Influencia de la Psicologa de la Gestalt en el Pensamiento del Segundo Wittgenstein

Miguel Martnez Migulez <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->

Todo el significado de este libro puede resumirse, en cierto modo, en lo siguiente: todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad, y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse

LUDWIG WITTGENSTEIN , TLP, p. 31

Resumen
Este artculo trata de ilustrar cmo Wittgenstein pas del pensamiento que expone en su Primera Filosofa a uno radicalmente diferente que conforma su Segunda Filosofa. El Primer Wittgenstein se pregunta cmo un signo (palabra o proposicin) designa o est ligado a lo que significa, es decir, trata las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas, y responde diciendo que una proposicin es una imagen, figura o pintura ( Bild) de la realidad, que la forma lgica de la proposicin concuerda con la forma del hecho que representa. El Segundo Wittgenstein considera esto un grave error, su viejo modo de pensar y la ilusin de que fue vctima; niega que haya una relacin directa en tre una palabra o una proposicin y un objeto y afirma que las palabras no tienen referentes directos; sostiene, en cambio, que los significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usa das, por los juegos del lenguaje. El artculo trata de ilustrar a qu se debi este cambio tan radical, exponiendo la influencia de los psiclogos vieneses gestaltistas con quienes Wittgenstein interactu y describe los conceptos fundamentales que asimil de ellos: la construccin terica u organizacin como una fun cin bsica de la mente humana; que el material para la experiencia procede del exterior, pero la sntesis se realiza en el interior; la oposi cin al atomismo psicolgico y lgico; el contextualismo o configuracionismo en vez del atomismo; el convencionalismo lingstico radical en oposicin a las doctrinas esencialistas, y la idea del pensamiento sin imgenes, tan importante en las actividades mentales.

Palabras Clave: Conocimiento, Psicologa de la Gestalt, Segundo Wittgenstein, realidad, representacin, organizacin, atomismo lgico, contextualismo, pensamiento sin imgenes.

Abstract
This article tries to illustrate how Wittgenstein passed from the thinking that exposes in his First Philosophy to one radically different that conforms his Second Philosophy. The First Wittgenstein wonders how a sign (word or proposition) designates or is bound to what it means, that is to say, how it treats the necessary relationships between words and things, and he answers saying that a proposition is an image, a figure or a painting (Bild) of the reality, that the logical form of the proposition agrees with the form of the fact that it represents. The Second Wittgenstein considers this a serious error, his old way of thinkin g and the illusion that he was victim of; he denies that there is a direct relationship between a word or a proposition and an object and affirms that words don't have any direct referent; he sustains, on the other hand, that the meaning of words or propositions are determined by the different contexts in which they are used, that is to say, by the games of language. The article tries to illustrate to what this change so radical is owed, exposing the influence of the Viennese Gestaltists psychologists with which Wittgenstein interacted and it describes the fundamental concepts that he assimilated from them: the theoretical construction or organization like a basic function of the human mind; that the material for the experience comes from the exterio r, but the synthesis is carried out in the interior; the opposition to the psychological and logical atomism; the contextualism or configurationism instead of the atomism; the radical linguistic convention in opposition to the essentialist doctrines, and the idea of the imageless thought, so important in the mental activities.

Key Words: Knowledge, Gestalt Psychology, Second Wittgenstein, reality, representation, organization, logical atomism, contextualism, imageless thought.
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Ludwig Wittgenstein (que naci en Viena, en 1889, y muri en Cambridge, Inglaterra, en 1951) es, quiz, el nico filsofo que ha dado a la Filosofa dos direcciones significativas contrastantes. Se ha dicho frecuentemente que todo gran filsofo ha dado a la filosofa una nueva direccin, pero que slo Wittgenstein ha hecho esto dos veces: primero con su Tractatus Logico-Philosophicus (TLP), publicado despus de la Primera Guerra Mundial, en 1921-22, con el que fundament el positivismo lgico, y ms tarde con las ideas que encontraron su forma final en sus Investigaciones Filosficas (IF), obra publicada pstumamente, en 1953, con la que cuestion el positivismo lgico y afianz el postposi tivismo (Kaufmann, en Bartley, 1982, p. 13). En ambas obras, y en otras menores, trata de resolver el problema planteado a la Filosofa desde la poca de los griegos: cmo un signo designa o est ligado a lo que significa, cules son la condiciones necesarias para un lenguaje lgicamente perfecto, qu es lo que efectivamente ocurre en nuestra mente cuando empleamos el lenguaje con la intencin de significar algo con l, problema ste que pertenece a la psicologa

