10 Rodriguez Sutil Que Es Una Emocion CeIR V7N2

19882939www.ceir.org.
es
Derechosreservados/CopyrightdeClnicaeinvestigacinRelacional ylosautores.
Vol.7(2)Junio2013;pp.348372
QUESUNAEMOCIN?TEORARELACIONALDELASEMOCIONES

Cuando se piensa que las emociones se localizan en la persona su cuerpo o su mente se llega a la conclusin de que la forma de analizarlas es fisiolgica o cognitiva, o ambas, y que son algo privado, como expresin de una sensacin o sentimiento internos. El presente artculo defiende que, si bien las emociones suponen procesamiento cognitivo y respuestas fisiolgicas, el factor organizador principal procededelmediocultural.Frentealospsiclogoscognitivosparaquieneslasemocionespartendeuna evaluacin cognitiva, se defiende la idea de que la cognicin (la razn) slo ocupa un modesto papel frente a emociones y pasiones. Los estados afectivos traumticos slo pueden ser comprendidos en trminos de los sistemas relacionales en los que se producen. El pensamiento existencialista considera que la muerte es una posibilidad esencial, constitutiva de nuestra propia existencia cotidiana. Pero la autntica explicacin relacional es que el temor ante la muerte esconde en realidad la angustia ante la soledad, que sera la forma adulta de la angustia ante el abandono del infante y el reverso de la tendenciadelapego.
CarlosRodrguezSutil2
InstitutodePsicoterapiaRelacional,Madrid
Palabras clave: emocin, procesamiento cognitivo, fisiologa, cultura, sistemas relacionales, angustiadesoledad,angustiaporelabandono.
Whenwe take emotionsasa processpertainingmainly or exclusivelytothepersonher bodyandher mind it is easy to reach the conclusion that the proper way to study them is through physiology or cognition, or both, and additionally that emotions are something private to the person, something that reveals an internal sensation or feeling. In this paper I suggest that, although there are cognitive processingandphysiologicalphenomenainvolvedineveryemotion,theirmainorganizingfactorscomes from the cultural environment. Despite the fact that cognitive psychologists argue that emotions are originated on a cognitive appraisal, I advocate the idea that cognition (reason) plays only a secondary role in connection to emotion and passion. Traumatic affective states must be comprehended in terms of the relational systems where they take place. Existential philosophy considers death is an essential possibility,embeddedinourdailylife.Buttherealrelationalexplanationofthedeathanxietyisthatthis feeling hides a loneliness anxiety, this anxiety is the adult version of the infant separation anxiety, and thereversesideoftheattachmentneed.
Key Words: emotion, cognitive processing, physiology, culture, relational systems, loneliness anxiety,separationanxiety.
EnglishTitle:Whatsanemotion?Relationaltheoryofemotions.
Citabibliogrfica/Referencecitation: Rodrguezsutil,C.(2013).Quesunaemocin?Teorarelacionaldelasemociones.Clnica eInvestigacinRelacional,7(2):348372.[ISSN19882939][Recuperadode www.ceir.org.es]
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www.ceir.org.es Vol.7(2)Junio2013;pp.348372 CarlosR.Sutil,Quesunaemocin?
Lomsprofundoquehayenelhombre eslapiel. "Cequ'ilyadeplusprofonddansl'homme, c'estlapeau". PaulValry,Cahiers Nofuelarazn,sinolafeenlaraznloque matenGrecialafeenlosdioses. Machado,1936/1984,p.122)
Introduccin Ver las cosas claras sobre qu es una emocin, y qu no, o al menos intentarlo, es un asunto que me preocupa desde hace ya un par de dcadas. La razn es que, segn opino, eso reportara grandesbeneficiosanuestroconocimientodelserhumanoydenosotrosmismosy,porende,ala psicoterapia. Al buscar en los textos de psicologa y psicoanlisis la definicin de lo que es una emocin nos encontramos con cierta penuria y confusin que sin duda viene propiciada por problemasdetipoconceptualynosimplementeporquelaemocinseaunprocesocomplejo,que loes.SanAgustnafirmaba saber lo queeraeltiempo pero queeseconocimiento seoscurecaen cuandolepedanquelodefiniera,ysepodradecirlomismodelaemocin. Emocin, afecto, sentimiento, estado de nimo, incluso pasin (y el talante). Desde la ontologa relacional (externalista, anticartesiana) se puede afirmar que la emocin y sus conceptos asociados nunca es un fenmeno puramente individual sino una comunicacin entre dos o ms personas y el lugar en el que hay que analizarla, por tanto es en el contexto de la conductacomunicativaysusignificado. Elncleodelrazonamientoalquemeadhiero advierte quesi partimos de unaconcepcin de las emociones como fenmenos del individuo, con una vertiente privada, eso siempre nos va a llevar al error. Cuando se piensa que las emociones se localizan en la persona su cuerpo o su mente se llega a la conclusin de que la forma de analizarlas es fisiolgica o cognitiva. Y al considerarlas como algo privado se considera que su expresin deriva de una sensacin interna. Pero, aunque el proceso de las emociones supone procesamiento cognitivo y respuestas fisiolgicas,elfactororganizadorprocededeconsideracionessociales. Elqueesttristeveelmundoenterobajolapticadelatristezayconviertealmundoenalgo triste, pues se relaciona con los otros desde dicha posicin, transmitindoles dicho sentimiento, o hacindoles huir o hacindoles responder con enfado, con compasin u otras posibilidades que podamos imaginar. Por lo dems, la razn de esa tristeza hay que buscarla normalmente en el mundoderelacionesdeesapersona,desdeelorigen,peronuncaenunadinmicainternaaislada. Losconflictosnuncasonintrapsquicos. Desde luego, tampoco debemos olvidar que hay enfermedades orgnicas que producen tristeza (un tumor, un trastorno metablico, etc.) y tambin produce tristeza el tener una
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enfermedaddeltipoquesea(pensemosenel quesequedaciego),pero muchoscasosdetristeza parten de una dinmica exclusivamente psicolgica, es decir, de relacin interpersonal. Se puede decir que el que est triste experimenta un sentimiento de tristeza, pero no debemos llegar a la conclusin de que de existir un sentimiento interno sin manifestaciones perceptibles cosa que habra que discutir ese sentimiento sea la "autntica" tristeza o su parte esencial. El que est triste presenta un gesto de tristeza, movimientos lentos, falta de motivacin, incapacidad para disfrutar de las cosas, y habla a menudo a los otros de su sentimiento o los otros lo perciben sin ms.Tambin,enelladoopuesto,alguientepuededecirqueesttristeperolodiceconalegra,o lo que muestra en realidad es enfado, cosa bastante frecuente. No debemos fiarnos de las palabrassinms. Quiztampocodeberamoshablardelasemocionessinms,puesmuchasdeellassuponen patronesmuydiferentesdeactivacinfisiolgicaycomportamientoscomplejosmuydiferenciados. Sonseguramentefenmenosheterogneosquelacostumbrenoshallevadoaagruparennuestra cultura bajo un mismo epgrafe. Si establecemos una clasificacin de las emociones, como parece necesario, estaremos clasificando comportamientos regidos por diferentes formas de motivaciones. Existelatendenciaadecirqueemocinesloqueseoponearazn,pero,apartedequeel corazn tiene razones que la razn no comprende, corremos el riesgo de oponer a la razn toda unabarahndadetrminosheterogneos. Resumiendonuestrasdudas,lasemociones: sonfactoresmotivacionalesofenmenossecundarios? sonalgointernooexterno? racionalesoirracionales?yenrelacinconesto fenmenosfisiolgicososociales? o universalesoculturalmenteespecficas? algoquedebemoscontrolar? Dichoesto,esevidentequeemocionesyafectosocupanunlugarcentralenelfuncionamiento del ser humano y el uso de un lenguaje metafrico es una aproximacin til en el trabajo clnico, como cuando hablamos de una emocin como si fuera un objeto interno que se tiene. Siempre que recordemos que es una metfora. El psicoanlisis carece de una teora general sobre las emociones.Freudseocupsobretododelaangustia(Angst)yelmiedo(Furcht),aunquetambin se refiri en sus obras al amor y el enamoramiento, la excitacin, el odio (ira, destructividad), el asco,latristezaoelduelo.Igualmenteseocupdelorgullo(porejemplo,elorgulloflico),dela envidia (la envidia del pene), pero esta emocin, la envidia, tuvo un tratamiento ms relevante en la obra de Melanie Klein. Algunas emociones importantes tardaron ms tiempo en ser recogidas, como es la vergenza, destacada por Erik Erikson (1959) y ha recibido un tratamiento en extenso por parte de algunos autores posteriores dentro del enfoque relacional (Morrison, 2008;Bromberg,2011).
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Lenguajeyemociones En la literatura especializada predomina el uso del trmino emocin y en la psicoanaltica, afecto (Affect). Pasin es una palabra en desuso que transmite la idea de una emocin desbordada, intensa. Afecto y pasin sugieren una actitud pasiva por parte del sujeto. En el DiccionariodeMaraMolinerencontramoslasiguientedefinicin:
Emocin (del lat. "emotio, onis") f. Alteracin afectiva intensa que acompaa o sigue inmediatamente a la experiencia de un suceso feliz o desgraciado o que significa un cambio profundoenlavidasentimental:"Laemocinporelnacimientodesuprimernieto".Puedeconsistir tambin en *inters expectante o ansioso con que el sujeto participa en algo que est ocurriendo: "Segua con emocin los incidentes de la lucha"; muy frecuentemente se trata de un estado de nimo colectivo: "La emocin que precedi al estallido de la guerra. El pueblo esperaba con emocin la noticia del nacimiento del prncipe". Por fin, la alteracin afectiva puede consistir en enternecimiento por s mismo o por simpata o compasin hacia otros; por una prueba de cario o estimacin recibida por el mismo sujeto: "La emocin no le permiti hablar para agradecer el homenaje"; por el espectculo real o presentado en una obra de ficcin, de la ternura, la abnegacinoeldolordesereshumanosdbilesoperseguidosporladesgracia.
