ANTONIO HORTELANO

TEOLOGIA l\10RAL Y ECONOMIA

SUMMARIUM
Semper sed praesertim nostris diebus res oeeonomicae maximi
momenti fuerunt. Immo ut videtur magna tensio internationalis ho-
dierna quae causa est praeocupationis quoad futurum politicum, sociale
et religiosum humanitatis a solutione problematis oeconomici magna ex
parte pendet.
Diversae sunt actitudines hodiernae circa relationem inter Theolo-
giam Moralern et Oeconomiam. Secundurn aliquos nulla datur relatio
possibilis inter unam et alterarn. Ad hane thesirn hi veniunt propter
suarn inclinationern nirnis spiritualisiicam (transcendentalismus escha-
tologista) vel materialisticarn (capitalisrnus liberalis-marxisrnus). Se-
cundurn alios autem ita intima est relatio inter Theologiam Moralem et
Oeconomiam ut practice inter unarn et alteram nulla continuitatis solu-
tio detur (creationismus evolutivus). Fine finaliter - et haec recta
omnino videtur actitudo secundum revelationern biblicam et traditionem
ecc1esiasticarn - Oeconomia potest aliquo modo a Theologia assumi
praevia ipsius redernptione et supernaturali christianisatione. Theolo-
gia non potest autonomiam scientiae oeconomicae ignorare et hac de
causa non potest problemata oeconomica sub aspectu mere technico
considerare, sed solurn in quantum ordinem dic:unt ad hominem digni-
tate personali ornatum et quidem in perspectiva christiana. Id est Theo-
logia in rebus oeconomicis Mysterium Christi videre debet.
En todas las pocas de la historia humana los problemas
eeonomicos han condicionado decisivamente el comportamiento ge-
neraI del hombre. Poderoso caballero es Don Dinero , decia
Que\'edo. Pero este fenomeno se acusa en los tiempos modernos
de una manera insolita, como consecuencia del desarrollo de la
tenica y del materialismo creciente a que estamos sometidos
desde la desintegraeion de la llamada Cristiandad medieval.
122
Los factores econ6micos condicionan de un modo decisivo to-
a la vida moderna: la familia, el trabajo, la politica, el arte,
la ciencia y hasta la misma vida religiosa y el apostolado. El
hombre moderno se nos presenta ante todo como un homo oeco-
nomicus .Son sobre todo, los economistas los que parecen llama-
dos en nuestra poca a tornar las riendas de la historia. En la
dramatica tension Este-Oeste a que estamos asistiendo con el
alma en vilo, porque de ella depende nuestra existencia individuaI
y colectiva, la victoria sera probablemente de aqul que ofrezca
la mejor solucion a los problemas economicos de nuestro tiempo.
A no ser que cambien las preocupaciones actuales de la huma-
nidad, el ultimo cuarto de hora pertenecera probablemente a aqul
que consiga alcanzar para sus seguidores un mas alto niveI de
vida.
Posibilidad de una Teologia ],foral Econijmica
Es natural que ante esta perspectiva los catolicos se sientan
-preocupados por el porvenir de la economia mundial. El cristianis-
mo tiene conciencia de su mision salvadora del mundo y por eso
no puede desinteresarse de un fenomeno que va a condicionar
decisivamente la marcha de la humanidad en el futuro inmediato.
Ante todo se le plantea al cristiano de nuestro tiempo la
tarea de juzgar las cuestiones econ6micas a la luz de una con-
cepcion religiosa del mundo y de la historia, es decir, a la luz de
la Teologia. Pero aqui surge inmediatamente un problema. iEs
posible una Teologia de los problemas economicos? iLa Teologia
puede descender, de sus trascendentales alturas para encerrarse
.en el mundo de la economia y de los intereses puramente ma-
teriales?
A primera vista una Teologia economica es algo contradicto-
rio en su misma formulacion. Teologia, en efecto, es la scientia
.de Deo , la ciencia de Dios, mientras que la Economia es la cien-
eia o arte reguladora de 10s bienes materiales. Nada parece mas
antittico que la ciencia de Dios, espiritu puro, y la ciencia de
10s bienes materiales.
Sin embargo, hoy mas que nunca, parece abrirse camino lo
que podriamos Bamar una TEOLOGIA ECONOl\:1ICA. Respecto a
123
la coordinacion entre Teologia y Economia caben tres actitudes
diferentes posibles:
Primero, la actitud de 10s que creen que la Teologia y la Eco-
nomia son dos ca:rninos diferentes que no llegan nunca a encon-
trarse. Adoptan esta actitud, en primer lugar, 10s espiritualistas
exa.gerados. Se sabe muy bien, como dice Spaunent, que existe
en el pensamiento cristiano una corriente de menosprecio hacia
la materia en beneficio del espiritu. Se divide al hombre y al mun-
do en puro e impuro ensalzando su parte espiritual y rebajando
en cambio la materia1. El neoplatonismo, radicalmente dualista,
ha contribuido de un modo esencial al desarrollo de esta tenden-
eia, que desemboca en una espiritualidad de evasion del mundo,
una de cuyas mas famosas manifestaciones es el gnosticismo. Los
Padres de 10s primeros siglos hasta el ano 23 no nlanifiestan
propiamente hablando un menosprecio hacia la materia... aunque
es verdad que aparece en ellos una tendencia discretamente dua-
lista que opone el mundo a Dios. S. 19nacio enfrenta visible e
invisible y Atenagoras creado e increado. Tertuliano juzga a la
nlateria indigna de Dios. Pero no hay en esto nada que .pueda
sorprendernos. La trascendencia divina, dogma fundamental de
la fe cristiana, no podia menos de ahondar el abismo que separa
a Dios de la creacion, frente a un pensamiento griego, siempre
tentado por el panteismo 1.
Sin embargo hay que reconocer que el cristianismo primitivo
ha adoptado de hecho una actitud de evasion y huida ante 10s va-
lores materiales. Han sido necesarios varios siglos para que la
mistica evanglica influya en las estructuras temporales. En un
principio la comunidad cristiana vive autarquicamente, aun in-
cluso desde el punto de vista econonlico, gracias a la intercomu-
nicacion de bienes. La Iglesia primitiva constituye un pequefio
mundo religioso enquistado en el mundo a secas. Es verdad que
gracias a este aislamiento se crea una mistica p<?derosa y un nue-
vo tipo de hombre que despus, llegado el momento, irrumpira en
el mundo para cristianizar sus estructuras, dando lugar al especta-
culo maravilloso de la Cristiandad. Este fenomeno se repite con
l M. SPAUNE1'."T, Le stoidsme des Pres de l'glise (Paris, 1957) 364-365.
