Todos, de uma maneira ou de outra, que fossem dados a bailes e a requintes no Passeio, constituam a "Sociedade". Os habitantes mdios compunham tambm a "Sociedade": jornalistas, bacharis, funcionrios pblicos, professores e toda a camada que vivia de salrios contados.
Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., p. 50. Cf. Francisco Jos Pinheiro. "O Homem Livre/Pobre e a Organizao das Relaes de Trabalho no Cear (1850-1880)". In: Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, vol. 20-21, no 1/2, 1989/1990, p. 205.
154 153

131

Adolfo Caminha, na obra A Normalista, d-nos um exemplo desses cidados mdios a partir da personagem Jos Pereira, redator d'A Provncia:

O Sr. Pereira sabia dar um lao na gravata, l isto sabia, e tambm no ignorava como se cala uma luva; mas (e isto que preocupava a

sociedade cearense) o Sr. Pereira, quer fosse a um baile de primeira ordem, quer fosse a uma festa inaugural, quer fosse ao teatro, levava sempre,

invariavelmente, a mesma sobrecasaca surrada e o mesmo chapu ruo! Um homem de talento, sem gosto, o que no se admite. A sociedade cearense, porm, ignorava que o Sr. Jos Pereira era casado, tinha filhos e ganhava apenas o essencial para o seu sustento e o da famlia, cento e cinqenta mil ris por ms, uma ninharia.
155

A distncia entre as classes era quase estamental, como nos informa ainda a mesma obra de Adolfo Caminha, na exposio que faz do pensamento do coronel Sousa Nunes:

-Cada qual com seu igual, doutrinava o coronel. O que no se admitia que o filho se metesse com gente de laia ruim, que, ele, coronel, nunca descera de sua dignidade para tirar o chapu ou apertar a mo a indivduos que no tivessem uma posio social definida. Aprendera isso em pequeno com o pai, o finado desembargador Sousa Nunes, homem de costumes severos que sabia dar aos filhos uma educao esmerada, quase principesca. O Zuza, dizia ele, no era mais do que uma vergntea digna

155

Vide Adolfo Caminha, op. cit., p. 54.

131

desse belo tronco genealgico dos legtimos Sousa Nunes, to nobres quanto respeitados no Cear.
156

O coronel temia a paixo de seu filho Zuza por algum cuja origem no fosse "nobre". E Zuza contrariava o pai: "Queria para esposa uma mulher nas condies de Maria do Carmo, rf, de origem obscura e pobre"157. Essa atribuio de obscuridade ao que no era elitista marcava a distncia entre as classes. Diante da diviso estamental dos bailes e outros eventos pagos ( o que nos informa ainda o mesmo Adolfo Caminha), o Passeio Pblico era o nico espao democrtico. L a diviso existia e no era sutil, como demonstramos anteriormente. Mas era um gesto de incompatibilidade cultural entre as classes, e no um impedimento artificial como os demais eventos. Sem camarotes, sem cadeiras de primeira ordem, chegou a empolgar Adolfo Caminha: "todos tinham ingressos para saracotear nas avenidas ao ar puro das noites de luar"158. Era uma concluso plausvel diante das cises profundas na (in)sociabilidade fortalezense. Mas, mesmo assim, andar no passeio no era precisamente a coisa mais digna, especialmente quando se era mulher viva ou solteira, porque l as classes se contaminavam em demasia. No nos parece que "todos" indistintamente gostassem daquele ambiente. A existncia dessas hierarquias sociais nos eventos e espaos pblicos no foi novidade de fim de sculo. Constituiu uma mentalidade enraizada no comportamento da cidade, em especial, uma idia recorrente entre membros da elite. muito provvel que o final do sculo tenha posto a nu as contradies sociais, face a uma Fortaleza que integrava-se ao mercado internacional atravs do algodo. Durante as secas, ela recebia levas de migrantes do interior e sua elite
156 157

Idem, p. 33-34. Idem, p. 79. 158 Idem, p. 66.

131

queria ter, na desprezvel e insignificante regio econmica de que fazia parte, uma iluso moderna. O fato dessa mentalidade estamental associar-se a elementos modernos nos coloca num jogo mais complexo, que revela muito das prticas scio-mentais de nossas elites. O renovar-se de idias, como foi caracterstico do sculo transato, no implicou numa democratizao e quebra do tradicionalismo por inteiro. Em muitos aspectos o incorporou. Contudo, o Passeio foi o ltimo signo do aristocratismo provinciano. A ordem aristocrtica era excludente. Era sociabilizante e estratificante ao mesmo tempo, j que criava camadas hierrquicas de vida social, cuja complexidade no foi ainda avaliada. Essa ordem quebrou-se. No exatamente com chegada de uma ordem burguesa semelhante europia, mas com a ditadura republicana. O relato seguinte, de Joo Nogueira, profundamente significativo:

A medida que esta [a Repblica] avanava no caminho da Ordem e Progresso, as definies que lhe davam eram cada vez mais mordazes, pungentes e desanimadoras, justificando assim o negrume daquele agouro. Contou-me (...) honrado amigo que dois meninos, filhos seus, brincavam uma noite calada, quando passaram os cadetes da Escola Militar, msica frente, empunhando bales venezianos e dando vivas Repblica. Que Repblica? perguntou um deles. Repblica... cadetes com lanterna, respondeu o outro. J ouvimos dizer que esta a melhor definio da grande obra de 15 de novembro159.

159

Vide Joo Nogueira, op. cit., p. 22.

131

Este relato decepcionado e saudoso da velha ordem foi escrito em 1939. Complementa frente: "O passeio lugar morto: o pblico fugiu e no h esperana de anim-lo mais"160. Em arguta observao ao fim dos anos da ltima dcada do sculo XIX, Joo Brgido declara ter chegado o tempo das fardas161. A casaca portuguesa, junto com os times e robisses, foram predominantes at 1850, aproximadamente. Foram substitudos pelo frack, os smokings e a sobrecasaca. Diz Brgido: Os padres derribaram os frades, os doutores derribaram os padres, e os soldados derribaram os doutores no s de prender, como o de curar e de construir. Doutores, dizemos ns, em direito, medicina e engenharia.162 Ainda o mesmo Brgido: As mulheres mesmo dero aos corpinhos dos vestidos a forma de fardes, e os bebs tomaro de librs de marujo. De java e jaqueto, existimos ns e meia dzia de jarretas163. Joo Brgido d mostra das diferenas vividas por ele em trs momentos de sua vida. Quando criana, no interior de Quixeramobim, vivera ainda um Cear colonial e tradicionalista, em que a Igreja era o nico referencial de comportamento. Depois, tornou-se um patrocinador das idias cientificistas atravs dos jovens que escreviam no Fraternidade (1873-1875). A viveu a "Sciencia", a moda francesa, enfim, o aristocratismo provinciano dos doutores. Ao final de sua vida, v-se como um "jaqueta", aquele homem colonial que podendo "dispender consigo, trajava, ordinariamente, jaqueta"164. A Repblica no era dos jaquetas. Era dos militares. Assim pronunciou-se Otaclio de Azevedo:
160 161

Idem, p. 25. Referimo-nos aqui transcrio que Eduardo Campos (op. cit) faz de certo artigo atribudo por ele a Joo Brgido e que foi publicado no jornal A Repblica, de 09 de fevereiro de 1898. 162 Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 69. 163 Ibidem. 164 Idem, p. 65.

131

Por mais que o enfeitem, por mais que tentem torn-lo habitado, o Passeio Pblico apresenta um aspecto soturno - mesmo ao som das bandas de msica ou luz ferica das lmpadas. Talvez a razo dessa tristeza esteja na sua prpria histria: em 1825, quando se chamava Largo da Plvora, foi palco do sacrifcio dos patriotas que sonharam com a criao. Ali foram mortos Silva Carapinima, Azevedo Bolo, Pereira Ibiapina, Padre Moror e Pessoa Anta
165

O Passeio Pblico v suas luzes apagarem-se na sombria memria do provincianismo puro e simples, sem aristocratismo. Os mortos assaltaram-no, tal fantasmas a tirar o sossego dos vivos.

EDUCAO DAS ELITES E DISCIPLINARIZAO DOS POBRES

No sculo XIX, a Instruo Pblica era um grande debate de Estado. A Revoluo Francesa, em seus diferentes momentos, discutira o papel da educao e da instruo, ora enfatizando a dvida para com as classes populares, ora a necessidade de uma nova sociedade onde no existissem hierarquias estamentais e onde o Estado promovesse a riqueza pblica, pelos cuidados com a formao durante a infncia. A retrica francesa virara moda nas primeiras dcadas do sculo. Era comum entre a opinio pblica a apologia instruo, inclusive para as classes

165

Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., pp. 50-51.

131

populares. Manacorda166 demonstra que o ideal e o consenso social em torno da necessidade e dos benefcios da educao universal haviam se banalizado como mero discurso. Era inquestionvel o avano atribudo ao Estado que investisse na instruo e no esclarecimento de suas classes. Entretanto, havia aqueles que eram partidrios de que o ensino das classes populares fosse pensado com restrio, dados os perigos que uma populao instruda e ociosa poderia representar. Se nos primeiros momentos os revolucionrios franceses compreendiam que Sociedade competia compensar os males provocados pelo obscurantismo s classes do terceiro estado, aps a Assemblia Legislativa (1791 e 1792) o que se percebe a nfase na natureza das inteligncias. O Relatrio de Condorcet inclinava-se a pensar a realidade do ensino dos pobres com base no desenvolvimento dos talentos:

Entendemos que o Poder Pblico devia dizer aos cidados pobres: a fartura de nossos pais apenas pode propiciar-nos os conhecimentos mais indispensveis, mas asseguram-se-vos os meios fceis de os conservar e ampliar. Se a Natureza vos deu talento, podeis desenvolv-lo, a fim de que no se perca, nem para vs, nem para a Ptria167.

Condorcet pautava-se tambm numa distino muito clara em meados do sculo XIX: a instruo e a educao. Segundo nos diz Ilmar de Mattos:

166

Vide Mario Alighiero Manacorda, "A Educao no Oitocentos", in: Mario Alighiero Manacorda. Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias. 3a ed. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1992., pp. 269-310. 167 Citado por Eliane Marta Santos Teixeira Lopes. Origens da Educao Pblica: a Instruo na Revoluo Burguesa do sculo XVIII. So Paulo: Loyola, 1981, p. 72.

131

(...) instruo eram os conhecimentos positivos e certos dos quais o Estado era o despenseiro natural, enquanto que educao eram os sentimentos em assunto religioso e poltico reservado onde o Estado devia abster-se de ingressar, declarando-se independente168.

A educao das camadas populares foi deixando de ser uma questo de cidadania, ou seja, partilha de uma moral e de uma cultura universal, bem como possibilidade de ascenso scio-econmica igualitria. Outrossim, tornava-se uma questo da esfera poltica. Mesmo neutralizada a educao aos populares, isso no deixava de ter rebatimentos para a instruo de certos saberes indispensveis ao setor produtivo. A fbrica que veio resolver a questo. A economia fabril, ao criar o operrio ignorante, aliviava a tenso poltica de ter que dar instruo a uma massa de trabalhadores. Era plenamente possvel o crescimento capitalista ampliado e espoliador sem uma educao integral. Quando o sculo XIX viu a extenso da instruo a camadas mais amplas da populao, foi com profundas restries aos ideais da Revoluo Francesa. No se pensava mais em educao universal e uniforme, ou seja, no ideal dos cidados conscientes e atualizados nas luzes da razo. No se pensava no ousar saber, de Kant. Era prudente aos estadistas, desde Napoleo, promover o ensino bsico: ler, escrever e contar. Um publicista europeu da poca expressa o carter "necessrio" da instruo:

168

Vide Ilmar R. de Mattos. O Tempo Saquarema: a Formao do Estado Imperial. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1990, p.265-266.

131

 conveniente (...) no ocupar-se da instruo cientfica daquelas classes da populao [artesos e camponeses], condenadas pela indigncia a um trabalho mecnico e diuturno. Para elas basta que sejam imbudas de uma moral pura e santa. O que seria realmente vergonhoso descuidar da educao da classe nobre, confortada e rica
169

Menos influente na educao popular foi a ilustrao portuguesa. A poltica ilustrada portuguesa foi inteiramente pragmtica e conservadora, alm de ter estado associada a certos setores ilustrados da Igreja. Da influncia da ilustrao portuguesa que vai surgir no Brasil um Jos Bonifcio de Andrada e Silva, um letrado conservador que perseguiu os radicalismos ferrenhamente e foi, durante um largo momento, o principal conselheiro do Imperador absoluto, D. Pedro I. Segundo Joo Alfredo de S. Montenegro, a ilustrao pombalina e sua atuao na reforma da Universidade de Coimbra teriam sido a principal matriz da Inteligncia brasileira aps a crise do Antigo Sistema Colonial:

Ver-se- depois a ao ou a influncia de estadistas ou publicistas, exalunos da Universidade de Coimbra, seguidores do modelo de pensamento e de atividades cientficas ali implantados. E como conciliam aquela concepo moral, to afim e quase inseparvel da concepo poltica, com projetos de realizaes materiais, econmicas, de ndole modernizadora, mantido rigorosamente o status quo, a sacralidade das estruturas sociais vigentes!
170

169 170

Citado por Mario Alighiero Manacorda, op. cit., p. 276. Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. "O Contexto da Reforma Pombalina da Universidade Portuguesa", in: Revista Brasileira de Filosofia,vol. XXVI, fasc. 103, 1976, p. 337.

131

Penetrar nos tempos prximos Independncia uma ilustrao catlica que conforma o que alguns pesquisadores chamam de Teologia Positiva171 ou Teologia da Ilustrao. Seus ideais ilustrados no estiveram sempre na defesa do status quo. Pela mediao dos pensamentos desses novos clrigos, difundiam-se tambm idias manicas, republicanas e um conjunto de acepes revolucionrias. O Seminrio de Olinda foi o principal foco desse catolicismo liberal. A oratria da Teologia da Ilustrao tinha uma grande preferncia pelos temas e motivos da natureza, numa viso racional/divina do mundo. Ao mesmo tempo, predominavam os contrastes e as oposies, como nos revela Antnio Jorge Siqueira: Muitas vezes, na Carta Pastoral do Bispo de Beja, verbaliza-se este apetite para o Bem como sendo uma espcie de alternativa posta em termos de contrastes: luz v. trevas, dia v. noite, afeto v. razo172. Essa mentalidade catlico-liberal teve um ardor ideolgico que refulgiu nas revolues nordestinas de 1817 e 1824. A conjuntura contribuiu favoravelmente. Na dcada de quarenta do sculo passado homens como o Padre Pompeu, filho de ex-revolucionrio, dirigiram-se a Pernambuco. L encontraram matrizes liberais, mas no inssurreies. Aprenderam o quanto pode fazer um homem ilustrado e justo. A crnica contempornea local fez dele o fundador da cultura cearense:

(...) a vida cultural cearense tem o seu ponto de partida na figura exponencial do senador Pompeu, no somente pela sistematizao que ele imprimiu aos estudos objeto dos seus livros de geografia, histria e
171 172

Ibidem. Vide Antnio Jorge de Siqueira. Ilustrao e Descolonizao: o Clero na Revoluo Pernambucana de 1817. So Paulo: Tese de Doutoramento-USP, 1980, p. 54.

131

estatstica, como pelo seu trabalho de orientao intelectual, poltica e pedaggica atravs do jornal Cearense (orgo do seu partido), fundado em 1846, e da sua atuao construtiva como diretor do Liceu, e tambm, da Instruo Pblica da Provncia173.

173

Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1984, p. 225.

131

O PADRE POMPEU E O MITO DA FUNDAO DA CULTURA

O ensino foi a primeira forma de modificar o aprendizado cultural da boa sociedade da provncia. Somente mais tarde que vieram as academias e grupos literrios, ou reunies informais que invadiram, prximo do fim do sculo, a capital cearense. O ensino aqui, portanto, tem sentido restrito. No chega nem a ser a educao, palavra que poca no era abusada. Foi a "Instruo Pblica" o alvo em vista. A formao de nossa elite era to esparsa e restrita ao latim que podemos dizer que quase inexistia. Era uma sociedade ainda rstica, com a maioria de seus habitantes morando em casa de palha. Isso por volta da primeira metade do sculo XIX. H pouco tempo a provncia havia se liberado de Pernambuco (1799) e seu progresso econmico no caminhava ainda. A cidade de Fortaleza tinha apenas a marca triste e sinistra do forte reconstrudo em 1817 e onde ao lado, no Largo da Plvora, foram sacrificados os liberais de 1824, chamados liberais "patriotas". Era uma cidade administrativa, marcada pelo rgido imprio da Justia. Mais importante que a capital era Aracati, que crescera com o comrcio interprovincial de charque. Beneficiada pela via terrestre, cruzamento do comrcio de gado vacum, era Ic, no sul. Mais a noroeste, fica Sobral, que tambm possua oficinas de charque. Para Sobral viera, aos dezesseis anos de idade, um garoto, Toms Pompeu de Souza Brasil. Vinha ter aulas de latim com seu tio. Seu pai fora um "patriota". Estes liberais tinham o costume de usar nomes nacionais a fim de apor ou substituir os nomes menos nativos. Segundo Abelardo Montenegro, "muitas 131

famlias passaram a usar sobrenome nacionalista que expressava algo peculiar terra brasileira"174. Entre eles: Moror, Jata, Sucupira, Carapinima, Buriti, etc. O pai de Toms, residente em Santa Quitria, dera-lhe um sobrenome identificado com a terra nacional: Brasil. Seu pai tambm se chamava Toms, seguido de Aquino e Sousa, e fora primo do Padre Moror, figura central e mrtir da Revoluo de 1824. Diz-nos Francisco Alves de Andrade que: Toms de Aquino de Sousa, tambm compatuara com aquele movimento, assinando a ata do Conselho da Revoluo de 1824, tendo sofrido perseguies que o levaram penria de sofrimentos e haveres 175. Pompeu chegou a Sobral em 1834. Ainda no mesmo ano, aps alguns meses, partiu para a capital e da para Olinda. Somente retornou na dcada de quarenta, j padre e bacharel em Direito. A sua formao ideolgica estava fortemente embasada nos princpios da Teologia da Ilustrao. O liberalismo patritico do pai no lhe nutria as idias. Era, no catolicismo ilustrado, no esprito pragmtico e no clrigo voltado para atassalhar o misticismo e a ignorncia que Pompeu colocava na sua crena. Os artigos d'O Cearense e seus atos na Instruo Pblica deixam transparecer esse referencial idelogico. Havia a algum tempo a idia de criar um Liceu. Aps a derrota de Pompeu como candidato a deputado da Cmara Geral em outubro de 1844, o Liceu, por convite do presidente da provncia, fica-lhe encarregado. Neste cargo, dirigia-se tambm a Instruo Pblica. O Liceu instituiu um ensino centralizado e de qualidade, permitindo ao seu responsvel o controle da formao dos comprovincianos.

174 175

Vide Abelardo Montenegro.Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p.17. Vide Francisco Alves de Andrade. Ildefonso Albano e outros ensaios. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1985, p. 56.

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As reformas realizadas por Pompeu abriram espao para uma orientao da Instruo Pblica que fosse mais definida e duradoura. A grade curricular estabelecida oficialmente em 1844, definia as seguintes disciplinas: 1 - Filosofia Racional e Moral 2 - Retrica e Potica 3 - Aritmtica lgebra Geometria Trigonometria 4 - Geografia e Histria 5 - Latim 6 - Francs 7 - Ingls Essa organizao era mpar no Cear e quebrava com a unanimidade da formao exclusivamente literria das aulas clssicas de latim. Dessa organizao, porm, no participara Pompeu. Quando tomou o encargo de diretor de Instruo Pblica, achou tal configurao curricular demasiadamente abstrata para nossa realidade. Dizia: "Cada povo deve aprender principalmente aquilo de que mais precisa para aumentar os cmodos da vida".176 Aliado a esse pragmatismo e indissocivel dele, Pompeu questionou a inexistncia de uma disciplina religiosa, uma formao "ampla" do educando na religio catlica, especificamente. Sua proposta curricular tencionava algumas reformas visando atingir a dimenso prtica do conhecimento, sem no entanto quebrar a formao universal e religiosa. Pretendia que o Liceu fomentasse algo na realidade local.
176

Citado por Raimundo Giro. O Senador Pompeu: 1877-1977..Fortaleza: Secretaria de Cultura, Desporto e Promoo Social, 1977, p. 12.

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Sua proposio curricular seria mais ou menos esta: 1 - Curso Religioso "Catlico" 2 - Artes Liberais (Desenho e Msica) 3 - Cincias Naturais Fsica Mecnica Botnica Agricultura 4 - Geometria e Agrimensura Incluiu, portanto, um conjunto de disciplinas (Cincias Naturais) que quebraram a formao exclusivamente voltada para as belas letras. Na verdade, essa proposta eliminaria de todo essa formao mais abstrata, j que teria cortado disciplinas como o Latim, a Retrica, a Potica, etc. Ao que parece, entretanto, sua inteno era acrescer as novas disciplinas s outras e no a pura substituio. De todo modo, essas novas disciplinas de Cincias Naturais impem um elemento modernizante e anti-tradicional ao ensino. A Agrimensura, posposta Geometria, tinha por inteno satisfazer uma necessidade local relacionada medio de terras, muito til numa realidade local cujo setor bsico era a atividade agrcola. O ensino de uma disciplina com esse ttulo de Agricultura, relacionava-se a mudana de velhas prticas no tratamento da terra que at hoje persistem no serto. O processo das "queimadas" foi enfaticamente abordado pela imprensa liberal local, da qual o prprio Pompeu participava poca. Em 1846, O Cearense criticava o corte indiscriminado das matas, o abandono dos campos ainda frteis, a falta de cuidados com os mesmos e explicava ainda o processo das precipitaes chuvosas e sua dependncia das matas. Indagava-se logo no primeiro artigo:

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Mas quem sabe disso entre ns? Qual o nosso agricultor que tem conhecimento destas cousas? Quem se tem ocupado de expol-as aos seus olhos, fasendo dest'arte desviar nossa infeliz provncia do horrvel flagello que a tem assolado? Ningum!177

Alm dessas modificaes da grade curricular, Pompeu pretendia modificar todo plano de estudos da instituio em fase de implantao. Elaborou um conjunto de observaes crticas estrutura de ensino que redimensionavam o comportamento escolar. Para ele, as aulas avulsas deveriam ser substitudas pelo ensino simultneo e sucessivo, distribudos em classes por faixa etria. Dividiu o ano letivo em duas partes e estabeleceu exames para a passagem de uma classe a outra. Pretendia tambm reformar a parte doutrinal, reduzir as frias e dar fim ao feriado das quintas-feiras. Para dinamizar o ensino, estabeleceu duas lies por aula ao invs de uma, ou seja, dois tpicos da matria. A passagem de classe davase semestralmente. A inteno de impor rigor escola era claramente tambm a de faz-la funcionar como fomentadora de uma elite intelectual que posteriormente continuaria seus estudos em Recife ou Olinda, cidades mais prximas onde haviam cursos superiores. Desde antes da implantao do Liceu, esses objetivos estavam claros. O relatrio do Brigadeiro Jos Maria Bitancourt, em 1844, ento presidente da provncia, definia a necessidade de generalizao do ensino primrio para habilitar todos a "empregar-se com vantagem na lavoura, creao e artes mecanicas"178, complementando ainda a compreenso do indivduo em relao sociedade e divindade, "conhecendo o bem e o mal, a fim de evitar este e seguir

177 178

Vide O Cearense, 04-10-1846. Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Jos Maria Bitancourt), 01-07-1844.

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aquelle, pois que he fra de duvida, que muitos crimes se comettem por no serem conhecidos"179. O "belo sexo" deve habilitar-se para exercer a funo da boa me e ser um agente da educao religiosa e oficial, as mulheres como

(...) os primeiros mestres dos seus filhos; no obstante sua instruco litteraria deve ser menor do que a recomendada para os homens, ao mesmo tempo que nada devem ignorar desses conhecimentos domesticos que tem que exercer dentro de suas cazas. A esses, a quem a natureza dotou de tanta brandura e amabilidade deve ser dado amplo conhecimento da doutrina Christ, a fim de a ensinar no corao de seus filhos desde suas primeiras palavras; com isso muito ganhar a sociedade
180

Continua ainda:

No so porm essas minhas idias respeito a instruco secundaria, eu a creio s precisa a classe mais opulenta e nobre da sociedade, deve por consequencia fazer-se della hum meio de centralisao. Nas capitaes he que devem haver esses collegios de humanidades, que comprehendo as necessarias materias para habilitar ao estudo das Sciencias
181

Tal estruturao no original, esteve presente na Frana revolucionria com a lei de Frimrio ano III, ao instituir dois graus de ensino: para todos, indistintamente, as escolas primrias; as centrais destinadas elite nacional. A

179 180

Ibidem. Ibidem. 181 Ibidem.

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escola central seria um misto de ensino secundrio e ensino superior. No caso cearense, o Liceu representava essa "instruo" voltada para a formao da elite. O relatrio supra-citado data de 01 de julho de 1844. Neste ano o Pe. Pompeu j havia retornado de Pernambuco. Porm, assumiu a Diretoria da Instruo Pblica meses depois da sua derrota como candidato Cmara Geral, que ocorreu em outubro182. Nesse nterim, foi convidado pelo Presidente Igncio Correia de Vasconcelos, que substitura Jos Maria Bitancourt. O Presidente Jos Maria Bitancourt partilhava de idias elitistas e certo pragmatismo conservador, segundo deduzimos de seu relatrio de 1844. Sabia da precariedade das rendas provinciais, para os recursos exigidos pela Instruo Pblica e, ademais, no parecia querer quebrar a cabea na transposio dos obstculos. A lei previra a instalao do Liceu em 1843, e Bitancourt alegou que o artigo 9o da mesma no era de competncia provincial183. Seu intento era remediar a situao com base em princpios prticos. Queria o ensino das humanidades centralizado na capital e para as classes "opulentas". Enquanto no chegasse o Liceu, os mais hbeis iriam para o Rio de Janeiro, custeados pela Provncia, para retornarem como professores. Argumentava que nem todos eram "sbios". Diga-se de passagem, s uma pequena parte o era. O "sbio" pobre e interiorano, "achar os meios de vencer as difficuldades que se aplanao em presena dos engenhos fortes" - dizia Bitancourt184. Ao assumir o cargo sob a presidncia de Correia Vasconcelos, Pompeu intentou uma ampla reformulao da Instruo Pblica, a nvel do currculo e do Plano de Estudos, para empreender uma instituio de ensino com qualidade e com possibilidade de retornos sociais prticos. Seria de fato um misto entre ensino
182

Vide Guilherme Studart. Diccionario Bio-Bibliogrfico Cearense. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, vol. 3, 1980, p. 142. 183 Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Jos Maria Bitancourt), 01-07-1844. 184 Ibidem.

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secundrio e ensino superior. Na dcada de cinqenta do sculo passado, o prprio Pompeu no era um simples lente de Geografia e Histria, mas um pesquisador e um escritor de livro didtico com renome:

Sentindo que no havia compndios que mais firmemente os guiasse na aprendizagem, de logo procurou remover a dificuldade, preparando e publicando Principios Elementares de Cronologia para uso no Liceu do Cear (1850) e Elementos de Geografia (1851, com 284 ps), ambos 'oferecidos mocidade cearense'
185

Sua obra de maior divulgao foi o Compndio de Geografia Geral. Dela, encontramos anncios como o que se segue:

Publicao litteraria. Est a concluir a impresso da segunda eddio do Compndio de Geographia do Dr. Pompeu, consideravelmente desenvolvido em todas as partes, ractificado e em dia com as ultimas publicaes geographicas e estatstica. Formar um volume duplo do primeiro. Recebem-se assignaturas que sero pagas na occasio da entrega, na loja do Sr. Rocha Junior, e nas typographias do Cearense, Commercial e Pedro II. Preo da assignatura 3$000 e depois de impresso s se vender a 4$000
186

185 186

Vide Raimundo Giro. O Senador Pompeu 1877-1977. Op. cit., p. 20. Vide O Cearense, 07-03-1856.

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As tipografias referidas eram no s as de maior destaque na capital, como opostas politicamente. A obra de Pompeu, entretanto, j obtivera respaldo nacional quando fora adotada "oficialmente no Colgio Pedro II, da Corte, e nos vrios seminrios do Imprio"187. Alm da segunda edio (de 1856), houve uma terceira em 1859 e ainda uma quarta, com o ttulo Compndio Elementar de Geografia Geral e Especial do Brasil, editado no Rio de Janeiro pela Laemmer, em 1864. Devemos a Pompeu o empreendimento e a organizao dos dados estatsticos da Provncia do Cear. Foi tambm o editor do jornal O Cearense e ganhou grande notoriedade poltica como senador (a partir de 1864), tornando-se um mito como fundador das principais instituies responsveis pela cultura letrada. No incio deste sculo, em 1906, num exemplar do Almanach do Cear, os senhores e senhoras da "Sociedade" cearense podiam identificar a fotografia de um tipo cearense franzino, portando palet, e liam: de 1847 que data a sua nomeada como director de partido e o influxo prodigioso trazido pelo seu esprito s instituies liberais188. Mais adiante a biografia comenta: Pompeu, despertando a instruco pblica da provncia de seu lethargo, foi ainda o fundador do Lyceu do Cear, e na imprensa, frente do Cearense que tambm creou, bateu-se sempre pelos grandes idaes 189. Em verdade, Pompeu no fundou O Cearense, pois que somente a partir de 1848 iniciou sua tarefa da "redaco deste jornal", como ele prprio declarou190. Mais ou menos a essa poca, ou um pouco antes, assumira a chefia do Partido.
187 188

Vide Raimundo Giro, O Senador Pompeu..., op. cit., p. 20. Vide Almanach Administrativo, Estatistico, Mercantil, Industrial e Litterario do Estado do Cear. Fortaleza: ano 12, 1906, p. 144. 189 Idem, p. 145. 190 Vide O Cearense, 06-04-1852.

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Na instruo pblica teve menos influncia, j que perdeu o cargo como diretor em junho de 1846 e somente retornaria na dcada seguinte191, embora seu nome conste como lente de "Geographia e Histria" em um outro relatrio desse intermdio de tempo. A sua proposta curricular no foi executada, permanecendo a mesma grade curricular de 1844192. Quando, dez anos depois, redigiu a parte da "Instruco Publica" no Relatrio do Presidente da Provncia, ratificou suas observaes quanto ao carter pouco til das disciplinas lecionadas no Liceu:

He sabida a organizao do Lico, conhecido seu pessoal, e de muito tempo domina a convico que o sistema de estudos ali estabelecido defectivo pela omisso de disciplinas de uso prtico, que habilitem para a vida industrial193.

O sistema de aulas avulsas continuou e no foi implantado o curso amplo de religio, como propusera. No resta dvidas, contudo, de que a Instruo Pblica da Provncia passou por uma srie de transformaes que visavam criar condies mnimas para o trabalho "mecnico" entre as classes populares e, por outro lado, atender a uma demanda de criao de uma elite culta local que pudesse conduzir os negcios do Estado e trazer as luzes da civilizao. Todavia, para as classes populares, a nfase na preparao para o trabalho foi menor, tal qual se encaminhavam as propostas do Pe. Pompeu. Maiores foram os interesses em combater o crime e o barbarismo dos

191

Guilherme Studart no faz qualquer meno ao fato. Vide Raimundo Giro, O Senador Pompeu..., op. cit., p.15. 192 Cf. p. 07 deste mesmo captulo. 193 Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.

