Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade
rea de Concentrao: Psicanlise e Sade
TRANSMISSO PSQUICA UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida (RJ) por DENISE DE ASSIS, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade. Orientadora: Professora Dra. Betty Bernardo Fuks.
Rio de Janeiro 2011
2 DIRETORIA DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU E DE PESQUISA Rua Ibituruna, 108 Maracan 20271-020 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2574-8871 - (21) 2574-8922
FICHA CATALOGRFICA
Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UVA Biblioteca Maria Anunciao Almeida de Carvalho
A848t Assis, Denise de Transmisso psquica: uma conexo entre a psicanlise e a fsica. /Denise de Assis, 2011. 144f.:iI; 30cm. Digitado (original). Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Rio de Janeiro, 2011.
Orientao: Prof. Dr. Betty Bernardo Fuks
1. Fsica. 2. Psicanlise. 3. Telepatia. I. Fuks, Betty Bernardo. II. Universidade Veiga de Almeida Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade. III. Ttulo.
CDD 616.89 DeCS
3 Denise de Assis
TRANSMISSO PSQUICA UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida (RJ), como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Psicanlise e Sade
Linha de Pesquisa: Subjetividade nas prticas das Cincias da Sade.
Aprovada em 26/08/2011
BANCA EXAMINADORA
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A Deus, minha famlia, aos meus amigos e a todos que me apoiaram at aqui.
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AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Eduardo Refkalefsky por sua ateno, generosidade e desprendimento como professor suplente da banca de avaliao. Ao Professor Doutor Lus Bittencourt pelo seu apoio pesquisa do tema desde o incio do curso e por sua participao na banca de avaliao. A todos os professores do curso, em particular, Professores Doutores Antnio Quinet e Vera Pollo, pela dedicao em transmitirem seus conhecimentos e esclarecerem dvidas alm dos perodos de durao das aulas. querida amiga de percurso e coach Bianca Damasceno que com muito carinho e ateno ajudou-me com trocas muito preciosas e produtivas. Aos companheiros de turma que se tornaram amigos Carol, Vanessa e Jlio. Elaine, secretria do Mestrado por seu carinho e responsabilidade no atendimento. equipe da Psicanlise Novamente que ajudou com a bibliografia referente segunda parte deste trabalho: Rosane Azevedo de Arajo, Professor Aristides Alonso e especialmente Patrcia Netto, professora no curso de Psicologia da Universidade Estcio de S na poca de minha graduao, a quem tive a grata surpresa de reencontrar. equipe do Centro de Tratamento e Estudos em Sade Mental (CLITOP) que acompanhou os primeiros passos do desenvolvimento deste trabalho: Ellen Guerreiro, Isabel Machado, Francisca Menta, Camila Nascimento, Fabio Malcher, Raquel Rots, Vicente Machado, Agatha Monteiro. Aos amigos da graduao que acompanharam a elaborao das idias desde o incio: Luciana Brooking, Marta Alcntara, Patrcia Andra Boyer Chammard, Maria do Carmo Moura. Aos amigos de todas as horas: Clystine Abram, Gil Gomes, Maria Terezinha Amorim Gomes, Nilson Francisco Gomes, Ldia de Oliveira Lopes, Joo Carlos Marques Lopes, Maria Arajo Gomes, Carolina Godinho, Luiz Ribeiro Barbosa, Josu Valandro Jr., La Monteiro, Ana Jlia Leo e Marco Aurlio, Sergio Newton Brasil Carmo, Lucia Maria Pereira Brasil Carmo, Ricardo Brasil Carmo e Rosane LaGreca.
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AGRADECIMENTO ESPECIAL
querida Professora e Orientadora Betty Bernardo Fuks pelo conhecimento infindvel, pela responsabilidade, respeito, tica, generosidade, desprendimento, pacincia; pela sabedoria em me permitir caminhar, mas ao mesmo tempo, acompanhando com cuidado e dedicao. Falar de voc me emociona.
7 RESUMO Freud, no incio de sua carreira (fim do sculo XIX), tentou fundamentar uma teoria baseada na Fsica com o objetivo de explicar o fenmeno da histeria, no entanto, ao descobrir as questes relacionadas ao inconsciente, abandonou esta idia e inaugurou a Psicanlise no incio do sculo XX, com a obra A Interpretao dos Sonhos. Mas a correlao entre os processos mentais e as cincias exatas remonta a Antiguidade e atualmente a Fsica vem se aprofundando nos estudos relacionados a estes processos a partir da constatao de que a vontade do observador influencia no resultado da experincia. O objetivo deste trabalho estabelecer uma correlao entre a Psicanlise e a Fsica verificando que vrios apontamentos deixados por Freud a respeito da energia psquica vm encontrando relao com as descobertas da Fsica, principalmente dos sculos XX e XXI.
In the beginning of his career (end of 19th century), Freud tried to ground a theory based on Physics with the purpose of explaining the hysteria phenomenon. However, when he discovered the issues related to unconscious, he abandoned this idea and founded Psychoanalysis in the beginning of the 20 th century, with his work The Interpretation of Dreams. But the correlation between mental processes and Exact Sciences goes back to Ancient Times and today Physics has been studying further those processes with the realization that the willingness of the observer influences the outcome of the experience. The purpose of this work is to establish a correlation between Psychoanalysis and Physics verifying that many notes left by Freud related to psychic energy show a relationship with the discoveries of Physics, especially from the 20 th and 21 st centuries.
9 SUMRIO INTRODUO.................................................................................................................... 10 CAPITULO I ....................................................................................................................... 13 Consideraes Iniciais ............................................................................................................ 13 CAPITULO II 2.1 Questes Relacionadas Energia Psquica na Obra Freudiana .......................................... 17 2.2 As Neuropsicoses de Defesa (1894) .................................................................................... 17 2.3 Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) .................................................................... 18 2.4 Pulses .................................................................................................................................. 32 CAPITULO III 3.1 Abordagem Histrica sobre a Fsica ..................................................................................... 37 3.2 A Obra de Isaac Newton ....................................................................................................... 39 3.3 A Obra de Albert Einstein ..................................................................................................... 42 3.4 Max Planck e a Mecnica Quntica ...................................................................................... 47 3.5 O Observador Influencia o Observado .................................................................................. 50 CAPITULO IV 4.1 Os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia ....................................................................... 54 4.2 A Europa no Incio do Sculo XX ......................................................................................... 54 4.2.1 A Influncia de Jung .................................................................................................... 55 4.2.2 A Influncia de Ferenczi ............................................................................................... 56 4.3 Freud e a Telepatia ................................................................................................................. 57 4.3.1 Psicanlise e Telepatia (1921) ...................................................................................... 58 4.3.2 Sonhos e Telepatia (1922) .............................................................................................. 61 4.3.3 Sonhos e Ocultismo (1933) ........................................................................................... 66 CAPITULO V 5.1 Fsica e Telepatia - Observaes Gerais ................................................................................. 70 5.2 A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia ........................................................ 73 5.3 A Transmisso Psquica entre Geraes e o Corpo ............................................................... 78 CAPITULO VI 6.1 Psicanlise e Epigentica ........................................................................................................ 89 6.2 Assimilao Gentica, Psicanlise, Vida Mental Coletiva .................................................... 97 6.3 Transmisso Psquica e a Distino entre Religio e Espiritualidade ................................... 105 6.4 Transmisso, Psicanlise e Espiritualidade ........................................................................... 121 6.5 Consideraes Finais: A Psicanlise a Frente de Seu Tempo ............................................... 124 REFERNCIAS ............................................................................................................ 126 ANEXO A: PRODUTO DA DISSERTAO .............................................................. 134 ANEXO B: PROPOSTA DE CURSO ............................................................................... 136 ANEXO C: O AMOR A DEUS NO SCULO XXI ......................................................... 137
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TRANSMISSO PSQUICA UMA CONEXO ENTRE A PSICANLISE E A FSICA
INTRODUO Ser possvel estabelecer alguma conexo entre a Fsica (Cincia que estuda as propriedades da matria, as leis que podem modificar seu estado ou movimento sem alterar sua essncia) e a Psicanlise, que estuda o homem, a mente, o psquico? O que pode existir de ligao entre temas aparentemente to distintos e divergentes um do outro? Freud visava construir uma psicologia cientfica. Ao formular os comentrios introdutrios do que chamou de Metapsicologia, referiu-se diretamente ao campo das cincias da natureza. Tais cincias representavam naquele momento histrico, os modelos tericos incontestveis do que deveria ser considerado como cincia. Apesar da Qumica e da Biologia tambm serem consideradas reas da cincia, a Fsica se destacava como a configurao terica por excelncia do que poderia ser chamado de modelo cientfico. A partir deste pressuposto, Freud passou a tecer seu argumento epistemolgico. No entanto, ao avanar em seus estudos deparou-se com as questes relacionadas ao inconsciente, abandonando sua proposta inicial e inaugurando a Psicanlise com a obra A Interpretao dos Sonhos, em 1900. Nesta mesma ocasio, surgiram grandes descobertas na Fsica que desencadearam grandes mudanas, inclusive na maneira de pensar. Einstein deu os primeiros saltos ao propor a Teoria da Relatividade e em seguida, Max Planck com a Fsica Quntica. Assim como Newton, na Idade Mdia, deu incio a Fsica Clssica, responsvel por mudanas em vrias reas, inclusive sociais, Einstein, Planck e outros notveis cientistas fizeram o mesmo ao iniciarem o estudo das micropartculas. Na atualidade, os fsicos comeam a propor uma reformulao na maneira de pensar, a partir da descoberta de que a vontade do observador interfere no resultado das experincias. Este trabalho est organizado em seis captulos de modo a apresentar com base na Teoria Psicanaltica, principalmente com a teoria das pulses, o inconsciente e o trabalho dos sonhos, uma correlao com a Fsica em pontos que sugerem uma aproximao com a teoria freudiana.
11 O primeiro captulo apresenta um histrico a respeito da correlao entre os processos mentais e as cincias exatas a partir da Antiguidade at o incio do trabalho de Freud utilizando tcnicas de hipnose como ferramenta. O segundo captulo levanta questes relacionadas energia psquica na obra de Freud, sua ligao com a Fsica e como ele inicialmente tentou criar uma Psicologia Cientfica baseada em seus postulados. Apresenta tambm alguns textos onde Freud fez meno a esta cincia e um histrico a respeito da teoria das pulses. O terceiro captulo expe uma abordagem histrica sobre a Fsica apresentando as mudanas ocorridas ao longo do tempo a partir da obra de Isaac Newton, passando por Einstein at Max Planck, e como seu objeto de estudo passou das leis que regem matria aos processos mentais. Tais alteraes ocorreram principalmente pelos avanos tecnolgicos onde o mundo virtual vem ganhando cada dia mais espao em detrimento da realidade. O quarto captulo apresenta os estudos de Freud a respeito dos processos onricos e da telepatia. Algumas pesquisas e artigos de Freud escritos ao longo deste tempo, no permitiram que ele avanasse em suas analogias e exemplos justamente porque ainda no tinham sua base fundamentada nesta nova Fsica, pois tambm estava em construo. Mesmo assim, a genialidade de Freud, permitiu que ele se aproximasse bastante de concluses que a Fsica da atualidade vem investigando. O quinto captulo prope uma correlao entre a Fsica e as descobertas de Freud a respeito da energia psquica e transmisso de pensamento sugerindo que a Psicanlise pode contribuir grandemente com a Fsica nas investigaes a respeito de seu novo objeto de estudo; e assim como na poca de Newton, Einstein e Planck, o momento histrico em que estamos vivendo pode ser um tempo de revoluo na maneira de pensar a vida, os espaos, as relaes. O sexto captulo apresenta uma perspectiva a respeito das pesquisas atuais de outras cincias que comeam a considerar a linguagem e a cultura como componentes da transmisso hereditria, aproximando-se da teoria psicossomtica de Lacan que inclui a transmisso psquica entre geraes. Assim como a proposta de Lacan, as cincias tradicionais apontam indicaes de que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou processos celulares. Diante desta nova perspectiva, as cincias tradicionais tambm comeam a propor distines entre a religio, considerada como fator cultural e inserida no contexto da transmisso entre geraes e a espiritualidade, relacionada uma busca pessoal e aos fenmenos de transcendncia; dois aspectos que foram aprofundados por Freud e Lacan.
12 A contribuio da Psicanlise neste sentido de fundamental importncia pelo estudo de Freud a respeito da telepatia que elucidou grande parte de fenmenos at ento relacionados ao ocultismo e que hoje esto em destaque nas pesquisas das cincias tradicionais, e ao estudo de Lacan na distino das experincias msticas e da psicose, pontos que esto sendo investigados principalmente pela psiquiatria. Este captulo, de modo geral, destaca a caracterstica dos principais tericos da Psicanlise que estiveram frente de seu tempo e aponta para uma reflexo a respeito da responsabilidade de seus continuadores em manter um dilogo com outras cincias, deixando sua contribuio. Caracterstica admirvel de seu criador.
13 CAPITULO I 1. Consideraes Iniciais A correlao entre os processos mentais e as cincias exatas remonta a Antiguidade. Pitgoras (provavelmente o mais legendrio filsofo pr-socrtico) foi considerado por seus discpulos e seguidores um semi-deus capaz de fazer milagres, falar com demnios e realizar diversas maravilhas inexplicveis at ento. Criou a seita dos pitagricos, onde sintetizou profundamente a filosofia, a religio e os estados alterados da Conscincia, buscando uma conexo entre o racional e o mstico. Deixou grandes contribuies, principalmente na rea da Matemtica. Por exemplo, o famoso Teorema de Pitgoras 1 .
Uma das primeiras descobertas dos pitagricos, em geral atribuda ao prprio Pitgoras foi a relao entre intervalos musicais e propores numricas simples. Os intervalos bsicos da msica grega podem ser expressos como razes entre os nmeros inteiros 1, 2, 3 e 4. [...] nmeros e razes simples entre eles, explicavam porque certos sons eram agradveis aos ouvidos, enquanto outros eram desagradveis. A matemtica passa a ser associada esttica, os nmeros, beleza. Essa descoberta tem uma enorme importncia histrica: pela primeira vez a matemtica usada para descrever uma experincia sensorial, ou seja, como veculo de estudo da mente humana. Em inmeros rituais do passado e do presente, a msica sempre foi utilizada para induzir estados de transe capazes de abrir as portas da percepo espiritual. Para os pitagricos, a explicao para esse poder mgico da msica estava nos nmeros. A sensao de harmonia no se devia simplesmente a sons agradveis aos ouvidos, e sim a nmeros danando de acordo com relaes matemticas (GLEISER, 2003, p.55).
Em referncia induo a estados de transe ou hipnticos, Freud iniciou seu trabalho utilizando a hipnose. Inicialmente denominado hipnotismo, o termo surgiu pela primeira vez em 1843, com o mdico escocs James Braid (1795-1860), buscando definir o conjunto de tcnicas que permitiam provocar um estado de transe num sujeito, com finalidades teraputicas (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.335). Mas a hipnose surgiu de uma tcnica que fez muito sucesso no sculo XVIII: o Magnetismo Animal desenvolvido por Franz Anton Mesmer (1734-1815). Alm dos conceitos hipnotismo e hipnose, a teoria de Freud sobre a transferncia tambm foi decorrente da teoria de Mesmer (idem, ibidem, p.509).
1 Em um tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual a soma dos quadrados dos catetos.
14 Franz Anton Mesmer era mdico, formado pela Faculdade de Viena, conhecedor da Fsica, Filosofia e Teologia de seu tempo. Baseado no estudo do magnetismo, fundamentou sua teoria fludica afirmando que o ser humano era capaz de irradiar um fluido que se aparentava a um m. Os mdicos j se serviam deste fludo para extirpar do corpo o mal psquico (histeria, melancolia) de que sofriam os pacientes. Mesmer enfatizava, porm, que o m no era o verdadeiro agente da cura, pois provinha, segundo ele, do prprio mdico, portador de fludo magntico (idem, ibidem, p.509). Segundo Novak (2005, p.1), relatos da Grcia antiga discorriam sobre propriedades maravilhosas de uma pedra que tinha alma de origem divina. Apesar desta descoberta ter sido de longa data, a primeira grande aplicao tecnolgica utilizando o magnetismo surgiu na Idade Mdia, com a inveno da bssola, sendo invento fundamental na poca dos descobrimentos. Na Europa do Sculo XIV j era bastante utilizada. Neste contexto, abordando as propriedades do magnetismo, foi que Mesmer construiu sua teoria. (...) A 23 de novembro de 1775, a pedido do prncipe-eleitor da Baviera, preocupado em combater o poder da Igreja em nome das Luzes e em pr fim s prticas de feitiaria, Mesmer foi convidado a confrontar-se com o padre Johann Joseph Gassner (?-1779). Humilde sacerdote rural e clebre exorcista de Wrtemberg, Gassner praticava a expulso do mal demonaco do corpo das histricas, depois de ter experimentado o mtodo no seu prprio corpo, por ocasio de um confronto com o diabo. Ora, na presena da corte e das autoridades, Mesmer provocou e curou convulses em um doente, sem recorrer ao exorcismo. Declarou que Gassner era um homem honesto, mas curava os seus doentes sem saber, graas ao magnetismo: Foi assim, escreve Henri F.Ellenberger, que Franz Anton Mesmer operou em 1775 a guinada decisiva do exorcismo para a psicoterapia dinmica. (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510)
Com isto, a psicoterapia entrou em sua fase experimental com as teorias de Mesmer. Infelizmente, Mesmer no conseguiu fundamentar sua teoria e segundo Roudinesco & Plom (1998, p.509), ele sabia coisas demais e no tinha gnio suficiente para tirar delas um sistema coerente e aceitvel pelos sbios que conheciam as descobertas de Newton. Mesmer, ento, foi expulso de Viena e pediu asilo a Luis XVI, que lhe concedeu um castelo. Ali celebrizou-se e se tornou um benfeitor da humanidade. O mesmerismo conquistou os nobres. Enquanto isto, numerosos charlates transformavam-se em magnetizadores e um grande nmero de curandeiros divulgava os segredos do fluido
15 para a populao. Isto provocou complicaes erticas, visto que os hipnotizadores fugiam com seus doentes e transformavam a relao teraputica em relao amorosa. Se a moral de Mesmer no foi posta em dvida, criou-se uma comisso para investigar a validade do magnetismo, que foi considerado perigoso para os costumes, pois levava ao vcio e devassido (ROUDINESCO, 1986, p.50). Em 1784 uma comisso de peritos da Academia de Cincias e da Sociedade Real de Medicina, entre os quais Benjamin Franklin (1706-1790) e Antoine de Lavoisier (1743-1794), declarou que os efeitos teraputicos do mesmerismo, na verdade, se deviam ao poder da imaginao humana (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510). Segundo Roudinesco (1986), o aluno mais conceituado de Mesmer, Puysgur, continuou e aperfeioou suas experincias. Seguindo-se a ele, muitos outros, dentre os quais Deleuze, Virey, de Villiers, Noizet, o abade Faria, Charpignon e Bertrand, contriburam para popularizar a doutrina do magnetismo (ROUDINESCO, 1986, p.52). Em 1931, quando Freud leu o trabalho de Stefan Zweig sobre Mesmer, atribuiu o devido lugar a este mdico das Luzes na histria da inveno da sugesto (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.510). Querido Senhor, eu recebi sua ltima obra (A Cura pelo Esprito) e o li novamente, naturalmente com mais interesse dessa vez, do que suas apaixonantes produes anteriores. Se eu posso vos comunicar minhas impresses sobre o modo crtico, eu adoraria dizer isso: Mesmer me pareceu o mais harmonioso, o mais justo, e o mais nobre. Eu penso como o senhor que a verdadeira natureza da descoberta, quer dizer, a sugesto, no sempre identificada, pois sobra lugar para algo novo (FREUD, 1995 [1931], p.74, traduo Fbio Malcher).
Em 1840, os estudos sobre o magnetismo foram desestimulados e na Inglaterra houve outra guinada no estudo da psicoterapia, com os trabalhos de James Braid, que abandonou o termo magnetismo animal em favor do hipnotismo, do grego hypnos, sono, (ROUDINESCO, 1986, p.55) e esta tcnica foi utilizada por Freud no incio de sua carreira. Com o surgimento da Psicanlise, Freud abandonou a hipnose substituindo-a pelo que chamou de Associao Livre; no entanto, a influncia de Mesmer permaneceu com relao ao conceito de transferncia. Este conceito comeou a surgiu Em Estudos Sobre a Histeria. No texto A Psicoterapia da Histeria (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica), ao citar o caso de uma paciente que transferia seus desejos inconscientes para ele, Freud utilizou-se da tcnica da presso (uma das formas de utilizao da
16 hipnose) para que esta pudesse relatar qual era este desejo e assim poder prosseguir com a anlise. Freud se utilizava desta tcnica quando se deparava com uma resistncia muito grande nos casos graves de histeria. Segundo seu relato: Nessas circunstncias, valho-me em primeiro lugar de um pequeno artifcio tcnico. Informo ao paciente que, um momento depois, farei presso sobre sua testa, e lhe asseguro que, enquanto a presso durar, ele ver diante de si uma recordao sob a forma de um quadro, ou a ter em seus pensamentos sob a forma de uma idia que lhe ocorra; e lhe peo encarecidamente que me comunique esse quadro ou idia, quaisquer que sejam. No deve guard-los para si se acaso achar que no o que se quer, ou no so a coisa certa, nem por ser-lhe desagradvel demais cont-lo. No deve haver nenhuma crtica, nenhuma reticncia, quer por motivos emocionais, quer porque os julgue sem importncia. S assim podemos encontrar aquilo que estamos procurando, mas assim o encontraremos infalivelmente. Depois de dizer isso, pressiono por alguns segundos a testa do paciente deitado diante de mim; em seguida, relaxo a presso e pergunto calmamente, como se no houvesse nenhuma hiptese de decepo: que voc viu?, ou que lhe ocorreu? Esse mtodo muito me ensinou e tambm nunca deixou de alcanar sua finalidade. Hoje, no posso mais passar sem ele. Naturalmente, estou ciente de que a presso na testa poderia ser substituda por qualquer outro sinal, ou por algum outro exerccio de influncia fsica sobre o paciente, mas, j que o paciente est deitado diante de mim, pressionar sua testa ou tomar- lhe a cabea entre minhas mos parece ser o modo mais conveniente de empregar a sugesto para a finalidade que tenho em vista. Ser-me-ia possvel dizer, para explicar a eficcia desse artifcio, que ele corresponde a uma hipnose momentaneamente intensificada, mas o mecanismo da hipnose me to enigmtico que eu preferiria no utiliz-lo como explicao. Sou, antes, de opinio que a vantagem do processo reside no fato de que, por meio dele, desvio a ateno do paciente de sua busca e reflexo conscientes de tudo, em suma, em que ele possa empregar sua vontade do mesmo modo que isso feito quando se olha fixamente para uma bola de cristal, e assim por diante (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Com o tempo, Freud (1895) percebeu e informou a seus pacientes que estas transferncias para a figura do mdico tratavam-se de compulso e de iluso que se dissipariam com o trmino do tratamento, abandonando assim, a hipnose.
17 CAPTULO II
Neste captulo nos propomos a levantar questes relacionadas energia psquica na obra de Freud, sua ligao com a Fsica e como ele inicialmente tentou criar uma Psicologia Cientfica baseada em seus postulados. Pretendemos apresentar tambm alguns textos nos quais Freud fez meno a esta cincia e um histrico a respeito da teoria das pulses.
2.1. Questes Relacionadas a Energia Psquica na Obra Freudiana
Ao longo de sua obra, a comparao que Freud estabeleceu entre a Psicanlise e a Fsica recorrente. As Neuropsicoses de Defesa (1894), O Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895), Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914), As Pulses e seus Destinos (1915), entre outros, podem ser citados como exemplos das analogias feitas por este autor em relao Fsica. A ttulo de exposio, relacionamos neste captulo, os artigos por tpicos:
2.2. As Neuropsicoses de Defesa (1894)
Um dos primeiros textos de Freud que demonstram a influncia da Fsica em sua obra. Neste artigo, Freud fez uma analogia das funes mentais comparando-as a uma descarga eltrica: Gostaria, por fim, de me deter por um momento, na hiptese de trabalho que utilizei nesta exposio das neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito de que, nas funes mentais, deve-se distinguir algo uma carga de afeto ou soma de excitao que possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos das representaes como uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo. Essa hiptese, que alis j est subjacente a nossa teoria da ab-reao na Comunicao Preliminar (1893), pode ser aplicada no mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia eltrica. Ela provisoriamente justificada por sua utilidade na coordenao e explicao de uma grande variedade de estados psquicos (FREUD, 2000 [1894], Edio Eletrnica).
18 Com relao a esta analogia, segundo A. Bass (1997, p.241), pouco antes da descoberta da radioatividade 2 , o estudo da eletricidade era a base principal para a investigao do tomo, especialmente em relao descarga de energia. Freud conseguiu estabelecer um elo entre a natureza da ab-reao e a descarga eltrica para explicar a noo de defesa. Esta comparao tambm gerou a implicao de que o progresso na Fsica proporcionaria um progresso no entendimento pelo qual a terapia da histeria tomaria o lugar da interseo do que era convencionalmente considerado mente e corpo: defesa e energia. De acordo com Garcia-Roza (2005), este artigo, assim como Os Estudos Sobre a Histeria, contm alguns dos elementos mais importantes que deram origem ao Projeto para uma Psicologia Cientfica, em 1895. Neste artigo, Freud j demonstrava seu desejo em fornecer um modelo terico para embasar suas idias. A noo de defesa no texto j implicava numa concepo quantitativa do aparelho psquico, que foi desenvolvida no Projeto (GARCIA-ROZA, 2005, p.38). De acordo com Roudinesco & Plom (1998), neste artigo, a noo de defesa surgiu como o eixo do funcionamento neurtico em relao aos processos de organizao do eu (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.141).
2.3. Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895)
Luiz Alfredo Garcia-Roza, em Freud e o Inconsciente (2005), sustenta que Estudos sobre a Histeria e o artigo As Neuropsicoses de Defesa, j continham alguns dos elementos mais importantes do Projeto para uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Segundo este professor, a noo de defesa j implica uma concepo quantitativa do aparelho psquico que, embora s fosse desenvolvida em seu Projeto, j se encontrava implcita nos trabalhos acima citados (GARCIA-ROZA, 2005, p.38).
O Projeto permaneceu indito at 1950. Garcia-Roza (2005, p. 38) argumenta sobre a questo de ter ficado por tanto tempo sem ser divulgado. O prprio Freud
2 A radioatividade a capacidade que alguns elementos fisicamente instveis possuem de emitir energia sob forma de partculas ou radiao eletromagntica. A radioatividade foi descoberta no sculo XIX, at esse momento predominava a idia de que os tomos eram as menores partculas de qualquer matria. Com a descoberta da radiao, os cientistas descobriram que existiam partculas ainda menores, tais como: prton, nutron, eltron e que os tomos no so todos iguais. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/quimica/radioatividade.htm>. Acesso em 21/04/2010.
19 deu ao Projeto um certo carter ambguo, visto que em suas cartas a Fliess, em alguns momentos o apresentava como seu mais importante e ambicioso trabalho terico e em outros, retirava-lhe todo o valor (GARCIA-ROZA, 2005, p. 42). Por exemplo, na carta 32, enderaada a Fliess em 20 de outubro de 1895, Freud deixou claro todo seu entusiasmo com o Projeto: Os trs sistemas de neurnios, as condies livre e ligada da quantidade, os processos primrio e secundrio, as tendncias principal e de compromisso do sistema nervoso, as duas regras biolgicas da ateno e da defesa, as indicaes de qualidade, realidade e pensamento, o estado dos grupos psicossexuais, a determinao sexual do recalcamento e, por fim, os determinantes da conscincia como funo perceptiva tudo isso se coadunava e ainda se coaduna! claro que mal posso conter minha alegria. (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica)
Pouco tempo depois, na Carta 36, de 29 de novembro de 1895, Freud afirmou: J no posso compreender o estado de nimo em que concebi a Psicologia; nem consigo entender como fui capaz de importunar voc com isso. Logo a seguir, em 1 de janeiro de 1896, enviou a Fliess a Carta 39 que consistia nas linhas gerais do Projeto. Apesar de toda esta ambigidade com relao ao Projeto, para Freud, ele sempre existiu. (GARCIA-ROZA, 2005, p.43). Muitos analistas vm se debruando atualmente sobre este escrito. Segundo Birman (2009), A problemtica da pulso em Psicanlise no se iniciou rigorosamente em As Pulses e Seus Destinos (1915), mas nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Se quisermos ser mais teoricamente rigorosos, podemos afirmar que os primrdios da problemtica da pulso no discurso freudiano se encontram j no Projeto de uma Psicologia Cientfica (1895), quando a dimenso intensiva do psiquismo foi anunciada (BIRMAN, 2009, p.20).
Freud visava construir uma psicologia cientfica. Observa-se que ao formular os comentrios introdutrios do que chamou de Metapsicologia, referiu-se diretamente ao campo das cincias da natureza. Tais cincias representavam, naquele momento histrico, os modelos tericos incontestveis do que deveria ser considerado como cincia. O trabalho de Newton (apresentado a seguir) embasava isto. Apesar da Qumica e da Biologia tambm serem consideradas reas da cincia, a Fsica se destacava como a configurao terica por excelncia do que poderia ser chamado de modelo cientfico. A partir deste pressuposto, Freud passou a tecer seu argumento epistemolgico,
20 sustentando o seguinte discurso: para que as ditas cincias da natureza pudessem finalmente fixar os seus conceitos fundamentais, fora necessrio um longo perodo perpassado por erros e acertos cruciais que delinearam a construo de seus discursos (BIRMAN, 2009, p.65). O objetivo de Freud era que houvesse em relao Psicanlise a mesma flexibilidade e complacncia tericas que tiveram seus antepassados na histria das cincias j consagradas (BIRMAN, 2009, p.66). Com relao influncia das cincias exatas na formao de Freud, segundo Garcia-Roza (2005, p.44), seu mestre mais prximo era Theodor Meynert, professor de neuropsiquiatria da Universidade de Viena e orientador de Freud. Meynert estava ligado a Herbart. Johann Friedrich Herbart era um filsofo alemo, um dos fundadores da Psicologia Moderna. Sua principal obra A Psicologia como Cincia fundada na Experincia, na Metafsica e na Matemtica, tentou fundar uma cincia do homem sobre o ensino das cincias naturais, do associacionismo ingls e do idealismo especulativo alemo. (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.330). Herbart props uma psicologia inteiramente baseada na experincia e com uma abordagem quantitativa, transformada por Freud em idia central do Projeto de 1895. A concepo dinmica que Herbart tinha do psiquismo e particularmente do inconsciente, permitiu fazer uma aproximao do Projeto. Para Herbart, toda idia seria regulada pelo que denominou de princpio da autopreservao. Essa autopreservao no se opunha a uma possvel destruio da idia, mas sua inibio. O ponto comum entre Freud e Herbart era a crena de que os processos psquicos seriam passveis de expresso por leis cientficas (GARCIA-ROZA, 2005, p.44). Outro ponto que se deve destacar na tentativa de Freud formular uma Psicologia Cientfica e sua aproximao com a Fsica foi sua estreita relao com o fsico alemo Hermann Von Helmholtz, que postulou a primeira lei da termodinmica ou lei da conservao de energia (descrita mais adiante). Segundo Viana Vidal (2008, p.269), o ponto de partida da obra de Helmholtz lanada em 1847 (Sobre a Conservao da Fora) era a possibilidade de reduzir todas as aes da natureza a foras de atrao e repulso cuja intensidade depende apenas da distncia entre os pontos que agem uns sobre os outros (HELMHOLTZ, 1847 apud VIDAL, 2008, p.269-270).
21 Helmholtz era um dos dolos de Freud. Junto a ele e outros fsicos e fisiologistas fundou a Escola de Medicina de Helmholtz que consistia em aplicar ao organismo vivo postulados relacionados qumica e fsica (VIANA VIDAL, 2008, p.270). Apesar de parecer algo mecanicista ou simplesmente reducionista, a Escola de Helmholtz reorientou a pesquisa mdica da anatomia para a fisiologia, onde at ento havia a tentativa de localizar as doenas mentais pela anatomia, passando-se ento ao estudo do sistema nervoso (idem, ibidem, p.270). Sobre a influncia das cincias exatas no percurso de Freud, de acordo com Andersson (2000, p.254), em setembro de 1894 foi realizada em Viena a Sexagsima Sexta Assemblia dos Naturalistas e Mdicos Alemes. Freud ocupou o cargo de primeiro secretrio do grupo de psiquiatria e neurologia. Este congresso continha uma programao voltada em sua maior parte para debates envolvendo a filosofia das cincias naturais. Afirma o autor que este evento influenciou sobremaneira a orientao de Freud ao escrever o Projeto, em 1895. A deciso de escrever Uma Psicologia para Neurologistas, aos poucos levou redao do manuscrito endereado a Fliess que recebeu o nome de Projeto para uma Psicologia Cientfica (ANDERSSON, 2000, p.254). A analogia de Freud implicitamente conecta a excitao nervosa ao fenmeno da descarga eltrica (A. BASS, 1997, p.241). No texto Converso Histrica (1895), mais uma vez estabeleceu esta correlao: Dificilmente ho de suspeitar que identifico a excitao nervosa com a eletricidade por eu recorrer mais uma vez comparao com um sistema eltrico. Quando a tenso em tal sistema torna-se excessivamente alta, h um risco de que ocorra uma interrupo nos pontos fracos do isolamento. Os fenmenos eltricos aparecem ento em pontos anormais, ou, quando dois fios esto muito prximos um do outro, d-se um curto-circuito. Visto que uma alterao permanente produz-se nesses pontos, a perturbao assim provocada pode repetir-se constantemente se a tenso for aumentada de modo suficiente. Passou a haver uma facilitao anormal. perfeitamente possvel afirmar que as condies que se aplicam ao sistema nervoso so, at certo ponto, semelhantes. Ele forma em toda a sua extenso um todo interligado, mas em muitos de seus pontos interpem-se grandes resistncias, embora no insuperveis, que impedem a distribuio geral uniforme da excitao. [...] Se o reflexo psquico tiver sido plenamente realizado na ocasio original, a lembrana dele liberar uma quantidade muito menor de excitao. Em caso negativo, a lembrana ficar perpetuamente forando nos lbios do
22 indivduo as palavras abusivas que foram originalmente reprimidas e que teriam sido o reflexo psquico do estmulo original. Nos casos em que o afeto original foi descarregado no atravs de um reflexo normal, mas por um reflexo anormal, este ltimo tambm liberado pela lembrana. A excitao decorrente da idia afetiva convertida num fenmeno somtico (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
No Projeto, Freud apresentou a constante Q como uma coisa concreta sujeita s leis gerais do movimento referentes a mecnica Newtoniana: A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto , representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio. Duas so as idias principais envolvidas: (1) A que distingue a atividade do repouso deve ser considerada como Q, sujeita s leis gerais do movimento. (2) Os neurnios devem ser encarados como as partculas materiais (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Segundo Freud, a constante Q referia-se ordem de magnitude no mundo externo, a energia psquica, onde no texto Processos Primrios O Sono e os Sonhos (Obras Completas - Vol.I) descrita como interesse do pensamento. Conforme cita A. Bass (1987, p.243), a partir da leitura do Projeto, a energia mental necessariamente obedece s mesmas leis que qualquer outro tipo de energia. As concepes clssicas de espao, tempo, matria e energia fazem parte da concepo clssica de Mente equiparada com a subjetividade consciente. Alm disso, as idias de que o livro da natureza escrito em linguagem matemtica so provenientes das idias de Descartes e Galileu, de onde Newton dizia estar embasado. Freud, em 1895, demonstrou cientificamente algo que todos os cientistas naturais puderam compreender. Outro ponto em que se percebe o conhecimento de Freud com relao obra de Newton e que apareceu ao longo de sua obra diz respeito ao que nos anos 20 deu origem definio de pulso de morte. Freud efetivamente a compara ao conceito newtoniano da inrcia dos corpos em movimento, como apresentado na citao anterior. Foi no Projeto para uma Psicologia Cientfica que Freud formulou o Primeiro Teorema Principal: A Concepo Quantitativa (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica):
23 Deriva diretamente das observaes clnicas patolgicas, especialmente no que diz respeito a idias excessivamente intensas na histeria e nas obsesses, nas quais, como veremos, a caracterstica quantitativa emerge com mais clareza do que seria normal. Processos, como estmulos, substituio, converso e descarga que tiveram de ser ali descritos [em conexo com esses distrbios], sugeriram diretamente a concepo da excitao neuronal como uma quantidade em estado de fluxo. Parecia lcito tentar generalizar o que ali se comprovou. Partindo dessa considerao, pde- se estabelecer um princpio bsico da atividade neuronal em relao a Q, que prometia ser extremamente elucidativo, visto que parecia abranger toda a funo. Esse o princpio de inrcia neuronal: os neurnios tendem a se livrar de Q (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Ao formular o Projeto e seus dois teoremas principais: A Concepo Quantitativa, onde introduz Q (referindo-se quantidade de estmulo vinda do mundo externo (Vol.I)) e a Teoria do Neurnio, onde introduz o conceito de Qq (referindo-se quantidade de estmulo intercelular (Vol.I)) fica clara a semelhana com a frmula da eficincia trmica do fsico francs Sadi Carnot, formulada em 1824 e que serviu de base para postular a primeira e segunda leis da Termodinmica.