Mientrasqueafectosedefineasenelmismodiccionario: Afecto 1 (del lat. "affectus", part. pas. de "afficere", poner en cierto estado) 1 m. En sentidoamplio,sentimientoopasin.Cualquierestadodenimoqueconsisteenalegrarse oentristecerse,amaruodiar:"Losafectosquemuevenelnimo".Sentir. El parecido semntico entre ambos trminos, sin meternos en otras comparaciones, nos muestraqueintentarunadefinicinprecisadeloqueesunaemocinresultarenextremodifcil. Otrocamino,inevitable, esponeren contrastela emocinconotrosfenmenosofacultades de lapersona.Laemocin,oelsentimiento,esloquedacoloridoanuestrasacciones.Laemocin,el afecto y la pasin, es lo que nos afecta, lo que nos arrastra en un momento determinado, llevndonosacometeractosdelosquedespusquiznosarrepentimos.Seoponealarazn,pero si miramos el comportamiento humano atentamente llegaremos a la conclusin de que no existe acto, por muy racional que sea, totalmente carente de aspectos emocionales. No existe la fra cognicin.Porotraparte,laemocinsuponealgntipodeactivacinpsquicaquelaacompaao inclusoladefine. Ellenguajeestinsertoenunaculturaconsuhistoriaytradiciones. Pensemosen laancdota del inmigrante alemn en los Estados Unidos quien al preguntarle Are you happy? (literalmente Eres feliz?) respondi Yes, yes, I am very happy, aber glcklich bin ich nicht), que podemos traducir por S soy feliz (en ingls) pero no soy feliz (en alemn)! (Levering, 2002). Slo un conocedor de ambos idiomas puede apreciar todos los matices de esta diferencia. Pero posiblemente un significado subyacente es que su parte alemana sigue estando ah y siente nostalgia por su pais de origen. La palabra nostalgia (del griego, regreso, y algia, dolor) es la pena por verse ausente de la patria, aunque tambin se dice la nostalgia de tiempos pasados, pues se puede terminar de alguna manera en el extranjero sin moverse del sitio; y recordemos el magnfico chiste: la nostalgia ya no es lo que era. Los trminos alemn e ingls son Heimweh, y homesickness, respectivamente, que vienen a significar aproximadamente lo mismo.
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Pero mientras que algia y weh quieren decir dolor, la partcula inglesa sickness debe tomarsemscomoenfermedad,enunsentidogenrico. La lingista australiana, de origen polaco, Anna Wierzbicka (1999, cap. 1), informa de que la palabra inglesa emotion combina en su significado una referencia al sentimiento (feeling, trmino que en ingls puede usarse tanto para sentimiento como para sensacin, pero afecto tambin sera una alternativa vlida), una referencia al pensamiento y una referencia al cuerpo. Se puede hablar de una sensacin de hambre pero no de un sentimiento o emocin de hambre, por otra parte, se dice sentimiento de soledad pero no emocin de soledad, pues el sentimiento estasociadoconel pensamiento peronoconcambioscorporales,como elaumento de la presin sangunea o la tasa cardaca. Este correlato fisiolgico, seguramente, lleva a que muchos psiclogos acadmicos prefieran estudiar las emociones como una `huida de la subjetividad, al tratarse de fenmenos ms objetivables que los sentimientos. Aunque parezca que la emocin es un fenmeno ms objetivo, que permite un estudio cientfico, segn Wierzbicka,esunconceptomuyvariable,dependientedellenguajeylacultura,quenoexiste,por ejemplo,enalemn.EmocinsesueletraduciralalemnporGefhl.Peroenalemnexistela palabra Schamgefhl, que sera sentimiento de vergenza, pero tambin Hungergefhl, que serasensacindehambre. Sonfactoresmotivacionalesofenmenossecundarios? Desde Darwin (1873/1984) se piensa habitualmente que emociones y motivacin como, en general, todas las funciones psicolgicas, desempean un papel fundamentalmente adaptativo. Alcanzar las metas que nos proponemos y evitar las situaciones aversivas que nos amenazan son comportamientos de carcter motivacional que provocan en nosotros, o se acompaan, de las respectivasreaccionesemocionales. Otroconceptorelacionadoportantoeseldemotivos.Parececonvincentelaideadequelos motivos son activados por estados internos, mientras que las emociones son desencadenadas por estmulos externos. En otras palabras, los motivos proceden de una carencia y las emociones de una presencia (Plutchik, 1991). El proceso motivacional, se afirma, es lento y el de las emociones rpido. Sin embargo, emociones y motivos son dos aspectos abstrados del mismo proceso el comportamiento humano tomado desde perspectivas temporales diferentes: a corto y a largo plazo. Decir que me siento motivado a realizar tal accin porque el afecto que me produce la perspectiva de su resultado, es positivo, se convierte, as, en un razonamiento circular. Una diferencia ms relevante a mi entender consiste en que la motivacin supone una teora del comportamiento popular o tcnica aunque sea aplicada al comportamiento de uno mismo, mientras que la emocin, al menos en parte, es algo que el individuo siente. La conducta (emocional)seobservamientrasquelamotivacinseinfiere.Nosentimosunimpulsoyalodeca Freud sino una emocin; el impulso se refiere a una accin mientras que la emocin coincide temporalmente con ella. Si acaso, a la emocin que sentimos (de urgencia), la podemos llamar impulso. Fuera de eso, pierde sentido decir que la procedencia es interior o exterior. Emocin y motivo vienen tanto de fuera como de dentro: el entorno nos puede motivar a actuar y las
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sensaciones internas (necesidades) pueden provocar en nosotros emociones. Por otra parte, si algunos elementos del entorno nos motivan a una accin determinada es porque tambin poseemos la disposicin para esa accin. A veces se toma la emocin como causa del comportamiento, otras como su acompaamiento, un acompaamiento que, en el mejor de los casos, puede servir de pista para descubrir la causa real. Sin embargo, conviene resaltar que si hablamos de las emociones como causa del comportamiento estamos haciendo teora del comportamiento y, por tanto, tratando de las motivaciones. Finalmente, atribuir como algunos hacenatodaslasemocioneslacualidadderespuestacondicionadapuedellevaraignorarqueen algn momento se ha debido producir la respuesta incondicionada, es decir, la emocin previa al aprendizaje. Lichtenbergycolaboradores(2011)presentanunateorageneraldelamotivacinhumana,la teora de los sistemas motivacionales. La motivacin implica un proceso intersubjetivo complejo pues los motivos surgen en el individuo pero son construidos y cocreados en la red de relaciones con otros individuos. Los sistemas motivacionales no se derivan de las necesidades ni de las pulsiones sino que son sistemas autoorganizados y autoestabilizados. Existen en tensin dialctica con otros sistemas y cuando se acercan al caos, los puntos de inflexin permiten que se reorganicen. Me imagino un psicoanalista ortodoxo mostrando su insatisfaccin ante este planteamiento y preguntando con insistencia cul es el origen de los sistemas motivacionales y esperando que se recurra a las pulsiones. El psicoanlisis siempre pregunta por el origen. Sin embargo, utilizada de esta manera la teora pulsional es una supuesta teora explicativa que no explica nada, aunque alivie la inquietud de algunos decir cosas del estilo de: este individuo es agresivoporquesupulsindestructivaesmuypotente.ComoelmdicoenElEnfermoImaginario, de Molire, que afirmaba del opio que era una sustancia que induca al sueo por su virtud dormitiva. Eslaemocinalgointerno? En obras generales de gran difusin nos encontramos errores conceptuales de gran calado, cometidos a menudo desde la respetabilidad cientfica y que son aceptados por el gran pblico pero tambin por profesionales reacios a argumentos filosfico que no sean los de la filosofa empirista que se dan por supuestos sin mayor anlisis, pues parecen evidentes de por s. Wierzbicka resume este hecho con exactitud: El empirismo se centra exclusivamente en lo que se experimenta e ignora el estudio de lo que se presupone, o de lo que estructura, dicha experiencia (1999, p.27). En una obra introductoria a las emociones, firmada por Dylan Evans (2001) y publicada por la universidad de Oxford se afirma que los estudios no nos dicen nada sobre los sentimientossubjetivosquelasemocionesesconden,yleemoselsiguienteprrafo: Nunca puedo estar seguro, por ejemplo, de que tu experiencia del color rojo, o tu sensacin de la dulzura del azcar, son iguales que las mas. Sin embargo, si tus experiencias subjetivas fueran en realidad tan radicalmente diferentes sera difcil saber cmonospodramoscomunicarenabsoluto(pp.78). Evanssuponequedebehaberunasemejanzaaceptableenlossentimientosinternosparaque