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homens rsticos do serto, que desconheciam a importncia das luzes do conhecimento. Ou ainda frear a juventude empolgada com as "idias" radicais. A anlise da trajetria de Pompeu torna-se importante na medida em que damos a dimenso mais exata de seu liberalismo e, por outro lado, fazemos sua demitificao como vetor ideolgico determinante na orientao da instruo pblica local. Recolocamos, ento, a questo de um ponto de vista que no o da relao indivduo/sociedade, mas o resgate dos elementos constitutivos da cultura dominante e erudita local. Os signos dessa cultura s podem ser quebrados pela atividade crtico-emprica da Histria. Isso porque ela capaz de nos dizer onde e quando se forjaram as representaes de uma determinada classe e nada do que est dado assim por acaso, mas dependeu de um processo. Se o mito Pompeu, ou mito da fundao da cultura, uma falsidade ideolgica, veremos o que explicita e o que capaz de ocultar numa pequena provncia do Imprio Brasileiro. Assim posto, dizemos que Pompeu reaparecer ainda em nossa Histria, mas dentro da resoluo do problema que agora colocamos: as implicaes sociais e culturais da construo histrica de uma poltica de instruo pblica, no Cear do sculo passado.

CRIME E DESORDEM

Podemos desenvolver a argumentao, continuando o dilogo com os Relatrios de Presidente de Provncia, como o que foi redigido mais adiante por Pompeu, j em 1854:

E com tudo a instruco primria ainda carece de vossos cuidados e desvelos; alem de ser uma dvida sagrada a que estaes obrigados, uma

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medida de previdencia em beneficio da futura tranquilidade do Estado, mais uma garantia da observancia das leis e do respeito aos direitos individuaes
194

Pompeu procura argumentar, junto Assemblia Provincial, os resultados prticos da Instruo Pblica, particularmente o ensino primrio, j que este possui, para a mentalidade desses homens, uma conotao bem especfica, se comparada com o secundrio ou o estudo das humanidades. a garantia das leis e da ordem o que se faz quando se propaga a instruo primria. E por que no ler, a partir da prpria fala de Pompeu, na expresso "direitos individuais", os direitos propriedade privada e prpria vida, constantemente ameaada pela onda de crimes e de "barbarismos"? Crimes que penetraram na mentalidade das classes dominantes sob a forma de pesadelo social a ser extirpado. Podemos mesmo dizer que uma das grandes bandeiras do Partido Liberal, passada sua fase radical dos tempos de 1817 e 1824, o combate ao crime. Crimes que permaneceram acusando a conscincia dos cearenses, seja qual fosse seu partido. Crimes marcantes para a opinio pblica, como foram os fuzilados em 1825, no Campo da Plvora; como foi, um ano antes, o de Tristo Gonalves; como foi o de Major Facundo, morto porta de sua casa. Crimes lembrados sempre nos jornais, objeto da manipulao politiqueira sobre quem matou ou quem deixou fulano morrer. Causadores de alvoroo na opinio pblica. Como corolrio, quando o crime no era poltico, o homem do povo ou o escravo era sempre o mais visado para bode expiatrio. Ele o culpado de todas as imputaes e conjecturas. Os homens da outra classe, da outra raa, no respeitavam seu lugar. Estavam misturados causando medo. Sobre isso, sintomtico o simbolismo de
194

Ibidem.

131

um certo artigo d'O Cearense. Um cabra invadiu os sonhos do senhor Ezequiel Pessoa Gama. Este era um senhor proprietrio, membro do Partido Conservador e respeitvel cidado que obtinha a presteza do comandante de polcia. Morava fora da capital e era j um homem temeroso de suas andanas:

Convem dizer que todas as vezes que o Sr. Gama vinha aqui e retiravase fazia-se acompanhar por dous soldados de polcia que lhe prestava o respectivo commandante, distancia de 12 legoas, pouco mais ou menos desta cidadde, disendo que tinha receios (...)
195

O senhor Gama parecia viver a tenso de muitos: a de encontrar a morte numa emboscada. Atravs do barbarismo da vida poltica ou do contato para com seus escravos, vivendo a tenso de classe mais crua. O tema da morte parecia comum para aquela sociedade. Capistrano de Abreu chegara a dizer que a vida era um valor pouco importante para o conjunto social de seu tempo. O roubo, a perda da honra eram muito mais ofensivos:

A histria social e poltica do Cear est cheia de grandes crimes, grandes criminosos e grandes crises de fanatismo. No significa isso que na formao de outras capitanias no surjam iguais fenmenos sociais. Mas no Cear os alicerces sociais se mancharam de sangue e com o sangue se foi formando a conscincia poltica e social196.

Essas so palavras um tanto generalizadoras de Jos Honrio Rodrigues.

195 196

Vide O Cearense, 03-02-1847. Vide Jos Honrio Rodrigues. ndice Anotado da Revista do Instituto do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1959, p. 14.

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Mas a violncia foi, sem dvida, a marca das relaes entre os homens. O sinal de sua pobreza, a realidade feroz a ser sufocada pelo sonho liberal de construir o Cear do progresso. Nele, uma capital que fosse signo de civilizao. Retomando o caso que contvamos do Sr. Gama:

O certo que elle parecia ter pres(s)entimentos da sua infausta sorte a ponto de ter sonhado, antes de se retirar desta cidade que elle era assassinado pelo seu cabra. Este facto presenciamos o Sr. Dr. Joo Carlos Pereira Ibiapina, promotor desta comarca contal-o em palacio, quando ali fra entender-se com o sr. doutor chefe de policia a respeito: elle referio que o infeliz Gama indo, cremos que despedir-se delle, lhe dicera haver naquelle dia sonhado que o seo cabra o tinha morto; o que lhe fez aconcelhar que se desfizesse do escravo, uma vez que tinha to maos pressentimentos delle. O Sr. Gama sahio desta cidade em companhia de dous escravos, que desapparecero, tendo sido encontrados dias montados em gordos cavallos: o infeliz foi achado putrido, mettido debaixo de cangalhos, s quais os assassinos tinho encostado os fardos de fasenda, que elle conduzia
197

O jornal procura, no minimamente exigido de cautela, ter algum cuidado de no concluir de antemo pela culpa dos escravos, mas induz a que tudo leve a isso. Os indcios iam desde o sonho at o insulto daquela gente, "tendo sido encontrados dias montados em gordos cavallos"198. Com isso, "desconfia-se ter sido comettido por um escravo da infeliz victima"199. A populao necessitava, portanto, da instruo e ao lado desta, da religio. O projeto das elites exclui o povo no sentido de no lhe d nenhum
197 198

Vide O Cearense, 03-02-1847. Ibidem. 199 Ibidem.

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reconhecimento de alteridade cultural. As classes populares so sempre objeto das polticas de instruo pblica, pelo perigo que podem significar se no forem "bem" educadas. No Relatrio de 1854, do Conselheiro Dr. Vicente Pires Motta expressase esta opinio com relao "Educao Religiosa e Culto Publico":

E de quem receberia a infancia essa preciosa educao? No lar domstico os pais que no a houverao de seus progenitores, no possuem o que transmittir aos filhos, e como ou no conhecem a importancia dos principios religiosos na conducta do homem, ou por ignorancia ou culpada indiferena, fasem pouco caso a elles, despenso absolutamente o cumprimento de uma obrigao, que lhes incumbe em qualidade de pais e educadores, e assim preparo a seus filhos um perigoso futuro200.

A mesma compreenso "educativa" da populao desde a puercia e com os fins a evitar desvios criminosos e desordeiros reincide anos depois, como no Relatrio de 1864, do Sr. Dr. Lafayette Rodrigues Pereira. Novamente percebemos a nfase no ensino primrio e a associao entre educar para a ordem e educar com base na religio:

O ensino primrio abrange em seo dominio a formao do corao e do entendimento da creana. Corrigir as tendencias malignas, fortificar as propenses para o bem, cultivar os sentimentos nobres e elevados, gravar no esprito as verdades morais e religiosas e provocar os primeiros

200

Vide RELATRIO de Predidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.

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desenvolvimentos da intelligencia, uma sublime misso cercada de difficuldades e cheia de perigos

201

H, portanto, a projeo de desejos tipicamente conservadores, que superdimensionam o poder de atuao da instruo. Podemos chamar de um otimismo conservador, em que marchar "a par das luzes do sculo" compatvel com uma "moral evanglica". O nvel fundamental para realizar o intento de instruir e disciplinar as populaes ignorantes, o ensino primrio. Os relatores subseqentes a Jos Maria Bitancourt no seguiram caminhos divergentes a suas proposies. Em 1854, Pompeu escrevia em seu Relatrio:

Conviria dissiminar a instruco primaria em toda Provincia, dotando de escolas as localidades um pouco populosas, aproximando mais que se pudesse esses centros de educao publica, e facilitando assim sua frequencia que na actualidade absolutamente impossivel, pelas distancias, a grande poro de habitantes
202

A CLASSE SENHORIAL E SUA CONSTRUO

H uma reorientao da atuao do poder provincial, frente aos desafios sociais e polticos que se colocaram na primeira metade do sculo, como as revolues de 17 e 24, propagando um ideal radical. Ou mesmo o oposto, como a de 1832, em que Pinto Madeira lidera revoltosos msticos desejosos do retorno do
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864. Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.
202 201

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Imperador, num misto de ideologia poltica e sebastianismo. Outro fator foi a constante de crimes no interior da Provncia, espalhados em diversas regies e que exigiam uma atitude poltica das elites que extrapolasse a mera coero fsica. Assim o que constata Francisco Jos Pinheiro:

O que se percebe pelo exame dos Relatrios dos Presidentes

da

Provncia, em fins da dcada de 1840, que a segurana pblica, a propriedade, bem como a individual passaram a ser encaradas sob outra tica. A resoluo destes problemas no era mais entregue apenas ao aperfeioamento dos mecanismos coercitivos. A partir de ento, o fortalecimento da religio, da educao, se apresentava como mecanismo importante para solucionar as questes relacionadas com a segurana pblica, individual e da propriedade. possvel discernir nesse discurso, tambm, uma certa preocupao em preparar a populao para o trabalho203.

Neste sentido, a religio um aspecto tocado sempre com cautela entre os homens de elite. Mesmo os mais descrentes louvam sua ao benfica junto aos populares. Inseparvel da religio est a instruo, pblica e particular. A preocupao dos presidentes de Provncia com a Instruo era crescente e positiva. Mais do que um "mecanismo", era uma crena otimista na idia de que a instruo era necessria. Ela poderia modificar substancialmente a cultura do povo e trazer a "felicidade pblica". J em 1844, pronuncia-se o Presidente Jos Maria Bitancourt:
203

Vide Francisco Jos Pinheiro. "O homem livre/pobre e a organizao das relaes de trabalho no Cear (1850-1880)", in: Revista de Cincias Sociais, vol. 20/21, no 1/2, 1989/1990, p. 216.

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As despezas que se fizerem com to til objecto, j mais aggravarao o estado; est a educao intelectual to ligada a felicidade publica, que esta no se d em quanto aquella no he cultivada com sucesso; sacrificios at se devem fazer para o conseguir, mas esses devem ser methodicos, a fim de no inutilizarem
204

Esse otimismo fortemente associado a uma idia de tranqilidade e progresso social. Na instruo esto colocados elementos com os quais reconstituimos as aspiraes de fabricao e conservao do mundo social prprio s classes senhoriais. Parece-nos, todavia, que a formao para o trabalho, acima assinalada, deve ser compreendida como um elemento conservador a mais da mentalidade senhorial local, particularmente das elites polticas e burocrticas. No trabalho citado do professor Pinheiro, ele se detm sobre esse aspecto e conclui que a Religio era um mecanismo "importante na organizao do Mercado de Trabalho na Provncia"205. Muito mais do que isso, tanto o Trabalho como a Religio so garantias de uma sociabilidade a gosto das elites. Para empreender essa sociabilidade h dois vetores: um deles doutrinal (ou ideolgico). a instruo, a religio. O outro prtico: o trabalho. Assim visto, esse trabalho no to capitalista, to progressista, seno se implementaria uma poltica de Instruo Pblica que fosse geradora de qualificao para o trabalho, tal qual Pompeu props. Ele est dentro dos marcos da poltica de manuteno do trabalho escravo, imprimida pelos conservadores.

204 205

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Jos Maria Bitancourt), 01-07-1844. Vide Francisco Jos Pinheiro, op. cit., p. 224.

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As funes comerciais, burocrticas e a empolgao do sculo progressista que motivavam uma demanda de instruo por parte das classes mais elevadas e classes mdias urbanas. No mais, com respeito aos populares, era dado o mnimo de saber que, pela precariedade do estado provincial, atingia um reduzido nmero de pessoas. A nfase maior a mesma do publicista francs citado mais atrs: "uma moral pura e santa". Assemelha-se educao "poltica" da ustria nos setecentos: uma garantia de bem-estar interno e externo ao Estado. Alm disso, no podemos trabalhar as transformaes acontecidas no Cear do sculo XIX, particularmente a partir da segunda metade da dcada de quarenta, dentro de uma dialtica de coero e do convencimento. Estamos lidando com a criao de uma cultura poltica local, que a cultura das classes dominantes. Isso se faz em combates sociais, mas numa arena de conflitos culturais. A questo no deve ser tratada como um "plano" racional que vise determinados elementos (a Religio, por exemplo) como mecanismo de convencimento. Todas as vezes que fizemos referncia a certo "projeto", foi no sentido de localizar a elite burocrtica da Provncia. H uma dimenso maior que tentamos no perder de vista: a classe deseja ter suas representaes de sociedade realizadas. Nesse sentido ela se vale do Estado.

A INSTRUO DOS OPULENTOS E A INSTRUO DO POVO

Quanto instruo secundria, concentrava-se para a mocidade da capital atravs do Liceu, muito embora existisse, segundo palavras do prprio Pompeu, "nas poucas escolas de Grammatica Latina que ainda subsistem em algumas comarcas"206.
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.
206

131

A mesma orientao enfatizada no Relatrio de 01 de julho de 1866:

Em vez de estabelecermos em nossas capitaes, e nas cidades mais importantes, casas de instruco e institutos de artes e officios, disseminamos pelo interior cadeiras avulsas de latim, que sendo alis um precioso instrumento do saber para os eruditos, em nada adiantam a educao dos que no se prope s cadeiras scientificas, e constituem o maior numero da sociedade
207

Essa orientao j estava mesmo constituda em lei, desde 1852. Na Lei Provincial no 593 de 21 de outubro, sancionada pelo Presidente Joaquim Marques de Almeida Rego, em artigo nico lemos: Fica prohibido o provimento das cadeiras de latim, que se acho vagas, bem como das que vagarem, excepto no Lyco. Revogadas as leis e disposies em contrrio208. As cadeiras existentes no interior, portanto, apenas subsistiam em algumas comarcas. Uma interrogao, porm, impe-se diante da exposio deste projeto da elite burocrtica: tal discusso efetivou-se na prtica? possvel que as intenes dos presidentes de provncia ou dos diretores da Instruo Pblica no passassem de mero discurso (o que seria pouco provvel frente ao carter prestador de contas e administrativo dos relatrios Assemblia Provincial). Tambm no seria de todo imprevisvel se a efetivao dessas propostas acabasse por sofrer presses contrrias de certos setores da prpria classe senhorial, muito embora estejamos lidando com uma sociedade em que o Estado impe-se constantemente sobre ela (respeitado o carter classista desse
207 Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Francisco Igncio Marcondes Homem de Mello), 01-07-1866. 208 Cf. LEI Provincial no 593 de 21 de outubro de 1852.

131

Estado e os limites de ltima instncia bem conhecidos por certas vertentes de anlise). Quanto Lei Provincial no 593, poderia no ter sido seguida posteriormente declarao de Pompeu, feita em 1854. Muitas das leis e normas quanto Instruo Pblica no foram seguidas. O Regulamento de 22 de outubro de 1855, por exemplo, estabelecia o ensino obrigatrio e sobre isso esclarece o Relatrio do Presidente Lafayette R. Pereira:

O regulamento de 22 de outubro consagrou nos artigos 22 e 23 o ensino obrigatrio, comminando aos pais, tutores, curadores e

protectores que no derem ensino em aula publica ou particular, ou em sua prpria casa, a meninos sob sua guarda maiores de 7 annos, a multa de 5$000 por semestre209.

Essa obrigatoriedade do Estado em cobrar a multa e dos pais ou responsveis em dar educao, virou (por bom senso) norma sem efeito real. Sendo assim, sero apresentados alguns dados e reflexes que enriquecero nossa narrativa. Quanto instruo primria, podemos vislumbrar, malgrado a precariedade em que se encontravam as fontes antes de serem microfilmadas, o seguinte quadro. (Vide tabela I.) O crescimento do nmero das cadeiras e do nmero de alunos constante e significativo, embora o deste ltimo seja proporcionalmente menor. Pelos motivos j apresentados se procurar realizar uma melhoria significativa da instruo primria. As condies em que ele se encontrava em

209

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia ( Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864.

131

meados do sculo passado eram bem mais precrias do que quando o vemos no ocaso do mesmo sculo. Em 1844, o Relatrio de Jos Maria Bitancourt emitia Assemblia Provincial as queixas dos professores:

TABELA I

131

Primeiramente no h cazas acommodadas instruco, excepto a do ensino-mutuo na capital, sendo por isso preciso aos mestres leccionarem nas suas residencias, que alem de pequenas dao lugar a que os poucos zelosos tenho junto de si motivos de continuas distraces. No tem essas cazas os utencilios necessarios; para que o tempo possa distribuir convenientemente na leitura, escripta, etc. devendo esperarem uns que desocuppem os outros as poucas mesas, e assentos, o que no dar muitas vezes lugar a que todos escrevo e sejam ouvidas suas lies. Alm disso falto os traslados, os cathecismos, e resumos de arithmetica etc. que, como disse, no tem sido fornecidos pelas Camaras, nem pelo Governo, na forma do artigo 8o, da Lei no 26 de 1836, j citado, nem os ha de venda210.

Acrescentou-se a essas observaes a pobreza da Provncia, a impossibilidade dos pais proverem o calado, o vesturio, o papel, as penas e todo um conjunto de materiais didticos. Alegava tambm que os pais retiravam seus filhos por julgarem menos til a escola do que o servio que poderiam realizar na lavoura. Isso freqentemente acontecia antes da chegada do inverno, quando se abandonavam as povoaes para garantir o sustento
210

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Jos Maria Bitancourt), 01-07-1844.

131

atravs da atividade agrcola. Iam pais e filhos, mesmo os menores, afastados "quatro e mais mezes"211. O Pe. Pompeu chegara a ficar comovido diante dos esforos de um certo professor, trabalhando em condies completamente adversas. Assim relata em 1854:

Os dias passados fui visitar a escola de um dos lugares proximos a esta Capital: em uma pequena salla arruinada estava o professor cercado de quasi 50 meninos que mal cabio nella e o[nmero] no se elevava a 80 e a mais por no haver commodo na casa: e o professor que [cumpre,] segundo me informao de modo satisfatorio [,] as obrigaes do professorado que exerce inteiramente, e que pai de numerosa familia, nao recebe senao dois teros de ordenado de 300 U. rs [,] isto [,] muito pouco mais do que recebe o jornal diario de um trabalhador servente
212

Mesmo o ensino secundrio que, como vimos demonstrando, mais elitizado, passou por situaes difceis frente a misria da economia local. Deuse tal situao, por exemplo, logo no terceiro ano de funcionamento do Liceu, como vemos pelo Relatrio de 1847:

Uma das causas que tem contribuido para que [o]Liceu no apresente maior no de alumnos certamente a taxa de matricula a que elles esto sugeitos. Com effeito o deploravel estado, a que ficaro reduzidos, por causa da horrivel secca pela qual passamos, hia Ibidem. Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.
212 211

131

concorrendo para que apenas um ou outro estudante contasse esse anno o estabelecimento de que nos occupamos
213

Parte das condies com que inicia a Instruo Pblica cearense contornada com sucessivas reformas legais e de pessoal. A formao dos professores ser um alvo importante nesse processo, muito embora nem todos os relatrios demonstrem uma relao harmnica para com tal categoria de funcionrios. Muitas vezes vemos a desconfiana dos dirigentes para com o exerccio do magistrio. O recurso inspeo uma das maneiras de tentar um controle sobre essa atividade. Por outro lado, os inspetores eram to mal pagos (quando pagos) quanto os professores, o que fazia com que no preenchessem devidamente seus relatrios. Tambm os professores freqentemente no enviavam os mapas exigidos pela Diretoria da Instruo Pblica. Alm da vigilncia se vai colocando o problema da formao dos mestre-escola, como eram chamados. No Regulamento de 1855, j citado e que reformou a instruo primria, criou-se o professor adjunto. Uma formao que se dava na prtica, com base em sucessivos nveis de graduao, at chegar a mestre-escola. Estes eram retirados dentre os prprios alunos. Sobre essa sistemtica de formao, comenta o relator de 01 de outubro de 1864:

No captulo 4o [do Regulamento de 1852] ensaiou-se a creao de professores adjuntos de um modo imperfeito. alguma cousa do systema austraco; mas para que aquelle systema fosse completo, seria

213

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Igncio Correia Vasconcelos), 01-07-1847.

131

mister

fazer

dos professores

adjuntos

viveiro
214

d'onde

fossem

exclusivamente tirados os professores effectivos

Muito se critica e pouco se espera da prtica desses professores sem formao adequada e ganhando parcos salrios. O mesmo Relatrio fala com crueza da falta de expectativas do professorado:

O indivduo que se sente com certas habilitaes, preferir por certo mil outras carreiras que lhe abrem s esperanas largos horizontes, vida obscura de mestre-escola que sugeita-o a trabalho penoso,

infringe-lhe no presente duras privaes e promette no futuro a pobreza

215

Havia mesmo um olhar pejorativo sobre o ato da escolha dessa profisso, como se constata nos corolrios deste extrato do Relatrio de 1864:

D'ahi um resultado profundamente deplorvel:

s aspira

ao

professorado aquelle que to inepto que no pde viver de sua industria particular, em um pais de tantos recursos, como o nosso. Dest'arte o professorado torna-se o refugio da inhabilidade
216

O que parece ocorrer na prtica uma falta de crena na possibilidade de um ensino primrio, ou seja, o que atingia a maior parte possvel da populao, que fosse de qualidade. Muito embora haja toda uma amplitude, a nvel meramente discursivo, dos benefcios desse mesmo ensino. Mais se
214 215

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864. Ibidem. 216 Ibidem.

131

almejava os frutos do equilbrio social que a boa formao, j que esta somente se faria no secundrio. Contudo, progressos perceptveis foram feitos. O mesmo Relatrio de 1864 pede o aumento dos ordenados e fundao de uma Escola Normal, que implantaria de fato uma instituio formadora do professorado primrio. Em terceiro lugar, a diviso da Provncia em crculos literrios para existirem em nmero igual ao de comarcas. O Relatrio de Diogo Velho Cavalcante de Albuquerque, de 1868, retorna ao problema da Escola Normal com grande eloqncia. Ressaltando a importncia da educao no "destino do homem, como no da sociedade"217, apela aos senhores da Assemblia uma reflexo nos seguintes termos:

Mas ns que temos quarteis para formar soldados, estabelecimentos techinicos para preparar engenheiros, faculdades para formar medicos e advogados, seminarios para habilitar clerigos, cousa nenhuma

instituimos para crear bons mestre-escolas218.

Paralelo a esse esforo pblico, a demanda de alunos tambm satisfeita pelo ensino particular. Este cresce sem freios e sem controles do poder pblico. Ademais, para muitos relatores era melhor alguma instruo primria do que no ter nenhuma. No h dados nos Relatrios sobre o setor particular no nvel primrio. Em 1857 (01 de julho),o Relatrio nos apresenta, para as aulas pblicas, 2.896 alunos e para as aulas particulares, 2.974. Avisa, porm, que esta quantidade

217 Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Diogo Velho Cavalcante de Albuquerque), 01-11-1868. 218 Ibidem.

131

est defasada em aproximadamente 1.000 alunos. A presena do ensino particular vai aumentando, ao que parece, com o correr dos anos. Na verdade, essa influncia pode ser claramente percebida no ensino secundrio. O ensino secundrio, ou ensino das humanidades, era notadamente elitista, porm, a inteno do poder pblico provincial era torn-lo mais ainda seletivo a partir do Liceu. Podemos avaliar o carter da instruo secundria, atravs de tabela demonstrativa.( Vide tabela II.) Paralelo ao reforo do Liceu, seguia o corte nas aulas avulsas. Para verificar essa concentrao do investimento nas melhores inteligncias, na capital no se faz necessrio dados detalhados. Basta dizer que em 1844, as aulas avulsas atendiam 193 alunos em toda a Provncia, com 11 cadeiras em funcionamento. J em 1876, elas estavam restritas ao interior e com 164 alunos em 8 cadeiras. Passadas vrias dcadas, houve reduo das capacidades de atendimento. Algo semelhante aconteceu no Liceu, muito embora em decorrncia de um investimento educacional inverso. As aulas avulsas interioranas no cresceram por uma falta de interesse em que isso acontecesse. J no Liceu, por uma estratgia que o credenciava como locus da formao de quadros. Podemos, com o auxlio das tabelas (vide tabelas III e IV) ver a diferena quantitativa, em percentagem, entre o ensino primrio e secundrio pblicos. Frente a esse quadro da poltica educacional pblica na Provncia, percebe-se a penetrao de outras instituies, particulares no caso, com fins de atender a demanda.(Vide tabela IV.) O que havia sido crescimento negativo, a partir da comparao entre as mdias das amostras de 50 a 60, passa a ter crescimento positivo. Diga-se de 131

passagem, um crescimento bem significativo. Seno, vejamos outra tabela sobre o secundrio, incluindo o ensino particular (vide tabela V). A modernidade do ensino no sculo tambm inclui a mudana de mtodos disciplinares sobre os alunos. Da palmatria, dos caroos de milho ou do aluno de quatro feito cavalo para ridculo junto aos colegas, passa-se a "novos mtodos". Estes so propagandeados pelas escolas particulares como

TABELA II

131

TABELA III

131

TABELA IV

131

TABELA V

131

uma nova embalagem do produto Educao. Isso para que atraiam os cobres dos pais menos afeitos aos rigores patriarcais das outras instituies. O "Ateneu Cearense", por exemplo, publicou n'O Cearense, em 02 de dezembro de 1864, um anncio com a relao completa do enxoval a ser adquirido pelo aluno com fins de ingresso naquela instituio. Aps o uniforme, as ceroulas, as bacias para banho e para rosto e um "ourinol", vejam a oferta vantajosa: "Systema de prmios e correes moraes de preferncia aos castigos fsicos"219. O "Gymnasio Cearense" publicou de antemo o "Programma de Estudos e Estatutos" j em 1873. Quase dez anos depois, podemos apreender certa modificao:

Captulo V - Dos Castigos 1o - Estao - de p 2o - Privao de recreio - simples ou com trabalho escholar 3o - Meza de penitncia 4o - Prohibio de sahir 5o - Priso - simples ou com trabalho escholar 6o - Estao de joelhos durante a refeio 7o - Refeio
219

Vide O Cearense, 02-12-1864.

131

Esto completamente abolidos os castigos physicos220.

Lamentavelmente, no temos dados suficientes para, empiricamente, saber o sucesso, ou no, desse proto-marketing do ensino particular no sculo XIX.

220

Idem, 27-02-1873.

131

O BATISMO DE LUZ

Agora podemos dizer que as modificaes ocorridas na Instruo Pblica entre 1840 e 1880 foram passos seguros no estabelecimento da principal instituio cultural poca, no mbito das classes dominantes, que foi o Liceu. Graas a ele se formou um clima de florescimento intelectual para as elites ou para os poucos filhos pobres da terra que aspiravam um preparatrio que garantisse a asceno social e intelectual futura. Alm disso, o Liceu teve algo de ensino superior, na medida que algum como Pompeu passa a produzir conhecimento. Por outro lado, o ensino primrio desenvolve-se num sentido completamente oposto ao Liceu. Ele ensinava a ler e escrever, as quatro operaes, a gramtica nacional, enfim, o bsico para populaes da capital e do interior. Principalmente, incutia os princpios morais, as prdicas evanglicas a que o povo deveria ter noo para no formar torpezas de carter: ser bom cidado e no seguir o crime. Esse processo incide sobre as classes populares no sob a forma de "convencimento" necessariamente. Pensamos at que s raramente. O carter coercitivo das relaes sociais no est s no mbito da violncia fsica, mas tambm no da violncia cultural: O estado deve derramar a instruco sobre a cabea do povo; elle lhe deve esse baptismo de luz, j como conpensao dos deveres, que lhe impe, j como garantia dos direitos, que lhe concede 221.(Grifos nossos.) At os direitos do homem no so pensados no pressuposto liberaldemocrtico, mas como concesso do poder soberano do Estado. o imaginrio da luz, pensado nestes termos, que orientar as prticas mentais e a experincia dos homens de elite da terra local.
221

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Joaquim Mendes da Cruz Guimares), 01-07-1857.

136

O OLHAR DE MEDUSA

As realidades de que tratamos no captulo anterior tm seu peso: o Estado e suas produes logsticas na esfera da Instruo Pblica; a violncia crua do cotidiano social. O peso parece ser natural a esses objetos de estudo e prpria realidade histrica, na medida em que a vida mesmo parecia petrificada. A aridez do solo era tambm a dos homens. Neste captulo, entretanto, nos propomos a aprofundar mais o lado ideolgico e imaginrio dessa experincia da elite cearense. Aqui tendemos a pensar nas coisas leves; como se falar nesses campos dos estudos humanos fosse recorrer, necessariamente, ao discurso utpico. Para fugirmos de Medusa seria necessria a diligncia de Perseu: nas palavras de um escritor da atualidade, "o nico heri capaz de decepar a cabea da Medusa" j que ele "voa com sandlias aladas"222. O problema reside no entendimento que damos ao carter utpico. Embora se tenha abusado um pouco desse termo, renunciando definies estabelecidas, podemos dizer algo esclarecedor sobre esta problemtica. Talvez dois ou trs lembretes. Temos em conta que utopia no fantasia, mas ao conseqente. Embora a significao etimolgica (terra de nenhum lugar) possa ter um magnetismo idealista, a utopia est mais prxima da imaginao do que da fantasia ou da iluso223.Depois, que a utopia tem um gosto de sonho bom. No
222

Vide talo Calvino, "A Leveza", in: talo Calvino. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 16. 223 Vide Rubem Alves, "A Inteno Utpica da Imaginao", in: Rubem Alves. A Gestao do Futuro. 2a ed. Campinas: Papirus, 1987.

136

um pesadelo, mas a evocao de desejos no realizados. Ela um discurso expressivo224. Aqui, o imaginrio pode ser estreitamente associado utopia225. Mas para um autor como Castoriadis, por exemplo, ele s utpico enquanto poisis226. Como aspirao desiderativa, a utopia muito mais identificada com os projetos das classes subalternas do que com classes ou elites dominantes227. Isto posto, a utopia define-se como problemtica e a ausncia desse entendimento pode ser metodologicamente desorientadora. Assim que podemos nos perguntar: qual seria a problemtica mais adequada para compreender as elites intelectuais, polticas e sociais que ora temos em foco? As idias liberais no Novo Mundo comeam fora do seu lugar de origem: a Europa e o capitalismo comercial em vias de transformao para uma sociedade industrial, baseada no trabalho assalariado228. Os herdeiros mais visveis desse cabedal ideolgico sero as camadas dominantes. Na Amrica portuguesa, as elites relacionam-se com a Metrpole de forma filial, j que no conformaram uma camada distinta de criollos, como foi o caso da Amrica espanhola. A ruptura com os "laos" portugueses fez-se ainda por meio da herana cultural europia, que foi o liberalismo lusfobo de influncia francesa e inglesa. A histria ideolgica das camadas dominantes inicia com asas nos ps.

