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A educao como cultura1

Rodrigo Ferronato Beatrici*


A obra A educao como cultura de Carlos Rodrigues Brando um referencial de comprometimento poltico, pedaggico e, sobretudo, tico com o povo,2 na construo de uma sociedade onde no mais exista a contradio social da explorao do homem pelo homem. Em breves palavras, para elucidar o atributo j valorado a este livro e tecer outros, so apresentadas algumas reflexes feitas por Brando. A obra organizada em sete captulos,3 alm da apresentao e da bibliografia. A abertura de cada captulo e a apresentao so feitas com uma foto que ilustra a realidade camponesa e remete o leitor ao contedo dos artigos. A linguagem clara, agradvel e coesa. Os textos, embora guardem uma inter-relao entre si, foram escritos em momentos distintos e com finalidades diferentes; por isso, podem ser lidos separadamente. A categoria cultura escolhida por Brando para vincular e problematizar as temticas para as quais os textos foram elaborados. Nesta edio, publicada dezessete anos aps o primeiro lanamento, dois textos foram includos e um foi retirado da obra original. Os artigos, bem como a reviso e a incluso de referncias bibliogrficas posteriores primeira edio, instigam o leitor a compreender os debates sobre cultura e a atualizao dessa temtica e das reflexes feitas pelo autor. Pela amplitude e profundidade do livro foram destacados dos textos quatro temas prioritrios para esta resenha:4 cultura, cultura popular, pesquisa participante e olhar o mundo e ver a criana. Objetivamente, procurarse- apresentar cada um deles.

Cultura
Para Brando, o ser humano, diferentemente das demais espcies animais, um ser obrigado a aprender (p. 16), que precisa criar e recriar o mundo, transformando o ambiente natural e a ele prprio (p. 20). Acaba, assim, se tornando uma forma da natureza
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Educador Popular e acadmico do mestrado em Educao da Universidade de Passo Fundo. E-mail: roferronato@gmail.com Resenha baseada em BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Ed. rev. e amp. Campinas, So Paulo: Mercado das Letras, 2002.
Recebido: 03/09/2009 Aprovado: 07/10/2009

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que se transforma ao aprender a viver (p. 21), que passa da conscincia reflexa conscincia reflexiva (p. 19). A diferena entre o mundo da natureza e o mundo da cultura que o primeiro antecede o ser humano e o segundo necessita dele para ser criado. Na singularidade humana e na relao dialtica entre ser criador da cultura e ser (re)criado por ela destacam-se quatro elementos: a cultura (criao humana), a educao (especificidade humana que se realiza na cultura), o aprender e a pluralidade da cultura, resultante da prxis humana, que faz com que existam culturas ao invs de uma nica cultura. Desses quatro elementos no pode faltar uma meno a um aspecto da abordagem conceitual da cultura. Brando no trata a cultura do ponto de vista de determinismo econmico no conjunto das relaes sociais. A respeito, assim se pronuncia: Ela no a economia e nem o poder em si mesmos, mas o cenrio multifacetado e polissmico em que uma coisa e a outra so possveis. (p. 24).

Cultura popular
Um primeiro aspecto a ser considerado quando se fala de cultura popular que existem culturas. Assim, quando falamos de cultura erudita e de cultura popular, de culturas indgenas, de cultura metropolitana [...] estamos dando nomes diferentes a evidentes diferenas de e entre pessoas atravs de suas culturas. (p. 25). A cultura popular, conforme Brando, tem a sua origem nas prticas pedaggicas desenvolvidas por movimen-

tos de cultura popular no incio da dcada 1960, mais precisamente entre 1960 e 1964. Os grupos pertencentes ao movimento de cultura popular tinham como objetivo transformar a cultura do povo, por meio da prtica da cultura popular, em uma cultura popular (p. 32), ou seja, uma cultura de classe: consciente, crtica, politicamente mobilizadora, capaz de transformar tanto os smbolos com que se representa e ao seu mundo, quanto a sua prpria dura realidade material. (p. 32 - grifos do autor). As experincias de trabalho popular empreendidas nesse perodo no seu fazer e pensar a cultura popular trouxeram vrias contribuies, entre as quais se pode destacar a transformao da neutralidade da palavra cultura em uma categoria ideolgica e poltica (p. 33). Isso rompeu com uma viso romntica que concebe a cultura popular como sinnimo de folclore. Por sua vez, passou a identificar o trabalho poltico de conscientizao e organizao dos trabalhadores. Nessa mesma perspectiva, a interpretao dialtica da cultura realizada por estes grupos deu vida cultura, isto , colocou-a em movimento. No bojo desse movimento a categoria contradies ganha um importante espao enquanto revelador das relaes e conflitos de classes. Os documentos dos anos 1960 pesquisados pelo autor revelaram que a cultura histrica, no sentido que a atividade humana que cria a histria aquela que faz a cultura. (p. 39 - grifos do autor). Neste campo popular a ao e a teoria buscavam ser libertadoras e era necessria uma educao que ajudasse a construir o projeto alternativo que no