A eficincia de uma mquina trmica, genericamente falando, pode ser definida como sendo a razo entre o trabalho obtido pelo preo de se adquirir este trabalho. No caso, este preo se traduz na quantidade Qq (que est associada queima do combustvel). Portanto: q = W / QQ (BRAGA, p.22) ,
Fazendo uma analogia com a proposta de Freud, a quantidade de estmulo interno (Qq) ou a comunicao entre neurnios pode ser a razo entre o trabalho para se buscar o equilbrio e a quantidade referente ao estmulo externo que o originou (Q). [...] existe o empenho de se manter a Qq no nvel mais baixo possvel e se resguardar contra qualquer aumento da mesma ou seja, mant-la constante (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Nesta parte do Projeto, Freud explicou o que mais tarde chamou de defesa, pois o objetivo de todo este trabalho das vias neuronais (Qq) era empenhar-se para cessar o estmulo, ou seja, o objetivo primordial era a fuga do estmulo. Apenas das condies descritas como exigncias da vida, por exemplo, a respirao, a nutrio e a
24 sexualidade, o organismo no poderia se esquivar. No entanto, seria necessrio um acmulo mnimo de Qq para satisfazer as exigncias de uma ao especfica (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica). Nos anos cinqenta, Lacan (1987 [1959], p.62) no captulo em que desenvolveu a noo de Das Ding, fez uso do Projeto referindo-se questo quantitativa e qualitativa dos estmulos, com relao ao estado de Not que o estado de urgncia da vida. A respeito da quantidade exterior, este estmulo entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o exterior, ou seja, as terminaes nervosas no nvel da pele, dos tendes e dos msculos dos ossos, a sensibilidade profunda. De forma que a quantidade exterior Q seja barrada, detida pelo que ser sustentado pela quantidade Qq, referente aos estmulos inter neuronais. Sobre a qualidade, o mundo exterior no a perde totalmente, mas esta se inscreve de maneira descontnua, pois segundo Freud esta no funciona apenas como um extintor ou amortecedor, mas como um crivo. Com este estudo, Lacan parte deste ponto do Projeto, avanando na questo da qualidade que engloba a noo de uma profunda subjetivao do mundo exterior, ou seja, alguma coisa tria, criva de tal maneira que a realidade s entrevista pelo homem, pelo menos no estado natural, espontneo, de uma forma profundamente escolhida. O homem lida com peas escolhidas da realidade. (LACAN, 1987 [1959], p.63). Lacan avana sobre este pressuposto afirmando que esta questo concerne no qualidade, pois esta daria a informao mais profunda que atingiria uma essncia, mas aos signos. Signos no sentido em que avisa a respeito da presena de alguma coisa que se refere ao mundo exterior, assinalando conscincia que com este mundo exterior que ela lida (idem, ibidem, p.63). A partir deste ponto podemos propor uma reflexo de que apesar da tentativa de um embasamento terico pela Fsica, a Psicanlise foi alm disto, exatamente por se deparar com os processos inconscientes. No entanto, podemos inferir que algum efeito disparador no psiquismo de um conflito faz com que o corpo reaja de acordo com as leis da Fsica, propostas no Projeto por Freud. A relao do embasamento de Freud com a Fsica no Projeto, alm das Leis Gerais do Movimento, de Isaac Newton, tambm remonta aos princpios da termodinmica. Tais conceitos e princpios foram desenvolvidos gradativamente durante sculos por vrios cientistas que no apenas estudavam a natureza, mas buscavam atender a diversas necessidades da humanidade. Das mais variadas transformaes de energia a que talvez mais fascinasse os cientistas, em meados do
25 sculo XIX, era a possibilidade de converter o calor em movimento por meio de mquinas trmicas. Para se ter idia deste fascnio de longa data, possivelmente a primeira mquina trmica a vapor foi desenvolvida por Hern de Alexandria por volta do ano 50 d.C. Misteriosamente os trabalhos de Hern foram perdidos e apenas recuperados por volta de 1600 (MEDINA; NISENBAUM, p.5) 3 . A busca pelo aperfeioamento das mquinas trmicas levou o cientista francs Sadi Carnot a desenvolver em 1824 uma teoria para explicar o rendimento, ou melhor, o quanto de calor a mquina transformava em trabalho. Foi um momento histrico (idem, ibidem, p.6). Chama a ateno o fato da similaridade da frmula de Carnot com a Teoria do Neurnio de Freud descrita anteriormente. A Primeira Lei da Termodinmica descreve o princpio da conservao de energia, que um dos mais slidos da cincia. As diversas formas de energia podem ser convertidas umas nas outras mediante o uso do equipamento ou processo adequado. Pode-se converter energia potencial da gua em uma cachoeira em energia cintica de uma roda dgua. A partir desta pode-se gerar energia eltrica conectando a roda dgua em um gerador, conforme acontece nas centrais eltricas. A energia est presente no movimento, na Termodinmica, na eletricidade, no magnetismo, nas reaes qumicas, nos processos bioqumicos, no mundo microscpico da mecnica quntica, na relatividade, na fsica nuclear, no acelerador de partculas. Ou seja, de acordo com a Primeira Lei da Termodinmica, a energia se transforma, perpassa de uma forma a outra, mas sempre se conserva (idem, ibidem, p.22). A segunda lei da termodinmica diz respeito Lei Zero (ou do equilbrio trmico), entropia. O fsico Sadi Carnot, j citado anteriormente, descobriu em seus estudos sobre as mquinas trmicas que qualquer motor trmico de todos os projetos possveis libera energia ao ambiente. Ou seja, no possvel manter nenhum equipamento funcionando sem esta eliminao de energia (BRAGA, p.6) 3 . Lacan (1985 [1954], p.107-108), referindo-se a Freud, fez uso de sua argumentao em conceber o organismo com uma mquina, com a tendncia de retornar ao seu estado de equilbrio. Ao abordar a relao entre libido e morte, Lacan fez uso da primeira e segunda leis da termodinmica. De acordo com ele, h um princpio que leva a libido de volta morte, porm no de uma maneira qualquer, mas pelos caminhos da vida. E por detrs desta necessidade do ser vivo de passar pelos caminhos da vida que o princpio que o leva de volta morte se situa.
3 No consta ano de publicao
26 Em outros termos, a mquina se mantm, ela desenha uma certa curva, uma certa persistncia. (...) H uma articulao essencial que preciso colocar imediatamente. Esta formulao tem um nome para os fsicos, o primeiro princpio da termodinmica, o da conservao da energia para que haja algo no fim, preciso que tenha havido, pelo menos, o mesmo tanto no comeo. O segundo princpio estipula que h na manifestao desta energia modos nobres e outros que no o so. (...) Quando se faz um trabalho, uma parte se gasta, por exemplo, em calor, h perda. Isso se denomina entropia (LACAN, 1985 [1954], p.108).
Fazendo referncia a constante Qq (estmulo interno entre neurnios) definida no Projeto por Freud, o organismo procura mant-la o mais baixo possvel, ou pelo menos mant-la constante, resguardando-se de qualquer aumento. Pode-se verificar que Em Alm do Princpio do Prazer, Freud argumentou que o aparelho mental se esfora para manter a quantidade de excitao to baixa quanto possvel: Os fatos que nos fizeram acreditar na dominncia do princpio de prazer na vida mental encontram tambm expresso na hiptese de que o aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto possvel, ou, pelo menos, por mant-la constante. Essa ltima hiptese constitui apenas outra maneira de enunciar o princpio de prazer, porque, se o trabalho do aparelho mental se dirige no sentido de manter baixa a quantidade de excitao, ento qualquer coisa que seja calculada para aumentar essa quantidade est destinada a ser sentida como adversa ao funcionamento do aparelho, ou seja, como desagradvel. O princpio de prazer decorre do princpio de constncia (FREUD, 2000 [1920], Edio Eletrnica).
No Projeto, Freud j havia esboado a questo do aparelho psquico com relao ao prazer/desprazer: J que temos um certo conhecimento de uma tendncia da vida psquica a evitar o desprazer, ficamos tentados a identific-la com a tendncia primria inrcia. Nesse caso, o desprazer teria que ser encarado como coincidente com um aumento do nvel de Qq ou com um aumento da presso quantitativa: equivaleria sensao e quando h um aumento da Qq em (neurnios impermeveis. O prazer corresponderia sensao de descarga (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
27 Como descrito no Projeto, e fazia referncia aos neurnios perceptuais. Garcia- Roza (2005, p.53) chama ateno para o fato de que, ao abordar a metfora dos neurnios e, Freud pode desenvolver suas pesquisas em torno dos princpios do prazer/desprazer. Tais neurnios teriam de ser totalmente permeveis, pois como veculos da conscincia, implicariam em administrar a mutabilidade de seu contedo, a transitoriedade dos fatos da conscincia, a fcil e rpida combinao de qualidades simultaneamente recebidas, entre outras. Esta caracterstica da permeabilidade que possibilitaria o retorno a seu estado anterior. Estes neurnios se comportariam como rgos de percepo, da Freud nome-los de perceptuais (GARCIA-ROZA, 2005, p.52). Continuando com as contribuies do Projeto, segundo Garcia-Roza (2005, p.57) a distino entre os dois modos de funcionamento do aparelho psquico o processo primrio e o processo secundrio constitui uma das concepes mais estveis no interior da teoria psicanaltica. Ela corresponde aos dois modos de circulao da energia psquica: a energia livre e a energia ligada, assim como corresponde tambm oposio entre o princpio de prazer e o princpio da realidade. O ego tem uma dupla funo: a de inibio e a de defesa. No texto Converso Histrica (1895) Freud estabeleceu a relao entre a excitao intracerebral e o processo excitatrio tendo magnitudes recprocas: A primeira aumenta se e enquanto nenhum reflexo liberado; diminui e desaparece depois de transformada em excitao nervosa perifrica. [...] A excitao intracerebral original pertinente ao afeto transformada em processo excitatrio nas vias perifricas. O que era originalmente uma representao afetiva deixa agora de provocar o afeto, suscitando apenas o reflexo anormal (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica). Dependendo da intensidade da excitao, a energia se transforma gerando um sintoma de mesma intensidade. Na sesso O Ponto de Vista Biolgico (Vol.I), ao examinar o pressuposto de que as quantidades de estmulo que chegam aos neurnios vindas do mundo externo so de ordem superior ao estmulo interno do corpo, Freud concluiu que o mundo externo constitui a fonte de todas as grandes quantidades de energia: [...] no resta dvida de que o mundo externo constitui a fonte de todas as grandes quantidades de energia, pois segundo as descobertas da Fsica, ele consiste em poderosas massas que esto em movimento violento e que esse movimento transmitido pelas ditas massas. O sistema orientado
28 para esse mundo externo ter a misso de descarregar com a maior rapidez possvel as Qs (quantidades de estmulo vindas do mundo externo) que penetram nos neurnios, mas, de qualquer maneira, ficar exposto aos efeitos das Qs maiores. Para melhor conhecimento nosso, o sistema est fora de contato com o mundo externo; recebe apenas Q, por um lado, dos prprios neurnios e, por outro, dos elementos celulares no interior do corpo, tratando-se agora de determinar a probabilidade de que essas quantidades de estmulo sejam de ordem de magnitude comparativamente baixa (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Voltando a abordar O Problema da Qualidade no Projeto (ou seja, a sensao consciente), Freud ressaltou que tal caracterstica s se manifestaria quando as quantidades fossem to excludas quanto possvel. No havia possibilidade para serem eliminadas por completo, pois os neurnios tambm deveriam ser concebidos como catexizados com Q (quantidade vinda do mundo externo) e se esforando para conseguir a descarga. Neste ponto, Freud verificou que este processo no aconteceria necessariamente no momento em que o estmulo externo (Q) fosse recebido. A passagem da quantidade de Q aos neurnios dependeria do efeito causado por este estmulo diante de uma Qq (estmulo interno) reduzida. Ou seja, os neurnios se comportariam apenas como rgos da percepo e no haveria neles nenhum lugar para a memria. A mutabilidade do contedo dos veculos da conscincia, a transitoriedade da conscincia e a combinao de qualidades simultaneamente percebidas seriam compatveis com uma completa permeabilidade dos neurnios para que o processo ocorresse. Com estes argumentos, Freud concluiu que a transferncia de Q de um neurnio para outro possua a caracterstica de uma natureza temporal: Os neurnios se comportam como rgos de percepo e neles no encontramos nenhum lugar para a memria. [...] S vejo uma sada para essa dificuldade: uma reviso de nossa hiptese fundamental sobre a passagem de Q. At o momento, s a considerei como uma transferncia de Q de um neurnio para outro. Mas ela deve ter mais outra caracterstica, de natureza temporal; pois a mecnica dos fsicos tambm atribuiu essa caracterstica temporal aos outros movimentos de massas no mundo externo. Para abreviar, designarei essa caracterstica como o perodo. Assim, presumirei que toda a resistncia das barreiras de contato se aplica somente transferncia de Q, mas que o perodo do movimento neuronal transmitido a todas as direes sem inibio, como se fosse um processo de induo.
29 Aqui, muito resta a ser feito no sentido do esclarecimento fsico, pois as leis gerais do movimento tambm devem ser aplicadas aqui sem contradies. A hiptese, porm, vai mais longe [e presume] que os neurnios e (neurnios perceptuais) sejam incapazes de receber Q (estmulo externo), mas que, em compensao, se apropriem do perodo de excitao, e que nesse estado de serem afetados por um perodo, enquanto so enchidas de um mnimo de Q, constitui a base fundamental da conscincia. claro que os neurnios (neurnios impermeveis) tambm possuem o seu perodo; mas ele desprovido de qualidade ou, mais corretamente, montono. Os desvios desse perodo psquico que lhes especfico chegam conscincia como qualidades (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Com relao ao trecho acima, Freud, posteriormente, no texto Converso Histrica (2000 [1895], Edio Eletrnica), chamou de perodo de incubao ou de elaborao psquica o intervalo entre o acontecimento do evento traumtico e o aparecimento do sintoma. Aps este perodo ocorre a converso num fenmeno somtico. Outro ponto fundamental da obra de Freud que encontra referncia no Projeto a atemporalidade do inconsciente. Ao introduzir em sua teoria os neurnios (neurnios impermeveis) especificando que eles possuem um perodo, Freud ressaltou que s passariam os estmulos de certos processos em perodos particulares, como se as terminaes nervosas funcionassem como peneiras, transferindo as comunicaes de tempos em tempos, no chegando de forma quantitativa, mas qualitativa. Em 1913, no texto A Dinmica da Transferncia (2000 [1913], Edio Eletrnica), Freud citou a questo de que os processos inconscientes no desejam ser recordados de acordo com uma ordem cronolgica, mas esforam-se por reproduzir-se de acordo com a atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de alucinao. A obra fundamental que marcou a fundao da Psicanlise foi A Interpretao dos Sonhos. Ao propor um modelo inicial para o aparelho psquico, no tpico Regresso do Cap. VII, podem-se perceber algumas idias j fundamentadas anteriormente no Projeto. Ao propor que o aparelho psquico fosse composto por instncias ou sistemas, Freud referiu-se aos componentes do aparelho como sistemas- . Segundo Freud (2000 [1900], Edio Eletrnica), este aparelho possuiria um sentido ou uma direo. E toda a atividade psquica partiria de estmulos (internos ou externos) e terminaria em inervaes (Freud utilizou este termo para denotar a transmisso de energia para um sistema de nervos, ou seja, para indicar um processo que tenderia descarga). Freud atribuiu ao aparelho uma extremidade sensorial e uma
30 extremidade motora. Na extremidade sensorial, um sistema receberia as percepes e na extremidade motora, outro sistema abriria as comportas da atividade motora (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica). Freud continuou o raciocnio propondo uma diferenciao na extremidade sensorial, que descreveu como traos mnmicos e funo que se relacionaria com este aparelho, de memria. E assim, pontuou as percepes conscientes e inconscientes, supondo que um sistema na parte frontal do aparelho receberia os estmulos perceptivos, mas no preservaria nenhum trao deles, e portanto, no teria memria, enquanto um segundo sistema transformaria as excitaes momentneas do primeiro em traos permanentes (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica). Encontrando o ponto base no Projeto (1895) desta explicao do ano de 1900, no tpico sobre as Barreiras de Contato, Freud props uma diferenciao entre clulas perceptuais e clulas mnmicas. Freud classificou estes neurnios em permeveis (os que no ofereceriam resistncia e nada reteriam, destinados percepo) e neurnios impermeveis (dotados de resistncia e detentivos de Q (estmulo externo)). Estes ltimos seriam portadores da memria e dos processos psquicos em geral. Estes ltimos neurnios ficariam permanentemente alterados pela passagem de uma excitao. Ao introduzir o conceito das barreiras de contato, Freud props que tais barreiras ficariam em estado permanentemente alterado. E medida em que os estmulos persistissem, estas barreiras se tornariam cada vez menos impermeveis. Ou seja, a memria estaria representada pelas facilitaes existentes entre os neurnios . Se todas as barreiras de contato referentes a atuassem de maneira idntica, as caractersticas de memria no emergiriam, portanto a memria seria representada pelas diferenas nas facilitaes entre os neurnios. Estas facilitaes dependeriam da memria de uma experincia vinda do que chamou de fator da magnitude de uma impresso e fator da freqncia com que esta se repetisse. (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica). Na sesso A Anlise dos Sonhos, podem-se perceber vrios pressupostos no Projeto que mais tarde foram fundamentados na obra A Interpretao dos Sonhos. Neste item, Freud estabeleceu as seguintes caractersticas ligadas aos processos onricos: 1. Nos sonhos, as conexes so parcialmente absurdas, parcialmente imbecis, ou at mesmo sem sentido ou estranhamente loucas (FREUD, (2000 [1895], Edio Eletrnica);
31 Segundo Freud, nos sonhos predominaria a compulso a associar que, sem dvida, tambm predominaria na vida psquica em geral. Segundo ele, duas catexias coexistentes precisariam colocar-se em mtua conexo: 2. As idias onricas so de carter alucinatrio, despertam a conscincia e recebem crdito. Essa a caracterstica mais importante do sono. Manifesta-se de pronto quando h momentos alternantes de sono e viglia. A pessoa fecha os olhos e alucina; torna a abri-los e pensa com palavras 3. O objetivo e o sentido dos sonhos (dos normais, pelo menos) podem ser estabelecidos com certeza. Eles [os sonhos] so realizaes de desejos isto , processos primrios que acompanham as experincias de satisfao; e s no so reconhecidos como tal porque a liberao de prazer (a reproduo de traos das descargas de prazer neles escassa, pois, em geral, eles seguem seu curso sem afeto (sem liberao motora)). muito fcil, porm, demonstrar que esta sua verdadeira natureza. justamente por essa razo que me sinto inclinado a deduzir que a catexia de desejo primria tambm foi de carter alucinatrio. 4. digno de nota como a lembrana dos sonhos fraca e o pouco dano que eles causam, comparados com outros processos primrios. Mas isso se explica facilmente pelo fato de que os sonhos, na maior parte, seguem as velhas facilitaes e por isso no provocam nenhuma mudana [nelas]; de que as experincias se mantm afastadas deles e de que os sonhos, devido paralisia da motilidade, no deixam atrs de si nenhum vestgio de descarga. 5. Alm disso, interessante que, nos sonhos, a conscincia fornece a qualidade com a mesma facilidade que na vida desperta. Isso demonstra que a conscincia no est presa ao ego, podendo agregar-se a qualquer processo . Isso nos adverte, tambm, contra uma possvel identificao dos processos primrios com os processos inconscientes. Eis aqui dois conselhos para futuro! Se, quando a lembrana de um sonho preservada, indagarmos sobre o seu contedo, verificaremos que o significado dos sonhos como realizaes de desejo se acha encoberto por uma srie de processos: todos os quais so reencontrados nas neuroses, de cuja natureza patolgica so caractersticos (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Segundo Mannoni (1976, p.40), as idias mais seguras do Projeto foram retomadas no Cap. VII da obra A Interpretao dos Sonhos. De acordo com Garcia- Roza (2005, p.59-60) este fato contribuiria a favor da tese continusta de que a Psicanlise comeou com o Projeto, e para os descontinustas, seria a ltima tentativa de Freud em falar uma linguagem neurolgica ou fsica. De acordo com Mannoni (1976, p.40), Freud tinha uma necessidade: um modelo funcionando maneira de uma mquina, mas que seria, no fim das contas, um modelo
32 fictcio, sem qualquer relao com a neurologia. Assim, a metapsicologia surgiria no lugar ocupado pela neurologia. Como Garcia-Roza (2005, p.60) mencionou, o captulo VII da obra A Interpretao dos Sonhos mostrou que Freud deixou de lado a explicao neurolgica para buscar uma decifrao do sentido, j que o sonho teria um sentido e este sentido seria correlativo ao trabalho de interpretao. A partir deste momento passariam a se articular o desejo e a linguagem. E por pertencer linguagem, o sonho se tornaria o modelo para a compreenso dos sintomas, dos mitos, das religies, das obras de arte como formas dissimuladas do desejo.
2.4. Pulses
Continuando a abordagem sobre a influncia da Fsica na obra de Freud, o termo pulso, em sua obra, surgiu no perodo que pode ser chamado de pr-psicanaltico. Uma das raras aparies de pulses (Trieb) nas primeiras obras de Freud encontra-se no Projeto, no item As Vias de conduo de . Segundo Freud, os estmulos endgenos expressavam-se no pressuposto de que seriam de natureza intercelular, seriam produzidos de forma contnua e periodicamente se transformariam em estmulos psquicos. Esta acumulao seria inevitvel e o carter intermitente de seu efeito psquico exigiria a idia de que em sua via de conduo at (neurnios impermeveis) enfrentariam resistncias s superadas quando houvesse um aumento da quantidade. As vias de conduo seriam compostas de segmentos mltiplos, com uma srie de barreiras de contato intercaladas (responsveis pela facilitao. A memria seria representada pelas facilitaes existentes entre os neurnios ). A cada aumento de estmulo externo (Q) seria percebido como um aumento do estmulo . Freud denominou este processo de soma. Neste processo, durante a passagem de Q, a resistncia ficaria suspensa, depois se restabeleceria em vrios nveis em proporo a Q que passou por ela, de maneira que na vez seguinte uma Q menor conseguiria passar e assim sucessivamente. (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica). Ao se estabelecer a facilitao mais completa ainda restaria uma certa resistncia que tambm requereria um aumento de Q at um certo limiar antes de permitir sua passagem. No momento em que a via de conduo re-ajustada, nenhum limite adicional fixado para essa soma. Aqui, est merc de Q, e assim que surge no interior do sistema o impulso que sustenta toda a atividade psquica.
33 Conhecemos essa fora como vontade o derivado das pulses (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
Mesmo tendo inaugurado a psicanlise com a obra A Interpretao dos Sonhos, Freud, ao longo de seu trabalho continuou usando alguns termos baseados na Fsica. Lacan (2008 [1964]), ao fazer a releitura de Freud a respeito da pulso fez a seguinte colocao: O Termo Trieb tem certamente uma longa histria, no somente na psicologia, mas na prpria Fsica e, seguramente, no por puro acaso que Freud escolheu este termo. Mas ele deu a Trieb um emprego to especificado, e o Trieb est de tal modo integrado na prpria prtica analtica que seu passado verdadeiramente ocultado. Do mesmo modo o passado do termo inconsciente pesa sobre o uso do termo inconsciente na teoria analtica do mesmo modo, para o que do Trieb, cada um o emprega como designao de uma espcie de dado radical de nossa experincia (LACAN, 2008 [1964], p.159-160).
Fazendo uma pesquisa a respeito do termo Trieb em Fsica, verificamos que, segundo Gomes (2001, p.249), Trieb usado em Triebkraft, cujo significado fora motriz ou fora que impulsiona uma mquina ou um sistema. Para as leis da termodinmica, a energia usada nos processos vem de alguma fonte, ou seja, de uma Trieb ou fora motriz. Na linguagem corrente, o radical "Trieb" e o verbo "treiben" so usados em referncia a algo que impulsiona ou puxa algum ou alguma coisa. Um veculo, por exemplo, "angetrieben" por seu motor. "Triebwagen" significa locomotiva. Se dizemos que uma pessoa fez algo obedecendo a um impulso interno, podemos dizer, em alemo: "er folgte einen inneren Trieb". A expresso "seine Triebe beherrschen" significa dominar seus instintos, ou seus impulsos. [...] Vejamos a definio de "Trieb", dada por um dicionrio alemo: "impulso interno [dirigido pelo instinto], que visa satisfao de necessidades fortes e muitas vezes indispensveis vida" (Duden/Langenscheidt, 1986, p.373, traduo do autor). O uso dos colchetes, nesta definio, mostra que esse impulso interno, indicado pela palavra "Trieb", pode ser concebido, ou no, como guiado por um instinto. "Instinkt" no usado aqui, portanto, como sinnimo de "Trieb", mas tambm no se coloca em oposio a ele (GOMES, 2001, p.250).
34 A palavra Trieb da mesma raiz do substantivo Treiben, atividade, movimento, fobia e tambm do verbo Treiben, que significa deslizar, flutuar, tanger, acionar, propulsionar. Na traduo para o portugus, pulso guarda a fidelidade com o termo em latim pulsare, de pulsar, cuja origem se mescla com empurrar, impelir, guardando o mesmo sentido do termo em alemo relacionando-se fora do movimento (RIBEIRO, 1997) 4 . Em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (2000 [1905], Edio Eletrnica), Freud definiu o termo pulso, a princpio, como o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, algo diferente do estmulo externo produzido por excitaes isoladas. Pulso refere-se a um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. Para Freud, A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita vida anmica. O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num rgo e seu alvo imediato consiste na supresso deste estmulo orgnico (FREUD, 2000 [1905], Edio Eletrnica). Outra referncia a respeito do termo pulso nas obras de Freud encontra-se no artigo As Pulses e seus Destinos (1915). Neste artigo, Freud estabeleceu a diferena entre pulso sexual e outras funes corporais. Entre os reflexos fisiolgicos e as pulses, estas exigiram muito mais do sistema nervoso fazendo com que este empreendesse atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modificaria para proporcionar satisfao a esta fonte interna de estmulos. (FREUD, 2000 [1915], Edio Eletrnica). A partir desta considerao, Freud concluiu, ento, que as pulses e no os estmulos externos seriam as verdadeiras foras motrizes por trs dos progressos do sistema nervoso. A atividade do aparelho mental seria regida pelo princpio do prazer, ou seja, os sentimentos pertenceriam srie prazer-desprazer. O processo de dominao de estmulos se daria no sentido de que os sentimentos agradveis seriam correlatos diminuio do estmulo e os desagradveis ao seu aumento (idem, ibidem, Edio Eletrnica). Segundo Birman (2009, p.92), ao formular inicialmente o conceito de pulso, Freud estabeleceu um limite entre o somtico e o psquico. A pulso Trieb faz parte
4 Texto elaborado a partir das aulas do Seminrio: os destinos da pulso. Professora Maria Anita Carneiro Ribeiro.
35 da metapsicologia e pretendia operar neste solo do aparelho psquico, em suas duas linhas de fora.
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, a pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo (FREUD, 2000 [1915], Edio Eletrnica).
Se o campo da pulso no indica a existncia de um territrio, com fronteiras seguras e bem estabelecidas, j que trafega tanto sobre os registros do somtico quanto do psquico, existe ento uma porosidade entre ambos, fazendo com que esta intercesso se estabelea (BIRMAN, 2009, p.95). A fundamentao terica de Freud na leitura sobre o ser da pulso se enuncia pelo destaque conferido dimenso da intensidade. A dimenso quantitativa da pulso seria ento, fundamental. Segundo Birman (idem, ibidem, p.103), do ponto de vista estrito da qualidade, as pulses seriam todas semelhantes, divergindo apenas pelas variaes de intensidade que as marcariam. Continuando com as analogias que Freud construa entre a Psicanlise e a Fsica, ao introduzir o conceito de narcisismo e abordar as distines entre a libido do ego e a libido do objeto, no artigo Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914), concluiu que ambas existem em conjunto, para o narcisismo. Neste momento fez uma analogia entre a Psicanlise e a Fsica: 5 : Em nossos dias, a mesma coisa vem acontecendo na cincia da Fsica, cujas noes bsicas no tocante a matria, centros de fora, atrao etc. so quase to discutveis quanto as noes correspondentes em psicanlise (FREUD, 2000 [1914], Edio Eletrnica).
Segundo Garcia-Roza (2005, p.125-126), a eliminao ou substituio do dualismo pulsional, teve incio com este artigo de Freud, onde ele fez a distino entre libido do ego designando no uma libido que emana do ego, mas investida no ego e libido objetal designando o investimento da libido sobre objetos externos. Com esta
5 o prprio Max Planck que props em 1900, a teoria que inaugurou a era da Fsica Quntica custou a reiterar sua teoria devido s caractersticas inusitadas das micropartculas. (A.Bass, 1997, p.235).
36 distino, a autoconservao seria o amor a si mesmo, terminando com a oposio entre as pulses sexuais e as do ego, pois toda pulso seria considerada em ltima instncia, como sexual. Em 1920, no entanto, em Alm do Princpio do Prazer, as pulses sexuais e de autoconservao foram unificadas como pulses de vida e contrapostas pulso de morte (GARCIA-ROZA, 2005, p.125-126).
37 CAPTULO III
Neste captulo apresentaremos uma abordagem histrica sobre a Fsica destacando as mudanas ocorridas ao longo do tempo a partir da obra de Isaac Newton, passando por Einstein at Max Planck, e como seu objeto de estudos passou das leis que regem matria aos processos mentais. Tais alteraes ocorreram principalmente pelos avanos tecnolgicos onde o mundo virtual vem ganhando cada dia mais espao em detrimento da realidade.
3.1. Abordagem Histrica sobre a Fsica
A Fsica Quntica foi inaugurada em 1900, mesmo ano da Psicanlise, com a descoberta dos pacotes ou Quantum de energia, da a criao do nome quntico (a). Seu objeto de estudo inicial eram as micropartculas. Ao descobrir certas caractersticas da matria que foram inicialmente classificadas como bizarras e com propriedades capazes de desafiar qualquer raciocnio lgico, aos poucos foi se aproximando dos processos psquicos. Segundo Fred Alan Wolf (um dos mais conhecidos fsicos tericos da atualidade), A fsica quntica e os modernos computadores acrescentam uma nova viso a respeito de como nossas palavras o estofo da nossa mente alteram e modelam o mundo que todos ns temos a certeza de que est l fora. Na verdade, no existe um l fora a no ser que haja, antes de mais nada e primordialmente, um aqui dentro exercendo uma ao e uma ao que tenha um profundo efeito transformador no mundo l fora (WOLF, 2000, p.40).
Ao introduzir a idia do mito de que o vazio explodiu no big bang e citando a passagem bblica do Evangelho de Joo, Cap.1, verso 1 que diz no princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus, o fsico chama a ateno para dois temas que aparentemente parecem inconciliveis: um deles lida com o universo fsico da matria e da energia e o outro com o universo da mente e da informao. O autor elabora a seguinte questo: ser que o ato de aprender alguma coisa, convertendo as experincias em significativos smbolos de discurso, cria tanto a coisa fsica que est sendo observada como as leis da ordem que ela parece obedecer? (WOLF, 2000, p.38). Ele prope que esta e outras respostas viro de uma relao entre o mundo interno da informao, do significado e do conhecimento com o mundo externo da matria, da
38 energia e da existncia. Onde comea uma tal aproximao? Comea com palavras e com o ato de nomear coisas. (idem, ibidem, p.38) A Fsica, principalmente do sculo XXI, comea a se aproximar da Psicanlise ao encontrar na linguagem e no desejo o seu ponto de interseo: Caminhamos de um lado para o outro com as idias inconscientes que nos foram ensinadas e que nos definem como separados, distintos: Eu sou isto; eu no sou aquilo. Eu sou bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou maravilhoso; eu sou terrvel. Essas idias foram inculcadas em ns desde a infncia e so reforadas por outras pessoas, com freqncia membros da famlia, que nos conhecem h muito tempo. Mas eles no nos conhecem! Eles s conhecem aquilo que eles se preocupam em ver e em pensar a respeito de ns. E ns no os conhecemos! Ns s conhecemos aquilo que ns nos preocupamos em pensar e em ver a respeito deles (WOLF, 2000, p.76) .
Que vontade? De que modo, ns humanos, possumos a capacidade de escolher o que queremos? Recentes pesquisas feitas por L. Bass, na Austrlia, relacionam a mecnica quntica com a fora de vontade. A vontade parece nada mais ser que escolha, atuando num nvel atmico muito pequeno (idem, 1990, p.170).
Existe na Fsica o conceito de indeterminao quntica que pode ser traduzido como um conjunto de infinitas possibilidades. Segundo L.Bass (1975, p.159), a escolha de cada indivduo faz com que a realidade se transforme naquilo que ele observa. Ou seja, a indeterminao quntica consistente com a determinao fisiolgica do ser humano, o que denota certa semelhana com o Projeto de Freud, ao elaborar a teoria neurnios. L.Bass (1975, p.159) refere-se determinao fisiolgica porque a partir da escolha todo seu sistema neuronal vai trabalhar em prol de sua concretizao. Uma das propriedades da mecnica quntica diz respeito influncia do observador com relao experincia. Ou seja, observar interfere no resultado. Eugene Wigner (fsico hngaro, vencedor do prmio Nobel de Fsica em 1963 por sua contribuio teoria das partculas elementares e dos princpios de simetria) foi um dos primeiros a sugerir que a vontade modifica a experincia e consequentemente altera o mundo fsico (WIGNER, 1967, p.15-16). David Bohm (fsico norte-americano que trabalhou com Einstein na Universidade de Princeton (EUA)), em seu artigo A New Theory of the Relationship of Mind and Matter (Uma nova Teoria em relao Mente e Matria) props um novo
39 conceito de pensar, concernente aos postulados da Fsica Moderna. Neste artigo Bohm ressaltou que no h separao entre a mente e a matria, observador e observado, sujeito e objeto (BOHM, 1990, p.271). Por estes e outros motivos, a Fsica vem realizando alguns estudos a respeito dos processos mentais e muitos se aproximam das questes do inconsciente freudiano. As prximas sesses apresentam um relato histrico de princpios da fsica newtoniana at a mecnica quntica e como iniciou o interesse desta cincia pelos processos mentais. Com o objetivo de explicar alguns conceitos bsicos da Fsica para chegarmos ao ponto de conexo com a Psicanlise, tomaremos por base o livro A Dana do Universo, de Marcelo Gleiser (2003) 6 . Os conceitos bsicos desta cincia podem ser encontrados em livros que tratam do assunto, mas optamos por utilizar o trabalho de Gleiser por sua maneira de abordar tais conceitos em uma linguagem simples e objetiva.