224

Vide Rubem Alves, "O que significa dizer a verdade", in: Rubem Alves. O Suspiro dos Oprimidos. 2a ed. So Paulo: Paulinas, 1984, pp. 145-167. 225 Vide Michel Zaidan. A Histria Como Paixo.Recife: Pindorama, s.d. 226 Vide Cornelius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. 227 Vide Michael Lwy. As Aventuras de Karl Marx Contra o Baro de Mnchhausen. So Paulo: Busca Vida, 1987. 228 Vide Robert Schwartz. Ao Vencedor as Batatas. 4a ed. So Paulo: Duas Cidades, 1992.

136

Por vezes, essa referncia foi mero pastiche. Aquilo que Robert Schwartz chamou de comdia ideolgica:Ao longo de sua reproduo social,

incansavelmente o Brasil pe e repe idias europias, sempre em sentido imprprio 229. Para alm de seu carter de impropriedade - anlise de mbito estritamente ideolgico - a mentalidade europia era o que nos fazia "desterrados em nossa terra"230. Segundo Michle Bertrand, "em todo projeto, em todo engajamento, h uma parte de iluso"231. Acontece que mesmo na sua impropriedade e leveza, as vises de mundo estrangeiras vo ganhando densidade. nesse momento que o progresso do liberalismo fica assegurado.

229 230

Idem, p. 24. Srgio B. de Holanda, citado por Robert Schwartz, op. cit., p. 14. 231 Vide Michle Bertrand, "O Homem Clivado - a crena e o imaginrio", in: Paulo Silveira et al. Elementos para uma Teoria Marxista da Subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989, p. 19.

136

O LIBERALISMO PATRITICO

Talvez, a primeira manifestao de idias liberais no Cear tenha sido o movimento de 1817. Sua penetrao se deu pelo Crato e Jardim, na regio do Cariri cearense, ao sul da Provncia - regio que mantinha laos familiares, comerciais e religiosos com Pernambuco. A adeso da famlia Alencar foi decisiva. Especialmente pela ao do Padre Jos Martiniano Pereira de Alencar, recm chegado do Seminrio de Olinda. Antes, um dos chefes do movimento em Pernambuco, Domingos Jos Martins, tivera negcios no cear, chegando a residir por aqui. A ligao com Pernambuco era muito forte, inclusive por uma questo estratgica em que o Cear vai se colocando como espao geo-poltico assegurador do desempenho bem sucedido dos inssuretos:

Para os revolucionrios pernambucanos era importante a participao do Cear no movimento, pois, em caso contrrio, o Governador Sampaio iria despachar tropas leais ao Rei, como realmente aconteceu, tendo eles de combater em trs frentes, com pouca possibilidade de xito, ao menos de resistir enquanto no se consumava o reconhecimento da novel repblica pelos governos ingls, estadunidense e argentino, com o qual se definiria uma situao praticamente irreversvel
232

Esse processo de mobilizao conheceu figuras de engajamento pessoal completo e de convico liberal exemplar, como Tristo Gonalves, que liderou as tropas junto ao irmo Jos Martiniano de Alencar e teve, como saldo pela
232

Vide Geraldo Nobre, "A Revoluo de 1817", in: Simone Souza (org.). Histria do Cear. Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989, p. 134.

136

sublevao, a priso em Fortaleza e, posteriormente, em Salvador, voltando novamente a atuar na Confederao do Equador. Para o historiador Geraldo Nobre, a radicalidade do movimento intocvel:

Os principais atos dos revolucionrios foram a adoo da forma republicana de governo e a convocao de uma Assemblia Constituinte; a decretao da liberdade de comrcio, isentos de direitos os cereais, o armamento, as munies e os objetos cientficos; a emancipao do elemento servil e o estabelecimento da liberdade de culto233.

Isso,

muito

embora

Nobre

veja

1817

como

essencialmente

pernambucano, ou seja, uma conjuno de idias radicais ou "burguesas", que estavam inadequadas a um Nordeste "essencialmente ruralista", e por outro lado, a conjuntura de insatisfao da Provncia de Pernambuco, que perdia cada vez mais a importncia poltico-administrativa, j que era ex-sede do antigo Governo Geral e, recentemente (1799), perdera a subordinao do Cear e da Paraba, o que implicou em perdas econmico-comerciais. No Cear, malgrado a atuao da famlia Alencar envolvendo desde a me, Brbara de Alencar, at os filhos, no houve expanso considervel do movimento, at porque o Governador Sampaio tido, pela historiografia, como administrador muito hbil e possuindo um sistema de comunicao distribudo pela Provncia (que controlava em quase toda sua extenso) e foi bastante previdente, antecipando-se aos atos de rebeldia e detendo todos os que chegavam de Pernambuco. O episdio em si parece ter sido efmero, tendo durado oito dias,

233

Idem, p. 127.

136

embora os participantes tenham tentado imprimir-lhe simbolismo (ou farsa afrancesada) de revoluo:

Parentes e adeptos revolucionrios ajudaram-no [Martiniano de Alencar] a invadir o prdio da Cmara e ali iar a bandeira branca dos independentes. So depostas as autoridades legais e abertas as portas da cadeia pblica, soltos os presos, tudo com o espanto geral dos habitantes da vila. O pelourinho [da Vila do Crato] posto por terra
234

A prpria represso aos sublevados no levou, ao contrrio do que aconteceu em Pernambuco, nenhum participante execuo de pena de morte, embora alguns tenham estado presos por trs anos e os bens da famlia Alencar tenham sido confiscados. A trajetria liberal tem a, porm, apenas o incio, embora pertena e posteriormente continue pertencendo ao mbito oligrquico, familiar e a um limite regional. As providncias de represso oficial do movimento de 1817 no foram seguidas de uma restruturao da organizao econmico-poltica da Provncia, no havendo nenhuma sensibilidade dos ento vencedores no que toca a este ponto. Nem a famlia Alencar foi extirpada com seu liberalismo de insurreio, nem o Cariri modificou seu status na Provncia do Cear. Quando ocorre, ento, a Confederao de 1824, ela est no mesmo fio de desenvolvimento histrico:

Desde 1817 os Alencar perseguiam uma nova ordem na Provncia. Os acontecimentos advindos com a independncia projetaram favoravelmente para a cena poltica, a nvel provincial, elementos influentes da zona caririense, cujos interesses econmicos ligavam-se particularmente a
234

Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1984, p. 127.

136

Pernambuco. Foram esses elementos que fizeram a Confederao do Equador no Cear

235

Sua abrangncia foi maior, mais articulada e resistente, sob a liderana principal de Tristo Gonalves e Pereira Filgueiras, tendo, ao que parece, Martiniano de Alencar na articulao de cunho poltico:

O padre Alencar ao chegar ao Cear, aps ter sido dispensado com a dissoluo da Assemblia Constituinte, encontrou na provncia sinais visveis de rebeldia, particularmente nas vilas de Ic, Crato e Campo Maior. O Presidente de Pernambuco o incubira de disseminar as idias da repblica que pretendia implantar no Nordeste contra as medidas centralizadoras do monarca236.

O desfecho negativo foi fruto das traies, de uma ausncia de coeso ideolgica firme entre os adeptos da famlia Alencar. A violncia se fez bem mais presente, com embates armados e a morte de Tristo Gonalves, Presidente da Repblica do Cear, fato que ser remodo nos debates polticos posteriores. A preocupao com as massas incultas, tpica do liberalismo ilustrado237, a fim de degolar a sociedade tradicionalmente estruturada, pode ser vislumbrada no esboo de plano de ao republicano: Havia uma preocupao com relao

235

Vide Ma do Carmo R. Arajo, "A Participao do Cear na Confederao do Equador", in: Simone Sousa (org.), op. cit., p. 142. 236 Idem, p. 143. 237 "A filosofia das luzes acreditava firmemente que, educando o povo, e dando-lhe os meios de informao necessrios, as bases subjetivas da iluso seriam exterminadas; e a luta poltica que se seguiria solaparia sua base social. Esta a sua prpria iluso. Ela subestima ao mesmo tempo a necessidade social da iluso e sua necessidade subjetiva". Vide Michle Bertrand, op. cit., p. 16-17.

136

instruo nas escolas e recomendaes no sentido de promover um "tratamento legal" na promoo do ndio, especificamente indicado para algumas vilas238. Esse liberalismo sensvel s questes sociais no passava, entretanto (e a vem uma mentalidade oligrquico-vanguardista mais definidora que o elemento ideolgico), por uma construo poltica autnoma e democrtica:

A participao "popular" foi usada no para defender seus interesses mas os interesses dos seus lderes contra as medidas "escravizadoras" da Corte. Tal liberdade poltica apregoada significava a expresso, antes de mais nada, da necessidade de asceno poltica de um grupo. As idias de liberdade no penetram na "massa popular", analfabeta, acomodada s suas condies histricas de dependncia dos poderosos da terra. Por tudo isso o governo republicano no apresentou nenhuma medida que viesse a

mudar as condies de explorao e de dominao. A repblica da Confederao nasceu e morreu com os seus lderes
239

O referencial de Maria do Carmo notadamente estreito e muito problemtica sua noo de acomodao, bem como as ditas "condies histricas" concentram um dogmatismo simplista de quase nenhuma base emprica. Alm disso, h um anacronismo na apreciao de Maria do Carmo, na medida em que o problema da construo poltica, neste caso, foge ao domnio estritamente ideolgico. Embora a Confederao, enquanto evento social, tenha sucumbido, o liberalismo cearense continuar seu percurso e no h uma morte do imaginrio liberal enquanto tal. assim que os mesmos atores estaro ainda em cena por longos anos, como o Pe. Martiniano de Alencar. Esse ideal vai transmutar-se. Se
238 239

Vide Ma do Carmo R. Arajo, op. cit., p. 146. Idem, p. 147.

136

nunca foi democrtico, menos ainda ser radical. Pouco a pouco as idias vo ficando no lugar. A participao dos populares algo complexo. Os estudos de cultura popular nos ensinam a ter cautela na considerao desta temtica. No possvel fazer seno consideraes genricas para o caso, j que os subalternos tm um universo circundante de ambiente, linguagem e prticas especficas que, apesar das trocas com a cultura erudita, exigem um tratamento metodolgico tambm especfico. J o iderio liberal teve adeptos de identificao biogrfica para o pesquisador. Esse iderio no existia de forma pura e muitos de seus aspectos dificilmente seriam partilhados pelo mundo popular. A estrutura produtiva era rural, baseada na grande propriedade de terras pertencentes a famlias tradicionais que ocupavam o topo da escala social, definiam a poltica, a administrao e a justia. Estas famlias enviavam seus filhos para Olinda, j que o centro educacional mais prximo estava l. A economia era subsidiria de Pernambuco, para onde enviava-se o charque. O algodo, que mais tarde possibilitou a comercializao e urbanizao da Provncia, era uma cultura em penetrao. A realidade circundante era avessa circulao consciente e motriz das ideologias. Particularmente, as liberais. Predominavam, em geral, os aspectos imveis e estagnantes; os hbitos arcaicos e infinitamente reprodutveis. Os estudos do prof. Joo Alfredo de S. Montenegro demonstram largamente esses aspectos, como nos elucida na obra sobre os conflitos ocorridos em 1832, no Cear:

Se bem que a Revoluo de 1824 tenha sido uma das poucas em que as elites selaram uma pondervel identidade doutrinria, demonstrando extraordinria sensibilidade regional aos problemas polticos nacionais, ao se analisar o desdobramento da sublevao nos crculos urbanos, os

136

desvirtuamentos que sofreu assomaram com mais tnica nos sertes, quando defronta sedios valores tradicionais, despojados de dinmica inovadora, vedando a correspondncia funcional entre o ideal e a realidade social240.

Essa correspondncia o de somenos importncia, j que o fundamental no iderio poltico que ele suscite sempre um mundo imaginrio para alm do que ser efetivamente realizado, um desejo profundo que est colocado de maneira utpica e no-realista, ou, pelo menos, no absolutamente realista. Ainda aqui, porm, o liberalismo aspirado no um imaginrio mobilizador das massas, ele catalisador das foras oligrquicas e aqueles a elas ligados por laos de dependncia, parentesco ou amizade. Sob essas condies, falar de liberalismo, ou idias liberais (liberdade do trabalho e igualdade perante a lei), falar de uma histria de nomes e personagens presentes em inssurreies ou na conduo de reformas ocorridas durante o sculo XIX. Havia, ento, uma clivagem no s entre o imaginrio e a poltica do possvel, como entre o imaginrio de elite e o imaginrio popular. A regio do Cariri , nesse sentido, exemplar; e mais ainda o contexto e o desenvolvimento do movimento regressista de 1832, que ser movido s custas do carter sagrado do rei, da averso ao carter diablico do liberalismo que se implantava. Nesse levante, as condies dos lderes revolucionrios radicais dos dois movimentos anteriores j conviviam numa situao poltica que lhes era favorvel, que se abria para o liberarismo que vigorar a partir do perodo regencial, "um liberalismo que ajuda a consolidar a ordem vigente com esteio na propriedade,

240

Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. Ideologia e Conflito no Nordeste Rural: Pinto Madeira e a Revoluo de 1832 no Cear. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 28.

136

resguardando-a de qualquer iniciativa reformista"241, vivendo politicamente das tricas entre liberais e conservadores. Pouco a pouco a famlia Alencar vai se recuperar dos reveses radicais:

E considere-se que entre aqueles presos [de 17 e 24] vrios passaram depois a ocupar posies importantes na Poltica e na Administrao da Provncia, um deles pelo menos com atuao destacada, no cenrio nacional, o Padre Jos Martiniano de Alencar
242

Ao mesmo tempo da ascenso desse novo grupo, vai-se fazendo uma sistemtica guerra queles que foram os repressores das lutas armadas radicais. O alvo ser o cel. Pinto Madeira, heri do conservadorismo tradicionalista, residente na Vila do Jardim:

Firmou-se, nesta comuna, uma tradio de absolutismo monrquico, que acharia mais tarde no Vigrio Antnio Manuel e no militar Joaquim Pinto Madeira, corajosos e poderosos adeptos, recebendo novo impulso. O ltimo principalmente deu provas sobejas de lealdade ao regime absolutista vigente ao combater os revolucionrios de 1817, conduzindo muitos deles presos capital da Provncia, Fortaleza. Ops-se tambm denotadamente aos Confederados de 1824,

participando de combates sangrentos que os derrotou243.

O que ser articulado ento pelos aliados de Martiniano de Alencar ser uma vingana, na anlise de Joo Alfredo Montenegro, em que a Vila do Crato se
241 242

Idem, p. 30. Idem, p. 22. 243 Ibidem.

136

opor Vila do Jardim e sero feitas todas as articulaes possveis no sentido de sufocar a atuao do rival. Isso incluir tambm a produo de uma campanha de opinio para desmoralizar Pinto Madeira e coloc-lo mais tradicionalista que era, e, na verdade, sua deciso pela rebelio absolutista foi fruto de toda uma presso realizada pela oligarquia do Crato (segundo nos coloca J. A. Montenegro). Teve de lanar-se numa aventura absolutista como tbua de salvao. As articulaes de Alencar e seus adeptos levariam Pinto Madeira a ser processado e preso. Ao lado do Pe. Antnio Manuel de Souza, Pinto Madeira prepara-se para o contra-ataque, fugindo da esfera institucional e tornando-se subversor da ordem, quando fora, antes, repressor anti-radical. Sua rebelio, porm, estar bem mais articulada com o imaginrio popular:

Nelas, incrementa a associao da Religio e do Absolutismo monrquico, e assimila o Liberalismo s artes do demnio, e o propaga como diluidor da moral e da ordem. A reside em grande parte a razo do entusiasmo incontido e imprudente da maioria dos "cabras", que se lanava luta certo de que se morresse, morreria mrtir e teria a recompensa de Nosso Senhor no Cu
244

E ainda:

Ausentes, portanto, do Vale do Cariri, naquela quadra, os valores fecundantes de novos horizontes polticos e sociais. A prpria mstica da Restaurao no se compatibilizava sequer com um projeto poltico vivel.

244

Idem, p. 19.

136

Cifra-se ela numa espcie de Sebastianismo que afina maravilha com a mitologia sertaneja, com as manifestaes de fanatismo religioso, das que to prdiga a histria da Cariri. Tinha-se do Rei uma imagem de profundas conotaes rstico-religiosas, inteligentemente exploradas pelo Vigrio Antnio Manuel durante o aliciamento de "cabras" em 1832. Como no deixarem de considerar um verdadeiro ultraje ao "Sagrado" a presso liberal que levou Pedro I Abdicao?
245

Esse imaginrio mstico, confluncia de nebulosas mentais, ser combatido pelos liberais com a ao inadivel da Instruo Pblica e com o recurso a uma religio atualizada, em consonncia com valores positivos. , portanto, possvel que todo o processo de reformas por que passou o Cear a partir da segunda metade do sculo passado no se tenha dado exclusivamente em funo da progresso comercial do algodo, mas que junto a esse fator econmico possamos entender uma poltica de construo civilizatria completa. O fato que os ideais liberais mostraram-se distantes do popular e isso implicou mesmo na campanha militar repressora do levante restaurador de Pinto Madeira:

Na "guerra civil entre os dois povos", enquanto o grosso da populao jardinense participa das lutas, com o entusiasmo que desafia a morte, os habitantes do Crato pouco se empenham, ficando o encargo da refrega com alguns potentados que se desdobram ao mximo no aliciamento de gente.

245

Idem, p. 34.

136

Sem a valiosa e decisiva ajuda dos Corpos de Milcias conduzidos pelo Comandante de Armas da Provncia e, por ltimo, pelo prprio Presidente da Provncia, Mariano de Albuquerque, e tambm de tropas da Paraba, de certo que a represso teria falhado246.

Passamos, primeira vista, de um liberalismo radical e social para um outro, de carter positivo e reformador. O prprio O Cearense trar leituras desse passado violento, em que mostra uma viso de esquecimento desse tipo de conflitos e aponta a construo de uma poltica mais harmoniosa e conciliatria.

246

Idem, p. 32-33.

136

TRISTSSIMA RECORDAO

Tanto houve esse esquecimento que o contedo poltico dos patriotas de 1824 foi assim visto, vinte e dois anos depois:

Um tempo houve de tristissima recordao para os Cearenses, em que declarao de partido poltico se dava em resposta a manifestao da mais pura odiosidade. Negava-se hospitalidade, fogo, um copo d'agua ao individuo do credo contrario, a quem logo se aborrecia de morte. Pelo mesmo motivo exemplos houvero de filhos, que despresavo o pai, e ate convinho, ou mostravo-se indiferentes as perseguies, que o atrabilario espirito de partido contra elle descarregava. Com igual fanatismo detestavo-se os irmos, os primos, os sobrinhos aos tios, e com reciprocidade os parentes em qualquer grao, os parentes que a natureza tem ligado. Outro tanto se pode dizer dos fregueses para os parochos, e vice-versa. (...) Ero os autores dessas maldades, e que por tantas maneiras destruiro o desgraado Cear, que, affectando de patriotas no tiravo da boca o nome de - Patria - Ah! se ella em sua pungente dr articulasse algumas palavras, serio as seguintes " vs omnes, qui transitis per viam, atendite, et videte, si est dolor, sicut dolor meus". Recordai-vos, Cearenses, desse tempo luctuoso, desses planos de carnificina, desses sustos, desses prantos, desses terrores no infundados,

136

que, ou soffrestes, ou causastes; e evitai o fanatismo poltico; evitai os delirios desse monstro, que a todos arruinou, arruinando tudo
247

Podemos perceber, portanto, que os chimangos excluem-se como herdeiros do liberalismo radical dos patriotas de 1824, e fazem generalizao do passado traumtico, sem fazer referncia explcita a fenmenos especficos, ou grupos especficos. Esse passado, portanto, tido como o passado de todos os cearenses, independentemente de faces ou eventos. Ao mesmo tempo, h um sentimento de culpa e imputao da misria da provncia a esse passado. Tal imputao no possui apenas um carter poltico, mas em se tratando de uma mentalidade tradicional, a m sorte provincial mesmo atribuda a um karma religioso:

Quem sabe se os flagelos da secca no foro o justo castigo de tantas perversidades? Deus o sabe. Vossos infortunios, vossas desgraas, vossas actuaes miserias serviro por muitos annos do mais doloroso exemplo do fanatismo
248

Ao mesmo tempo, destacamos que a defesa de uma construo poltica mais ordeira e menos radical, a partir da construo de um conceito de ptria que seja harmnico, como evidenciam outros artigos d'O Cearense, passa pela representao do espao num sentido imaginrio. A escolha do ttulo do jornal est em consonncia com a ascenso de uma nova opinio pblica e poltica:

247 248

Vide "O Fanatismo Poltico", in: O Cearense, no 10, 06-12-1846. Ibidem.

136

(...) propalado por todas as classes o amor ao trabalho; infiltrado elle no corao de todos; todos conhecendo que se desta guisa que se pde, adicionando-se-lhe a economia, faser huma fortuna, e at enriquecer; sendo claro que este estado traz necessariamente a fora consigo: evidente que, quando o povo conhecer os seus verdadeiros interesses; quando assim pensar e obrar, o Cear, o misero Cear entregue tantos obstaculos, que entorpecem o seu desenvolvimento; victima dos rigores de repetidas seccas, ms filhas de nosso desleixo e inercia do que de nossa posio topographica, no precisar mendigar o po, como ora o tem feito; no precisar estar dependente de algumas de suas irmas, como at hoje tem estado: elle se collocar na verdadeira posio em que muito devia estar collocado, e ser respeitado como deve ser
249

O editorial ainda conclui:

Tal o nosso fim dando luz o Cearense; revestido de to caro nome procuraremos nunca desmentil-o, nunca manchal-o; e se no conseguirmos o fructo que desejamos, nos restar a consolao de que fisemos o quanto podemos; o quanto estava em nossas fracas foras250.

Esta nova opinio est acima das faces. Nisso importante notar que nos primeiros anos d'O Cearense, ele no faz a declarao explcita de que um orgo chimango de defesa e voz completamente oficial do Partido, embora haja sempre sees do jornal destinadas a esse fim. Nisso, alis, corrobora tambm a opinio de Guilherme Studart, quando comenta a fundao posterior de um outro
249 250

Vide "O Cearense", in: O Cearense, no 01, 04-10-1846. Ibidem.

136

jornal, j quando o Pe. Toms Pompeu tem a direo d'O Cearense: Com o mesmo intuito do Cearense [ Pompeu] creou o jornal Brazileiro, de menor formato, onde a opposio liberal se desabafava mais livremente contra os adversarios 251. Portanto, mesmo representando o partido liberal-chimango, O Cearense procurava uma abrangncia acima dos partidarismos:

Uma vez que os Cearenses no se podem ligar em um s pensamento politico; uma vez que isto absolutamente impossivel pela natureza do bello systema, que felizmente nos rege; procuremos unirnos naquillo em que o podemos, inda que faamos um pequeno sacrificio, se nisto o fasemos: liguemo-nos ao menos naquillo que, nada tendo de commum com o espirito de partido, tem tudo com o credito de nos todos em geral, com a felicidade presente e futura de nossa provincia
252

Erige-se, portanto, a partir de ento, um imaginrio em torno do cearense, que, no resta dvida, liberal-positivo, a favor da modernizao em curso, mas vai mais alm, produzindo uma utopia liberal-conservadora do "cearense", o desejo de que um espao imaginrio torne-se real. Um conjunto de representaes em torno do ser liberal ia dando conta destes ideais. O jornal O Cearense ser significativo nesse processo. Aqui os temos sob o carter de ndice cultural do que se passava no liberalismo. Um liberalismo cada vez mais voltado para uma prtica social rgida e senhorial, com propsitos neopatriticos que incluam uma doutrinao das sua elites e um processo
251

Vide Guilherme Studart. Diccionario Bio-Bibliogrfico Cearense. vol. 3. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1980, p. 143. 252 Vide "A Imprensa Entre Ns", in: O Cearense, no 01, 04-10-1846.

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civilizatrio sobre os populares em geral, desconhecendo quaisquer diferenciaes, a no ser as "castas" hierarquicamente concebidas. Alm disso, o entendimento de que democracia liberal um ato econmico e, no, poltico.

136

FUGA DO LABIRINTO DE CRETA

Um primeiro elemento desse novo liberalismo era a crtica ao esprito de partido. O jornal liberal surgido em 1846 o primeiro movimento ideolgico, de parcela poltica da elite, a querer constituir um discurso que seja homogeneizador das faces e classes. A alcunha de Cearense uma das noes centrais, juntamente com a de Brasileiro e Patritico, para constituir uma realidade poltica liberal, isenta de radicalismo. Aqui o espao local ganha dimenso imaginria profunda e estratgica. O editorial do primeiro exemplar d'O Cearense prope essa nova opinio liberal, como demonstramos anteriormente. O ser cearense digno, e de respeito, passaria por superar as condies naturais adversas. essa superao somente seria possvel com um forte investimento em fatores modernos que vo de uma nova mentalidade pblica e poltica at uma estrutura econmica inteiramente modificada. Esta viso tambm est presente no editorial inaugural d'O Cearense, como j vimos. A nova mentalidade estaria acima das faces. Somente a partir de 06 de agosto de 1850, com o exemplar de no 353 que o referido orgo de imprensa trar ao seu cabealho: "'O CEARENSE' destinado a sustentar as idias do partido liberal (...)"253.At ento, o orgo chimango era identificado por seus editoriais e parcela de artigos e pelos editores. Corrobora a opinio de Guilherme Studart, citada acima. Os liberais criavam um formador de opinio que esforava-se por fugir da "pasquinagem" de carter satrico e popular. Mesmo representando o partido

253

Vide O Cearense, 06-08-1850.

182

liberal-chimango, O Cearense procurava uma abrangncia ideolgica que estivesse acima dos partidarismos. desse locus discursivo, como orgo de opinio em acordo com o tempo do progresso, que os liberais criticaro a outra imprensa, que no consegue desvencilhar-se do esprito de partido:

nestes impressos, que de tal modo se confunde as vezes a virtude com o vicio, o bom com o perverso, o util com o inutil, o licito com o illicito, que o Laberinto de Creta no seria mais intrincado e perigoso. Fujamos todos do indiscreto espirito de partido, deste inimigo da verdade, e do homem254.

No s o jornal se orienta pelo campo do que seria um autntico esprito pblico, mas intenciona mudar os hbitos cotidianos dos cidados. A moral reta do homem est presente no pblico e no privado. um discurso tambm "religioso', onde o progresso parece ser o bem e o smbolo distintivo do justo. O justo consegue sua meta selecionando seus prprios atos cotidianos que o dignificam enquanto homem de boa estirpe. Apelava, no mesmo artigo, o escritor: No se deve ler por passatempo; e sim com o desejo de aperfeioar sua naturesa, para no merecer o epitheto de semibarbaro, para no cahir incauto em mil deffeitos, e faltas 255. O ato de ler seria a ingesto de pensamentos: maus ou bons, ordeiros ou subversivos. O liberalismo deveria primar por uma higiene no s do que entra pelos ouvidos, mas tambm do que sai pela boca. Aqui, a liberdade de imprensa pode ser "criminosa". Quando, a propsito da intimao do Sr. Borges da Fonseca (redator do jornal Nazareno) no jri de Pernambuco, em fins de 1847, o jornal
254 255

Vide "A Instruo Primria", in: O Cearense, no 12, 20-12-1846. Ibidem.

182

entrar na defesa da ordem e do Monarca. H uma inteno de dissociar a imagem da "desordem" impingida aos liberais e associ-la aos saquaremas. Por intermdio dessa trica, possvel ler alguns elementos do liberalismo d'O Cearense. As limitaes do como concebiam a imprensa ficam claras. O jornal enfatiza:

A falta de punio nos crimes commetidos por abuso de liberdade de exprimir o pensamento tem chegado a ponto tal, que hoje ninguem hesita, e antes apresenta garbo, em offender o pacto fundamental [leia-se Constituio], apregoar doutrinas subversivas, e macular a alheia reputao, illudido o esprito de nossas leis com o que acoberto esse phrenesi de partido, essa sde de infamar
256

.[grifos nossos]

O artigo acima, intitulado "Bom Exemplo", categrico na sua compreenso sobre os formadores de opinio: A imprensa dirigida pela raso o sustentaculo da liberdade; a imprensa desregrada promotora da licena257. As manobras retricas dos liberais no se fazem sem dificuldade, em funo da herana a que se filiam. Especificamente a memria dos patriotas revolucionrios. Elementos que eram lderes durante os anos quarenta, como Jos Martiniano de Alencar ou o filho do lder-mrtir Tristo Gonalves, o redator d'O Cearense, Tristo de Alencar Araripe, no podem negar o passado pouco pacfico que a eles se colara. A nfase, ento, dar-se- nas bandeiras especficas a este liberalismo, na maneira de entender o que seja "democracia"258, por exemplo.

256 257

Vide "Bom Exemplo", in: O Cearense, no 80, 02-09-1847. Ibidem. 258 A "democracia" numa sociedade patriarcal e escravocrata o que poderamos chamar, evocando Schwartz, uma "impropriedade". Entretanto, um componente no menos significativo na composio do discurso. Penso que esse discurso vai ficando cada vez mais prprio e justamente essa apropriao que assegura o progresso do liberalismo.

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O processo de emancipao poltica do Brasil fora fortemente contestado pelos liberais cearenses, influenciados com a onda rebelde que assolou Pernambuco. As atitudes de sublevao radical contra o imperador absoluto que dissolvera a Constituinte e outorgara, em 25 de maro de 1824, uma Constituio ao seu gosto, comprometeram os principais membros da famlia Alencar e levaram ao fuzilamento ou perseguio, muitas vezes seguida de morte, de tantos outros homens:

A populaa invadia os povoados e vilas, principalmente no Cariri, na serra do Pereiro, em Quixeramobim, na Serra Grande com o desgnio de matar os patriotas. Essa gente s chamava patriota a pessoa que possusse alguma cousa. Espalhava-se que os patriotas queriam escravizar a classe pobre259.

Esses perseguidos malditos, confundidos agora com todo e qualquer proprietrio, tinham sido liberais. Para eles, a noo abstrata de povo, confundia-se com a de ptria. Colocavam em questo o carter autoritrio do Estado. A Carta Constitucional no fora um "pacto" com o povo e, por isso, no merecera a considerao e respeito dos Patriotas. Portanto, a idia de democracia estava, para esses liberais, associada tambm s noes de "ptria " e "pacto". J no a mesma coisa o que pensam os moderados chimangos algumas dcadas depois. Embora herdeiros da tradio liberal, vem-se na necessidade de uma releitura do contedo democrtico. O que era abstrato vai, passo a passo, ganhando materialidade e concretude. Ptria se identificaria mais com progresso; outorga constitucional com pacto inquestionvel.
259

Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 17.

182

A ateno dada aos "interesses materiais", em artigos de 1847, expressa muito claramente a nova semntica, de nfase mais econmica do que poltica:

Apesar da importncia, que s discurses politicas do alguns innovadores, ns estamos persuadidos, que todos os seus arrasoados so palavras sem alcance, nem por fim, por quanto a arena onde se debatem est deserta, e os homens de bom senso j se no envolvem n'uma questo decidida, uma vez que nenhum resultado vantajoso podemos colher da repetio de uma luta, que deve estar terminada desde que proclamada a nossa independencia juramos sustentar o pacto fundamental, que no dia 25 de maro foi por ns aceito
260

O mesmo artigo esclarece que o fator primordial agora o aperfeioamento das instituies polticas de forma a garantir o progresso material:

(...) devemos dirigir nossos esforos para completar a obra, que ellas promettem, obra que consiste no em abalar o mundo, regrar [sic] a terra de sangue, e faser do homem um agitador constante, mas sim em pacificar mas sim em pacificar a sociedade, e promover o bem em sua maior escala com proveito de todos
261

O mais importante nesse conjunto de representaes o embate do ser humano contra a misria e a natureza. Ainda afirma que: "Onde ha riquesa, ha independencia: e nenhuma questo hoje to importante ao Brasil como a
260 261

Vide "Os Interesses Materiaes", in: O Cearense, no 82, 09-09-1847. Ibidem.

