JOAQUN FERRER ARELLANO

SOBRE LA FE FILOSFICA: AMOR Y APERTURA A LA TRASCENDENCIA

SOBRE LA FE FILOSFICA: AMOR Y APERTURA A LA TRASCENDENCIA

1. Suponemos admitido de lo contrario no se ve la manera de escapar a un escepticismo radical intrnsecamente contradictorio un saber ms o menos vivencial y atemtico acerca del valor incondicionado o absoluto del ser-absuelto de toda relacin a un ms all de s mismo implcito en cualquier experiencia propiamente humana, por modesta e intrascendente que la supongamos. El saber acerca del ser en cuanto tal, se muestra a la reflexin, en efecto, como un primum cognitum en cualquier aprehensin intelectiva, vigente siempre en un perceptum; como la condicin a priori de posibilidad de la conciencia y de todas sus aprehensiones intelectivas categoriales; como el saber acerca de un valor absoluto omniabarcante que, contrado en cada caso a unas determinaciones peculiares, pertenece de suyo a lo captado {a priori material) y no solo a su manera de aprehenderlo {a priori formal). La reflexin metafsica lo explicitar como un valor necesario omnicomprensivo y envolvente trascendental captado por el ente abierto al ser que lo trasciende (constituyndolo); como el resultado de una abstraccin impropiamente dicha, en cuanto no prescinde de nada concreto, sino que rene en significacin actual, aunque implcita y confusamente, a todas las modalidades que lo participan, en una unidad proporcional o analgica que remite a la Trascendencia de un Ser Absoluto. Pero aunque no se realice una reflexin metafsica como la que acabo de sugerir, no hay duda de que, en todo caso, la significacin vivencial, ejercida (Erlebnis), de la absolutez y de la necesidad del ser y de sus trascendentales, est implcita en lo que podamos denominar la 125

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apertura trascendental, entendida como aptitud de saber originario y originante fundante de todo saber categorial, y de querer originario y originante fundante de toda decisin voluntaria (en unidad estructural). 2. Si son justas las observaciones que preceden, el sentido de toda justificacin racional del Misterio del Ser Absoluto transcendente al universo de los entes, fundamento radical y exhaustivo del mundo, no es propiamente el de lograr una ascensin del pensamiento que parta del mundo para llegar a lo hasta entonces totalmente desconocido, sino un desarrollo y explicitacin (toma de conciencia refleja) del saber atemtico y vivencial acerca de la absolutez y necesidad del ser; una explicitacin mediada por el saber acerca del ente mundano, que se revela, en perspectiva transcendental, como finito, no necesario y no absoluto, en un proceso de decepcin progresiva que permite descubrirlo como ntegramente fundado en el Absoluto y Necesario Ser irrestricto que lo trasciende en la inmanencia misma de su influjo causal creador. Nocin esta que sociolgicamente coincide, aunque de manera inadecuada, con el Dios de los creyentes en la Revelacin judeocristiana. 3. El propsito de este artculo no es otro que sealar una forma de explicitacin de Dios previa a la que compete a la metafsica temtica explicativa y etiolgica de manera tal que la implica y la suscita como problema, hacindola adems existencialmente posible: realizable en una actitud personal consecuente. Se trata de una explicitacin comprensiva, preexplicativa y cuasi intuitiva de la Trascendencia, que emerge de la subjetividad de manera espontnea, por connaturalidad con una determinada actitud subjetiva: de la actitud posibilitante de una comprensin del hombre como ser-en-el-mundo, que remite asintticamente a una Trascendencia personal y absoluta. En sentido amplio, todo conocimiento humano (con la nica exclusin del que compete a los sentidos externos, determinado a un solo objeto) es conocimiento por connaturalidad. No puede concebirse, en efecto, tal determinado encuentro notico con las cosas si no admitimos una disposicin subjetiva, formalmente dianotica, que venza a manera de segunda naturaleza la indeterminacin de la apertura notica, orientando su intencionalidad en la perspectiva metdica por la que la subjetividad 126

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cognoscente en acto accede a lo real en la direccin que le es conveniente o adecuada segn esta disposicin. Ella, en efecto, establece la sintona entre sujeto y objeto, originando tal determinado encuentro notico con lo real: el conocimiento se ha dicho en feliz expresin es co-nacimiento antes de ser conocimiento (CLAUDEL).