3.2. A Obra de Isaac Newton
A mecnica newtoniana recebeu este nome por referir-se ao fsico Isaac Newton que revolucionou as pesquisas cientficas a partir do sculo XVII. As descobertas de Newton tiveram repercusso no apenas na Cincia a que ele se dedicava, mas tambm em outras reas: a razo principal do enorme impacto que as idias newtonianas tiveram no desenvolvimento intelectual da cultura ocidental pode ser remontada enorme eficincia com que Newton aplicou a matemtica fsica. Com uma clareza de raciocnio extraordinria, ele mostrou que todos os movimentos observados na Natureza, desde a familiar queda de uma gota de chuva at a trajetria csmica dos cometas, podem ser compreendidos em termos de simples leis de movimento expressas matematicamente. O raciocnio quantitativo tornou-se sinnimo de cincia e com tal sucesso que a metodologia newtoniana foi transformada na base conceitual de todas as reas de atividade intelectual, no s cientfica como tambm poltica, histrica, social e at moral (GLEISER, 2003, p.163-164)
A principal obra de Newton, Principia Mathematica (1686), alm de conter suas teorias que revolucionaram a Idade Mdia, tambm apresenta sua biografia. A edio utilizada neste trabalho foi traduzida para o ingls por Andrew Motte, em 1846.
6 Marcelo Gleiser um fsico brasileiro, premiado em 1994, pelo presidente Bill Clinton com o Presidential Faculty Fellows Award. professor do Instituto de Fsica Terica da Universidade da Califrnia e j recebeu vrias bolsas de pesquisa da Nasa e da Otan
40 Isaac Newton nasceu a 25 de dezembro de 1642, em Woolsthorpe, Lincolnshire, Inglaterra. Aproximadamente no ano de 1666, Newton desenvolveu o clculo diferencial. O estudo de quantidades infinitas por muito tempo permaneceu como objeto de investigao profunda; desde Arquimedes, no mundo antigo, a Kepler, Cavaleri, Fermat e Wallis. O matemtico John Wallis tinha conseguido avanos neste estudo e Newton continuou seu trabalho. Inicialmente, inventou o seu conhecido Teorema Binomial (Binmio de Newton) e aplicando seu teorema no processo de retificao de curvas, na determinao de superfcies e teor dos slidos e a posio dos seus centros de gravidade, descobriu o princpio geral de deduo de reas de curvas, partindo das ordenadas e supondo o avano proporcional nas abscissas (NEWTON, 1846 [1686], p.9-14, traduo de Andrew Motte). Nesta poca, os mais influentes filsofos dirigiam todas as atenes para o estudo da luz e o aperfeioamento do telescpio. Newton estava se dedicando a descobrir as caractersticas ticas de figuras no esfricas. Sups que os raios de refrao teriam uma outra causa alm da imperfeita convergncia de raios para um nico ponto. Usou um prisma de vidro em formato triangular para tentar o que mais tarde se chamou de fenmeno das cores (idem, ibidem, p.14-15, traduo de Andrew Motte).
Seus experimentos, feitos com muito cuidado e conduzidos com muita pacincia e ateno resultaram na grande concluso de que a luz no homognea, mas consiste em raios, sendo alguns com ndice de refrao maiores que outros. Esta importantssima descoberta inaugurou um novo tempo na histria da tica (idem, ibidem, p.15, traduo de Andrew Motte). Mais tarde, descobriu-se com a mecnica quntica que a luz ora pode ser onda e ora partcula, comprovando que Newton tinha razo ao afirmar que no era homognea.
41 Coprnico, Kepler e Galileu Galilei foram alguns dos cientistas da poca que acabaram por preparar o caminho para Newton com suas investigaes (idem, ibidem, p.16, traduo de Andrew Motte). Newton nasceu no mesmo ano da morte de Galileu (1642). Segundo Gleiser (2003, p.140), o estudo pioneiro de Galileu sobre a Fsica do movimento foi primordial para que Newton formulasse as leis do movimento e da gravitao no final do sculo XVII. Cabe aqui ressaltar que as leis do movimento serviram de referncia para Freud escrever o Projeto para uma Psicologia Cientifica, em 1895. Apresentaremos a seguir as principais leis de Newton e como Freud utilizou-as em seu Projeto: 1 Lei ou Princpio da Inrcia: Todo corpo permanece em estado de descanso ou em movimento uniforme em uma linha reta, a menos que seja compelido a mudar de estado por foras que atuam sobre ele (NEWTON, 1846 [1686], p.83, traduo de Andrew Motte); No Primeiro Teorema Principal (A Concepo Quantitativa) do Projeto, Freud estabeleceu o princpio denominado inrcia neuronal referindo-se a esta lei. Os neurnios apresentariam a tendncia a se livrar de Q (estmulo externo), voltando para o estado de repouso (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
2 Lei ou Princpio da Quantidade de Movimento: A alterao do movimento sempre proporcional fora motriz empregada e feita na direo da linha reta desta fora. Se qualquer fora gera um movimento, uma fora de dupla intensidade gerar o dobro do movimento. Uma fora tripla, gerar um movimento triplo, se aquela fora for empregada completamente e de uma s vez ou gradualmente e sucessivamente (NEWTON, 1846 [1686], p.83, traduo de Andrew Motte); Na mesma sesso do Projeto, Freud referiu-se quantidade de estmulo referente aos processos de substituio, converso e descarga como desencadeadores de movimento, fazendo com que houvesse uma tentativa de retorno ao estado de equilbrio ou inrcia, proporcional e at mesmo superior quantidade recebida de estmulo (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica).
3 Lei ou Princpio da Ao e Reao: Para toda ao h sempre uma reao oposta e de igual intensidade: ou as aes mtuas de dois corpos um sobre o outro so sempre iguais e dirigidos a partes opostas (NEWTON, 1846 [1686], p.83, traduo de Andrew Motte).
42 Na sesso do Projeto referente ao Segundo Teorema Principal: A Teoria do Neurnio, Freud referiu-se s resistncias opostas s descargas e chamou a estrutura dos neurnios que formavam estas resistncias de barreiras de contato (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica). Continuando com as descobertas de Newton, um fenmeno natural pode ser reproduzido quantas vezes forem necessrias ou desejadas desde que sob as mesmas condies. Rotinas simples do dia-a-dia como colocar gua para ferver ou congelar podem ser explicados por leis da Fsica comprovadas por clculos matemticos, estudos do calor, atmosfera, gravidade e propriedades da matria. No entanto, todas as leis da mecnica newtoniana que regem a matria, seu movimento e sua modificao funcionam apenas no mundo macroscpico (GLEISER, 2003, p.283-284). A mecnica de Newton funciona perfeitamente para o tipo de fora que permite um carro andar ou um avio decolar. Mas no universo das micropartculas, ou seja, no mundo microscpico destes elementos bsicos que no se consegue enxergar ou penetrar a olho nu, as leis da mecnica newtoniana no so suficientes para abranger. Durante as primeiras dcadas do sculo XX, a partir de vrios resultados experimentais, ficou comprovado que a fsica clssica demonstrava uma representao incompleta da realidade fsica (idem, ibidem, p.248). Einstein inaugurou uma nova fase no estudo da Fsica com a teoria da relatividade e logo a seguir surgiu a mecnica quntica.
3.2. A Obra de Albert Einstein
A influncia de Einstein foi extremamente significativa no apenas no mbito da Cincia. Com a Teoria da Relatividade provou que nem sempre, nas cincias exatas, os resultados so previsveis e iguais. Einstein nasceu em 14 de maro de 1879, em Ulm, na Alemanha. Demorou para aprender a falar e foi rotulado pela famlia de quase retardado. Segundo sua irm mais nova, que o idolatrava: tinha muita dificuldade com a linguagem, a ponto de as pessoas que conviviam com ele recearem que nunca fosse aprender (ISAACSON, 2007, p.28).
Segundo Isaacson (2007, p.29), Einstein possua um desprezo ostensivo por autoridades e isto o levou a questionar os conhecimentos recebidos de um modo que membros bem adaptados da academia jamais cogitariam. Quanto a seu lento
43 desenvolvimento verbal, ele passou a acreditar que isso lhe permitiu observar os fenmenos cotidianos que outros consideravam corriqueiros:
Quando me pergunto como foi acontecer de eu, especificamente, descobrir a teoria da relatividade, a questo parece-me derivar da seguinte circunstncia, explicou Einstein certa vez. O adulto comum nunca importuna a mente com problemas de espao e tempo. J pensou nessas coisas na infncia. Mas eu desenvolvi to lentamente que comecei a refletir sobre espao e tempo quando j era grande. Em conseqncia disso, aprofundei-me mais no problema do que uma criana comum o faria. (ISAACSON, 2007, p.29).
Em seu livro A Teoria da Relatividade Especial e Geral, Einstein (2009 [1916], p.28) explicou que antes da Teoria da Relatividade, a Fsica sempre admitia tacitamente que o significado das indicaes de tempo era absoluto, isto , que elas no dependiam do estado de movimento do corpo de referncia. Ao explicar a Relatividade da Simultaneidade, Einstein demonstrou que cada corpo de referncia (sistema de coordenadas) possui seu tempo prprio. Uma especificao temporal s tem sentido quando se indica o corpo de referncia ao qual esta indicao se refere (EINSTEIN, 2009 [1916], p.28). Einstein ilustrou sua teoria citando o exemplo de dois raios que caram na beira de uma estrada. Um dos raios passou pelo que chamou de ponto A e o outro passou pelo ponto B. Ambos os eventos no seriam classificados como simultneos, ao ter como referncia um observador dentro de um trem em movimento. Ao mesmo tempo em que o trem estivesse indo em direo ao ponto A, estaria se afastando do ponto B. O observador tenderia a ver o raio procedente de A, antes do raio procedente de B. Da no ser possvel afirmar que os eventos seriam simultneos em relao ao trem em movimento. Mas poderiam ser simultneos, caso o observador estivesse parado na beira da estrada onde os raios caram (idem, ibidem, p.27-28). O fato de no estarmos habituados a considerar o universo como um contnuo quadridimensional ocorre porque na fsica pr-relativstica o tempo desempenha um papel diferente, mais independente em relao s coordenadas espaciais. Por isso, nos habituamos a considerar o tempo como um contnuo independente. De acordo com a fsica clssica, o tempo absoluto, isto , independente da posio e do estado de movimento do sistema de referncia (idem, ibidem, p.49).
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Os postulados da Fsica de Newton esto de acordo com a realidade fsica que conseguimos ou parecemos perceber. O contnuo quadridimensional da Teoria da Relatividade diz respeito a uma dimenso para o tempo e trs para o espao. Apesar do nome relatividade, uma teoria de absolutos por manter uma proporcionalidade em relao s medidas de tempo e espao para observadores inerciais. No entanto, nossa percepo da realidade no permite captar esta abrangncia (GLEISER, 1997, p.276). Fazendo uma analogia com a Psicanlise em termos de percepo e realidade, no captulo VII da Interpretao dos Sonhos, na sesso O Inconsciente e a Conscincia Realidade, Freud argumentou que tudo o que pode ser objeto de nossa percepo interna virtual, pois o inconsciente a verdadeira realidade psquica. Em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica). A Teoria de Einstein abriu espao para esta discusso no campo da Fsica. Como ser abordado mais adiante, pois a mecnica quntica veio reiterar tudo isto. Continuando a abordagem histrica sobre a Fsica, segundo Gleiser (2003, p.213), o princpio de conservao da massa foi enunciado em 1789 pelo qumico Antoine Lavoisier. Segundo este princpio, em todas as operaes da arte e da natureza, nada criado, pois uma quantidade de matria existe antes e depois do experimento. Ou seja, na natureza nada se cria, tudo se transforma. De acordo com Medina & Nisembaum (p.18) 7 , Lavoisier tambm formulou a hiptese calrica, que ultrapassou as fronteiras da qumica sendo aplicada fsica e engenharia. O francs Sadi Carnot a utilizou em sua frmula da eficincia trmica que mais tarde deu origem Primeira Lei da Termodinmica vista no captulo sobre o Projeto para uma Psicologia Cientfica: a frmula de Carnot demonstrou estreita semelhana com a Teoria do Neurnio formulada por Freud em 1895. Este princpio estabelece que a quantidade de calor (entende-se hoje o calor como forma de energia e no como substncia) em um sistema isolado permanece constante. A transferncia de calor, de um corpo mais quente para um mais frio, poderia ser tranquilamente entendida como o fluxo do calrico (MEDINA; NISEMBAUM, p.18) 7 . Para manter a hiptese calrica consistente com sua lei da conservao da massa, Lavoisier sups que o fluido calrico no tinha massa e que sua quantidade total no
7 No consta ano de publicao
45 Universo era constante. Apesar de ser uma formulao equivocada foi responsvel pelo progresso no estudo do calor (GLEISER, 2003, p.213). Em 1905, Einstein fundiu os princpios de conservao de massa e energia: Um corpo que se move com velocidade v e que absorve a energia E0 sob a forma de radiao, sem com isto modificar sua velocidade, experimenta um acrscimo de energia. [...] Quando um corpo absorve uma energia E0, sua massa inercial sofre um aumento de E0/c2 (onde c2 a velocidade da luz ao quadrado); a massa inercial de um corpo no uma constante, mas varia de acordo com sua variao de energia. A massa inercial de um sistema de corpos pode mesmo ser considerada como uma medida de sua energia (EINSTEIN, 2009 [1916], p.43). Ou seja, a massa uma forma de energia. Mesmo em repouso, um objeto possui energia armazenada e quando est em movimento, possui mais energia do que quando est em repouso (GLEISER, 2003, p.277). Este fundamento (unido aos conceitos da mecnica quntica que sero abordados adiante) de extrema importncia para a entrada da Fsica no estudo dos processos mentais. De acordo com David Bohm (fsico quntico norte-americano que trabalhou com Einstein), a teoria da relatividade requer um modo diferenciado de olhar para as partculas atmicas que constituem toda a matria, incluindo os seres humanos com seus crebros, sistemas nervosos e instrumentos de observao que construram e utilizam nos laboratrios. A relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que ambas implicam a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso, no qual todas as partes do universo, incluindo o observador e seus instrumentos, se fundem e se unem numa totalidade (BOHM, 1980, p.30). Max Planck, considerado o pai da fsica quntica, ao se deparar com esta nova realidade da fsica, em sua obra The Universe in the Light of Modern Physics (O Universo luz da Fsica Moderna, 1931), concluiu: Houve tempos em que cincia e filosofia pertenciam a mundos completamente diferentes e porque no dizer, antagnicos. Estes tempos passaram. Filsofos perceberam que no tinham o direito de impor aos cientistas os objetivos e como obt-los; e os cientistas aprenderam que o ponto de partida de suas investigaes no reside apenas na percepo dos sentidos, e que a cincia no pode existir sem uma pequena poro de metafsica. A fsica moderna nos impressiona, particularmente, com a verdade da velha doutrina que ensina sobre a existncia de realidades separadas do nosso senso de percepo. E existem problemas e conflitos nestas realidades que possuem mais valor para ns que os maiores tesouros do mundo da experincia (PLANCK, 1931, p.106-107).
46
De forma anloga a esta declarao de Planck, Freud no artigo O Aparelho Psquico e o Mundo Externo (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica), formulou a hiptese de que o aparelho psquico se estende no espao, desenvolvido pelas exigncias da vida e d origem aos fenmenos da conscincia somente em um determinado ponto e sob certas condies. Freud colocou esta hiptese em bases semelhantes a qualquer outra cincia, e exemplificou usando a Fsica. Por trs dos atributos ou qualidades do objeto examinado que se apresentam diretamente percepo, importante descobrir algo o mais independente possvel da capacidade receptiva particular dos rgos sensoriais e tentar se aproximar o mximo possvel do estado real das coisas. Freud deixou claro que no se pode ter esperana de poder atingir este estado em si mesmo, por ser evidente que tudo de novo que inferido, traduzido de volta para a linguagem de nossas percepes. como se devssemos dizer, em Fsica: Se pudssemos ver de modo bastante claro, descobriramos que o que parece ser um corpo slido constitudo de partculas de tal e qual formato e tamanho, a ocupar tais e quais posies relativas. Enquanto isso, tentamos aumentar ao mximo possvel a eficincia de nossos rgos sensoriais mediante auxlios artificiais, mas pode-se esperar que todos os esforos desse tipo no conseguiro atingir o resultado ltimo. A realidade sempre permanecer sendo incognoscvel. O rendimento trazido luz pelo trabalho cientfico de nossas percepes sensoriais primrias consistir numa compreenso interna (insight) das ligaes e relaes dependentes que esto presentes no mundo externo, que podem de alguma maneira ser fidedignamente reproduzidas ou refletidas no mundo interno de nosso pensamento, um conhecimento das quais nos capacita a compreender algo no mundo externo, prov-lo e, possivelmente alter-lo. O nosso procedimento na Psicanlise inteiramente semelhante. Descobrimos mtodos tcnicos de preencher as lacunas existentes nos fenmenos de nossa conscincia e fazemos uso desses mtodos exatamente como um fsico faz uso da experincia. Dessa maneira, inferimos um certo nmero de processos que so em si mesmos incognoscveis (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica).
47 3.3. Max Planck e a Mecnica Quntica Depois da revoluo causada por Einstein com a Teoria da Relatividade, houve outro avano nos estudos da Fsica responsvel, entre outros assuntos, pelo salto tecnolgico do contexto atual. Antes da teoria de Max Planck surgir havia uma profunda discusso a respeito das novas propriedades da matria que desafiavam a capacidade lgica e at mesmo a criatividade dos principais nomes do meio cientfico da poca. Foi neste contexto que Max Planck, considerado o pai da fsica quntica, formulou a teoria dos quanta ou pacotes de energia. Teoria que nem o prprio Planck defendeu com o entusiasmo de quem faz uma descoberta revolucionria, pois a princpio apontava o caminho oposto para uma cincia considerada at ento estritamente exata e previsvel. Max Planck 8 nasceu em Kiel, Alemanha, no ano de 1858. Possua notvel talento para msica. No entanto, escolheu estudar Fsica. Seu professor em Munique, Philipp Von Joly aconselhou Planck a no se dedicar Fsica, pois como era certo na poca, quase tudo j estava descoberto neste campo, restando preencher apenas algumas lacunas. Planck respondeu que queria apenas compreender os fundamentos conhecidos sobre o assunto, dedicou-se a alguns experimentos, mas logo transferiu-se para o campo terico. Em 1877, foi para Berlim estudar com Hermann Von Helmholtz, que postulou a primeira lei da termodinmica ou lei da conservao de energia e era um dos dolos de Freud (para mais detalhes, consultar captulo sobre o Projeto). Planck empreendeu um programa basicamente de auto-estudo sobre os trabalhos de Clausius 9 , decidindo por escolher a teoria do calor como objeto de estudo. Nesta poca, os cientistas buscavam a razo pela qual certos objetos, como uma barra de metal ou filamentos usados em lmpadas, emitem cores diferentes quando aquecidos a temperaturas diferentes. Alm disso, com o avano da pesquisa sobre as partculas microscpicas surgiu outra questo com relao luz, ou mais precisamente, com as ondas eletromagnticas. At o incio do sculo XX os cientistas no sabiam porque cada elemento qumico tem seu prprio espectro, ou melhor, porque existem espectros (GLEISER, 2003, p.278). Newton j havia demonstrado que a luz branca, como a luz do Sol, ao passar por um prisma se decompe em luz de diferentes cores,
8 Max Planck. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Max_Planck . Acesso em 06/08/2010 9 fsico e matemtico alemo que foi um dos fundadores da termodinmica, formulando os conceitos da Segunda Lei, desenvolvendo as obras de Sadi Carnot e Clapeyron, que levou introduo do conceito de entropia (pra maiores detalhes, consultar captulo sobre O Projeto)
48 formando um espectro como o arco-ris (NEWTON, 1846 [1686], p.15, traduo de Andrew Motte). 10 Mas at ento, no se sabia o motivo para este fenmeno acontecer. Um exemplo simples sobre aquecimento seria colocar uma barra metlica em um forno potente. Conforme o aumento do calor ela se tornaria cada vez mais amarelada, at que ao chegar em temperaturas extremamente altas, emitiria uma luz azulada. O ferro, por exemplo, derreteria antes mesmo de emitir a luz azul. Enfim, a fsica clssica podia explicar este fenmeno combinando as leis da termodinmica e do eletromagnetismo. Se a barra metlica feita de cargas eltricas que podem vibrar (ainda no existia o modelo do tomo por ocasio desta explicao), quanto mais quente a barra, mais alta a radiao de frequncia emitida. No entanto, conforme as pesquisas foram avanando, nem todos os fenmenos observados em laboratrio podiam ser explicados com os fundamentos da fsica clssica (GLEISER, 2003, p.279). Foi neste contexto, onde os fsicos sabiam que eram necessrias novas idias, mas ao mesmo tempo, no sabiam por onde comear a desenvolv-las, que Max Planck, em 1900, formulou a Teoria Quntica, inaugurando um novo tempo na Fsica. Planck props, ento, a explicao sobre o fenmeno da radiao do corpo negro, j que clculos feitos a partir da fsica clssica forneciam resultados em completo desacordo com os dados empricos, conforme demonstra o grfico abaixo. (CHIBENI, 2010, p.1):
A figura acima demonstra a diferena entre a frmula de Planck utilizada para calcular o comprimento de onda com relao radio de corpos negros temperatura de 1600K e a frmula dos fsicos Ravleigh Jeans que utilizaram conceitos da fsica clssica (GASIOROWICZ, 2003, p.4-5). A teoria de Planck estava correta, os clculos
10 Para maiores detalhes, consultar a sesso sobre Isaac Newton.
49 da fsica clssica s eram compatveis para experincias que utilizavam baixas freqncias. importante notar a diferena entre as curvas do grfico. A primeira curva refere-se ao clculo de Planck ao propor a teoria quntica e a segunda curva refere-se ao clculo elaborado com base na fsica newtoniana ou clssica. O mtodo aplicado por Planck para calcular o comprimento de onda com relao radiao de corpos negros estava correto. Segundo Planck A Teoria Quntica mantm que a energia dos raios em um metal no fluem em modo contnuo, mas em pacotes numerosos e iguais de energia intermitente e sucessiva, e cada pacote, ao colidir com o metal desloca um eltron de sua massa (PLANCK, 1931, p.97).
Este experimento foi o suficiente para causar uma desestruturao nas bases da Fsica. O prprio Planck duvidou de sua teoria, mas realmente estava certo. Einstein, ao perceber que a teoria quntica poderia desestruturar os fundamentos da fsica clssica, desabafou algum tempo depois da descoberta: Todas as minhas tentativas de adaptar as bases tericas da Fsica a esse conhecimento falharam completamente. Era como se tivessem tirado o cho de sob nossos ps, no restando nenhuma fundao vista (ISAACSON, 2007, p.113). Segundo Gleiser (2003, p.283), a teoria que Planck ajudou a desenvolver provou ser uma reviso ainda mais profunda da fsica clssica do que a teoria da relatividade especial de Einstein. Ao comentar a relao dos pacotes de energia em relao percepo sensorial, Gleiser afirmou que: A nossa percepo do mundo baseada em fenmenos que evoluem continuamente no espao e no tempo. O mundo submicroscpico, no entanto, muito diferente: um mundo de processos descontnuos. (...) Somos protegidos dessa realidade chocante pela nossa prpria cegueira sensorial; do mesmo modo que no percebemos as conseqncias da relatividade porque as velocidades de nosso dia-a-dia so muito mais baixas do que a velocidade da luz, as energias que ditam o comportamento de fenmenos acessveis nossa percepo sensorial contm um nmero to gigantesco de quanta de energia (pacotes de energia) que seu carter granular completamente desprezvel (GLEISER, 2003, p.283).
Em 1905, Einstein sugeriu, analogamente idia de Planck, que a luz de uma determinada freqncia ocorria tambm em mltiplos pacotes, cada um com energia
50 proporcional freqncia. Esta teoria produziu a lei do efeito fotoeltrico. (ISAACSON, 2007, p.114-115). Um exemplo simples para ilustrar a descoberta de Einstein pode ser usado com referncia a uma luz de freqncia suficientemente alta que atinge uma amostra de metal eletricamente neutra. Esta luz remove eltrons da estrutura e faz com que a amostra adquira uma carga eltrica positiva. A luz, ento, capaz de colidir com os eltrons como se fossem pequenos projteis (GLEISER, 2003, p.286). Finalmente, em 1923, o fsico americano Arthur Compton mostrou claramente que os raios X interagiam com eltrons como se fossem partculas e no como ondas, provando o que ficou conhecido por dualidade onda-partcula: se em um determinado experimento as propriedades da luz forem testadas como partculas, colidindo com outras, ela se comportar como partcula. Se forem testadas as propriedades ondulatrias da luz, como padres de interferncia, ela se manifestar como onda (idem, ibidem, p.298-299).
3.4. O Observador Influencia o Observado Dentro desta realidade e a partir da dualidade onda-partcula, dependendo do experimento, no se pode separar o observador do observado. A partir desta descoberta fica claro que o observador passa a ter um papel fundamental na determinao da natureza fsica do objeto de observao. Freud, no artigo Sobre o Incio do Tratamento (2000 [1913], Edio Eletrnica), ao comentar sobre um dos planos de fazer com que o analisando se deitasse em um div de costas para ele, era evitar que suas expresses faciais fornecessem algum material para interpretao ou gerassem alguma influncia. Sobre esta questo da influncia, ao abordar a questo da relao observador- observado, o fsico David Bohm, assinalou em A Totalidade e a Ordem Implicadas (1980, p.35-36, 48-49) que nosso pensamento fragmentado, nossa viso de mundo fragmentada e que as descobertas da fsica quntica mostram a necessidade de se por um fim a essa confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade do contedo do pensamento. O nosso pensamento fragmentado principalmente por ser tomado como uma imagem ou modelo do que o mundo . D-se por isso uma importncia desproporcionada s divises no pensamento, como se fossem uma estrutura amplamente difundida e infiltrada de rupturas efetivas, existentes independentemente, "naquilo que ",
51 em vez de serem caractersticas meramente convenientes de descrio e de anlise (BOHM, 1980, p.50). Bohm cita o exemplo de que uma viso fragmentada da realidade o fato de se estabelecer que a funo do mundo da natureza estudada na fsica, que a sociologia estuda a sociedade, e a lingstica estuda a linguagem (BOHM, 1980, p.56). Segundo Bohm, aquilo que constitui efetivamente o processo nico do pensamento tratado como se estivesse dividido e esta fragmentao inconsciente do processo de pensamento leva a uma distoro da percepo: Assim como o vasto "mar" de energia no espao est presente para a nossa percepo como uma sensao de vazio ou nada, o vasto background "inconsciente" da conscincia explcita, com todas as suas implicaes, est presente de maneira semelhante. Isto , ele pode ser percebido como um vazio, um nada, dentro do qual o contedo usual da conscincia apenas um conjunto de facetas desvanecentemente pequeno (BOHM, 1980, p.210).
Conforme foi visto no incio do captulo: A relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que ambas implicam a necessidade de olhar para o mundo como um todo indiviso, no qual todas as partes do universo, incluindo o observador e seus instrumentos, se fundem e se unem numa totalidade (BOHM, 1980, p.23).
Desde a inaugurao da fsica quntica e depois da fantstica descoberta da dualidade onda-partcula como propriedade da luz, no fica difcil supor que esta nova Fsica veio perturbar o meio cientfico. Em 1924, a situao ficou mais crtica, quando o prncipe francs Louis de Broglie, sugeriu em sua tese de doutorado que a dualidade onda-partcula no era apenas uma propriedade da luz, mas de toda matria. Eltrons e prtons, por exemplo, podem ser ondas ou partculas, dependendo de como o experimento realizado (GLEISER, 2003, p.299). A partir da, vrias outras descobertas foram feitas e aos poucos foi-se percebendo que apesar de todas estas caractersticas e propriedades que desafiam qualquer raciocnio lgico, a fsica quntica a teoria cientfica mais eficiente em toda a histria da cincia (idem, ibidem, p.305). Em 1935, os fsicos Albert Einstein, Boris Podolsky e Nathan Rosen estabeleceram um argumento que ficou conhecido como o paradoxo EPR. Esta formulao tinha o objetivo de provar que a mecnica quntica no seria uma teoria completa, pois estaria faltando descobrir outras variveis que levariam a Fsica de volta
52 causalidade e localidade 11 , caractersticas da mecnica clssica. Einstein e seus amigos criaram um experimento mental propondo que se dois eltrons esto correlacionados e um deles sofre um colapso no ser possvel prever que o outro eltron correlacionado seja afetado, pois na fsica quntica, no possvel definir com preciso a posio e o momentum das partculas. O paradoxo EPR residia na seguinte questo: se para a fsica quntica a trajetria de um objeto correlacionado previsvel e pelo princpio da incerteza no se pode prever totalmente a sua localizao, mas a probabilidade de onde possa estar, havia algo de errado com a teoria. (EINSTEIN et al., 1935, p.1). No entanto, para a fsica quntica, se dois ou mais objetos esto correlacionados e um deles sofre um colapso, todos os outros so afetados independentemente de sua localizao. Esta ao distncia o contedo do Teorema de Bell e a resposta questo do paradoxo EPR proposto por Einstein e seus colaboradores (ASPECT, 1982, p.91-93). importante observar que esta propriedade dos objetos correlacionados fundamental para a compreenso dos estudos de Freud sobre a telepatia e de algumas anotaes que ele deixou como suposies por no haver embasamento terico na Fsica para criar suas analogias. Apenas em 1987 esta propriedade foi constatada tambm pela teoria Sintrgica da criao da experincia (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53), conforme abordaremos no Captulo V. David Bohm, em A Totalidade e a Ordem Implicadas (1980), ao comentar a resposta formulao do paradoxo EPR afirmou que existe uma mudana de relevncia fundamental na ordem descritiva requerida na teoria quntica, que deve ser o abandono da noo de anlise do mundo em partes relativamente autnomas. Estas partes existem separadamente, mas esto em interao. A nfase, a partir da fsica quntica, deve ser dada totalidade indivisa, onde o instrumento de observao no separvel do que observado (BOHM, 1980, p.148). Em 1982, o fsico francs Alain Aspect (1982, p.1804-1806) comprovou em laboratrio a resposta do paradoxo EPR (que at ento era terica). Este fenmeno ficou conhecido como entanglement ou entrelaamento quntico. O entrelaamento quntico ou emaranhamento quntico um fenmeno da mecnica quntica que permite que dois ou mais objetos estejam de alguma forma to ligados que um objeto no possa ser corretamente descrito sem que a sua contra-parte seja mencionada - mesmo que os objetos possam
11 Causalidade relao de causa e efeito, onde o segundo conseqncia do primeiro. Localidade todas as interaes so medidas por trocas de sinais transmitidos no espao-tempo.
53 estar espacialmente separados. Isso leva a correlaes muito fortes entre as propriedades fsicas observveis dos diversos sub-sistemas 12 .
O entrelaamento quntico servir como base de argumentao para explicar o processo da telepatia, estudado por Freud e Ferenczi: Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se realiza numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa. Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no outro extremo. A analogia com outras transformaes, tal como ocorre no falar e no ouvir por telefone, seria ento inequvoca. Imaginem s se algum pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! A mim haveria de parecer que a psicanlise, ao inserir o inconsciente entre o que fsico e o que era previamente chamado psquico, preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. Basta que a pessoa se habitue idia da telepatia, para que possa realizar muita coisa com ela por enquanto, verdade, apenas na imaginao (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
E a transmisso psquica entre geraes: O grupo familiar um espao psquico comum (intersubjetividade) que possibilita a passagem da transmisso psquica entre as geraes atravs de diversas modalidades. Este espao delimitado por um envoltrio de essncia genealgica que se processa em contnua evoluo, podendo ser modificado pelos acontecimentos internos ao grupo, pelas diversas crises vitais e acontecimentos tais como nascimentos, separaes, mortes etc. (CORREA, 2003, p.39).
Nos captulos a seguir aprofundaremos ambos os temas, principalmente por se configurarem na base dos estudos sobre a telepatia investigados por Freud, que desvendou alguns aspectos relacionados ao ocultismo, naquele contexto histrico.
12 http://pt.wikipedia.org/wiki/Emaranhamento_qu%C3%A2ntico Acesso em 21/02/2010.
54 CAPTULO IV
Neste captulo temos por objetivo apresentar os estudos de Freud a respeito dos processos onricos e a transmisso de pensamento. Algumas pesquisas e artigos de Freud escritos ao longo deste tempo, no permitiram que ele avanasse em suas analogias e exemplos justamente porque ainda no tinham sua base fundamentada nesta nova fsica, pois tambm estava em construo. Os avanos desta cincia na atualidade permitem a continuidade das investigaes indicadas por Freud para um tempo futuro.
4.1. Os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia
Freud tentou construir uma Psicologia Cientfica com embasamento na Fsica. Ao se deparar com os desejos inconscientes e a linguagem e percebendo que os processos onricos faziam parte de ambos, abandonou este objetivo e lanou em 1900, a Interpretao dos Sonhos, inaugurando a Psicanlise. No entanto, em vrios momentos de sua obra, continuou citando a Fsica: algumas vezes formulando exemplos e em outras, construindo analogias. A Psicanlise e a Fsica Quntica nasceram no mesmo ano. Algumas pesquisas e artigos de Freud escritos ao longo deste tempo no permitiram que ele avanasse em suas analogias e exemplos. No entanto, estabeleceu algumas hipteses e delineou alguns pontos a serem investigados no futuro. Atualmente, algumas questes vm se aproximando do que ele deixou como suposio ao analisar e registrar casos de seus pacientes, sua convivncia com Sandor Ferenczi e o contexto histrico da poca: experincias envolvendo processos telepticos e sonhos premonitrios como assunto em pauta na Europa do incio do sculo XX.
4.2. A Europa no Incio Sculo XX
Em 1847, uma famlia de Nova Iorque comeou a ouvir batidas nas portas, rudos, camas movendo-se, mveis arrastando, entre outros fenmenos. Nesta casa, as duas irms Margareth e Kate Fox conseguiram fazer dilogo com um esprito que se manifestou a elas. A partir desta experincia surgiu o espiritismo que se espalhou por toda a Europa (DOYLE, 2004, p.49). Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.188), O espiritismo foi adotado por inmeros estudiosos europeus do sculo XIX, dentre eles Frederick Myers, na Inglaterra, Charles Richet (1850-1935)
55 na Frana e Thodore Flournoy, na Sua. Cinqenta anos depois, fascinou Andr Breton (1898-1966) e os surrealistas, assim como havia fascinado Victor Hugo (1802-1885). Todos buscaram nele um meio de atingir aquele outro lado da conscincia o subconsciente ou eu subliminar em cujo funcionamento se pensava em termos de automatismo mental ou psicolgico (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.188).
Neste contexto histrico e no meio de tantas descobertas no estudo do inconsciente, Freud deparou-se com as questes ligadas aos chamados fenmenos ocultistas ou neo-espiritualistas: por exemplo, a transmisso de pensamentos. Somado influncia de Jung, Ferenczi, s experincias de alguns pacientes levadas ao setting analtico (idem, ibidem, p.555,752) e a polmica semelhante que envolvia a psicanlise e o movimento ocultista, Freud debruou-se sobre o assunto (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica). No decorre como fato lgico que um interesse intensificado no ocultismo deva encerrar um perigo para a psicanlise. Deveramos, pelo contrrio, estar preparados para encontrar uma simpatia recproca entre eles. Ambos experimentaram o mesmo tratamento desdenhoso e arrogante por parte da cincia oficial. At os dias de hoje, a psicanlise encarada como cheirando a misticismo e o seu inconsciente olhado como uma daquelas coisas existentes entre o cu e a terra com que a filosofia se recusa a sonhar (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).
Alm do contexto da poca, dois colaboradores de Freud exerceram grande influncia na pesquisa do tema: Carl Gustav Jung e Sandor Ferenczi.