124
frecuencia a lo largo de la historia. Siempre que la Iglesia se
encuentra frente a la tarea de renovar un mundo en crisis, las
minorias cristianas sienten como la necesidad de aislarse del mun-
do ambiente, desembaraz{mdose de las viejas estructras caducas
y anquilosadas y ponindose en contacto con el espiritu de la
Iglesia primitiva. Se constituye asi un tipo de comunidad cristia-
na reduci da, proftica, espiritual y poco organizada juridicamen-
te. El cristianismo se siente de este modo libre y agil para infun-
dir su espiritu en las nuevas estructuras que surgen 2.
Esta tendencia a alejarse periodicamente del mundo, sobre
todo en 10s momentos de crisis de lo temporal, empalma hasta
cierto punto con lo que podriamos llamar huida al desierto,
considerado ste como una escuela de preparacion para una poste-
rior accion en el mundo. Moiss, Elias, Juan Bautista, Cristo con-
firman con su ejemplo esta tendencia. En el fondo este despego
por lo material, que aparece tan netamente en los Padres del de-
sierto y en toda la tradicion monastica y escatologica de la Iglesia;
remonta a la vida seminomada del pueblo hebreo, en 10s orige-
nes de la revelacion biblica, aunque se ha complicado despus
con otros motivos de indole sicologica y teologica.
Los antecesores de 10s israelitas y 10s :r1ismos israelitas han
llevado al principio de su historia una vi da nomada o semin6-
mada. No parece que 10s hebreos hayan sido grandes nomadas o
verdaderos beduinos, palabra que significa hombre del desierto .
El beduino pastorea camellos y puede habitar o por lo rnenos atra-
vesar regiones propiamente desrticas con menos de lO cm.
3
de
lluvia anuaI. T i ~ n e pocos contactos con 10s sedentarios. Los hebreos
eran mas bien pastores de rebano menor: cabras y carneros.
Eran verdaderos nomadas, pero no podian, dada la fragilidad de
sus animales, habitar el desierto propiamente dieho, sino 1as re-
giones subdesrticas, y estaban por eso mas en contacto con la
vida sedentaria. Cuando la Biblia se ocupa de 10s hebreos stos
estaban ya entrando en el proceso de sedentacion. Es el momento
en que el pastor empieza tambin a ocuparse de los bovinos. En-
2 H.C. DESROCHES, 111spiration Relig1'euse et structures tempordles (Paris,
194R) 8-19.
125
tonces deja de ser nomada para hacerse sedentario en sentido
estricto. Se fija en un lugar y comienza a cultivar la tierra y a
construir casas. Este proceso de sedentaci6n del pueblo hebreo
culmina con Ics Reyes. Pero apesar de la sedentaciop permanecen
en el lenguaje y en la mentalidad del pueblo muchos residuos de
la vida nomada (Jr 19, 9; 20, 8; 1 Sam 13, 2; 1 Reg 8, 66; 4, 10;
2 Sam 18, 17; Ps 23; Is 40, Il; Jr 23, 1-6; Ez 34). Existe todo a
10 largo de la Biblia lo que se ha llamado ideaI nomada, sobre
todo en la poca de 10s Profetas. En sus escritos aparece una
evidente reaccion contra la vida sedentaria de Canan, que tantos
riesgos implica de corrupcion religiosa y moral para el pueblo
hebreo. Hay una especie de nostalgia de los afios pasados en el
desierto, alios de juventud, de desprendimiento de los bienes ma-
teriales (mana), de fidelidad a Yav (Jr 2, 2; Os 13, 5; Am 2, lO).
Los Profetas condenan enrgicamente el lujo y la corrupcion de
la vida urbana (Am 3, 15; 6, 8) y creen que la soluci6n para el
futuro sera una vuelta espiritual al desierto (Os 2, 16-17; 12, lO).
La vida es una marcha a travs del desierto hacia la nueva tierra
de promision, la celesti al J erusaln, lo que implica un despego
de los bienes de la ti erra y una condenacion de la acumulaci6n
de los mismos 3.
Este desprendimiento de los bienes materiales de origen ve-
terotestamentario se continua sin interrupci6n a travs del Nue-
vo Testamento y del primitivo cristianismo incorporando nuevos
elementos de caracter asctico y escato16gico que vienen a con-
firmar a 108 cristianos en una actitud de reser\'a frente a los va-
lores materiales. En ciertos ambientes de tendencia un tanto exa-
geradamente espiritualista se lIega incluso a un verdadero desin-
ters de las realidades terrestres. Esto explica parcialmente el que
la economia moderna, en su gran poca de expansion, a partir
de los grandes descubrimientos geograficos del siglo XVI, se haya
estructurado en gran parte al margen de un catolicismo demasia-
do influenciado en algunos sectores por el espiritualismo exage-
rado de ciertas tendencias sobre todo ascticas.
Es cierto indiscutiblemente, como dice S. Juan Crisostomo
:J R. DE VAUX, Les lstitutions dc l'Ancicn Tcstanl('lIt I (Paris, 1957) 15-17;
29-33.
126
y toda la tradieion biblico-cristiana, que no somos sino administra-
dores de Ios bienes que Dios nos ha dado (1 Petr 4, 7-11) y es
eierto tambin que Ios bienes materiales pasan como el humo.