(Russell, Introd. al TLP, p. 12). En otras palabras, Wittgenstein intenta, como Kant, trazar una lnea de demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es. Primera Filosofa de Wittgenstein En el Tratado, Wittgenstein parte de los principios del simbolismo y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas y sostiene la tesis fundamental segn la cual una proposicin es una imagen, figura o pintura (Bild) de la reali dad (TLP, 4.011), que refleja, en sentido literal y no metafrico, la estructura existente del mundo exterior . Pero, para que una cierta proposicin dice l pueda afirmar un cierto hecho, debe haber, cualquiera que sea el modo como el lenguaje est construido, algo en comn (una forma) entre la estructura (o sintaxis lgica) de la proposicin y la estructura del hecho (TLP, 2.161). Esta forma o estructura comn est dictada o determinada por la naturaleza del hecho, y no al revs. Es decir, que la forma lgica de la proposicin concuerda con la forma del hecho que representa; pero la proposicin tiene esa particular forma o sintaxis debido a la naturaleza del objeto o hecho que refleja
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Esta idea se le ocurri a Wittgenstein mientras serva en el ejrcito austraco. Vio un peridico que describa el acaecimiento y situacin de un accidente automovilstico por medio de un diagrama o mapa; y haba tenido tambin noticia de que en los tribunales de Pars se reconstruan los accidentes automovilsticos mediante juguetes y muecos. Una colisin, por ejemplo, entre un camin y un cochecito de nio se representara colocando juntos un camin de juguete y un cochecito de juguete. Este hecho nos dara una pintura tridimensional, un modelo del accidente (1961, 7). Esto impresion mucho e impact a Wittgenstein como una revelacin! Wittgenstein estimaba que este procedimiento arrojaba mucha luz sobre la teora de la representacin y de la proposicin, ya que este mapa era como una proposicin y en ella se revelaba la naturaleza esencial de las proposiciones, a saber, el describir la realidad. Es as como l entiende que la proposicin puede representar o estar en lug ar del hecho. sta es, tal vez, la tesis fundamental de la teora del Primer Wittgenstein. Pero aquello que haya de comn, esa forma, entre la proposicin y el hecho, no puede as lo afirma l decirse a su vez en el lenguaje. Slo puede ser, en la fraseologa de Wittgenstein, mostrado, no dicho, pues cualquier cosa que podamos decir tendr siempre esa misma estructura (TLP, Introd., p. 13). El Tratado, adems, concibe el sentido de una proposicin solamente como una funcin del significad o de sus partes constitutivas; sostiene que si uno