182

discusso do progresso de seus interesses materiaes"262. Em outro artigo de mesmo ttulo revela: "a democracia tem necessidades materiaes, necessita satisfazel-as, quer mudar de condio, e tem foras, digamos francamente, para levar a effeito seos desejos"263.

AS DOURAS DA COMODIDADE MATERIAL

Esse liberalismo moderado e at reacionrio, mas no imobilista. um discurso expressivo que os referencia, j que no se atm simplesmente sobre as estruturas e objetos existentes264. O imaginrio poltico vai movendo-se para uma zona menos turbulenta da prtica social, de forma a possibilitar a operacionalidade de certas aes coletivas e de classe. A democracia ofuscada como processo poltico, para ser orientada no sentido das foras produtivas em andamento no mundo capitalista. H tambm uma representao do que possa ser um modelo inspirador para o salto sobre o qual se lanaria este pas. No mais o campo das idias e do voluntarismo romntico. preciso ter aspiraes mais realistas e menos inflamadas. Lanar sobre as idias o olhar petrificante do apelo pragmtico. Nisso, os artigos so claros: No nos illudimos com um vo desejo de optimismo265. Esse apelo ao mundo mais denso - material - tambm um apelo ao sonho vivel. No toa que os homens da poca fazem constante associao entre as idias, os livros e palavras subversivas com a ingenuidade ou o fogo

262 263

Ibidem. Vide "Os Interesses Materiaes", in: O Cearense, no 84, 16-09-1847. 264 Sobre os discursos expressivos, vide Rubem Alves, "Que significa dizer a verdade", in Rubem Alves.O Suspiro dos Oprimidos, op. cit., pp. 145-167. 265 Vide "Os Interesses Materiaes", in: O Cearense, no 84, 16-09-1847.

182

temvel da juventude. Estas concepes, de carter ideolgico, so respaldadas pela densidade das revolues do sculo XIX: aquelas que apelam para a Indstria. Os fins do sculo XVIII consagraram a Frana, e suas idias polticas, como modelo-mor. J agora, o olhar mais pragmtico. Est-se a piscar o olho para uma estril ilha que se enriqueceu pelo trabalho: a Inglaterra. O trabalho superar qualquer revoluo poltica:

Si ns no Brasil obtivermos o desenvolvimento dos interesses materiaes, em breve veremos uma populao grande, um povo em estado de poder dar exemplo aos povos do antigo mundo; e ento j nos no maravilharo os prodigios da industria europea, nem as sublimes scenas do entusiasmo francez nos dias da revoluo, e de Napoleo Bonaparte. Ento gosaremos dos bens da liberdade e da ordem enlaados com as douras de uma vida commoda
266

.[Grifos nossos.]

Parecem-nos muito elucidativas as palavras finais deste extrato. Nelas est concentrado o contedo desiderativo do discurso e outro componente acrtico e homogeneizador. O que no seria para aquela rudeza cotidiana dos contatos que o distinto leitor d'O Cearense possua como uma camada de "semi-brbaros" incultos e rebeldes, o sonhar em ser um livre quase lorde ingls, vivendo em clima ordeiro e usufruindo das "douras da comodidade material"? o prprio paraso do mundo liberal. Este paraso tem uma dimenso mental mais antiga. tambm a encarnao, pela elite nativa, dos velhos sonhos europeus nascidos com a prpria modernidade e as grandes navegaes do sculo XVI. Acentuava-se o fato da possibilidade de um novo mundo na Amrica, com a seguinte vantagem: estar
266

Ibidem.

182

purgado das ms tradies. Os europeus ensejavam instalar aqui todas as ltimas invenes e parafernlias tcnicas mais brilhantes, ou seja, os frutos do que melhor fizera a tradio, associadas a uma sociabilidade inteiramente revolucionria. A vantagem dessa revoluo que no se faria no campo da luta poltica contra as foras arcaicas. Nesse nterim, lembraramos a entrevista ficcional de Tomas Morus com a personagem Rafael Hitlodeu. No primeiro livro da Utopia, Morus relata o que escutara atentamente das consideraes e conselhos de Hitlodeu, acabando por crer nas prprias potencialidades da velha Inglaterra e da Europa, caso os reis fossem cercados de bons conselheiros. Procura, ento, persuadir seu interlocutor a seguir o plano de associar-se a alguma corte. Argumenta com a frase de Plato: A humanidade ser feliz um dia, quando os filsofos forem reis, ou quando os reis forem filsofos... 267 Mas Hitlodeu redargiu:

- Calunias os sbios, (...) eles no so bastante egostas para esconder a verdade; muitos a tm revelado em seus escritos; e se os senhores do mundo estivessem preparados para receber a luz, poderiam ver e compreender. Infelizmente cega-os uma venda fatal, a venda dos preconceitos e dos falsos princpios em que se formaram dos quais foram infeccionados j na infncia
268

O mundo novo seria fruto de uma realizao utpica concretizada em bases geogrficas isentas dos pesos antigos.

267 268

Vide Tomas Morus. Utopia. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 60-61. Ibidem.

182

Aos olhos do sculo XIX essa tradio est cristalizada discursivamente em palavras-chaves. A filosofia das luzes j empreendera a definio dos inimigos a serem combatidos: senhores feudais. Assim, os artigos d'O Cearense so otimistas acerca de nossas vantagens, como demonstram ainda as defesas do progresso material publicadas no ano de 1847:

O elemento democrtico est consignado em nosso pacto fundamental; e nem temos de recear fautores do feudalismo, que entre ns nu[n]ca existio, e contra cujo reapparecimento por conseguinte nao preciso tomar cautellas como nas velhas sociedades da Europa
269

Isso faz de nossa elite local a herdeira do imaginrio colonizador e estabelece uma fissura intransponvel entre o mundo erudito (voltado para o estrangeiro) e o imaginrio popular. No foi por acaso que muitas das tentativas de resgate da cultura popular no Brasil passaram por uma defesa poltica do nacionalismo270, quando ela pode ter caractersticas universais, sob certos aspectos. importante lembrar que as elites, no Brasil do sculo XIX, no se distingem como os supostos melhores entre os habitantes da nao. Muito ao contrrio, seriam melhores herdeiros do processo civilizatrio em curso. Isso tem evidentemente, implicaes na criao de esteretipos de vesturio, alimentao, raa, cor da pele, classe, etc.

269 270

Vide O Cearense, no 82, 09-09-1847. Vide Manoel T. Berlink, "A Questo da Cultura Popular Posta em Questo", in: Manoel T. Berlink. O Centro Popular de Cultura da UNE. Campinas: Papirus, 1984, pp. 43-90; e Helosa Buarque de Hollanda e Marcos A. Gonalves. Cultura e Participao nos Anos 60. 4a ed. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Col. Tudo Histria, no 41).

182

Um tal liberalismo retira ao "povo" - expresso que em si j carece de qualidades polticas autnticas - o poder de se construir como sujeito de direitos. O jornal O Cearense, ainda na seqncia do mesmo artigo, interroga-se: "O que entendemos por liberdade applicada as classes laboriosas?"271. A resposta acaba tendo um veio cnico, porm, perfeitamente razovel, para os horizontes oligrquicos:

J que no se contende no Brasil para tirar funes publicas das mos de classes privilegiadas, que as tenho em monopolio, devemos entender debaixo de aspecto differente a liberdade para a democracia: no oppresso para ella o no alcanar effectivamente certas regalias politicas; o seu verdadeiro jugo, o mal, que a opprime, e de que ella quer libertar-se a misria; pois o homem , que tem fome no livre e suas faculdades physicas, intellectuaes e moraes perdem toda energia
272

neste sentido tambm que no h o acirramento de contradies interfaces da elite. Aquelas saquaremas, as liberais, aquelas herdeiras do tradicionalismo catlico, as liberais-positivas, e as romnticas unem-se num campo discursivo mais ou menos harmnico, malgrado as pelejas e guerras particulares movidas por questes de honra pessoal, de defesa da terra e do cl. Qualquer expresso cultural e poltica do mundo popular, ou levantes, enfrenta uma elite unida e uma identidade senhorial de classe. No de se espantar que esse liberalismo, alm da Razo, tenha se fundamentado em dois pilares bsicos do conservadorismo: a Ptria e Deus. Assim ser at este sculo. O sentido religioso dado por uma tradio catlica arraigada.
271 272

Vide O Cearense, no 82, 09-09-1847. Ibidem.

182

A efemride do 7 de setembro , sintomaticamente, comemorada em 1847 como fato consumado, manuteno da tranqilidade e apologia do trabalho. O jornal bastante didtico e simplrio: "O que significa o dia 7 de setembro? A vida de um povo. E como surgiu esse povo? Pelas mos da Providncia"273. Esta providncia confunde-se com o processo civilizatrio atravs do trabalho:

A terra pertinaz no tem resistido a deligencia humana, que com dextresa e affinco tudo vence, levanta terra do seio dos mares, retalha com correntes aridas charnecas, mescla as zonas, e estaes, e a severo clima amolda as brandas plantas do oriente; e assim como levou a Asia a Europa, trouxe a Europa America
274

O amor ptrio foi tema de um artigo de 17-01-1847, onde advertia-se que essa fora " muitas vezes invisvel s vozes do sangue e da naturesa para s escutar os dictames da honra e da fidelidade"275.(Grifos nossos.) A compensao aos excessos patriticos dado pela tradio catlica: "Elle [patriotismo] de acordo com a religio opero os mais vantajosos effeitos, e so os primeiros moveis da prosperidade de um povo"276. Os medos com relao ao patriotismo remontam, como j foi referido, a uma experincia poltica local. O olhar petrificante do liberalismo chimango trouxe para o estado slido o que pairava no ar. Fez rocha das insustentveis idias.

273 274

Vide "O Dia 7 de Setembro", in: O Cearense, no 82, 09-09-1847. Vide O Cearense, no 82, 09-09-1847. 275 Vide "O Amor da Ptria", in: O Cearense, no 17, 17-01-1847. 276 Ibidem.

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A SUPRESSO DA MEMRIA E A HISTRIA COMO TRAGDIA

Os anos da dcada de 1860 viram aparecer duas narrativas sobre o passado cearense. A primeira foi a Lenda do Cear (Iracema), por Jos de Alencar, a segunda, a Histria da Provncia do Cear, por seu primo, Tristo de Alencar Araripe. Dois ngulos opostos enfocam os sucessos transatos. Um assume-se como inveno, o outro como realismo histrico. Um conservador, o outro progressista. Um movido pelo saudoso, o outro pelo futuro. Mas ambos os ngulos se iluminam, j que as duas obras traam o destino dos vencidos como tragdia277. Tristo de Alencar Araripe, o filho de Tristo Gonalves, est dentro da tradio liberal de que vimos tratando at o momento. Ser ela a hegemnica no Cear, muito embora, possa-se dizer que em diferentes momentos e sob formas variadas tenha colado-se ao mito romntico de Iracema. Seria quase inevitvel pela fora das imagens da natureza e da cultura que Jos de Alencar nos traz aos olhos, conscincia e imaginao literria. privilegiadamente na historiografia em nascimento que vemos ter continuidade uma construo imaginria relacionada com as idias liberais e com o desenvolvimento local das mesmas. No nossa inteno, contudo, dizer que s houve continuidades ou atribuir a elas qualquer teleologia. Ou afirmar ainda que os agentes histricos, sejam indivduos, sejam as classes dominantes, tinham plena
277

Para o romance de Jos de Alencar, vide as consideraes literrias do artigo de Snzio de Azevedo, "Releitura de Iracema". In: Snzio de Azevedo. Aspectos da Literatura Cearense. Fortaleza: Edies UFC/Academia Cearense de Letras, 1982, pp. 85-108. Para ele, Iracema aproximar-se-ia do "romance dramtico", por sua vez prximo da tragdia potica: "Talvez aqui se enquadrasse melhor o romance alencarino: como se sabe, em Iracema a morte da bela ndia que pe termo ao enredo: verdade que alguma coisa ainda se diz os anos que se passaram depois de sua morte, mas isso a rigor no prolonga a fabulao" (p. 88).

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conscincia - logo, controle - desses processos. Se isso fosse verdadeiro, nossa anlise seria de tipo exclusivamente ideolgica, sem precisar recorrer da metodologia da histria das mentalidades, nem do conceito de imaginrio. Nossa abordagem se pretende histrica, com tudo que essa adjetivao implica em termos de indeterminao. A Histria da Provncia do Cear teve motivaes que se ligaram ainda aos traumas polticos locais.

A MEMRIA DO PAI

Como abordamos anteriormente, o imaginrio local havia impregnado, em funo da Confederao de 1824, todo um contedo radical noo de patriotas. Tendo sido composto por lderes de um liberalismo radical e violento, eram vistos por todos como gente desordeira e vil. Na dcada de 40 do sculo passado, porm, o liberalismo cearense j havia experimentado profundas modificaes, o que implicou uma relao conflituosa e mal resolvida para com seu passado. Martiniano de Alencar, o pai do escritor, perdera o irmo no processo repressivo Confederao, e a retido de seu carter, relacionado alcunha de lder dos "cearenses brbaros", punha em xeque no s a figura do chefe oligrquico, mas a legitimidade do passado liberal cearense. Assim expe Tristo de Alencar Araripe:

Quando cursava as aulas preparatorias, tive em mos um compendio da Historia do Brazil, no qual, tratando-se da proclamao da independencia nas provincias do Piauhi e Maranho, dizia-se que os Cearenses, como

182

horda de vandalos, havio invadido essas duas provincias, commetendo tropelias e latrocinios
278

A reao de Alencar Araripe foi a de comear a compulsar os documentos e organizar uma histria:

Vi quo desnaturada estava a narrao de um facto recente, e quo mal apreciado havia sido um importante servio prestado por homens briozos, que no se contentaram com aceitar na terra natal a ida grandiosa da independencia nacional, mas que, impondo-se um espontaneo sacrificio, haviam eficasmente concorrido para que essa ida se tornasse uma realidade em mais duas provincias do Imprio.
279

Essa histria, a primeira da historiografia cearense, no se restringiria, quando do seu planejamento, narrativa da Confederao do Equador, mas seria uma concepo abrangente dos fatos locais e uma interpretao liberal desses fatos, inclusive do que representou a revoluo de Pinto Madeira:

Nas minhas investigaes conheci, que os impulsos do corao na puericia no me haviam iludido, recuzando f s palavras do escriptor, que sem informaes sinceras injuriava uma provncia inteira: adiantei-me na indagao dos successos, e lancei alguns traos sobre a histria do Cear, abrangendo o espao decorrido desde os tempos primitivos, em que no seo territorio vagavam os Potiguaras, e os Tabajras at a poca, em que a

278

Vide Tristo de Alencar Araripe. Histria da Provncia do Cear. Recife: Typographia do Jornal do Recife, 1867. 279 Idem, p. VII.

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guerra civil de Pinto Madeira ostentou os perigos da superstio, fascinando um povo pouco iluminado.
280

Alencar Araripe, porm, no publicou de imediato sua obra, que era ainda um conjunto desconexo de notas. Alm disso, o tempo parecia ir amenizando o peso do passado. O fato traumtico ia se acomodando no esquecimento: se vive no passado, morre um pouco a cada dia281. Triste engano, narra-nos nosso primeiro historiador cearense:

E quando j d'esse trabalho me no lembrava, vejo repetida a injustia das apreciaes erroneas pela insciencia dos factos: Desta vez os nomes de meo pai, o finado tenente-coronel Tristo Gonalves de Alencar Araripe, e de meo tio, o falecido senador Jos Martiniano de Alencar, so mencionados
282

As acusaes haviam sido feitas pelo Dirio de Pernambuco, por volta do incio dos anos sessenta do sculo passado, demonstrando a persistncia da mcula cearense no imaginrio social. As acusaes eram demasiadamente fortes, especialmente para o ator em questo: Estou certo, que no ouvirei mais dizer, que o tenente-coronel Tristo Gonalves foi por seu irmo induzido a adoptar idas, cujo alcance no compreendia, e que por esse irmo foi sacrificado 283. Para Alencar Araripe, tratava-se de resolver limpar o nome da famlia, a tradio poltica e dramas pessoais atravs da investigao positiva dos fatos. Com
280 281

Idem, p. VIII. Permitimo-nos aqui a citao da frase final do filme Cabo do Medo, de Martin Scorcese. 282 Ibidem. 283 Idem, p. X.

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esse intuito, publicou o primeiro volume, mas no chegou a tocar no ponto que lhe era crucial. Retornaremos mais frente a esse fato. O intento acabou ganhando outras significaes para o momento em que viveu.

MTODOS HISTORIOGRFICOS E TENSO REALISTA

A Histria da Provncia do Cear inscreve-se num cruzamento de influncias sociais e mentais mltiplas, mas opta definitivamente por inserir-se como portadora de um racionalismo objetivista que ganhar maiores dimenses na dcada seguinte. Esse racionalismo, entendemo-lo tal como define Castoriadis: "A histria do futuro ser o que ela deve ser, ver nascer uma sociedade racional que encarnar as aspiraes da humanidade, onde o homem ser enfim humano"284. Trata-se de uma explicao do passado provincial a partir de um naturalismo teleolgico que aponta para o progresso e a civilizao, mas no sem sentir os impasses e problemas que decorrem desse im mental que os atraa em meados do sculo. Em primeira abordagem, vemos que ela paga tributos imaginao literria que vigorava, ao descrever, com suas palavras ou de outrem, em forte carga emotiva, os elementos topogrficos. A Histria da Provncia do Cear tem, por vezes, o elemento geogrfico e natural como motivo potico. Pesa aqui a formao clssica que lhe definiu o papel da histria em estimular o amor ptrio285, que pode ser o Brasil, mas que freqentemente o Cear.
284

Vide Cornlius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 56. A anlise aqui recaiu sobre Marx e sobre o marxismo como decorrncia do hegelianismo, mas penso que enquadra-se tambm no realismo do sculo XIX, em geral. 285 Vide o "Prefcio" de Tristo de Alencar Araripe (op. cit., p. III e IV) em que ele faz citao a Grcia e Roma. Diz-nos de sada: "Intentei escrever a histria do Cear, uma das esperanosas provincias do imperio brazileiro, para dar testimunho de amor ao solo patrio"(p. III do Prefcio).

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O indianismo arcdico tem seus resduos. Algumas passagens recuam a interpretao ou a narrativa dos fatos para trazerem trechos de Santa Rita Duro. O Caramuru tem seus versos citados trs vezes ao longo do livro286. Quando o autor nos fala das lutas entre os nativos e o esprito de preservao dos "stios abundantes de caa e pesca"287 que os animava, explica: " este sentimento das hordas brazilicas, que to bem exprime o poema Caramuru"288. Esses so aspectos pontuais e residuais da narrativa. Em verdade, a crtica das fontes est relativamente desenvolvida em Alencar Araripe. Seu trabalho de investigao est hipotecado por um

racionalismo pautado no "bom senso", que a modernidade cartesiana nos ensinou. De tudo se deve duvidar, a menos que esteja positivamente comprovado. A forma bsica de comprovao o cotejo de fontes diversas, inclusive as orais. De outro lado, o raciocnio jurdico era imprescindvel:

A leitura dos antigos historiadores me tem convencido da necessidade de documentar a Histria. Escrevel-a proferir continuos julgamentos; e nenhum juiz imparcial deve recuzar os fundamentos da sua sentena, para que se conhea, si justa
289

A existncia da historiografia positivista da segunda metade do sculo XIX com um Buckle, ou os membros da Escola Metdica francesa, ainda iria se construir e, evidente, essa influncia estava ausente no autor cearense. Na apreciao de Alencar Araripe, portanto, o que mais importava era a prova quase jurdica e de valor. Ele respira insatisfeito pelos rus: "Quantos juizos sobre
286 287

Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 21, p. 23 e p. 78. Idem, p. 23. 288 Ibidem. 289 Idem, p. XI.

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importantes personagens

histricos se nos afiguram hoje exagerados, ou

deficientes!"290 Exige o critrio das avaliaes e, como corolrio indispensvel desse ato de julgar, a exposio dos documentos. Esteve catalogando documentos oficiais nas cmaras do Aquiraz, na secretaria do governo imperial, recorreu a memrias de contemporneos. freqente a referncia a fontes populares ou da "tradio", como ele nos diz. Ele as tem como metodologia garantidora de certos aspectos da histria. Diz-nos sobre a ascendncia de Antnio Camaro: "A tradio oral, fonte importantssima da verdade histrica, constante em dar o ilustre indigena como oriundo da Ibiapaba"291. Todavia faz uso da tradio como reforo a outras fontes, para endossar o mito de Poti, j referido dois anos antes em Iracema292. Em questes mais traumticas, como as secas no final do sculo XVIII, exerce sua atividade de crtica, contradizendo as fontes orais. Trata-se de uma importante passagem para avaliarmos seus critrios tcnicos de crtica histrica e suas limitaes ideolgicas. Ao falar das secas, contesta o fato de se ter morrido de fome. O bom senso aliado a fatores ecolgicos, como a suposta inesgotvel fonte de recursos das matas cearenses, contestariam cabalmente os contos do povo. Para Alencar Araripe haveria "exagerao"293. Segundo nos diz quase ingenuamente: "Si alguem morria, era isso antes devido s molestias rezultantes dos rigores das estaes, e da m alimentao, do que propriamente de fome"294. Antes de tudo, essa crtica estreita das fontes nos mostra o mal uso da tradio oral e impe a ela os mesmos critrios de preciso que a crtica do documento escrito. mesmo ridculo que
290 291

Ibidem. Idem, p. 97. 292 A historiografia tem hoje o nascimento de Poti, irmo de Jacana, como tendo sido no Rio Grande do Norte. 293 Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 124. 294 Ibidem.

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possa pensar que a tradio oral fosse estabelecer classificaes que pudessem distingir os males decorrentes da desnutrio do que seria estritamente fome. De fato, o que nos parece perpassar uma leitura que prima por valorizar e ufanar as condies telricas. O clima e o solo no so pensados como imprprios vida na Provncia. Os liberais cearenses sempre estiveram otimistas com as possibilidades de transformao das condies naturais cearenses pela via do trabalho. Falar em seca parecia-lhes falar em acomodao, ignorncia e atribuio pejorativa. Alencar Araripe busca desfazer o fatalismo atribudo seca, quando trata, em outra passagem, a respeito das conseqncias demogrficas que as secas trazem:

Julgamos, porm, que taes scas no cauzaram atrazo populao da provincia; primeiramente, porque muito exagera-se o estrago d'ellas, no sendo a mortandade da gente quanta se afigura, nem sendo to crescida essa apregoada emigrao; e em segundo lugar porque, quando real fosse esse atrazo, todos sabem que as perdas de uma populao em consequncia de qualquer flagello em breve se recuperam, conforme a ao reparadora da natureza, j por consideravel acrescimo de nascimentos, j pela sensvel diminuio dos bitos. um fato constante n'essas ocasies de sca, que si alguma populao nossa emigra para o Maranho e Piauhi, outra igual ou maior populao entra para a nossa provncia, vindo dos sertes da Paraiba e Rio-Grande-do-Norte, flagelados igualmente pela seca nas mesmas epocas buscar abrigo no uberrimo distrito do Crato
295

295

Idem, p. 42.

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Caberia notar na citao acima o valor negativo que tem, para os liberais, a perda de braos para o trabalho. Seria perder riquezas profundamente danosas no desenvolvimento econmico da Provncia. Esse valor da mo-de-obra era reconhecido contemporaneamente pelas obras de demografia ento empreendidas pelo Senador Pompeu. Anos mais tarde, por volta da dcada de noventa, seu filho homnimo, o Sr. Pompeu, publicar artigo na Revista da Academia Cearense, onde inicia elogiando a grande importncia da vida humana no progresso do mundo civilizado. H passagens da Histria escrita por Alencar Araripe em que ele recorre ao artifcio da descrio etnogrfica em substituio consulta de documentos. Recurso at certo ponto legtimo e que ser admitido anos mais tarde entre os metdicos (Langlois e Seignobos) franceses como vlido para o preenchimento das lacunas possveis que a enumerao cronolgica dos documentos possa deixar. A generalizao lgico-dedutiva, ento, substituiria a investigao emprica. o que faz Alencar Araripe no caso das consideraes sobre a propriedade entre os indgenas. O estranhamento da outra forma cultural vem sob a maneira de norma social, delimitando o valor liberal intocvel: "A propriedade a ida, que fixa, e dezenvolve o homem social: tirado esse ligamen, no ha sociedade possivel"296; no que devemos entender aqui por "sociedade" como boa sociabilidade ou civilizao. Logo em seguida nos traz uma transcrio do trabalho escrito pelo Pe. Simo de Vasconcelos, e nos esclarece: "Copiando-a, descrevemos o indgena das nossas aldeias"297. Evidente que tais erros no so simples equvocos, mas uma leitura ideolgica da realidade e constituem uma viso parcial do livro. O senso de crtica
296 297

Idem, p. 73. bidem.

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histrica lhe razovel para a poca, sem deixar de ter influncia decisiva o carter positivista e liberal. A narrativa histrica de Alencar Araripe tem tambm um valor crtico considervel ao fazer a exposio, em diversas passagens, do que foi a prtica da colonizao e suas implicaes para o mundo indgena. O avano relativo da crtica das fontes foi um elemento importante na confrontao entre ideologia e realidade histrica, o que garante o valor intelectual da obra. Intuio metodolgica em histria e viso de mundo chocam-se para produzir um discurso sem uma sada conveniente. Em outros termos: de uma parte, a vida indgena, vista como pura (resduos da ideologia indianista, seja arcdica, seja romntica), bem como os ideais de progresso (paradigma liberal-positivo predominante). De outro, em pleno choque, a crueldade e a ambio no europeu; o estado de selvageria das hordas indgenas.

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ADEUS AO PASSADO

A motivao intelectual mais ampla e coletiva est comprometida com o futuro:

A posteridade querer conhecer como incultas selvas transformaro-se em cidades; como invios sertes abriram-se a commodas estradas; como paludosas xarnecas cobriram-se de proficuas culturas, e como em nossos mares e suberbos rios domina a espantoza fora do vapor, substituindo uma populao numeroza e rica hordas mingoadas e mizeraveis
298

Isso associa seu liberalismo sua escrita e, retomando o que foi dito inicialmente, afasta-o da lenda de Iracema. Esta, pauta-se em trs elementos bsicos: a saudade, o sofrimento e a tristeza/resignao. A saudade: a do guerreiro branco Martim ao sonhar constantemente com a Europa299. Quando ele parte do Cear acompanhado do filho, volta pelas asas da saudade terra onde esposara a virgem300. O sofrimento est em Moacir e a tristeza resignada de amor Iracema. A apologia do saudoso, quase passadista, est colocada por Jos de Alencar em sua lenda romntica301.
298 299

Idem, p. V. Parece-nos que houve equvoco de Snzio de Azevedo (op. cit.) ao dizer que Martins Soares Moreno "segundo o enredo do romance, teria nascido no Rio Grande do Norte" (p. 94). Vemos que no argumento histrico do romance, Alencar nos diz que Martim Soares Moreno viera do Rio Grande do Norte para a primeira expedio ao Cear e que o mesmo "foi um dos excelentes cabos portugueses". p. 58, Iracema provoca explicaes ao guerreiro branco: "Agora s buscas as praias ardentes, porque o mar que l murmura vem dos campos em que nasceste". 300 "Enquanto vagas assim discrio do vento, airoso barco, volva s brancas areias a saudade, que te acompanha, mas no se parte da terra onde revoa". Vide Jos de Alencar, op. cit., p. 20. 301 Snzio de Azevedo nos prope a seguinte leitura: "o vento traz da praia o eco do nome da bela ndia e talvez pela fora da saudade renasce todo o drama, que se desenrola at novamente nos encontrarmos no instante em que havamos ficado ao iniciar a leitura" (grifos nossos, op. cit., p. 89). Ressaltamos o carter migrante, de certa forma saudoso do cearense j presente nessa passagem do romance: "O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a predestinao de uma raa?" (Jos de Alencar, op. cit., p. 64).

232

Concordamos com a anlise do autor de Dialtica da Colonizao, ao mostrar no mago do indianismo alencariano a ideologia conservadora302 e a submisso de uma etnia a outra303. Isso aproxima e afasta os dois autores primos. A submisso em Iracema tem gosto de predestinao. Tero tambm a sua predestinao as comunidades indgenas que vieram tona na historiografia de Alencar Araripe. Voltaremos a isso um pouco frente. Porm, Alencar Araripe tem em seu trabalho desejos claramente afinados com o liberalismo chimango, admirador do progresso europeu, da modernidade industrial. O regresso conservador (tendo frente os saquaremas e os conservadores em geral) embora igualmente oriundo do liberalismo vitorioso com a abdicao, era muito mais retrgrado. Era pouco afinado com a poltica modernizante da Inglaterra, ao pregar o trabalho livre e, com isso, ameaava a estrutura fundiria304. Os elementos ideolgicos do liberalismo chimango, aliados ao j citado desenvolvimento da crtica histrica faro em Histria da Provncia do Cear um equacionamento anacrnico entre civilizao (abstratamente falando) e prtica dos colonizadores europeus. A verdade que o cotejo de vrias fontes apresentava, podemos extrair do seguinte trecho (um mais candente entre vrios outros):

Consistindo a escravido dos gentios no abuzo e na opresso do fraco pelo forte, e ezistindo, na fraze de um rei portuguez, sem mais razo do que No quadro ideolgico amplo, Bosi nos diz: "H um n apertado de pensamento conservador, mito indianista e metfora romntica na rede narrativa de O Guarani" (Vide Alfredo Bosi. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 180). Mais frente parece filiar o Alencar literato ao regressismo e conciliao, num contraponto com Gonalves Dias (Idem, p. 185). 303 "Nas histrias de Peri e de Iracema a entrega do ndio ao branco incondicional, faz-se de corpo e alma, implicando sacrifcio e abandono da sua pertena tribo de origem. Uma partida sem retorno". Vide Alfredo Bosi, op. cit., p. 178 e 179. 304 Bernardo Pereira de Vasconcelos e os Saquaremas distinguiam-se ideologicamente dos liberais chimangos em funo do combate ao autonomismo e ao liberalismo econmico, entendido como livrecambismo, acordos diplomticos com potncia mais poderosa e trabalho assalariado. Vide Ilmar R. de Mattos, O Imprio da Boa Sociedade. So Paulo: Atual, 1991.
302

232

a cobia e a fora dos opressores, e a rusticidade e a fraqueza dos oprimidos, era impossivel que esse facto lamentavel, se no generalizasse, quando a cubia instigava o industriozo europeu a tirar proveito da simpleza dos incolas americanos, cujo vigor muscular empregava na satisfao de sordida ambio. Desprezados os principios cristos, e as idas de civilizao, os nossos primitivos povoadores no meditavam nas consequencias de um ato de reprovada prepotencia, e s visavam o proveito immediato. Viam o acanhado presente do paiz selvagem sem crer no amplo futuro de um povo civilizado305.