En si nada valen o casi nada y pueden ser un p e l i ~ r o para el
hombre al convertirse en objeto de adoracion (1\1t 6, '24; Le 16,
13) 4. Sin embargo los bienes materiales no son en SI intrinseca-
mente malos. Hay que evitar eiertas exageraciones de un espiri-
tualisrno mal entendido. El dinero no es malo en si rnismo. Tener
riquezas no es de por si pecado. El pecado esta en ernplear mal
el dinero, en divinizarlo, haeiendo de l un rnammon de iniqui-
dad, segun la originaI expresion de J esus. Bienaventurados, por
eso, los pobres de espiritu , o sea, aquellos que ponen a Dis por
encima del dinero. La pobreza no es un estado, sino mas bien una
actitud espiritual. Un rico puede ser pobre en el sentido evan-
glico, aunque en realidad de verdad le resultara dificil, pero no
imposible, pues para Dios no hay nada imposible. Y por el con-
trario puede haber un p o ~ r e materialmente que no lo sea de espi-
ritu, pues ambiciona desordenadamente el dinero. Es verdad que
Jesus, contando precisamente con la dificultad que hay para todo
hombre de subordinar el dinero a Dios, cuando se es rico, pide
a los que quiere hacer progresar en la union con Dios grandes
gestos y sobre todo la renuneia al dinero Vende todo lo que tie-
nes y daselo a Ios pobres. Pero a quien esto hace se la promete
el cntuplo de lo que ha dejado, aun en el plano material, lo que
indica que el dinero no es en si malo y que tiene un valor, apesar
de su peligrosidad. Jesus no fu un proletario o un vagabundo.
Es eierto que no tiene donde reclinar su cabeza, pero acepta la
hospitalidad de sus arnigos. Los fariseos llegan incluso a acusarle
de llevar una vida regalada y burguesa (Le 7, 31-35). Un grupo
de mujeres se encarga de atender a las necesidades economicas
del equipo de Jesus y dentro del mismo equipo existe un adminis-
trador o economo, J udas. J esus no preconiza una tica del despre-
cio al dinero. Lo unico que pretende es quitar al dinero su pe-
Iigrosidad despojandole de su sefiorla sobre el corazon de ]os
hombres.
El dinero no es un fin, pero es un medio para llegar al fin.
4 J. EUUL, L'ar{Jcnt: tudcs thologiques et rcligicu$cs 27, 4 (1952) 31.
127
Tiene una misi6n en el mundo. Puede convertirse en ofrenda a
Dios o en tributo a sus representantes en la tierra. Dad a Dios
lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar CM.t 22, 15-22;
Mc 12, 13-17; Lc 20, 20-26). El dinero puede servir, en efecto,
para pagar el impuesto al tempIo. Cristo aunque no esta obligado
a elIo personalmente, pues El mismo es Dios, hace nada menos
que un nlilagro (el denario que aparece en el pez cogido por
Pedro), para cumplir con ese deber en virtud del cual se reconoce
el poder de Dios sobre todas las cosas (l\it 17, 24-27). S. PabIo
recomienda por su parte que se pague el tributo debido a 10s
magistrados que hacen las veces de Dios. Es preciso someterse
no solo por temor del castigo, sino en conciencia. Pagadles, pues,
los tributos, porque son ministros de Dios constantemente ocupa-
dos en eso. Pagad a todos 10s que debais: a quien tributo, tri-
buto; a quien aduana, aduana (Rom 15, 5-7).
El dinero ademas puede servir para ayudar a la conlunidad
(koinonia, collecta) y en este sentido es un simbolo plastico de
esa union, pues pasa facil y sencillamente de unos a otros, segun
las necesidades de cada uno.
El dinero es asi una bendicion de Dios (1 Tim 6, 18-19). En
lugar de una actitud negativa y de pura abstencion frente al di-
nero, Cristo quiere que se haga fructificar el dinero durante su
ausencia, como aparece en la parabola de ]os talentos CM:t 25, 14-
30). Con ese dinero se podra atender a las necesidades de los hom-
bres (l'it 24, 45-47). S. Pab]o dice a 10s Efesios que hay que
trabajar para poder socorrer a los pobres (Eph 4, 28). Claro esro
que el hombre no llegara a emplear debidamente el dinero afre-
cindolo a Dios y a los demas despus de cubiertas las necesidades
de su sustento, si no se ha decidido por la sefioria de Cristo frente
a la de mamnlon (1 COI' 3, 22), lo que supone una especie de re-
dencion cosmica del mundo material (Rom 8, 19-22), que permita
una recapitulacion de todas ]as cosas en Cristo Jesus (Eph 1, lO).
Hay que poner el dinero y los bienes materiales en un plano su-
bordinado a Cristo. Por eso hemos de poseerlos como quien no
10s posee, con una total libertad de espiritu, porque pasa la apa-
riencia del n1undo (l Cor 7, 29-31). Hemos de estar en el mundo,
como dice S. Juan, pero sin seI' del mundo (lo 17, 15-19). S. Pa-
bIo en una preci osa autoconfesi6n nos dice como ha llegado l a
128
sta libertad de espiritu. S muy bien contentarme con lo que
tengo. S pasar necesidad y s vivir en la abundancia; a todo y
por todo estoy ensenado)) (Phil 4, 10-20). Para conservar pre-
cisamente esta libertad espiritual S. Pablo no quiere vivir a cuenta
de la comunidad, aunque para ella tiene derecho, como 10s demas
ap6stoles, sino del trabajo de sus manos (1 COl' 9, 1-18; 2 COl'
12, 13-17; 2 Thes 3, 6-18; Act 20, 33-35; cfr. Sant 2, 1-9). A 10s
fieles de Tesa16nica les amonesta para que no se dejen llevar de
la ociosidad, como si el dia del Senor fuera inminente (2 Thes 2,
1-3, 6-12).
Gracias a este trabajo hecho con una total libertad de espi-
ritu, el dinero y 10s bienes materiales tendran sentido y contribui-
ran de un modo misterioso, despus de una clamorosa transfor-
rnaci6n, a la existencia de un nuevo cielo y una nueva tierra, en
que tendra su morada la justicia (1 PetI' 3, 3-13; Apoc 21, 1), Y
sobre la que se asentara la celestial J erusaln (Apoc 21, 22). 4: A
su luz caminaran las naciones y Ios reyes de la tierra llevaran
a ella su gloria)) (Apoc 21, 24). Entonces Cristo entregara c: las
preciosidades de todas las gentes al Padre, porque suya es la
plata y el oro. Y asi la gloria de esta casa postrera sera mas
grande que la de la primera)) (Aggeo 2, 8-10; COl' 3, 22-23).