Pero aqu reservamos esta terminologa para designar el conocimiento intelectual que, en virtud de la indeterminacin trascendental de su apertura (libertad notica), precisa una disposicin, ms o menos estable, que determine la perspectiva intencional orientndola a tales determinados aspectos de la realidad segn la ndole de tal disposicin dianotica en cuanto se encuentra ella afectada en la seleccin de sus objetivaciones categoriales (species) y en el modo originario, estable y espontneo de su articulacin (hxis), por todos sus momentos constitutivos: 1) Por la ndole de su afectividad personal, (condicionada a su vez por factores de complexin somtica, temperamento, etc.). La mutua inmanencia del conocimiento y el apetito es un hecho fenomenolgicamente constatable, cuya explicacin vara segn el mtodo adoptado: Santo TOMS, en una consideracin analtica del mutuo influjo etiolgico de las diversas vires humanas, mediato o inmediato segn los casos ; la moderna antropologa personalista, en una interpretacin estructural de coimplicacin en sistema que parte de la totalidad personal. 2) Por el espritu objetivo que se impone a las personas miembros de una determinada colectividad, en forma de hxis dianotica a todos comn que: les instala en un mundo tpico annimo e impersonal; les configura prestndoles una comn mentalidad que tiene su expresin en el lenguaje con el que forma una unidad estructural posibilitndoles tal seleccin y tal peculiar forma de articulacin originaria (presistemtica) de objetivaciones. 3) Por la dimensin histrica del hombre, entendida como la sucesiva realizacin libre de aquellas posibilidades de vida de perspectivas de comprensin terica y prctica, en ltima instancia del sistema de las mismas que ofrece cada situacin (en distensin temporal del pasado a cada nuevo presente) que abre a su vez nuevas posibilidades de comprensin de cara al futuro. Con tal fundamento, puede hablarse de una dimensin histrica de la verdad l127

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gica humana, si entendemos el sucederse temporal de las proposiciones judicativas en conformidad con la estructura de lo real, como una articulacin de sucesos en los que se van cumpliendo de manera creadora (en cuanto emergentes de la condicin libre del hombre) nuevas posibilidades metdicas de inteleccin, entre aquellas ofrecidas por la cambiante situacin que nos configura y es por nosotros configurada. Es decir si no la consideramos como un mero hecho intemporal de conformidad, sino en su carcter de acontecer incoativo y progrediente en direccin hacia el misterio del ser que se revela en cualquier experiencia humana (ad-aequatio). 4. La perspectiva metdica o va de concienciacin, es pues una hxis dianotica, que est condicionada, en ltima instancia, por la libre aceptacin realizadora de alguna entre las varias posibilidades de comprensin que se le ofrecen al cognoscente en su trato con las cosas, con los otros hombres y consigo mismo, en tal determinada situacin histrica (segn que adopte una u otra actitud personal). Es pues, libre la adopcin de una u otra perspectiva metdica o esbozo posibilitante de comprensin con el que sale al encuentro notico de la realidad. Pero el encuentro cognoscitivo as libremente condicionado, es necesariamente uno y solo uno en cada caso: el connatural a la perspectiva metdica propia de forma mentis que la posibilita: nos abre los ojos a unos determinados aspectos de la realidad y nos los cierra para otros; ya nos encamina a la Trascendencia, ya nos obtura la va notica hacia ella. Llamo, pues, va de concienciacin, a la hxis formalmente dianotica, configuradora de una forma mentis posibilitante de tal determinado encuentro notico con las cosas histricamente cambiante, condicionada por y condicionante de las determinaciones que cualifican a todas las dimensiones de la constitucin personal del hombre como ser-en-el-mundo: individuales (bio-psico-ticas), sociales e histrica, cifradas en lo que podramos denominar actitud personal. 5. Amor y conocimiento (connaturalidad con lo que es). El amor observ Santo TOMS con justeza es la raz de todas las pasiones o afectos del alma. El influjo de la afectividad en la perspectiva intencional del conocimiento se resuelve, pues, en ltima instancia, en el tema que acabo de enunciar. El 128