A citao um tanto longa, mas poupa a repetio da mesma idia atravs de muitas outras passagens do texto. Na medida em que o livro avana em seus captulos, o que recorre sempre a questo indgena e, ligado a ela, o destino de nossa populao. Em outros termos, a composio tnica e moral de um povo, especialmente suas classes subalternas. Uma informao aps outra vem confirmar a extrema crueldade dos colonizadores em perseguir, prender e matar; a expropriao indevida dos bens e riquezas indgenas, seja por particulares, seja pelo poder pblico. Parece no haver meio de conciliar os ideais civilizados com a prtica concreta e impiedosa dos colonizadores. neste ponto onde pesquisa histrica, pautada no investigar para julgar, tem que se justificar teoricamente com a ideologia do autor. preciso entender que essas opes pessoais pelo liberalismo no se fizeram sem uma trajetria coletiva muito anterior que criou, de antemo, a identidade entre os dominadores europeus e a classe de descendentes e agentes internos dessa dominao.
305

Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 68 e 69.

232

Essa tenso est ausente na Lenda do Cear (Iracema), j que o discurso literrio no tem os procedimentos tcnicos e crticos que possui a historiografia306. O romance encarna com saudosismo os elementos simblicos que se despedem do que se foi. O que est salvo para a posteridade so caractersticas especficas que se colaram a uma nova nao a partir da simbiose entre etnias, natureza e linguagens. Essas caractersticas, avaliadas do ponto de vista poltico, so os valores a serem conservados pela nao brasileira: a dor, a resignao e a saudade. Conservados por qu? Porqu estariam naturalizados simbolicamente no esprito coletivo. O que anima a historiografia liberal um conjunto valorativo e ideolgico bastante diferenciado. J reproduzimos aqui a viso do fantstico, no qual Alencar Araripe acreditava. Para ele, as hordas errantes deveriam sumir, para realizar-se o destino racional que conduzia a histria, a "lei providencial": Os factos humanos comprovam, que em todos os tempos a raa inteligente domina a menos feliz na fora das faculdades, e que esta tende a desaparecer ante o predominio daquella
307

. Acontece que os documentos vm negar escancaradamente a realizao

desse desiderato oculto. Como resolver a questo? Num flanco, Alencar Araripe desvincula o colonizador da Metrpole. Esta estaria sempre pronta em dar guarida ao ndio e promover a aliana entre as raas. Seu esforo foi intil pela prpria ambio dos colonizadores.

306

De outra forma, diz Alfredo Bosi em Dialtica da Colonizao (op. cit., p. 179): "O que importa ver como a figura do ndio belo, forte e livre se modelou em um regime de combinao com a franca apologia do colonizador. Essa conciliao, dada como espontnea por Alencar, viola abertamente a histria da ocupao portuguesa no primeiro sculo ( s ler a crnica da maioria das capitanias para saber o que aconteceu), toca o inverossmel no caso de Peri, enfim pesadamente ideolgica como interpretao do processo colonial. Nada disso impede, porm, que a linguagem narrativa de Alencar acione, em mais de um passo, a tecla da poesia". 307 Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 20.

232

Quando Alencar Araripe lana seu olhar sobre os oprimidos, ento no h salvao. Todo esforo da Metrpole sem retorno: (...) os resultados jamais corresponderam s esperanas, e ao empenho da metropole 308. A explicao desta constatao vem logo a seguir:

A indole do indigena antipatica aos principios da civilizao europa; e jamais podiam fructificar os esforos empregados para reduzir as hordas silvestres vida civilizada. Mal admitiam os primeiros ensaios das artes, e da cultura intelectual, e logo abandonavam a vida civil para procurar os seus primevos bosques309.

Aldear era civilizar, na viso do historiador. A recusa ao aldeamento demonstrava o carter arredio e inspito do indgena. Tudo lhe fora dado pelos meios mais brandos e ele no se adaptou. Tambm seria isso muito difcil pela ausncia de religio entre os aborgenes:

Os indigenas do Cear, bem como os do resto do Brazil, no tinham verdadeiros principios religiosos, nem crenas definidas da divindade: ao menos no nos legaram ao conhecimento observaes exactas e escrupulozas, que nos dssem uma ida clara e preciza dos sentimentos religiozos dos primitivos habitadores da terra
310

S a atitude religiosa do colonizador podia empreender algum resultado, dado o fracasso da violncia e da usurpao desonesta. Porm, se os indgenas no sabiam o que era religio, acreditando simplesmente em "supersties proprias de
308 309

Idem, p. 73. Ibidem. 310 Idem, p. 21.

232

animos fracos e embrutecidos pela ignorncia"311, ficava impossvel a penetrao das formas da "raa inteligente". Alencar Araripe cede sua narrativa aos desgnios do trgico. No ano de 1775, a Coroa d oportunidade de governo das vilas pelos prprios indgenas, segundo estrutura jurdico-administrativa portuguesa. Haveria de ter juiz, vereador e oficial de justia. Para Alencar Araripe:

A incapacidade dos indigenas para similhantes governos brevemente revelou-se; e ainda mais uma vez deve reconhecer-se o dezejo sincero da metropole em civilizar os indigenas, e a insuficiencia das faculdades d'estes para aceitar e desenvolver a civilizao europa
312

tenso

perde

qualquer

tonalidade

humana.

conflito

indgena/civilizado visto como insolvel. No haveria poltica correta. Por mais complacncia que houvesse da Coroa, os colonizadores estariam sempre dispostos a romper a legalidade e agir pela cobia. Os gentios, por sua vez, seriam incapazes da civilizao. A narrativa tomada pela tragdia. O historiador equaciona o problema, delimita variveis, mas demonstra a incapacidade de soluo a bom termo. No h mais astcia racional e, sim, realizao catastrfica e necessria. A histria imanente aos homens, mas sobre ela no h controle. O tempo torna-se uma entidade e ganha dimenso decisiva como agente histrico: O indigena cearense vio em principio sem cuidado a uzurpao de seus terrenos. O tempo lhes foi estreitando o espao dos bosques: a caa, a pesca e os frutos lhe escasseavam (...) (grifo nosso)313.

311 312

Ibidem. Idem, p. 76. 313 Idem, p. 78.

232

Alencar Araripe busca recorrer ainda ao direito: (...) no podia, segundo as regras do direito civil e do direito das gentes, obstar, que o homem civilizado se apoderasse d'essas terras, e as beneficiasse, adquirindo assim um ttulo estavel e seguro de propriedade 314. Esta passagem grita a ausncia de soluo vivel da questo. O direito, sendo fruto da sociedade burguesa, no resolve o drama da violncia civilizatria. -lhe extempornea. Justifica, ento, o injustificvel. Alivia a dor de conscincia, admitindo a falha da razo. Encontramo-nos, ento, diante de uma questo etnolgica em que o instrumento terico insuficiente. O racionalismo objetivista do sculo XIX esteve s voltas com a questo colonialista como um enigma insolvel. Mesmo um autor como Marx, que no podemos enquadrar como defensor do direito burgus, titubeou em reconhecer a alteridade dos indianos colonizados pela Inglaterra. Parecia-lhe impensvel que, diante de todos os males que causava a destruio das culturas arcaicas, no houvesse alguma vantagem na penetrao da modernizao capitalista. A adorao vaca ou ao macaco como animais sagrados e outros aspectos estranhssimos pintavam uma imagem de "barbarismo" que era inadmissvel cultura europia do sculo XIX315. No imaginrio europeu, cultura indgena e natureza identificavam-se. Desbravar a terra, lavr-la, prepar-la e faz-la produtora de riquezas era tarefa to urgente quanto domesticar os nativos. Eles so representados como objeto, solo a ser mondado pela civilizao. Entretanto, a inegvel realidade humana, indeterminvel, dos povos indgenas persistia a toda domesticao. Assim, a

314 315

Idem, p. 79. A este respeito, vide Jos William Vesentini, "A Problemtica do Imperialismo", in: Jos William Vesentini. Imperialismo e Geopoltica Global. Campinas: Papirus, 1987, pp. 21-54.

232

tragdia toma o lugar da explicao e da compreenso. A fico sobrepe-se "Sciencia". As questes tnicas aparecem como insolveis. Em Alencar Araripe no resta seno a tragdia histrica. O desfavorecimento moral e intelectual de uma "raa" fazia com que sucumbissem frente "raa mais ativa e mais capaz de vencer a natureza"316. O liberalismo, j objetivista, era incapaz do mais radical reconhecimento da alteridade indgena. Admite um pragmatismo cruel: a destruio dos povos nativos como realidade inevitvel e progressista317. Sem dvida que a conseqncia mais imediata desse discurso a recusa de pensar, seno pejorativamente, a idia de povo, to louvada poca do liberalismo patritico. A histria, tida como processo real vivido, teria criado uma srie de distores na populao. A violncia das inumerveis guerras familiares e dos crimes inescrupulosos seria a mais cabal: As guerras contra os gentios habituaram os nossos primeiros colonos ao pouco respeito vida do homem 318. Em Aquiraz, o nosso historiador contabiliza, em 1700 e 1708, 214 delinqentes "que no eram perseguidos por falta de cadeia, e de agentes policiaes"319. Em Ic, entre 1735 e 1795, "haviam para cima de 1:000 criminosos, sendo a maior parte por facto de homicidio"320. A historiografia posterior cozeu de vrias formas essa tese, dentre eles Joo Alfredo Montenegro321, Abelardo

316 317

Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 79. "Ella [a posteridade] dezejar saber como a nobre raa cauziana suplantou, e anniquilou a raa autoctone, arrebatando-lhe o dominio livre dos bosques, e plantando a civilizao, que doma as feras, e ameniza as brenhas" (Idem, Prefcio, p. V). 318 Idem, p. 127. 319 Ibidem. 320 Ibidem. 321 Um certo atavismo cultural enraizado na cultura popular caririense o que demonstra o trabalho de Joo Alfredo Montenegro, onde o catolicismo acaba tomando feies rsticas e irracionais, como nos mostra a anlise do movimento de 1832 (Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. Ideologia e Conflito no Nordeste Rural: Pinto Madeira e a Revoluo de 1832 no Cear. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976).

232

Montenegro322 e Jos Honrio Rodrigues323. Porm enfatizaram mais os crimes no Cear pela via das influncias atvicas e anmicas dos aborgenes, ou de "cabras" e soterraram o caminho historicamente datvel da violncia dos colonos. Para Alencar Araripe, o prprio mundo dos "brancos" recebeu uma contrapartida destrutiva. A violncia se colou a seus hbitos e s relaes interpessoais e sciojurdicas. Como fato mental, a Histria da Provncia do Cear foi o ritual de passagem do liberalismo cearense rumo prtica imaginria e social da excluso. Uma elite sorvedora da "luz", sem o povo que desejaria ter. Ela impe-se sobre ele para fazer valer seus desgnios providenciais e inadiveis a qualquer preo. Valese da fria razo moderna e positiva e no mais dos direitos e da representatividade. Os selvagens desconheciam a representao poltica, mesmo que lhes fosse dada "autonomia" de organizao. Sob certos aspectos, essa elite empreende representaes enquanto participante ativa de uma classe senhorial e no mais do patriarcado rural, mais frgil nas zonas subsidirias a Pernambuco. Mas suas caractersticas so to fortemente autoritrias que a idia de um patriarcado urbano ou novo patriarcado no absurda. Alencar Araripe diz-nos que foi a violncia contra o nativo que nos fez habitantes de uma terra sem lei. Os desconhecimentos dos direitos daquele que no o ns, tem implicaes lgicas em um ns que exerce a violncia sobre o outro.
322

"A massa de mestios sem terras e sob o guante de imperiosas necessidades orientava-se pelos instintos" (Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 19). 323 Vide Jos Honrio Rodrigues. ndice Anotado da Revista do Instituto do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1959. Jos Honrio tenta explicar todas essas manifestaes ocorridas no Cear, que em outros autores aparecem mescladas de questes econmicas e de mestiagem, exclusivamente pela desisntegrao do mundo indgena decorrente do contato com o branco: "As razes religiosas atrofiam-se e o que permanece apenas magia ou bruxaria. A vida para a populao que resulta do mundo antigo para o novo torna-se deserta e os valores vitais desaparecem" (p. 16). Mais frente: "A vida local j uma sntese nova, uma nova criao no lusitana, mas lusitana, indgena e muito pouco negra" (p. 16).

232

Quando se escravizou, espancou e matou o indgena, quebrando qualquer princpio jurdico norteador, fundamentando-se simplesmente na diferena do ns para com eles, houve srias implicaes negativas. O rbitro do poder deixou de existir: tudo passou a ser arbitrrio. Logo, agressivo. O ns, ento, tornou-se o eu-todopoderoso. Este, inicialmente, o colonizador; depois o patriarca, senhor da famlia e dos agregados. tambm o gnero masculino e, sob um ponto de vista

sociolgico, a classe senhorial do sculo XIX. A situao mais problemtica, lembramos novamente, ao pensarmos nos indgenas como componentes da futura populao e constituintes do povo da nao. Esse povo, desprovido, a priori, da cidadania, est marcado pelos signos e estigmas da incapacidade. Alencar Araripe no problematiza at aqui. Abandona a questo indgena, expresso hodierna, a uma trama trgica e insolvel. Faz uso do canto indianista de Santa Rita Duro para fixar e imobilizar na memria um mundo que j se foi, no que podemos lembrar a seguinte passagem do terico alemo, Walter Benjamim:

Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qual no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no somente ao esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia annima dos seus contemporneos. Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie324.

324

Vide Walter Benjamim. Magia e Tcnica, Arte e Poltica (Obras Escolhidas).So Paulo: Brasilense,1988, p. 225.

232

Bastante diferente do indianismo de Duro e de Alencar, foi o de Gonalves Dias. Para Alfredo Bosi, o poeta romntico Gonalves Dias conseguiria resgatar a tradio dos vencidos numa dimenso de tragdia mitolgica. O "trgico" em Jos de Alencar , ao contrrio, uma doce escravido (expresso contida no clssico artigo de Machado de Assis, referindo-se a Iracema). J em Gonalves Dias, os "poemas fortes como O Canto do Piaga e Deprecao so agouros do massacre que dizimaria o selvagem mal descessem os brancos de suas caravelas"325. Essa tradio mitolgica, j que est inscrita tambm na cultura asteca (da qual Gonalves Dias no teria tido notcias), bem como no apocalipse cristo. Bosi arrisca tambm uma explicao de carter ideolgico:

Talvez a familiaridade do maranhense com a luta entre brasileiros e marinheiros que marcou nas provncias do norte os anos da Independncia explique a aura violenta e aterrada que rodeia aqueles versos de primeira mocidade. Em Alencar, ao contrrio, a imagem do conflito retrocederia para pocas remotas passando por um decidido processo de atenuao e sublimao. Gonalves Dias nasceu sob o signo de tenses locais antilusitanas, que vo de 1822 aos Balaios. Alencar formou-se no perodo que vai da maioridade precoce de Pedro II (de que seu pai fora um hbil articulador) conciliao partidria dos anos 50326.

Se considervamos desde o incio de nossa anlise a presena residual do indianismo arcdico (somado ao romantismo) em Alencar Araripe historiador,
325 326

Vide Alfredo Bosi, op. cit., p. 184. Idem, p. 185.

232

mais ainda se confirma esse carter. Isto mescla-se, seguramente, aos padres romnticos vigentes. Lembramos que o carter romntico fez figura no s em certas passagens, mas nas motivaes polticas do livro. A inteno era resgatar a figura do pai do historiador, Tristo Gonalves, como heri-mrtir de uma idia - a independncia - e do povo. Implicaria o resgate do imaginrio romnticopatritico. Tudo isso ser abandonado. A viso autntica do ideal romntico no Cear ainda a do literato Jos de Alencar com sua Lenda do Cear. Sua fama e sua romntica retribuio ao carinho e s "qualidades" do povo cearense, fizeram dele e do romance, a via possvel de encontro entre as classes abastadas e o povo. Surge como possibilidade fantasiosa e sentimental, a fuso da elite com o mundo popular num s thos. Esse imaginrio cobraria uma alma e um orgulho em ser elite de um povo brasileiro (a partir das identidades locais). Por um lado, a "lenda" tem muito de simplesmente forjada327 e, por outro, de fundo conservador. Mas no deixou de exigir, a si mesmo, ganchos que fugissem ao mundo da cultura erudita328:

evidente que o escritor, ao aludir a essa histria, poeticamente contada em noites de luar, ao tempo de sua infncia, quis dar-lhe cunho de lenda

Referimo-nos aqui inexistncia entre os populares de uma tal ndia Iracema, ou semelhante, com tal roteiro de fatos. No estamos contestando o carter de beleza e de imaginao do grande escritor. 328 Esta reflexo no quer associar o romance Iracema, de Jos de Alencar, ao campo das representaes populares. Se ele representa uma alternativa ao imaginrio liberal-positivo, a mesma coisa no pode ser dita em relao s tradies nobilirquicas e imperiais, calcadas nos emblemas da natureza e naqueles representativos do povo e da linhagem nobre. Isso fica patente, para o Brasil, no caso do imaginrio republicano. Perpassado de emblemas franceses, ele se v em dificuldades para atingir o que Jos Murilo de Carvalho (A Formao das Almas. So Paulo, Companhia das Letras, 1990) chamou de "corao" da populao.

327

232

existente na tradio popular e, como todas as lendas, esta teria base em dados que se assentassem em remotos fatos reais
329

Um grupo de romnticos (que no sabemos bem seus nomes), reunidos num certo peridico Iracema, resolveu, trinta anos mais tarde, propor, a partir da "lenda" e da imaginao, uma outra nomeao para a cidade de Fortaleza. Ela se chamaria Iracema330. Esse imaginrio romntico foi combatido com altivez. A mais fundamental argumentao exposta por Baro de Studart e apoiada pelo conselheiro Tristo foi a do fato inverossmel331. A verdadeira histria no o confirmava. Caso a sede do Estado do Cear - argumentavam os historiadores tivesse de mudar o topnimo, que fosse para Morenpolis, em homenagem personagem histrica, Martim Soares Moreno. Tristo de Alencar Araripe destacou-se ponta da opinio positivista sobre a questo. Desconhecia no s o imaginrio romntico, mas junto com ele, o direito dos signos naturais/populares construrem a identidade da memria local. No campo da tradio liberal, sua opo tambm no fez jus memria do pai, que perdeu a vida lutando contra a atitude autoritria e anti-patritica do Imperador ao dissolver a Constituio. Nas palavras do Baro de Studart, deu-se com Alencar Araripe uma "notvel ironia" quando assinou, como Ministro da

329 330

Vide Snzio de Azevedo. Aspectos da Literatura Cearense. op. cit., p. 95. Primeiro encontrei esta informao na ata de reunio da Academia Cearense, datada de 15 de outubro de 1895. L se registrava a leitura de uma certa carta do conselheiro Tristo de Alencar Araripe, e a mesma foi posteriormente publicada na Revista do Instituto do Cear, anno X, II trimestre, tomo , 1896, pp. 129-133. 331 A carta do conselheiro, referida na nota anterior, foi um reforo enftico do nosso primeiro historiador ao corroborar a opinio de Guilherme Studart. Este, porm, foi o primeiro a manifestar-se contra o topnimo de inspirao romntica, na sua introduo aos Documentos para a Biographia do Fundador do Cear. Fortaleza: Typographia Studart, 1895. Em exemplar que est no acervo de obras raras da Biblioteca Menezes Pimentel, em Fortaleza, temos a informao seguinte, do punho de Ismael Pordeus: "A lembrana de mudar o topnimo Fortaleza pr Iracema foi de Antonio Bezerra, em artigo publicado no jornalzinho de igual nome - Iracema - em 2 de abril de 1895. Ano 1, no 1".

232

Justia, o "decreto do Marechal Deodoro que dissolveu a 1a Assemblia Geral da Repblica que fra Constituinte"332. Ao que nos parece, Tristo de Alencar Araripe compreendeu tardiamente a realidade poltica. Os tempos j eram outros desde 1831, com a abdicao de D. Pedro I, quando j no existia um liberal no Cear que ainda fosse um patriota. As elites liberais estavam no poder. Tendo conformado-se disto somente em fins dos anos sessenta, talvez. Certo , que da Histria da Provncia do Cear, privou-nos do segundo volume333, onde Tristo Gonalves figuraria na imagem de heri.

A LUTA CONTRA AS TRADIES

Nas camadas mais radicais e criativas do social-histrico est o imaginrio. superfcie, as idias. Flutua pelos tempos em duraes datveis mdias ou longas - arrastando-se, as mentalidades ... as tradies. Perceptveis entre os signos letratos, os costumes, e, por excelncia, na fora que nos puxa ao arcaico, ao inusitadamente antigo diante da admirvel parafernlia moderna. As mentalidades so o que nos toma de assalto, quando pensvamos j extinto, um mundo "composto de idias deformadas, de automatismos psquicos, sobrevivncias e destroos, nebulosas mentais e

332

Vide Guilherme Studart. Diccionrio Bio-Bibliogrfico. 3 vol. Fortaleza: Imprensa Universitria da UFC, 1980, p. 160. 333 Jos Aurlio Cmara, na introduo obra de Tristo de Alencar Araripe (Histria da Provncia do Cear. Fortaleza: Minerva, 1958, 2a ed.), afirma: " possvel que tal parte tenha sido apenas esquematizada, reunida a documentao correspondente, mas no escrita, embora tempo e habilitao no faltassem ao autor. Escrevendo ste livro na casa dos trinta anos e falecendo aos oitenta e sete, tempo lhe sobraria para complet-lo, se assim o tivesse desejado (...)".

232

incoerncias arranjadas, contudo, em pseudolgicas"334. A essncia dos modernos est em combat-las, feri-las e, por fim, sucumbir a elas inesperadamente. A textura mental de uma sociedade profundamente complexa e muitas vezes s a conhecemos pelo enunciado negativo, por aquilo que ela no . Mas sabemos, por referncias parciais, embutidas em textos de temticas distintas, que o terreno mstico-religioso tomava conta da Provncia do Cear. Que se reclamou muito da falta de "luzes" por parte de sua populao. Tristo de Alencar Araripe fez referncias, em sua obra aqui estudada, dos caracteres de selvageria e violncia no seio da populao. Alm disso, a herana indgena deixava para ns um misticismo "irracional" que no poderia ser classificado de religio. Atestou Alencar Araripe que "a ilustrao era nenhuma"335, vivendo o povo com pouco mais de uma dzia de escolas primrias durante o sculo XVIII. Para combater essas supersties que alimentavam os "animos fracos e embrutecidos pela ignorancia"336, somente a misso civilizatria do catolicismo seria instrumento razovel e eficiente:

Se do emprego das armas rezultou o temor, o espanto e a distruio dos mzeros gentios, veremos, que do emprego dos meios evangelicos rezultados verdadeiramente beneficos se colhiam, xamando os salvaticos incolas ao gremio da religio, e aproveitando-os para a civilizao
337

O MARAVILHOSO E O ERUDITO
334 335

Vide Jacques Le Goff. Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1980, p. 101. Vide Tristo de Alencar Araripe. Histria da Provncia do Cear. Recife: Typographia do Jornal do Recife, 1867, p. 127. 336 Idem, p. 21. 337 Idem, p. 27.

232

Em publicao do incio deste sculo a respeito da descrio de nossa natureza e geografia, o Dr. Pompeu (filho do senador Pompeu) comentava a mstica popular. Ela via na natureza significados que a razo positiva no compreendia seno como fenmenos cientficos. A gruta do Ubajara era uma dessas fontes do maravilhoso:

atravessada por uma corrente de agua lmpida, que corre no seu fundo, e desaparece adiante: do tecto e incrustados nas paredes, pendem stalactites de formas caprichosas, que vistos ao claro dos talhos produzem na imaginao das pessas ignorantes, que alli descem j preocuppadas do maravilhoso, effeitos phantasticos
338

Em livro escrito por Alipio Luiz Pereira da Silva, em torno das Consideraes Geraes Sobre as Provincias do Cear e R. G. do Norte, em 1885, vemos o prprio imaginrio europeu tomado por mentalidades populares a encontrar, novamente, a natureza: No Cumbe ha um lugar onde os supersticiosos dizem estar encantado o rei D. Sebastio: essa superstio nasce do ruido que se ouve em certas epocas, semelhante ao rufar de tambor 339. O famoso Ensaio Estatstico do Senador Pompeu, publicado dcadas antes, reforava a contraposio entre dados positivos e o mundo natural-popular, a partir do fogo que faiscava periodicamente num serrote escarpado em Santa Quitria:

338

Vide Thomaz Pompeo de Sousa Brasil. O Cear no Comeo doSculo XX. Fortaleza: TypoLithographia a vapor, 1909, p. 95. 339 Idem, p. 90.

232

Este phenomeno que apparece raro, recebido pelos sertanejos como um pressagio de bom inverno. ultima appario foi no inverno de 1829 depois de uma grande trovoada. Podia ser a comunicao de uma faisca electrica a alguma materia inflammavel. Desta vez durou uns 20 dias, e era perfeitamente visto de Sobral a 14 leguas. Por baixo deste serrote ha uma vasta caverna
340

Constatamos, dessas citaes, pelo menos duas observaes preliminares. Primeiramente, razovel ressaltar que os hbitos e imaginrios da populao fazem um misto entre cultura e natureza, compondo, portanto, um universo natural-popular, que no investigaremos neste trabalho, j que no cabe em nossa discusso um estudo aprofundado e sistemtico da cultura popular. Aqui, a vemos num plido reflexo, pelos espelhos deformadores do discurso positivo. Em segundo lugar, percebemos que o mundo erudito esquadrinha e classifica as impresses rsticas como fenmenos, palavra que distingue o fato das opinies infundadas, ou, em outros termos, a aparncia das coisas e sua investigao cientfica. Nos extratos acima transcritos, aquele que nos descreve o ocorrido sente a pulso de explicar e estabelecer uma apreciao verossmel. Demarca, na explicao, dois universos mentais: um plausvel e racional e, por corolrio lgico, o que sobra a ignorncia e a superstio. Mesmo os romnticos, que temos aqui analisado, no fugiram tentao de esclarecer as sombrias fontes do natural-popular, de onde iam, em parte, sorver em imaginao e criatividade. Demonstra bem essa anlise o caso do Paj Araqum, pai de Iracema, ao enfrentar o guerreiro Irapu, membro de sua tribo, com o poder do trovo de Tup. Irapu invade a cabana de Araqum e o desafia. Mas o velho tem a seu lado o
340

Citado por Thomaz Pompeo de Sousa Brasil, op. cit., p. 91.

232

apoio das foras da natureza, no caso o trovo, que pode ser evocado pelo nome de Tup, e que lhe confere virilidade sobrenatural:

- Ouve seu trovo, e treme em teu seio, guerreiro, como a terra em sua profundeza. Araqum proferindo essa palavra terrvel, avanou at o meio da cabana; ali ergueu a grande pedra e calcou o p com fora no cho: sbito, abriu-se a terra. Do antro profundo saiu um medonho gemido, que parecia arrancado das entranhas do rochedo
341

Jos de Alencar poderia ter deixado sua narrativa como acima est e mantido oculto o segredo das tradies msticas. muito provvel que o leitor do sculo XIX visse a a perigosa conivncia do escritor contra duas outras instituies da cultura: o catolicismo (ao propagar supersties) e a cincia (ao aceitar o ato xamnico sem explic-lo). Mas o autor desencanta o mundo naturalpopular, por meio da explicao positiva do fantstico feito do paj:

Todo esse episdio do rugido da terra uma astcia, como usavam os pajs e os sacerdotes dessa nao selvagem para fascinar a imaginao do povo. A cabana estava assentada sobre um rochedo, onde havia uma galeria subterrnea que comunicava com a vrzea por estreita abertura; Araqum tivera o cuidado de tapar com grandes pedras as duas aberturas, para ocultar a gruta dos guerreiros. Nessa ocasio a fenda inferior estava aberta, e o Paj o sabia, abrindo a fenda superior, o ar encanou-se pelo antro espiral com estridor medonho, e de que pode das uma idia o

341

Vide Jos de Alencar. Iracema (Lenda do Cear). Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 33.

232

sussurro dos caramujos. - O fato , pois, natural; a aparncia, sim, maravilhosa

342

Podemos, portanto, distingir para as classes sociais pelo menos dois amplos campos de vivncia cultural, ou seja, relaes com as coisas do mundo, imprimindo-lhes nomes especficos e funes especficas para o ato de nomear. Em outros termos, linguagens diferenciadas para cultura erudita e para a cultura popular. Apesar das vises de mundo existirem em sua pluralidade, podem canalizar-se em um mesmo campo da experincia cultural. o caso dos romnticos e dos liberais-positivistas, para o campo da cultura erudita. A persistncia dessa oposio entre o discurso positivo e concepes naturais-populares fez marcas na histria local. Diversos fatos polticos estiveram pautados em linguagens muito distintas. Vivendo o mesmo espao, participando mais ou menos dos mesmos acontecimentos, os homens, entretanto, no esto partilhando a mesma experincia. Da, talvez, Gilberto Freyre ter destacado que nunca houve uma europeizao ou cristianizao que atingisse profundamente as conscincias do amerndios e africanos no Brasil. Para ele, esse processo foi obra de superfcie343. Paradoxalmente, mesmo as manifestaes de adeso s ortodoxias europias (de carter poltico, moral ou religioso) expressaram o que Freyre chamou de apego regio344, explicando-se mais pela cultura e economia do que pelas ortodoxias enquanto conjunto sistemtico e coerente de princpios. Assim que muitas vezes teria ocorrido no serto a defesa de valores europeus ortodoxos
342 343

Idem, nota II da p. 33. Vide Gilberto Freyre. Sobrados e Mucambos. 6a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos Deputados/Governo do Estado de Pernambuco, 1981, p. 364. 344 Ibidem.

232

ou j tradicionais, no Brasil345. Todavia, essa demarcao geogrfica (aspecto mais problemtico) do serto ortodoxo versus o litoral mais arejado, deve ser entendida como um ndice relativo da cultura e no uma determinao. As lies fenomenolgicas346 contidas nesse pensamento so vrias. Dentre elas, as conexes entre cultura europia e cultura brasileira, bem como a circularidade da cultura popular com a erudita. o que ocorre com o catolicismo nosso e que exemplar em determinados conflitos da histria sertaneja cearense. Demonstra-o bem o uso que o tradicionalismo fez da mstica popular em torno dos cacetes do Pe. Antnio Manuel, na rebelio restauradora de 1832, duramente reprimida sob o governo liberal de Jos Martiniano de Alencar: O cacete bento pelo vigrio de Jardim adquiria, na crena da massa ignara e fantica, propriedades milagrosas, tornando-se grande a procura da nova arma 347. Os atos dos presidentes de Provncia eram tomados pelas preocupaes com as classes perigosas do interior cearense, onde banditismo e misticismo caminhavam juntos. Como assinalou Jos Honrio Rodrigues348, do Cear saram Antnio Conselheiro, Pe. Ccero e o beato Jos Loureno; do centro geogrfico cearense para baixo. A frrea justia civilizatria estava na Capital.

SER LIBERAL E SER CATLICO

345 346

Ibidem. Assinalo o fenomenolgico em funo de que Gilberto Freyre teve claros limites tericos e ideolgicos de compreender a cultura popular. Nesta passagem mesmo, ressaltamos alguns conceitos insuficientes para analisar a questo como: assimilao, primitivo, fanatismo. Aspeado, temos: raa e raa inferior, denotando (o que j sabemos) sua restrio a esses conceitos, mas deixando ver sua incapacidade em substitu-los. 347 Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 18. 348 Vide Jos Honrio Rodrigues. ndice Anotado da Revista do Instituto do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1959.