El espiritualismo exagerado no cabe, pues dentro de una ade-
cuada interpretaci6n del cristianismo y de la Teologia. En el
extremo opuesto de este espiritualismo a ultranza nos encontra-'
rnos con el m.aterialism.o puro, para el que todo se reduce natu-
ralmente a Economia, en cuyos dominios la Teologia, por lo demas
sin sentido en si misma, nada tiene que decir. El materialismo,
tanto en su forma capitalista-liberaI, como en su forma marxista,
ha escamoteado lo que podriamos llamar dimensi6n religiosa de
la Economia. El liberalismo capitalista sostiene que la religion
es un asunto meramente priyado, un problema de conciencia in-
dividuaI, que nada tiene que ver con la estrueturacion economica
del mundo. El capitalismo liberaI se muestra indiferente hacia
10s problemas de tipo religioso. No les da importancia, porque en
el fondo los desprecia.
:> R. MEHL. A 1'gent: l"ocabulaiTl' bibliquc (Paris. 1956) 25-28; y, TR?>IEL, Dicu
011 Mamllloll; LlIu/i'/'c et l' 39 (1958) 9-31; G, THILS, Thologie des "alits teTTCS-
trl'S (Lou\'ain, 1 9 4 ~ 1 .
129
El marxismo, n cambio, afirma, cayendo en el extremo opues-
to, que la religi6n no es sino un subproducto de la economia y un
obsticulo a su desarroll0 y evoluci6n cientifica. Fundamentalmente
unos y otros niegan el aspecto divino de la economia para adoptar
una concepci6n puramente materialista de la misma. Si la unia
finalidad de la economia es producir y ganar dinero, si el hombre
no es mas que un tubo digestivo con dos agujeros, uno arriba y
otro abajo, entonces es natural que en la economia no quede sitio
para Dios y para las preocupaciones religiosas. Pero la realidad
se ha encargado de comprobar con los hechos que una economia
que prescinde del hombre y de Dios tiende automaticamente a
desintegrarse. Ya Stuart l\fill decia: un economista que no es
mas que economista es un mal economista. El absurdo eco-
nomico de la. actual guerra fria es una prueba irrebatible de
lo que decimos.
Contra el liberalismo capitalista podemos afirmar que la re-
ligi6n ha influido siempre a lo largo de la historia en la estructu-
raci6n de la economia. Como dice muy bien Donoso y Corts, toda
civilizad6n es siempre, hasta cierto punto, reflejo de una Teolo-
gia. Es verdad que a lo largo del fluir hist6rico hemos asistido
a una paulatina divisi6n del trabajo, que ha afectado, como no
podia seI' menos, a la entre lo profano y lo sacro, que
aparecen confundidos e involucrados en las sociedades primitivas.
La misma 19lesia, particularmente durante la Edad l\1edia, ha
ejercido intensamente una especie de derecho de protectorado
econ6mico en la sociedad, para suplir las limitaciones de un
Estado todavia incipiente y de la iniciativa privada. La distinci6n
moderna entre economia y religi6n supone un progreso y una
maduraci6n de la humanidad. Pero esta distinci6n no debe llevar-
nos al extremo opuesto de negar la intima relacion y mutua in-
fluencia que existe de hecho entre la religi6n y la economia. Una
economia cerrada sobre si misma y que no se preocupa mas que de
ganar dinero, no solo no seni buena moralmente, ya que despojara
al hombre de sentido y finalidad enla vida, sino que ni siquiera
serdra para ganar dinero, porque destruira por un lado con la
guerra militar o economica lo que produce por otro 6.
fj A. MUELLER-ARMACK, Gi'1U'alogic clCT ll'iriulill/U:t:/I' 1944); ]\.1,
9,
130
Pasada la euforia de las c especializaciones y sin negar las
ventajas positivas de las mismas y su necesidad desde el punto
de vista pedagogico, el hombre de nuestro tiempo siente la ne-
cesidad, cada vez mas urgente, de una sintesis organica de todos
Ios factores humanos, tambin la economia y la religion. Esto no
supone una vuelta, por otra parte imposible, al estadio de con-
fusion primitiva, sino una sintesis a partir de la diversification.
La economia tiene sus tcnicas especificas, pero tiene tambin una
dimension humana y religiosa que no se puede' ignorar impune-
mente. La indiferencia religiosa del capitalismo liberaI se esta
abriendo poco a poco a la inquietud de Dios.
Contra el socialismo marxista tenemos que afirmar' que la
religion no es un subproducto de la economIa ni un bsrocul0 a
la evolucion cientifica de la misma. Es cierto que los factores
economicos han influido hist6ricamente en el desarrollo y difusion
de la religion y en lo que podriamos Ilamar mentalidad religiosa.
La riqueza y la pobreza excesiva pueden ser un obsroculo para la
religiosidad. No suele ser igualla practica religiosa en las regiones
agricolas de caracter patriarcal y en las regiones industriales.
Existe una correlacion histOrica indiscutible entre las estrueturas
economicas del Imperio Romano (ciudadania romana, medios de
transporte, carreteras, comercio) y la difusi6n del cristianismo. Y
lo mismo podemos decir de la migracion irlandesa, causada en
gran parte por la pobreza endmica de la Isla de los Santos, que
ha contribuido sin duda a consolidar el catolicismo en 10s paises
anglosajones. Pero el hecho de que la economia influya en la reli-
gion, no es motivo para negar la influencia a su vez de la religion
en la economia, como acabamos de ver, y, lo que es mas, su esencial
o'riginalidad. y tra.scendencia. El grano de trigo, aunque esta con-
dicionado por la tierra para su germinacion, Beva en si mismo el
germen vital, y no puede en manera alguna considerarse como un
subproducto de la ti erra que lo recibio. Esta sin l no podria
nunca por si misma dar Iugar a la pIanta 7.