entiende las partes que constituyen una sentencia, entiende la sentencia comple ta (TLP, 4.024). La proposicin lgica es, as, una estructura del hecho, y tiene en comn con el hecho una cierta forma. Es esta forma comn lo que la hace capaz de ser una figura del hecho; pero la estructura no puede, a su vez, ponerse en palabras, puesto que ella constituye la estructura de las palabras, lo mismo que de los hechos a los cuales se refiere; es decir, que una representacin no puede representar su propia forma representacional. Por consiguiente, todo cuanto quede envuelto en la idea de la expresividad del lenguaje, debe permanecer incapaz de ser expresado en el lenguaje, y es, por lo tanto, inexpresable en un sentido perfectamente preciso. Este inexpresable contiene, segn Wittgenstein, el conjunto de la lgica y la filosofa; dicho en otras palabras, el lenguaje no puede referirse adecuadamente a s mismo (TLP, Introd. de Russell, p. 26). En el Tractatus, Wittgenstein, antes de exponer su teora de que la proposicin es una pintura, hace algunas consideraciones sobre la naturaleza de las pinturas en general. Por los ejemplos que usa en otra parte, es claro que consideraba como pinturas n o slo retratos, dibujos, fotografas y otras obvias representaciones pictricas en dos dimensiones, sino tambin mapas, esculturas, modelos tridimensionales e, incluso, cosas tales como partituras musicales y grabaciones de gramfono. Quiz, segn Kenny (1984), su teora haya de ser considerada como una teora de la representacin en general. A la conexin de los elementos en una pintura la llam la estructura de la pintura (TLP, 2.15). Toda pintura tiene una estructura, pero no es idntica a esa estructura. Una pintura consiste en una estructura ms la relacin pictrica; la pintura es la relacin entre los elementos, considerando que estos elementos tienen relaciones pictricas con objetos exteriores. Cmo se conecta la pintura con la realidad que representa? Despus de haber explicado la forma pictrica, Wittgenstein dice inmediatamente: As es como una pintura est ligada a la realidad: llega hasta ella (TLP, 2.1511), y esto sugiere que es mediante la forma pictrica como la pintura toma contacto con la realidad. Ms adelante, sin embargo, dice que las correlaciones pictricas entre los elementos de la pintura y los objetos son, por as decir, las antenas de los elementos de la pintura, con los que la pintura toca la realidad (TLP, 2.1515).

Segn Wittgenstein, el mundo es la totalidad de los hechos atmicos o estados de cosas y no de las cosas aisladas, ya que un hecho atmi co est formado justamente por objetos simples (cosas o entidades; TLP, 2.01). Esta s cosas o entidades, como elementos simples de la realidad, no pueden ser descritos, slo pueden ser nombrados (mediante nombres, pronombres personales, adjetivos demostrativos, etc.) de modo que hay, por lo pronto, una relacin de las cosas con las palabras. La nica clase de cosas que puede ser descrita, que tiene un sentido o un significado, es algo complejo, es decir, una combinacin de elementos simples, un estado de cosas. Como una combinacin de cosas es un hecho atmico (es decir, algo que ya no es divisible), una combinacin de palabras es una proposicin atmica. Las proposiciones atmicas re-presentan hechos atmicos en el sentido de que las primeras son una pintura o figura que re-presenta los segundos; las proposiciones atmicas y los hechos atmicos son isomrficos; el lenguaje se convierte, as, en un mapa, o especie de mapa, de la realidad . Las proposiciones atmicas que no representan hechos atmicos carecen de significacin (en Ferrater Mora, 1966, p. 16 y ss.). ste es, en cierto modo, el mismo problema o dificultad clsica en la filosofa aristotlica, al tratar de los componentes o principios del ser, como el concepto de sustancia, accidentes, materia y forma. Es intil querer imaginarse la sustancia desprovista de accidentes, porque la sustancia puede ser pensada, pero no imaginada. Ni tampoco se puede captar el accidente sin la sustancia, pues el accidente es la manifestacin de la sustancia, y sta se realiza en sus acci dentes. Y, en general, tratndose de argumentos metafsicos, es preciso desconfiar de la fantasa y de la imaginacin, las cuales se nutren de cosas, en tanto que la metafsica se preocupa de los principios de las mismas. Las nociones metafsicas son puramente inteligibles; al aplicarles la imaginacin se hipostatizan y se falsean. Ya Fermi, para la misma fsica atmica, haba advertido que la tendencia a visualizar las entidades a-tmicas (no divisibles) sera fuente de muchos errores. Las combinaciones de proposiciones atmicas constituyen para Wittgenstein las llamadas funciones de verdad. l afirma que los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (TLP, 5.6). Segn el Tractatus, una sentencia es una pintura de la realidad slo si posee la misma multiplicidad lgica que tiene la realidad que describe. Pero la verdadera multiplicidad de la situacin, y de la sentencia que la describe, puede no revelarse en la superficie: puede estar oculta y pudiera revelarse solamente a travs de un