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fosse opressor e, mesmo sendo com e dos oprimidos, deveria lev-los a romper com essa contradio. Como mediar o trabalho de base feito pelos integrantes de grupos e pelos movimentos de cultura popular com o povo? Como trabalhar com o povo? Brando (p. 35), ao propor uma reflexo antropolgica sobre os processos e estruturas populares de reproduo do saber, diz que no cruzamento entre uma cultura do povo, e uma cultura popular, possvel ocorrer a passagem de uma correspondente educao do povo para uma educao de classe. (grifos do autor). Embora j merecesse ser dito, mesmo que subjacente, os opostos identificados nos pargrafos anteriores so resultantes de uma leitura de realidade que compreende a sociedade dividida em classes sociais. Assim, existem no Brasil uma cultura dominante e uma cultura dominada. Entretanto, ambas so reflexas, porque ocultam as contradies sociais, mesmo considerando o seu tempo e seu modo (p. 48). No entanto, a cultura na perspectiva aqui assumida tambm pode ser pensada e realizada para criar e fortalecer a libertao das estruturas. (p. 49). Sobre esta abordagem, por vezes reduzida, preciso ter cuidado. Nas palavras de Brando: a cultura era ideologizada, ou seja, correspondia no a maneira como antropologicamente ela existe e se reproduz na vida real, mas tipologia de opostos que uma anlise preestabelecida a servio de um tipo de projeto constitua segundo a direo de seus interesses (p. 111). Essa crtica no invalida trabalhar com tais tipologias de cultura. Contudo, o autor chama a ateno para no

desvincular as classificaes dos tipos de cultura da anlise dos processos de produo de cada uma delas e das razes de sua posio no sistema que a teoria constri (p. 114). Por si s e em seus opostos elas no explicam como a desigualdade no trabalho entre os homens se reproduz de modo direto e nem mecnico desigualdades e diferenas de saber e pensar. Tambm, ajuda a rever o simplismo que consiste em imaginar que aes culturais diretas ou agenciadas como as de uma educao popular conscientizadora eliminam da cultura do povo as idias, valores, smbolos e memrias impostos por uma cultura dominante, de elite, e realizam a alquimia atravs da qual, livre do que no seu e lhe foi imposto, da cultura do povo emerge a pura cultura popular. (p. 113-114). Para concluir a discusso do papel da cultura popular na transformao da estrutura e a incidncia da transformao da estrutura na cultura popular pode-se destacar uma citao feita por Brando que tem por referncia o Centro de Cultura Popular de Belo Horizonte: Dialeticamente esto ligadas as duas reflexes: o papel da cultura popular como instrumento de transformao de estrutura, e a transformao de estrutura como instrumento que propicia condies elaborao de uma cultura autntica e livre. (p. 61).

Pesquisa participante
Brando no aborda a pesquisa participante atravs de uma discusso epistemolgica, mas sobre o lugar e o

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sentido da cultura e do saber no trabalho dos educadores e cientistas sociais. Esta leitura, de algum modo, aproxima os fundamentos da pesquisa participante das pessoas que a realizam e do prprio campo de sua realizao. Algumas reflexes feitas pelo autor do conta dessas questes: O educador popular defrontase com diferentes modalidades de poder que existem tanto sobre quanto nas suas prticas de ao [...]. Recriar junto com e com os grupos populares um novo saber, onde o lugar da pesquisa ajude a criar a possibilidade de uma nova cincia. (p. 103). Isso desafia a repensar a produo, do controle e da circulao e do destino dos usos do seu prprio saber, isto , o do cientista militante a quem toca subverter, entre outros, o sentido da cincia. (p. 104). O autor faz uma crtica pretensa neutralidade da cincia. A respeito, diz que a cincia no absolutamente neutra, assim como a pesquisa no um ato honrado dirigido pura inveno da verdade, ma um fino instrumento de descoberta e acumulao de saber competente e correspondente. (p. 105). Compreendendo a pesquisa participante como um tipo de trabalho cientfico e pedaggico com e sobre o saber, que deseja participar da dinmica de transformao da cultura (p. 106), Brando defende que se torna legtima a alternativa de transformao das cincias que, no curso desta, fazem parte daquela. Tornam legtima a denncia de seus servios causa da dominao e, por conseqncia, anunciam a legitimidade necessria de seu compromisso com uma causa popular. (p. 129 - grifo do autor). na perspectiva da constru-

o de um instrumento de poder popular que a pesquisa participante deve ser vinculada cultura popular e ao movimento de cultura popular.