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pueda existir cierto acuerdo entre las personas, pues si no, no podramos estar de acuerdo en nada. Si las emociones fueran invenciones culturales que cambian tan rpido como el lenguaje, lospoemasescritosenotroidiomanosresultaranabsolutamenteincomprensibles.Sinembargo, el sentimiento interno slo tiene realidad en la medida en que es comunicable, es decir, en tanto noesinterno.Cuandosedicequenopuedoestarseguroquetuexperienciadelcolorrojoseaigual que la ma, con la misma operacin deberamos afirmar que tampoco hay ninguna razn para poder afirmar que es diferente, con lo que el sentimiento interno irreductible se convierte en una ruedaquegiraenelvaco,necesariasloparanuestraculturadelainterioridad.Nosepuededecir que tu vivencia del color rojo sea diferente de la ma en la medida en que los dos nos detenemos ante el semforo cuando vamos conduciendo. Y si es diferente, por problemas de tipo funcional como es el daltonismo, no recibimos el carnet de conducir, pero no por una vivencia interna. Es decir, los trminos de las sensaciones, como los de las emociones, se adquieren en un contexto pragmticointerpersonal(p.ej.notecomaslasmorasqueestnrojassinolasqueestnmaduras (negras), no te comas las fresas que estn verdes sino las rojas, que adems son las que estn dulces). Las emociones no esconden sentimientos, de hecho la hipocresa es un arte que el individuo tarda en aprender, despus de haber aprendido el lenguaje que no termino de comprender por qu Evans asegura que cambia tan rpido. Es evidente que las moras maduras y lasfresasrojasmeproducensatisfaccin,peroesosereflejaenmigestodeplacidez(levesonrisa, cejas arqueadas), que slo ser capaz de disimular, tras un largo aprendizaje y nunca del todo, comoseobservaenlaclnica. Sedefineelsentimientocomolaexperienciasubjetivadenuestroestadoemocional,peroesta es una definicin circular, si alguien no sabe lo que quiere decir sentimiento tampoco sabr lo que quiere decir estado emocional (Cf. Wierzbicka, p. 7). Un trmino emocional, como vergenza nos remite a cierto tipo de situacin, avergonzante o de humillacin. Pero esta situacinslopuedeseridentificadaenrelacinconlossentimientosqueprovoca. Cuando juzgamos que una sonrisa es sincera o falsa es a partir de algo observable y externo. Este es el caso de la sonrisa duchenne nombrada as en honor del mdico francs del siglo XIX GuillaumeDuchennequesuponelacontraccindelosmsculoscigomticomayorymenor,cerca delaboca,peroacompaadodelacontraccindelmsculoorbicular,alrededordelosojos,quela mayora de las personas no pueden contraer de forma voluntaria. Cuando observamos un rostro apenado y sentimos pena es el propio rostro el que nos afecta y no un supuesto estado interior quenuncahemosobservado. La frase expresin de las emociones, que apareca en el ttulo de la obra que Darwin (1873/1984)dedicalasunto,daporsentadodeformaimplcitadossupuestos,porunaparteque existeunarealidadinterna,laemocin,queentendemoscomolarepresentacindeunestadode cosas, agradable o displacentero, y que esa representacin expresa o transmite hacia fuera, al exterior.LeemosenelcaptuloXXdelJuandeMairenadeMachado(1936/1984):
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UnodelosdiscpulosdeMairenahizoestaobservacinasumaestro: El teatro moderno, marcadamente realista, huye de lo convencional y, sobre todo, de lo inverosmil.Noes,enverdadadmisiblequeunpersonajehableconsigomismoenaltavozcuando estacompaado,niauncuandoestsolo,comonoseaenmomentosdeexaltacinodelocura. Esgracioso!exclamMairenacelebrandoconunacarcajadaladiscrecindesudiscpulo .Perousted no hareparado todava enque casisiempre queselevantael telno sedescorre la cortinaenelteatromodernoapareceunahabitacincontresparedes,quefaltaenellaesecuarto muro que suelen tener las habitaciones en que moramos?Por qu no se asombra usted, no se estrepita,comodicenenCuba,deesaterribleinverosimilitud? Porque sin la ausencia de ese cuarto muro contest el alumno de Mairena, cmo podramossaberloquepasadentrodeesahabitacin? Y cmo quiere usted saber lo que pasa dentro de un personaje de teatro si l no lo dice? (pp.1512)
Sonlasemocionesracionalesoirracionales? Alcomienzode laIlada Aquilesentraendisputacon Agamennporcausa de Briseida,mujer tomadaalostroyanos.Aquilesenfurecidoechamanodelaespadaperoenesemomentoaparece Atenea y le conmina a que se detenga, cosa a la que ste accede. Nosotros pensaramos en una decisin adoptada por el hroe, pero en Homero el hombre todava no es dueo de sus decisiones,sinoquesesienteimpulsadoporlosdioses(BrunoSnell,2007).Lodespusseconocer como vida interior originalmente se tomaba como una intervencin de la divinidad. No existan propiamenteaccionespersonalessinoreaccionesespontaneasoprovocadasporunafuerzadivina. No es hasta Eurpides, en el siglo V A.d.C. cuatrocientos aos despus de Homero que los personajes mantienen un monlogo interior. La pasin de venganza domina a Medea y mantiene el siguiente dilogo interno: Me doy perfecta cuenta del mal que voy a cometer, pero mi furor puede ms que mi razn, y ste es en los hombres la causa de los mayores males. Es la primera expresindeconcienciamoralmoderna,quesepresentacomounfrenointerior(Snell,2007). El filsofo judo holands, de origen probablemente espaol, Benito Espinosa (1972, IV, VII), haba sugerido que un afecto no puede ser reprimido ni suprimido sino por medio de otro afecto contrarioymsfuerte.Unapasinslopuedeservencidaporotrapasin,noporlaraznasecas (id. p. 274, nota de Vidal Pea). Damos por supuesto que nuestra inteligencia ocupa el centro de nuestrocomportamientoperoenrealidadsonlasemociones,opasiones,lasqueocupanelcentro impulsordenuestranaturalezahumanamientrasqueelentendimientoolarazndesempeanun papel secundario y auxiliar. Un personaje imaginario, como el seor Spock de Star Trek, que careciera por completo de emociones y se guiara exclusivamente por la razn sera un engendro condenado a la desaparicin casi inmediata. La razn nos seala los caminos a seguir, pero si la emocinnonosimpulsaaseguirunoenconcretomoriramosdehambrecomoelfamosoasnode Buridn. En nuestra sociedad, sobre todo en la cultura anglosajona que ha servido de modelo en los ltimos decenios, las emociones se miran con prevencin, como tendencias que deben ser controladas. Se comenta la ancdota del poltico ingls conservador que para desacreditar las
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propuestas socialistas para una mejor distribucin de la riqueza dijo que dichas propuestas se sustentaban en la envidia. Pero la envidia no tiene por qu ser mala si lo que muestra es una injusticiasocial. Afortunadamente tenemos la razn para delimitar qu es lo mejor para nosotros y nuestro mundo. Pero si buscamos aquello que creemos lo mejor es porque la emocin nos lleva a ello, porque lo sentimos ms satisfactorio que otras alternativas. No es que la razn sea dbil. Si eso fueraasno sabramosqu vitaminashabra que darle parafortalecerla, ni sieso serapositivo. La raznesel mtodoqueutilizamospara satisfacernuestra pasin, opara acallarlaconlafuerza de otra pasin. La razn es muy til, dicho sea de paso, porque nos ayuda a clarificar nuestras emociones,quesonlasquerealmentemandan. Los cognitivistas proponen que las emociones son respuestas a sucesos importantes para el individuo(p.e.NicoFrijda,1986,1993;RichardLazarus,1984,1991).Bsicamentesonexperiencias subjetivas cuyo ncleo es el placer o el dolor. Y ese ncleo tambin incluye una valoracin o evaluacin (appraisal) sobre la estructura del significado situacional. Son estados de estar listo para la accin. Siempre que se produce una emocin hay alguna forma de cambio en ese estar listo para la accin. Son tendencias a la accin, esto es, tendencias a establecer, mantener o interrumpirunarelacinconelentorno. Elprocesodelavaloracinnoes,encualquiercaso,unprocesosimple.Elcontenidovalorativo de la experiencia emocional no siempre coincide con los antecedentes cognitivos de la emocin (Frijda). Emociones muy