anlisis lgico. Una proposicin es verdadera o falsa en virtud de su cotejo con la realidad (TLP, 2.201, 2.225). Toda proposicin describe un estado de cosas posible, pero no toda proposicin describe un estado de cosas real; a menos que una proposicin sea una pintura de la realidad, no sabremos dnde mirar en el mundo para verificar la proposicin (TLP, 4.06). Como Wittgenstein niega que el lenguaje pueda referirse a s mismo, Bertrand Russell, en la Introduccin que hace al Tractatus, seala que, de acuerdo con las ideas de Wittgenstein,
todas las cosas que dire mos [en esta Introduccin] para que el lector comprenda la teora de Wittgenstein son todas ellas cosas que la propia teora condena como carentes de sentido... Sin embargo, el mismo Wittgenstein, despus de todo, encuentra el modo de decir una buena cantidad de cosas sobre aquello de lo que nada se podra decir, sugiriendo as al lector escptico la posible existencia de una salida, bien a travs de la jerarqua de lenguajes o bien de cual quier otro modo (pp. 16, 27).

A lo largo de todo su discurso y especialmente hacia el final del Tractatus Wittgenstein va tomando conciencia de que todo l envuelve una cierta contradiccin, ya que las proposiciones carentes de significado contenidas en el Tractatus son intentos de decir lo que slo puede ser mostrado; pero esto segn l no las hace intiles, porque su fallo, y el modo como ellas se quiebran, es instructivo. Sin embargo, las proposiciones mediante las cuales se describe, o descubre, el esqueleto lgico del lenguaje no son ni proposiciones atmicas ni funciones de verdad; por eso, carecen ellas mismas de significacin. El Tractatus sera, por ello, como un andamio que puede desecharse una vez const ruido el edificio, como una escalera que puede apartarse una vez que se ha verificado la ascensin. Wittgenstein termina su famoso tratado con las si guientes ideas: Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido. Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo (TLP, 6.54). Sobre lo que no se puede hablar, mejor es callarse (wovom man nicht sprechen kann, darber muss man schweigen (TLP, 7). La observacin ms aguda que se ha hecho a este final es la pregunta: y... no se estara arrojando una escalera que nunca existi?

Sin embargo, su Tratado tuvo una aceptacin indiscutible. La introduccin escrita por una autoridad como Russell, le dio prestigio y fama. El Crculo de Viena, grupo de cientficos-matemticos-filsofos que lideraba, a travs de la revista ERKENNTNIS (conocimiento), la filosofa de la ciencia positivista a nivel mundial, lo adopt como texto de lectura y comentario para sus reuniones peridicas durante dos aos. El mayor valor que le vieron los positivistas resida en la idea central del Tractatus: el lenguaje representa (casi fsicamente) la realidad . As, manejando el lenguaje, pensaban que trataban o manipulaban directamente la realidad No obstante todo esto, la insatisfaccin del mismo Wittgenstein con su propia obra haba crecido durante los tres aos que pasaron entre su culminacin (1918) y su publicacin (1921-22). La introduccin que le hizo Russell, por ejemplo, tuvo una firme desaprobacin por parte de Wittgenstein; en efecto, dicha introduccin entre otras cosas no reflejaba ni poda reflejar el desmantelamiento que le haca del sistema lgico de sus Principia Mathematica . Igualmente, la actitud de escrutinio y crtica despiadada que tena Wittgenstein con sus propias limitaciones, fallas y errores, lo llev dando una perfecta prueba de coherencia a alejarse de la filosofa por espacio de diez aos y a dedicarse a dar clase como maestro de primaria en remotos pueblos de Austria. Segunda Filosofa de Wittgenstein En 1929 (unos diez aos despus), Wittgenstein vuelve a Cambridge para inscribirse como estudiante de investigacin y ms tarde desempearse como profesor en filosofa, pero con una mentalidad muy diferente . Comienza a criticar las fallas, limitaciones y graves errores (son sus palabras) de su propio Tratado; habla de sus viejos pensamientos, de su viejo modo de pensar y de la ilusin de que fue vctima (1953, Introduccin ). Su nuevo modo de pensar encuentra el Tratado tan insatisfactorio que le parece una supersticin (Ferrater Mora, 1966, p. 17), cuenta que sus conversaciones con Ramsey y Piero Sraffa, en Cambridge, le forzaron a cambiar radicalmente en su manera de pensar (Bartley, 1982, p. 150), y que mi pensamiento, como el de cualquier hombre, contiene v iejos restos de mis primeras (marchitas) ideas (1977, p. 50). Tambin su alumno Norman Malcolm (1966) relata que Wittgenstein me dijo, frecuentemente, cosas despectivas acerca del Tractatus (p. 73). Todo esto desconcierta a los positivistas lgicos, pues llega a sostener, poco a poco, una posicin radicalmente opuesta a la del Tratado: niega que haya una relacin directa entre una palabra o una proposicin y un objeto; afirma que las