La actitud de l\larx con respeeto a la religion puede explicarse
WEBER, Wirtschaft und Gt?selschaft (Tubinga, 1925); B. HAERING, FllC7"Za y Flaquf';w
de la Rcligi6n (Barcelona, 1957) 249-254.
j M. 'VEBER. GCEwll l l11elic Aufsacfze Z1O" Rdigianssoziolo.Qie (Tubinga, 1921);
B. HAERING. Fuer:.a y F/oqll(':.a dc la Religi'on (Barcelona, 1957) 249-254.
131
en gran parte por motivos de caracter sicologico. De los econo-
mistas c1asicos ingleses Adam Smith y heredo como in-
discutible la tesis de que la vida economica es perfectamente autO-
noma, no pudiendo ser juzgada ni ordenada por nada que no sea
ella misma. De la mentalidad burguesa que le rodeaba pudo captar
la impresion de que lo economico es el autntico motor y el ver-
dadero indice de la vida del hombre; la religion en cambio no es
mas que un mero adorno ceremonial o un medio para justificar los
privilegios y exigencias economicas de la propia clase. RarI Marx,
que descendia de una familia judia, escribio sobre la perversion
en el judaismo nloderno estas frases virulentas: lCual es la
razon de ser del judaismo en el mundo? La satisfaccion practica
de toda necesidad, el lucro personal. lCual es el culto de los judios
en est mundo? La usura. lCual es su Dios? El oro 8. Del cristia-
nismo tampoco penso y 'escribio de un modo distinto. l\1:arx, en su
observaci6n, a todas. luces insuficiente, llego a establecer que la
religion estaba frecuentemente al servicio de la exploraci6n del
pobre y que una considerable parte de los trabajadores no se
adscribfan a sus propias consignas revolucionarias, precisamente
por razones religiosas. Generalizolo que habia observado como una
impresion condicionadisima a las circunstancias de tiempo y lugar
y entonces elev6 a la categoria de principio cientifico la teoria de
la superestructura economica a proposito de toda doctrina o movi-
miento politico, juridico, cultural o religioso '9. Exactamente igual
que habia hecho Freud hacia el mismo tiempo con su famoso
instinto sexual.
Partiendo de esta observacion parcial de la religion, que mejor
podrianlos llamar pseudo-religi6n y no autntica religi6n vivida
hasta sus ultimas consecuencias, que no es un adorno del homo
oeconomicus , sino su ultima raiz existeneial, la que da pIena-
mente sentido a su existencia en el mundo, es natural que Marx se
opusiera tenazmente a la religion, sobre todo al cristianismo, que
con su mensaje de amor universal es un obsUiculo a la lucha de
clases, gracias a la euaI, segun el marxismo, se llegara a la socia-
zizaei6n definitiva. A la indiferencia religiosa del liberalismo, que
no ve en la religion sino un fosil del pasado, sncede con el marxi-
K. MARX, Z1lT Jude7lfrage I (Frankfurt, 60].
Il B. HAERING, 1. c. 237-238.
132
srno una lucha sin cuartel a la religi6n en la que se descubre un
poderoso adversario. Esta valoraci6n agresiva del cristianismo
ha contribui do sin duda al actual despertar religioso en muchos
sectores de la humanidad. Los hechos han demostrado contra todos
las predicciones de Marx que la l u c h ~ de clases tiende a perder
tensi6n a medida que se eleva el niveI de vida y que la religion,
lejos de ser un epifen6meno de la economia que deberia ya haber
desaparecido en virtud de las leyesde la dialctica hist6rica, est2.
aflrmandose hoy explicitamente en su trascendente originalidad,
incluso en las democracias populares, como Polonia y la migma
Rusia. El fracaso de 10s Sin-Dios es la mejor contraprueba de
la trascendencia de la religi6n.
La Iglesia, sobre todo en 10s ultimos tiempos, ha reaccionado
enrgicamente contra todos aquellos que quieren relegarla al am-
bito de las sacristias, como si no tuviera e1 derecho inviolable de
orientar al hombre de la calle en el arduo problema de dar un sen-
tido humano y religioso a la economia moderna l().
Rasta ahora hemos estudiad<:> la actitud de 10s que ven en la
la Teologia y la Economia dos caminosque no pueden encontrarse,
actitud a la que se llega en virtud de un espiritualismo o un ma-
terialismo exagerados.
La segunda actitud a propOsito de 1as relaciones entre Teo-
logia y Economia es diametralmente opuesta. Trata de ve!' en 108
bienes materiales un 'Inedio adecuado pa.ra llega'l' al Dios vivo de
la 1evela.ci6n. En el fondo esta actitud se apoya en una concepci6n
optimista de la creacion. El mundo material, sin necesidad de ser
corregido ni rectificado, seria de por si una imagen exacta del
Dios de Abraham, Isaac y Jacob y un medio adecuado para la
estructuraci6n religiosa de la humanidad. 11ientras 'que el espiri-
tualismo exagerado insiste excesivamente en la trascendencia de
Dios y en una visi6n escato16gica del mundo, esta otra actitud in-
siste mas bien en la inn1anencia de Dios y en una visi6n optimista
de la realidades terrenas. Unos ven 108 bienes materiales exc1usi-
vamente a la luz del primer dia del mundo (creaci6n), otros a la
luz del ultimo dia (catastrofe final).
Hl J. VILAIS, L'ewwignement 80cial de l'glisc (1953-1954); :Mgr. GUERRY, La
doetrinc sociale de l'glise; J.Y. CALVEZ )' J. PERRIN, glise et socif conomiqHc
(Pa.ris, 1958).
133
Esta actitud optimista sobre las relaciones entre Teologia
y Economia trata en efecto de apoyarse en el misterio de la
creaci6n. Las bienes rnateriales, segUTI el Antiguo Testamento,
constituyen el esplendor y ]a gloria de la creaci6n. Y como la
creaci6n no puede concebitse independientemente del Creador-sta
es una idea basica en la Biblia-es natural que esta gloria y este
esplendor aparezcan como perteneciendo a Dios (Ps. 24, l). Dios
es el verdadero propietario de 10s bienes materiales. Dispone de
ellos como quiere y 105 da a quienes quiere. Por eso las riquezas
son signo de la bendici6n de Dios que recornpensa con ellas la fide-
lidad de su pueblo (Ps 34, Il; 36, 9; 65, 10-14; Ez l, 19).
Sin embargo ya el libro de Job nos muestra que no hay que
ver una uni6n esencial entre 105 bienes materiales y la virtud.
Con frecuencia las riquezas san un obst.8.culo para nuestra vida
religiosa. De ahi esa oposici6n que se ve a travs de toda la reve-
laci6n biblica contra la a.cumula.cion de 10s bienes materiales. Toda
la historia de Israel es una preocupaci6n constante por no apro-
piarse de una manera absoluta 10s dones de Dios. Dios nos ]08
da para satisfacer nuestras necesidades y no para acumularlos.