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fundamento del amor es, sin duda, la participacin en los valores comunes con el consiguiente parentesco entitativo, conveniencia y complementariedad (identidad consigo, si se trata de amor al propio yo), o connaturalidad ontolgica. Su origen (prescindo del amor radical o apetito natural a la propia consumacin) hay que atribuirlo a la posesin intencional consciente de la anterior. Pero, qu decir, de la esencia del amorl A mi modo de ver es vlida la doctrina clsica que la describe como la sobreexistencia intencional por modo de impresin (complacencia, coaptacin, inclinacin) operada por la atraccin del bien que constituye su objeto, cuyo efecto formal es la unin transformante: lo amado deja de ser intencionalmente otro aunque se mantenga la alteridad ontolgica para entrar en el mbito de la inmanencia vital del amante, en cuanto trasciende intencionalmente a l en su en s. Segn la ndole de la connaturalidad ontolgica del fundamento que las provoca, tales sern las formas del amor: la conveniencia ontolgica de mera complementariedad, radicada en la indigencia, da origen al amor de concupiscencia (que es ms bien, amor propio que del otro, ros). La conveniencia de semejanza comunidad en la perfeccin participada al amor de benevolencia (agpe). El primero busca el bien del amante, el segundo el bien del conjunto de ambos. Si hay libre correspondencia por parte del amado surge progresivamente el amor de amistad, como actitud estable: el amigo se complace en el otro como en s mismo. El fundamento del influjo del amor en el conocimiento est precisamente en la unidad radical de la persona que conoce y la mutua inmanencia consiguiente de inteligencia y voluntad, sentir e inteligir. Podr darse una explicacin analtica tal la clsica de Santo TOMS o una explicacin trascendental: la estructural del moderno personalismo. Pero el hecho de tal inmanencia no puede menos de imponerse a la fenomenologa. El amor, en efecto 1) selecciona y potencia la aplicacin de ia mente (a ms inters, ms atencin) y 2) proporciona una nueva luz en la captacin de lo conocido: la luz de la conveniencia al apetito. En el amor interpersonal el amado queda intencionalmente 129

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interiorizado en el amante en la medida misma en que ste vive extticamente enajenado en el amado. Si es mutuo se revela desde s mismo por coejecucin (vibracin al unsono), la interioridad del amado. Es pues un conocimiento: ms ntimamente penetrante, porque el amado queda intencionalmente identificado con el amante; penetra en su mbito vital. ms trascendente, pues el trascender volitivo es exttico y ms realista que el cognoscitivo: tiende al en s de lo querido (orxis) a diferencia del trascender intelectivo que es posesin de lo otro en su en m con las condiciones subjetivas a priori que impone la inteligibilidad en acto (analpsis). Como consecuencia, cabe decir: a mayor intimidad en la unin transformante del amor, mayor penetracin y trascendencia en el conocer. Segn sea la ndole del amor y el grado de su intimidad, y con l, la de la actitud personal que la condiciona, tal ser el mbito de la apertura cognoscitiva, y el grado de la trascendencia de la subjetividad cognoscente a lo otro que ella en su "en s". En la conocida gradacin establecida por Max SCHELER, en su primera y fecunda poca, tendramos: i) Unificacin afectiva: abre a la comprensin del otro en el estrato ntico correspondiente a la unidad vital csmica indiferenciada, en un nosotros amorfo y annimo. ii) Sentir lo mismo que otro. Abre a la comprensin meramente sicolgica de las vivencias comunes. Segn sea la actitud, tal ser la ndole de la comprensin. Una actitud egocntrica, conduce a la observacin desconfiada del otro, a un razonamiento por analoga, segn las propias vivencias psquicas, de las ajenas. No son comprendidas en su trascendencia al propio yo (incomunicacin: el otro mera proyeccin del yo, segn la interpretacin temtica del inmanentismo idealista por ejemplo). Una actitud altruista, posibilita la comprensin genuina de las vivencias ajenas en cuanto vividas por m, a mi modo. iii) Amor espiritual: del triple escaln descrito por Max SCHELER: simpata, filantropa, y amor acosmstico, slo este ltimo que retiene lo positivamente valioso de los grados an130