articuladas, en trminos comportamentales y de experiencia dice Frijda como la ira o el sentimiento de culpa, son el resultado de un proceso constructivo a lo largo del tiempo. Las emociones suponen una tendencia innata a la accin, por ejemplo, la tendencia del enfadoeselataque,eneltemor,laevitacin(aunquepuedeestartransformadoenafrontamiento contrafbico). Cada emocin posee su propia pauta de cambios fisiolgicos, que permite la preparacin del organismo a la accin subsecuente. Tal vez algunas emociones carecen de esas tendenciascomolafelicidadylatristezapero,segnestosautores,lomejorseraconsiderarlas estadosdenimo(moods),trminoqueconsideromuycercanoaldesentimiento. Una cuestin que se repite desde el enfoque cognitivo es la distincin entre emociones primarias o bsicas y emociones secundarias o complejas. segn la elaboracin cognitiva que las caracteriza. Las emociones bsicas (como la ansiedad, el enfado y la tristeza) producen seales noproposicionales, es decir, que no se refieren a nada. Las emociones secundarias, en cambio, representaninterpretacionesproposicionalesdesdeunpuntodevistainterpersonal. Una posible alternativa a las teoras cognitivas es la teora de la expresin facial (Ekman, 1993, 1994), sen la cual las emociones son, de manera principal, respuestas faciales. La vivencia quetenemosdelasemocionesprocededelainformacinpropioceptivaquerecibimosdenuestra expresin facial, por lo que cada emocin se corresponde con una expresin facial y se compone de tres elementos: (1) la actividad neuronal del cerebro y del sistema nervioso somtico, (2) la actividaddelmsculoestriado,olaexpresinfacialpostural,juntoconelfeedbackentreelrostro y el cerebro, y (3) la experiencia subjetiva. As cuando un estmulo se percibe, se produce una actividad, especfica de la emocin de que se trate, que desencadena un patrn, relativamente
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innato, de activacin neuronal, que, a su vez, da lugar a la expresin de una conducta motora (facial y corporal). Segn esto, es la percepcin de esta conducta motora la que provoca la sensacinsubjetivadelaemocin. Sin embargo, ambas explicaciones, la cognitiva y la de la expresin facial, se centran en los mecanismos internos al individuo aunque dichos mecanismos puedan no ser propiamente cognitivossinobiolgicos.Poresopiensanquelamayoradelasemociones,ynosoloelplaceryel dolor, estn presentes en todos los pueblos, es decir, hay una serie de emociones primitivas. Afirmar que unlenguaje notienepalabras paraalgunasemocionesnoquieredecir quenoexistan enesacultura:Todaemocinestarrepresentada,aunquenoporuntrminoaislado. Toda emocin (cognitiva) es intencional, es decir, consiste en una evaluacin en pro o en contra de un estado de cosas, que est causada por creencias, y que est conectada semnticamente con sus contenidos. Si deseamos, percibimos, creemos, amamos u odiamos siempre es a algo. Pero existen emociones no intencionales? Seguramente las emociones primitivas no son intencionales (susto, ataque, huida, aproximacin) aunque posean causas externas e internas. Pero tambin se pueden encontrar emociones socialmente avanzadas no intencionales,porejemplo,elgozoconlamsicayelxtasis.Sepuededecirqueestasreacciones no son emociones, sino estados de nimo, pero esto quiz se asemeja en exceso a un razonamiento circular: slo es emocin si se refiere a algo. Adems, aunque la cognicin sea importante, hay otros caminos para provocar o controlar la emocin, como la relajacin y las drogaspsicoactivas.Yqudecirdelaangustia? Cuando Frijda (1993) reconoce que la valoracin antecedente de la emocin no siempre es la queelsujetoidentificaporintrospeccin,entraenunrazonamientocercanoalasinterpretaciones (psicoanalticasocognitivas)sobreelinconsciente.Esteesunodelosmayoresriesgosdeconfusin delapsicologacognitivaactual.Sehabladevaloracinconscienteeinconscientecomosifueranel mismo fenmeno, slo que el segundo es inconsciente. En realidad no son el mismo fenmeno, sino cosas muy diferentes. La valoracin consciente es un elemento ms del comportamiento: el sujeto nos comenta por qu hace o siente algo. La valoracin inconsciente es inferida por nosotros y es una teora causal sobre el comportamiento, aunque en ocasiones coincida con el informe verbal. Y esa causa no est dentro de la mente subjetiva del individuo sino en su medio humano e historia personal. Es a los acontecimientos antecedentes y consecuentes adonde tenemos que mirar s queremos explicarnos el comportamiento. Anlisis que no es, principalmente, de tipo fsico, sino del significado en el contexto pragmtico interpersonal. El inconsciente es colectivo (pero no innato). Ampliar nuestra definicin de la cognicin, para incluir las cogniciones inconscientes, oscurece importantes distinciones entre cognicin, sensacin y percepcin. Asimismo, la experiencia emocional puede tener lugar antes de que se produzca ningn procesamiento de informacin de alto nivel cognitivo (Zajonc, 1980, 1994). Es fcil reconocer la experiencia de haber realizado un juicio emocional que permanece inalterado, a pesar de recibir una serie de informaciones posteriores que son lgicamente convincentes. Por otra parte, tenemos la experiencia cotidiana de ser incapaces de articular nuestros sentimientos con las razones de por qu nos gusta algo o alguien, aunque sabemos que nos gusta. Es frecuente que
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no seamos capaces de recordar el contenido de un libro o una pelcula y, en cambio, recordamos perfectamente la impresin emocional que nos produjo. Lo mismo pasa si nos referimos a una discusin por ejemplo, la ltima discusin que mantuvimos con nuestra pareja . Un hallazgo repetido ha sido que los sujetos tienden a favorecer los estmulos a los que han sido expuestos previamente, en una serie de ocasiones, frente aquellos a los que no han sido expuestos, incluso aunque no puedan diferenciar unos de otros, es decir, aunque su recuerdo sea inconsciente (steeselfenmenodelpriming). Los psiclogos cognitivos defienden que el fondo de las emociones es bsicamente racional, pero, si todo es razn, para qu necesitamos las emociones. Puesto que no existe la fra cognicin,porqunosuponerquelacognicinnoesloprimario,sinounderivadodelaemocin (la emocin llevada por otros caminos) y, en un escaln ms profundo, de la pasin. Esta imagen es,desdeluego,herederadeaquellaqueutilizabaFreudenlaquelaconciencianoeramsquela puntadelicebergpsquico,cuyacasitotalidadsehallasumergidaenloinconsciente. Esta supeditacin de lo cognitivo a lo afectivo no reina, sin embargo, en la psicologa actual. Cuando la emocin es intensa, llegando a lo traumtico, el funcionamiento cognitivo se ve anulado. La naturaleza del trauma elude nuestro conocimiento. Puede tomar la forma de la memoriaepisdica,amenudoinaccesiblealapersonaexceptoenloafectivo,perotambinpuede consistir sloen sensacionessomticas oenimgenes visuales quepueden volvercomosntomas fsicos o como flashbacks sin significado narrativo. Esto quiere decir que las impresiones sensoriales de la experiencia se conservan en la memoria afectiva y permanecen como imgenes aisladas y sensaciones corporales que se sienten como cortadas del resto del self. El proceso disociativodiceBromberg(2011)quemantieneelafectoinconscientetieneunavidapropia,una vida relacional que es interpersonal tanto como intrapsquica, una vida que se desarrolla entre el pacienteyelanalistaenelfenmenodisociativodidicoquedenominamosenactment. Es posible que las emociones sean adaptativas, lo que constituira cierta forma de racionalidad,peroyaestaramoshablandodelaracionalidaddelanaturaleza,asuntoestedegran debate,enelqueahoranovamosaentrar,peroqueentiendosesitalejosdelasvaloracionesde loscognitivistas. Eslaemocinunfenmenofisiolgico? El famoso psiclogo y filsofo pragmatista norteamericano William James, hermano del no menosfamosoescritorHenryJames,escribaensuartculooriginalde1884:
Nuestra manera de pensar sobre estas emociones estndar es que la percepcin mental de algn hecho provoca la disposicin mental llamada emocin y que ste estado mental da lugar a la expresincorporal.Mitesis,porelcontrario,esqueloscambioscorporalessiguendirectamenteala percepcin del hecho desencadenante y que nuestra sensacin de esos cambios segn se van produciendoeslaemocin(1884/1995,p.59).