232

Sabemos, porm, que o embate no se fez somente no campo da represso policial e que havia, ao menos, duas alternativas para contrapor-se ao imaginrio popular, ento vigoroso e explosivo. O poder da tradio catlica foi vivamente evocado, especialmente a partir de meados do sculo, como nos diz em seu estudo o pesquisador Francisco Pinheiro: "a Religio era encarada como um instrumento fundamental para transformar o modo de vida"349. Para a velha gerao liberal, liderada pelo Pe. e, depois, senador Pompeu, o campo do catolicismo poderia no ser a melhor opo, caso se opusesse aos valores em curso no sculo. Criar-se-, algumas dcadas aps, uma oposio entre tradicionalistas e liberais. O correr do sculo XIX iria confirmar a validade das "teses" e maneiras de viver de uma sociedade liberal. Parecia impossvel conter a marcha do progresso, os benefcios da "sciencia" para todas as sociedades do mundo. Porm, as mentalidades mais tradicionais no deixavam de aparecer, muitas vezes solidamente articuladas. verdade tambm que o liberalismo chimango perdia no campo poltico para as foras regressistas dos saquaremas e conservadores. A vitria dos liberais moderados ou chimangos em 1835, com a eleio do Pe. Feij, no tranqilizou lideranas como Bernardo Pereira de Vasconcelos. Ele, juntamente com a fora poltica fluminense dos saquaremas, comearam a questionar o autonomismo imperial, temem a anarquia e so contrrios ao liberalismo econmico (livre-cambismo, acordos diplomticos com potncia mais poderosa e trabalho assalariado)350. Explica-nos com propriedade essa correlao de foras, Alfredo Bosi:

349

Vide Francisco Jos Pinheiro, "O homem livre/pobre e a organizao das relaes de trabalho no Cear", in: Revista de Cincias Sociais, vol. 20/21, no 1/2, 1989/1990, p. 225. 350 Vide Ilmar R. de Mattos. O Imprio da Boa Sociedade. So Paulo: Atual, 1991.

232

Formado ao longo das crises da Regncia, o ncleo conservador definiuse pela voz dos seus lderes, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Arajo Lima e Honrio Hermeto, como o Partido da Ordem, no ano crtico de 1837 e logo aps a renncia de Feij. A sua histria a de uma aliana estratgica, flexvel mas tenaz, entre as oligarquias mais antigas do acar nordestino e as mais novas do caf do Vale do Paraba, as firmas exportadoras, os traficantes negreiros, os parlamentares que lhes davam cobertura, e o brao militar chamado sucessivas vezes, nos anos de 1830 e 40, para debelar surtos de faces que espocavam nas provncias
351

Esse grupo que compunha inicialmente os liberais moderados, sem grandes distines entre eles, conformar posteriormente as bases dos conservadores que, em 1843, predominam na Assemblia Legislativa. conhecida a categrica frase de Bernardo Pereira de Vasconcelos ao pretender servir sociedade, mudando sua concepo poltica que fora, at ento, liberal: Como ento quis, quero hoje servi-la, quero salv-la, e por isso sou regressista 352. Evaristo da Veiga e o Pe. Feij, como lideranas moderadas desde os tempos de 1831, com a Abdicao, tiveram seu raio de influncia tomada pelos regressistas. No Cear, os liberais progressistas se auto-identificavam como chimangos. Eram oponentes dos saquaremas e dos regressistas em geral. Quando Feij perde a regncia em 1837, igualmente Jos Martiniano de Alencar perde a presidncia da Provncia. A oposio ao governo de Alencar teve articulao com Bernardo Pereira de Vasconcelos, tendo contribudo para a fundao do jornal

351 352

Vide Alfredo Bosi. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 196. Citado por Alfredo Bosi, op. cit., p. 200.

232

Oposio

Constitucional,

que

publicou

violentos

artigos

contra

sua

administrao353. Os chimangos, ou moderados, visando retorno ao poder, incentivaram a Maioridade antecipada de Pedro II. Neste processo, a articulao do Senador Alencar ser destacada, tendo fundado, em abril de 1840, o Clube da Maioridade354. A maioridade deu certo, mas o poder no ficou muito tempo mo dos liberais. Por essa poca, no Cear, j o dissemos anteriormente
355

, a liderana

liberal ser entregue ao Pe. Pompeu, que dar uma tonalidade ilustrada poltica local, ajudando a conformar uma tradio de homens cultos que deveriam dirigir os negcios pblicos e incentivar o progresso material. Pompeu era um liberal, mas era um catlico igualmente. O jornal O Cearense, no qual fora editor-chefe, publicava artigos francamente anti-liberais e era mesmo tido como rgo de imprensa de vertente catlica, afinal tinha frente de sua redao um padre. Em 1857, o vigrio visitador da cidade de Quixeramobim, serto central cearense, aos 23 de novembro, enviou uma missiva endereada ao Padre Pompeu:

Acabo de receber do Exm. Rvm. Sr. Bispo Diocesano as Inclusas Pastoraes do mesmo Sr. de 29 de julho e 14 d'outubro p.p. impressas no periodico - Progresso* - pidindo-me para mandar publicar nesta provincia a fim de que posso ser lidas por todos os seos diocesanos. E porque o periodico de V.S. o Cearense he hum dos de maior circulao e que he

353 354

Vide Abelardo Montenegro, op. cit., p. 20. Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 63. 355 Cf. neste trabalho, o captulo "Educao das Elites e Disciplinarizao dos Pobres". * Peridico catlico de Pernambuco.

232

lido na provincia com mais interesse, e que ao mesmo tempos e presta com maior gosto a todos os negocios tendentes a Religio; por isso peo a V.S. que, sendo possivel se digne mandar transcrever as sobreditas pastoraes356.

Junto a essas palavras do visitador, o vigrio Antonio Pinto de Mendona, estavam as pastorais que foram devidamente publicadas n'O Cearense, ocupando a primeira seo, que normalmente era dedicada ao editorial . Neste dia, o editorial ficou em segundo plano. Todavia, Pompeu no foi um tradicionalista. Formado no Seminrio de Olinda, pertencia ao catolicismo liberal. Por volta da dcada de sessenta do sculo passado, um feixe de foras conservadoras penetrara fortemente na sociedade brasileira. Em idos da dcada de cinqenta, dera-se a Conciliao, poltica estagnante de permuta do controle do poder entre liberais e conservadores. Malgrado as penetraes da tcnica e os avanos do capitalismo para a periferia do mundo, os valores scio-mentais asseguravam largos retrocessos. No plano literrio, o saudosismo romntico; no poltico, a excluso dos liberais do poder, em 1869. esse vazio, pleno de regressismo poltico, que far abrir-se uma nova conjuntura na dcada seguinte, caracterizada por Slvio Romero na frase em que assinala que "um bando de idias novas esvoaou sobre ns de todos os pontos do horizonte"357.Os liberais divulgaram um Programa Liberal Internacional que discutia, mesmo cauteloso, a emancipao dos escravos. Antonio Paim explica-nos a conexo desse programa com a gerao de setenta:

356 357

Vide O Cearense, 11-12-1857. Citado por Antonio Paim. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 3a ed. So Paulo: Convvio/Instituto Nacional do Livro, 1984, p. 375.

232

Reclamam liberdade de indstria e de comrcio; a extino dos monoplios; a descentralizao administrativa com o reforo da autonomia das provncias e municpios. exigem mais: que o rei se limite a reinar deixando a funo de governo a cargo do Ministrio. No ano seguinte, com a fundao do Partido republicano, tais campanhas assumem uma feio nitidamente antimonrquica. Ainda que no plano poltico, a avalancha renovadora haja conhecido sucessivas alternncias, trguas e

compromissos, o impulso inicial da recebido parece ter sido suficientemente forte para assegurar a ecloso do chamado surto de idias novas e seu ulterior movimento ascendente358

Contrrios s inovaes e arraigados em uma mentalidade catlica e monrquica absoluta, estavam os tradicionalistas que durante a dcada de sessenta iniciaram sua militncia poltico-intelectual, com o apoio de Roma. Forte ser a sua atuao no Cear.

A Provncia do Cear ser rea de romanizao por excelncia. A comear pelo perodo de organizao de sua Diocese, criada em 1859, o seu primeiro bispo foi nomeado em 1860. A organizao da Diocese ocorre no perodo inicial do processo de romanizao, e que ter seu pice por volta de 1870 com o fim do Conclio Vaticano I, que procura traar o caminho a ser seguido pelas igrejas diante desta realidade. E, para completar este quadro tipicamente romanizado, foi nomeado como primeiro Bispo D. Luiz Antonio dos Santos, que iniciou seus estudos no Rio de Janeiro em 1835
359

358 359

Idem, p.376. Vide Francisco Jos Pinheiro, "O Processo de Romanizao no Cear", in Simone Souza. Histria do Cear. Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989, p.195.

232

A Diocese iniciar sua atuao tradicionalista sob os auspcios de D. Luiz, procurando combater o afrouxamento das relaes com Roma. Sofria a Igreja, no Brasil, uma influncia crescente do liberalismo, que aspirava modific-la aos moldes das inovaes do sculo, de forma a que ela no fosse uma instituio de entrave social. Aqui, o plano poltico articula-se, inconfundivelmente, como o religioso, j que um lder como o Pe. Diogo Feij "chegou a elaborar leis propondo o fim do celibato, a criao de uma Igreja Nacional"360.

CRTICA AO TRADICIONALISTA CATLICO

D. Luiz tratou de buscar uma congregao estrangeira que recuperasse o catolicismo original e "monta em Fortaleza slida infra-estrutura eclesial, a comear pela criao do Seminrio"361. Tendo dedicado-se em Minas Gerais s misses na Companhia dos Lazaristas, a eles caber a incumbncia, "por pertencerem a uma ordem confivel, isto , virtuosa, obediente, muito ligada a Roma e estrangeira"362.

Em 1864, o prdio do Seminrio da Prainha inaugurado, entregando a sua direo aos Padres Lazaristas franceses, fiis agentes do processo de romanizao, logo mais imprimindo-lhe a orientao tradicionalista, em tudo oposta do velho Seminrio de Olinda, e constituindo-se desta forma, plo de sedimentao de uma Igreja purificada no Nordeste
363

360 361

Idem, p. 196. Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. O Trono e o Altar: as Vicissitudes do Tradicionalismo no Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992, p. 94. 362 Vide Francisco Jos Pinheiro, op. cit., p. 195. 363 Vide Joo Alfredo de S. Montenegro, op. cit., p. 94.

232

A ter em conta os estudos de Joo Alfredo de S. Montenegro, toda a dcada de sessenta est fortemente marcada, em Fortaleza, pela militncia tradicionalista. Em 1866, funda-se o jornal A Tribuna Catlica com os artigos de Manoel Soares Bezerra em plena campanha doutrinria a combater a poltica profana, isenta da orientao religiosa. Por essa poca, Soares Bezerra publica Os Dogmas Polticos do Cristo:

Eis que a elaborao tradicionalista do pensador cearense se pe em dia com as singularidades da segunda metade do sculo XIX, e no ficando apenas na enunciao abstrata, generalizante, mas cobrindo tambm a conjuntura poltica trepidante de sua terra, numa simbiose interessante e que revelava tendncias novas para a ideologia que tanto amava e pela qual travou ingente batalha364.

O documento de apoio dos tradicionalistas ainda era o Sylabbus, de Pio XI e o Conclio de Trento. Manoel Soares Bezerra ia contra, mesmo, o sistema de eleies, por consider-las corruptoras da moral pblica. A eleio democrtica seria expresso sintomtica do individualismo do mundo liberal, que a Revoluo Francesa implantara, sendo ela um estmulo aos ataques difamatrios, a busca da "destruio moral e poltica dos adversrios"365. A reao liberal somente veio nos anos iniciais da dcada de setenta do sculo XIX, e feita pelas "moderna gerao" de intelectuais cearenses, como afirmou Capistrano de Abreu366. Por volta de 1872 e 1873, um grupo de rapazes de
364 365

Idem, p. 79. Idem, p. 73. 366 Vide Capistrano de Abreu, "Raimundo Antonio da Rocha Lima - Prefcio", in: Raimundo Antonio da Rocha Lima. Crtica e Literatura. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1968, p. 82.

232

dezoito a vinte e poucos anos comeou a reunir-se na casa de Toms Pompeu de Sousa Brasil, filho homnimo do senador Pompeu, e de Raimundo Antonio da Rocha Lima. Alguns tinham passado por Recife e bebido do ar de novas idias que por l havia, muito embora nenhuma filiao terica possa ser feita entre o cientificismo nascente na capital pernambucana e o Grupo de pioneiros em idias cientificistas no Cear. Quase todos os membros haviam tido formao secundria no Ateneu Cearense e um ou outro no Liceu do Cear. Mas a instruo secundria a essa poca, como pudemos mostrar anteriormente367, era de qualidade e fruto de um investimento pblico e particular de algumas dcadas atrs. Reuniam-se Capistrano de Abreu, Toms Pompeu, Rocha Lima, Araripe Jr. (filho de Tristo de Alencar Araripe), Xilderico de Farias, Joo Lopes (posteriormente abolicionista atuante e participante ativo do jornal A Quinzena), entre outros. Estavam em contato com a velha gerao atravs das pessoas do prprio Senador Pompeu e do incendirio polgrafo, Joo Brgido, destacado polemista liberal da terra. No se pode filiar ao Grupo dos Pioneiros qualquer republicanismo convicto, j que no era isso que os unia. Havia mesmo um monarquista coerente, que foi Pompeu. Ele assim manteve-se, mesmo aps implantada a Repblica e como nos informa Snzio de Azevedo, "sendo antirepublicano, fz-se constitucionalista"368, no melhor esprito da tradio de liberais moderados do Imprio. Joo Lopes, ao que parece, nunca fora nem monarquista, nem republicano, nem constitucionalista:

367 368

Cf. neste trabalho, "Educao das Elites e Disciplinarizao dos Pobres". Vide Snzio de Azevedo. A Academia Francesa do Cear. Fortaleza: Casa Jos de Alencar/UFC, 1971, p. 13.

232

Joo Lopes havia sido deputado provincial no antigo regime; proclamada a repblica, foi escolhido para encarregado dos Negcios do Interior e depois passou a representar o Cear na Cmara Federal, da qual chegou a ocupar a presidncia ao tempo de Deodoro369.

A historiografia j tem fastigiosamente citado e recitado as lembranas escritas por Pompeu, Capistrano e os escritos de Farias Brito e Clvis Bevilqua a respeito do grupo, sempre enfatizando a penetrao de idias darwinistas, espencerianas e positivistas. Sem desconhecer a veracidade e o valor das afirmaes, cabe-nos dar uma abordagem histrica explicativa, que possa

transcender a mera contextualizao, ou ao simples desfilar de idias que aqui ocorreram. Na verdade, todo movimento intelectual, que comea a brotar na dcada de setenta do sculo XIX, deveu-se a dois fatores bsicos: 1 - moda: a ilustrao e o positivismo como smbolos de status superior; 2 - Aos variados agrupamentos intelectuais de esforo autnomo: eram grupos espontneos, grmios, academias, clubes e gabinetes de leitura que floresceram exuberantemente entre 1880 e 1889. Foi a liberdade dessas discusses, alienantes por essncia e por desejo dos homens e mulheres da poca, que forneceram a idia no apenas de uma elite culta, mas de uma Sociedade culta: a da capital. Alimentavam-se de iluses e sonhos em torno da luz do progresso em uma insignificante provncia:

Pulsa aqui [refere-se Djacir Menezes a Fortaleza] um centro autnomo, ressonncia de centros europeus, com lderes dotados daquela pense

369

Idem, p. 24.

232

agissante que se manifestava nas lojas manicas, na redao dos jornais, nos clubes, nos cafs, nos gabinetes de leitura
370

O espao urbano cria indefinidos locus para o saber. No mais apenas a instruo pblica. Lembremos que um dos mais conhecidos e jovens intelectuais do Grupo dos Pioneiros, Rocha Lima, era desconhecido de seus professores: um aluno sem destaque. Capistrano de Abreu era indisciplinado diante do sistema escolar, e foi mandado voltar de Recife por no ter feito um s exame nos estudos preparatrios. Sua formao foi autodidata. O esprito coletivo destes jovens era frvolo e idealista. Poucos permaneciam nele na maturidade. Vejamos o depoimento de Capistrano de Abreu, falando do fim da convivncia do grupo:

Essa existncia em comum durou at princpios de 1875. Ento uns retiraram-se da provncia; outros entraram em carreiras e ocupaes contraditrias com a essncia da Academia; outros acharam que a comdia se prolongara demais, e lanaram para longe a mscara a que deviam a introduo no santurio
371

Essa mscara lhes foi indispensvel, esse contedo de iluso criou na vida de cada um e na vida da cidade um outro ambiente. Atravs das reunies mais ou menos informais do grupo, usufruiam dos esclarecimentos do sculo, conforme depoimento de Pompeu, em 1929: "Cada um de ns lia e tomava notas de uma obra de Comte, Darwin, Spencer ou Littr e, reunidos, expunhamos o resultado

370

Vide Djacir Menezes, "Rocha Lima e a Ideologia Cearense de 1870", in: Raimundo Antonio da Rocha Lima, op. cit., p. 07. 371 Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 78 e 79.

232

dessa leitura, submetendo-a crtica ou anlise dos demais"372. Nessa reminiscncia, dera-se conta do que fizeram: "Framos talvez os pioneiros das doutrinas positivistas e da filosofia evolucionista no norte do Brasil"373. O cenrio ampliou-se quando se criou, especialmente pela iniciativa de Joo Lopes e Rocha Lima, a Escola Popular. Inspirao das escolas do mundo europeu, em que membros da elite e senhores filantrpicos desciam militncia intelectual e pblica das aulas e conferncias. As aulas eram em latim, gramtica, lngua estrangeira, aritmtica e geografia e histria. As conferncias eram de temas variados, mas a gosto do esprito manico e burgus. Por baixo, a freqncia da escola popular ficava em mais de seis dezenas. Matriculavam-se mais de 150 alunos.

AS POLMICAS

escola popular respondeu o tradicionalista Manoel Soares Bezerra, com discursos na Praa da Feira Nova (atual Praa do Ferreira) e foi contestado em apartes feitos por membros do Grupo dos Pioneiros. O jornal manico A Fraternidade estampava - nos diz Snzio de Azevedo - em 30 de maro de 1875:
os ultramontanos desta cidade reconhecem como mestre de filosofia um velho tolo e ignorante, cujas sandices so recebidas pelos moos do Liceu com pilhrias e gargalhadas. J o ouvimos tirar da sensualidade do bode uma prova da existncia de Deus
374

372 373

Vide Snzio de Azevedo, op. cit., p. 30. Ibidem. 374 Citado por Snzio de Azevedo, op. cit., p. 27-28.

232

O jornal Fraternidade foi o veculo de opinio oposto Tribuna Catlica. A patrocinar esse jornal, a Augusta Loja Fraternidade Cearense, tendo como figura de proa, Joo Brgido dos Santos, e a colaborao do velho Pe. Senador Pompeu. Cabe-nos analisar alguns aspectos desse jornal dentro da problemtica que ora empreendemos e que ainda no foram discutidos pela historiografia. A afirmao de que os moos do Grupo dos Pioneiros Cientificistas "revolucionaram o pensamento da pequena cidade"375, ou bvia, ou simplesmente falsa. A obviedade est patente pelo carter de importao, se que assim podemos chamar, das idias comtianas, usadas ento como elemento de respaldo na luta contra o tradicionalismo. Para os moldes da pequena capital, vida de vestir-se de moderna, seria um ato "revolucionrio". Seus participantes assim queriam que os vissem, como percebemos h pouco no discurso retrospectivo de Pompeu. Como podemos reconhecer isso em Capistrano de Abreu, ao comentar a Escola Popular:

Os que tiveram ocasio de visit-la recordam-se da animao, da cordialidade, do estmulo que ali reinavam e corriam parelhas com o desintersse dos jovens professores. E entretanto quantos obstculos no tiveram a vencer, quanta calnia a esmagar, quanta preveno a destruir!
376

Mais frente:

Grande foi a influncia da Escola Popular no s sobre as classes a que se destinava, como sbre a sociedade cearense em geral, por intermdio de

375 376

Vide Snzio de Azevedo, op. cit., p. 35. Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 77.

232

conferncias ali feitas, em que o ideal moderno era apregoado por pessoas altamente convencidas de sua excelncia. Maior ainda foi a influncia da escola sbre os espritos audazes e juvenis, que congregou, reuniu e fecundou uns pelos outros377.

Sem dvida que, a nvel conjuntural, a opinio fortalezense esteve agitava, at porque era muito provinciana e qualquer acontecimento provocava um frigir quase escandaloso. Todavia, trs observaes desfazem qualquer impresso "revolucionria": 1o) A militncia dos pioneiros foi uma reao ao tradicionalismo sectrio; 2o) Nada mais moderado do que a tradio liberal do Cear, a qual pertenciam os pioneiros cientificistas; 3o) A campanha do jornal manico, por mais que tenha tido tintas irnicas e picarescas, no foi rigorosamente anti-catlica, se que o foi. Quem levou o debate, literalmente, praa pblica foram os tradicionalistas e no os liberais cientificistas. O discurso extremado de Soares Bezerra e as conseqentes polmicas travadas entre o Tribuna Catlica e o Fraternidade levaram mesmo a que o primeiro fosse desabonado como orgo avalizado pelo bispo da Diocese, D. Luiz378. A pugna no era saudvel imagem do representante mximo da Igreja na Provncia.

O TEMOR DAS "DOUTRINAS PERIGOSAS"

No editorial do Fraternidade, em 04 de novembro de 1873, no 1, anno I, o autor trabalha com pares opostos em seu discurso: civilizao/barbrie,
Ibidem. Vide Dolor Barreira,"A Academia Francesa do Cear", in: Dolor Barreira. Histria da Literatura Cearense (Ed. Fac-similar). Fortaleza: Instituto do Cear, 1986.
378 377

232

conquistas/erro, dia/noite, bem/mal. O artifcio de opinio servia para dar ao leitor a dimenso dos perigos do tradicionalismo sociedade. Segundo expresses do prprio jornal, haveria uma "surda agitao", uma "revoluo subjacente", que estimulada por foras arcaicas a travarem a marcha para o futuro: O passado, envolto em seu sangrento sudrio, assoma das trevas, agita a discordia, e vem bradando - a postos! 379 Sabemos, ento, quem representa o passado que quer emergir sob a forma da violncia, no presente: o tradicionalismo, ou a Igreja romanizada. Encontra-se a o alvo da crtica dos maons. No paramos no alvo. Vemos, logo em seguida, que h uma gerao brasileira que ordena prudncia. No ela seno a dos liberais, "homens prticos" - como diz o editorial - que depuseram o Imperador Pedro I:

Todas essas vozes, que agora se levantam de um extremo a outro do paiz, no so as dos combatentes de hontem, mas dos combatentes de 1831. No tem accento do impeto, mas da convico, no praguejam,

admoestam. O individuo ninguem distinguir n'esse immenso echo, unisono e conforme, mas uma gerao. Foram elles que consolidaram a paz do imperio, serviram industria e s artes, firmaram a liberdade, implantaram a f em animos rudes, sem a minima noo das verdades reveladas
380

O discurso claro. Trata-se da ideologia dos liberais moderados. No por acaso, que os autores do Fraternidade eram aceitos com facilidade n'O Cearense - orgo do Partido Liberal - e que este ltimo noticiasse com ateno o que
379 380

Vide Fraternidade, anno I, no 01, 04-11-1873. Ibidem.

232

acontecia na Escola Popular381. Por trs da moderna gerao estavam os velhos liberais. Tambm bvio que no estava em questo um novo modelo esttico, como o realismo ou o naturalismo382. certo que lhes preparou o terreno, ao criticar obras romnticas como as de Jos de Alencar. J sabemos que o romantismo no possua o apreo dos liberais-positivistas383. As posturas perante o clero cearense eram de resposta aos avanos feitos pela romanizao, j que " uma das caractersticas fundamentais do processo de romanizao, apresentar o Clero liberal como sinal de decadncia, de formao inadequada, inobservante, portanto um Clero que no merece confiana, enquanto o Clero romanizado sempre apresentado como aquele que deve salvar a Igreja do caos liberal"384. Eram os debates da chamada questo religiosa que tanto abalou a opinio pblica de fins do Imprio. Em toda a coleo do Fraternidade que hoje dispomos para consulta, perpassam os conflitos da questo religiosa. Mas a argumentao no se apresenta no sentido de ruptura irreconcilivel com a Igreja catlica. O editorial do segundo

Vide Dolor Barreira (op. cit.), onde fornece nas notas do captulo "A Academia Francesa do Cear", as notcias d'O Cearense. 382 Vide Snzio de Azevedo (op. cit.), onde insinua isso: "Houve um momento em que, esvaziado o Romantismo, com sua crtica fundamental na intuio e no subjetivismo, tiveram os pensadores que recorrer a outros mtodos, a outros meios de interpretao mais consetneos com a poca em que viviam" (p. 05). O argumento infundado, j que no mesmo trabalho o prprio Snzio de Azevedo reconhece que o romantismo estava longe de sentir-se "esvaziado" no Cear: "(...) com a sua pregao anti romntica, [a Academia Francesa] no conseguiu modificar a literatura que ento se fazia, tendo ainda o Cear que esperar longos anos pelo advento do Realismo na prosa de fico e na poesia (...)" (p. 36, grifos nossos). A leitura de Dolor Barreira caminha nessa tese do gosto esttico, ao elidir as questes polticas. Parece-nos que Snzio de Azevedo, vindo posteriormente, enfatizou e explicitou essa interpretao. 383 Cf. captulo anterior deste trabalho. No depoimento de 1929, de Toms Pompeu de Sousa Brasil, Snzio de Azevedo v a "primeira reao sentimentalidade romntica" ("Grmios Literrios do Cear", in: Simone de Souza, op. cit., p. 181) quando Pompeu declara que as obras de "pura imaginao" tinham "a sentimentalidade um tanto feminil, que amolenta as faculdades afetivas com o poetar duluroso e lnguido". uma declarao retrospectiva que expressa a oposio aos romnticos, em acordo com a mentalidade cientificista de Pompeu. Nisto no temos o que discordar. Apontamos o perigo de se fazer a leitura da histria a partir de paradigmas estritamente literrios e abstratos, no que se constitui uma anlise inconsistente. 384 Vide Francisco Jos Pinheiro, op. cit., p. 196.

381

232

nmero385, por exemplo, move-se no sentido de aliar a questo do clero nacional (j aqui citada) questo da perseguio aos maons pela sede romana, o que infligiria o direito burgus. O governo brasileiro imperial aparece como omisso diante das interferncias de Roma, tanto nas lutas do clero nacional com os estrangeiros como na caa aos maons. A estrutura discursiva caminha, portanto, na defensiva, ressaltando o que seria uma mentalidade moderna para o Estado: a garantia da lei, do respeito e da tolerncia. Tudo isso estaria garantido num estado constitucional. O receio se constri na lgica de que, debelado o clero nacional, passa-se a perseguir a maonaria. Da por diante, seguem respostas mais fortes e especficas. O governo enfaticamente criticado em sua omisso campanha tradicionalista em curso, como diz o editorial de 18 de novembro de 1873: Culpa foi de quem consentio na invaso, retirando toda proteo ao clero nacional e consentindo no exbulho, que lhe faziam, da cadeira, do pulpito e quia do altar 386. O jornal tem a compreeenso de que est em jogo uma questo de Estado e de hegemonia sobre a populao. Como diziam esses homens poca: uma luta pelas "conscincias". Hoje, diramos, uma batalha cultural pela manuteno e avano das conquistas do pensamento das classes dominantes sobre as camadas subalternas. Enfatiza o Fraternidade:

No se pode admittir clero que no seja nacional, sob pena de perder a nao alguma cousa dos seus traos moraes. A ele incumbe a guarda dos

385 386

Vide Fraternidade, anno I, no 02, 11-11-1873. Vide Fraternidade, anno I, no 03, 18-11-1873.

232

costumes na inspeco da famlia, a segurana do estado na sua sustentao das doutrinas, que so o fundamento de sua lei
387

Viam com preocupao, que as vitrias dos liberais moderados, agenciadas desde a Abdicao (1831), fossem agora ameaadas. O pensamento corrente entre os partidrios do racionalismo objetivista do sculo XIX era de que uma vez barrado o progresso, dar-se-ia vazo s foras caticas de desagregao moral e social. Um pensador europeu, como Marx, sintetizou com genialidade essa percepo da histria (que era tpica do sculo XIX) ao dizer que era preciso aprender a linguagem do novo "sem apelar para o passado"388. Referindo-se revoluo proletria afirmou: A revoluo social do sculo dezenove no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de tda venerao supersticiosa do passado 389. Partindo da mesma mentalidade, porm de um ponto de vista oposto, j que profundamente conservador, os liberais da maonaria cearense alertavam para as conseqncias de um abafamento do desenvolvimento natural do progresso:

Por uma dessas manifestaes potentes das leis moraes, o ensino jesuitico produzio Voltaire e a Enciclopedia enimigo irreconciliaveis da Igreja e das tradices. Mais tarde,a compreenso religiosa da Restaurao produzio a explso revolucionria de 1830 e com ella os germens do socialismo nascimento a communa de Pariz. que deu

387 388

Ibidem. Vide Karl Marx. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 4a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 18. 389 Idem, p. 20.

232

No nos illudamos mais: quando o ultramontanismo parece ter assimilado todas as crenas ao typo romano, que surgem as theorias desvairadas de S. Simon, expropriando o homem da famlia e as no menos dezoladoras doctrinas de Fourier levando a humanidade inteira ao phalansterio
390

regimen do

A propositura dessa gerao de modernos do Cear tinha, por inteno, neutralizar a tradio, que eles subestimavam como coisa infundada do ponto de vista cientificista. Tal transparece em outro editorial do Fraternidade: "Trabalhemo-nos e conservemo-nos. Tudo mais no passa de mentalidade"391. Em verdade, foi dentro dessa mesma "mentalidade" que estiveram imersos. Bem respondeu o Visconde do Rio Branco, face aos apelos dos catlicos tradicionais:
notadamente ao declarar que os maons do Brasil eram diferentes dos da Europa, no merecendo, portanto, a condenao da Cria. Ou melhor dizendo, essa condenao no se estendia aos daqui, por continuarem catlicos, prestando toda assistncia ao culto divino, fazendo parte de associaes religiosas e no manifestando restries de cunho doutrinrio Igreja392.

390 391

Vide Fraternidade, anno I, no 09, 06-01-1874. Vide Fraternidade, anno I, no 37, 04-08-1874. 392 Vide Joo Alfredo S. Montenegro, op. cit., p. 85. Muito embora Joo Alfredo S. Montenegro discorde dessa perspectiva. Isso se deve ao fato de que, malgrado as multiplicidade de fontes de sua reconhecida produo historiogrfica, predomina nela o veio ideolgico que ope duas vises de mundo, em seus fundamentos axiolgicos. Mas reconhece: "O princpio da transio por igual vem testemunhando o encaminhamento de um mecanismo tradicionalista-conservador que perdura at hoje na vida poltica nacional. Algo que preside s mudanas de regime poltico, s alteraes do Estado brasileiro. Com esse critrio poltico-ideolgico se processaram a substituio da Monarquia pela Repblica, a abolio da escravatura, a prpria passagem de um nvel do Tradicionalismo para outro" (p. 77).