palabras no tienen referentes directos; sostiene que los significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas. En resumen, Wittgenstein dice ahora que en el lenguaje jugamos juegos con palabras y que usamos a stas de acuerdo con las reglas convencionales preestablecidas en cada lenguaje (Investigaciones

Filosficas, pssim) . Aunque Wittgenstein se convertir en el principal demoledor de su propia obra, el Tractatus, no es el nico que la ataca. Russell le haba hecho serias objeciones al escribir la introduccin especialmente hacia el final de la misma en mayo de 1922, cuando prepar la edicin bilinge. Igualmente hace Kurt Gdel, en 1931, al socavar los supuestos bsicos de la teora lgica de Wittgenstein, al igual que muchos de Russell (Bartley, 1982, pp. 82-82). Los resultados de Gdel muestran que en cualquier sistema lgico hay proposiciones cuya validez no puede probarse o refutarse basndose nicamente en los axiomas del mismo. Algo parecido haba ya expuesto Descartes en sus Meditaciones Metafsicas . Wittgenstein llega a la concepcin de la idea central del Tractatus que una proposicin es una figura, imagen o pintura de la realidad reflexionando, como ya sealamos, sobre un hecho: cmo es representado un accidente automovilstico por medio de un diagrama o mapa. Otro hecho similar incidir decisivamente en la destruccin de esa concepcin. La analoga bsica que expresa la idea central de su segunda filosofa, el concepto de juego lingstico (Sprachspiel) , tuvo al parecer su gnesis tambin en un hecho incidental. Wittgenstein sola dar un paseo hacia el final del da, a veces acompaado de algn vecino, profesor o estudiante de la Universidad. Un da, al pasar por un campo en el que se estaba jugando un partido de ftbol, al reflexionar y analizar la dinmica de cada jugador en el equipo (su posicin y actuacin y cmo convierten una jugada en exitosa, nula o fatal para su equipo) se le ocurri por vez primera la idea de que en el lenguaje tambin combinamos juegos con palabras. Escribe Wittgenstein (IF, 7): llamar juego de lenguaje al conjunto formado por el lenguaje y las acciones con las que est entrelazado. As como el Tractatus estaba dominado por la comparacin entre proposiciones y pinturas (4,011), las Investigaciones Filosficas vuelven una y otra vez sobre la idea de que en el lenguaje jugamos juegos con palabras y contienen un examen minucioso del contexto (IF, I, 156 y ss.). Al igual que la teora pictrica del significado, el concepto de juego de lenguaje era mucho ms que una metfora.