SegnlaformulacinsintticadelpropioJames"nolloramosporqueestamostristes,sinoque estamostristesporquelloramos".Loscambioscorporalessonelfundamentodelaemocin.Silos
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estados corporales no siguieran a la percepcin, sta ltima poseera una conformacin totalmentecognitiva,plida,incolora,carentedecaloremocional.Entoncespodramosverelosoy juzgarquelomejorescorrer,recibirlaofensayconsiderarquelocorrectoesgolpear,peronopo dramos sentirnos realmente asustados o iracundos. Los cambios viscerales son imprescindibles paralaemociny,portanto,debenexistirpatronesespecficosparalasdistintasemociones.Pero la produccin artificial de los cambios viscerales, caractersticos de ciertas emociones, no provoca por s misma los efectos previstos, es decir, no provoca la emocin, deca Walter Cannon (1927). Desde entonces los investigadores de las bases biolgicas de la emocin se han dividido en defensores del SNC (modelo central), frente a defensores del SNA (modelo perifrico). La tercera va est representada por las teoras interactivas. En los famosos experimentos de Schachter y Singer (1962) se administraba a un grupo de sujetos, voluntarios, un inyeccin de adrenalina (epinefrina) o bien un placebo y luego se los colocaba con un cmplice que mostraba un comportamiento eufrico o bien un comportamiento de gran enfado. Los sujetos reaccionaban con euforia o enfado slo si no haban sido informados previamente de los posibles cambios fisiolgicos que iban a experimentar (por ejemplo, aumento en la tasa cardaca, respiratoria, presin sangunea, etc.). En conclusin, en una misma situacin de interaccin social, el sujeto reaccionaemocionalmenteslosiexperimentalaactivacinfisiolgicacorrespondienteynotiene razones para atribuirla a una causa externa. Esta posicin permita conciliar la postura del modelo central y del modelo perifrico y tal vez esa es la razn de que tardara muchos aos en ser criticada. Sin embargo, el modelo de Sachter y Singer se apartaba en exceso de la forma habitual en que se producen las emociones. Parece implicar que existen dos formas de producirse una emocin, la primera pertenece a la vida cotidiana (por ejemplo, ante un objeto amenazante se produce una emocin); la segunda es ms atpica, se produce percibiendo una activacin no explicada (Reizenzein, 1983). Despus se ha visto que tras provocar activacin artificial en los sujetos experimentales, el contexto social no es determinante a la hora de etiquetar dicha activacin y que, en general, la misma fue percibida como un estado negativo, lo que pone en duda la plasticidad de las reacciones viscerales. Se ha exagerado, por tanto, el papel de la activacinenlaemocin.Yporotraparteesunaconcepcinenexcesopasiva. El riesgo de las investigaciones neurolgicas de la emocin, como de otros fenmenos psquicos, es que nos llevan de forma casi inadvertida a postular que la explicacin ltima de la emocin debe ser neurofisiolgica, en definitiva, que el cerebro construye la mente. Este es un error que nos encontramos expresado de forma burda por doquier, pero que tambin podemos hallarexpresadoconsofisticacinenobrasdedivulgacincientficaquenocarecen,porotraparte, deinters.VeamosunlibrodegrandifusindurantelosltimosaoshasidoElErrordeDescartes de Antonio Damasio (2006). Estoy de acuerdo con l cuando, en el captulo 10, afirma que si no haycuerponohaymente.Sinembargo,aade:
A pesar de los muchos ejemplos que se conocen en la actualidad de estos complejos ciclos de interaccin,porlogeneralcuerpoycerebroseconceptualizanporseparado,enestructurayfuncin. Sesueledescartar,siacasoseconsider,laideadequeestodoelorganismo,ynoelcuerposolooel cerebrosolo,loqueinteractaconelambiente.Perocuandovemos,uomos,otocamosogustamos u olemos, en esta interaccin con el ambiente participan el cuerpo propiamente dicho y el cerebro (p.209). 359
Con esto subrepticiamente se cuela la idea de que el cuerpo es una cosa y el cerebro es otra, como si se tratara de sustancias distintas. La idea de que la mente depende de todo el organismo en su conjunto, dice Damasio, puede parecer contraintuitiva. Sin embargo, deseo defender algo que parece ms contraintuitivo todava, pero que vislumbro como nica va de solucin al problema mentecuerpo, y es que el autntico lugar de la mente es el espacio pragmtico interpersonal, o el exocerebro (Bartra). No es, como afirma Damasio, que sin cuerpo no hay mentesinoquementeycuerposonlomismo.ParaAristteles,elalmaeslaformadelcuerpo; segnEspinosa,elobjetodelaideaqueconstituyeelalmahumanaesuncuerpoo,deformams coloquial, dir Nietzsche que el alma es algo en el cuerpo. Wittgenstein (194549/1988, p. 417) propona:Elcuerpohumanoeslamejorfiguradelalmahumana. Podemos pensar en un cuerpo sin vida y creer que es un cuerpo en sentido estricto, al que el alma, o la mente, se le han escapado por las costuras; pero, afirmo, eso no es un cuerpo, es un cadver. Si queremos superar el dualismo que tanto dao hace en psicologa (y en medicina) deberemos afirmar que alma y cuerpo es lo mismo, en definitiva, cuerpo, pero no cuerpo inerte, tampoco cuerpo aislado, sino cuerpo activo, persona, en relacin con el entorno de los otros cuerpos. El lenguaje de la neurologa y la fisiologa est impregnado de un prestigio cientfico, justamente ganado, superior al de la mera descripcin del comportamiento, lo que a veces nos puede llevar a cometer errores. Cuando se investiga cuestiones como la activacin neuronal, la estimulacincerebralolaslocalizacionesanatmicas,tenemoslasensacindeestarcadavezms lejosdelaemocin. Eslaemocinunconstructosocial?oSonuniversaleslasemociones? Los personajes de Homero no padecan de remordimientos sino que teman ser rechazados por sus grupos sociales (Dodds, 1951/1999, Snell). Los hroes eran crueles pero teman salirse de los caminos trazados. Que aquella fuera una cultura de la vergenza y en la nuestra predomine la culpa no quiere decir que, aqu y ahora, no haya sujetos en los que los sentimientos negativos predominantes pueden estar teidos por la vergenza, e incluso otros (psicpatas) en los que el sentimientonegativopredominanteseaeltemoraserdaadoporlos otros,temorparanoide, sin presenciarelevantevergenzaniculpa. Existen emociones bsicas, biolgicamente condicionadas, o slo son constructos sociales? Se encuentran muchas enumeraciones en la literatura sobre cules son las emociones bsicas, es decir, universales e innatas. Evans (2001) propone esta lista que enumero en ingls con la traduccinaproximadaalcastellano: Joy(alegra) Distress(angustia) Anger(enfado) Fear(miedo)
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Surprise(sorpresa) Disgust(asco)
En esta clasificacin no est el deseo, y me parece correcto. Considero que los deseos, se sitan a un nivel superior al de las emociones pues el deseo define lo que la persona busca motivado por una emocin, es la resultante de una emocin alegre o de una emocin triste. El deseoeslaesenciamismadelhombre,decaEspinosa(1975,IV,XVIII)pero,aado,esunavariable vaca,queresideenelpensamientoyadoptatantasformascomoobjetosymodosdecumplimirlo existan. La sorpresa es tambin una variable vaca, pero en el cuerpo, sin contenido, no sabe si atacarohuir,sialegrarseoapenarsepueslefaltatodavalaemocin. Segn Ekman (1993, 1994) nadie ha conseguido evidencias firmes de desacuerdos interculturales en la investigacin de: miedo, enfado, repugnancia o alegra. Pero responde Wierzbicka cmo se va aconseguir esaevidenciasi lascategorasutilizadas sedan porsupuestas desde el inicio de toda investigacin? Cuando se postula la existencia de universales biolgicos para las emociones, y afirman que aunque una cultura carezca de una palabra para expresar una emocin no quiere decir que no la experimenten, estamos tomando como marco terico los universales lingsticos una de cuyas versiones ms potentes es la de Chomsky y el lenguaje del pensamiento de Fodor (1984, 1986) que tanta influencia ejercen en la psicologa actual. Chomsky (1983, 1986) sospecha que la parte central de lo que llamamos "aprendizaje" consiste en el desarrollo de estructuras dirigido internamente, con el efecto activante, y slo parcialmente formativo del medio ambiente. Pero, responda ngel Rivire (1987): "Cmo puede aprender un sistemadotadodealgoritmosfijosdecomputacin?Cmoesposiblequeseincrementeelpoder representacionaldeesosalgoritmos?".Senosocurrepreguntar:Sabenlosuniversaleslingsticos la emocin que produce un vino con un bouquet elegante, muy varietal en nariz, con aromas vegetales y de bosque umbro? O, tienen espacio para palabras como carburador o burcrata (Putnam,1988).NuestrogranpoetaMachado(1936/1984,p.167)responda:
Todava ms gedenico por no decir ms absurdo me parece el pensar que nuestra conciencia traduce a su propia lengua un mundo escrito en otra; porque si esta otra lengua le es desconocida, mal puede traducir, y si la conoce, para qu traduce? Mejor diramos: para quin? Porque, en verdad,nadietraduceparasmismo,sinoparaquienesdesconocenlalenguaenqueeloriginalest escrito y a condicin de que el traductor conozca la suya. El truco o tour de passe, passe, que pretendedisfrazarlatautologaeselverbotraducir,comoeraanteselverborepresentar.
Ese al que se refiere el poeta es el lenguaje de la mquina que propuso Fodor (1984). Afirmarlauniversalidad deunalista deemocionesprimarias llevaindefectiblemente apreconizar laspropiascategorasenperjuiciodelasdeotrasculturas.Wierzbickaestdeacuerdoconquelas caras sonrientes transmiten un mensaje universal, pero habr de ser representado utilizando conceptoslibresdecultura,almenosrelativamente,porejemplosientoalgobuenoahora. Segn algunos cognitivistas los tahitianos pueden experimentar tristeza, aunque slo la puedan verbalizar, de manera metafrica, como dolor, pues los significados emocionales son, segn ellos, fundamentales, y todos hemos experimentado los temas relacionales centrales para las emociones, caractersticos de la vida social humana. Pero, al considerar que lo primario en la
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emocin, y en todas las funciones psicolgicas, es la cognicin, se postula la existencia de la conciencia (y del inconsciente) y su derivado imprescindible, la autoconciencia. Eso obliga a postular, ineludiblemente, la autoconciencia en el infante y en los organismos infrahumanos, sopena de reconocer que carecen de emociones, cosa evidentemente falsa. Todo por evitar la conclusinlgica,peromenospopularenlosambientescientficosactualesesdecir,cognitivos dequelasemocionessonpreviasalacognicin.Parecequeloscognitivistasusanlacognicinpara explicarlaemocinpero,alfinal,lonicoqueseestudiaeslacognicin. Wierzbicka (1999, pp 2627) acusa de etnocntrico el pensar que si los tahitianos no tienen una palabra correspondiente al ingls sad, no obstante deben poseer el concepto innato de la tristeza, por encima de otras palabras y conceptos que ellos s usan y que no tienen equivalente en ingls. Pero ocurre que tampoco despliegan una conducta semejante a nuestra tristeza tras la prdida de una persona amada. Su reaccin se asemeja ms a la de estar enfermo. Por qu su interpretacinde sus propiossentimientosyconductatiene que sermenosvlida quelanuestra? Repetimos:Elempirismosecentraexclusivamenteenloqueseexperimentaeignoraelestudiode lo que se presupone, o de lo que estructura, dicha experiencia. Wierzbicka (1999, p.27). Es relativamentefcilrecapacitaryllegaradecirqueellossoncomonosotros.Perocundodiremos quenosotrossomoscomoellos?Porqutenemosqueverloscomonosotrospararespetarlos? Considero como Freud y Espinosa, entre otros que los polos placerdisplacer constituyen el origen de la diferenciacin de las emociones y, por tanto, definen las emociones primarias o universales, aunque no estoy de acuerdo en que en la base de lo bueno o malo haya ninguna valoracin,sinoslounreaccin. Los trminos que utilizamos para referirnos a las emociones son etiquetas culturalmente asignadas a aspectos del comportamiento interpersonal, al que tambin moldean. Esos aspectos son: Corporales:expresinfacial,movimientos(p.ej.temblores),accionescomplejas(p. ej.golpear). Verbales:expresionesqueelnio,yeladulto,aprendenasociadasconlosaspectos corporales; son juegos de lenguaje (Sprachspiele) en los que se incluyen expresiones del tipo: estoy triste, me siento mal, te voy a pegar; y los ms cercanosalasemociones:estoy/estsenfadado,estoy/estsalegre,etc.