El Antiguo Testamento subraya m ~ n o s el derecho de propiead
del hombre que su derecho a usar lo que Dios le da (Eccli 5, 17-19).
El hombre tiene el usufructo de la creaci6n, pero no es su propie-
tario en sentido absoluto. Dios castiga la acumulaci6n de 10s bienes
materiales tomandose lo que es suyo (Zach 9, 4). La acumulaci6n
pone en tela de juicio el dominio absoluto de Dios Creador. Cuando
el hombre adquiere una cosa en propiedad se siente orgulloso de si
mismo y de lo que posee y cree poder prescindir de Dios. Y desde
ese momento en que no se ve en las riquezas un don de Dios stas
se hacen diab6licas. Se adora un don de Dios en vez de a Dios
mismo. Este fu el pecado del becerro de oro: Te has posternado
delante de la obra. de tus rnanOS:b. Por otra parte, a medida que
divinizamos las riquezas y vemos en ellas un valor absoluto, ten-
emos a adquirirlas sea como sea, explotando, si es necesario, al
pobre. Las Profetas se alzan airados contra este tipo de hombre
impostar e injusto (Am 8, 4-8; :Mich 6, 9-14; Sophon 1, 10-11),
rnientras que 10s Libros Sapienciales insisten en generaI en el
caracter peligroso de la riqueza.
El Nuevo Testamento subraya rnucho menos que eI Antiguo
134
el caracter de bendici6n divina que tienen Ios bienes materiales.
Poco a poco se ha producido en la historia de Israel una profunda
< espiritualizaci6n ~ que culmina precisamente con el mensaje
evanglico, en que se nos anuncia una religi6n < en espiri tu y
verdad >. P u e d ~ afirmarse que el Evangelio es Ul\a gran reaccion
contra Ias preocupaciones en exceso rnaterialistas del mesianismo
contemporaneo de J esus. Originariamente el cristianismo aparece
corno una religi6n de 10s pobres. El Sefior < a Ios hambrientos 10s
lleno de bienes y a Ios ricos Ios despidi6 vacios ~ (Le 1, 51-52; cfr.
Ps 2, 1-10). < Bienaventurados 10s pobres de espiritu porque de
elIos es el reino de 10s cielos> (l'lt 5, 1-12; Le 6, 20-23). < iAy de
vosotros, ricos, porque habis recibido vuestro consuelo! iAy de
vosotros, 10s que ahora est2.is bartos, porque tendris hambre! >
(Lc 6, 24-26). El rnismo J esus se presenta a nosotros como pobre,
aunque no proletario, como antes dijimos. < Existiendo en la forma
de Dios, no considero apetecible tesoro mantenerse igual a Dios,
antes se anonad6 tornando la forma de siervo> (Philip 2, 5-7).
Jesus nace en un pesebre, porque no habia sitio en el rnes6n
(Le 2, 1-7). Siente harnbre en el desierto (11t4, 1-11; :Mc 1, 12-13;
Le 4, 1-13). No tiene donde reclinar su cabeza eMt 8, 18-22). El
Espiritu Santo le ba enviado para evangelizar a 10s pobres (Le
4, 18). Esta evangelizacion de 10s pobres es precisamente uno de
10s signos de su misi6n mesianica. Asi se lo dice J esus a 10s
discipuI<?s de Juan (Le 7, 18-23; Mt Il, 2-15). Recibe finalmente
sepultura de prestado, pues rnuere, dirfamos, con lo puesto, que
se reparten 10s soldados entre si.
Para seguir a .resus hay que renunciar a 10s bienes terrenos
(:Mt 16, 24; l\lc 8, 34-39; Le 9, 23-27). El llamamiento de Cristo
esre por encima de 10s negocios materiales (M:t 22, 1-14; Le 14,
16-24). < ;,De qu apTovecha, en efecto, ganar todo el mundo, si se
pierde el alma? > (l\!t lO, 38-39; 16, 25-26; Le 14, 27; 17, 23;
lo 12, 25-26). La riqueza es como la fIor del heno, que apenas si
dura un dia (San 1, 9-11; 1ft 6, 19-23). Ni:lestro tesoro esta en 10s
cielos, < donde ni la polilla, ni el orin 10s corroen y donde 10s ladro-
nes no roban ~ (Mt 6, 19-23). No se puede servir al rnismo tiempo a
dos sefiores; por eso hay que elegir entre Dios y Ias riquezas (Mt 6,
24). Las enviados de Cristo, de modo especial, debn renunciar a
la riqueza: < No llevis oro, ni plata, ni cobre en vuestro cinto,
135
ni alforja para el camino, ni dos tunicas, ni sandalias, ni bast6n:.
lO, 9-10; Mc 6, 8-11; Le 9, 3; lO, 4-13). Los presbiteros, dice
S. Pedro, no deben apacentar el rebano de Cristo por sor-
dido lucro (1 Petr 5, 1-4). En conclusi6n, dice a todos S.Juan:
No amis el rnundo, ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama
el rnundo,' no esta en l la caridad del Padre. P?rque todo l que
hay en el mundo, concupiscencia de la carne, concupisciencia de 10s
ojos y orgullo de la vida, no viene del Padre, sino que procede del
mundo. Y el D1undo pasa y tambin sus concupiscencias,' pero el
que hace la voluntad del Padre permanece para siempre (1 lo 2,
15-17) 11.
Creemos sinceramente que esta peligrosidad einconsistencia
de 10s bienes rnateriales, tan subrayada todo a lo largo de la
revelaci6n biblica, no encaja con el excesivo optimismo .mundano
a. que antes aludiamos 12.
Bay finalmente una tercera actitud posible respecto a. la
coordinaci6n entre Teologia y EconomIa, la de aquellos que ven
en los bienes rnateriales, no un medio adecuado para llegar al
. Dios vivo de Abraham, Isaac y J aeob, pero si una capa.cid.ail. a.bier-
ta pasivamente a la revelac5n, que no hubiera l1egado a actuarse
si Dios no hubiera irrumpido con su luz y con su fuerza en el
mundo e las realidades terrenas. Esta postura parece la rnas
acertada y la que esta rnas de acuerdo con las fuentes de la reve-
laci6n. Existe ciertamente en el hombre, tambin en el hombre
econ6mico de Duestro tiempo, una capacidad eDios, una especie
de deseo pasivo de la divinidad 13. No esta heeho el hombre para
la economia, sino al contrario, la economia para el hombre 14.