4.2.1. A influncia de Jung
Carl Gustav Jung comeou a estudar medicina em 1895 e em 1900 tornou-se assistente de Bleuler (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.421). Dois anos depois defendeu sua tese de doutorado sobre o caso de uma jovem mdium intitulado On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena (Psicologia e Patologia dos Chamados Fenmenos Ocultos) (SKEA, 2006, p.1). Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.421), em 1905, em contato com Bleuler, Jung experimentou o teste de associao verbal que o levou psicanlise. No ano seguinte, enviou a Freud os seus Estudos Diagnsticos de Associao, estabelecendo-se a partir da uma relao que abriu para a psicanlise o novo continente das psicoses.
56 Jung era homem de uma poderosa inteligncia, possua um mundo interior feito de sonhos, de introspeco, de busca por si mesmo. Possua muito interesse pelo oculto, pelos espritas, loucos, marginais e excntricos, ou seja, por personagens fora do comum. Em 1909, demonstrou a Freud seus talentos de ilusionista fazendo tilintar alguns objetos colocados sobre mveis e durante algum tempo, Freud tentou imit-lo, mas esqueceu este episdio que retornou em 1910, depois de conhecer Sandor Ferenczi. (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.421).
4.2.2. A Influncia de Ferenczi
Sandor Ferenczi foi um mdico hngaro, vindo de uma famlia de judeus poloneses imigrantes. Segundo Roudinesco & Plom (1998, p.232) alm de ter sido o discpulo preferido de Freud, foi o clnico mais talentoso da histria psicanaltica. Atravs dele, a escola hngara de psicanlise produziu uma admirvel filiao. Melanie Klein e Michael Balint formaram-se nesta escola, alm de Ernest Jones, que posteriormente tornou-se seu perseguidor (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.232), (CASONATO, 1993, 736). Ferenczi contribuiu significativamente para o desenvolvimento e divulgao da psicanlise. O primeiro artigo de Ferenczi, Spiritismus (Espiritismo) foi publicado em 1899 e abordava os fenmenos inconscientes e questes ligadas pesquisa do oculto, que eram os temas em evidncia at ento. Entre 1897 e 1899, participou de algumas sesses espiritualistas sobre o budismo. Seu artigo descreve as chamadas experincias espirituais e a discordncia entre os que defendiam e os que refutavam o tema, mantendo a postura de que este assunto deveria ser estudado cientificamente. Preconizou uma rigorosa metodologia e era muito ctico em relao aos livros que tratavam do assunto. Seu objetivo era incluir o tema do oculto nos estudos da psicologia (idem, ibidem, p.736). A defesa de Ferenczi de que o assunto deveria ser tratado cientificamente indica em seu artigo que os chamados fenmenos ocultos estariam ligados ao inconsciente. Este artigo foi escrito antes da inaugurao da psicanlise, mas suas idias se aproximam bastante da teoria freudiana. Quantos milhes de pequenas e grandes coisas so armazenadas na mente? Pensamos que uma coisa guardada de cada vez e o restante permanece escondido no inconsciente, sem inteno de existir. totalmente possvel que a maior parte dos fenmenos espritas esteja baseada no mesmo
57 princpio mental. Uma parte com o foco na conscincia enquanto o restante se processa no inconsciente (FERENCZI; FODOR, 1899, p.143).
Em 1905, Ferenczi conheceu Jung em um congresso na cidade de Budapeste e ouviu falar pela primeira vez sobre a psicanlise. Em 1907, Jung escreveu uma carta a Freud falando sobre Ferenczi e em 1908, finalmente, se encontraram. Ferenczi aderiu imediatamente ao estudo da psicanlise, tornando-se, sem reservas, um de seus seguidores (CASONATO, 1993, p.742).
4.3. Freud e a Telepatia
De acordo com Roudinesco & Plom (1998, p.752), o fato de Freud querer se manter afastado do que chamava de mar negra do ocultismo no o impediu de se sentir fascinado por este campo e investig-lo. Entre 1920 e 1933, a questo do oculto surgiu com toda sua fora no momento em que a psicanlise estava a um passo de atingir o ideal de uma possvel cientificidade, alm da progressiva institucionalizao de seus princpios. Neste contexto, Freud passou a defender a telepatia e junto com sua filha e Ferenczi participou de experincias de transmisso de pensamento, desempenhando o papel de mdium e analisando suas associaes verbais. Ernest Jones e Max Eitingon dissuadiram-no da idia, argumentando que poderiam associar a doutrina freudiana obra de um charlato. Com isto, Freud impediu Ferenczi de apresentar em um congresso uma comunicao sobre suas experincias de telepatia, mas em 1921, retomou o assunto, redigindo um artigo sem ttulo. Mais uma vez, Jones e Eitingon dissuadiram-no da idia de apresentao do trabalho e o artigo foi publicado apenas em 1941 sob o ttulo de Psicanlise e Telepatia (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.753). Antes da elaborao do artigo de 1921, durante o perodo de 1908 e 1914, Freud e Ferenczi trocaram vrias correspondncias abordando a questo da transmisso de pensamento. Antes de Freud efetivamente participar das experincias, Ferenczi procurava videntes e fazia testes com elas remetendo suas impresses a Freud que analisava os casos (FREUD; FERENCZI, 1994 [1908-11], p.137-161). Por exemplo, em 1909 Ferenczi fez vrias experincias com uma sensitiva conhecida como Madame Seidler. Em uma de suas cartas a Freud, argumentou que ela possua capacidades incomuns, que talvez pudessem ser explicadas como uma espcie
58 de leitura de pensamentos e algumas de suas declaraes continham inclusive, contedos que poderiam ter sido recalcados (idem, ibidem, p.137-138). Em sua resposta, Freud levantou a hiptese de que Madame Seidler adivinhasse os pensamentos, inclusive inconscientes, da pessoa que se submetia ao experimento. Com relao a misturas ou mal-entendidos no contedo das mensagens, Freud argumentou que poderiam estar relacionados a uma deformao na passagem de um psiquismo a outro (idem, ibidem, p.142). Depois de tantas experincias e investigaes, em novembro de 1910 Ferenczi enviou uma carta a Freud dizendo-se um formidvel leitor de pensamentos. Na carta, Ferenczi escreveu que atravs de associaes livres conseguia ler os pensamentos de seus pacientes. Estava desenvolvendo um mtodo que seria de grande proveito para a psicologia. Terminou a carta denominando-se Astrlogo da Corte dos Psicanalistas (idem, ibidem, p.293-294). No ms posterior, Ferenczi enviou outra correspondncia acrescentando que o estado de concentrao e calma seria essencial para ser receptor dos pensamentos alheios, caso contrrio, apenas haveria a possibilidade de projetar emanaes psquicas (idem, ibidem, p.295). Este apontamento de grande importncia para o assunto. Freud chegou s mesmas concluses nos artigos sobre sonhos telepticos. Alm disso, nas descobertas da Fsica sobre a transmisso de pensamentos, so fatores considerados para que a experincia ocorra. Tal experincia foi efetivamente comprovada em 1987 pelo neurofisiologista mexicano Jacobo Grinberg-Zylberbaum e Julieta Ramos (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53), assunto que ser abordado adiante. Em 1913, Freud encerrou o assunto quando Ferenczi apresentou sociedade psicanaltica o professor Alexander Roth, que no conseguiu comprovar suas capacidades sensitivas (FREUD; FERENCZI, 1995 [1912-14], p.253-254). O tema s foi retomado em 1920 com as experincias de Freud que deram origem crise na Associao Internacional de Psicanlise (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.753).
4.3.1. Psicanlise e Telepatia (1921)
Este artigo, escrito por Freud, foi encontrado sem ttulo em 1921 e publicado 20 anos depois. O autor iniciou o artigo afirmando que j no era mais possvel manter-se afastado de assuntos ligados aos fenmenos ocultos ou de fatos que iam a favor da existncia de foras psquicas alm das mentes humanas. Diante deste cenrio sentia-se
59 com forte mpeto no sentido de realizar uma investigao, at pelo fato de haver recusado trs oportunidades de associar-se a peridicos que discorriam sobre o assunto. No artigo, Freud fez uma aluso ao momento histrico da poca, o final da Grande Guerra, onde a busca por tais fenmenos estaria relacionada a uma tentativa de compensao, buscando criar em outra esfera as atraes perdidas pela vida na Terra. Neste contexto histrico, surgiu a teoria da Relatividade que erroneamente provocou a dvida a respeito da fidedignidade objetiva da cincia (equvoco prontamente contestado por Einstein), reforando ainda mais a idia pela busca do oculto. Neste contexto, Freud encontrou um ponto em comum entre a Psicanlise e o ocultismo afirmando que ambos receberam o mesmo tratamento desdenhoso e arrogante da cincia oficial. Segundo Freud, este poderia ser um dos motivos que tornaria plausvel e promissora a aliana entre psicanalistas e ocultistas. No entanto, percebeu que os ocultistas estavam apenas preocupados em comprovar a sua verdade, a sua f, e no investigar propriamente o assunto, ou seja, no se mostravam interessados em ponderar que em algum momento tais fenmenos poderiam ser passveis de explicao pela fsica e pela qumica. Alm disso, Freud apontou que os ocultistas dedicavam-se investigao dos fenmenos ocultos apenas porque esperavam excluir os desejos da humanidade da realidade material. Freud relatou que durante alguns anos efetuou algumas observaes sobre o assunto que gostaria de compartilhar. Abordou trs casos no artigo, dois dos quais possuam natureza semelhante: os analisandos visitaram adivinhos profissionais cujas profecias no se realizaram. No entanto, tais profecias causaram uma extraordinria impresso naqueles para os quais foram anunciadas, inclusive em Freud. O primeiro caso dizia respeito a um jovem engenheiro que havia se apaixonado pela irm. Alguns meses aps o casamento da irm, o jovem procurou a anlise e interrompeu-a cerca de seis ou nove meses depois, aps ter reconquistado completamente sua capacidade de trabalhar. Aps escrever sua dissertao e ter-se formado doutor em filosofia, retomou a anlise e contou a Freud que havia visitado em Munique uma famosa adivinha que fazia muito sucesso, inclusive entre os prncipes bvaros. Esta adivinha solicitava apenas que informassem uma data. O analisando apresentou a data de nascimento do cunhado, sem mencionar seu nome e a adivinha respondeu-lhe que a pessoa a quem a data dizia respeito morreria envenenada por ostras ou lagostas. Embora o fato no tivesse acontecido, o rapaz ficou maravilhado porque o cunhado, no ano anterior, quase morreu envenenado por ostras.
60 Antes de esboar a anlise sobre o caso, Freud deixou claro no artigo que qualquer tentativa de forjar um engano por parte do rapaz havia sido descartada, mesmo porque depois deste relato o jovem no demonstrou nenhuma inteno em persuadi-lo sobre a existncia de fenmenos ocultos. Aps esta observao, Freud passou anlise dos fatos. Descartou a informao da data de nascimento ser indcio para justificar a capacidade de adivinhar algo to pormenorizado e presumiu que de alguma forma a adivinha tivera acesso ao pensamento de quem a interrogou. Freud exps a possvel concluso: O fato torna-se completamente explicvel se estivermos preparados para presumir que o conhecimento foi transferido dele para a suposta profetisa, por algum mtodo desconhecido que excluiu os meios de comunicao que nos so familiares, ou seja, teremos de inferir que existe algo como a transmisso de pensamento (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica). . Continuando o artigo, o segundo caso tratado no texto referia-se a outra paciente que possua forte identificao com a me. A analisanda no podia ter filhos em decorrncia da esterilidade do marido, e no incio de um quadro depressivo o casal fez uma viagem a Paris. Nesta viagem, o marido trataria de negcios enquanto ela procuraria se distrair. No saguo do hotel em que estavam hospedados tomaram conhecimento da presena de um adivinho. A paciente relatou a Freud que decidiu consult-lo, mas antes de entrar em sua sala tirou a aliana de casamento. O adivinho no formulava perguntas, mas pedia que os clientes imprimissem a mo em um prato cheio de areia, e pela impresso deixada predizia o futuro. Aps estudar longamente a impresso da mo da paciente de Freud, o adivinho disse que tudo ficaria bem para ela, que se casaria e por volta de 32 anos teria 2 filhos. Ao relatar o caso, mesmo com o comentrio de Freud sobre a data da profecia referir-se h 8 anos atrs, a paciente mostrou-se impressionada com as previses. Ao analisar o caso, Freud constatou que o adivinho tivera acesso histria da me da paciente, que casara-se aos 30 anos e tivera 2 filhos aos 32. A profecia prometia paciente a realizao da identificao com a me, que constitura o segredo de sua infncia, e fora enunciado pela boca de um adivinho desconhecedor de todos os seus problemas pessoais, ocupando-se com examinar uma impresso deixada na areia. Ao final do captulo, Freud concluiu que apesar das profecias no terem se cumprido, os dados observados forneciam o melhor material a respeito da transmisso de pensamento e incentivou os leitores a analisarem casos semelhantes. Segundo Freud: um desejo extraordinariamente poderoso, abrigado por determinada pessoa e colocado numa relao especial com sua conscincia, conseguiu,
61 com o auxlio de uma segunda pessoa, encontrar expresso consciente sob forma ligeiramente disfarada (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica).
4.3.2. Sonhos e Telepatia (1922) Este foi o segundo artigo escrito por Freud a respeito da transmisso de pensamentos, desta vez, em relao ao processo dos sonhos. Freud iniciou o artigo mencionando no poder utilizar seus prprios sonhos para exemplificar tal processo, como fez em A Interpretao dos Sonhos, por nunca ter tido a experincia de um sonho teleptico. J havia tido sonhos que passavam a impresso que um certo evento estaria acontecendo em um lugar ou poca distante, mas tais impresses, previses ou premonies nunca se realizaram, ou melhor, no se demonstrou existir uma realidade externa correspondente a elas e, portanto, tiveram de ser encaradas como previses puramente subjetivas (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica). Quanto s previses puramente subjetivas, Freud citou o exemplo de ter sonhado certa vez que um de seus filhos, que servia na frente de batalha durante a guerra, havia morrido. No entanto, ele voltou para casa ileso. No artigo, Freud continuou introduzindo o assunto e antes de analisar propriamente os casos a respeito dos sonhos telepticos, continuou o texto afirmando que durante 27 anos de trabalho como analista, em nenhum momento se achou em posio de observar em seus pacientes algum sonho desta natureza, mesmo em relao aos pacientes que possuam alguma crena em influncias ocultas. Passou, ento, anlise dos casos relatados. Ambos de pessoas que o escreveram da Alemanha, mas que Freud no conheceu pessoalmente. O primeiro caso foi sobre um pai, cuja filha morava em Berlim e teria seu primeiro filho no ms de dezembro. Este pai e sua segunda esposa pretendiam visit-la por ocasio do parto. Durante a noite de 16 e 17 de novembro, o pai sonhou que sua esposa havia tido gmeos, mas no havia observado o sexo dos bebs. No dia 18 de novembro recebeu um telegrama do genro com a notcia de que a filha tivera gmeos e o nascimento acontecera exatamente no perodo em que ele estava sonhando. O autor da carta mencionou outro sonho, da noite entre 17 e 18 de novembro (antes de ter recebido o telegrama) referindo-se primeira esposa, j falecida. No sonho, ela cuidava de 48 bebs recm-nascidos. Embora quase no sonhasse com a primeira esposa, lembrou que ela gostava muito de crianas.
62 Antes de Freud analisar propriamente o caso, pediu mais detalhes ao autor. Na segunda carta enviada, o pai explicou que ele e a esposa no pretendiam ter filhos e quase no tinham relaes sexuais. Pontuou que nas conversas de famlia o assunto do parto da filha era tema constante. Alem disso, mencionou nesta segunda carta outros detalhes dos sonhos, por exemplo, as feies das crianas: uma parecia com ele e a outra com a esposa. Continuou o relato da segunda carta lembrando que no foi a primeira vez que teve percepes deste tipo. Contou, ento, o caso do irmo mais moo que havia falecido h cerca de 25 anos e antes de abrir a carta que daria a notcia da morte ele teve o seguinte pensamento: para dizer que meu irmo morreu. Este irmo era o mais jovem e o nico que havia ficado em casa, pois ele e os trs irmos j haviam sado de casa. Por ocasio da visita dos irmos, a conversa girou em torno desta experincia e os outros irmos declararam ter-lhes acontecido a mesma coisa. Ele no soube dizer se o processo se deu da mesma maneira para os demais irmos, mas todos declararam ter tido a certeza da morte do irmo mais novo antes de terem recebido o comunicado oficial. O autor declarou que ele e os irmos nunca foram inclinados ao espiritismo ou ao ocultismo, muito pelo contrrio. Ao analisar o caso, Freud descartou qualquer possibilidade do sonho estar ligado ao ocultismo, mas telepatia. Pontuou o sentimento entre pai e filha verificando um processo inconsciente subjacente ao sonho: o fato do nascimento de gmeos implicar no desejo da primeira esposa, que se ainda estivesse viva no se contentaria apenas com um neto. Alm disso, somaria-se o desejo inconsciente do pai que a segunda esposa fosse sua filha. Estes desejos seriam o motivo para que o sonho se tornasse manifesto. No que diz respeito mensagem teleptica, esta foi tratada como uma parte do material que entra na formao de um sonho como qualquer outro estmulo externo ou interno, como um rudo perturbador na rua ou uma insistente sensao orgnica no prprio corpo do que dorme. Assim Freud fez a distino da formao dos processos onricos com as mensagens telepticas: As mensagens telepticas se temos justificativa para reconhecer sua existncia no provocam assim alterao no processo de formao de um sonho; a telepatia nada tem a ver com a natureza dos sonhos. E, a fim de evitar a impresso de que estou tentando ocultar uma noo vaga por trs de palavras abstratas e bem sonantes, estou pronto a repetir: a natureza essencial dos sonhos consiste no processo peculiar da elaborao onrica, que, com o auxlio de um desejo inconsciente, transporta os pensamentos pr-conscientes (resduos diurnos) para o contedo manifesto do sonho. O problema da
63 telepatia interessa aos sonhos tanto quanto o problema da ansiedade (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).
Continuando o artigo, Freud levantou a questo de que poderiam surgir objees por existirem sonhos telepticos nos quais se poderia encontrar uma reproduo direta, sem deformao do evento. Em sua experincia, afirmou nunca ter tido conhecimento destes sonhos, mas sabia que foram muitas vezes comunicados. Questionou, ento, se este tipo de acontecimento poderia ser chamado de sonho e props que para a preciso cientfica seria interessante distinguir os termos sonho e estado de sono. Sups, ento, que ao ser colocado diante de um sonho teleptico puro seria mais apropriado denomin-lo de experincia teleptica em estado de sono, em vez de empregar o termo sonho. Segundo Freud, um sonho com ausncia de condensao, deformao, dramatizao e acima de tudo, sem realizao de desejo, no deveria receber o nome de sonho. E finalmente distinguiu os sonhos, que estariam relacionados a produtos internos referentes vida mental, dos sonhos telepticos, que teriam relao com a percepo de algo externo onde a mente permaneceria em um estado passivo e receptivo. Este apontamento sobre a mente permanecer em um estado passivo e receptivo confirma a correspondncia de Ferenczi e Freud, em dezembro de 1910, onde o estado de calma seria essencial para ser um receptor dos pensamentos alheios (FREUD; FERENCZI, 1994 [1908-11], p.295). Tal caracterstica foi efetivamente comprovada em 1987 e ser apresentada no captulo a seguir (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.42). O segundo caso analisado por Freud referia-se a uma pessoa com muitas experincias telepticas. Em um de seus relatos, uma mulher de 37 anos contou sobre ter recebido a notcia da morte do irmo antes do comunicado oficial. Ele estava no servio ativo e no dia 22 de agosto de 1914 s 10:00 h da manh, ela ouviu a sua voz, chamando: Me! Me!, mas nada viu. Dez minutos depois, a experincia se repetiu. Quando isto aconteceu, a mulher estava longe dos pais. No dia 24 de agosto, ao voltar para casa, encontrou a me deprimida. Esta respondeu filha que no dia 22, pela manh, ouviu o irmo chamar: Me! Me! A filha acalmou-a, mas no disse me que teve a mesma experincia. Trs semanas depois chegou um carto do irmo escrito no dia 22 de agosto, entre 9 e 10 horas da manh e logo aps, ele morreu. A mesma mulher, entre outras experincias, relatou outro fato acontecido quando estava na casa de uma amiga que havia se casado com um vivo. Certo dia, em visita a amiga, viu uma senhora que julgou ser a primeira esposa do homem. Pediu
64 para ver uma foto, mas comparando-a com sua viso, no a reconheceu. Sete anos depois, viu outra foto da mulher. Desta vez parecia gozar de boa sade, pois havia morrido tsica, e constatou que realmente era a mesma senhora de sua viso. Na anlise da primeira situao, Freud levantou a hiptese de certo dia a me ter contado irm ter recebido uma mensagem teleptica do irmo. Em conseqncia disto poderia ter ocorrido a impresso da irm ter tido a mesma experincia, tomando o relato da me como seu. A fora da iluso constituiria uma maneira excelente de expressar a inclinao da irm de se identificar com a me. J no segundo relato, Freud constatou que as amigas possuam grande significao na vida emocional da mulher. Assim como a morte do irmo teve significado por uma identificao com a me, a identificao com a amiga se encontrava na realizao dos prprios desejos. A amiga havia se casado com um vivo, e geralmente a filha mais velha de uma famlia numerosa construa em seu inconsciente a fantasia de tornar-se a segunda esposa do pai. Se a me estivesse enferma ou morresse, a filha mais velha assumiria naturalmente seu lugar em relao aos irmos e irms mais novos e poderia at mesmo assumir certa parte das funes da esposa, com respeito ao pai. Tanto nestes dois casos quanto no primeiro, Freud constatou que os exemplos de mensagens ou produes telepticas estavam claramente vinculados s emoes do Complexo de dipo. Para Freud, a telepatia no possua relao com a natureza essencial dos sonhos, mas com o auxlio de suas interpretaes, muitas caractersticas dos fenmenos telepticos poderiam se tornar inteligveis ou at mesmo outros fenmenos, ainda duvidosos, poderiam pela primeira vez e definitivamente ser confirmados como de natureza teleptica. Outro elemento de vinculao encontrado por Freud entre a telepatia e os sonhos que os sonhos criariam condies favorveis telepatia. O sono no seria indispensvel para que processos telepticos ocorressem, como constatado no primeiro caso contado pela mulher sobre a morte do irmo. Neste caso, ela e a me estavam em estado de viglia. Outro ponto importante apontado por Freud no artigo referia-se ao fato de que a mensagem teleptica no precisaria chegar contemporaneamente ao evento, mas poderia penetrar na conscincia na noite seguinte, durante o sono, ou at mesmo em algum momento da vida desperta, durante alguma pausa da atividade mental. Freud concluiu o artigo pressupondo que as leis da vida mental inconsciente se aplicariam telepatia.
65 4.3.3. Sonhos e Ocultismo (1933)
Neste artigo, Freud tomou uma posio diferente dos artigos anteriores nos quais, com certo receio, analisava casos relacionados telepatia. Em Sonhos e Ocultismo, mostrou-se disposto a investigar os fenmenos ligados ao ocultismo, propondo lidar sobre o assunto da mesma forma como fazia com qualquer outro material cientfico: estabelecer se os eventos realmente aconteciam e dedicar-se a sua explicao caso realmente fossem passveis de existncia. No entanto, no negou que tomar tal deciso sobre o assunto seria difcil devido a fatores intelectuais, psicolgicos e histricos. Ao abordar os fatores histricos, Freud defendeu a idia de que sonhos e fenmenos ligados ao oculto sempre fizeram parte da histria. Os sonhos frequentemente eram considerados como o porto de entrada para o mundo do misticismo. Alm disso, a busca pelo oculto ia em auxlio da religio, cada vez mais ameaada devido ao avano da cincia. Por este fato, a desconfiana sobre o tema deveria crescer e a averso para se dedicar ao assunto deveria aumentar. Por outro lado, havia motivos para possuir certa gratido aos ocultistas, visto que as histrias miraculosas de pocas antigas estariam alm do alcance das provas, mas quanto a acontecimentos contemporneos, com a possibilidade de presenci-los, haveria a possibilidade de se chegar a um julgamento definido. Inicialmente, Freud destituiu algumas experincias em que participou as quais chamou de sances ocultas, onde a maioria dos mdiuns havia sido desmascarada: foram vistos como trapaceiros e indignos de confiana. Mesmo assim, continuou buscando um fundamento real para a existncia dos fatos ligados ao ocultismo que at ento no havia sido reconhecido e ao redor do qual o embuste e a fantasia teceram um vu difcil de descerrar. Cabe aqui uma observao a respeito do tema. Seguindo o mesmo raciocnio de Freud, Lus Bittencourt (2005, p.19) afirma que o fenmeno do ocultismo, ao contrrio de inmeras teorias, mantm-se na tradio h sculos de existncia. O que se mantm, apesar da crtica, demonstra uma tal regularidade que deveria causar um mnimo de interesse das cincias. (BITTENCOURT, 2005, p.19) Retomando a abordagem sobre o artigo, buscando descobrir qual o fundamento para tanto interesse no tema, Freud concluiu que os sonhos poderiam auxiliar na investigao sobre o assunto, fornecendo a indicao de que dentro do caos a que o
66 tema remete, seria possvel abordar o fenmeno da telepatia. Assim, iniciou o assunto definindo seu conceito:
O que denominamos telepatia , conforme sabem, o fato suposto de que um evento, que ocorre em um determinado tempo, aproximadamente no mesmo momento chega conscincia de algum distante no espao, desprezando as vias de comunicao conhecidas. Pressupe-se implicitamente que tal evento interessa a essa pessoa, por quem a outra pessoa (o recebedor da informao) tem um intenso interesse afetivo. Por exemplo, a Pessoa A pode ser vtima de um acidente, ou pode morrer, e a Pessoa B, que lhe tem uma ligao estreita sua me, ou filha, ou noiva sabe do fato, quase ao mesmo tempo, atravs de uma percepo visual ou auditiva. Nesse ltimo caso, portanto, como se tivesse sido informada por telefone, embora no seja este o caso; um tipo de equivalente psquico da telegrafia sem fio. No preciso insistir com os senhores sobre a improbabilidade de tais fatos, e h bons motivos para desprezar a maior parte desses relatos. Restam alguns que no podem ser eliminados assim to facilmente. Permitam-me, agora, em razo do propsito daquilo que tenho para dizer-lhes, que eu omita a cautelosa palavrinha suposto e continue como se eu acreditasse na realidade objetiva do fenmeno da telepatia. Mas tenham claro em mente que no este o caso e que no aderi a nenhuma convico (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
Freud reafirmou o que j havia escrito em 1922 no artigo Sonhos e Telepatia ao mencionar que a telepatia estaria ligada a um estado de sono e no ao sonho. Alm disso, era possvel receber uma mensagem teleptica em estado de viglia. O nico motivo existente para discutir a relao entre sonhos e telepatia seria o estado de sono parecer particularmente adequado para a recepo de mensagens telepticas. Argumentou que a partir daquele artigo at 1933 observou outros casos referentes transmisso de pensamento e apresentaria outras concluses. Contou o caso j descrito no texto Psicanlise e Telepatia, de 1921, sobre o av que recebeu a mensagem teleptica do nascimento de gmeos. Fez, em um primeiro momento, a anlise do sonho e ao finaliz-la, manteve-se no tema da telepatia ou transmisso de pensamento. Demonstrando muito interesse pelo tema do oculto e o quanto a psicanlise poderia desvend-lo, Freud acrescentou a seguinte observao, antes de aprofundar suas concluses a respeito dos adivinhos: Nessas coisas que se seguem, podemos deixar inteiramente de lado os sonhos e podemos manter a expectativa de que o emprego da psicanlise possa clarear um pouco outros eventos descritos como ocultos. Existe, por
67 exemplo, o fenmeno da transmisso de pensamento, que tem to estreitas relaes com a telepatia e pode, na verdade, sem deturpao demasiada, ser considerado a mesma coisa. Afirma que os processos mentais numa pessoa idias, estados emocionais, impulsos conativos podem ser transferidos para uma outra pessoa atravs do espao vazio, sem o emprego dos mtodos conhecidos de comunicao que usam palavras e sinais. Os senhores percebero quo notvel, e talvez mesmo de que importncia prtica, isto seria, se algo desse teor realmente acontecesse. Pode-se notar alis que, de maneira muito estranha, justamente esse fenmeno mencionado muito menos freqentemente nas histrias miraculosas do passado (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). . Freud contou novamente o segundo caso do artigo Psicanlise e Telepatia (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica) 13 . Desta vez, analisou o caso enfatizando a tica do adivinho que teve acesso ao contedo inconsciente da paciente e sua identificao com o desejo da me. Partindo desta tica, Freud pontuou que havia confrontado uma srie de profecias e todas elas causaram-lhe a impresso que os adivinhos haviam dado expresso aos desejos secretos dos consulentes. Surgiu da a proposta de analisar tais profecias como produes subjetivas, fantasias ou sonhos das pessoas em questo. Por exemplo, ao analisar o caso em que a vidente fez todos os clculos astrolgicos a partir de uma data, profetizando a morte do cunhado de um seus pacientes no ano seguinte, quando a morte quase ocorreu no ano anterior, Freud concluiu que tal profecia surgiu em decorrncia do acesso que a vidente teve ao desejo inconsciente do paciente. Freud argumentou que nem todo caso poderia ser classificado como convincente, mas a maioria dos relatos apresentaria um saldo de probabilidades fortemente a favor da existncia da transmisso de pensamento. Assim, Freud discorreu com mais alguns casos semelhantes, que puderam ser analisados luz da psicanlise. Aps a exposio de vrios casos, concluiu que a psicanlise e a interpretao dos sonhos elucidavam o ocultismo. Com alguns exemplos e por sua aplicao, trouxe luz fatos ocultos que de outro modo poderiam continuar desconhecidos. Freud deixou claro que os interessados no assunto poderiam apresentar
13 quando o adivinho leu o desejo inconsciente da paciente que se identificava com a me, que casou aos 30 anos e teve 2 filhos aos 32. A paciente, na poca, j contava aproximadamente 43 anos quando relatou o caso a Freud e no se sentiu enganada pelo adivinho, ao contrrio viu suas previses com muita admirao.
68 casos muito mais ricos que os dele. Alm disso, os casos por ele analisados foram feitos em processo de anlise e ir alm estaria fora de seus domnios. Entre outros relatos, Freud terminou o captulo em defesa da telepatia. Argumentou sobre as crticas que poderia receber ao tomar partido sobre o assunto, mesmo sob o ponto de vista da psicanlise, e defendeu a sua posio com o seguinte argumento: se durante toda a vida, tratou de se abaixar a fim de evitar uma coliso dolorosa com os fatos, tambm na velhice ainda mantinha as costas prontas a se dobrarem diante de novas realidades (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). Comentou sua posio ao escrever o primeiro artigo sobre o assunto, Psicanlise e Telepatia, quando em um primeiro momento sentiu uma ameaa por parte do espiritualismo e do misticismo caso questes ligadas ao ocultismo se comprovassem verdadeiras; mas naquele momento pensava de outro modo: Em minha opinio, no mostra grande confiana na cincia quem no pensa ser possvel assimilar e utilizar tudo aquilo que talvez venha a se revelar verdadeiro nas assertivas dos ocultistas. E especialmente no que diz respeito transmisso de pensamento, ela parece realmente favorecer a extenso do modo cientfico ou, como dizem nossos opositores, mecanicista de pensamento aos fenmenos mentais que so to difceis de apreender (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
J no fim do captulo, mesmo no tendo os recursos da Fsica onde poderia embasar seu raciocnio, Freud se aproximou da explicao cientfica do fenmeno que seria comprovado apenas em 1987, ou seja, 54 anos depois: Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se realiza numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa. Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no outro extremo. A analogia com outras transformaes, tal como ocorre no falar e no ouvir por telefone, seria ento inequvoca. Imaginem s se algum pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! A mim haveria de parecer que a psicanlise, ao inserir o inconsciente entre o que fsico e o que era previamente chamado psquico, preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. Basta que a pessoa se habitue idia da telepatia, para que possa realizar muita coisa com ela por enquanto, verdade, apenas na imaginao (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
69 Freud tambm fez uma suposio sobre as grandes comunidades de insetos, onde a realizao de um propsito comum possivelmente se faria por meio da transmisso psquica direta. Levantou tambm a suspeita de que este seria o mtodo arcaico de comunicao entre indivduos e que no decurso da evoluo filogentica foi substitudo pelo processo de dar informaes com o auxlio de sinais captados pelos rgos dos sentidos. No entanto, o mtodo antigo ainda poderia persistir, como por exemplo, em multides de pessoas apaixonadamente excitadas. Para Freud tudo isto ainda era incerto, mas no havia motivos para temor. Com o avano das descobertas na rea da Fsica, vem se tornando possvel avanar nas suposies de Freud. Os tpicos seguintes abordaro o assunto.
70 CAPTULO V
Neste captulo propomos uma correlao entre a Fsica e as descobertas de Freud a respeito da energia psquica e transmisso de pensamento sugerindo que a Psicanlise pode contribuir grandemente com a Fsica nas investigaes a respeito de seu novo objeto de estudos.