Desdelaexperienciaclnica,yapartirdelainfluenciadelasideascentralesdelpsicoanlisis,a riesgo tambin de extraer conclusiones limitadas a nuestra cultura occidental, considero que existen dos motivaciones bsicas: agresin y apego. Las representaciones ms culturales de estas motivacionessonelafectopositivo(amor)yelafectonegativo(odio)cuandoestnvolcadashacia el objeto. Ambas motivaciones pueden ser tomadas como dimensiones bipolares, a partir de la dimensinaversinatraccin,loquenosdalascuatrocombinacionesdelafigura1. Propongo pues que las cuatro emociones que aparecen entre parntesis, que acompaan a loscuatrocomportamientos,seanaceptadascomoemocionesprimitivas.
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Figura1
AVERSIN EVITACIN (rechazo) HUIDA (miedo)
ATRACCIN EMPAREJAMIENTO (amor) ATAQUE (odio)
APEGO
AGRESIN
El odio no se confunde con el rechazo ni con el enfado. El odio, a diferencia del rechazo, requiere que el objeto odiado no se halle muy alejado, por ejemplo, para alimentar la venganza. Por otra parte, una vez que nos constituimos como sujetos con individualidad e identidad propia, especialmente en nuestra cultura, el cuadro debera ser completado con las actitudes hacia dentro,aunqueestasyanoseran,desdeluego,emocionesbsicas.Propongoparaellolafigura2, deformatodavaprovisional. Figura2 OBJETO APEGO YO OBJETO AGRESIN YO Lasemocionesenlaclnica:Vergenzayculpa SabemosporBrunoSnellquelamalaconcienciaesunestadodenimoreseadoporprimera vez por Eurpides, como vergenza, incomodidad ante los dems. En poca anterior existan las Erinias,oEumnides,diosasdelavenganzaqueperseguanaaquellosquehabancometidoalgn delitodesangre,especialmenteparricidio. Joan Coderch (2006) alude a la diferenciacin entre personalidades narcisistas perversas y personalidades narcisistas infantiles, otra manera de distinguir el narcisismo de piel gruesa frente al de piel fina Thick skin/thin skin narcissism segn la terminologa de Herbert Rosenfeld(1987),siendomuchomspeligrosoelprimeroqueelsegundo.Elnarcisistadepieldura esunsujetoconestructuradepersonalidadnarcisista,mientrasqueelnarcisismodepielblandaes
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AVERSIN rechazo futilidad miedo tristeza
ATRACCIN amor orgullo odio vergenza
un patrn de comportamiento que puede aparecer de forma ms ostensible en los trastornos graves de la personalidad. La vergenza es el sentimiento intenso que viven las personalidades narcisistasquellegaaserabrumadorenlasdepieldura,cuandoseproduce.Aestosltimossera aplicable el interesante desarrollo de Rubn y Raquel Zukerfeld (Zukerfeld y Zonis, 2011) sobre la subjetividad aquileica de Aquiles condicin subjetiva que supone una vulnerabilidad equili brada o compensada por la adherencia a ideales culturales dominantes, como una armadura que cubreodefiendeperonopermitetransformacinalguna. De todo el mundo se puede decir que dispone de tendencias narcisistas, ya sean positivas (autogozosas) o sufrientes (gozo tambin segn los lacanianos). Kohut (1966) consideraba que el narcisismo tiene una lnea de desarrollo independiente de la libido de objeto. En opinin de Morrison (2008), la desregulacin del narcisismo se produce cuando han sido ignoradas las necesidades del nio, lo que provoca graves alteraciones en la autoestima o la creacin de un escudo defensivo grandioso. Las expresiones del narcisismo herido quedan guardadas en el interior.Lasheridasydetencioneseneldesarrollopuedenserprovocadastambinpordemandas excesivas. Subraya la relacin ntima que guardan el narcisismo y el sentimiento de vergenza, relacin a la que el autor ha denominado dialctica del narcisismo. El narcisismo, ya sea originario o posterior, es una retraccin del afecto positivo hacia s mismo, una vez que existe un s mismo, un self, mnimamente constituido. Como bien dice Morrison (2008), cuanto mayor es ladiscrepanciaentreelselfidealyelselfreal,mayoreslavulnerabilidadantelaheridanarcisistay, tambin,lasusceptibilidadantelavergenza. La vergenza se declara cuando uno est totalmente expuesto y consciente de estar siendo observado, en una palabra, es autoconsciente. Uno est visible y no est preparado para estarlo, porejemplo,semidesnudo,"conelculoalaire"(Erikson,1959).Danganasdeesconderlacabezao de que te trague la tierra. En algunas culturas tradicionales se utiliza la vergenza como mtodo educativo y esto a Erikson le parece menos destructivo que la culpa utilizada de forma predominante en Occidente. Algo con lo que no estoy de acuerdo, al menos no siempre, tras conocer el papel que el sentimiento de vergenza desempea en la disociacin como bien ha mostrado Bromberg (2011). La vergenza explota un sentimiento creciente de ser pequeo que, paradjicamente,sedesarrollacuandoelnioescapazdemantenersedepie,adquiereautonoma motrica y toma conciencia de las medidas relativas de tamao y poder, y que se suele repetir en laadolescenciaconciertaintensidad. Sepodraargumentarquenoganamosmuchosipasamosdeunaconcepcindelserhumano culpable por sus deseos, el neurtico, a un ser humano culpable por su propia identidad y circunstancias. Pero este sujeto (esquizoidelmite) no es tanto culpable por s mismo como por haber sido rechazado por su entorno familiar, por no haber recibido el adecuado reconocimiento. El ser humano no nace individualizado en un mundo con el que comienza a relacionarse, sino que la diferencia entre el interior y el exterior es un complejo proceso que se logra en el desarrollo. Freud(LaNegacin,1925)estenlociertocuandosugierequeelpensamientoabstracto(eljuicio) cuando aparece termina asegurando esa diferenciacin de los dos espacios. Una vez separados se puede hablar de conflicto intrapsquico, como es corriente en psicoanlisis. Sin embargo, esa nocin slo comprensible desde una concepcin occidental del hombre, aquella que hace de la
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persona un sistema cerrado y autosuficiente, con el sentimiento de culpabilidad como motor del funcionamiento psquico interpersonal. La vergenza es uno de los principales afectos del self (al avergonzarse de s mismo uno se avergenza de lo que siente que es), y la culpa es uno de los principalesafectosdelconflictopulsionalclsico(culpaporlosdeseossexualesinfantiles).Dichode otramanera,unosesienteculpabledeloquehaceyseavergenzadeloquees.Estospatronesde reaccin han sido transmitidos al nio desde muy temprano, en contextos pragmticos interpersonales. Laangustiacomotal
Elrelojes,enefecto,unapruebaindirectadelacreenciadelhombreensumortalidad.Porque slountiempofinitopuedemedirse. (Machado,1936/1984,258) Laangustiaesunacategoradelesprituquesuea,yencuantotalpertenece,enpropiedad temtica,alapsicologa.Enelestadodevigiliaapareceladiferenciaentreyomismoytodolo demsmo;aldormirse,esadiferenciaquedasuspendida;ysoando,seconvierteenuna sugerenciadelanada.As,larealidaddelespritusepresentasiemprecomounafiguraqueincitasu propiaposibilidad,peroquedesaparecetanprontocomolevasaecharlamanoencima,quedando slounanadaquenopuedemsqueangustiar. Kierkegaard,S.(1844/1984,ElConceptodelaAngustia,p.67)
El trmino angustia, procede del latn angustiae, estrechez, etimologa en la que se apoya Freud (1926) para dotar de mayor verosimilitud a su explicacin de que la angustia, como todo estadoafectivo,eslarepeticindeciertosucesoimportanteenlavidapasadadelsujetoo,incluso, de la prehistoria de la especie. El trmino que utiliza Freud es el de Angst que se ha traducido habitualmente por angustia y que al ingls se vierte como anxiety. Cuando entre nosotros se publicanobrasinglesashabitualmentesetrasladaanxietycomoansiedad.Conclusin:angustia y ansiedad proceden del mismo origen. As se habla tanto de neurosis de angustia como de neurosisdeansiedadparareferirsealmismotrastorno,esdecir,unareaccinpsicofisiolgicaen todo semejante al miedo salvo en su objeto, pues: el miedo es la reaccin normal ante un peligro real.Avecessehadichoquelaangustiaserefieremsasntomasdetipodigestivoylaansiedada otros de tipo cardiorespiratorio, pero esta es una matizacin cuyo significado normalmente pasa desapercibido. Angst, no obstante, es un concepto peculiar del alemn. Sugiere un estado elevado y prolongado de angustia, con un vago sentimiento de amenaza que implica a la persona ensutotalidad(Wierzbicka,1999). La angustia segn el psicoanlisis se produce tambin ante un peligro, no slo externo, como seraobvio,sinotambinanteunpeligrointerno,pulsional.Laposibilidaddesatisfacerunapulsin es rechazada o condenada por las instancias superyoicas, salvo que se realice por los, a menudo difciles, caminos culturalmente aceptados. Al mencionar las instancias superyoicas trazamos una