Las palabras insiste ahora Wittgenstein no se pueden entender fuera del contexto de las actividades humanas no lingsticas con las que el uso del lenguaje est entretejido, es decir, las formas de vida en las que estn embe bidos los juegos de lenguaje (conjuntos de actividades lingsticas y no lingsticas, instituciones, prcticas y significados encarnados en ellas); las palabras, junto con las conductas que las rodean, constituyen el juego de lenguaje; por ello, es imposible establecer una correlacin privada entre elementos del pensamiento y fragmentos de realidad. Igualmente, en lo que respecta a la determinacin del sentido de una proposicin, hay un cambio radical entre el Tractatus y su filosofa posterior. El Tractatus dice que uno entiende una sentencia si comprende sus partes constituyentes (4.024), pues no se requiere nada ms; que dos sentencias con partes constituyentes diferentes diferirn tambin en su sentido y que el sentido de una sentencia es fijo: fijado por las partes que la constituyen, etc. En su nueva filosofa, Wittgenstein rechaza toda esta concepcin y afirma que para comprender una sentencia hay que comprender las circunstancias, pasadas y presentes, en que la sentencia es empleada. Tampoco acepta la idea de que la sintaxis o gramtica del lenguaje est determinada por la realidad que representa, como sostuvo anteriormente; esto implica, a su vez, una desvalorizacin del anlisis lgico , pues considera que no hay mayores cosas que descubrir en las formas lgicas de las proposiciones, y s, en cambio, en las circunstancias, usos, prcticas y propsitos con que son usadas las palabras y expresiones en la vida diaria. La expresin y aforismo de Wittgenstein que, segn su alumno Malcolm (1966, p. 90) resumen gran parte de su nueva filosofa las palabras tienen su significado slo en el flujo de la vida (Last Writings (Schriften) , vol. I, p. 118), al igual que su insistencia en que los conceptos solamente pueden ser entendidos en trminos de las actitudes y acciones humanas con que estn relacionados y su nfasis en que uno debe describir el uso de una palabra, en lugar de teorizar sobre su significado (IF, 109), son totalmente ajenos al contenido del Tractatus. No solamente no estn all, sino que no podran estar all. El nuevo mtodo, por lo tanto, no ser analtico, sino descriptivo. Como sealar ms tarde Bertrand Russell (1977, orig. 1948), una palabra adquiere significado por una relacin externa, as como un hombre adquiere la propiedad de ser to. Ninguna autopsia, por exhaustiva que sea, revelar si el hombre era o no to, y ningn anlisis de un conjunto de sonidos (mientras se

excluya todo lo externo) indicar si este conjunto de sonidos tiene significado, o significacin si el conjunto es una serie de palabras (p. 261). En conclusin, pudiramos decir que el Segundo Wittgenstein implica un vuelco copernicano con relacin al Primero, que un relativismo sofis ticadamente antropocntrico, una suerte de antropologa comparativa de los sistemas lingsticos, cuyo significado se determina por medio de su uso, sustituye al realismo objetivista y al atomismo del Tractatus (Bartley, 1982, p. 167). Influencia de la Psicologa de la Gestalt La gran pregunta, que nos planteamos ahora, es la siguiente: a qu se debi este cambio tan radical en el pensamiento de uno de los ms grandes filsofos en la historia de la humanidad?, qu experiencias, factores o reflexiones lo determinaron? Son muchos los autores que se han esforzado en conciliar las dos orientaciones de Wittgenstein viendo una continuidad entre ambas (Pears, 1971; Brand, 1975; Kenny, 1984, entre otros), pero sin xito, pues stas parten de postulados bsicos radicalmente diferentes, tan diferentes que dan origen o fundamentan dos orientaciones antitticas: el positivismo lgico y el postpositivismo. Solamente en los ltimos tiempos (desde la dcada de 1970) se ha podido descifrar el enigma bsico implcito en el cambio del pensamiento de Wittgenstein, al estudiar a fondo, paradjicamente, los diez aos perdidos en que se apart de la Filosofa. Han sido decisivas, sobre todo, las investigaciones realizadas por William W. Bartley (1982). Estos estudios revelan varios hechos muy significativos. Durante ese tiempo, Wittgenstein para mejorar su prctica docente de maestro ley las publicaciones y otros escritos de los psiclogos de la Gestalt sobre la percepcin y el aprendizaje y qued muy impresionado por ellos ( ibd., p. 156); esto le motiv a tomar cursos en el Centro Viens de Formacin del Profesorado (en 1919-1920) y figurar entre los estudiantes de Karl Bhler en Viena, uno de los psiclogos ms importantes de Europa en la dcada de los aos 20 y 30, y de gran fama mundial. Estos psiclogos orientaban toda la ideologa del Ministerio de Educacin en Austria y la famosa reforma educativa vienesa (Viena era considerada la Meca Pedaggica); Wittgenstein se compromete con esta reforma educativa durante seis aos (Bartley, 1982, p. 89). Inicialmente, tuvo profundas discrepancias y cerradas discusiones con estos psiclogos, pero despus, poco a poco, fue entrando en su ptica. De este