232

Claramente expressava-se o jornal Fraternidade, em editorial de 14 de julho de 1874:Quando a tempestade serenar, e as nuvens da ignorancia e da barbaria forem dissipadas dous pontos luminosos ho de indicar aos homens os caminhos do futuro - a Cruz e a liberdade 393. Um dos mais empolgados defensores do positivismo de Augusto Comte, entre os pioneiros cientificistas, era Rocha Lima. Dele declarou Capistrano de Abreu: "O corao impelia-o para o espiritualismo, porm a razo perguntava-lhe se a verdade no estaria com os materialistas. Entretanto nunca foi materialista (...)"394. O que repelia os liberais cientificistas desse momento parecia ser a ressonncia que o tradicionalismo tinha no imaginrio popular. Muito acertada a interpretao de Joo Alfredo S. Montenegro sobre o tradicionalismo:

Ele desce fundo nos costumes, nas prticas sertanejas, nos mitos, no sebastianismo, embora transfigurado pela mediao scio-cultural, a lhe imprimir orientao paralela, que refora o fixismo j justificado no plano racionalista
395

A experincia da rebelio de Pinto Madeira, em 1832,

mostrara

inegavelmente a fora da religio e da mstica na manipulao poltica local. Em 1887, j n'A Quinzena, Joo Lopes salientava a importncia social do grupo dos pioneiros cientificistas, atravs da folha Fraternidade:

393 394

Vide Fraternidade, anno I, no 34, 14-07-1874. Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 74. 395 Vide Joo Alfredo de S. Montenegro, "Rocha Lima - a obra e a poca", in: Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXVIII, fasc. 110, 1978, p. 134.

232

Esta no exprimia simplesmente uma brecha nos habitos da populao pouco affeita a lettras. Significava uma reaco violenta, sem gradaes, sem medida, contra crenas religiosas, cujo enraizamento no espirito publico escusado encarecer e demonstrar396.

Nota-se que o carter "progressista" do movimento assinalado por ter incutido novos hbitos. Estes, eram distintivos da nova sociabilidade de elite, qual seja, a de homens dedicados s letras. Mais profundo foi o combate no exatamente religio e, sim, a "crenas religiosas". Fica tambm ntido que Joo Lopes, que fora ativo membro do grupo, as encarava do ponto de vista de uma mentalidade enraizada, no simplesmente no pensamento ou nas idias, mas no "espirito publico". Do catolicismo oficial, os cientificistas no tinham crticas aos fundamentos doutrinrios. Achavam que era uma questo de f. Por isso, alguns foram agnsticos. Mas interrogavam do ponto de vista do benefcio social: o que restava do ensinamento cristo? A resposta denota o medo de uma outra tradio como diz o Fraternidade, em abril de 1874:Idias vagas e sem coheso, prejuisos que abundam sempre no espirito das classes rudes e timoratas; a credulidade mas no a f, a superstio mas no a conscincia397.

AS LITERATICES

396 397

Vide A Quinzena, anno I, no 01, 1887. Vide "As inhumaes", in: Fraternidade, anno I, no 22, 14-04-1874.

232

Abordaremos neste captulo uma outra expresso do movimento intelectual local. Trata-se do Clube Literrio, criado em 1886 por um grupo de romnticos tardios e de abolicionistas. Sua importncia para consolidar o que temos chamado de imaginrio da luz capital. A luz poderia no ter sido o ncleo aglutinador, ao redor do qual a elite culta estruturaria suas prticas, opinies e mentalidades. s com o fim do trabalho escravo, em 1884, que essa identidade torna-se definitiva. O acontecimento aqui o ponto de interseco de diversos vetores conjunturais e estruturais. ele que pina para o campo da memria a sua prpria validade, na medida em que capaz de se auto-reproduzir na posteridade e de orientar o nosso olhar sobre sua prpria anterioridade. O acontecimento a mgica da memria. Sua iluso mais atraente e enganadora a que nos faz pensar que as coisas e os seres estavam predestinados a acontecer como fruto de uma fora invisvel qualquer. A identidade do Cear, Terra da Luz ainda hoje persiste, ou seja, para alm do sol forte e constante, um espao arejado em idias e costumes, de onde saem os "judeus brasileiros" em busca da superao de suas dificuldades pessoais; homens e mulheres afeitos ao estudo, a nica coisa que teriam podido dedicar-se face s condies castigadas do serto e s poucas oportunidades em sua pequena ptria. Lembremos o discurso d'O Cearense: essa msera provncia que esmola junto a suas irms, poderia viver de uma outra maneira, com mais alteridade poderia ser superior s demais. Lembremos Tristo de Alencar Araripe, o primeiro historiador, ao evocar confiante a idia de ptria mais relacionada ao solo provincial que ao territrio nacional. L na Histria da Provncia do Cear398,
398

Vide Tristo de Alencar Araripe. Histria da Provncia do Cear. Recife: Typographia do Jornal do Recife, 1867.

232

ele anunciava a vitria do progresso sobre os selvagens. Ali onde estavam paludosas charnecas, ver-se-iam frteis culturas; os sertes seriam recortados por estradas; as selvas, se que assim podemos chamar a vegetao nativa mais densa, transforma-se-iam em cidades, e o vapor ganharia rios e mares. J da movimentao ideolgica que invadiu a provncia com autores e ttulos alemes, ingleses e franceses, disse o Dr. Tomas Pompeu que talvez seu grupo tivesse sido o pioneiro em idias cientficas no Norte do pas e nisso desconsiderava a famosa Escola do Recife. A historiografia reforou provincianamente essa trica. Mesmo os tradicionalistas catlicos profetizavam novos tempos atravs d'A Tribuna Catlica, especialmente assinalando a chegada de D. Luis, como diz artigo de 1867:

Quando Deus na sua misericrdia determinou dar ao Cear um Bispo, provel-o de um bispo de seu corao como Dom Luiz (...)para aquelles que no crem na aco lenta da providncia seguindo a marcha natural das cousas como se s devesse obrar por milagre; mas quando estuda as consequncias instituies novas que o nosso Bispo medra e desenvolve com a sua fortuna, suas luzes e suas virtudes; para quem calcula qual deve ser o resultado do Seminrio e collegio de caridade, dirigido pelas filhas de So Vicente de Paulo, (...), que Deus por graa ao seu instituidor tem preservado da desmoralizao e concepo comum; (...)no podia deixar de perceber e entrever um brilhante futuro para esta provncia; (...) uma gerao nova que se prepara nestes christos para formar uma nova
399

sociedade reformada, melhorada e costumes que no temos (...)

Citado por Francisco Jos Pinheiro, "O Processo de Romanizao no Cear", in: Simone Souza (org.). Histria do Cear. Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989, p. 196.

399

232

No verdade que o fundo de todos esses discursos, mesmo os cientificistas, expressivo e at proftico? Discurso expressivo, porm, no discurso utpico. No nosso entender, uma representao imaginria que busca uma ao coletiva homognea. Para certos historiadores e memorialistas, essas tradies e identidades elitistas viraram signos referenciais da cultura local. E quem as viu decantar, seno os literatos e crticos d'A Quinzena, rgo do Club Litterario? Baro de Studart considerou esse movimento como sendo o "renascimento" intelectual do Cear, o mais significativo movimento aps a agitao que se seguiu ao Grupo dos Pioneiros. A Belle poque chegara, enfim, com as polmicas entre modernos e tradicionalistas dos anos 70 do sculo passado.

ANOS EUFRICOS

A imprensa ganha mais chamativos com os anncios comerciais ilustrados, a partir de 1873. No mesmo ano, implanta-se a Estrada de Ferro Fortaleza-Baturit. Herbster, o arquiteto, chega a planejar um novo traado para a cidade, dando continuidade ao traado xadrez (implantado em 1823) e previa os trs boulevars, que efetivamente abriram o espao citadino. O prprio desenvolvimento do algodo (desde meados do sculo),com sua atuao na diversificao da economia provincial, possibilitava a realizao da j sonhada urbanidade. Novos cabedais chegavam ao Cear. O algodo possibilitou os contatos do capital ingls e propiciou uma maior dinamizao scio-econmica: comrcio, diviso trabalho, uma urbanidade sem indstria. Os primeiros "homens cultos" vinham sendo educados no Seminrio de Olinda e na Faculdade de Direito do Recife. Depois, junto com o capital 232

externo que se consorciava com famlias locais, vrios elementos aportam na provncia com diplomas de curso superior, formados na Bahia, So Paulo, ou na Corte. Os bailes comeam a ser hbito freqente nas camadas superiores. A prpria poltica comea a civilizar-se, recorrendo a eles e criando novos espaos de deciso tipicamente urbanos. Os bailes tambm podiam ser carnavalescos. Os anncios mostram as fantasias de carnaval. Essas vestimentas variadas e seus adereos, como as mscaras, deveriam sair caro para seus participantes, o que era contornado com o aluguel de fantasias, atividade em que se especializavam certos comerciantes ao longo dos festejos. A sociabilidade de elite ganhara certa consistncia e a incipiente publicidade procurava unir a todos, ignorando as polmicas normais da poca, como demonstra o anncio que segue, publicado n'O Cearense, em 15 de fevereiro de 1874:

Passo da Patria 53 - Rua da Palma - 53 Grande e variado sortimento de generos de estivas, louas, vinhos, etc, etc. Os proprietarios deste estabelecimmento tendo feito acquisio do predio n. 53 da rua da Palma, continuo no seu antigo modo negociar, e acabo de receber um completo sortimento de tudo quanto o necessario para 'agradar o ventre' que apesar de 'livre' como nos diz a lei patriotica de 1870, no se faz independente das 'provises escorregadias' que fazem o alimento da humanidade.

232

Os maons, jesuitas e ultramontanos, todos sem excepo tero livre acesso, e sero bem recebidos, com tanto 'pinguem' os metaes os quaes podem ser de ouro, prata, cobre, nickel e at mesmo cedulas! Tudo serve menos o fuso, porque os annunciantes esto dispostos a no ter escripturao, nem a pagar guarda livros. No 'Passo da Patria' ha tudo quanto se necessita na salla de jantar, ou na alcova das panellas. A dinheiro a vista Joaquim Filicio d'Oliveira e Irmo
400

A euforia foi interrompida pela seca de 1877 a 1879, sendo retomada no incio dos anos 80. A ausncia de uma estrutura mais slida e diversificada dava poucas opes aos seus agentes. Os cabedais passam a ser perdidos, as famlias anunciam que esto mudando e vendendo seus bens. A sociabilidade elitista cai num vazio durante tal interregno. Logo findou a seca e o trabalho escravo, j secundrio na pecuria, entrava em crise definitiva. No ano seguinte, iniciou-se a campanha abolicionista, que foi vitoriosa em 1884. nesse contexto que entra A Quinzena e os membros do Clube Literrio. Composto por um grupo de literatos oriundos do romantismo e de membros do movimento abolicionista, o Clube Literrio vir para sedimentar com suas "literatices" o imaginrio da "herica" provncia do norte que rompeu todos os obstculos e conquistou lugar de honra no simbolismo ptrio, ao libertar seus cativos. a provncia da luz como nos diz a famosa frase de Joaquim Nabuco: "A imensa luz acesa no Norte h de apagar as trevas do sul". O Cear veria a possibilidade de ter seu status elevado: de msera provncia, a emblema nacional da liberdade, portanto, da luz do progresso dezenovista.
400

Vide O Cearense, 15-02-1874.

232

 aqui que se forma uma representao cara ao conservadorismo histrico e monoltico at poucas dcadas atrs, como se pode ver na sntese de Mozart Soriano Aderaldo:

"O Cear no salo de baile. escola!"- diria na terceira dcada do atual sculo, Silvio Jlio, um pernambucano que aqui esteve por dois anos, como professor do Colgio Militar, e amou nossa terra profundamente. Jos Verssimo, como relembrou Leonardo Mota em livro sobre a "Padaria Espiritual", no se tenha de dizer que depois do Rio de Janeiro, " Fortaleza a cidade do Brasil onde menos apagada a vida literria". Na citada obra , Leonardo Mota arrolou nada menos de 85 sociedades ou grmios culturais, aludindo ainda a outros movimentos disseminados pelo interior do Estado. Foi por isso que Gilberto Freyre identificou o Cear, ao lado de Minas e Bahia, como sede uma das trs culturas brasileiras. "Precisa-se do Cear!"proclamou o Mestre de Apipucos, no ano de 1845, em conferncia proferida no Teatro Jos de Alencar, de Fortaleza. E, na dcada de 1960, discorreu o mesmo pensador sobre o "Cear de que se precisa", insistindo no tema
401

Ainda outros textos poderiam ser analisados, seguindo o mesmo conjunto de representaes. Como representao historicamente situada, dizemos que sua gnese deu-se por um conjunto de experincias intelectuais da elite culta na durao entre 1840 e 1890. O Clube Literrio foi a desembocadura, no necessria, mas histrica e antropologicamente possvel. A semntica desse imaginrio iniciou como nebulosa mental que flutuava na linguagem social ou que reluzia instantaneamente, mediada pelos acontecimentos, tal como vagalumes na
401

Vide Mozart Soriano Aderaldo. "Renascimento Literrio do Cear". In: A Quinzena - edio facsimilar. Fortaleza: ACL/BNB, 1984

232

noite, para usar uma analogia braudeliana. Depois, passo a passo, aqui e ali, vai se colando aos homens e mulheres da elite e ganhando equivalncia mais ou menos universal quando atinge conexes mais profundas.

232

IMAGEM DE POVO, IMAGEM DE NOBRE

A Quinzena, propriedade do Clube Literrio, teve sua apario em 15 de janeiro de 1887, com editorial escrito pelo antigo participante do Grupo dos pioneiros, Joo Lopes. Ali esboavam-se os objetivos puramente literrios do grupo. Reivindicavam o direito a tal empresa: Sabemos d'ante-mo que muito caro vae custar cada um desses ephemeros prazeres intellectuaes, deliciosos prazeres que s compreendel-os e poder aspiral-os j uma fortuna immensa, gaudio ineffavel 402. Mais tarde, na regular crnica d"Os quinze dias", o mesmo Joo Lopes insistir nessa cidadania literria, porm, de forma chistosa:

Sem grandes pretenses, mas com grandes estmulos, enveredou o Clube Literrio no caminho que traou e no se pode com muita razo duvidar que chegue em paz ao porto de seu destino. O princpio prometedor. A muita gente parecer de uma insipidez grandemente bocejante e soporfera isto de sair de casa para conversar literatices. Questo de gosto. C por mim voto pelas palestras puxadas a erudio. Entre dormir com a macaca dos azares ou com o enredo da ltima teoria crtica ou filosfica, prefiro levar para entre os linhos do meu leito as impresses que me trouxer esta segunda maneira de passar os seres
403

Ao contrrio dos liberais positivistas, seu discurso enfatiza a fruio esttica por si prprio e seus grandes adversrios seriam os "homens prticos". Tais homens prticos setenciavam ex-catedra que o pblico era hostil s atividades
402 403

Vide A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887. Citado por Dolor Barreira. Histria da Literatura Cearense (ed. fac-similar). Fortaleza: Instituto do Cear, 1986, p. 123.

232

literrias; j que, como o prprio Joo Lopes aspeava, algo "que no bota ningum para adiante"404. Porm, alguns elementos tidos como concretos, apontavam um outro rumo social, motivando esperana no corao e confirmando a vocao "evolucionista" do povo cearense. Essa palavra era, no texto, o sinnimo de progressita, esclarecida. Primeiramente, elegia o feito mais nobre dos componentes do grupo: A eliminao do elemento serviu foi decretada em nome e pela vontade deste povo quando ainda os governos s se dignavam referir abolio do captiveiro para dizer que no cogitavam d'ella 405. Em segundo lugar, Joo Lopes lembra a participao da mulher na instruo pblica oficial do Cear: O ensino primrio dado pela mulher foi institudo pelas nossas assemblas, quando ainda no tinha passado de controversia pedagogica na maior parte do paiz 406. Esse papel atribudo mulher fundamental entre os romnticos. Ela idealizada como membro ativo da abolio, j que o abolicionismo cearense contou com um clube feminino e o prprio jornal A Quinzena tinha em suas folhas as contribuies do "belo sexo". Sua presena era signo inconfundvel de desenvolvimento intelectual e progresso. No significa, entretanto, um repensar de seu papel como esposa e como me, que, desde as orientaes da Teologia da Ilustrao e os relatrios de presidente de provncia, acentuavam a importncia dela como primeira mestra de seus filhos. Nesse nterim, lembramos o artigo "A mulher cearense", de Abel Garcia, distribudo em trs nmeros do peridico. Para ele, a relao do povo com o seu meio fez uma populao ativa e vocacionada aos desafios. A principal prova estaria na posio atuante da mulher, quase em p de igualdade com o homem. Todos os fatos levantados por estudos histrico-naturais, ou seja, com base em

404 405

Vide A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887. Ibidem. 406 Ibidem.

232

verdades "escudadas com o prestgio da sciencia e a fora de ideias bem accentuadas"407, viriam a ratificar a ndole particular do cearense:

No Ceara o homem activo, arrojado e impressionavel. As fatalidades do meio deram-lhe s formas da vida a mais forte organizao. Educado na lucta, energico pela necessidade, tem mais de uma vez attestado brilhantemente o sentimento profundo de sua fora
408

Abel Garcia relembra logo o combate contra a escravido, "instituio antipathica sua indole democratica", o que foi vencido pelo povo cearense. Neste sentido, empreende a construo de uma identidade psicolgica e familiariza a relao entre as instncias poltico-administrativas do Estado:

Rompa por entre os obstaculos naturaes ou sobrepuje os impecilhos e artificios oppostos pelo governo central que tem para elle a rispidez de uma madrasta, parece que o cearense timbra em dar a todos seus actos a sano do sacrificio
409

Esse feito to orgulhosamente exaltado tem o cotejo das virtudes naturais. O conservadorismo de tal proposta procura respaldar-se nos cientistas renomados do sculo, como Lamarck, Darwin, Comte, Buckle e Taine. O objetivo assinalar a procedncia supostamente cientfica das afirmaes e sua modernidade: O methodo historico-naturalista vae instruir-nos do modo da formao do caracter cearense, constatando a divergencia, que apontamos, entre o filho do Ceara e o typo nacional em geral 410. O sol, o solo e outros fatores teriam feito o povo em modalidades especficas, instigando-o, ao invs de acomod-lo. As raas pouco desenvolvidas foram
407 408

Vide "A Mulher Cearense", Parte I, in: A Quinzena, anno I, no 2, 30-01-1887. Ibidem. 409 Ibidem. 410 Ibidem.

232

suplantadas em seu estgio intelectual pela interao com o meio, no que apurou a "percepo" e acentuou a "impressionabilidade do systema nervoso"411. A mulher no foi menos beneficiada nesse processo:

Nesse crescendo de aperfeioamento moral do povo cearense, accumulou a mulher principalmente novos capitaes de potencia cerebral e flexibilidade de sentimento. Em concurrencia com o homem, nas phases de agitaes physico-sociaes por que tem passado esta provincia, a mulher conquistou por sucessivas accumulaes, hereditarias qualidades superiores d'espirito, que habilitaram-n'a mais tarde a representar uma figura distincta na historia da civilizao brazileira.
412

No mesmo artigo, Abel Garcia chega a comparar a mulher parisiense com a mulher tida como a companheira do homem, ou seja, a cearense. Aquela, teria "parca cultura mental, nenhuma participao no torvelinho da vida publica" 413. J que a parisiense era protegida das dificuldades e obstculos e dada apenas a festas e modas, vivia "psycologicamente em paridade com a criana"
414

. Bem diferente

era o comentrio de Garcia com relao s raas inferiores indgenas. Ao mesmo tempo que as considerava como tal, alimentava a idia de que nelas teria se construdo um outro modo de vida mais participativo para a figura feminina. A comunho tribal teria sido mais democrtica com os gneros e nela a mulher seria habilidosa construtora de objetos artesanais e artsticos, bem como, figura responsvel pela pequena agricultura. Assinalamos que embora o escritor dessas "literatices" advogasse para si o cientificismo e o naturalismo, estamos ainda falando de uma representao das mais caras aos romnticos locais: a de construir as identidades coletivas pelo veio do ethos indgena, o que no ocorreu entre os liberais-positivistas.
411 412

Ibidem. Ibidem. 413 Idem, Parte II, in: A Quinzena,anno I, no 3, 15-02-1887. 414 Idem, Parte II.

232

Alm disso, toda imagem do mundo feminino pauta-se nas qualidades que emanam de um bem supremo e resignado:

No exercicio da caridade e da virtude a mulher cearense attingiu muita vez a essas culminaes da perfectibilidade moral da humanidade."(Idem, parte III).Ou ainda: "A bondade a feio proeminente de seu caracter. Tem o segredo de saber soffrer e consolar
415

Francisca Clotilde tambm resolveu abordar o tema ao escrever o artigo "A mulher na famlia"416. Comentou, ento, o dilema da mulher herona versus a mulher do lar. Para Clotilde, as duas posturas eram incompatveis, dadas as aptides naturais do ser feminino. Naturalmente ela aconselhava o cultivo de tais aptides, que relacionavam-se ao cuidado com esposo e filhos, impedindo o gnero feminino de participar ativamente da luta diria, dado o seu carter "frgil" e "nervoso". Em casa, a mulher deveria estimular a unio e o prazer dos laos sanguneos e de amor, a fim de que filhos e marido no viessem a encantar-se de outros ambientes externos casa. A escritora indaga: Que melhor glria do que educar futuros cidados que saibam honrar a ptria e engrandecel-a com o merito que sempre resulta das bas aces? 417 Como se v, parece que o papel feminino permanece intocado ao fim do sculo. Ele no pouco importante. A mulher a primeira educadora e, como tal, seu gnero no um fim, mas um meio para o aprimoramento das rudes qualidades a que est inclinado o gnero masculino. Sua importncia no reside no fato de ser ela o eixo para o qual devem confluir as instituies, j que esse eixo o patriarca e, com ele, o gnero masculino; mas em ser a portadora por excelncia da boa moral.

415 416

Vide "A Mulher Cearense", Parte III, in: A Quinzena, anno I, no 4, 28-02-1887. Vide "A Mulher na Famlia", in: A Quinzena, anno I, no 5, 15-03-1887. 417 Ibidem.

232

Na verdade, essa mulher bem relacionada contrape-se quela dos sertes, muitas vezes estigmatizada como a luzia-homem, mais firme e viril que o prprio homem. Este ltimo - ainda lembrando o romance de Domingos Olmpio era dado s suas prprias inconseqncias levando ambos ao abismo mortal. A sertaneja, por outro lado, pode fonte de temor, ao corporificar a rebeldia popular contrria ao "progresso pblico". Essa fora aterrorizante parece ter sido pouco impressionvel no Cear, como nos lembra ainda o editorial escrito por Joo Lopes:

A adopo de melhoramentos adiantados no commercio e na pequena e pobre industria da provincia, fez-se sempre facilmente, naturalmente, sem quebra-kilos e sem levantamento do mulheril sertanejo, diabolica multiplicao de Maria da Fonte, que andou a dar cabellos brancos aos governos e colletes de couro aos povos de outras regies brazilias
418

Esse fato construdo pelo imaginrio indicava, na maneira de ver de Joo Lopes, que as modificaes evolucionistas do sculo no estavam distantes da compreenso e das aspiraes de todo o povo cearense. A ignorncia sertaneja, portanto, no era forte o suficiete para se sobrepor s luzes dezenovistas. Por outro lado, h entre os romnticos um senso de retorno ao mundo popular, na inteno da folclorizao da cultura. Nesse sentido, so mais sensveis que os liberais-positivistas, o que no implica em nenhum reconhecimento da alteridade popular. O prprio Abel Garcia, h pouco citado, expressa a sua f no tipo cearense a partir da interao entre natureza/ambiente e carter da coletividade:

A ardencia da natureza desta parte do continente sul-americano como que infiltrou nas feies physicas e moraes de seus filhos os traos reaes da
418

Vide "Preliminares", in: A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887.

232

virilidade e altivez de sentimento, que transparece nos seus usos e costumes, nas suas instituies, na sua pequena litteratura, na sua poesia popular to vivamente colorida
419

As literatices incorporaram uma boa dose de folclore, como o caso dos trabalhos de Paulino Nogueira sobre a jangada, o caipora, o capoeira, o papagaio, a carnaba, a cor morena, a origem indgena das palavras e outros temas. Ao publicar artigo sobre "A origem da palavra Cear"420, no esperava irritar o caturra da gerao de modernos, Capistrano de Abreu. Paulino Nogueira arrola cinco sentidos etimolgicos para a palavra, contestando todas. Expressa a seguinte apreciao sobre a verso de autoria do famoso romntico Jos de Alencar, que atribua a significao de Canto da Jandaia:

(...) a principio, seduzio-me tanto que no meo Vocabulario Indigena em uso no Cear, acompanhado de explicaes etymologicas, historicas, etc, trabalho que ofereci ao Instituto Historico e Geographico do Rio de Janeiro, preferi-a, confesso, levado principalmente pela autoridade de Alencar (...)
421

A quinta significao etimolgica fora retirada de um artigo de Capistrano de Abreu. A resposta de Capistrano de Abreu foi categrica e bem no esprito do pesquisador inveterado. Sem fazer concesses, ele sai apontando as precipitaes e mostrando os erros das consideraes de Nogueira. Alerta que comentara a questo sem grandes pretenses, ou dito com suas palavras: "a cavallo e di galoppo". "Entretanto meu ilustre patricio Dr. Paulino Nogueira apanhou-o e deu-lhe as honras de uma refutao em regra."422.
Vide "A Mulher Cearense", Parte I, in: A Quinzena, anno I, no 02, 30-01-1887. Vide "Origem da Palavra Cear", in: A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887. 421 Ibidem. 422 Vide "Origem da Palavra Cear, resposta ao Dr. Paulino Nogueira", in: A Quinzena, anno I, no 05, 15-03-1887.
420 419

232

A contestao est antecedida por uma manifestao de displicncia frente suposio do romntico tardio: Devia dizer agora algumas palavras sobre a etimologia proposta pelo Sr. Dr. Paulino Nogueira, mas falta-me tempo e competencia 423. Entendia que os padres de transformao de uma palavra no permitiam aquela especulao supostamente erudita do escritor. Tendo Nogueira levantado a significao "Tempo de Caa", escreveu Capistrano: " exquisito que chamasse atteno especial no Cear a caa que hoje to insignificante e que naturalmente foi-o sempre"424. De forma mais polida, Guilherme Studart tambm criticou o procedimento filolgico de Paulino Nogueira, quando este escreveu o artigo "A Jangada"425. Tal artigo trazia: detalhada descrio de suas partes e adereos, uma explicao etimolgica e a exaltao apologtica ao jangadeiro defensor dos ideais abolicionistas:

No dia 14 de maro de 1884 trez delles, Francisco Jos do Nascimento (hoje alferes da guarda nacional), Francisco Jos de Alcantara e Jos Felix Pereira Barbosa, embarcaram no paquete "Espirito santo" para a Crte, conduzindo a "Jangada Libertadora", que foi recolhida, como reliquia patriotica, ao Muzeo Nacional
426

Paulino Nogueira acreditava que somente o habitante do "Norte" do Brasil, do Maranho at Alagoas, seria possuidor dessa embarcao, tal conhecamo-la. Sua origem seria nativa, j que feita sem nenhum elemento de ferro, mas com os meios que dispunha o indgena. A origem etimolgica seria: jan-ig-ra, ou "aquilo que corre n'gua"427.
423 424

Ibidem. Ibidem. 425 Vide "A Jangada", in: A Quinzena, anno I, no 10, 31-05-1887. 426 Ibidem. 427 Ibidem.

232

Studart

contestou parcialmente o artigo428, recorrendo a vrios

dicionrios, enciclopdias e a obras em portugus antigo, para afirmar que os materiais de feitura e seu modo de fazer no eram especficos ao Brasil. Quanto ao nome, de origem asitica, sendo as expresses "janga" e "jangada" j usadas nos sculos XVI e XVII, no que no poderiam ser brasileiras "considerando com que difficuldade palavras puramente brasileiras penetraram na escripta classica de Portugal"
429

. Afirma com pertinncia que sua antigidade no remonta "aos

tempos mythologicos, como disse em perfeita contradico comsigo mesmo o meu erudito amigo"430. Nos artigos de Paulino Nogueira, no h uma compreenso mais profunda da cultura popular, mas a eleio de certos aspectos materiais e certos fenmenos que tornam-se objeto de observao e anlise conforme um cientificismo por vezes apressado, sem maiores bases histrico-filolgicas. No seu artigo sobre "Capoeira" 431, discute a capoeiragem, tida como arte praticada por tipo violento e assassino frio, que mata sem motivo. Conclui ao realar, com humor, o carter pacfico do esprito popular local:

Felizmente ou no, uma cousa posso asseverar com muita ou toda segurana - que na nossa Fortaleza e em toda Provincia do Cear s ha capoeira com a significao que tambm lhe d Moraes no seo Diccionario: - ladro de gallinhas. Aquelles demonios s vivem e medram, desgraamente, na Crte e um pouco tambem no Recife
432

428 429

Vide "A Jangada", in: A Quinzena, anno I, no 11, 15-06-1887. Ibidem. 430 Ibidem. 431 Vide A Quinzena, anno I, no 13, 18-07-1887. 432 Ibidem.

232

 porm, dentro do horizonte erudito que tais curiosidades populares so investigadas. Elas no vem a compor um outro horizonte na ordem do mundo, mas compor uma face hierrquica desse horizonte provinciano. As representaes romnticas devem muito ao conjunto de ordenaes aristocrticas do social e, por conseguinte, ao imaginrio da excluso. Mantm firmes laos com o binmio mental elite versus povo. Este ltimo, como contraponto necessrio ao primeiro. O povo visto como um conjunto regional/nacional de valores a serem preservados pela nobreza. Ocorre nesse processo a cristalizao de aspectos parciais da cultura popular, a fim de que se tornem emblema do puro e do nobre. Podemos, porm, encontrar n'A Quinzena manifestaes claramente crticas Monarquia e algumas poucas defesas da Repblica. Isto ocorre pela identificao da Monarquia com a impropriedade do trabalho escravo. A realeza tem a legitimidade no s da tradio. Essa tradio precisa ser iluminada, estar a par com o que h de melhor no mundo das artes , letras e cincias. O princpio da realeza casa com a ordem do mundo, construda pelos critrios da inteligncia dos indivduos e das classes. Tal imaginrio v-se reproduzido provincianamente n'A Quinzena, na pena de Justiniano de Serpa, ao engrandecer, no artigo "O Povo Realeza, o Jubileu da Rainha Vitoria", a linhagem nobre inglesa:

A Inglaterra - no meio das naes civilisadas - no simplesmente uma grande potencia politica. "Veneravel pelas altas tradies litterarias do cyclo shakspereano, pela obra scientifica dos seus grandes sabios do seculo XVII, como Bacon e Newton, e bem assim pela sua precedencia sobre todos os povos ocidentaes na conquista e na systhematisao constitucional dos direitos e liberdades modernas", ella continua a illuminar o seu passado,

232

offerecendo admirao universal quadros brilhantes de aperfeioamento e progresso em todas as manifestaes da actividade humana
433

Em seguida, o mesmo autor lista as genialidades inglesas, como Locke, Hume, Mill, Spencer e outros nomes. Em nenhum momento esse ideal aristocrtico confrontado com a modernidade. Chamamos aqui a ateno para o fato (mesmo sendo verdadeiro para a Inglaterra), j que a opo de um modelo de nao podia ter sido feita diferente. A partir da Frana, por exemplo. Mas nos parece que a realeza britnica possibilitou a confluncia, de forma mais completa, do ideal elitista. Seno, vejamos ainda Justiniano de Serpa discutindo os trs componentes indissociveis da prosperidade inglesa, saber: a riqueza, o progresso e a realeza:

E a riqueza, como todas as condies de adiantamento e progresso da nacionalidade britannica, o resultado immediato ou remoto, da politica real, profundamente inspirada nos avanos da opinio e nos sonhos cr de rosa da gloria e da immortalidade
434

Na nao inglesa, ter-se-ia dado a harmoniosa confluncia entre "povo" e "aristocracia", no que se extrairia o "systema de equilibrio que a essencia do seu governo" - pensava Justiniano de Serpa435. O nico protesto contra a nossa Monarquia feito por ela no encarnar as funes que lhe so cabidas: Uma cousa apenas ha para lamentar - no podermos imitar os subditos britannicos, saudando, com a alma de joelhos, a aurora do reinado, que tomou a son mtier de roi a felicidade do Brasil! 436 preciso dizer que Justiniano de Serpa no fazia figura de apologista incondicional de qualquer ideologia, bem como no escrevia s "literatices".
433 434

Vide A Quinzena, anno I, no 12, 05-07-1887. Ibidem. 435 Ibidem. 436 Ibidem.