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relacin entre la angustia y la culpa. Cuanta ms angustia, segn Freud, menos culpa, y viceversa; sinquelaculpasupongaladesaparicincompletadelaangustia.Suestructuracintripartitadela angustia (seal, automtica, real) se ha generalizado en la literatura psicolgica y psicopatolgica, extendindosealanopsicoanaltica. Todaslaspersonasreaccionancontemorantecircunstanciasqueamenazansusupervivencia. Es una reaccin biolgicamente condicionada que sirve para la autopreservacin del individuo (y en consecuencia, de la especie). Ahora bien, tambin podemos afirmar que todas las personas padecenangustia,puestoquetodossufrimosalgntipodetemorirracional,msomenosintenso, aunquenotodosdelamismamaneraniporlosmismosmotivos.Laformaenqueseexperimenta laangustiadiferenciaunasneurosisdeotras,porejemplo,lacrisisdeangustiaesmspropiadelos trastornos fbicos, aunque no sea exclusiva de ellos. Pero tambin el psictico experimenta intensa angustia, de fragmentacin, o pnico, ante la escisin, del mundo y del self. Con esto queremos dar cuenta de la distancia que existe entre la angustia neurtica de castracin, que procededelriesgodeperderunaparteapreciadadesmismo,ylaangustiamsarcaicaprovocada por el temor a la disociacin o disolucin, en una estructura frgil del yo. Pero quiz cerca de esta fragmentacinseencuentrelaangustiadeabandono,delaqueseraconsecuencia(simedejasme derrumbo). En qu medida la concepcin freudiana es exclusiva del psicoanlisis o se puede parangonar conlaselaboracionesmetafsicastandeactualidadsobreesteasunto?Laangustiaesunaemocin que ha despertado gran inters entre los filsofos agrupados bajo el epgrafe del existencialismo con mayor o menor aceptacin por parte de ellos aunque en el existencialismo la expresin de angustiamsdestacadaeslaangustiaantelamuerte,mientrasqueparaFreudstaesunderivado de la angustia de castracin. El primero y ms destacado pensador del existencialismo es Kierkegaard que dedica una obra a analizar el concepto de la angustia. Introduce ya la diferenciacin entre miedo y angustia que repetir despus Heidegger y que no es muy diferente de la que Freud propone. El miedo se refiere a cosas o situaciones concretas, mientras que la angustia no tiene un objeto delimitado. Aparece relacionada con la libertad ( la angustia es la realidaddelalibertadencuantoposibilidadfrentealaposibilidad.,p.68),propiadelesprituy,en consecuencia,ausenteenelbruto(ycuantomenosespritu,menosangustia.)Kierkegaardpor espritu entiende la sntesis entre alma y cuerpo. Adn no comprendi la orden que le prohiba comer del rbol del bien y del mal pues, como todava no haba comido, no poda comprender la diferencia.Encambio,laprohibicinleangustiaporquedespiertaenllaposibilidaddelalibertad. Observacinperspicazdelfilsofodansessuafirmacindequeladistincinentreelbienyelmal requiereeldominiodellenguajey,adems,lalibertad:Lainocenciapuedemuybientenerensus labios tal distincin, ms en realidad sta no existe para ella (p. 71). La angustia individual corresponde a lo futuro, y lo futuro es lo posible (p. 122). Si me angustio por algo ocurrido en el pasado es porque puede repetirse, hacerse futuro. Si me angustio por una accin ma pasada es porque puedo repetirla en el futuro, sino sentira arrepentimiento; si me angustio ante el castigo futuro es porque ha sido puesto en relacin dialctica con la culpa pasada: La temporalidad es pecaminosa desde el momento en que el pecado queda puesto (p. 123). As vemos la relacin entre nuestra temporalidad occidental y la creencia religiosa. Esta temporalidad pecaminosa, dice
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ennotaalpie,implicalamuertecomocastigo. Se ha dicho a menudo que los psicpatas sobre todo los antisociales no experimentan angustia. Sin embargo, los mismos textos suelen afirmar que poseen escasa tolerancia a la frustracin, o poca capacidad para demorar las gratificaciones. Esto slo es comprensible si postulamos que su vivencia de la angustia es intensa (de tipo psictico), aunque la duracin de la misma sea breve pues se resuelve de forma impulsiva. Por eso parece adecuado buscarle otro nombre, y sera el antes enunciado de pnico. La angustia en cambio, en un sentido estricto, es el sntoma ms destacado de las neurosis y los mecanismos de defensa del yo, cuya configuracin constituye cada una de las neurosis en particular, son los modos en que el yo se enfrenta con la angustia, en unin de la representacin angustiosa o ya separada de ella, primero flotante y despus adherida a formaciones sustitutorias. En la teora kleiniana, por su parte, debemos entender la angustia neurtica como una forma de defensa y reaccin ante las angustias ms arcaicas,detipospsictico(esquizoparanoideydepresiva). Perolaexperienciaemocionalesinseparabledeloscontextosintersubjetivosdesintonizacin o mala sintonizacin en los que se siente. Los estados afectivos traumticos slo pueden ser captados en trminos de los sistemas relacionales en los que son sentidos. Siguiendo el pensamiento relacional se postula que los conflictos psicolgicos surgen cuando los estados afectivoscentralesdelnionopuedenserintegradosporqueevocanunamalasintonizacinenlos cuidadores. Tales afectos no integrados se convierten en la fuente de conflictos emocionales duraderos y de vulnerabilidad ante los estados traumticos, debido a que se experimentan como amenazastantoalaorganizacinpsicolgicaestablecidaenlapersonacomoalmantenimientode vnculos vitales necesarios; esta es la sombra del tsunami, como la ha definido recientemente PhilipBromberg(2011).Laexperienciaemocionaldelniosearticulaprogresivamentemediantela sintonizacin validatoria en el entorno temprano. Es la ausencia de una respuesta adecuada ante las reacciones emocionales dolorosas del nio por parte de los cuidadores lo que hace que los conflictosseanduraderosy,portanto,unafuentedeestadostraumticosydepsicopatologa. Cuandolasexperienciasemocionalesdelnionosonrespondidasdeformaconsistente,oson rechazadas de manera activa, el nio percibe que hay aspectos de su vida afectiva que son intolerables para el cuidador y los reprime. La represin mantiene a los afectos innombrados. Estas reas de la vida emocional del nio como sugiere Stolorow (2007, 2011) deben ser sacrificadasentoncesparasalvaguardarelvnculonecesario.Dichomecanismohasidodescritode forma semejante por Sndor Ferenczi como la confusin de lenguas entre los adultos y el nio, Ronald Faribairn y la defensa moral del nio, y por Michael Balint como el dominio de la falta bsica. Centrar la atencin en el afecto y sus significados contextualiza tanto transferencia como resistencia, y se puede ver cmo la resistencia del paciente flucta de acuerdo con la variacin en la receptividad del terapeuta y su sintonizacin ante la experiencia emocional del paciente. La atencin clnica en la experiencia afectiva dentro del campo intersubjetivo del anlisis contextualiza en muchos aspectos el proceso de cambio teraputico. Slo con un cambio en la percepcinquetieneelpacientedesuanalistacomoalguienqueleavergenzapotencialmenteo en secreto o como alguien que le acepta y le comprende podra desplazarse su experiencia
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emocional, de los estados traumticos, desde una forma corporal innominada a una experiencia quepodrasersentidaydenominadacomoterror. Stolorow(2007,2011)sehaocupadoltimamentedelaconexinentrelosefectosdeltrauma queobservamosenlaclnicayladescripcindelaangustiaqueapareceenelprimerHeidegger.El trauma emocional destruye la sensacin cotidiana de continuidad, conducindonos a lo que Heidegger llama autntico (o propio) ser para la muerte. Donde muerte y prdida son aprehendidascomo posibilidades,constitutivas denuestra propiaexistencia.Sonala vezciertase indefinidas en cuanto a su cundo y, por tanto, siempre inminentes como amenazas constantes. El mundo cotidiano es despojado de sus protecciones ilusorias, pierde su significatividad. La personatraumatizadadejadeestarseguraencasaenelmundocotidiano. La muerte es contemplada por Heidegger como una condicin humana trascendental. La penetracin y omnipresencia de la muerte le lleva a uno a descubrir la certeza y veracidad inquebrantable de mi identidad, ego sum, bajo la forma del soy mortal, moribundus sum (vase Piotr Hoffman, 1993). La trascendencia de la muerte se vuelve evidente a partir del hecho subrayadoporHeideggerdequemorimossolos:
La muerte es la posibilidad de la absoluta imposibilidad del Dasein. As la muerte se revela como aquella posibilidad ms propia de la persona, que no es relacional, y de la que no se puede zafar. Comotal,lamuerteesalgoclaramenteinminente(1927,50).