modo, el intento de alejamiento de la filosofa lo aproxim de nuevo a ella desde una perspectiva diametralmente opuesta: la perspectiva de la Gestalttheorie (teora de la forma). Bartley seala (1982) que si se puede decir que ha habido un pensa dor determinado que ha influenciado a Wittgenstein a lo largo de su cambio, ste debi ser Karl Bhler (1879-1963), profesor de Filosofa en la Universidad de Viena y en su Instituto Pedaggico, as como terico principal del movimiento de la reforma escolar (p. 152). Karl Bhler, al igual que los gestaltistas, sostena (1913, 1929) que la construccin terica organizacin era una funcin bsica de la mente humana al margen de asociaciones de las im presiones de los sentidos u otros tomos del pensamiento; igualmente, rebata experimentalmente toda forma de atomismo lgico (como lo llama Russell) y de atomismo psicolgico. Bhler atribuye tres componentes a la funcin comunicativa del lenguaje: la funcin expresiva, la funcin indicativa, estimulativa o liberadora y la funcin descriptiva . A stas le aadir Karl Popper, que fue tambin alumno de Bhler, otra funcin ms: la funcin argumentativa. De acuerdo a la Psicologa de la Gestalt (Khler, 1963), la actividad organizativa y teorizante de la mente gozara de una cierta prioridad, la cual determinara los tipos de totalidades a las cuales uno trata como elementos en el pensamiento. Bhler insista ( ibdem) en que sus argumentos contra el atomismo de la psicologa elementalista refutaban tambin el atomismo epistemolgico y filosfico. Las teoras de la Gestalt y del campo (Wolman, 1973) haban revolucionado la teora de la percepcin y del pensamiento contra los asociacionistas, que pensaban que la percepcin era una simple reproduccin de los objetos, de los estmulos sensoriales exteriores. Estos autores (los asociacionistas), en el fondo, seguan la vieja doctrina de la tabula rasa y viejo adagio de Locke que sostena que nihil est in intellectu nisi prius fuerit in sens u (nada se da en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos (Allport, 1955, p. 18 ). Segn los gestaltistas, el material para la experiencia procede del exterior, pero la sntesis se realiza en el interior. As, Bhler (ibdem) sostena que los elementos reproductivos, sensoriales, no desempeaban un papel significativo en el pensamiento; el pensamiento no puede reducirse a procesos sensoriales, o

imgenes mentales; se trata de un proceso que conduce a la solucin de un problema; se halla dirigido hacia un fin; posee una tarea y es creativo. De esta forma, los psiclogos de la Gestalt introdujeron el concepto de

organizacin entre el estmulo y la respuesta; el proceso de organizacin modela los elementos dentro de una unidad compleja; en otras palabras, los fenmenos realmente percibidos, son las totalidades organizadas y no los elementos sensoriales. Es ms, en una totalidad organizada explica Wertheimer (1945), lo que ocurre en el todo no se deduce de los elementos individuales, sino, al revs, lo que ocurre en una parte de este todo lo determinan las leyes internas de la estructura de ese mismo todo; es decir, el todo no se explica por las partes, sino que son las partes las que, por su insercin en el todo, reciben significado y explicacin. Es importante resaltar el paralelismo que esta idea bsica tiene con el principio de exclusin de Wolfgang Pauli, el fsico atmico (tambin viens) que mereci el Premio Nobel al demostrar este principio, que establece que las leyes-sistema no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes (ver su ilustracin en Martnez M., 1997, p. 87). Los gestaltistas seguan muy de cerca los principios organizativos de la mente que haba expuesto el mismo Kant al tratar de las categoras. Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente construye su objeto informando la materia amorfa por medio de formas subjetivas o categoras y como si inyectara sus propias leyes a la materia. El entendimiento sera, de por s, un constitutivo de su mundo. Esta actividad de la mente es lo que enfatiza y trata de desarrollar en los alumnos la reforma escolar vienesa, que llam la atencin de los educadores de todo el mundo. Igualmente, la orientacin gestaltista haba asimilado la doctrina bsica del filsofo neoescolstico Franz Brentano, que fue profesor de Freud y Husserl, y de los psiclogos gestaltistas von Ehrenfels y Meinong en la Universidad de Viena. Brentano segua las ideas centrales de los filsofos escolsticos con relacin a la percepcin: quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur (lo que se recibe, se recibe segn la forma del recipiente) , es decir, que el ser humano moldea el objeto de su percepcin de acuerdo a sus caractersticas idiosincrsicas (valores, intereses, ideales, esperanzas y temores, etc.). Todo lo cual, evident emente, est ntimamente relacionado con la filosofa aristotlica sobre el intelecto agente y su afirmacin que rescatan (entre las nociones holsticas y teleolgicas aristotlicas) y ponen como base de su teora y difunden los gestaltistas de que el todo es ms que la suma de sus partes.