5.1. Fsica e Telepatia - Observaes Gerais
No incio deste trabalho apresentamos a histria referente ao perodo anterior criao da Psicanlise; perodo em que Freud tentou construir uma Psicologia Cientfica baseada na Fsica. No entanto, segundo Garcia-Roza (2005, p.60), o captulo VII da obra A Interpretao dos Sonhos mostrou que Freud deixou de lado a explicao neurolgica para buscar uma decifrao do sentido, j que o sonho teria um sentido e este sentido seria correlativo ao trabalho de interpretao. A partir deste momento passariam a se articular o desejo e a linguagem. E por pertencer linguagem, o sonho se tornaria o modelo para a compreenso dos sintomas, dos mitos, das religies, das obras de arte como formas dissimuladas do desejo. Referindo-se compreenso dos sintomas, ao investigar os processos ligados histeria, Freud percebeu que os conflitos inconscientes externavam-se no corpo; fato que contribuiu para que Freud abandonasse sua tentativa de criar um embasamento terico pela Fsica, inaugurando a Psicanlise. Diante desta relao inconsciente-corpo, segundo Quinet (2004, p.70), pode-se pensar a Psicanlise como uma terapia corporal, visto que ela atua sobre o corpo, uma vez que neste que se d a disputa entre consciente e inconsciente. A partir desta perspectiva, torna-se possvel inferir que algum efeito disparador no psiquismo de um conflito faz com que o corpo reaja de acordo com as leis da Fsica, propostas no Projeto por Freud. Tendo em vista a sustentao deste argumento, Lacan (1997 [1959], p.62) no captulo em que desenvolveu a noo de Das Ding, utilizou o Projeto de Freud referindo-se questo quantitativa e qualitativa dos estmulos, com relao ao estado de Not que o estado de urgncia da vida. A respeito da quantidade exterior, este estmulo entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o exterior, ou seja, as terminaes nervosas no nvel da pele, dos tendes e dos msculos dos ossos, a
71 sensibilidade profunda; de forma que a quantidade exterior Q seja barrada, detida pelo que ser sustentado pela quantidade Qq, referente aos estmulos inter neuronais. A partir destes argumentos, podemos sugerir o seguinte esquema com o objetivo de estabelecer uma correlao entre a Fsica e a Psicanlise:
Conflito/desejo inconsciente (Psicanlise) => estmulo que entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o exterior, ou seja, terminaes nervosas no nvel da pele, tendes e msculos dos ossos, que barrado pelos estmulos inter neuronais => sintoma/reao corporal (de acordo com as leis da Fsica)
Fazendo o caminho oposto, a Fsica comeou a se aproximar da Psicanlise ao se deparar com algumas propriedades do mundo microscpico que desafiam qualquer raciocnio lgico, tais como a dualidade onda-partcula e a influncia do observador diante da experincia. Tais descobertas apontam para uma aproximao entre a Fsica e o inconsciente freudiano. O fsico David Bohm, conforme exposto no Captulo 3, ao abordar a questo da relao observador-observado, assinalou em A Totalidade e a Ordem Implicadas (1980, p.35-36) que nosso pensamento fragmentado, nossa viso de mundo fragmentada e que as descobertas da fsica quntica mostram a necessidade de se por um fim a essa confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade do contedo do pensamento. O nosso pensamento fragmentado principalmente por ser tomado como uma imagem ou modelo do que o mundo . Segundo Bohm, aquilo que constitui efetivamente o processo nico do pensamento tratado como se estivesse dividido e esta fragmentao inconsciente do processo de pensamento leva a uma distoro da percepo (idem, ibidem, p.210). Com isto, Bohm indicou que a principal nfase deve ser indagar o papel da estrutura da linguagem, j que esta favorece a realizao deste tipo de fragmentao no pensamento. Embora seja apenas um dos fatores envolvidos, a linguagem tem uma importncia fundamental no pensamento, na comunicao e na organizao da sociedade humana em geral. Relembrando a colocao de Bohm, o exemplo de que uma viso fragmentada da realidade o fato de se estabelecer que a funo do mundo da natureza estudada na fsica, que a sociologia estuda a sociedade, e a lingstica estuda a linguagem (idem, ibidem, p.56). Esta constatao de Bohm vai de encontro referncia feita por Freud, no captulo VII da Interpretao dos Sonhos, na sesso O Inconsciente e a Conscincia
72 Realidade. Nesta sesso, Freud argumentou que o inconsciente em sua natureza mais ntima, nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais (FREUD, 2000 [1900], Edio Eletrnica). As declaraes de Freud e Bohm so correlatas no sentido de que estamos envolvidos em processos muito alm dos quais podemos apreender. Avanando neste sentido, com relao aos processos inconscientes, Lacan (1985, [1978], p.118) em Alm do Princpio do Prazer, A Repetio, argumentou que h na prpria anatomia do aparelho cerebral coisas que volvem sobre si mesmas. A respeito do que denominou de concursos estupendos de Freud sobre a telepatia, o inconsciente o discurso do outro, no o discurso do outro abstrato, do outro da dade, do meu correspondente, nem mera e simplesmente o do meu escravo, o discurso do circuito no qual estou integrado. Segundo Lacan, Freud descobriu coisas muito importantes, na ordem da transferncia, que se efetuam correlativamente em dois pacientes, quer um esteja em anlise e o outro no. Por serem agentes integrados, anis em um mesmo crculo de discurso, d-se o fato de os sujeitos verem surgir, ao mesmo tempo, tal ato sintomtico, ou revelar-se tal recordao (idem, ibidem, p.119). Continuando a abordagem sobre os estudos de Freud a respeito da telepatia, no Seminrio 21 (LACAN, 1995 [1973-74], traduo Letra Freudiana, p.17), Lacan sugeriu a seguinte questo: se a estrutura realmente marcada pelo desejo do outro e se o sujeito nasce includo na linguagem, a incluso na linguagem determinada no inconsciente pelo desejo do outro. Entre estes processos haveria uma certa solidariedade. Para Lacan, o inconsciente no exclui o reconhecimento do desejo do outro. Em outras palavras, concebvel que a rede estrutural de um sujeito em particular, comunique-se com outras estruturas, por exemplo, a estrutura dos pais e tambm com a de um desconhecido, desde que sua ateno esteja de alguma forma, direcionada para outra parte (idem, ibidem, p.17). Para exemplificar esta declarao, Lacan (idem, ibidem, p.18) citou o seguinte caso analisado por Freud em Psicanlise e Telepatia (2000 [1921], Edio Eletrnica): uma paciente viajou para Paris com o marido e foi visitar um vidente que fazia sucesso na poca. Antes de entrar em sua sala, a paciente tirou a aliana de casamento e o vidente previu que esta se casaria e teria 2 filhos por volta de 32 anos 14 . Esta previso no se cumpriu, apesar do entusiasmo demonstrado pela paciente ao relatar o caso. Para
14 Para maiores detalhes, consultar a sesso 4.2.1 Psicanlise e Telepatia (1921).
73 Lacan, o fato de ter retirado a aliana de casamento, desviou a ateno do vidente permitindo que este apreendesse o que realmente estava em seu inconsciente. Lacan pontuou que cada vez que Freud se deparava com processos ligados a telepatia, os consulentes mostravam-se em estado radiante, apesar de tais previses no se realizarem. No caso em questo, a idade 32 anos estava inscrita no desejo inconsciente da consulente, ou seja, para Lacan, o processo teleptico possui certa relao com o desejo do sujeito (LACAN, 1995 [1973-74], traduo Letra Freudiana, p.18). Relacionando o primeiro ponto exposto de ser possvel pensar a psicanlise como uma terapia corporal, acrescentando capacidade de conexo entre os processos inconscientes sem necessariamente existir uma comunicao verbal direta, foi realizada uma experincia em 1987 pelo neurofisiologista mexicano Jacobo-Grinberg Zylberbaum (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53) que obteve resultados muito semelhantes s caractersticas dos processos telepticos descritos por Freud, Ferenczi e os apontamentos de Lacan. A partir dos relatos de pessoas que participaram da experincia confrontados com ondas cerebrais obtidas por eletroencefalograma (EEG), percebe-se que tais concluses se aproximam do que Freud deixou como suposio ao analisar e registrar casos de seus pacientes relacionados telepatia e que atualmente vm sendo investigados pela Fsica. importante pensar que a Psicanlise pode contribuir significativamente para os fsicos no que diz respeito influncia dos processos inconscientes diante de suas investigaes e experimentos, processos pelos quais os fsicos vm mostrando interesse.
5.2. A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia Uma das observaes de Ferenczi enviada a Freud em dezembro de 1910 15 , assinalava o fato de que o estado de concentrao e calma seria essencial para ser um receptor de pensamentos, caso contrrio, apenas haveria a possibilidade de projetar emanaes psquicas (consultar sesso 4.1 - Freud e a Telepatia). Esta observao foi confirmada por Freud no artigo Sonhos e Telepatia (2000 [1922], Edio Eletrnica) onde fez a distino entre sonho (relacionado a produtos internos referentes vida mental) e sonho teleptico (relacionado percepo de algo externo onde a mente permaneceria em um estado passivo e receptivo (consultar sesso 4.3 - Sonhos e Telepatia).
15 perodo em que o prprio Ferenczi se submetia a tais experincias, lendo o inconsciente de seus pacientes
74 No artigo, Sonhos e Ocultismo, Freud finalmente definiu telepatia e deixou um comentrio que ao inserir o inconsciente entre o fsico e o psquico, a psicanlise preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. No mesmo artigo, aps suas concluses dos casos analisados, exclamou: Imaginem s se algum pudesse apreender esse equivalente fsico do ato psquico! (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). As pontuaes de Freud feitas neste perodo puderam ser comprovadas em 1987 pelo neurofisiologista mexicano Jacobo-Grinberg Zylberbaum que publicou resultados significativos de sua pesquisa sobre padres de correlao inter-hemisfricos entre humanos no International Journal of Neuroscience (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53). Nos experimentos de Zylberbaum foram obtidos padres de correlao de atividade medidos por eletroencefalograma (EEG) em adultos e as condies para comprovar sua teoria eram semelhantes s descritas por Freud e Ferenczi a respeito da telepatia. Os padres do EEG de um sujeito foram comparados a outro em duas situaes: sem comunicao verbal e com estmulo de comunicao. A concluso dos experimentos foi a seguinte: nem a verbalizao, contato fsico ou visual so necessrios para que a comunicao ocorra. Os padres de correlao inter-hemisfrica para cada sujeito, ao serem observadas, eram similares durante as sesses de comunicao, se comparadas com as situaes de controle. Tais efeitos no se devem a fatores inespecficos tais como habituao ou fadiga (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41).
Tal resultado comprovou a Teoria Sintrgica de Criao da Experincia proposta por Zylberbaum (1987, p.52), segundo a qual o crebro capaz de criar uma alterao macroscpica na malha de organizao espao-tempo devido interao da energia de todos os elementos neuronais. Esta alterao espao-tempo recebeu o nome de campo neuronal. Este campo resulta da interao da atividade de todos os elementos neuronais contidos em um crebro e de acordo com a teoria, o campo neuronal capaz de abandonar sua estrutura de origem e penetrar na malha espao-tempo alterando suas caractersticas. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes tomam o lugar entre os campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros em relao (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.52). A respeito desta definio, de forma semelhante, o experimento comprovou a capacidade de interferir no campo neuronal de outra pessoa em interao com relao a
75 espao-tempo. Freud havia discorrido em Sonhos e Telepatia que seria perfeitamente concebvel que a mensagem teleptica chegasse contemporaneamente ao evento e s penetrasse na noite seguinte durante o sono, ou mesmo na vida desperta, somente aps algum tempo, durante alguma pausa na atividade da mente (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica). O experimento tambm comprovou os apontamentos de Ferenczi, que foram posteriormente confirmados por Freud a respeito da necessidade de estar em concentrao e calma para a recepo de pensamentos. A experincia de 1987 foi realizada nas seguintes condies: adultos foram convidados a sentarem-se confortavelmente em uma gaiola de Faraday 16 prova de som. Foram instrudos a permanecerem relaxados em um local de penumbra, em silncio, com os olhos fechados e separados por uma distncia de 50 centmetros. A maior parte das experincias foi feita em dupla. Ao todo, foram 13 pares e 4 grupos de 3 pessoas. Os pesquisadores criaram um esquema denominado A-B-A, onde, no perodo A, a atividade cerebral de cada pessoa foi gravada independentemente. Os grficos de correlao inter-hemisfrica nestas condies foram chamados grficos correspondentes ao controle da situao inicial. Aps este perodo inicial de controle, as pessoas foram instrudas a se comunicarem entre si, dentro das gaiolas de Faraday sinalizando quando estivessem despertas e cientes da presena da outra. Alguns relataram que os sentimentos da presena envolveram sensaes fsicas e outros estados em que ativaram imagens e pensamentos de outras pessoas. Durante 15 minutos em tais condies, foram feitas gravaes de sua atividade cerebral atravs de EEG (perodo B ou perodo experimental de comunicao em pares). Este perodo foi imediatamente seguido pelo perodo A, no controle final, onde a atividade cerebral foi gravada novamente, desta vez com os indivduos isolados e incomunicveis. Os pesquisadores pontuaram que o controle inicial e final indicavam que quando uma amostra de EEG em um indivduo era comparada com outra pessoa que no estava na experincia, no se apresentava nenhum valor significativo de correlao. Durante a comunicao direta os altos valores de correlao refletiam uma interao especfica de variveis que tinham seus valores diminudos durante a comunicao em grupo. Alm disso, durante a comunicao em grupo, os pesquisadores notaram que uma terceira pessoa, que no participava do experimento, aparentemente agia como estmulo de distrao de tal forma que tornou-se lgico obter um decrscimo nos valores de
16 Gaiola de metal construda pelo fsico ingls Michael Faraday, em 1836 com blindagem eletrosttica. Por exemplo, carros e avies atuam como gaiolas de Faraday, protegendo-nos, caso sejamos atingidos por uma descarga eltrica. Fonte: http://www.mundoeducacao.com.br/fisica/gaiola-faraday.htm. Acesso em 15/10/2010
76 concordncia e correlao da situao, comparada com o par da situao de comunicao onde a presumida distrao no existiu. Os grficos abaixo mostram nas duas primeiras linhas, o EEG de dois indivduos no perodo inicial (A), e as duas ltimas linhas referentes ao perodo final da experincia. Os grficos foram confrontados com o relato dos participantes a respeito do que sentiram ou perceberam durante a experincia. Percebeu-se que os resultados dos EEG individuais eram similares no momento em que ambos declararam estar em sintonia (A) (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.42).
Prosseguindo o experimento, os grficos abaixo demonstram os resultados obtidos em EEG de uma dupla que esteve em completa sintonia e empatia durante os mesmos. Ambos declararam sentirem-se em completa harmonia, como se estivessem totalmente unidos. Foi a dupla que mais representou empatia, requisito fundamental para obteno do resultado positivo da experincia. Esta caracterstica tambm pode confirmar os apontamentos de Freud a respeito dos elementos de ligao necessrios para que o processo ocorra, principalmente envolvendo emoes pertinentes ao Complexo de dipo (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica).
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1. Controle inicial EEG obtidos individualmente antes do experimento (perodo A) (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.51):
2. Comunicao em par (perodo A), aps 15 minutos de conversao, permanecendo isolados e incomunicveis na gaiola de Faraday:
Em relao aos resultados obtidos no experimento de Zylberbaum (1987, p.41- 53), existe na fsica quntica uma propriedade entre partculas conhecida como no- localidade. Ou seja, em certas condies, partculas que esto a distncias infinitas uma da outra, possuem a propriedade de serem afetadas entre si (BOHM, 1990, p.273). As experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) comprovaram que esta propriedade tambm se aplica a seres humanos que tenham um objetivo ou sentimento comum. David Bohm afirma que pensamentos, sentimentos, desejos e impulsos que fluem de indivduo a indivduo e de certa forma os envolve, podem interagir de tal forma, tornando-se to implcitos entre si que se tornam apenas um (idem, ibidem, p.273). Tais caractersticas ampliam os conceitos da Psicanlise referentes transmisso psquica entre geraes e vida mental coletiva. Temas que sero abordados nos captulos subsequentes.
78 5.3. A Transmisso Psquica entre Geraes e o Corpo Bernardino (2004, p.94-103), no artigo Um Retorno a Freud para Fundamentar a Clnica Psicanaltica com Bebs e Seus Pais: Os Estudos sobre Telepatia, utiliza os trs textos de Freud sobre a telepatia para avanar na questo da transmisso que se d da me ao beb, de algo que para ela tem estatuto de inconsciente, ou mesmo de real. A autora inicia o texto destacando algumas questes a serem respondidas. Dentre elas, como possvel que o beb ainda com mnimos recursos de linguagem seja sensvel ao que ocorre com os pais, simbolicamente falando? O que a clnica revela que o beb atua com seu corpo, suas funes e suas manifestaes como uma formao do inconsciente dos pais, principalmente da me. O beb colocaria em ato um retorno do recalcado ou teria de carregar, em sua presena real, um no simbolizado que marcou a famlia (idem, ibidem, p.96). Tal fato confirmado por Correa (2003, p.35-45) no artigo Transmisso Psquica entre as Geraes. Neste sentido, aquilo que fica oculto, no dito ou mal dito, atravessa as geraes na dimenso do transgeracional. Quando marcado pelo negativo, aquilo que se transmite o que no pode ser contido, pois aquilo que no encontra inscrio no psiquismo dos pais depositado no psiquismo da criana. Por exemplo, os lutos no realizados, os objetos desaparecidos sem trao ou memria, a vergonha, as doenas e a falta (idem, ibidem, p.36). Diante desta constatao, Bernardino (2004, 97-98) destaca alguns pontos nos trs artigos de Freud que permitem caracterizar a transmisso psquica entre familiares, principalmente entre a me e o beb: 1. Em Psicanlise e a Telepatia (1921) a questo da transmisso de pensamento refere-se a um desejo inconsciente poderoso ao extremo, que no se expressa atravs da palavra falada, mas encontra expresso em outra pessoa cuja conscincia est a servio dessa recepo; 2. Em Sonhos e Telepatia (1922), Freud estabelece a distino entre sonho e estado de sono. Enquanto o sonho produto da vida mental, o sonho teleptico pressupe a percepo de algo externo perante o qual a mente permanece passiva e receptiva. O sono cria condies favorveis telepatia e as leis da vida mental inconsciente aplicam-se telepatia. A autora, neste ponto, ressalta como ponto chave neste artigo de Freud, a presena de um vnculo afetivo muito forte e a receptividade aos fenmenos mentais durante o sono;
79 3. Em Sonhos e Ocultismo (1933), Freud estabelece uma analogia entre a telepatia e a comunicao telefnica e avana na hiptese de que a telepatia seria um mtodo original e arcaico de comunicao entre indivduos, pressupondo ter existido antes da linguagem oral, nas comunidades humanas, sendo ativado em condies especiais, tais como de pessoas apaixonadamente excitadas (BERNARDINO, 2004, p.97-98).
Estes destaques identificam alguns elementos presentes na clnica com os bebs e seus pais. Por exemplo, a me e o beb, pelo forte vnculo estabelecido entre ambos, compartilham processos mentais muito significativos: o beb vive nos primeiros meses em um estado de sonolncia. Durante o sono, a conscincia cede espao aos fenmenos inconscientes, ocasio propcia para que este receba o que o cerca e registre o que afetivamente importante. Da mesma forma, o beb funciona como uma sede psquica da me, j que passivo e totalmente submisso a ela, exatamente pela situao de desamparo em que se encontra. O psiquismo do beb fica a merc das marcas maternas, marcas que extrapolam a transmisso consciente e do passagem aos registros inconscientes parentais (idem, ibidem, 99-100). O beb recebe e registra psiquicamente os traos, as marcas que a me imprime no seu corpo, atravs dos quais ela transmite tambm os pontos inconscientes de sua histria e o lugar que esse beb recebe na cadeia significante familiar. Quanto projeo, fenmeno imaginrio, poderamos pensar na mostrao representada pelo sintoma do beb: trata-se de um dar a ver encenado pelo beb, por meio de seu distrbio de funo, de comportamento ou psicossomtico (grifo nosso), que poderia ser concebido como um acting out, produzido no beb, a partir dos efeitos de um aspecto da histria materna, paterna ou parental que pede interpretao, na medida em que a presena do beb permite esse retorno do recalcado e reabre a questo (idem, ibidem, 2004, 101).
Destacando nesta citao o ponto relacionado ao distrbio de funo de comportamento ou psicossomtico produzido no beb a partir dos efeitos da histria das figuras parentais, torna-se necessrio abordar a concepo lacaniana dos fenmenos psicossomticos, para melhor apreender de que modo se processa esta transmisso. A abordagem de Lacan sobre o tema acompanhou a evoluo do conceito de corpo institudo pela cincia do sculo XX, em 1953, com a descoberta da dupla hlice de DNA pelo bilogo americano James Watson e pelo biofsico e neurocientista ingls
80 Francis Crick. A partir desta descoberta, o estado de homeostase do corpo passou a ser formulado sobre o modelo de um computador. De algum modo, este modelo foi proposto inicialmente por Freud com o Projeto para uma Psicologia Cientfica (2000 [1895], Edio Eletrnica) para fundamentar a concepo do aparelho psquico (FERREIRA, 2002, p.56). Lacan, em O Seminrio, Livro 2 (1978 [1954], p.100-101) pontuou que a biologia freudiana era totalmente diferente da biologia em si. A biologia de Freud seria uma manipulao de smbolos no intuito de resolver questes energticas, como manifesta a homeostase, que permite caracterizar no s o ser vivo, mas o funcionamento de seus mais importantes aparelhos. Segundo Lacan, Freud foi alm, pois descobriu o funcionamento do smbolo como tal, a manifestao do smbolo em estado dialtico, em estado semntico, nos seus deslocamentos, os trocadilhos, os chistes, gracejos funcionando sozinhos na mquina de sonhar (idem, ibidem, p.101). Diante da descoberta de Freud e a continuao de Lacan sobre o tema, aprofundaremos a abordagem sobre a descoberta da dupla hlice do DNA e a psicossomtica lacaniana, que est diretamente ligada transmisso psquica entre geraes. Watson e Crick, publicaram na Revista Nature em abril de 1953 o artigo A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid (Uma Estrutura para o cido Dexorribonucleico), definindo que o pareamento especfico da dupla hlice do DNA sugere um mecanismo de cpia para o material gentico (WATSON; CRICK, 1953, p.737). Diante deste fato, no Seminrio 23 (2005 [1975], p.32), ao comentar sobre seu encontro com o linguista e filsofo americano Noam Chomsky a respeito de sua colocao de que a linguagem determinada por um fato gentico, ou seja, a linguagem um rgo, Lacan argumentou sobre a colocao de Chomsky que a linguagem aparece fazendo um furo no real. E por esta funo de furo que a linguagem opera seu domnio sobre o real. A respeito da idia de Chomsky, que denominou real gentico, Lacan sups que a linguagem permite este real em termos de mensagens ou signos e citou a descoberta de Watson e Crick; descoberta que reduziu o gene molecular dupla hlice do DNA, de onde partem algumas etapas: de incio, a diviso, o desenvolvimento, a especializao celular, depois a especializao a partir de hormnios, que so igualmente elementos sobre os quais se veiculam outros tipos de mensagens para a direo da informao orgnica. H toda uma subutilizao do que diz respeito ao real, no que concerne a tais mensagens (LACAN, 2005 [1975], p.32).
81 Lacan complementou sua argumentao afirmando que tudo isso seria um vu lanado sobre o que constitui a eficcia da linguagem, ou seja, a linguagem uma mensagem, mas se sustenta apenas pelo furo no real (idem, ibidem, p.32). Nestes termos, a teoria psicossomtica proposta por Lacan constituda pelo impacto do desejo e da linguagem sobre o corpo. Ou seja, Lacan continuou o mesmo trajeto de Freud inferindo que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou processos celulares. Constatao que atualmente vem sendo comprovada pela Fsica e pela nova vertente nas pesquisas sobre a herana gentica: a Epigentica. Tema que abordaremos mais adiante. Considerando-se que o desejo, governado pelas leis da linguagem, se enraza no corpo, possvel supor que este promove no apenas a emergncia do sujeito, mas ordena a prpria reproduo humana e a ordem do parentesco (FERREIRA, 2002, 56- 57). As questes levantadas por Lacan, que complementam a descoberta da dupla hlice do DNA, estabelecem que o corpo no constitudo apenas por um conjunto de clulas que obedecem a um mecanismo de cpia que passa de gerao em gerao. Mas a interferncia dos pais e o contexto familiar embasados no desejo e na linguagem interferem significativamente na constituio do beb (idem, ibidem, p.58). Diante destes pressupostos e com o objetivo de fundamentar a relao me-beb, onde este passivo e receptivo ao desejo da me (inclusive no corpo), utilizaremos para uma sucinta explicao a respeito do furo no real, o artigo Cogitaes sobre o Furo (1999) de Marcus Andr Vieira. O autor pontuou que Lacan em sua obra, destacou o fato de que Freud iniciou seu percurso interessando-se pelos furos no discurso, por exemplo, os lapsos e chistes. Em seguida, passou a se interessar pelos buracos do corpo, avanando que vida e morte se conjugam nos buracos do corpo, onde se fixa o objeto. (VIEIRA, 1999, p.5). Lacan, ento, j no Seminrio XI, indicou que o objeto do desejo insiste, sem consistir nos objetos do mundo. J que o objeto para sempre perdido, no possvel situ-lo a no ser imaginando-o em algum lugar em torno dos furos do corpo. Lacan, ento, retomou as zonas ergenas de Freud com um esquema em que figura-se o traado da pulso como um circuito que no chega ao alvo, a no ser contornando os orifcios do corpo (LACAN, 2008 [1964], p.175-178):
82
Este esquema figura o modo como o objeto vai aninhar-se nos furos do corpo, fazendo destes, pontos de gozo. Lacan apresentou elementos topolgicos para situar menos o objeto, que j havia feito, e mais o corpo atravs de uma topologia do furo, ampliando as definies de Freud ao sugerir que os furos que concentraro o gozo no precisam ser necessariamente os furos anatmicos do corpo, como boca e ouvidos, por exemplo. Podem ser tambm covinhas, pintas, umbigo, etc.; o que importa que sero lugar de gozo. O furo no est no real do corpo, mas o corpo se define pelo fato de ter furos e de nestes furos concentrar-se o gozo. Vieira (1999, p.6) complementou os apontamentos de Lacan sobre o furo ressaltando que o corpo o que existe em torno do objeto, o objeto a de Lacan, que s se situa no infinito da metonmia do desejo, busca eterna de um mais-alm de gozo. (idem, ibidem, p.7) Diante da necessidade, dependncia e passividade do beb que fica merc da me, torna-se possvel considerar que a insistncia do desejo do Outro induz a uma leso corporal diante de uma situao em que o indivduo no possui meios de se defender dessa imposio. Como a criana no tem como se defender do excesso e da exigncia do adulto, responde com as leses corporais. Neste sentido, torna-se fundamental estabelecer a distino entre um sintoma neurtico e uma leso psicossomtica: no primeiro, existe uma mensagem com um sentido para o sujeito, mas em relao leso psicossomtica, existe uma produo para alm da subjetividade que o resultado de uma fora em direo ao corpo onde o Outro goza s expensas daquele que no possui defesas, ocorrendo a emergncia do Um do gozo antes do Um do significante. (FERREIRA, 2002, p.58). Em relao ao grau de parentesco, Lacan ressaltou que os smbolos efetivamente envolvem a vida do homem em uma rede to fechada que antes que ele nasa, aqueles que iro ger-lo em carne e osso fornecem as palavras que o tornaro um fiel ou renegado, a lei dos atos que o seguiro at ali onde ele ainda no est e para-alm da prpria morte; e atravs deles, seu fim encontra sentido no juzo final, onde o verbo absolve
83 seu ser ou o condena a menos que ele atinja a realizao subjetiva do ser- para-a-morte (LACAN, 1998 [1966], p.280).
Aprofundando a teoria de Lacan, segundo Jean Guir (1997, p.39), a inscrio psicossomtica no corpo traa a histria do corpo de um outro: o polimimetismo. O sujeito se faz representante de uma histria dos corpos de sua linhagem, em ressonncia aos significantes de sua filiao. O sujeito psicossomtico funciona com um pedao do corpo do outro. O sujeito se faz representante orgnico de uma histria dos corpos da sua linhagem, em ressonncia inscrio aberrante dos significantes de sua filiao. (GUIR, 1997, p.39) Em suas pesquisas, Jean Guir (idem, ibidem, p.40) constatou que o pai ou a me do sujeito, em suas relaes incestuosas com seus pais, consolidam este lugar do objeto de mimetismo para aquele que colocado em posio de ser o genitor de seus prprios pais. Da mesma forma, o cnjuge do sujeito, pelos significantes que representa, reforar esta posio que se torna insustentvel. Guir chamou a ateno para trs pontos: o primeiro, de que a leso psicossomtica aparece em uma zona corporal idntica e significativa de outra pessoa da famlia. O segundo ponto indica que da mesma forma, o surgimento do fenmeno acontece exatamente no momento em que a idade de um membro da famlia evoca uma data de nascimento tambm na famlia. E o terceiro ponto mostra que a remisso espontnea da leso acontece por uma mudana radical na dinmica dos elos de parentesco (idem, ibidem, p.55). Para sair deste circuito, Lacan apontou no Seminrio XI que o sujeito provm do seu assujeitamento ao campo do Outro. E ele precisa sair deste processo descobrindo que o Outro real tambm precisa sair, acreditando que a mesma implicao da dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm no Outro (LACAN, 2008 [1964], p.184). Este processo de assujeitamento circular entre o sujeito e o Outro do sujeito chamado ao Outro, ao sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro, do Outro que l retorna.. Para Lacan, um processo circular, mas sem reciprocidade (idem, ibidem, p.203). Nestes termos, alm da Biologia, Lacan, em 1964 (idem, ibidem, p.203) utilizou o conceito de entropia negativa da Fsica para explicitar o que se passa no processo do assujeitamento ao Outro, estendendo possibilidade da formao de uma leso. Em 1944, o fsico austraco Erwin Schrdinger, conhecido internacionalmente por suas contribuies mecnica quntica e vencedor do prmio Nobel por tais
84 contribuies, escreveu o livro O que a Vida? (SCHRDINGER, 2005 [1944], p.1- 64). Em sua obra, Schrdinger levantou questes a respeito da hereditariedade, cromossomos, divises celulares e dedicou um captulo abordando principalmente se a vida estaria baseada nas leis da Fsica. Um dos pontos levantados por Schrdinger no sentido de um organismo retardar seu caminho para a morte seria alimentar-se de entropia negativa (idem, ibidem, p.45). A utilizao do termo por Lacan referia-se entropia negativa como oposto da entropia 17 : a partir do momento em que o sujeito se submete ao desejo do Outro, procura retardar o mximo possvel a sua morte alimentando esta relao, mantendo a entropia (que seria o gasto de energia) no nvel mais baixo possvel. A colocao de Lacan a respeito da circulao da informao nesta relao por meio da entropia negativa semelhante definio de Schrdinger: Como poderamos expressar em termos da teoria estatstica a maravilhosa faculdade de um organismo vivo retardar a degradao do equilbrio termodinmico (morte)? Alimentando-se de entropia negativa. Como se o organismo atrasse para si um fluxo de entropia negativa para compensar o aumento de entropia que produz vivendo, mantm assim, um nvel estacionrio e suficientemente baixo de entropia (idem, ibidem, p.45).
Para esclarecer esta relao entre a entropia negativa e os fenmenos psicossomticos, Lacan definiu que o significante que produzido no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua significao. Ou o sujeito fica reduzido a apenas um significante, petrificando-se, ou pelo mesmo movimento, posiciona-se a falar como sujeito. Jean Guir, ao comentar o mesmo trecho da obra de Lacan, ressaltou que para os fenmenos psicossomticos, certos significantes permanecem bloqueados, no podendo se ligar a outros significantes. Mas por outro lado, ocorre uma espcie de gelificao do significante no corpo, um curto-circuito que ser responsvel pelas manifestaes
17 Como abordado no captulo II, na sesso sobre o Projeto de Freud (p.27), o conceito de entropia diz respeito segunda lei da termodinmica: para que todo sistema funcione adequadamente, necessrio que haja uma perda de energia. Relembrando o que foi tratado no captulo, de acordo com o Seminrio 2 de Lacan, h um princpio que leva a libido de volta morte, porm no de uma maneira qualquer, mas pelos caminhos da vida. E por detrs desta necessidade do ser vivo de passar pelos caminhos da vida que o princpio que o leva de volta morte se situa.
85 lesionais (GUIR, 1997, p.167). Ocorre, ento, uma perda para o organismo falante e provavelmente surge um mecanismo homeosttico que transforma a energia em uma leso que faz aumentar a entropia negativa (tambm conhecida como neguentropia) do corpo. O impedimento de falar e se posicionar como sujeito se expressa no corpo por meio da leso (idem, ibidem, p.183-184). A partir deste ponto apresentaremos as descobertas da Fsica em relao transmisso psquica entre geraes, ao corpo e aos mecanismos celulares e como suas definies se aproximam da Psicanlise a partir de Freud e estendendo-se a Lacan. Vimos na sesso 5.2. A Fsica e os Apontamentos de Freud sobre a Telepatia, a comprovao dos fenmenos telepticos confirmando a Teoria Sintrgica de Criao da Experincia proposta por Zylberbaum (1987, p.41-53), segundo a qual o crebro capaz de criar uma alterao macroscpica na malha de organizao espao-tempo devido interao da energia de todos os elementos neuronais. Esta alterao espao-tempo recebeu o nome de campo neuronal. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes tomam o lugar entre os campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros em relao e tal fato foi comprovado por meio de EEG de pessoas que participaram da experincia. Freud j havia tratado sobre este assunto 54 anos antes no artigo Sonhos e Ocultismo (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). Prosseguimos abordando o estudo da telepatia com relao transmisso psquica entre geraes, principalmente na relao me-beb, demonstrando que a transmisso geracional no diz respeito apenas ao psiquismo, mas tambm ao corpo, pois o sujeito, por no conseguir se posicionar, desencadeia um curto-circuito que ser responsvel pelas manifestaes lesionais. Os estudos da Fsica na atualidade se aproximam da Psicanlise tambm com relao aos processos corporais permitindo uma correlao com os estudos de Lacan sobre a dupla hlice do DNA no que diz respeito transmisso intergeracional. Fred Alan Wolf, um dos fsicos de destaque da atualidade, denomina script s linhas de histria que existem naturalmente no corpo humano. Cada molcula do DNA pode conter registros das linhas de histria do que chama de conexo mente-matria (WOLF, 2001, p.93). Ou seja, os tomos so formados por correlao de padres vibratrios, interagindo para formar molculas que por sua vez, interagem entre si formando o corpo fsico. Assim, as mais simples unidades existentes, que englobam as partculas subatmicas no seguem a frmula mecanicista da fsica newtoniana, mas permitem perceber que a descoberta da natureza quntica da matria e da energia mudou totalmente o modo de pensar a questo corpo-mente. As histrias esto
86 encaixadas em nosso corpo quase da mesma forma que informaes sonoras ou visuais esto encaixadas num filme ou fita de vdeo (idem, ibidem, p.94). Seguindo o mesmo raciocnio, a fsica e psicanalista Maria Beatriz Breves Ramos (1998) afirma que ns somos um sistema vibratrio. Desde a gestao, o feto interage com complexos vibratrios, principalmente da me e a qualidade destas vibraes vai determinar a qualidade do desenvolvimento da gestao e do feto. Um beb assimila a si e ao mundo que o rodeia como um grande complexo vibratrio e quando ainda no aprendeu a falar, comea a assimilar a linguagem. A voz da me tambm puro padro vibratrio, assim como a msica. Desta expresso sonora faz-se a comunicao verbal, que um som com tenso e direo (BREVES RAMOS, 1998, p.109). E neste sentido, a Fsica ao introduzir a importncia da linguagem no ponto de nomear coisas ou atribuir significados, tambm se aproxima da psicanlise. Assim, o som apenas possui uma tenso e pode no ter direo, no entanto, a palavra consegue dar direes ao som que antes era apenas tenso: mame, papai, casa. Por exemplo, no haver formao da palavra em uma criana se no houver outro ser humano capaz de falar e emitir sons direcionados a ela. A criana capta a onda sonora da palavra que possui tenso e direo e a processa em dois nveis: biolgico e psquico, atravs das vibraes. Para ela, a palavra da me vibra e processa a vibrao correspondente a este som direcionando-o com a imagem correspondente que associa ao som. Atravs deste mecanismo, o sistema neurolgico passa a vibrar atravs das sinapses correspondentes que funcionam tambm emitindo pulsos (idem, ibidem, p.109). Esta referncia reafirma os resultados da experincia de Zylberbaum (1987, p.41-53) com relao telepatia. Segundo Breves (1998), o fenmeno da ressonncia faz-se na viso do ser humano em suas relaes. S conseguimos nos relacionar se encontramos no outro um potencial idntico capaz de ressoar a ns mesmos. Isto no quer dizer que o outro tenha de ser igual a ns, mas sim, que seja capaz de ressoar a nossa comunicao. A identificao e afinidade com o outro tm por base a capacidade de ressonncia (BREVES RAMOS, 1998, p.149).
Nas experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53), os crebros entraram em correlao em um sentimento de unicidade porque os complexos vibratrios dos que se submeteram experincia entraram em sintonia, em ressonncia. Avanando neste sentido, principalmente com relao transmisso psquica entre geraes, a Fsica vem questionando exatamente se o ponto entre o aprender e o
87 nomear capaz de criar a realidade de cada um. Com relao palavra, referindo-se s concluses das quais a Fsica vem se aproximando da psicanlise, o fsico Fred Alan Wolf faz a seguinte declarao: Caminhamos de um lado para o outro com as idias inconscientes que nos foram ensinadas e que nos definem como separados, distintos: Eu sou isto; eu no sou aquilo. Eu sou bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou bom nisto; eu no sou bom naquilo. Eu sou maravilhoso; eu sou terrvel. Essas idias foram inculcadas em ns desde a infncia e so reforadas por outras pessoas, com freqncia membros da famlia, que nos conhecem h muito tempo. Mas eles no nos conhecem! Eles s conhecem aquilo que eles se preocupam em ver e em pensar a respeito de ns. E ns no os conhecemos! Ns s conhecemos aquilo que ns nos preocupamos em pensar e em ver a respeito deles (WOLF, 2001, p.76).