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teriores del amor implica una actitud de plena superacin del egosmo y de entrega confiada al otro en cuanto otro-yo, posibilitante de la comprensin del otro desde m mismo en su trascendencia ontolgica. Si hay correspondencia (mutua acogida y entrega) tiene lugar la llamada coejecucin, de la cual emerge el conocimiento comprensivo (por connaturalidad) de ms alto rango. Cul es, pues, el alcance notico del conocimiento por connaturalidad propio de la comprensin integral (aunque inadecuada) del hombre? La connaturalidad de la comprensin, no logra un plus objetivo: no se excede el rea de lo objetivo, categorial, que abarca la apertura cognoscitiva. Pero lo objetivo es conocido (en virtud de la potenciacin notica originada por el influjo amoroso) como signo expresivo del ms ntimo ncleo esencial del otro, al que se accede en forma atemtica e inobjetiva, como una participacin en el Absoluto original y subsistente (distinctum subsistens) en un nosotros unificado por el ser envolvente, omniabarcante constituyente. Se siente como experimentalmente desde s mismo el ncleo esencial personal en su originalidad irreductible, en su en s, como una participacin irrepetible en el ser que implica a Dios segn lo mostraremos enseguida como condicin de posibilidad (en un crecimiento conjunto del autoconocimiento y de la comprensin del otro que yo, como emergentes de un Alter Ego transcendente al mundo). 6. Amor, Ethos y conocimiento (connaturalidad con el deber ser). El amor desinteresado condiciona la rectificacin de las facultades apetitivas en su dinamismo hacia los valores absolutos, es decir, de las virtudes ticas, compendiadas en la prudencia: engendra virtudes en el amante y ofrece posibilidades que favorecen el crecimiento de la virtud del amado. Si ste se abre libremente al requerimiento del amante en correspondencia de mutua acogida y don de s, la semejanza de virtudes que se engendran en ambos, funda el amor de amistad. El amor mismo puede ser considerado, pues, como una virtud general, cifra y compendio del thos personal: de la rectitud tica de vida (en cuanto disposicin permanente y condicionadora de un obrar semejante y al unsono coejecucin en consonancia con los valores ticos absolutos). El conocimiento 131

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prctico realizador de estos valores ticos se ejerce por connaturalidad, sin necesidad de un penoso proceso de deliberacin en base a la compulsin categrica del deber que sealan las normas de moralidad. Es evidente la orientacin connatural de la intencionalidad al Absoluto trascendente que de ello se sigue. Los hbitos viciosos, a su vez, en cuanto determinaciones adquiridas en las cuales se manifiesta la actitud de amor egocntrico, obstaculizan la concienciacin del valor absoluto del ser: la angustia ante la experiencia de vacuidad (nihilismo) del yo desligado de su fundamento Absoluto trascendente, que conduce a la desesperacin, son la consecuencia de una actitud solipsista y egocntrica. 7. La actitud descrita origina una perspectiva metdica de acceso notico a la realidad mundana por la que: a) El otro que me sale al encuentro, se muestra al igual que el yo,, como una participacin irreductible (esencia individual), en el valor absoluto de ser, portador de valor en s (reflejo especular del Absoluto Ser irrestricto, por participacin). b) La humanidad aparece como una comunidad de coparticipantes cuya condicin de posibilidad es Dios. Yo trascendente Ser absoluto que llama a cada persona por su nombre, hacindole participar en el Ser Absoluto, en esencial respectividad a los dems copartcipes: es decir, en un orden trascendental intramundano de participacin en el ser. c) Se trata, pues, de la mostracin negativa y asinttica o direccional de un Tu absoluto trascendente al mundo, en cuanto es l coafirmado como fundamento que nos trasciende, en la afirmacin amorosa del t intramundano (alter ego), como condicin de posibilidad, ms o menos explcitamente concienciada. d) La mostracin del Alter-Ego trascendente est pues mediada por la comprensin del alter-ego intramundano. No se trata, efectivamente, de un conocimiento intuitivo del Absoluto trascendente sino mediado por una doble mediacin en unidad estructural: i) La conversio ad phantasma propia de la perceptibilidad corprea, espacio-temporal del hombre como ser-en-el-mundo, y ii) La comprensin integral, aunque inadecuada, de su ncleo esencial, que aparece como emergiendo de un Alter ego 132