Ahora bien el hombre no tiene pIenamente senti do, sino abier-
to a Dios. De lo contrario se convierte en un objeto, un
]) R. MEHL, Argent: VClcabulairc bibliquc (Paris, 1956) 2528.
12 A. POSTMA!'N, Der P/cii dfil HUnUlnl'll (Munich, 19(0); G. BOSIO, Il fhlOlIIcno
10110'110 'Iell'ipotcsi dell'et'oI7lzio'llc integralc: 1,0 Cil'ilt Cattolica 106, IV (1955)
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Di-e Kirche in drT ll'eli 11 (1960) 24-34.
13 Eludimos de intento todas las disputas en torno al deseo de Dios a las
Telaciones entre lo natural ylo sobrenBtural por no creerlas de inters para la
marcha general de Duestro estudio.
101 H. GUITTON, Persomlf8 et regimCB ico7lomiquf:8: Scm.ainc Sociale (CJermont-
Ferrancl, 1937) 425-426.
186
como dice Marx, menos caro y rnenos dificil de rnanejar
que la' maquina. De otra parte, en virtud de la creaci6n y sobre
todo e la encarnaci6n, Dios irrumpe con una maravillosa con-
descendencia en el mundo de las realidades terrenas para redi-
mirlas y recapitularlas en torno a si.
La Teologia Econ6mica se situa en el fiel de este ascenso del
mundo economico hacia Dios y de esbi maravillosa condescenden-
eia divina hacia el mundo de ]as realidades terrestres. De una
parte, en efecto, la Economia esti tornando condencia, de su
lim.Ua.ci.on. La crisis econ6mica actual, s610 comparable quizas a
la del siglo XI (desaparici6n de la econon1ia. antigua basada en
la esc1avitud) y a la del siglo XVI (desapariei6n de la economia
feudal) ha puesto la economfa al rojo vivo (industrializaci6n,
aumento de la poblacion rnundial, promocion de los pueblos sube-
quipados, automacion). El economista se siente desbordado por los
problemas. Se da cuenta que la economia esti al servieio del
hombre y no viceversa y que en el fondo de todo hay un problema
metafisico y religioso por resolver. La crisis economica es esen-
dalmente una crisis metafisica. Resolver esta crisis es la gran
tarea que incumbe hoy dia a todos aquellos que no han perdido
la fe en el hombre. A esta misi6n deben cooperar, en una estrecha
comuni6n, filosofos y teologos 1:1_ A1gunos creen que
basta ganar dinero para ser felices. Pero la realidad no es asi.
Esta economia simplista debe ceder el puesto a una economia mas
natura1 que tiene siempre en cuenta las grand'es exigencias de la
naturaleza del hombre y de su mision en el mundo 16_
Para resolver 10s angustiosos y dramaticos problemas eco-
nomicos que hoy se plantean en la humanidad no basta una so-
lucion puramente economica. La Economia Politica es impotente.
Por mucho dinero y por muchas riquezas que haya en el mundo,
si estos bienes no se ponen al servieio del hombre, no contribuiran
a resolver 10s problemas economicos en cuesti6n. Hay, pues, que
ordenar la economia al hombre, humanizar la economia. Pero aqui
nos volvemos a encontrar con una nueya limitacion que hemos de
A. DAUPBlN-MEUNlER, La docirl(; co7107lliquc dc l'gl;sc (Paris, 1950) 12.
Hl H. RALBER, Othmar Spans Un;1
l
crsal;Fmus, DarstclluTlg 1md Kritt"k (Jena,
193i).
137
superar. Esta rnuy bien que humanicernos la economia, que la
pongamos al servicio del hombre, pero para hacer esta dificil ope-
raci6n hemos de saber lo que es el hombre, lo que puede hacerle
feliz, cual es, en una palabra, el sentido de su _existencia. Es evi-
dente que la humanizacion de la economia sera muy diferente,
segun que concibamos al hombre como un simple conjunto fisico-
quimico o como un- portador de valores trascendentes. La humani-
zaci6n de la economia no tiene el rnismo sentido si pensamos que
la vida humana es una pas16n orgullosa e inutil, como dice Nietz-
sche, o si es una marcha. a travs del desierto de esta vida hacia
la celesti al Jerusaln. Y es evidente que un humanismo puramen-
te sico16gico no puede darnos una respuesta adecuada a estas pre-
guntas. 8610 una concepci6n metafisica y teologica. del hombre
)' del mundo sabran decirnos lo que es el hombre radicalmente y
cual es el ultimo senti do de su vida. Y entonces si que podremos
orientar la economia a la verdadera y profunda felicidad del hom-
bre y resolver asi 10s problema& angustiosos de tipo econ6mico
que nos preocupan. Claro, esto en el supuesto que Duestra Meta-
fisica y nuestra Teologia no sean una 11etafisica del absurdo
(existencialismo ateo) o una Teologia de la crisis (R. Barth),
porque entonces la vida humana sria un absurdo radical )' tam-
bin la economia y no quedaria quizas otra salida aceptable qe la
de un suicidio colectivo. Pero, gracias a Dios, nosotros sabemos
que ~ a vida humana es algo que vale la pena de vivirse porque el
hombre ba sido creado por Dios a su imagen y semejanza y
mas todavia, porque, si no pone obst8.culos de su parte, puede ser
hijo de Dios y otro Cristo en la tierra.
La Teologia Economica estudia precisamente la orientacion
de la economia a este hombre concreto que es hijo de Dios, o, lo
que es ]0 n1ismo, la orientaci6n de la economia a Dios, que vive
en el hombre. Esta orieniaci6n de la economia a Dios da un sen-
tido profundo a las criaturas y al mundo de las estructuras eco-
nomicas, a las que hasta eierto punto diviniza. La Teologia pro-
porciona a la Economia un suplemento subjetivo y ohjetivo que
amplia sus posibilidades intrinsecas. No es ]0 mismo ver en el
hombre un conglomerado fisico-quimico o una persona o el hijo
de Dios prolongaci6n de Cristo aqui y ahora, ni es lo rnismo
considerar 10s problemas econ6micos simplemente a base de esta-
138
disticas o argumentos puramente racionales, que sirvindose de
la revelaci6n divina y del rnagisterio autntico de la 19lesia. Pero
la ayuda que la Economia recibe en el plano subjetivo y objetivo
de la Teologia no le hace perder su autonomia cientifica. La Eco-
nomia, aunque abierta a la Teologia, es una ciencia autonoma 17.