Esta citao permite fazer referncia obra de Lacan publicada inicialmente em 1938: Os Complexos Familiares na Formao do Indivduo. Segundo Lacan, a famlia deve ser compreendida no mbito da realidade formada pelas relaes sociais: a espcie humana se caracteriza por um desenvolvimento singular das relaes sociais. Este desenvolvimento sustentado por capacidades excepcionais de comunicao mental e sua conservao e progresso, por dependerem de sua comunicao, configuram-se em obra coletiva e constituem a cultura (LACAN, 2002 [1938], p.11, 19). Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura e preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico, alm da organizao de emoes segundo tipos condicionados pelo meio- ambiente. Em um sentido mais amplo, transmite estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Deste modo, surge entre as geraes uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental (LACAN, 2002 [1938], p.13). A partir desta referncia, podemos dialogar com a citao do fsico sobre a forma como cada indivduo se percebe em seu mbito familiar, mas esta percepo no sofre influncia apenas daquele ambiente, mas tambm do complexo de formaes culturais onde o ncleo familiar est inserido. Diante de todas estas relaes, a realidade de cada um criada. Assim, a partir dos avanos da Fsica que permitiram tambm a inaugurao da chamada Biologia Molecular, geneticistas comearam a perceber que o desenvolvimento de qualquer caractere depende de uma rede de interaes entre genes, seus produtos e o ambiente, incluindo a cultura. O estudo da gentica envolvendo estas
88 interaes, alm da simples cpia de material hereditrio recebeu o nome de Epigentica (JABLONKA; LAMB, 2010, p.141-142). Tais descobertas em grande parte se aproximam do mesmo fundamento de Lacan sobre a linguagem, a transmisso psquica entre geraes, a teoria psicossomtica, a relao entre famlia e cultura na formao do sujeito (fato j havia identificado por Freud) e conforme a Fsica da atualidade vem investigando: cada um cria a sua prpria realidade a partir deste complexo de interaes e suas percepes. o que ser apresentado a seguir.
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CAPITULO VI
Neste captulo apresentaremos uma perspectiva a respeito das pesquisas atuais de outras cincias que comeam a considerar a linguagem e a cultura como componentes da transmisso hereditria, aproximando-se assim, da teoria psicanaltica ao proporem que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou processos celulares. Diante desta nova perspectiva, as cincias tradicionais tambm comeam a propor distines entre a religio, considerada como fator cultural e inserida no contexto da transmisso entre geraes e a espiritualidade, relacionada uma busca pessoal e aos fenmenos de transcendncia; dois aspectos que foram aprofundados por Freud e Lacan. A contribuio da Psicanlise neste sentido de fundamental importncia pelo estudo de Freud a respeito da telepatia que elucidou grande parte de fenmenos at ento relacionados ao ocultismo e que hoje esto em destaque nas pesquisas das cincias tradicionais, e ao estudo de Lacan na distino das experincias msticas e da psicose, pontos que esto sendo investigados principalmente pela psiquiatria. Este captulo, de modo geral, destaca a caracterstica dos principais tericos da psicanlise que estiveram frente de seu tempo e aponta para uma reflexo a respeito da responsabilidade de seus continuadores em manter um dilogo com outras cincias, deixando sua contribuio. Caracterstica admirvel de seu criador.
6.1 Psicanlise e Epigentica Segundo Jablonka & Lamb (2010, p.84), o termo epigentica foi cunhado pelo embriologista e geneticista britnico Conrad Waddington, por volta de 1940. Este cientista conseguiu retratar os processos de desenvolvimento como uma paisagem complexa de colinas e vales cheios de ramificaes descendo de um plat muito alto (JABLONKA; LAMB, 2010, p.84). Waddington chamou este processo de paisagem epigentica, sugerindo que o plat representaria o estado inicial do vulo fertilizado e os vales seriam as vias de desenvolvimento que levariam a estados finais especficos, por exemplo, um olho, o crebro ou o corao. No entanto, qualquer alterao ou mudana referente a este processo poderia afetar o estado final desta paisagem. Ou seja, o desenvolvimento de qualquer caractere depende de uma rede de interaes e no apenas de uma mera cpia ou mecanismo de transmisso gentica (idem, ibidem, p.83).
90 Para demonstrar este novo diferencial com relao mudana de como se pensava a informao hereditria, as pesquisadoras Jablonka e Lamb (2010, p.138) construram a seguinte analogia: Imagine uma pea musical representada por um sistema de notas escritas no papel, uma partitura. A partitura copiada repetidas vezes medida que passada de uma gerao outra. Muito raramente, erros ocorrem durante o processo de cpia e so deixados sem correo, e s vezes um copista impertinente pode fazer uma alterao mnima de propsito. parte essas mudanas raras e discretas, a msica transmitida fielmente de uma gerao outra sob a forma da partitura escrita. A relao entre a partitura e a msica anloga distino entre gentipo 18 e fentipo 19 . Apenas o gentipo (a partitura) transmitido entre as geraes; o fentipo (a maneira como cada msico executa a pea, sua interpretao) no . Mudanas no gentipo (mutaes) so passadas adiante; mudanas no fentipo (caracteres adquiridos) no so. Essa era a situao at serem inventadas novas maneiras de transmitir uma msica. As tecnologias de gravao e difuso possibilitaram transmitir interpretaes gravando-as, editando-as, copiando- as em fitas ou discos e difundindo-as pelo rdio. Hoje, graas a essas novas tecnologias, as interpretaes de uma msica podem ser transmitidas alm da partitura escrita (JABLONKA; LAMB, 2010, p.138).
Continuando o raciocnio exposto no exemplo, para as pesquisadoras, os sistemas de gravao e radiodifuso transmitem as caractersticas externas ou os fentipos das msicas e no suas instrues, representadas aqui pela partitura. A msica transmitida pelas notas da partitura, pela habilidade dos msicos, pela natureza dos instrumentos musicais, pela cultura musical em geral e tambm pelas interpretaes da partitura que o maestro e os msicos ouviam no passado. Esta relao at bem pouco tempo era unidirecional, ou seja, uma mudana na partitura alteraria as execues da msica, mas a execuo no alteraria a partitura (idem, ibidem, p.138). No entanto, uma execuo pode alterar a partitura. Por exemplo, uma interpretao mais popular de uma msica pode levar a uma verso da partitura que inclua mudanas na notao introduzidas para facilitar que aquela execuo seja reproduzida. Ou seja, neste caso, um fentipo 18 pode alterar um gentipo 19 . Ao se abrir um novo canal de transmisso de informaes, as novas tecnologias podem afetar a maneira como uma msica tocada (idem, ibidem, p.138-139).
18 caractersticas observveis que resultam da expresso dos genes do organismo, da influncia de fatores ambientais e da possvel interao entre os dois
19 presena de material gentico herdado
91 Da mesma forma como no exemplo da msica e da partitura, os sistemas de gravao e difuso so bem diferentes dos sistemas de cpia de uma informao. Assim, os sistemas de hereditariedade permitem variaes que podem ser transmitidas alm das informaes contidas no DNA. Estas variaes podem ser bastante independentes de variaes genticas. Includas nestas variaes esto o ambiente em que cada indivduo est inserido, a cultura e a construo de smbolos (idem, ibidem, p.139). A respeito da influncia familiar, principalmente com relao s figuras parentais, pesquisadores da universidade McGill no Canad identificaram que adversidades envolvendo o ambiente familiar e interaes com os filhos esto diretamente ligados a riscos de doenas psicopatolgicas e/ou outras questes emocionais. A relao com a me, principalmente envolvendo quadros de ansiedade, influenciam diretamente a sade do beb. O que os pesquisadores descobriram, no entanto, que filhos que tiveram uma infncia traumtica podem desenvolver quadros tpicos de depresso e alterao de estados emocionais, entre outros fatores. A questo que os cientistas vm encontrando provas de como todos estes fatores alteram a homeostase corporal, podendo inclusive, alterar a configurao do gene (associado ao DNA) 20 e a possibilidade de que estas caractersticas passem s geraes subseqentes. Alm disto, estas crianas, no futuro, apresentaro a tendncia de responder aos momentos crticos de sua vida tendo como referncia os cuidados que receberam na infncia (FISH et al., 2004, p.168). O fato importante a ser ressaltado neste momento que este estudo foi realizado por pesquisadores que tomaram por base a biologia evolucionista. A grande pergunta para estes pesquisadores atualmente entender como os cuidados parentais podem influenciar na vida psquica e nas reaes corporais, incluindo o desenvolvimento de doenas. A evidncia de pesquisas envolvendo espcies humanas e no- humanas revela os efeitos da adversidade do ambiente relacionados aos cuidados parentais, o desenvolvimento neurolgico e sua descendncia. [...] Talvez o ponto crtico exposto aqui seja a considervel idia de que os cuidados parentais faam intermediao nas condies dos efeitos do ambiente em que os filhos se encontram e o desenvolvimento das geraes seguintes. Tais descobertas sugerem que o cuidado parental um fator significativo para pesquisas de preveno (FISH et al., 2004, p.177).
20 A metilao do DNA possui a caracterstica de diminuir a expresso gentica. Fonte: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Metila%C3%A7%C3%A3o_do_DNA >. Acesso em 04/05/2011
92 No mesmo contexto dos resultados destes estudos, de acordo com Jablonka & Lamb (2010) as marcas epigenticas afetam no apenas a atividade de um gene como tambm a probabilidade de aquela regio passar por mudanas genticas (JABLONKA; LAMB, 2010, p.295). Diante destas evidncias, sugerimos que a Psicanlise pode contribuir significativamente para os estudos relacionados ao tema que os pesquisadores da atualidade vm se referindo como Epigentica. A Epigentica tambm considera a cultura e a construo de smbolos como fatores de influncia na transmisso intergeracional. Os temas cultura e construo de smbolos esto diretamente relacionados linguagem. Relembrando o encontro de Lacan com o linguista Noam Chomsky descrito no Seminrio 23 (LACAN, 2005 [1975], p.31), vimos na sesso anterior que, segundo Chomsky, a linguagem determinada por um fator gentico e seria propriamente um rgo ou um mdulo mental para a linguagem. E esta estrutura bsica est instalada no crebro desde o nascimento, fazendo parte do patrimnio gentico. Para Chomsky, ns temos uma compreenso inata da recursividade e de vrios outros dispositivos e regras que determinam o que se pode ou no fazer com diferentes classes de palavras e frases (JABLONKA; LAMB, 2010, p.354). Fazendo um contraponto, ressaltamos que Lacan props que a teoria psicossomtica constituda pelo impacto do desejo e da linguagem sobre o corpo, continuando o mesmo trajeto de Freud, inferindo que os processos corporais ou homeostticos esto muito alm de divises ou processos celulares. Diante desta constatao, recentemente, o lingista israelense Daniel Dor desenvolveu uma viso que relaciona a estrutura da linguagem com a sua funo especial para comunicao. Para Dor, a linguagem no determinada apenas por um fator gentico, conforme a viso de Chomsky, mas por um conjunto de interaes entre os sistemas gentico e cultural (DOR; JABLONKA, 2000, p.33). Esta viso se aproxima do conceito de Lacan. Segundo Dor e outros lingistas a estrutura gramatical das frases e dos perodos est associada aos tipos de conceito que as palavras nas frases incorporam (JABLONKA; LAMB, 2010, p.360). Quando utilizamos a linguagem classificamos automaticamente, mas inconscientemente, eventos e objetos em diversas categorias e tratamos essas categorias de formas diferentes aos construirmos frases e perodos (idem, ibidem, 2010, p.360-361).
93 Para Dor, a linguagem projetada estruturalmente para comunicar algumas coisas melhor do que outras. A forma como a linguagem foi construda permite que ela lide melhor com mensagens restritas a um conjunto de categorias ligados a determinados eventos e situaes, o momento em que ocorreram e os participantes envolvidos. As complexidades gramaticais no so autnomas (como pensam os estruturalistas) e nem reflexos de princpios cognitivos gerais (como pensam os funcionalistas), mas reflexes estruturais do smbolo lingstico. Ou seja, os tipos de smbolos ou significados expressos por meio da linguagem constituem um conjunto muito restrito de smbolos: utilizamos a linguagem para expressar apenas uma pequena frao daquilo que pensamos e sentimos (DOR; JABLONKA, 2000, p.36). Assim, Dor e Jablonka (2000, p.43-46) sugerem que a evoluo cultural influencia a linguagem e esta evoluo atua na evoluo gentica. Para os pesquisadores, tradies so resultados da transmisso atravs das geraes, por exemplo, de padres de comportamentos sociais. Neste sentido, a evoluo cultural pode ser pensada como a mudana na freqncia e na natureza dos comportamentos sociais aprendidos e transmitidos em uma populao. Quando a evoluo cultural cumulativa, o processo geralmente leva a sofisticao gradual da prtica cultural: uma determinada caracterstica construda a partir de uma anterior. Os pesquisadores citam um exemplo bem atual neste sentido, como o desenvolvimento de ferramentas tcnicas. Neste processo a inovao cultural se d pela criao individual ou em grupo que adotada e absorvida por outros membros da comunidade, geralmente, os mais jovens. Tais inovaes, uma vez aceitas pela comunidade, passam a constituir um novo padro para as prximas. Este novo padro, ento, servir de base para a gerao seguinte e assim sucessivamente (idem, ibidem, p.43-46). Em muitos aspectos, a cultura lingustica semelhante ao que os pesquisadores denominam cultura material: em primeiro lugar, porque a linguagem importante na transmisso das histrias de um povo e na construo de sua viso de mundo; e em segundo, porque a linguagem muda constantemente de forma intimamente relacionada transformao social (idem, ibidem, p.43). Segundo esta nova abordagem, em termos de interao com a evoluo gentica, a evoluo lingustica foi impulsionada pela cultura, mas interagiu ao mesmo tempo com outros processos culturais e genticos que aconteciam ao mesmo tempo, tais como a evoluo social e tecnolgica. Neurocientistas descobriram a plasticidade como uma das caractersticas cerebrais, significando que as chances de se encontrarem novas representaes lingsticas adquiridas so muito provveis. medida que velhas
94 convenes so assimiladas, novas convenes podem ser aprendidas. importante notar que nem todos os aspectos da linguagem tm chance de assimilao gentica, apenas os que so usados de forma repetida e consistente, sobrevivendo a mudanas nas condies de vida e nos hbitos sociais (JABLONKA; LAMB, 2010, p.365-366). O processo de evoluo lingstica foi assim um processo em espiral interativa, no qual a evoluo cultural conduziu e direcionou a evoluo gentica ao construir um nicho cultural em permanente mudana, ao mesmo tempo que mantinha alguns aspectos estveis. Esses aspectos estveis foram geneticamente assimilados em parte, resultando no fato de que as lnguas exibem uma mistura de universalidade e variabilidade (JABLONKA; LAMB, 2010, p.366).
Outro pesquisador, conhecido principalmente pela sua viso evolucionista centrada no gene, Richard Dawkins 21 , em sua obra O Gene Egosta, apresenta uma concluso semelhante a respeito da transmisso gentica, ao considerar a existncia de outros elementos envolvidos neste processo e no apenas o gene: Quase tudo que incomum no homem pode ser resumido em uma palavra: "cultura". No usei a palavra em um sentido esnobe, mas como os cientistas a usam. A transmisso cultural anloga transmisso gentica no sentido de que embora seja basicamente conservadora, pode originar um tipo de evoluo. Geoffrey Chaucer 22 no poderia manter conversao com um ingls contemporneo, embora estejam ligados entre si por uma cadeia ininterrupta de cerca de vinte geraes de ingleses, cada um dos quais podia falar com seus vizinhos imediatos na cadeia, como um filho fala com seu pai. A lngua parece "evoluir" por meios no genticos e a uma velocidade muito superior a da evoluo gentica (DAWKINS, 2007, p.121).
Segundo Dawkins, o que h de especial a respeito dos genes que estes so replicadores. Dawkins faz uma analogia entre a biologia e a fsica supondo que para esta, todas as suas leis so verdadeiras em todo o universo acessvel: h, ento, algum princpio da biologia cuja validade seja semelhante? Dawkins continua seu raciocnio apostando em um princpio fundamental: a lei de que toda vida evolui pela sobrevivncia diferencial de entidades replicadoras e o gene, a molcula de DNA, por acaso a entidade mais comum no planeta, podendo haver outras e se for este o caso,
21 Richard Dawkins. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins>. Acesso em 06/05/2011 22 Escritor ingls
95 desde que satisfazendo determinadas condies, tendero a se transformar na base de um processo evolutivo (idem, ibidem, p.122). Para Dawkins, um novo tipo de replicador vem deixando o velho gene para trs; este replicador a cultura. Com o objetivo de criar um substantivo que transmita a idia de unidade para a transmisso cultural ou de imitao, criou o termo meme, cunhado em 1976. O termo meme surgiu da palavra grega mimeme que significa algo imitado e ao mesmo tempo est relacionada palavra fancesa mme, que significa memria. Alguns exemplos de memes so melodias, idias, modas do vesturio, slogans, entre outros (idem, ibidem, p.122-123). Por mais de trs bilhes de anos o DNA tem sido o nico replicador digno de meno no mundo. Mas ele no mantm necessariamente esses direitos de monoplio para sempre. Sempre que surgirem condies nas quais um novo tipo de replicador possa fazer cpias de si mesmo, os novos replicadores tendero a dominar e a iniciar um novo tipo de evoluo prpria. Quando essa nova evoluo comear no ter, em nenhum sentido obrigatrio, que se submeter antiga. A evoluo antiga de seleo de genes, produzindo crebros, forneceu o "caldo" no qual os primeiros memes originaram-se. Quando os memes auto-copiadores surgiram, seu prprio tipo de evoluo, muito mais rpido, teve incio. Ns, bilogos, assimilamos a idia de evoluo gentica to profundamente que temos a tendncia a esquecer que ela apenas um dentre vrios tipos possveis de evoluo (DAWKINS, 2007, p.123).
Apesar do avano da biologia evolucionista em considerar a cultura um outro elemento de transmisso, alm da replicao do DNA, h que se considerar ainda o processo de aprendizado. Neste processo atuam padres de emoes e idias sensveis a significados e funes. Assim, neste sentido, contrapondo as idias de Dawkins, para as pesquisadoras Jablonka & Lamb (2010, 250-252), o que reproduzido quando adotamos uma moda no apenas um dado comportamento de consumo, mas tambm fatores sociais complexos relacionados classe social, status econmico, cones culturais e assim por diante (idem, ibidem, p.252). o que ser abordado no tpico seguinte a respeito das identificaes e da vida mental coletiva. Avanando na abordagem a respeito da herana epigentica, segundo pesquisadores da Universidade de Duke, EUA, a maior surpresa nas recentes descobertas dos sinais epigenticos que estes podem ser transmitidos por vrias geraes sem sofrer qualquer alterao na sequncia de genes. Para eles, est mais do que provado que os efeitos do ambiente e suas relaes permitem desencadear processos
96 que podem passar de uma gerao a outra. Todas estas descobertas vm balanando a biologia moderna e as certezas sociais sobre gentica e identidade. Para os bilogos evolucionistas era categoricamente aceitvel que atravs do DNA fossem definidas as caractersticas corporais, doenas e at mesmo caractersticas de personalidade. Alguns acadmicos acreditavam, inclusive, que o cdigo gentico era capaz de predeterminar a inteligncia e a raiz de muitos males sociais, tais como, a pobreza, o crime e a violncia. O gene como destino tornou-se um lema convencional. A partir dos estudos envolvendo fatores epigenticos, esta concepo tornou-se, pelo menos, desatualizada (WATTERS, 2006, p.1). At pouco tempo atrs, acreditava-se que o padro de epigenoma 23
24 de um indivduo era firmemente estabelecido durante o incio do desenvolvimento fetal. Apesar deste momento ainda ser visto como um perodo que requer cuidados, os pesquisadores finalmente descobriram que o epigenoma pode se modificar em resposta aos acontecimentos que norteiam o ambiente de um indivduo durante sua vida (idem, ibidem, p.1). Segundo o pesquisador Randy Jirtle, do Centro Mdico da Universidade de Duke, o mais interessante da epigentica a descoberta de que cada um possui o potencial de modificar seu destino (DANCE, 2010. p.1). Neste sentido, a persistncia de estados epigenticos ancestrais significa que mtodos para compensar os infortnios de geraes anteriores podem ser necessrios para assegurar que a gerao atual no comece em desvantagem epigentica (JABLONKA; LAMB, 2010, p.427). Diante da exposio de todos estes fatos e do que podemos chamar de novidades epigenticas, verificamos que a Psicanlise, desde sua inaugurao, aponta para processos que esto muito alm de conexes e cdigos genticos. Freud iniciou e Lacan continuou seu trabalho ao fundamentar sua teoria psicossomtica. Deste modo, possvel dizer que a idia colocada no pargrafo anterior indica semelhana com a colocao de Lacan, no Seminrio XI, de que o sujeito provm do seu assujeitamento ao campo do Outro. E ele precisa sair deste processo descobrindo que o Outro real tambm precisa sair (LACAN, 2005 [1973], p.184). Colocando em termos epigenticos, ao sair deste processo, o sujeito se torna capaz de modificar seu destino. Se as relaes com o
23 Mapa do genoma (cdigo gentico) de modificaes epigenticas. Fonte: NATURE. Time for the epigenome. Disponvel em http://www.nature.com/nature/journal/v463/n7281/full/463587a.html. Acesso em 10/05/2011.
24 Conjunto de marcas qumicas, ligados aos genes que atuam como mediadores do DNA. Fonte: LOS ANGELES TIMES. DNA Referees. Disponvel em http://articles.latimes.com/2010/may/03/health/la-he- epigenetics-20100503. Acesso em 11/05/2011.
97 ambiente em que o sujeito est inserido e suas conexes, principalmente em relao s figuras parentais, se configuram em um fator epigentico, ao se posicionar, o sujeito interrompe esta transmisso e consequentemente, contribui para que as prximas geraes no se constituam em desvantagem epigentica. Ou pelo menos, permite que tais desvantagens sejam minimizadas. Sendo o tema de nosso trabalho relacionado transmisso psquica podemos sugerir que as pesquisas recentes, principalmente com relao a epigentica, aproximam-se dos conceitos psicanalticos. Outro ponto relacionado evoluo cultural que tambm sugere uma aproximao com a Psicanlise diz respeito s identificaes e vida mental coletiva.
6.2 Assimilao Gentica, Psicanlise, Vida Mental Coletiva
Em sua obra Totem e Tabu, na sesso O Retorno do Totemismo na Infncia, Freud, ao comentar que a Psicologia Social mostrava pouco interesse pela maneira atravs da qual se estabelecia a continuidade exigida pela vida mental de sucessivas geraes, indicou a possibilidade de existirem heranas de disposies psquicas que seriam despertadas para o funcionamento real ao receberem uma espcie de mpeto na vida do indivduo. (FREUD, 2000 [1913], Edio Eletrnica). Esta colocao de Freud foi baseada na teoria dos caracteres adquiridos de Jean- Baptiste Lamarck, naturalista francs, responsvel pela introduo do termo biologia 25
na cincia. Segundo Gay (1988, p.309), a cincia da gentica, em 1913, estava iniciando e neste momento conciliava as mais diversas hipteses sobre a natureza da hereditariedade, mas deixando-se totalmente de lado o fato de que Freud poderia se apoiar legitimamente no prestgio remanescente, ainda que declinante dessa doutrina, ele continuou a adot-la por acreditar que ela o auxiliaria a completar a estrutura terica da psicanlise (GAY, 1998, p.309).
A tese de Lamarck ficou desacreditada por muito tempo, foi retomada por Darwin e chamada de neolamarckiana, mas foi abandonada definitivamente em 1930 (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.758). Doze anos depois, Conrad Waddington, o mesmo geneticista que cunhou o termo epigentica, em um artigo publicado na revista Nature sobre a herana dos caracteres adquiridos, sugeriu que caracteres formados em
25 Jean-Baptiste de Lamarck. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_de_Lamarck. Acesso em 28/05/2011
98 resposta a desafios impostos pelo ambiente poderiam ser convertidos pela seleo natural em caracteres hereditrios e denominou este processo de assimilao gentica (WADDINGTON, 1942, p.563-565). Sobre este tema, em pesquisas mais recentes, o linguista Daniel Dor, a geneticista Eva Jablonka e a pesquisadora Marion Lamb (2010, p.254-258) estenderam este conceito tambm ao que chamaram de mdulos mentais, incluindo a linguagem e a cultura como modeladores do ambiente. Efeitos nas modificaes deste ambiente poderiam ser assimilados por uma gerao e passados a outra. Com base no artigo de Waddington, os pesquisadores ainda propuseram uma interao entre a seleo natural de Darwin e os caracteres adquiridos de Lamarck, pois diante do avano vertiginoso da cultura e da tecnologia o ambiente percebido pelos humanos tornou-se moldado com mais informaes do que sua capacidade de aprender e comunicar, sendo assimiladas apenas algumas delas. Estes cientistas estabeleceram uma relao com a seleo natural de Darwin, propondo que seria necessrio um disparador que poderia ser uma situao em que as caractersticas adquiridas emergissem ou, ao contrrio, deixassem de ser utilizadas, ampliando assim o processo evolutivo (JABLONKA; LAMB, 2010, p.312- 313, 381, 421-422). Neste ponto, ressaltamos que esta nova proposta se aproxima da colocao de Freud em Totem em Tabu a respeito das heranas das disposies psquicas, alm disso, a psicanlise em muito pode contribuir para este momento da pesquisa na biologia que vem ampliando seu objeto de estudo, ao considerar outros fatores que podem atuar na transmisso entre geraes, alm de replicaes genticas. Avanando ainda mais em sua colocao, os pesquisadores consideraram que as geraes subseqentes seriam at mesmo capazes de responder de forma mais ampla e no mais estrita a determinados eventos (JABLONKA; LAMB, 2010, p.258-264). A partir destes pressupostos, Jablonka & Lamb (2010, p.265) reiteram que a seleo, gerao, transmisso e aquisio de variantes culturais no podem ser isoladas umas das outras e nem de outros sistemas e afirmam que sua viso vai alm da proposta dos psiclogos evolucionistas que baseados exclusivamente na seleo natural ainda se perguntam como uma entidade cultural selecionada. Acreditamos que para entender a razo da existncia de uma determinada entidade cultural ou de sua alterao preciso pensar na sua origem, na sua reconstruo e na sua preservao funcional, cada uma delas intimamente ligada outra e a outros aspectos do desenvolvimento cultural. preciso perguntar no apenas quem se beneficia e o que selecionado, mas tambm como e porque um novo comportamento ou uma nova idia so gerados,
99 como se desenvolvem e como so passados adiante. Para ns, impossvel tentar identificar o sujeito cujo sucesso reprodutivo aumentado por alguma faceta da cultura, pois em geral no existe um nico beneficirio e a evoluo cultural no primariamente resultado da seleo natural (JABLONKA; LAMB, 2010, p.265).
Partindo desta colocao, expomos o trecho a seguir, referente Carta 52 de Freud a Fliess, tambm comentada por Fuks (2000, p.137). A concluso de Freud, em 1896 se aproxima da idia apresentada no trecho anterior. Nesta Carta, Freud observou em sua clnica que passado e futuro esto definitivamente ligados um ao outro. A partir desta constatao, construiu um modelo de aparelho psquico segundo o qual a escritura psquica se configura em um efeito de inscries que insistem e se repetem, causando leitura e recriao constante segundo novas articulaes dos traos de memria: Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso mecanismo psquico tenha-se formado por um processo de estratificao: o material presente em forma de traos da memria estaria sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo segundo novas circunstncias - a uma retranscrio. Assim, o que h de essencialmente novo a respeito de minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se desdobra em vrios tempos. [...] Gostaria de acentuar o fato de que os sucessivos registros representam a realizao psquica de pocas sucessivas da vida. Na fronteira entre essas pocas deve ocorrer uma traduo do material psquico (FREUD, 2000 [1896], Edio Eletrnica).
Retornando a Totem e Tabu, para Freud, a mais implacvel represso teria de deixar lugar para impulsos substitutos deformados e para as reaes que seriam resultados dos mesmos. Assim, nenhuma gerao poderia ocultar gerao seguinte nada de seus processos mentais mais importantes, pois a psicanlise nos mostrou que todos possuem, na atividade mental inconsciente, um apparatus que os capacita a interpretar as reaes de outras pessoas, isto , a desfazer as deformaes que os outros impuseram expresso de seus prprios sentimentos (FREUD, 2000 [1913], Edio Eletrnica). Atravs deste processo, Freud sups que haveria um complexo universal prprio a todas as sociedades humanas e a origem de todas as religies (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.758). Esta suposio de Freud feita em 1913 o que a cincia tradicional vem comprovando em suas pesquisas.
100 Em sua obra Psicologia das Massas, no artigo Sugesto e Libido, Freud sups que a influncia sugestiva do grupo e os laos emocionais constituem a essncia da mente grupal. Freud apontou que a sugesto um fenmeno irredutvel e primitivo, um fato fundamental na vida do homem (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica). Nestes termos, em 1995, o neurofisiologista italiano Giacomo Rizzollati descobriu os chamados neurnios-espelho. Segundo Rizzollati e colaboradores (2004, p. 396), existem mecanismos neuronais no crebro (mecanismos espelho) que nos permitem entender diretamente o significado de aes e emoes uns dos outros e internaliz-los sem qualquer mediao reflexa (simular/estimular). No necessrio obter uma declarao conceitual para que tais processos sejam percebidos, pois somos capazes de compreend-los e os neurnios-espelho organizam esta funo. Para Rizzolatti (2004, p.396), a ativao do sistema dos neurnios-espelho aponta para o mecanismo fundamental que est na base do entendimento da experincia das aes. Um outro mecanismo semelhante, que envolve a ativao dos centros vsceromotores, forma a base do entendimento das emoes. Para ele, os crebros humanos e de outros primatas, parecem ter desenvolvido um mecanismo bsico funcional, um mecanismo espelho que permite obter um insight de outras mentes. Tal mecanismo teria formado a primeira perspectiva de unificao da base neural da cognio social. A continuao do artigo de Rizzolatti (2004, p.396) se aproxima bastante das propostas de Freud a respeito da mente coletiva. Segundo Rizzolatti, O que faz as interaes sociais diferirem de nossa percepo sobre o mundo inanimado que testemunhamos as aes e emoes de outros, mas ns tambm carregamos aes semelhantes e experienciamos emoes semelhantes. H algo compartilhado de nossa experincia entre primeira e terceira pessoa destes fenmenos: o observador e o observado so dois indivduos envolvidos em um sistema crebro-corpo semelhante. Um elemento crucial da cognio social a capacidade do crebro fazer a ligao entre as experincias da primeira e terceira pessoa a respeito destes fenmenos, por exemplo, eu fao e eu sinto pode estar ligado a ele faz e ele sente. Este mecanismo pode ser definido como simulao (RIZZOLATTI, 2004, p.396).
Esta descoberta remete ao mencionado por Freud em Sugesto e Libido a respeito da imitao: No h dvida de que existe algo em ns que, quando nos damos conta de sinais de emoo em algum mais, tende a fazer-nos cair na mesma emoo; contudo, quo amide no nos opomos com sucesso a isso,
101 resistimos emoo e reagimos de maneira inteiramente contrria? Por que, portanto, invariavelmente cedemos a esse contgio quando nos encontramos num grupo? Mais uma vez teramos de dizer que o que nos compele a obedecer a essa tendncia a imitao, e o que induz a emoo em ns a influncia sugestiva do grupo (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica).
Ainda sobre a descoberta dos neurnios-espelho, o neurocientista indiano Ramachandran 26 , estabeleceu uma associao com a evoluo da linguagem. Segundo o neurocientista, a partir do conhecimento destes neurnios, ser possvel entender a base de vrios aspectos enigmticos da mente humana: leitura de mente, empatia, aprendizado por imitao e at mesmo a evoluo da linguagem. A qualquer momento em que algum assistir a outra pessoa fazendo alguma coisa (ou at mesmo iniciando algo), o neurnio- espelho correspondente ser acionado no crebro, permitindo, assim, que seja possvel ler e entender as intenes de outras pessoas, e at mesmo desenvolver uma sofisticada teoria sobre outras mentes (RAMACHANDRAN, 2000, p.2).
A descoberta dos neurnios-espelho foi feita acidentalmente em macacos e mais tarde verificou-se que outras espcies e tambm os seres humanos possuem estes neurnios. A diferena que para os seres humanos, alm de reproduzir ou identificar movimentos tambm possvel fazer o mesmo com os sons. A hiptese de Ramachandran (2000, p.2-3), que no caso dos humanos houve uma evoluo para a linguagem e a cultura contribuiu para seu advento. Para ele, tal fato significa que a linguagem no um nico rgo, mas existem outras formas de comunicao. Esta colocao confirma as posies do lingista Daniel Dor e das pesquisadoras Jablonka & Lamb (DOR; JABLONKA, 2000, p.33), (JABLONKA; LAMB, 2010, p.360-361). Esta constatao tambm remete s experincias de Freud sobre a telepatia. No artigo Sonhos e Ocultismo 27 (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica), Freud sups que a telepatia seria um mtodo arcaico de comunicao entre indivduos e que poderia ter persistido nos bastidores, sendo colocado em ao diante de determinadas condies: -se levado suspeita de que este o mtodo original, arcaico, de comunicao entre indivduos e que, no decurso da evoluo filogentica, foi substitudo pelo mtodo melhor de dar informaes com o auxlio de sinais captados pelos rgos dos sentidos. O mtodo anterior, contudo, poderia ter
26 diretor do Centro do Crebro da Universidade da Califrnia 27 Para maiores detalhes, consultar o captulo V deste trabalho
102 persistido nos bastidores e ainda ser capaz de se pr em ao sob determinadas condies por exemplo, em multides de pessoas apaixonadamente excitadas. Tudo isso ainda incerto e pleno de enigmas no solucionados; no h, porm, razo para tem-lo (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica).
As colocaes de Freud (2000 , [1933] , Edio Eletrnica) e Rizollatti (2004, p.396-403) remetem experincia de Zylberbaum (1987, p.41-53), neurofisiologista que obteve as mesmas concluses que Freud havia constatado 54 anos antes a respeito da transmisso psquica ou mais especificamente, da telepatia. Os neurnios-espelho indicam ser a resposta corporal que remete a sintonia relacionada aos padres de correlao inter-hemisfricos. Conforme apresentamos no captulo V, sesso 5.2, os experimentos de Zylberbaum comprovaram sua Teoria Sintrgica de Criao da Experincia. Segundo esta teoria, o crebro capaz de criar uma alterao macroscpica na malha de organizao espao-tempo devido interao da energia de todos os elementos neuronais. O chamado campo neuronal resulta da interao da atividade de todos os elementos neuronais contidos em um crebro e de acordo com a teoria, este campo capaz de abandonar sua estrutura de origem e penetrar na malha espao-tempo alterando suas caractersticas. De acordo com a Teoria Sintrgica, interaes tomam o lugar entre os campos neuronais que poderiam afetar a atividade de crebros em relao (ZYLBERBAUM; RAMOS, 1987, p.41-53). Assim, diante das pesquisas atuais, torna-se possvel perceber a confirmao da colocao de Freud de que a vida mental coletiva uma extenso da vida mental individual 28 , acrescentando-se o fato de que todo o corpo faz parte deste processo, pois conforme exposto no Captulo V, sesso 5.3, o fsico Fred Alan Wolf denominou script s linhas de histria que existem naturalmente no corpo humano, pois cada molcula do DNA pode conter registros das linhas de histria do que chama de conexo mente- matria (WOLF, 2001, p.93). Ou seja, os tomos so formados por correlao de padres vibratrios, interagindo para formar molculas que por sua vez, interagem entre si formando o corpo fsico: As histrias esto encaixadas em nosso corpo quase da mesma forma que informaes sonoras ou visuais esto encaixadas num filme ou fita de vdeo (idem, ibidem, p.94) . Vimos tambm que tal colocao remete teoria
28 Entretanto, h uma diferena, porm no interior da psicologia individual entre os atos sociais e os narcsicos, nos quais a satisfao pulsional escapa aos efeitos da alteridade. (ROUDINESCO; PLOM, 1998, p.613)
103 psicossomtica de Lacan. Assim, avanando nas pesquisas da Fsica sobre o tema, para Fred Alan Wolf, todos os nossos sentimentos e emoes humanos esto arraigados nessas propriedades fsicas simples da transformao da matria e da energia, e que os sentimentos humanos podem ser explicados considerando-se as propriedades grupais de muitos eltrons no corpo humano. [...] Em outras palavras, o eltron um constructo do pensamento humano. Uma vez que o pensamento humano est limitado s impresses imediatas dos sentidos e uma vez que a fsica quntica est baseada em um mundo que fica alm de tais impresses, nenhum de ns pode saber o que um eltron realmente . Considero isso como uma condio necessria e suficiente para a existncia do mundo fsico: O mundo fsico existe simplesmente porque a mente no pode jamais conhec-lo completamente (WOLF, 2001, p.58).