232

Gostava de por prova da crtica as idias que lia. Era mais cauteloso, juntamente com Oliveira Paiva e o Jos Carlos Junior de "Apontamentos Esparsos"437. Seus artigos, mesmo conservadores, no eram acrticos. Lembramos a crtica influncia de Lombroso438 na criminologia e suas ressalvas idia perigosa da valorizao de uma classe de gnios que se aperfeioaria por hereditariedade, idia que, vinda do darwinismo social, desaguaria no nazismo, durante os anos trinta de nosso sculo. Mesmo assim, o imaginrio aristocrtico persiste, pautando-se nas luzes da inteligncia para dirigir a sociedade, como transparece no artigo "Os Genios", do mesmo Serpa:

Ninguem conhece uma familia de genios. E por isso, porque so muito raros, que a humanidade tem ainda tanto culto por elles. A vulgaridade, por mais respeitavel que seja, no se impe a uma adorao
439

O que esse grupo literrio pretendeu foi legitimar uma mentalidade j vigente. A inexistncia de tradies coloniais, de famlias verdadeiramente nobres, foi compensada pela apologia das luzes, da vocao para o desenvolvimento da inteligncia.

OS LTIMOS ROMNTICOS

Um valioso artigo de Antnio Bezerra, intitulado "O Nosso Progresso"440, foi praticamente inexplorado pela historiografia. Nele, Bezerra recupera a
Vide A Quinzena, anno II, no 06, 16-04-1888. Comentou sobre a escola de Lombroso: "Consequencia da falta de limites, nos dominios das sciencias, e mais ainda do hyperbolismo scientifico dessa jeune cole presompteuse, conforme expresso de Renan. Felizmente para a humanidade as legislaes esto ainda muito longe de se deixar fascinar pelo brilho das novas doutrinas. Entre a theoria e a pratica medeia ainda um verdadeiro abysmo" (in: A Quinzena, anno II, no 03, 23-02-1888). 439 Vide "Os Genios", in: A Quinzena, anno II, no 02, 31-01-1888.
438 437

232

trajetria dos romnticos cearenses. Diz-nos que se reuniam desde fins dos anos de 1860/69, com o intuito especial de propagar a literatura. Conforme Antnio Bezerra comenta poucos que dedicavam-se a atividades desta natureza, "ainda menos a especulaes scientificas"441 - cito suas palavras. A reunio do grupo era feita aos domingos e dela participavam Juvenal Galeno, Jos de Barcellos, Cato Mamede e Dr. Augusto Barbosa. Pensou-se em um jornal, depois numa biblioteca e, por fim, numa associao. No encontramos registro qualquer dessa associao e imaginamos que, como ela, podem ter surgido outras de igual cunho, ou seja, imbudas de desejos e estticas romnticas. O fato que essa associao no teve xito, nem apoio dos liberais-positivistas. Antnio Bezerra ainda buscou as publicaes esparsas n'O Cearense. Todavia, parecem lhe ter sido indiferentes, como proposta de seus companheiros. Afirma ele, com certo ressentimento: (...) e de tudo quanto escrevi, me lembro que uma nica vez encorajou-me a prosseguir o Sr. Joo Brgido nossos.) significativo o quanto se revela nesta passagem. De antemo, a clivagem entre dois horizontes imaginrios: os romnticos, preocupados com a literatura; e os liberais, preocupados com a vida prtica, a poltica, a histria, a geografia, como enfatiza mais adiante. Aqui, lembramos de que Antnio Bezerra era filho de um tradicionalista catlico, o Dr. Soares, como ele diz. Soares fora o rival impertinente de Joo Brgido e seus moos do Fraternidade, como explicitamos em captulo anterior. Bezerra chega a lembrar o quanto era difcil congregar grupos de intelectuais como esses, e qual o resultado poltico e ideolgico do embate:
442

. (Grifos

440 441

Vide A Quinzena, anno II, no 07, 03-05-1888. Ibidem. 442 Ibidem.

232

Travou-se luta renhida na imprensa entre a Tribuna Catholica e a Fraternidade, e si bem que tivesse sido desesperada a resistencia empregada para deter a invaso do ensino livre, triumphou este afinal, augmentando de dia em dia o numero dos adeptos, que vinham participar das vantagens dos vencedores
443

Os "vencedores" haviam sido os cientificistas. Entretanto, uma vitria que era um sintoma de uma mudana mais global e que os prprios romnticos faro uma apropriao. Tal se faz numa apropriao discursiva sobre a cincia, as luzes em geral, acompanhando o bonde do sculo. assim que seus associados abrem certas ocasies para conferncias pblicas, que elogiam o evolucionismo e o naturalismo. Permanece, porm, o afastamento da poltica, tida como o locus da degenerao e pouco adequado a homens como eles. Seu elitismo consta no prprio Estatuto. Nele, o filantropismo para com as classes menos instrudas, que orientou as demais agremiaes, obnubilado por inteiro. O artigo I traz como objetivo fundamental: - O CLUB LITTERARIO tem por fim promover e activar o progresso intelectual de seus associados 444.(Grifos nossos.) Alm disso, o critrio de entrada era restrito, conforme o artigo V: - So podem ser socios do Club os homens dados s letras445. A poltica era o que mais lhes obstacularizava no prestgio e na ateno pblica. Os membros d'A Quinzena, em plena dcada de oitenta, ainda reclamavam do desdm daqueles que no pertenciam agremiao. Em certo artigo446 criticou-se a populao local, j que esta s lia Escrich e Paulo de Kock certamente autores menores - e as tricas da imprensa poltica.

443 444

Ibidem. Vide A Quinzena, anno I, no 17, 17-09-1887. 445 Ibidem. 446 Vide A Quinzena, anno II, no 01, 15-01-1888.

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O artigo de Antnio Bezerra citado agora h pouco pintava um quadro mais desolador durante os anos anteriores ao Fraternidade, j que segundo ele, at ento, os moos em retorno do Recife deixavam-se vencer pela indolncia. Antnio Bezerra deixa claro o fato, que faz recrudescer o romantismo e reunir todos num mesmo conjunto de representaes:

Com o aparecimento da Sociedade Cearense Libertadora em 1880, que fez olvidar os estragos da secca pela soffreguido de que se achavam os consocios possuidos para debellarem o inimigo commum - a escravido, ninguem pensou mais nos resentimentos despertados por esta ou aquella doutrina, e todos animados do mesmo sentimento, do mesmo zelo, da mesma energia, desdobrando ao quatro ventos a bandeira branca da confraternizao universal, vieram a ensaiar as armas de combate nas paginas do Libertador, orgam daquella sociedade, que tornou-se em breve uma escola de patriotismo e instruco
447

A sensao que tinham os atores era a de que chegara o fim de um ciclo e o Cear estava pronto para alar vo:

Se no pussuimos litteratura nossa, temos todavia em elaborao diversos trabalhos que mais tarde, reppelidas as formas acceitas, segundo a tendencia geral, ho de dar em resultado tornar-nos uma excepo no paiz, como a Hungria o no meio da Europa
448

Da para diante, os anos vero reproduzir largamente a pompa dessa poca.

447 448

Vide Antnio Bezerra. "O Nosso Progresso", in: A Quinzena, anno II, no 07, 03-05-1888. Ibidem.

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Todavia, a Repblica, as novas modas, a industrializao e as novas geraes intelectuais vieram lhes desfazer a euforia. Veio, ento, o saudosismo da Fortaleza daqueles tempos... Destaca-se, neste novo contexto, o grupo da Padaria Espiritual. Dentre eles, Adolfo Caminha, que recolocou o problema da tal modernidade cearense, munido de um olhar profundamente crtico. De um de seus personagens saiu essa fala: Provncia estpida! Estava doido para se ver livre de semelhante canalhismo. E quilo que se chamava terra da luz! 449

CONCLUSO : REPRESENTAES EM TORNO DA LUZ - 1840/1900 Com a instalao da Repblica vem o ceticismo, o sentimento de traio e crise dos ideais. Seno vejamos o que diz Farias Brito:

Quem me conhece de perto, sabe o que sucedeu. Eu tinha um ideal incompatvel com nossas condies sociais, um ideal talvez absurdo

considerando-se as circunstncias do meio; e porque conheci que era impossvel realiz-lo, condenei tudo que se fazia. A impacincia de que me achava possudo e o estado de excitao em que estava precipitaram meu procedimento, e descrendo de todos e de tudo, considerei inimigos todos os que no se mostravam de acrdo com meu ponto de vista. Cheguei a ser dominado pela intolerncia dos fanticos. Tudo o que eu sonhava de bom vi transformado em anarquia e desordem, perturbao e injustia. Compreendi que o patriotismo uma palavra sem sentido e perdi minha f no direito. Foi uma luta terrvel a que se operou em meu esprito; e a repblica passou e eu fiquei de fora
450

Ao longo desses processos de transformao, no convvio com a histria real, as elites cultas vo se relacionando com seu cotidiano e fazendo imagens do
449 450

Vide Adolfo Caminha. A Normalista. 9a ed. So Paulo: tica, 1992, p. 54. Vide Farias Brito. Inditos e Dispersos. So Paulo: Grijalbo, 1966, p.46

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vivido numa realidade em constante mudana, desde a economia at os hbitos sociais e o traado da cidade. A cidade modificara a prpria configurao do traado urbano. O incio do sculo (1823) conhecera o plano urbanstico em traado xadrez de Silva Paulet, que foi garantido pela atuao do poder pblico e continuado na ao ampliadora do engenheiro Adolfo Herbster, com apoio da presidncia da Cmara. Herbster elaborara a primeira planta em 1859 e, depois, em 1875 e 1888, idealizara dois planos diretores para o crescimento harmonioso e ordenado de Fortaleza em anos distintos, acompanhando as novas necessidades que surgiam no decorrer do sculo451. Estas necessidades ampliavam-se cada vez mais e de maneira acelerada durante toda segunda metade do sculo XIX. As exportaes de algodo a partir dessa poca, em especial desde a dcada de sessenta, e os contatos de agentes comerciais ingleses de Liverpool propiciariam a detonada e o desenvolvimento, ocupado depois por firmas estrangeiras e mistas, do almejado progresso material e a mobilizao de capital significativa para redimensionar a cidade, que passa a ser o centro decisrio do que acontece na provncia452. Como os homens cultos e membros da elite relacionavam-se com a sociedade em ritmo de mudanas? Que imagens formulavam da populao e que implicaes elas possuem sobre a cultura poltica local? Quais pluralidades e virtualidades podemos encontrar nessas elaboraes? Este trabalho procurou dar resposta a estas perguntas. A anlise do discurso demonstra a centralidade da idia da luz, como catalisadora de um conjunto de representaes e identidades. O aspecto elitista e pomposo da linguagem, as imagens transmitidas pelos monumentos (geralmente do mundo greco-romano) e mesmo as referncias diretas sobre o cidado comum, parecem dar um carter predominantemente aristocrtico, o qual foi problematizado. Mas esses aspectos indicativos so partes de um campo complexo, vacilante, que no pode ser homogeneizado. A prpria intelectualidade no queria perder de vista os que lhe cercavam, como indagou Pompeu: Quais os documentos legados pelas eras mortas para reconstruir a alma dessa multido annima?453. Alm do carter desqualificador sobre o popular, houve impulsos e desejos de cognoscibilidade. Em 1895, dizia Pedro de Queiroz em discurso na Academia Cearense:

Os coloristas da tribuna iluminam o salo, deslumbram ao auditrio com os fulgores da eloqncia. Mas a lei do claro/obscuro fonte inexaurvel nas regies da arte. O painel de valor artstico deve em proporo ser banhado de luz e sombra,

Vide Raimundo Giro, O Boticrio e o Herbster, in: Raimundo Giro. Geografia Esttica de Fortaleza. 2a. ed.Fortaleza: BNB, 1979. 452 Vide Jos Borzacchielo da Silva, O algodo na organizao do espao, in: Simone Souza(org), Histria do Cear. Fortaleza: UFC: Fundao Demcritgo Rocha: Stylus Comunicaes, 1989. 453 Vide Thomaz Pompeo de Souza Brasil, Discurso proferido pelo sr. dr. Thomaz Pompeo na sesso de 12 de maro de 1889, por ocasio de sua posse de scio efectivo, in: Revista do Instituto do Cear, tomo III, 1889.

451

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cuja combinao d a sensao da forma na tela de Rembrandt, que realava os brilhos de uma pelo vigor da outra. Pois bem eu sou a sombra desse quadro
454

Estudar as mentalidades e expresses culturais de qualquer realidade implica, freqentemente, em armadilhas perigosas, terica e metodologicamente incorretas, em especial se falarmos de popular e de elitista ou dominante. Delimitar uma problemtica profcua implica em preparar estratgias para recuperar as sutilezas inaparentes, criticar o explcito e fazer aflorar os recantos ainda ocultos, mas recorrentes. A documentao, quase toda das elites, estar sempre disposta a nos conduzir a uma histria fria e lmpida, cujas montagens e peripcias nos falaro apenas sob a mscara da realidade e nunca sob o carter de construo histrica. Discutir at que ponto os smbolos e imaginrios atingem ou no a camada popular um lado fraco da questo. A elite j constri a sua prpria idia do que seja povo, e nesse construir j est presente o bloqueamento dos subalternos em seus projetos polticos e culturais. A construo e a arregimentao de foras humanas para levar a cabo o projeto burgus, passa por critrios que ordenam e estabelecem a funo de cada componente que ir interagir para o progresso material e cultural de uma nao ou to simplesmente da provncia. No Cear, um dos primeiros rgos da imprensa a realizar a convocao de todos para fornecerem esforos pelo msero Cear entregue a tantos obstculos, que entorpecem seu desenvolvimento455 foi O Cearense, o jornal liberal fundado por Tristo de Alencar Araripe e Frederico Pamplona. O Cearense coloca j em questo a relao saber/progresso e saber/ordenao social:

o genero humano como um campo lavrado. O agricultor espalha por elle as mesmas sementes: mas aqui nascem, e crescem com vigor; alli outras so tardas e acanhadas; acol outras nem sahem a superficie da terra. O creador a todos os homens deu intelligencia, porem a de uns mais facil em mostrar-se, e se desenvolver, a doutros menos, e em outros finalmente est como sumida. Assim como no aconselharemos aos moos dessa ultima classe, que se dm ao cultivo do esprito, por que melhor sortiro em applicaes materiaes; tambem no soffreremos, que se desanimem os que no tm intelligencia superior. Nestes o trabalho pode vencer a Natureza. A arvore acanhada no crescimento, se o jardineiro lhe

454 455

Vide Revista da Academia Cearense. Tomo II, 1897. Vide O Cearense, in: O Cearense, Fortaleza, no 1, 04-10-1846.

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achegar estrume ao tronco, e com cuidado a regar, tempo vir, em que igualhe quellas, cujos ramos vergaro depressa com o peso dos fructos. (...) Consultemos os entendedores illustrados e justos, elles nos emendaro os erros; e aprenderemos a corrigil-os. Se os ignorantes nos atassalharam, sem attender s nossas intenes, isto mesmo nos ser proveitoso; por que nos acostumaremos a desprezal-os
456

O escrito tem o tom retrico, com carter de ensinamento. Soa como uma doutrina explicada a um pblico leigo. esses elementos do estilo do autor, o qual desconhecemos, dizem respeito ainda a uma sociedade tradicional, anterior aos movimentos cientificistas, evolucionistas e conteanos da dcada de setenta do sculo transato, que se instaurar no Cear em funo do movimento lterofilosfico que tinha frente Rocha Lima e Tomas Pompeu de Sousa Brasil, o qual intitulou Grupo dos Pioneiros. A intelectualidade est ainda marcada fortemente pelo esprito da moral e retrica catlico-crist, mas podemos identificar elementos de raciocnio positivo, a mesclar-se com o tradicional, produzindo e projetando uma racionalizao sobre a sociedade. O elemento inspirador dessa construo imaginria que divide os homens em classes provm da fonte bblica do evangelho, presente em trs dos quatro evangelistas (Mt 13, 1-23; Mc 4, 1-20; Lc 8, 4-15). A parbola do semeador original nos fala de uma diviso quadripartida da humanidade na sua relao com Deus. Haveria a semente que mal chegaria terra e que seria levada pelos pssaros, a que cairia entre pedras e seria queimada pelo sol, a que nasceria entre os espinhos e, por ltimo, a que se desenvolveria e frutificar-se-ia em boa terra. Em Marcos (4,14) temos: O que o semeador semeia a palavra. Em Lucas (8,11): O sentido da parbola este: a semente a palavra de Deus. Ocorre no texto dO Cearense uma reconstruo e, mais ainda, uma ressemantizao completa da parbola evanglica. O esquema simplificado com uma estratificao tripartida do social e as palavras procuram ser as mais simples e mais prximas da experincia de uma sociabilidade simples e mais prximas de uma sociabilidade rural e natural: campo lavrado, agricultor, sementes, nascem/crescem, cultivo do esprito, trabalho, natureza, rvore acanhada no crescimento, jardineiro, estrume, tronco, regar, ramos, frutos. H, tambm, no sentido geral do texto, uma laicalizao da temtica. No evangelho, uma relao homem/Deus e, nO Cearense, trata-se da relao sociedade/saber til. Os trs tipos de homem, aquele no qual a inteligncia aparece com facilidade, aquele que se desenvolve a custa de maiores esforos o seu conhecimento e aquele com a inteligncia desapareceu, deparam-se com suas capacidades intelectuais humanas e a semente, que tinha o sentido de palavra de deus, passa a ser a cincia e seus resultados. Sobressai marcantemente a mescla de concepes e mentalidades: a expresso do cientfico pelos cnones do catolicismo e do tradicionalismo. Cincia e moralidade esto coladas, os entendedores ilustrados e justos associam os
456

Vide O desnimo em matria de estudo, in O Cearense, Fortaleza, no 13, 27-12-1846.

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campos que fluem das atividades humanas e divinas: 1) o saber sobre a natureza provindo da ilustrao; 2) a justia iluminada pela palavra. A rvore acanhada no crescimento uma reproduo sem modificaes de uma outra passagem evanglica presente em Lucas (13, 6-9). Quando este faz referncia pequena parbola narrada por Cristo da figueira que no dava frutos, e o proprietrio havia mandado cort-la, explica que este recebeu um apelo de seu vinhateiro: Senhor, deixa-a este ano ainda, que eu vou cavar ao redor dela e colocar adubo. Se produzir fruto, ainda bem; seno, a cortars no futuro. A palavra vinhateiro est substituda por jardineiro no artigo dO Cearense. As doutrinaes dO Cearense so, portanto, profundamente aristocrticas e hierrquicas, jogando para o popular toda uma carga de negatividade e negando mesmo qualquer cultura entre os homens da ltima classe: naqueles a inteligncia sumira. No h dilogo possvel, s ensinamento e domesticao ao saber culto e religioso. Essas imagens aristocrticas se reforam ainda mais depois da penetrao do contismo e do evolucionismo e tendncias modernizantes. Em 1895, estavam reunidos ao ms de agosto, dia 15, os membros da Academia Cearense com o concurso de grande nmero de convidados, hora designada (1 da tarde)457. Era a sesso solemne commemorativa do 1o anniversario da Academia Cearense458 e estava sendo realizada no Palacete da Assemblia Legislativa, um dos palcos do poder poltico-intitucional. Fizeram-se representar na solemnidade a Assemblia Legislativa, a Escola Militar, Tribunal de Relao, Instituto do Cear, Justia Federal, Imprensa, Corpo Consular, Magistratura Estadual, as sociedades litterarias Padaria Espiritual, Centro Litterario, Phenix Caixeiral, Congresso Estudantal, Sociedade de Arboricultura, Congresso de Sciencias Praticas, Lyceu e Escola Normal, Instituto de Humanidades, Escola Christ, Gymnasio Cearense e Parthenon Cearense459, toda a Fortaleza das letras que comeou por escutar Toms Pompeu de Sousa Brasil e ouviu-lhe dizer que neste recinto todos tm os mesmos direitos de cidade, as mesmas garantias de externao, os mesmos tributos de respeito e homenagem. um campo aberto a todos os romeiros da intelligencia, no centro do qual ergue-se o altar de uma nica divindade, que adoramos - a TOLERNCIA460. Pompeu opunha, na verdade, o campo do saber ao mundo profano da poltica onde o embate possui outras mediaes; mas ainda fazendo cincia, fazia poltica no sentido mais amplo que tem a ver com cultura e com viso social de mundo.

Quero crer [ disse ainda Pompeu ao mesmo dia ] que ha diffundido no espao e para cada estagio da humanidade, um fluido imperceptvel de idas, que irradia os cerebros privilegiados dos Sakia-Muni, Moyss,

Vide Ata da Academia Cearense, de 15 de agosto de 1895, in: Revista da Academia Cearense, tomo I, 1896. 458 Ibidem. 459 Ibidem. 460 Vide Thomaz Pompeo de Souza Brazil, Discurso lido perante a Academia Cearense, na sesso o magna do 1 aniversrio, pelo seu presidente, in: Revista da Academia Cearense, tomo II, 1897, p. 10.

457

232

Socrates e Plates, dos Christos, So Paulos e Lutheros, dos Praxiateles, e Miguel Angelos, dos Dantes e Shakspeares, dos Newtons e Laplaces, dos Bichats e Pasteurs e de tantos outros que projectam fugazmente luz viva, deslumbrante, na meia sombra em que vive a aura mediocritas das intelligencias communs, para em seguida descer mortio as profundezas mentaes do povo ignaro
461

Novamente temos aqui um esquema tripartido da sociedade, agrupada pelos seguintes elementos: 1o) crebros privilegiados; 2o) as inteligncias comuns; 3o) o povo ignorante. As referncias a personagens religiosos podem, primeiramente, nos sugerir uma interpretao semelhante anterior, mas se repararmos melhor, podemos perceber um cosmopolitismo enciclopdico que no estava presente ainda na cultura tradicional catlica. Sob este aspecto poderamos dizer que h uma abertura maior da sociedade referenciada pelas modas intelectuais da Belle poque europia. Reina a tolerncia. Porm, a permanncia dos quadros mentais sobre o social continua a excluir a massa da populao, encarada como sombra dos cidados letrados e a incluir com desconfiana a meia sombra, os homens de cultura mdia. Na oposio do luminoso/sombrio no somente est o popular, mas tambm o campo do cotidiano. Diz-nos ainda Pompeu:

As conquistas da sciencia vo depressa como os mortos da lenda germanica: o vapor, a eletricidade no gastaram um sculo para percorrer e penetrar as ultimas camadas das sociedades civilisadas. No assim as idas moraes; os mais belos preceitos, as predicas evangelicas de Christo, quo longe estam de ser comprehendidas e de objectivarem-se em actos da vida ordinria!
462

O homem e o cotidiano so os alvos da cincia e, ao mesmo tempo, os seus estorvos. Para explicar essa relao, Pompeu recorre s mesmas imagens da parbola do semeador:

que as idas, como a ba semente, precisam terreno apropriado, adubado, para produzir e fructificar.

Idem, p. 07. Vide Thomaz Pompeo de Souza Brazil, Discurso lido perante a Academia Cearense..., op. cit., p. 07.
462

461

232

Laborar esse sol, preparal-o, mondal-o, eis a tarefa dos sonhadores philosophos, poetas, litteratos - que como os modestos e obscuros socios da - Academia Cearense - nutrem a grata esperana de facilitar a adaptao daquellas idas ao meio em que vivem, s intelligencias que os rodeiam
463

D-se nfase, aqui, funo predeterminada que possui o intelectual. Ele deve estar a servio do progresso cultural, o campo das idias, assim como as inovaes tcnicas e seus inventores esto a servio do progresso material. Estabelece-se uma diferenciao de ritmos de mudana entre o mundo material e o mundo subjetivo ou cultural. Essa distino j estava patente sob um corte mais radical, no prefcio do livro Finalidade do Mundo, de Farias Brito, que foi discutido nas primeiras sesses da Academia Cearense. Para Brito havia dois campos de conhecimento com suas categorias especficas e teis somente dentro de cada corte epistemolgico. O conhecimento objetivo utilizar-se-ia das categorias de espao, tempo e causalidade e teria suas origens na filosofia crtica de Kant. Mas estas categorias no so suficientes, so verdadeiras, mas no bastam. So as categorias do conhecimento objetivo, mas somente do conhecimento objetivo464. Para o que Farias Brito chamou de conhecimento relativo aos fenmenos subjetivos, ele propunha as categorias do sentimento, conhecimento e ao. A distino do objetivo em relao ao subjetivo delimita um campo de engajamento para as academias e seus membros, uma comunho cultural que nos interessa na percepo das relaes classes sociais e camadas cultas. As academias so a expresso e , ao mesmo tempo, o campo de produo de mentalidades na provncia. Suas idias e preconceitos no esto apenas no mundo estritamente acadmico. Esto, at anteriormente, em outros setores da sociedade, mesclando-se s influncias exgenas. Na instruo pblica, por exemplo, vimos repassar a mesma concepo aristocrtica de que falamos. A diviso entre o ensino primrio e o ensino secundrio e o ensino para mulheres revela uma tripartio da educao e de sua clientela, embora no agrupe exatamente as mesmas partes anteriormente citadas. Tambm encontramos uma mentalidade hierrquica e aristocrtica presente nos hbitos sociais da dcada eufrica dos anos oitenta do sculo passado, o momento que registra, pelo menos a nvel de Fortaleza, um esprito modista, frvolo e jocoso, acentuado. A iluso mais real da entrada em outros tempos, alimentados pelas campanhas republicana e abolicionista. Refora-se, como especial fonte de alimentao dessa mentalidade de curto prazo, a antecipao mitolgica dessa ltima no Cear. A memria histrica at hoje reproduz frases como a de Joaquim Nabuco sobre a imensa luz acesa do norte a destruir as trevas do sul. Alm disso instaura-se toda uma representao fundante de uma cultura superior:

Idem, p. 07-08. Vide Farias Brito. A Finalidade do Mundo. 2a ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1957, vol. I, p. 36.
464

463

232

E a fase que sucedeu a essa criao robusteceu-se dia por dia, com o nascimento de novas casas de educao secundria, ao mesmo passo que, embora sem a convergncia em agremiaes, como as do ciclo de 18841894, florescia nas letras e nas cincias uma poro de inteligncias vigorosas a produzir optimos frutos, prosadores e poetas, educadores, fillogos, juristas, jornalistas, estudiosos, mestres que, abundantemente, adornavam com as suas produes a j milionria cultura da Terra do Sol
465

Em 1887, Farias Brito publica o poema Luz e Sombra - fragmento, no qual lemos a seguinte passagem:

Ha muita analogia entre as paixes humanas/ E as foras naturaes, immensas soberanas/ O crime a noite escura, as sombras da caverna/ A virtude uma flor, uma alvorada eterna/ No co do corao. A alma tem auroras,/ Tem manhs idees, manhs consoladoras/ E tem noites horrveis, noites de exploses
466

Repassa nesse escrito dA Quinzena, uma mescla, ao mesmo tempo, uma sntese de todas as matrizes sociais e tericas anteriormente analisadas. H imagens naturais-populares quando o autor v a majestade e espanto que a natureza provoca na subjetividade humana, o que est subordinado ao moralismo que articula-se na contradio crime versus virtude. Essa moral imagtica no dissocia-se de temas nitidamente filosficos: claridade versus sombra, a caverna de Plato e a oposio entre razo e paixes humanas. O discurso tem uma tnica esclarecida, ao mesmo tempo que religiosa, moralista. H tambm dbitos com liberalismo e, obviamente, com o romantismo. Nesses mesmos anos podemos vislumbrar uma tripartio ordenadora do social, atravs da hierarquizao do principal espao de lazer da cidade, que foi o Passeio Pblico467. Essas diversas construes parecem erigir-se sobre uma base mais ou menos comum que a do esquecimento ou esterilizao do que no representa o progresso, da cultura popular, do ordinrio da vida dos comuns e da imaginao livre que no se subordina ao imperativo utilitrio. As concepes da histria desses homens que voltam privilegiadamente o seu olhar para o futuro, fazem do passado um tempo vazio e quase bvio. Uma brochura escrita por Baro de Studart, por exemplo, justifica a catalogao e publicao de documentos do passado pelas razes que saltam
465 466

Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a. ed. Fortaleza: UFC, 1984, p. 229-230. Vide A Quinzena, anno I, no 18, 15-10-1887. 467 Cf. Captulo 2.

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aos olhos de todos468 e reclama: O amor Brazileiro, em geral, pelos papis velhos nullo pode-se dizer469. Noes quase bvias porque na verdade as prprias fontes j nos apontam que atrs da obviedade est a memria construda sem popular e sem cotidiano, sem imaginao livre. o caso da discusso que se d nos anos noventa, em torno da mudana do nome de Fortaleza para Iracema, que significaria uma representao da cidade, embora no campo da cultura superior do romantismo, muito mais imaginativa. O importante ressaltar que nesse embate, na luta por nomear, por estabelecer um referencial memorvel, as mentalidades tornam-se campo de luta, para definir o que obscuro e o que no . O conselheiro Alencar Araripe escreve em carta ao Baro de Studart, discutindo o assunto e, na argumentao, elogia a mudana da vila Maria-Pereira para vila Benjamin-Constant:

Substituio-se o nome de uma mulher obscura e desconhecida pelo de um

Studart dissera ainda:

varo eminente

470

Cidades, praas, ruas vejo condecoradas com os nomes de umas mediocridades [...]; at mesmo as creaes poticas ou os devaneios da imaginao de escriptores e litteratos ha quem deseje ver perpetuadas com o baptismo das nossas cidades e villas, embora se atropele a tradico e nada lucre com isso a verdade, a realidade
471

Verifica-se, portanto, que nossa pesquisa teve como referencial toda uma construo mental e imaginria da realidade que, embora no seja una e nem possa ser, revela o que Lilian Moritz Schwarz chamou de situaes plenas de significao472. Da dcada de noventa em diante o horizonte de euforia arrefeceu. As novas geraes intelectuais distanciavam-se da poltica e surge, ento, a maior novidade: a Padaria Espiritual. Ali todo intelectualismo e provincianismo estava abolido. As reunies enfadonhas e superficiais, a retrica exagerada, o palavreado rebuscado, foi tudo abaixo. A ironia e a irreverncia ganharam a tnica, para relativizar a moral rgida da luz, herana pesada do moralismo catlico. Os meninos da Padaria foram os primeiros e verdadeiros mundanos da Fortaleza. somente a que se abriria uma mentalidade letrada, porm, menos distante do elitismo. O barroquismo deu vez
Vide Guilherme Studart. Documentos para a Biografia do Fundador do Cear. Fortaleza: Typographia Studart, 1895, p. I. 469 Idem, p. III. 470 Vide Carta do Ilhmo. Snr. Conso. Alencar Araripe ao Director da Revista do Instituto do Cear , in: Revista do Instituto do Cear, tomo X, II trimestre, 1896. 471 Vide Guilherme Studart, op. cit., p. XXVII. 472 Vide Lilian Moritz Schwarz. Retrato em Branco e Negro. So Paulo: Crculo do Livro, 1988, p. 15.
468

232

ao verdadeiro modernismo que anos aps ser sacralizado pela Semana de Arte de So Paulo. Isso j uma outra histria...

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