Por otra parte a este rnovimiento ascendente de la Economia
que se abre a la Teologia al tornar conciencia de sus limitaciones
radicales, responde otrornovimiento desc.endente de la Teologia
que se enca.rJw. en Las reaUdades terrestres. :Muchos querrian ver
la religi6n y la Teologia encerradas en la sacristia de las iglesias.
Unos de' buena fe, por ejemplo, los ortodoxos y en generaI los
espiritualistas exagerados, que rniedo a mancharse las ma-
nos con masa.atros,' de rnalaJe," porque, como 10s comunistas,
quieren arrinconar a laJglesiay privarla de todo medio de in-
fluencia. Cristo se encarn,6 Trabajaba,
comia, bebia, pagaba' tributo. La Iglesia ha tenido siempre una
doctrina social y eon6mica 18. Es la prolongacion comunitaria de
Cristo, su plenitud en el tienpo yen el espacio. Su misi6n, pues,
es prolongar la misi6n' de Cristo.' Esta misi6n es esencialmente
espiritual. La Iglesia no pretende en modo alguno, como afirman
repetidamente 10s ultimos Papas, tener derecho a sin
motivo en la gesti6ne 10s temporales. Lo que no quiere
decir, como ensefian tambin 10s mismos Sumos Pontifices, que
la Iglesia no en los problemas econ6micos y so-
ciales, en virtud del dep6sito de verdad que le ha' sido confiado
a la Iglesia de lo alto y de la gravisima obligaci6n que le incum-
be de promulgar, interpretar y predicar, pese a quien pese, la
ley moraI y'el mensaje evanglico
La rnision de, la Teologia economica en nustra poca debe
ser, como ha dicho Pio XII en numerosas ocasiones, la de propor-
cionar a la tcnica refinada de nuestro tiempo, caotica por falta de
adaptaci6n al hombre, es.e suplemento de a1rna, sin que el hombre,
que estaba destinado a ser hijo de Dios, queda reducido a la ca-
1. R.P. SUT .l'organuotio71 du .avoir moroI: Revue deE Sr-ie'tlCCB Philo-
80phiquca et thiologiquc8 (1934) 258; H. DE LUBAC, SUT lo Philo80phic ChriticmlC:
No1tvdlc Revut Thologique (1936). ,
15 R.P. COULET, La ico1tom;que reSlClTde-t.elle l'gli8e? (Paris, 1931).
a c. GUTI:L, La doctrinc Bociale de l'gli8c (Paris, 1952) 15-16.
139
tegoria e conglomerarlo fisico-qulmico, con lo que la econo-
mia terminara por hundirse en un abismo esastroso como lo
prueba hasta la sacedad la experiencia histOrica de 10s ultimos
anos. Con el dinero de la reciente guerra se podria
haber hecho una casa conveniente para cada habitante de la hurna-
nidad. Y lcuanto dinero no se esta ahora gastando inutilmente
en la iabricaci6n de nue\'as arroas que al poco tiempo quedan pa-
sadas de moda?
Esto no quiere decir sin embargo que hemos de rebajar la
Teologia a la categoria de Economia pura. ASI como por parte
e la Economia hay que evitar la exageracion de la trascendenca
haciendo que la Economia quede absorbida por la Teologia,
del mismo modo hemos de evitar aqui la exageraci6n de la encar-
naci6n que reduciria la Teologia Bo una simple ciencia econ6-
mica :W.
Definici6n de la Teologia. Economica
En gTiego se emplea esde Jenofonte y Plat6n y
significa en generaI la administraci6n de ]08 bienes ajenos. Unas
veces se usa para significar el oficio de mayordomo, otras, en
cambio, el desempeiio de est.e ofido. En el Nuevo Testamento se
empIea a veces en este mismo sentido, por ejemplo, en Le 16, 2
y siguientes. Pero a veces se usa tambin en sentido figurado
para significar el rninisterio apost6lico (1 Thes 2, 4; Coll, 25;
Eph 3, 2). Existe indiscutiblemente una eierta analogia entre la
economia, segliD su significaci6n clasica, y eI apostolado, que da
pie a la metafora. En la literatura cristiana primitiva (koin), la
palabra < Economia> adquiere una gran importanca y significa
el < pIan de Dios o pIan de salvaci6n (creaci6n, providencia, en-
carnaci6n, redenci6n) en contraposici6n con la 4: Teologia >, cuya
expresi6n se reserva para significar el misterio de la vida intima
de Dios Z1.
1\1as tarde, cuando se impone con Sto. Tomas la palabra
4: Teologia para designar todo el misterio cristiano, como c: scien-
R.P. CoULET, 1. c.
KrrrEL, rrocrtfTburh v, 154-155.
140
tia de Deo et de creaturis prout dicunt ordinem ad Deum;), la
palabra c: Economia;) deja poco a poco de emplearse en sentido re-
ligioso, hasta que, al bacerse inependiente el estudio de los bienes
materiales con la profanizaci6n de la ciencia sagrada y la desinte-
graci6ri del orden cientifico en torno a la Teologia, reina de las
cieneias, la Economia se hace aut6noma y se eierra, lo gue es muy
grave, a la Teologia y a Dios. Hoy dia parece que se vuelve otra
vez a una sintesis entre la Teologia y la Economia, dando lugar
asi a lo que podriamos llamar Teologia Economica., o quiza.s mejor,
Teologia de los Valores Econ6micos. La Teologia respeta la auto-
nomia tcnica de la Econ9mia. No en vano sta ha adquirido
su mayoria de edad y gracias a elIo una enorme maduraei6n y
progreso. La Teologia Eeon6mica, siguiendo fiel a la definici6n to-
mista del saber teologico, trata de estudiar el fenomeno econO-
mico, no en si mismo, sino en euanto dice orden a Dios, en euanto
'bay en l alga de divino.
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