No me siento convencido de que nuestra mortalidad sea la realidad irreductible que dota nuestraesencia.Wittgenstein(1918,6.4311)mantienequelamuertenoesunacontecimientode la propia vida nuestra vida no tiene fin en la misma medida que nuestro campo visual no tiene lmite pareciendo recuperar el aforismo epicreo: La muerte no es nada para nosotros, puesto quecuandonosotrosestamos,ellatodavanohallegado,ycuandolamuertehallegado,nosotros ya no estamos. Por tanto, no es que cada uno de nosotros muera solo sino, bien al contrario, que la nica verdad es que la muerte es la imagen de una soledad completa y absoluta. Por tanto, la trascendencianoresideenelindividuo,nienunasupuestasoledadenelmsall;lanicaposible trascendencia est en los otros, en la misma medida que para Sartre el infierno son los otros. Mi identidad se define en el interior de la matriz social de las relaciones interpersonales, pero mi disolucintambin. La raigambre religiosa de Angst en la cultura alemana y en el contexto de la Reforma de Lutero,essubrayadaporAnnaWierzbicka:
Pueslasalvacindependeexclusivamentedelafeynodeningunacosaqueyopuedahacer.() la incertidumbre existencial (Yo no s qu es lo que me pasar cuando muera), los miedos escatolgicos (muchas cosas malas me pueden pasar), y la teologa de la fe sola (No puedo hacer nada para evitar que pasen esas cosas malas) forman una totalidad conceptual tremendamente congruente con el concepto alemn de la Angst tal como evolucion con posterioridad(1999,p.151).

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Proponelahiptesis,cuandomenosinteresante,dequetalvezelcarcteralemntanvolcado en el orden, el control, y la certidumbre sobre el futuro, est influido en estos rasgos por la gran presencia de la obra de Lutero. La tica protestante que investig Max Weber proporciona el lecho para el crecimiento del capitalismo moderno, al sustituir la vida monacal catlica y el apartamiento del mundo, como ideal de vida cristiana, por la vida santa, sobre todo en las versiones calvinistas y puritanas del protestantismo, que conlleva una relacin racional con el mundo,el control delaspropiasemocionesyel trabajocomo obligacin.Esteracionalismoconel que se enfrenta la realidad en el mundo capitalista debe ms a la influencia religiosa que al racionalismo ilustrado. Pero es Lutero el que introduce en primer lugar la palabra Beruf en su traduccin de la Biblia, que se puede verter al castellano por profesin, pero ms se acercara a vocacinenelsentidodellamadadetiporeligioso. Stolorowestenlociertocuandoproponequetodasuperacinposibledelaansiedadantela muerte y del trauma debe encontrar su lugar en el hogar relacional. El trauma ocurre cuando los absolutismos de la vida cotidiana se rompen: cuando alguien dice a un amigo, a una hija, a un padre te ver ms tarde, y nunca lo vuelve a ver. La persona traumatizada slo puede sentir alivio en la compaa de los otros: La vulnerabilidad que encuentra un hogar relacional hospitalario podra ser integrada de forma perfecta y constitutiva en nuestra propia experiencia como seres. El trauma emocional puede integrarse gradualmente cuando encuentra un hogar relacional que lo sustente. Somos hermanos en la misma oscuridad, una propuesta de Stolorow con implicaciones ticas, desde luego. Pero tengo la esperanza de que podamos ser hermanos en lamismaalegra. En1915,enSobrelaGuerraylaMuerte,Freudescribelafrase:
La muerte propia es, desde luego, inimaginable, y cuantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores. As, la escuela psicoanaltica ha podido arriesgarelasertodeque,enelfondo,nadiecreeensupropiamuerte,o,loqueeslomismo,queen loinconscientetodosnosotrosestamosconvencidosdenuestrainmortalidad(p.2110).
Me puedo imaginar a m mismo en el atad, pero simultneamente me veo a m mismo observando, pero con plena conciencia. Ahora bien, la inmortalidad slo se puede concebir en contraposicin con la mortalidad. Si no somos capaces de representarnos y no slo en lo inconsciente nuestra mortalidad, tampoco podemos concebir que somos inmortales, slo que vivimos en un eterno presente. La angustia quiz, a pesar de todo, no desaparece. La solucin materialista de Freud, frente a la angustia religiosa que impregna el propio concepto germano de Angst, es que la angustia ante la muerte es una forma de la angustia de castracin, una explicacin que dentro de su esquema de la segunda tpica hay que situar dentro de la dinmica de la culpa y del supery. Aqu repito mi tesis de que en realidad la vivencia de angustia no se produce ante la muerte, aunque utilicemos ese epgrafe, sino que para nosotros la muerte es la soledad absoluta y permanente, la mayor de las torturas. Como antecedentes de esta postura puedo sealar a Harry S. Sullivan (1953), cuando afirmaba que la soledad es la ms terrible de las ansiedades; y a Frieda FrommReichmann (1959), cuando deca que no se presta atencin a la soledadporlagranamenazaquesuponeanuestrobienestar.
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Laangustiaantelasoledadseralaformaadultadelaangustiaanteelabandono,ytantouna comootrasepuedenconsiderarcomoelreversodelatendenciadelapego. REFERENCIAS Bromberg, P.M. (2011). The shadow of the tsunami: and the growth of the relational mind. New York:Routledge. Cannon,W.B.(1927).TheJamesLangetheoryofemotions.Acriticalexaminationandanalternative theory.AmericanJournalofPsychology,39,106124. Chomsky,N.(1983).ReglasyRepresentaciones.Mxico:FCE(Orig.1980). Chomsky,N.(1986).KnowledgeofLanguage.Itsnature,originanduse.NuevaYork:Praeger. Coderch,J.(2006).PluralidadyDilogoenPsicoanlisis.Diversidadyvinculacionesinterdisciplinares. Barcelona:Herder. Damasio,A.R.(1996).ElerrordeDescartes.Barcelona:Crtica(Orig.de1994). Darwin, C. (1873/1984). La expresin de las emociones en los animales y en el hombre. Madrid: Alianza. Dodds,E.R.(1951/1999).LosGriegosyloIrracional.Madrid:Alianza. Ekman,P.(1993).FacialExpressionandEmotion.AmericanPsychologist,48,384392. Ekman, P. (1994). Strong evidence for universals in facial expresions: A reply to Russells mistaken critique.PsychologicalBulletin,115,268287. Erikson,E.H.(1959).IdentityandtheLifeCycle.PsychologicalIssues,I,(1),monograph1. Espinosa,B.(1975).tica.TraduccineintroduccindeVidalPea.Madrid:EditoraNacional. Fodor,J.A.(1984).ElLenguajedelPensamiento.Madrid:Alianza(Orig.1975). Fodor,J.A.(1986).Lamodularidaddelamente.Madrid:Morata(Orig.de1984). Freud,S.(1915).Consideracionesdeactualidadsobrelaguerraylamuerte.Vol.II. Freud,S.(1923).ElYoyelEllo.EnObrasCompletas(vol.III).Madrid:BibliotecaNueva,1973. Freud, S. (1925). La Negacin. En Obras Completas (vol. III). Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. Die Verneinung.EnStudienausgabe(vol.III).FrankfurtamMain:S.Fisher,1975. Freud, S. (1926). Inhibicin, Sntoma y Angustia. En Obras Completas (vol. III). Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. Hemmung, Symptom und Angst. En Studienausgabe (vol. VI). Frankfurt am Main: S.Fisher,1971. Frijda,N.(1986).Theemotions.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
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Originalrecibidoconfecha:3152013Revisado:2462013 Aceptadoparapublicacin:3062013
VersincompletadeltextodelaconferencialedaenelInstitutodePsicoterapiaRelacional,Madrid,enel CicioEmocionesyPsicoanlisis,31deMayode2013. 2 Carlos Rodrguez Sutil es Doctor en Psicologa, Psiclogo Especialista en Psicologa Clnica. Presidente del InstitutodePsicoterapiaRelacional.Autordenumerosasobras,entreellas:Elcuerpoylamente.Unensayode antropologa Wittgensteiniana (Madrid: Biblioteca Nueva); Introduccin a la obra de R. Fairbairn. Los orgenes delpsicoanlisisrelacional(Madrid:goraRelacional,2edicinrevisada,2013).
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19882939www.ceir.org.

Citabibliogrfica/Referencecitation: Rodrguezsutil,C.(2013).Quesunaemocin?Teorarelacionaldelasemociones.Clnica eInvestigacinRelacional,7(2):348372.[ISSN19882939][Recuperadode www.ceir.org.es]

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Lomsprofundoquehayenelhombre eslapiel. "Cequ'ilyadeplusprofonddansl'homme, c'estlapeau". PaulValry,Cahiers Nofuelarazn,sinolafeenlaraznloque matenGrecialafeenlosdioses. Machado,1936/1984,p.122)

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AVERSIN EVITACIN (rechazo) HUIDA (miedo)

ATRACCIN EMPAREJAMIENTO (amor) ATAQUE (odio)

AVERSIN rechazo futilidad miedo tristeza

ATRACCIN amor orgullo odio vergenza

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