Por su parte, el psiclogo francs Binet haba llegado a la conclusin, en 1910, despus de muchas investigaciones experimentales sobre el pensamiento de que los pensamientos no estaban hechos de imgenes, que eran eso: pensamientos. Bhler va ms all y sostiene que las palabras abstractas se usan convencionalmente y no pueden ni necesitan ser reducidas a tomos o elementos, incluyendo las impresiones de los sentidos (Bartley, 1982, p. 154). Esta interpretacin antiatomstica y sin imgenes del pensamiento influy en gran manera en los gestaltistas y en los psiclogos de toda Europa (Bartley, ibd.; Wolman, 1973, p. 503). Posteriormente, estas ideas recibieron un voluminoso soporte de investigaciones de toda naturaleza (Drever, 1963; trmino: imageless thought). En esta lnea de pensamiento, Wittgenstein se ve obligado dice Bartley, 1982 a dedicar una buena parte de sus Investigaciones Filosficas a los conceptos mentales, al estudio de palabras tales como pensar, sentir, significar, entender, intentar . Desarrolla aqu una idea de pensamiento sin imagen muy parecida a la de Klpe y Bhler. Falta claridad, escribe Wittgenstein (IF, 395 -7), acerca del papel que juega lo imaginable en nuestra investigacin: es decir, acerca de hasta dnde nos garantiza sta que una proposicin tenga significado (p.171). Es importante recalcar lo que el Profesor J.N. Findlay nos dice sobre sus recuerdos de Wittgenstein en Cambridge: nos dice que en el tratamie nto que hace Wittgenstein del pensamiento sin imgenes, usa las mimas palabras que usaba Bhler (Bartley, ibd., p. 172, Nota) . En conclusin, Bartley (1982) puntualiza que las sorprendentes semejanzas entre lo que ser la segunda filosofa de Wittgenstein y los gestaltistas emerge claramente en los siguientes puntos bsicos:
Hay sorprendentes semejanzas entre algunas de las ideas principales de Karl Bhler y las del ltimo Wittgenstein. Son algunas de ellas: 1) su oposicin al atomismo psicolgico y lgico; 2) contextualismo o configuracionismo en vez de atomismo; 3) un convencionalismo lingstico radical construido en oposicin a las doctrinas esencialistas; y 4) la idea de pensamiento sin imgenes (p. 157).

Las orientaciones psicolgicas sealadas condujeron a la formacin de la teora de la Gestalt que, inicialmente impacta y rechaza Wittgenstein, luego la acepta con reservas y, finalmente, todo parece demostrar que la asimila y con ella moldea su segunda filosofa.

Referencias Bibliogrficas
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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Documento preparado para el V CONGRESO SUDAMERICANO DE FILOSOFA, 8-11 Octubre 2002, Caracas Venezuela.

<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->

Para una mayor informacin sobre el autor, ver su Pgina Web: <http://prof.usb.ve/miguelm> <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Von Wright (1966) seala que sera interesante saber si el conc epto wittgensteiniano de la proposicin en cuanto imagen est relacionado de algn modo con la introduccin a Die Principien der Mechanik, de Heinrich Hertz. Wittgenstein conoca esta obra y la tena en gran estima. Tanto en el Tractatus como en sus escritos posteriores se encuentran huellas de la impresin que le produjo (p. 28, Nota). Esta observacin me parece (MMM) importante, ya que Hertz deduce toda la mecnica de un solo principio: el principio de inercia de Newton, y un procedimiento parecido sigue Wittgenstein en su Tratado.