Neste sentido, outro fsico, Frijot Capra (1983, p.7) afirma que as partculas subatmicas (os eltrons so partculas subatmicas) no tm significado como entidades isoladas, mas apenas como interconexes entre a preparao de um experimento e a medida subsequente. Esta talvez a lio crucial da Fsica Quntica, pois revela a unidade bsica do universo. Com relao a estas interconexes que se referem aos sentimentos e emoes, o fsico David Bohm afirma que um fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos encontram-se interconectados e fluindo entre si. Por exemplo, podemos dizer que um pensamento est implcito no outro, ou coberto, envolvido pelo outro; seriam as melhores palavras para descrever este processo (BOHM; HILEY, 1995, p.397). Tais interconexes que para a Fsica so completamente novas permitem estabelecer uma correlao com o inconsciente da psicanlise. Segundo Lacan, a lei do homem a lei da linguagem e o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro (LACAN, 1998 [1966], p.269). E com relao ao corpo, antes que o ser humano venha ao mundo aqueles que iro ger-lo em carne e osso fazem convergir para ele os ciclos da linguagem (LACAN, 1998 [1966], p.280). Desta forma, ele nasce neste universo cheio de possibilidades, mas restrito de antemo pelas determinaes feitas principalmente pelas figuras parentais e pelo meio em que est inserido. Mesmo assim, encontra-se mergulhado neste mar inconsciente de sentimentos e emoes, desejos, urgncias e impulsos. Assim, Lacan demonstra que o sujeito vai muito alm do que o indivduo experimenta subjetivamente: vai exatamente to longe quanto a verdade que ele pode atingir. [...] A
104 verdade de sua histria no est toda em seu desenrolar, mas o lugar se marca a, nos choques dolorosos que ele experimenta por conhecer apenas suas rplicas ou ento em pginas cuja desordem mal lhe proporciona algum alvio (LACAN, 1998 [1966], p.266).
Para Lacan, o indivduo precisa sair deste processo de assujeitamento ao Outro, descobrindo que este Outro real tambm precisa sair, pois a mesma implicao da dificuldade em relao s vias do desejo existe tambm no Outro (LACAN, 2008 [1964], p.184). Este processo aponta para que o indivduo se posicione como sujeito. A partir destas colocaes, podemos verificar que a Fsica vem avanando no estudo dos processos mentais e corporais permitindo uma correlao com a psicanlise. E diante destas novas descobertas no s pela Fsica, mas tambm pela investigao de outras cincias, outras questes comeam a surgir envolvendo fatores ligados religio, sugerindo-a como da ordem do cultural e a existncia de processos alm da cultura que podem estar relacionados espiritualidade. Estudos que indicam a possibilidade de acesso a informaes ou vivncia de experincias que esto alm das restries que limitam o sujeito em relao sociedade e famlia, ou segundo a psicanlise, algo que est para alm da linguagem: as chamadas experincias msticas. Neste sentido, a capacidade que o indivduo tem de se posicionar como sujeito, ao sair do assujeitamento ao campo do Outro, conforme exposto no ltimo pargrafo contendo a citao de Lacan, indica que a psicanlise apresenta embasamento terico para lidar com estes temas, apresentando principalmente as caractersticas dos msticos que buscavam no isolamento e na solido uma maneira de transcender aos limites impostos pela cultura, instituies e famlia. Da mesma forma, os estudos de Freud sobre a telepatia que elucidaram algumas questes at ento atribudas ao ocultismo tambm permitem uma contribuio nas pesquisas relacionadas aos neurnios-espelho a respeito da afirmativa dos cientistas da atualidade de que tais neurnios funcionam como receptores de pensamentos alheios e de fatores culturais. A considerao de Freud em relao religio como fator cultural tambm apresenta caractersticas que permitem um dilogo entre a Psicanlise e as demais cincias na atualidade.
105 6.3 Transmisso Psquica e a Distino entre Religio e Espiritualidade
Em seu contexto histrico, torna-se possvel perceber que os principais tericos da Psicanlise estiveram a frente de seu tempo. Com base em seus pressupostos, ousaremos ir alm dos postulados a respeito da descoberta dos neurnios-espelho e o suposto aprendizado a partir da observao e captao de emoes e comportamentos. Apresentaremos ponderaes que nos permitiro dialogar com outras cincias que vm investigando o comportamento de grupo, incluindo a religio e a distino das experincias msticas. importante lembrar que Freud aprofundou seus estudos sobre a primeira propondo-a como fator cultural e Lacan pesquisou sobre as experincias msticas propondo que esto para alm da linguagem. Na definio de Freud (2000, [1925-26], Edio Eletrnica),
A Psicanlise no , como as filosofias, um sistema que parta de alguns conceitos bsicos nitidamente definidos, procurando apreender todo o universo com o auxlio deles, e, uma vez completo, no possui mais lugar para novas descobertas ou uma melhor compreenso. Pelo contrrio, ela se atm aos fatos de seu campo de estudo, procura resolver os problemas imediatos da observao, sonda o caminho frente com o auxlio da experincia, acha-se sempre incompleta e sempre pronta a corrigir ou a modificar suas teorias. No h incongruncia (no mais que no caso da fsica ou da qumica) se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postulados so provisrios; ela deixa a definio mais precisa deles aos resultados do trabalho futuro (FREUD, 2000, [1925-26], Edio Eletrnica).
A descoberta dos neurnios-espelho inicialmente no lobo frontal de macacos e suas implicaes para o crebro humano tem sido considerada uma das descobertas mais importantes da neurocincia na ltima dcada. Os neurnios-espelho so ativados quando macacos executam algumas funes, mas tambm quando assistem algum executando-as. O mesmo acontece com o crebro humano. O sistema espelho por vezes caracterizado como representante de uma verso primitiva ou talvez um precursor filogentico que possibilita a explicao da leitura de pensamentos. Atualmente, os neurnios-espelho so considerados de grande importncia para a compreenso de inmeras caractersticas humanas que vo da imitao empatia e da leitura de pensamentos transmisso da linguagem (ORIGGI; SPERBER, 2005, p.1). Utilizando esta argumentao faremos um paralelo dos estudos de Freud sobre a telepatia. Nos textos de Freud, os videntes a quem seus pacientes consultavam, narravam com espanto suas predies embora estas nunca tivessem acontecido.
106 Investigando a fundo tais relatos, Freud constatou a existncia da telepatia. Suponhamos que naquele momento, os neurnios-espelho dos videntes fossem ativados e assim se correlacionassem com os neurnios dos pacientes de Freud permitindo o acesso a seu contedo psquico. Os textos de Freud no apresentam qualquer indicao de que os videntes estivessem sendo empticos a ponto de sentirem as mesmas emoes vivenciadas pelos consulentes. Possivelmente o objetivo de cada vidente era manter o interesse apenas em ler a sorte embora no soubessem que aquilo que liam eram informaes relacionadas ao contedo inconsciente daqueles que os consultavam (FREUD, 2000 [1921], Edio Eletrnica). Ao comentar tais relatos, Lacan indicou que a rede estrutural de um sujeito pode se comunicar com outras estruturas, no s com a dos pais, mas tambm de um desconhecido, desde que sua ateno esteja direcionada para outra parte. Citou, ento, o caso da paciente de Freud que ao entrar na sala do vidente retirou a aliana de casamento; a ausncia da aliana desviou a ateno do vidente permitindo que este apreendesse o que realmente estava em seu inconsciente, que era sua identificao com a histria da me. Completando as pesquisas de Freud, Lacan apontou que o processo teleptico possui certa relao com o desejo do sujeito (LACAN, 1995 [1973-74], traduo Letra Freudiana, p.18) 29 . Desta forma, para a Psicanlise, necessrio algo alm para que surja uma correlao e ativao dos neurnios-espelho. A observao ou imitao de um gesto no so suficientes para que se capte uma emoo ou pensamento. No caso dos sonhos premonitrios ou das mensagens telepticas, Freud constatou que havia uma ligao referente ao Complexo de dipo entre os que recebiam e enviavam as mensagens. Nestes casos, a questo da empatia poderia ser suficiente para acessar os neurnios-espelho de cada um. No entanto, tais pessoas encontravam-se por vezes a um continente de distncia e em situaes totalmente adversas, sem qualquer possibilidade de visualizao uma da outra que lhes permitisse imitar ou perceber os movimentos ou emoes dos que lhes eram caros. Ou seja, supondo que os neurnios-espelho sejam ativados no perodo de transmisso de pensamentos, a distncia ou o tempo no so impeditivos para que sua ativao acontea. Por exemplo, o caso da irm que ouviu o irmo que estava na guerra chamando pela me e pouco tempo depois recebeu um telegrama com o aviso de sua morte no mesmo horrio em que havia escutado sua voz. Ou o caso do pai que havia sonhado que a filha tivera
29 Para maiores detalhes, consultar a sesso 5.1. Fsica e Telepatia Observaes gerais
107 gmeos, fato confirmado posteriormente com um telegrama do genro (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica). Outro ponto levantado sobre a questo dos neurnios-espelho que bastaria apenas ver um gesto ou perceber o sentimento de algum para ativar a mesma rea do crebro como se o observador estivesse praticando aquele ato ou vivenciando o sentimento de outrem. Neste sentido, Freud na sesso Identificao de sua obra Psicologia das Massas (FREUD, 2000 [1925], Edio Eletrnica) sups o caso referente formao de sintomas onde uma das moas de um internato recebesse uma carta que lhe despertasse cimes, reagindo com uma crise de histeria. Segundo Freud, algumas de suas amigas conhecedoras do assunto poderiam pegar a crise por meio do que chamou de infeco mental. O mecanismo disparador da crise seria a identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao. O que Freud exps a respeito da identificao pode ser assim resumido: primeiro, a identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio de introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de instinto sexual. Quanto mais importante essa qualidade comum , mais bem-sucedida pode tornar-se essa identificao parcial, podendo representar assim o incio de um novo lao. J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. Outra suspeita pode dizer-nos que estamos longe de haver exaurido o problema da identificao e que nos defrontamos com o processo que a psicologia chama de empatia [Einfhlung] o qual desempenha o maior papel em nosso entendimento do que inerentemente estranho ao nosso ego nas outras pessoas (FREUD, 2000 [1925], Edio Eletrnica).
Tal citao indica similaridade com relao s caractersticas dos neurnios- espelho, no aspecto de serem ativados quando uma pessoa v outra executando alguma ao ou quando assiste algum executando-a (RAMACHANDRAN, 2000, p.1), mas importante perceber a necessidade de uma identificao com aquele que executa o ato ou de alguma forma torna evidente seus sentimentos. Outra questo que tambm precisa ser considerada refere-se, por exemplo, a um gestual ou sentimento considerado adequado ou coerente em determinada cultura: se observado por pessoas de outras
108 culturas pode ser indicativo de desrespeito ou repulsa. Assim, existem questes a serem consideradas nestes casos que indicam a existncia de algo alm da ativao dos neurnios-espelho por simples observao e imitao de gestos. Todos estes exemplos foram levantados com o objetivo de chamar a ateno de que a histria do sujeito interfere diretamente nas atribuies dos neurnios-espelho. Vale pena destacar o fato de que Freud abandonou a Teoria do Neurnio pertencente ao Projeto Para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 2000 [1895], Edio Eletrnica), ao descobrir que o sintoma histrico no possua qualquer relao com leses corporais, mas um mecanismo que externava no corpo os conflitos psquicos, ou seja, havia algo alm de conexes neuronais. Relembrando o esquema que propusemos no Captulo V, sesso 5.1:
Conflito/desejo inconsciente (Psicanlise) => estmulo que entra em contato com o conjunto de neurnios voltados para o exterior, ou seja, terminaes nervosas no nvel da pele, tendes e msculos dos ossos, que barrado pelos estmulos inter neuronais => sintoma/reao corporal (de acordo com as leis da Fsica)
Desta forma, torna-se possvel inferir que a ativao dos neurnios-espelho dependente de questes relacionadas histria do sujeito para que encontre ressonncia. Neste ponto, a Fsica e a Psicanlise embasam de forma mais abrangente a questo da telepatia e da transmisso psquica entre geraes, indo alm da proposta da ativao dos neurnios-espelho como nico desencadeador destes processos. importante perceber que as experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) que comprovaram a Teoria do Campo Neuronal de crebros em correlao indicavam que as pessoas que participaram da experincia entraram em sintonia ao se colocarem diante de uma atitude passiva ou receptiva, assim como Freud descreveu em seus artigos; estas pessoas tambm encontravam-se isoladas umas das outras. Esta experincia demonstrou que o fenmeno conhecido como entanglement ou entrelaamento quntico, que o fsico francs Alain Aspect comprovou em laboratrio no ano de 1982 a respeito da correlao entre ftons 30 tambm se referia aos padres neuronais 31 . O entrelaamento quntico diz respeito correlao de objetos ou micropartculas que estejam a infinitas
30 Einstein, ao comprovar o fenmeno da luz de ora ser onda, ora ser partcula, denominou a partcula luminosa de fton. a menor unidade que forma a energia (ou radiao) eletromagntica. Observatrio Nacional. Fton. Disponvel em http://www.on.br/glossario/alfabeto/f/f.html Acesso em 15/06/2011 31 Para maiores detalhes, consultar a sesso 3.4 O Observador Influencia o Observado
109 distncias, mas que so afetados mutuamente por estarem em correlao. Segundo o fsico Amit Goswami (2005, p.52-54), da Universidade de Oregon, EUA, avaliando as experincias de Zylberbaum (1987, p.41-53) e Alain Aspect (1982, p.1804-1807), apontou que a grande semelhana entre os crebros correlacionados e os ftons correlacionados est clara, mas h uma grande diferena. A semelhana entre os casos que, em ambos, a correlao inicial foi produzida por alguma interao. No caso dos ftons, a interao puramente fsica. Mas no caso dos crebros, existe uma correlao mantida ao longo da experincia ligada intencionalidade (Goswami, 2005, p.52-54). Neste sentido, a Psicanlise pode contribuir com a Fsica, a partir das experincias de Freud, avanando na proposta de que a correlao acontece por identificao (FREUD, 2000 [1925], Edio Eletrnica) ou por emoes pertinentes ao Complexo de dipo (FREUD, 2000 [1922], Edio Eletrnica). Avanando em nossas consideraes, terminamos a sesso 5.5 com a colocao do fsico David Bohm de que as interconexes se referem aos sentimentos e emoes, concernentes a um fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si. Apresentamos tambm a colocao de Lacan a respeito do sujeito estar inserido na linguagem antes mesmo de seu nascimento. Ou seja, ele nasce em um universo cheio de possibilidades, mas restrito pelas determinaes feitas pelas figuras parentais, mesmo assim, mergulhado no mar inconsciente de sentimentos, emoes, desejos, urgncias e impulsos. Mas segundo Lacan (1998, p.266), o sujeito vai muito alm do que experimenta subjetivamente: vai exatamente to longe quanto a verdade que ele pode atingir. A partir deste ponto e de todas as descobertas da atualidade por parte de outras cincias, torna-se possvel argumentar a respeito de temas que estas cincias vm investigando, por exemplo, a psiquiatria e que dizem respeito transmisso psquica e distino entre religio e espiritualidade. Assim, as pesquisas e concluses de Freud sobre a transmisso de pensamentos so de crucial importncia na contribuio para outras cincias que tm buscado neste tema seu mais novo objeto de estudo, principalmente depois da descoberta dos neurnios-espelho. Os estudos de Freud tambm elucidam alguns pontos que na poca estavam relacionados ao ocultismo e outros para os quais sugeriu que fossem abordados no futuro (FREUD, 2000 [1933], Edio Eletrnica). Unindo-se a este assunto, Lacan aprofundou o tema relacionado s experincias msticas que indicam uma aproximao com as pesquisas sobre fenmenos espirituais que a cincia tradicional vem
110 investigando. As pesquisas de Freud e Lacan tm muito a contribuir neste momento para o avano da cincia tradicional e demonstrar que questes que esto sendo levantadas na atualidade esto h muito tempo fundamentadas para a Psicanlise. Segundo o psiquiatra Harold Koenig 32 , torna-se necessrio definir ou redefinir os termos religiosidade e espiritualidade, a partir do momento em que possuem significados ambguos. Religio uma expresso cuja definio envolve crenas, prticas e rituais relacionados ao que considerado sagrado. Diz respeito a crenas especficas com relao vida aps a morte e regras de boa conduta e de convivncia em um grupo social. geralmente organizada e tem suas prticas em uma comunidade, mas pode ter suas prticas realizadas individualmente. direcionada e estabelecida dentro de uma tradio entre pessoas com crenas e prticas comuns (KOENIG, 2008, p.3-4). Outro psiquiatra, Paulo Dalgalarrondo, da Universidade de Campinas define a religiosidade como um conjunto de prticas institucionais, com a freqncia a cultos envolvendo compromissos doutrinrios de uma religio organizada, alm das crenas pessoais em um Deus ou poder superior. Por outro lado, a espiritualidade diz respeito a uma busca espiritual individualizada independente de qualquer outra forma de culto. De acordo com suas pesquisas, a principal caracterstica da atualidade a busca pela experincia espiritual direta em contraposio s prticas de culto das religies institucionalizadas (DALGALARRONDO, 2008, p.23-24). As definies de Koenig (2008) e Dalgalarrondo (2008) aproximam-se dos estudos de Freud no sentido de se considerar a religio como fator cultural. A idia de que a religio responsvel pela transmisso cultural na obra freudiana paradigmtica. Em Totem e Tabu (FREUD, 2000 [1913], Edio Eletrnica), ao descrever o processo da morte de animais como a forma mais antiga de sacrifcio, Freud pontuou que a religio em geral, era assunto da comunidade e o dever religioso fazia parte das obrigaes sociais. Em O Futuro de Uma Iluso (2000 [1927], Edio Eletrnica), Freud demonstrou que as idias religiosas surgiram pela necessidade de defesa contra as foras esmagadoras da natureza. Alm disso, tais idias se configuravam em uma tentativa de retificar as deficincias da civilizao. Assim, a civilizao forneceria ao indivduo estas idias j prontas, constituindo assim, a herana de muitas geraes. O indivduo assumiria tais idias de maneira similar aceitao da tabuada de multiplicar, da
32 Considerado um dos maiores pesquisadores da atualidade sobre religio, espiritualidade e sade Universidade de Duke, Diretor de Duke Medical Center e da Sociedade de Teologia, Espiritualidade e Sade da mesma universidade, Carolina do Norte, EUA
111 geometria e de outros processos e definies semelhantes. No entanto, a forma de apresentao destas idias fazia parte de um sistema religioso com a caracterstica de ignorar totalmente o desenvolvimento histrico conhecido e suas diferenas em pocas e civilizaes diferentes. No mesmo artigo, Freud apontou que os ensinamentos religiosos, em sua maioria, no permitiam investigao, pois os preceitos eram aceitos pelos antepassados e, portanto, mereciam continuar passveis de crdito no presente. Assim, qualquer questionamento a respeito de sua autenticidade no passado, seria motivo para as mais duras punies e mesmo com o passar do tempo, a sociedade continuava olhando com desconfiana qualquer tentativa de trazer seus questionamentos novamente tona. Se no fosse to dogmtico esclarecer dvidas quanto aos acontecimentos do passado, mesmo de uma parte isolada do sistema religioso, segundo Freud, haveria uma contribuio para que a totalidade deste sistema ganhasse mais credibilidade (FREUD, 2000 [1927], Edio Eletrnica). Mesmo com estas limitaes, a civilizao ergueu-se sobre as doutrinas da religio e caso tais idias deixassem de ser aceitas, os homens se sentiriam isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao, seguiriam suas pulses associais e egostas, procurando exercer o seu poder; e o caos que fora banido por milhares de anos de trabalho civilizatrio, retornaria. Neste sentido, a religio contribuiu muito, mas no o suficiente, pois dominou a sociedade por milhares de anos e teve tempo para demonstrar o que poderia alcanar. Mas de um modo geral, no conseguiu tornar mais feliz a maioria da humanidade, confortando-a e reconciliando-a com a vida, e se assim fosse, ningum sonharia em alterar suas condies. Alm disso, a religio perdeu parte de sua influncia sobre as massas pelo efeito dos progressos da cincia (FREUD, 2000 [1927], Edio Eletrnica). Chama a ateno para o fato das colocaes de Freud a respeito da religio, o momento atual em que a sociedade comea a questionar sobre os padres religiosos que durante muito tempo foram impostos por vrias geraes, sem a permisso de se levantarem dvidas sobre seus dogmas; conforme verificamos na abordagem feita pelo autor. Esta caracterstica vem se tornando evidente pelo crescimento do chamado grupo dos sem-religio. Grupo que nega qualquer tipo de conexo com associaes religiosas e entende a espiritualidade como algo inteiramente individual. Desta forma, segundo Koenig, a palavra espiritualidade ganhou com isto um novo significado em detrimento do original (KOENIG, 2008, p.4).
112 Em contraste com a religio, espiritualidade mais difcil de se definir. Atualmente uma expresso mais popular que religio, pois muitos tm visto a religio como causadora de conflitos, guerras e fanatismo. Espiritualidade algo considerado sob um ponto de vista pessoal. Algumas definies subjetivas colocam-na como livre de regras e responsabilidades associadas religio (idem, ibidem, p.4). Para Philip Sheldrake, professor de teologia aplicada da Universidade de Durham, Inglaterra, uma pessoa espiritual era algum que possua o Esprito de Deus, geralmente referindo-se a membros do clero. No Segundo Conselho do Vaticano, este termo foi redefinido tendo ligao com a teologia asctica e mstica. Pessoas espiritualizadas, ento, passaram a ficar parte de pessoas religiosas cujos estilos de vida refletiam os ensinamentos de sua f tradicional (SHELDRAKE, 2007, p.3). Alguns exemplos de pessoas consideradas espiritualizadas e no religiosas: Teresa de vila, So Joo da Cruz, Siddhrtha Gautama, Madre Teresa e Mahatma Ghandi (KOENIG, 2008, p.4-5). Assim, abordando este novo tema que sugere algo alm da religio e de seus preceitos institudos, a questo da espiritualidade atualmente vem se caracterizando pela busca da transcendncia ou pelas chamadas experincias msticas. Tais fenmenos parecem ir de encontro colocao de Lacan (1998 [1966], p.266) a respeito da possibilidade do sujeito ir muito alm do que experimenta subjetivamente e as experincias msticas sugerem uma ligao neste sentido, configurando-se como objeto de estudo de Lacan. Faremos a exposio a respeito do contexto envolvendo as experincias msticas a partir da Idade Mdia, como Lacan se valeu destes fenmenos para abordar a questo da psicose e como a Psicanlise e a Fsica atualmente podem fornecer elementos que elucidam questes que a cincia da atualidade vem levantando. Na Idade Mdia, existiam duas concepes do amor: a fsica e a exttica. A teoria fsica, referia-se ao natural. Por ser a Fsica uma cincia natural, o amor a Deus tambm seria. So Toms de Aquino colocou Deus no lugar do Bem Supremo e a beatitude (abolio do desejo) no lugar da contemplao. (QUINET, 2003, p.78). Por sua vez, a teoria exttica referia-se ao xtase, ao estar fora de si. Enquanto na concepo fsica, a unidade seria caracterstica da razo de ser, na exttica, a dualidade seria algo necessrio e essencial (idem, ibidem, p.80). Fenmenos de transcendncia, vises de anjos, experincias de plenitude e completude so algumas caractersticas ligadas teoria exttica e que marcaram a histria segundo relatos daqueles que foram considerados santos para a Igreja. Santa
113 Teresa de vila em O Livro da Vida relata vrias de suas experincias que chamou de arroubamentos e o quanto se sentia alheia durante o perodo em que estes duravam (DVILA, 1997 [1562], p.195). Com o teocentrismo dando lugar ao perodo renascentista, foram vrios os avanos, principalmente na cincia: o homem passou a ser o centro do universo e o amor a Deus, se no foi esquecido, foi relegado a outro plano. Com o surgimento da psiquiatria, aos poucos, o que poderia ser considerado como experincia de xtase na Idade Mdia cedeu espao aos diagnsticos psiquitricos. Mas, a partir de 1900, com a inaugurao da Psicanlise e os estudos do inconsciente surgiu a possibilidade de verificar a diferena existente entre as experincias msticas e a psicose. Lacan (2002 [1956], p.287), com o objetivo de compreender a relao do psictico com o Outro, resgatou as duas teorias que se referiam ao amor a Deus. Ao analisar o caso Schreber, percebeu que suas experincias com relao a Deus se aproximavam mais de uma mistura do que de uma unio com o Ser e em nada pareciam com a Presena e o Jbilo que iluminam a experincia mstica: oposio que no apenas demonstra, mas que fundamenta a espantosa ausncia, nessa relao do Du, isto , do Tu, vocbulo (Thou) que certas lnguas reservam para o chamado de Deus e para o apelo a Deus e que o significante do Outro na fala (LACAN, 1988 [1966], p.582).
Partindo desta diferena, Lacan (1985 [1975], p.102) situou que os msticos experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. Diante desta relao, torna-se possvel supor que o gozo dos msticos seja o que mais se aproxima da face de Deus, por perceberem a sua fragilidade e pequenez diante do Outro, no vivenciando a ameaa de castrao como algo assustador. Para Santa Teresa, por exemplo, diante de uma sabedoria infinita, reconhecer com simplicidade sua pequenez valia mais do que toda a cincia do mundo. E segundo sua experincia, Deus se humilha para suportar junto de si a nossa alma nscia (Dvila 1997 [1562], p.91). A segunda concepo de amor na Idade Mdia referia-se teoria fsica. Segundo Quinet (2003, p.81), para So Toms de Aquino, nesta concepo haveria um esforo em proporcionar o bem no crculo de sua ao. Apesar de no haver necessariamente uma ligao entre a teoria fsica e exttica, uma das caractersticas dos msticos diz respeito a que eles tambm buscavam exercer o bem no crculo de sua ao. Assim, seu modo de vida externava os dois tipos de amor. Mas para que pudessem discernir na maneira de proceder, j que buscavam estar fora
114 dos dogmas impostos pela Igreja, precisavam se retirar com o objetivo de ouvir a voz de Deus. De acordo com o telogo Henri Nouwen, na experincia de Anto 33 , por meio da luta com seus demnios e do encontro com seu Senhor, Anto aprendeu a diagnosticar os coraes das pessoas e a disposio de sua poca e, assim, oferecer discernimento, conforto e consolo. A solido fez dele um homem compassivo (NOUWEN, 1997, p.30).
Segundo Fuks (2000, p.110), os msticos catlicos, foram procurar na separao, na solido e no isolamento condies para romper com o pensamento totalizante da Igreja Catlica e experimentar Deus direta e subjetivamente. Num gesto de oposio maioria compacta, os santos e msticos catlicos procuravam, na errncia e na solido, uma experincia espiritual fora dos quadros tradicionais da teologia dogmtica. A fala mstica aparece desse modo, como um ponto de fissura no discurso dos que pretendem ser iguais (FUKS, 2000, p.110).
A partir de suas experincias na solido, ao retornarem exerciam seu trabalho de forma particular e por vezes, eram considerados loucos ou inconvenientes aos olhos da maioria. Santa Teresa de vila, por exemplo, conhecida por suas experincias msticas, fundou o Convento de So Jos, em vila, quebrando os elos com a vida religiosa da poca, que era vista como um refgio para quem desejava uma vida com menos dificuldades. Apesar de ter seu projeto aprovado, foi muito criticada por nobres, juzes, pela camada popular e at mesmo por suas companheiras religiosas. Mesmo assim, inaugurou mais dezesseis conventos, sendo um mosteiro masculino, com apoio de So Joo da Cruz, que a assessorava. Santa Teresa recebeu o ttulo de Doutora da Igreja, tendo seu talento reconhecido com uma inteligncia fora do comum e uma sensibilidade extraordinria 34 . Segundo Sciadini (1995), So Joo da Cruz, auxiliar de Santa Teresa na reforma carmelita, foi poeta, mstico e um dos maiores destemidos opositores da Espanha do sculo de ouro. Para So Joo, a Igreja precisava tanto de pessoas que agissem quanto de pessoas que vivessem com convico (SCIADINI, 1995, p.19-20, 39, 74). Outro exemplo foi So Francisco de Assis. Ele conseguiu combinar a vida contemplativa de monge com a vida ativa de um pregador leigo. Ao mesmo tempo,
33 o pai dos monges. Nasceu por volta de 251 d.C. e viveu durante 20 anos no deserto em completa solido. Na velhice, retirou-se para uma solido ainda maior, a fim de imergir totalmente na comunho com Deus. 34 INFOESCOLA. Santa Teresa Dvila. Disponvel em: http://www.infoescola.com/biografias/santa- teresa-davila. Acesso em: 20/06/2011.
115 trabalhou para a reforma da Igreja sendo um exemplo de pobreza e humildade. Transformou-se em um pacificador dentro de uma Igreja estagnada e fomentadora de guerra, um mendigo cuja pobreza era endossada por uma Igreja atacada por sua riqueza. (McMICHAELS, 1997, p.14-15). Desmobilizou as tropas papais, sem armas, afirmando que Jesus proibia de matar (DOLTO, 2010, p.36). Estas caractersticas dos msticos no se referem apenas ao ocidente. Como exemplo do oriente, Mohandas Karamchand Gandhi buscava de maneira semelhante conciliar sua vida de mstico com o pacifista em que se transformou. Era advogado de profisso e alm de atender a vrias pessoas da populao conseguiu que as tropas inglesas deixassem a ndia sem qualquer derramamento de sangue. Era descendente de membros da casta sacerdotal, considerada a primeira entre quatro das castas da sociedade hindu 35 . Segundo a teologia hindu, h um nico deus que se apresenta em 3 formas: Brahma (O Criador), Shiva (O Destruidor) e Vishnu (O Equilibrador). Quando o caos se instala, Vishnu toma a forma humana com o objetivo de recompor a ordem. Segundo o texto sagrado de maior importncia no hindusmo, o Mahabharata, Vishnu foi Krishna nos primrdios da civilizao indiana e para os hindus retornou como Mohandas Gandhi, chamado de Mahatma (Grande Alma). Gandhi, no entanto, repudiava a comparao com Vishnu 36 . Desde sua infncia frequentava lugares sagrados e de prece, que se tornaram parte de seu cotidiano. Buscava no silncio e na meditao foras para continuar seu trabalho: O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual. Inicialmente escolhi-o para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de tempo para escrever. Aps hav-lo praticado por certo tempo descobri, todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de que eram esses momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me como se tivesse sido feito para o silncio. [...] Somente podemos sentir Deus destacando-nos dos sentidos 36 .
Ainda sobre a busca pela essncia de Deus, para So Toms de Aquino, pelo intelecto que o homem chega beatitude, o pensamento do homem est unido a Deus no estado de beatitude. Ela a obteno do fim derradeiro: a conjuno da alma com o Bem incorporal e o gozo que a esta se
35 WIKIPEDIA. Brmane. Disponvel em:< http://pt.wikipedia.org/wiki/Br%C3%A2mane>. Acesso em 20/06/2011
36 CULTURA BRASIL. Mahatma Gandhi. Disponvel em: http://www.culturabrasil.org/gandhi.htm. Acesso em 20/06/2011
116 acrescenta, culminando na viso de Deus. ...eis em que consiste a felicidade do homem ou beatitude: ver Deus em essncia. (SO TOMS DE AQUINO apud QUINET, 2003, p.82)
Esta colocao a respeito do intelecto remete a outra figura de grande importncia para a cincia e pouco conhecida pelo seu lado mstico: Albert Einstein. Segundo Walter Isaacson (2007, p.28), seu bigrafo, Einstein demorou para aprender a falar e tinha tanta dificuldade com a linguagem que membros da famlia o rotularam de quase retardado. Ao crescer, Einstein atribuiu a formulao da teoria da relatividade a sua infncia, visto que se desenvolveu to lentamente que comeou a pensar nas questes sobre espao-tempo depois de adulto. Ainda quando criana, Einstein passou por uma fase de xtase religioso; depois rebelou-se contra ela, passando 30 anos sem abordar o assunto. No entanto, ao chegar aos 50 anos, aos poucos comeou a articular mais claramente a apreciao de sua herana judaica e de sua crena em Deus, sob um ponto de vista impessoal e desta (ISAACSON, 2007, p.394-395). Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein (1981 [1953], p.12-13) chamou esta ligao com o Deus antropomrfico de Religiosidade Csmica: O ser experimenta o nada das aspiraes e vontades humanas, descobre a ordem e a perfeio onde o mundo da natureza corresponde ao mundo do pensamento. A existncia individual vivida ento como uma espcie de priso e o ser deseja provar a totalidade do Ente como um todo perfeitamente inteligvel. [...] Ora, os gnios-religiosos de todos os tempos se distinguiram por esta religiosidade ante o cosmos. Ela no tem dogmas nem Deus concebido imagem do homem, portanto nenhuma Igreja ensina a religio csmica. Temos tambm a impresso de que os hereges de todos os tempos da histria humana se nutriam com esta forma superior de religio. Contudo, seus contemporneos muitas vezes os tinham por suspeitos de atesmo, e s vezes, tambm, de santidade. Considerados deste ponto de vista, homens como Demcrito, Francisco de Assis, Spinoza se assemelham profundamente (EINSTEIN, 1981 [1953], p.12-13).
Para Einstein, a crena em algo maior que ele mesmo se tornou um sentimento definidor. Este sentimento produzia uma mistura de confiana, humildade e uma doce simplicidade. Seu deslumbramento e humildade perante o universo formaram a base de seu senso de justia social. Assim, ele fugia do consumo excessivo, do materialismo e se interessava pela causa dos refugiados e oprimidos. Foi coerente ao rebater a
117 acusao de ser ateu e se zangava quando as pessoas usavam seu nome para apoiar tal argumento. Em suas palavras, Minha religiosidade consiste numa humilde admirao pelo esprito infinitamente superior que se revela no pouco que conseguimos compreender sobre o mundo passvel de ser conhecido. Essa convico profundamente emocional da presena de um poder superior racional que se revela nesse universo incompreensvel forma a minha idia de Deus. [...] Qualquer pessoa que se envolve seriamente no trabalho cientfico acaba convencida de que existe um esprito que se manifesta nas leis do universo um esprito vastamente superior ao esprito humano, em face do qual ns, com nossos modestos poderes, temos de nos sentir humildes. Desse modo, a pesquisa cientfica leva a um sentimento religioso bem especial, que de fato, muito diferente da religiosidade de uma pessoa mais ingnua (ISAACSON, 2007, p.394-395).
Outro bigrafo de Einstein, o filsofo brasileiro Huberto Rohden que conviveu com o cientista em Princeton, tinha a impresso de que Einstein vivia em outro mundo e apenas seu corpo fsico perambulava pelo planeta Terra, conversar com ele seria profanar a sua sagrada solido. Graas sua experincia com o Deus csmico era um homem profundamente feliz, silenciosamente feliz (ROHDEN, 2008, p.16,27,47). Einstein passava dias inteiros trancado em seu quarto, quando era professor na Universidade de Berlim e dava ordens sua esposa para que no o chamasse, recomendando apenas que colocasse uma bandeja de sanduches diante de sua porta trancada e passava dias inteiros em total solido, como um iogue (ROHDEN, 2008, p.26). Sobre o contato com a solido, Einstein argumentou: Penso noventa e nove vezes e nada descubro; deixo de pensar, mergulho em profundo silncio e eis que a verdade me revelada. [...] Talvez algum dia a solido venha a ser adequadamente reconhecida e apreciada como mestra da personalidade. H muito que os orientais o sabem. O indivduo que teve experincia da solido no se torna vtima fcil da sugesto das massas (ROHDEN, 2008, p.172-173).