Olhar o mundo e ver a criana


Inicia-se este quarto item da resenha com a observao/crtica feita por Brando sobre a antropologia como uma cincia que historicamente privilegiou o mundo dos adultos. Uma condio para que isso no acontea que a antropologia se volte aos processos culturais da socializao. Que deveria estudar a fundo tudo o que acontece nas diferentes situaes sociais de endo e de exotransmisso, durante a circulao de sentidos e de significados de teor propriamente pedaggico. (p. 143). Ressalva-se que isso acontea na multiplicidade de olhares e na inter-relao entre as reas do conhecimento. A escola, como um dos espaos de realizao da educao, passa tambm a ser um dos objetos de pesquisa da antropologia. Sobre isso, parece que a crtica acima ganha mais sentido: Durante largos anos a antropologia deixou na penumbra quase tudo o que tem a ver com as estruturas e relaes de reproduo do saber atravs da socializao escolar das crianas e de jovens. Isto , a educao. (p. 146). Por sua vez, noutra direo, o educador descobriu as abordagens de estilo antropolgico. Descobriu as abordagens fundadoras ou derivadas do interacionalismo simblico na sociologia do cotidiano. (p. 147). Esta descoberta resulta, entre outras coisas,

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num nmero grande e crescente de pesquisas. Ainda de acordo com Brando, aos poucos o mundo da educao se revela na sua inteireza humana, isto , cultural. (p. 149 - grifos do autor). Explicita ainda que est propondo uma espcie de passagem do cotidiano da escola para a educao do cotidiano. (p. 156 - grifos do autor). Isso implica no apenas conhecer o mundo da criana, mas a vida da criana e do adolescente em seu mundo de cultura. (p. 185). A seguir so apresentadas algumas frases extradas da obra de Brando que dizem respeito s relaes entre adultos e crianas: A criana um ser de relao, um sujeito interativo (p. 195-196); Temos um conhecimento ainda to pequeno do que so as crianas e de como vivem propriamente nas suas culturas que inventam e criam dentro daquela que nossa e oferecemos e impomos a elas (p. 196); As crianas esto sempre em busca de estreitar os laos com suas consrcias mais prximas: as outras crianas (p. 198); As relaes produtivas de aprendizagem no ocorrem somente na escola (p. 199); difcil aos adultos compreenderem que na ordem das coisas, das palavras e dos gestos, baguna e algazarra so apenas maneiras infantis e adolescentes criativas de dar ao mundo uma outra ordem (p. 201). preciso no descontextualizar essas frases, mas buscar o sentido atribudo pelo autor maneira de ver a criana. Brando lembra que olhar a criana no um ato espontanesta, mesmo sendo necessria a espontaneidade. O que est propondo diz respeito inter-relao entre reas do conhecimento.

ltimas palavras
Brando, ao abordar as experincias de trabalho popular na dcada de 1960, o faz sob um vis bastante crtico. Ele problematiza vrios temas vinculados cultura e formula importantes questionamentos. nesse sentido que este livro, como foi expresso nas suas pginas iniciais, busca mais refletir do que apresentar respostas. Esta opo metodolgica, embora no s de mtodo, pode contribuir fundamentalmente para uma leitura crtica das experincias de trabalho popular realizadas pelos movimentos sociais populares (MSP), bem como introduzir essas experincias no mbito da educao formal. Nessa perspectiva, relevante a contribuio dos movimentos sociais populares em relao metodologia de educao popular. Esta obra uma preciosa contribuio aos educadores, antroplogos e outros profissionais. No entanto, estudo obrigatrio para as pessoas que direta ou indiretamente contribuem e realizam experincias de educao popular. Aps 24 anos do lanamento, a obra ainda mantm uma grande atualidade.

Notas
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Aqui compreendido genericamente como classe trabalhadora. Os captulos 7 captulos so assim denominados: 1) Cultura: o mundo que criamos para aprender a viver; 2) A descoberta da cultura na educao: cultura popular no Brasil dos anos 1960; 3) O sentido do saber; 4) Sobre teias e tramas de aprender e ensinar; 5) A criana que cria: conhecer o seu mundo; 6) Olhar o mundo, ver a criana; 7) Dilogos com o outro. Foram priorizadas algumas reflexes em detrimento de outras.

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