Segundo Isaacson (2007, p.558), desde criana a curiosidade e imaginao de Einstein se expressavam atravs de imagens e experimentos mentais e no verbalmente. Einstein denominava este processo de iluminao sbita, quase um xtase (ISAACSON, 2007, p.559). Diante de tais fatos, destacamos que Einstein possua caractersticas comuns aos msticos apresentados at aqui e sua dificuldade com a linguagem isolou-o do mundo
118 secular, mas ajudou-o a formular uma das teorias responsveis por mudanas importantssimas na cincia. Diante de todos os fatos referentes s caractersticas dos msticos apresentados at aqui, continuamos a abordagem sobre o assunto apresentando o trabalho dos pesquisadores Jackson & Fulford (DALGALARRONDO, 2008, p.168-170) da Universidade de North Wales, no Reino Unido que elaboraram um quadro comparativo e diferencial entre experincias msticas e segundo a psiquiatria, sintomas psicopatolgicos. Algumas das caractersticas citadas pelos pesquisadores e que distinguem as experincias msticas das psicopatolgicas seriam: nas experincias msticas as vivncias so orientadas a outras pessoas buscando seu bem-estar e nos sintomas psicopatolgicos, as vivncias so quase sempre orientadas para si, como uma invaso. H uma imposio de ordens das mais diversas causando angstia, como se o sujeito ficasse merc de vozes exteriores e no se sentisse em paz para agir; o oposto ocorre no caso dos msticos. (DALGALARRONDO, 2008, p.169-170). Estas definies so similares ao exposto at aqui e se aproximam da distino de Lacan a respeito das experincias msticas e da psicose. A distino apresentada por Jackson & Fulford (1987) remete ao exposto por Lacan com relao a escuta do analista a respeito do delrio do doente. Segundo Lacan, a mensagem do mstico provm de um sujeito para-alm da linguagem; no caso do psictico, a mensagem provm de uma fala para-alm do sujeito (LACAN, 1998 [1966], p.581). Assim, torna-se possvel avanar nos estudos relacionados s experincias msticas com base na teoria psicanaltica e nas descobertas da Fsica. A respeito das caractersticas dos msticos, percebe-se o fato de que todos se retiravam para estar a ss e buscar a Deus, em silncio. A dificuldade de Einstein com a linguagem durante os primeiros anos de vida colocou-o, de certa forma, em isolamento. Foi destitudo aos olhos dos demais, no entanto, segundo seu prprio relato, o seu desenvolvimento na infncia foi to lento que apenas passou a refletir sobre questes relacionadas a tempo e espao quando havia crescido. O perodo de isolamento de Einstein, seu desenvolvimento inusitado e sua busca posterior pela solido, fatos somados s suas experincias msticas, indicam ter contribudo para formar sua idia de Deus. O seu posicionamento com relao criao e manuteno do Universo tambm aponta para a colocao de Lacan de que pelo fato de no se encontrarem ameaados pela idia de castrao, os msticos experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm , Um gozo para alm do falo... (LACAN, 1985 [1975], p.102). A posio de humildade de Einstein diante da grandeza do Universo, sem no entanto, se
119 sentir ameaado semelhante ao relato de Santa Teresa de vila, assim como dos demais msticos. Outro ponto a ser destacado refere-se ao isolamento dos msticos. A busca por isolamento remete colocao do fsico David Bohm sobre a existncia de um fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si; vimos anteriormente que esta referncia de Bohm indica uma correlao com o inconsciente 37 . A solido era a forma encontrada pelos msticos para se posicionarem fora do contexto sob o qual estavam submetidos. Contexto envolvendo tanto o mbito familiar quanto institucional. Os msticos encontravam no isolamento subsdios para serem atuantes diante de seus desafios, quebrando dogmas e paradigmas. Alm disso, segundo Dolto (2010, p.129), a busca por santidade, no caso dos msticos religiosos (ser santo 38 ) e pela solido, no caso de Einstein, seria o desejo de encontrar algo do desconhecido, algo do invisvel situado para alm do inconsciente (DOLTO, 2010, p.129). Quando a cincia atual comea a distinguir entre religiosidade e espiritualidade, por meio da Psicanlise possvel perceber que a colocao de Freud em Totem e Tabu a respeito da existncia de um complexo universal prprio a todas as sociedades humanas e a origem de todas as religies distingue-se deste algo alm; algo percebido pelos msticos e que constituem a busca pela espiritualidade. A pesquisa da psiquiatria a respeito da distino dos fenmenos espirituais e psicopatolgicos recente. Para a Psicanlise, principalmente pela abordagem apresentada por Lacan, torna-se possvel estabelecer alguns parmetros que permitem auxiliar a identificao destes fenmenos. Assim, Lacan ao considerar a distino entre o discurso do mstico e do psictico no artigo De uma Questo Preliminar, aponta que a relao do psictico se aproxima mais de uma mistura do que de uma unio com o ser. Tal experincia em nada se assemelha Presena e o Jbilo que iluminam a experincia mstica (LACAN, 1988 [1966], p.582). Ao comentar este trecho da obra de Lacan, Quinet (2003) afirma que se no h unio, ou seja, se no ocorre a unidade descrita na teoria fsica do amor e se o Outro, na psicose, de uma heterogeneidade radical, isto no quer dizer que se trate de uma relao de duas individualidades, pois o sujeito outrificado e o Outro subjetivado (QUINET, 2003, p.84).
37 Para maiores detalhes, consultar a sesso 5.2 38 A etimologia da palavra santo vem do termo hebraico kadosh, que significa separado. (FUKS, B. Freud e a Judeidade. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, RJ, 2000)
120 Na estrutura psictica, a posio do sujeito a de objeto do Outro, demonstrando a ausncia da separao do sujeito em relao a este Outro. No caso Schreber, analisado por Lacan, h uma participao de Deus no corpo e nos sentidos, pois para Schreber, Deus via atravs de seus olhos (QUINET, 2003, p.84). Lacan indica que na estrutura psictica, o inconsciente a cu aberto (LACAN, 2002 [1956], p.133). Alm da alucinao, os distrbios de linguagem so tambm caractersticos desta estrutura. Exemplos disto so os neologismos e as interrupes da fala. O indivduo no consegue retomar o que estava dizendo e tenta outro tema, que por sua vez, tambm ser interrompido Quinet (2003, p.167), se o neurtico habita a linguagem, o psictico habitado, possudo, pela linguagem (LACAN, 2002 [1956], p.284).
Sobre a questo do inconsciente a cu aberto na psicose, pela ausncia da incluso na cadeia simblica, o sujeito se sente invadido o tempo todo. No caso dos msticos, assim como na neurose, cada cadeia simblica a que se est ligado, comporta uma coerncia interna, permitindo que em algum momento seja devolvido a um outro aquilo que foi recebido (Lacan, 2002 [1956], p.101). Neste sentido, pode-se perceber que os msticos viviam suas experincias, mas retornavam para a vida secular atuando, modificando, enfim, praticando o bem no crculo de sua ao. Praticavam o esvaziar-se a si mesmo no sentido de estarem prontos a receber e passar adiante o que haviam recebido. Com relao aos fenmenos psicticos existe uma emergncia na realidade de uma significao enorme que no se parece com nada neste sentido, no se pode ligar esta significao a nada, pois nunca entrou no sistema da simbolizao, podendo, em certas condies, ameaar todo o edifcio (Lacan, 2002 [1956], p.102). Neste sentido, podemos avanar nos estudos do inconsciente, propondo que o psictico tambm atravessado pelo fluxo constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e fluindo entre si, fluxo constante definido pelo fsico David Bohm (1995, p.397). Na psicose, pela ausncia da simbolizao e principalmente do significante Nome-do-Pai possvel fazer a correlao deste fluxo com a definio de inconsciente a cu aberto. Neste caso, o psictico fica no meio deste fluxo constante, caracterizando a distino feita por Lacan sobre a mistura no lugar da unio com o ser. Assim, no caso dos msticos, a retirada, a busca por isolamento, a sada deste fluxo constante se configura numa escolha para buscar este algo alm. No caso da psicose, no h escolha, pois o psictico encontra-se merc de tudo o que trafega por
121 este fluxo, no s do ponto de vista auditivo, mas tambm com manifestaes corporais de toda ordem. Podemos ento, citar a definio de Quinet (2003) sobre os fenmenos auditivos da psicose: o que o sujeito ouve so sons que lhe invadem (QUINET, 2003, p.112). Diante de todas estas argumentaes, torna-se possvel verificar que a Psicanlise apresenta embasamento terico para dialogar com outras cincias tambm a respeito da busca pela espiritualidade. Com o objetivo de ressaltar a importncia da Psicanlise para a contribuio das investigaes que outras cincias vm realizando sobre a distino entre religiosidade e espiritualidade, somando-se ao fato do tema desta dissertao estar relacionado transmisso psquica, apresentaremos a seguir um histrico da vida de Freud envolvendo o contexto de sua vida anterior criao da Psicanlise e como este processo foi semelhante solido e retirada dos msticos, processo que permitiu a Freud criar a teoria psicanaltica. Tal semelhana reitera a nossa proposta de que a Psicanlise se apresenta como a configurao terica capaz de apreender e aprofundar os aspectos relacionados busca pela espiritualidade no momento atual. Assim, pela histria de seu fundador ser possvel perceber esta relao com o objetivo de ampliar os estudos sobre o que est para alm da linguagem (LACAN, 1988 [1966], p.581) e para alm do inconsciente (DOLTO, 2010, p.129).
6.4 Transmisso, Psicanlise e Espiritualidade
Enquanto as cincias tradicionais buscavam na matria a explicao para as questes da vida em todos os sentidos 39 , Freud foi alm ao descobrir o inconsciente. Percebeu que o corpo simbolizava atravs de sintomas algo que o sujeito reprimia: sintomas que nada tinham a ver com o funcionamento biolgico. Em um contexto onde as crises histricas eram consideradas como fingimento, Freud debruou-se sobre a questo. Assim, inaugurou a Psicanlise, indo alm do que era investigado apenas no mbito da matria e suas propriedades fsicas e qumicas. Deste modo, ao longo de sua construo, a Psicanlise dialogou com vrias cincias e seu fundador deixava claro que a Psicanlise achava-se sempre incompleta e sempre pronta a corrigir ou a modificar suas teorias (FREUD, 2000, [1925], Edio Eletrnica). Segundo Fuks (2000),
39 a Fsica como cincia da excelncia no sentido de estudar as propriedades da matria e as leis que podem modificar seu estado ou movimento e a Biologia na busca pela origem do homem, suas relaes com o corpo e a origem da vida
122 A Psicanlise no , portanto, de ningum, o que no quer dizer que no possa ter as marcas de outros saberes. Mas a rigor dever estar em qualquer lugar e, ao mesmo tempo, buscar no exlio sua cidadania. Freud procurava conferir uma mobilidade psicanlise de tal modo que ela pudesse transportar-se, bem como a seus conceitos, para outros campos do saber. Preocupava-se com manter sua descoberta de como uma causa errante, ao mesmo tempo em que estabelecia sua relao de proximidade com os outros campos, para no conden-la clausura (FUKS, 2000, p.29).
Esta caracterstica aponta para o diferencial da teoria psicanaltica em relao a outras cincias: em seu livro, Freud e a Judeidade, Fuks (2000) demonstra que os traos de exlio e de xodo do povo judeu, e que fazem parte de sua histria, desempenharam um papel essencial na descoberta do inconsciente freudiano. As discriminaes sofridas por Freud contriburam para que ele aprendesse a viver em oposio maioria compacta (FUKS, 2000, p.29); o isolamento e a solido dos anos de universidade tendo que encarar a perseguio aos judeus contribuiu para que exercitasse a capacidade de pensar por si prprio. Desta forma, a Psicanlise trouxe tona algo que se move segundo outros critrios que diferem das normas da conscincia, to exaltada pelo racionalismo. Em direo oposta ao racional, a Psicanlise se configurou como um mtodo de escuta do deformado, do incoerente, do diferente (FUKS, 2000, p.29, 56). Este isolamento e o desenvolvimento da capacidade de pensar de forma diferente remetem ao isolamento dos msticos que retornavam de suas experincias com elementos que lhes permitiam contestar os dogmas e exigncias impostos pela instituio religiosa. Outro ponto que indica uma relao entre a criao da Psicanlise e o isolamento dos msticos refere-se histria do povo judeu como povo separado, diferente e a influncia que Freud recebeu de sua cultura. Este povo escravo na terra do Egito, terra de vrios deuses para os mais diversos propsitos, passou por um exlio no deserto em direo Terra Prometida guiado por um Deus sem nome e para o qual era proibida a reproduo em imagem: A estranheza assombrosa de um Deus feito de nada, sem contedo, sem nomeao e sem essncia, o escndalo da alteridade radical, de uma ausncia sem limite de tempo, de ontem, de hoje e de sempre. Do mesmo modo, o Nome indizvel da Bblia hebraica o fora-do-discurso radical, o que da ordem da linguagem mas no h como fixar, isto , conter numa identidade (FUKS, 2000, p.100).
123 Neste sentido, as experincias dos msticos parecem remeter a este encontro com o inefvel, com o inominvel e que ser for nomeado passar a ser criao humana, no mais ligado ao que est alm. Nas palavras de Dolto (2010), Aquilo que pertence ao domnio do espiritual sempre livre, sutil, imperceptvel. Isso consciente? No creio. O que temos em ns de espiritual nunca pode ser dito, tampouco sabido. O que espiritual no testvel nenhum calibre, nenhum medidor, nenhuma tabela pode confirmar sua presena (DOLTO, 2000, p.39-40).
Tais experincias para Dolto (2010) ultrapassam a linguagem: O que podemos dizer do espiritual ultrapassa a linguagem, mas circula, propaga-se, difunde-se em toda a vida aquilo que gera alegria, para alm do prazer, pertence, a meu ver, ao domnio espiritual. A parte da alegria que no pode ser expressa e que deixa uma lembrana inefvel de felicidade que desconhecamos pertence para mim, ao domnio espiritual (DOLTO, 2010, p.111).
Desta forma, a procura dos msticos pelo inefvel, pelo aparentemente imperceptvel indicava que buscavam escapar dos dogmas e imposies de suas instituies e do meio em que estavam inseridos, inclusive a famlia, sentindo-se assim, livres para atuar. De maneira semelhante, o isolamento de Freud, mesmo diferente da forma espontnea com que os msticos buscavam, apontava para sua luta contra a fora coercitiva dos vnculos e modelos causadores de intolerncia em qualquer comunidade: a religiosidade vivida como idolatria, isto a impossibilidade de se reinventar como judeu e assim deixar de poder s-lo de novo, uma vez ainda, num processo infindvel, num devir (FUKS, 2000, p.74). Freud considerava o evitar deste movimento uma conseqncia de efeitos malficos do dogmatismo religioso (idem, ibidem, p.74). Assim, esta correlao entre o contexto dos msticos e a histria de Freud que influenciou na criao da Psicanlise, permite que esta aprofunde seus estudos a respeito da espiritualidade e de quaisquer outros temas que certamente surgiro; principalmente no sentido de que a essncia da Psicanlise consiste em no se manter fechada, em procurar uma mobilidade, ou estar inserida em um contexto errante, reinventando-se, mas ao mesmo tempo aproximando-se de outros campos de saber sem condenar-se ao isolamento. Desta forma, o modelo terico psicanaltico com a descoberta do que est para alm da matria, mas que pode ser simbolizado atravs de um sintoma apresenta a indicao de ser o modelo que mais se aproxima da investigao de questes que esto
124 para alm da linguagem (LACAN, 1988 [1966], p.581) e para alm do inconsciente (DOLTO, 2010, p.129), conforme destacamos na finalizao da sesso anterior. Modelo peculiar que a partir de questes que outras cincias vm levantando na atualidade, coloca em evidncia a caracterstica de que seus principais tericos estiveram frente de seu tempo.
6.5 Consideraes Finais: A Psicanlise a Frente de Seu Tempo
Freud dialogou com vrias reas sem qualquer preconceito, construindo e fundamentando sua teoria. Em sua definio de cincia emprica, a Psicanlise sonda o caminho frente com o auxlio da experincia, acha-se incompleta e pronta a corrigir ou a modificar suas teorias; se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postulados so provisrios, deixa a definio mais precisa deles aos resultados do trabalho futuro (FREUD, 2000 [1925-26], Edio Eletrnica). Em seu contexto histrico, torna-se possvel perceber que os principais tericos da Psicanlise estiveram a frente de seu tempo e hoje a cincia tradicional vem se deparando com questes que para a Psicanlise esto h muito fundamentadas. Vimos que Freud iniciou seu trabalho tentando produzir uma Psicologia Cientfica e deparou-se com o inconsciente. Atualmente, a Fsica vem se interessando pelos processos mentais e ao longo deste trabalho apresentamos pontos em correlao entre esta cincia e a teoria freudiana. A respeito da obra de Lacan, ao propor o inconsciente estruturado como uma linguagem, contraps as idias de Chomsky a respeito de ser determinada por um fator gentico. A partir deste ponto, apresentamos as pesquisas recentes do lingista israelense Daniel Dor propondo que a linguagem no determinada apenas por um fator gentico, mas por um conjunto de interaes entre os sistemas gentico e cultural; aproximando-se, assim, do conceito de Lacan. Abordamos outro tema da atualidade que aponta, desta vez, para uma conexo com a teoria psicossomtica de Lacan: a partir dos avanos da Fsica que permitiram a inaugurao da Biologia Molecular, geneticistas concluram que o desenvolvimento de qualquer caractere depende de uma rede de interaes entre genes, seus produtos e o ambiente, incluindo a cultura. Finalizamos com a distino entre religio e espiritualidade, temas que tm se configurado como objeto de estudo de outras cincias e apresentamos como a
125 Psicanlise permite a investigao destes processos. Argumentamos que a Psicanlise indica ser o modelo que mais se aproxima da investigao de questes que esto para alm da linguagem a partir da base histrica e cultural de sua formao. A extensa obra de Freud a respeito da religio e os estudos de Lacan sobre a diferena entre as experincias msticas e a psicose so de importncia primordial neste momento em que outras cincias comeam a levantar questes sobre estes temas. E a aproximao da Psicanlise com a Fsica pode se tornar o diferencial no estudo de processos que h muito tempo esto fundamentados pela Psicanlise e que so novos para outras cincias. Assim, a transmisso da teoria psicanaltica que sempre primou por estar a frente de seu tempo e no se fechar em um sistema dogmtico aponta para a grande responsabilidade que recai sobre seus continuadores. O despertar pela busca espiritual aponta para a tentativa de explorar e encontrar este algo que est para alm de dogmas e preceitos estabelecidos. Uma busca por transcender o mal estar da cultura atual e metaforicamente, transcender os muros de instituies engessadas em seus padres inquestionveis. Momento que urge pela busca do transcendente em detrimento ao religioso. Por outro lado, o engessamento das instituies tambm indica uma poca em que se tenta enquadrar o inconsciente em experincias padronizadas de estmulo-resposta, em uma sociedade cada vez mais psicotizada no sentido de gozar sem parar, que no se permite viver a falta. Momento em que os manuais de diagnsticos psiquitricos aumentam o nmero de transtornos catalogados. Logo, torna-se mais que urgente rever se a posio dos que transmitem a psicanlise condiz com a essncia de seu criador. Assim, ressaltamos que o momento histrico atual aponta para um tempo de revoluo na maneira de pensar a vida, os espaos, as relaes. Momento que requer a verdadeira postura cientfica e caracterstica da Psicanlise, que desde a sua fundao primou por manter um dilogo com outras cincias, deixando sua contribuio.
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134 ANEXO A: PRODUTO DA DISSERTAO Pela formao inicial na rea de Cincias Exatas (Anlise de Sistemas) e acompanhando as pesquisas da Fsica, incluindo os processos mentais em sua lista de objetos de pesquisa, percebemos a aproximao com o inconsciente freudiano, principalmente com relao transmisso psquica. O produto desta correlao foi apresentado em vrios congressos e simpsios, nas reas de psiquiatria, psicologia, neurocincias, estudos da religio e seus fenmenos. O principal foco deste trabalho chamar a ateno para a comunidade cientfica de que existem processos inerentes ao homem que esto muito alm da matria. A comear pela descoberta de Freud a respeito dos sintomas histricos que em nada se aproximavam das doenas orgnicas. De modo geral, consideramos a necessidade, importncia e urgncia em divulgarmos as questes relacionadas teoria psicanaltica, tendo em vista, alm de vrios aspectos relacionados ao inconsciente, tais como os processos culturais, sociais e familiares, fornecer um alerta sobre o crescimento da extensa lista catalogrfica das doenas psiquitricas e outras doenas ainda sem classificao etiolgica; chamando a ateno para o fato das pesquisas de Freud e Lacan sobre os processos psquicos, corporais e homeostticos que esto muito alm de divises celulares ou da transmisso gentica. Alm disso, consideramos a importncia em informar a sociedade sobre as atuais descobertas da cincia tradicional levantando questes que h muito tempo esto fundamentadas para a Psicanlise, procurando, assim, dialogar com outras cincias, principalmente com relao s novas descobertas da Fsica, incluindo a abordagem dos temas relacionados religio e espiritualidade. Dos mtodos propostos para a divulgao e discusso dos temas relacionados concretizamos: (1) o projeto proposto pelo Professor Lus Bittencourt de redigir o captulo de um livro com a temtica: subjetividade e espiritualidade. O artigo recebeu o ttulo de Fenmenos Ocultistas: Telepatia e Psicanlise e foi escrito em conjunto com a Professora orientadora Doutora Betty Bernardo Fuks; (2) a organizao do I Seminrio Cincia & Espiritualidade para o ms de novembro de 2011 na Universidade Veiga de Almeida, campus Tijuca; (3) a organizao de um grupo de estudos sob a direo da Psiquiatra Iraneide Castro no Instituto de Psiquiatria da UFRJ (IPUB), juntamente com a psicloga Marta Alcntara e a psicanalista ngela Andrade;
135 (4) a criao de uma coluna no Jornal Momento Psi com o objetivo de informar ao pblico alvo a respeito das pesquisas da atualidade que foram apresentadas neste trabalho; (3) gravao de uma entrevista no canal pela Internet, Psicolgica TV, abordando a atual busca do ser humano por questes ligadas espiritualidade em detrimento da religiosidade. A entrevista est em fase de edio e prevista para ir ao ar no ms de setembro de 2011 40 .
40 A consulta ao link da entrevista com a previso para ir ao ar est no site www.psicologica.tv
136 ANEXO B: PROPOSTA DE CURSO
TTULO: Transmisso Psquica: Uma Aproximao entre a Psicanlise e a Fsica
OBJETIVO GERAL: Apresentar aos participantes os fundamentos da transmisso psquica a partir da Psicanlise e como a Fsica vem se aproximando das descobertas do inconsciente freudiano.
OBJETIVOS ESPECFICOS: 1) Destacar como as pesquisas da atualidade relacionadas a outras cincias esto confirmando questes levantadas e discutidas por Freud e Lacan; 2) Dialogar com outras cincias sobre as pesquisas de Freud e Lacan a respeito dos temas ligados religio e s experincias msticas, enfatizando a distino entre estas e a psicose; 3) Divulgar os fundamentos da teoria psicanaltica.
JUSTIFICATIVA: A caracterstica da psicanlise com relao a seus principais tericos que estiveram frente de seu tempo aponta para a importncia de ressaltar a responsabilidade de seus continuadores. A partir deste momento em que vrios pontos pesquisados por Freud e Lacan comeam a ganhar foco pela tica de outras cincias, torna-se mais que urgente dialogar com as mesmas, procurando deixar sua contribuio: caracterstica principal de seu fundador.
PBLICO ALVO: - Psicanalistas, Psiclogos, Telogos, Mdicos e demais profissionais de sade.
137 ANEXO C: O AMOR A DEUS NO SCULO XXI 41
Na Idade Mdia, existiam duas concepes do amor: a fsica e a exttica. A teoria fsica, referindo-se ao natural e no ao corporal. Por ser a Fsica uma cincia natural, o amor a Deus tambm seria. So Toms de Aquino colocou Deus no lugar do Bem Supremo e a beatitude (abolio do desejo) no lugar da contemplao (QUINET, 2003, p.78). A teoria exttica referia-se ao xtase, ao estar fora de si. Enquanto na concepo fsica, a unidade seria caracterstica da razo de ser, na exttica, a dualidade seria algo necessrio e essencial. (QUINET, 2003, p.80). Fenmenos de transcendncia, vises de anjos, experincias de plenitude e completude so algumas caractersticas ligadas teoria exttica e que marcaram a histria segundo relatos daqueles que foram considerados santos para a Igreja. Santa Teresa de vila em O Livro da Vida relata vrias de suas experincias que chamou de arroubamentos e o quanto se sentia alheia durante o perodo em que estes duravam (DVILA, 1997 [1562], p.195). Com o teocentrismo dando lugar ao perodo renascentista, foram vrios os avanos, principalmente na cincia: o homem passou a ser o centro do universo e o amor a Deus, se no foi esquecido, foi relegado a outro plano. Com o surgimento da psiquiatria, aos poucos, o que poderia ser considerado como experincia de xtase na Idade Mdia cedeu espao aos diagnsticos psiquitricos. Mas, a partir de 1900, com a inaugurao da Psicanlise e os estudos do inconsciente surgiu a possibilidade de verificar a diferena existente entre as experincias msticas e a psicose. Lacan (1988 [1956], p.287), com o objetivo de compreender a relao do psictico com o Outro, resgatou as duas teorias que se referiam ao amor a Deus. Ao analisar o caso Schreber, percebeu que suas experincias com relao a Deus se aproximavam mais de uma mistura do que de uma unio com o
41 Trabalho apresentado na XII Jornada de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano RJ 11/2010. Anexado com o objetivo de reflexo para os leitores desta dissertao sobre o mal estar na atualidade.
138 Ser e em nada pareciam com a Presena e o Jbilo que iluminam a experincia mstica: oposio que no apenas demonstra, mas que fundamenta a espantosa ausncia, nessa relao do Du, isto , do Tu, vocbulo (Thou) que certas lnguas reservam para o chamado de Deus e para o apelo a Deus e que o significante do Outro na fala (LACAN, 1988 [1956], p.287). Partindo desta diferena, Lacan (1985 [1975], p.102) situou que os msticos experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais alm. Diante desta relao, torna-se possvel supor que o gozo dos msticos seja o que mais se aproxima da face de Deus, por perceberem a sua fragilidade e pequenez diante do Outro, no vivenciando a ameaa de castrao como algo assustador. Para Santa Tereza, por exemplo, diante de uma sabedoria infinita, reconhecer com simplicidade sua pequenez valia mais do que toda a cincia do mundo. E segundo sua experincia, Deus se humilha para suportar junto de si a nossa alma nscia (DVILA, 1997 [1562], p.91). A segunda concepo do amor na Idade Mdia era a fsica. Este amor era definido como profundamente natural, onde o sujeito encontrava sua alma. Para So Toms de Aquino, com o objetivo de se criar harmonia, fazia-se necessrio que o homem se esforasse em proporcionar o bem no crculo de sua ao. (QUINET, 2003, p.81). Partindo deste pressuposto pode-se perceber que So Francisco de Assis, por sua histria, viveu no apenas o amor exttico, mas tambm o fsico. Segundo Freud (2000 [1969], Edio Eletrnica) em O Mal Estar na Civilizao, So Francisco de Assis, talvez tenha sido quem mais longe foi na utilizao do amor para beneficiar um sentimento interno de felicidade. Este amor universal representaria o ponto mais alto que o homem pode alcanar (FREUD, 2000 [1969], Edio Eletrnica). De fato, So Francisco de Assis ajudou a redescobrir a imanncia de Deus no mundo da matria e na vida espiritual, no contexto da Igreja do sculo XIII que ensinava essencialmente a transcendncia de Deus. Bernard de Clairvaux, responsvel
139 por reformar a sua Ordem (dos Cistercienses) e um dos articuladores da Segunda Cruzada, exemplificou a tradio mstica do monastrio ao propor o exerccio de que todos estudariam sua experincia pessoal: prestando ateno ao seu ntimo e tomando nota de sua vivncia particular. (McMICHAELS, 1997, p.14). A ordem dada por Clairvaux moveu Francisco a buscar sua prpria experincia com Deus fora do monastrio, no mundo secular. Ele conseguiu combinar a vida contemplativa de monge com a vida ativa de um pregador leigo. Ao mesmo tempo, trabalhou para a reforma da Igreja sendo um exemplo de pobreza e humildade. Transformou-se em um pacificador dentro de uma Igreja estagnada e fomentadora de guerra, um mendigo cuja pobreza era endossada por uma Igreja atacada por sua riqueza. (McMICHAELS, 1997, p.14-15). Desmobilizou as tropas papais, sem armas, afirmando que Jesus proibia de matar. Por estas e outras atitudes, nem mesmo foi enterrado, mas jogado em uma espcie de poo, onde eram depositados dejetos humanos, mendigos e lixo, pois estavam contentes em se livrar daquele que incomodava. Pertencia ao campo do Evangelho e no a uma Igreja em que os cristos eram submissos vontade do poder do papa. (DOLTO, 2010, p.36). O amor a Deus para ele estava muito alm da instituio. Ainda abordando as caractersticas do amor fsico, no que diz respeito ao esforo em proporcionar o bem no crculo de sua ao e por ser algo natural, torna-se possvel expressar este amor atravs da cincia. Ainda no contexto da Idade Mdia, surgiu a figura de Isaac Newton que ficou conhecido como o fsico e matemtico que revolucionou a fsica por volta de 1687 ao inaugurar a mecnica clssica 42 com a obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (NEWTON, 1846 [1686], traduo de Andrew Motte). Newton tambm era alquimista, filsofo e telogo. Segundo Gleiser
42 Freud, em seu Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895), baseou a teoria dos neurnios nas leis do movimento da mecnica newtoniana.
140 (1997, p.164), embora se aprenda na escola que a fsica newtoniana um modelo de pura racionalidade, Newton teria sua memria desprezada se sua imagem fosse desvinculada da existncia de Deus em seu universo. Newton via o Universo como manifestao do poder infinito de Deus. Sua vida foi uma busca pela comunho com a Inteligncia Divina, pois acreditava que era esta inteligncia que dotava o Universo com ordem e beleza. Sua cincia foi o resultado desta crena, uma ligao entre o humano e o divino (GLEISER, 1997, p.164). Expressou o amor a Deus por meio da cincia que revolucionou at mesmo a maneira de pensar. Sua metodologia foi transformada na base conceitual de todas as reas intelectuais: poltica, histria, vida social e at moral 43 . Apesar de toda esta revoluo, Newton baseou seu mtodo na simplicidade (Gleiser, 1997, p.186). Segundo o prprio Newton, a Natureza se contenta com a simplicidade e no afetada pela pompa nem por causas suprfluas (NEWTON, 1846 [1686], traduo de Andrew Motte). E o que dizer de Albert Einstein? Segundo Isaacson (2007, p.394-395), quando criana, Einstein passou por uma fase de xtase religioso; depois rebelou-se contra ela, passando 30 anos sem abordar este assunto. No entanto, ao chegar aos 50 anos, aos poucos comeou a articular mais claramente a apreciao de sua herana judaica e de sua crena em Deus, sob um ponto de vista impessoal e desta. Assim como Newton, a busca de Einstein era movida pela intuio de que a simplicidade matemtica era caracterstica do trabalho artesanal da natureza. Uma vez ou outra, quando surgia uma formulao especialmente elegante, ele exultava: Isso to simples que Deus no poderia deixar passar (ISAACSON, 2007, p.477). Para Einstein, a crena em algo maior que ele mesmo se tornou um sentimento definidor. Este sentimento produzia uma mistura de confiana, humildade e uma doce
43 Para exemplificar o impacto que o trabalho de Newton causou no meio cientfico, todas as teses, monografias, e experimentos cientficos devem partir de um pressuposto j fundamentado.
141 simplicidade. Estas qualidades o ajudaram a evitar a presuno e o pedantismo da mente mais famosa do mundo. Seu deslumbramento e humildade perante o universo formaram a base de seu senso de justia social. Assim, ele fugia do consumo excessivo, do materialismo e se interessava pela causa dos refugiados e oprimidos. (ISAACSON, 2007, p.395). Foi coerente ao rebater a acusao de ser ateu e se zangava quando as pessoas usavam seu nome para apoiar tal argumento (ISAACSON, 2007, p.399). Segundo Isaacson (2007, p.403), Einstein, mais que a maioria das pessoas, dedicou-se sincera e corajosamente a aes que transcendiam os desejos egostas, com o objetivo de incentivar o progresso da humanidade e preservar a liberdade individual. Era, em geral, generoso, gentil e despretensioso. Em 1922, ao fazer uma viagem para o Japo sem as filhas, aconselhou-as a usarem pouco para si mesmas e darem muito aos outros. Continuando a abordagem sobre o que pode caracterizar o amor a Deus, em um perodo mais recente, Renato Russo popularizou o captulo 13 da I Carta do apstolo Paulo Igreja de Corinto, escrita nos primrdios do cristianismo, ao compor a msica Monte Castelo: Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos sem amor, eu nada seria.... Segundo o apstolo, entregar o corpo para ser queimado, doar todos os bens aos pobres, conhecer todos os mistrios e toda a cincia, entre outros exemplos no teriam qualquer valor se o amor no estivesse presente. O autor relata que o amor paciente, benigno, no leviano, no busca seus interesses, no soberbo, ciumento ou mentiroso e termina o captulo enfatizando que entre a f, a esperana e o amor, o mais importante o amor. (BIBLIA SAGRADA, 1983, p.201(NT)) Se o amor possui tais caractersticas, torna-se necessrio a convivncia com o outro. Franoise Dolto (2010, p.82), em A F Luz da Psicanlise, prope que o essencial da comunicao do ser humano o amor e s se pode viver Deus no encontro com o outro. A dinmica do desejo se forma atravs do encontro com o prximo (DOLTO, 2010, p.82).
142 Segundo Dolto (2010), quem vive este tipo de amor irradia o amor em que vive, no buscando doutrinar ou convencer. No nada mais que um outro, faz o que tem que fazer e ele mesmo quase sem se dar conta. Por vezes, no reconhecido, pois para a sociedade, no constitui modelo de vida, mas difunde uma alegria serena aos que dele se aproximam, fcil que os outros no o percebam e que se afastem de sua aparente fragilidade. Pode ser encontrado em todas as Igrejas, mas ao mesmo tempo, transcende a elas. (DOLTO, 2010, p.40). Para Dolto (2010), o que diz respeito ao espiritual ultrapassa a linguagem, mas a circula, propaga-se, difunde-se em toda a vida, gera alegria, para alm do prazer (DOLTO, 2010, p.111). Esta definio amplia a constatao de Freud em O Mal Estar na Civilizao sobre aqueles que dedicam sua vida ao amor pela humanidade (FREUD, 2000 [1969], Edio Eletrnica), aponta para a definio do apstolo Paulo a respeito das caractersticas de quem vive o amor e se aproxima da concepo de Lacan sobre a diferena entre o jbilo e a alegria do mstico em contraposio ao psictico (LACAN, 1988 [1966], p.582). Simplicidade indica ser outro ponto fundamental deste tipo de amor. Aqueles que buscam viver o amor a Deus seguem um outro caminho que as leva ao princpio da realidade. Vivem na contramo das relaes e dos interesses passageiros que teem caracterizado a sociedade atual. Parecem viver o desejo espiritual. Dolto ressalta que o desejo carnal consome e o espiritual, regenera (DOLTO, 2010, p.127- 128). Para o ser espiritual, a santidade o desejo de que desabroche algo que no conhecemos, algo invisvel que est alm do nosso inconsciente (DOLTO, 2010, p.129). Isto remete metfora de um rei que deu a seus prisioneiros a escolha entre fugir e morrer com as flechadas de seus arqueiros ou passar por uma enorme porta com desenhos assustadores. Todos escolheram morrer. Certo dia, um de seus sditos perguntou o que havia atrs da porta. O rei pediu que ele mesmo a abrisse e constatasse. Ao ser aberta, raios de sol invadiram a sala e o sdito percebeu que por trs da porta,
143 havia a liberdade, no entanto, nenhum dos prisioneiros que por ali passaram sequer ousou abri-la. Aqueles que buscam viver o amor a Deus parecem ter tomado a deciso de abrir a porta.