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trascendente, ignoto en el misterio de su en-s eminentemente personal, advertido asinttica y negativamente como Fundamento Absoluto del mundo, que invoca por su nombre a cada yo intramundano, en una llamada creadora y envolvente. Es decir, como una respuesta-tendencia ontolgica a una invocacin del Absoluto, que se autorrealiza en la comunidad del nosotros, en un comn esfuerzo de transformacin del mundo. e) Tal mediacin es sin embargo discreta y silenciosa. La presencia del Alter Ego Trascendente es tan connatural a la actitud personal posibilitante de la comprensin antropolgica del Alter Ego instramundano, que aunque es, de hecho, mediata, se dira que no ha mediado proceso alguno de inferencia metafsica: se advierte slo de una manera vivida como condicin ontolgica de posibilidad de la situacin descrita. En este sentido puede ser calificada de cuasi-intuicin del Absoluto trascendente. Las argumentaciones en que se explcita en todo su rigor crtico y apodctico la inferencia metafsica del Dios de la Teodicea, en especial la cuarta va tomista de la participacin correctamente interpretada en una presentacin antropolgica son captadas, por connaturalidad y sin discurso explcito, en una unidad integral: en una articulacin originaria que excede en fuerza de conviccin a la sntesis sistemticamente articulada de las mismas. El sentido antropolgico de la Teodicea es ante todo, a mi juicio, el de elevar una previa conviccin intelectual a una rigurosa y explcita, aunque inadecuada, inteleccin convincente. f) En cuanto tal comprensin de Dios aparece en virtud de la connaturalidad con una oscura toma de conciencia del Absoluto por la va de la Trascendencia, condicionada por la actitud personal que se compendia en la entrega confiada del amor autntico, est plenamente justificado el nombre que hemos adoptado, de fe filosfica. (Prescindimos de toda consideracin teolgica, del dinamismo sobrenatural que, segn el creyente, interviene en el proceso descrito, natural en s mismo). El influjo del espritu objetivo de nuestra poca tiende a dictar su tirana su ley tpica instalndonos en una situacin despersonalizada del hombre-masa (se habla de crisis de la intimidad, a la que no es ajena la tecnificacin). Tal situacin, al impedir la actitud personal de amor trascendente y exttico de 133

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entrega, de la que emerge, como veamos, la experiencia originaria del Dios trascendente como fundamento, origina una concienciacin aberrante de la vivencia de lo absoluto del ser en una direccin intramundana. El atesmo tiende a absolutizar el mundo, lo diviniza (tras haber negado tal es su positiva funcin purificadora a una figuracin antropomrfica de la Trascendencia), en un mito de sustitucin idoltrico. Por esta razn aqu hemos tratado slo de la actitud personal cifrada en el amor, que connaturaliza con la Trascendencia posibilitando el encuentro notico-personal con ella. Ser vitalmente testa, en nuestro tiempo, es por lo general un problema de personalidad: de rebelda ante el influjo tirnico, despersonalizante de la mentalidad pblica, originada por nuestro espritu objetivo (das Man); una actitud cifrada en aquel supremo coraje que es preciso para evadirse de la instalacin en un cmodo anonimato egoista e inautntico, y adoptar as la ms autntica de las actitudes: la actitud supremanente personal que hace posible el encuentro de la propia intimidad, paradjicamente, en la entrega confiada al otro que yo, al Alter Ego Trascendente en ltima instancia en una comn tarea de autorrealizacin cuasi-creadora. Actitud, en suma, de valenta, que se sobrepone al vrtigo miedoso ante la silente invocacin del Absoluto que insta a la magnanimidad de una vocacin de plenitud y con ella a la superacin de la angustia ante la propia finitud ms o menos inautnticamente reprimida en la huida miedosa que ahoga la llamada a la plenitud personal de comunin con El. Aunque no sea preciso subrayarlo, el lector avisado habr podido advertir el eco en estas reflexiones, aqu slo esbozadas, de la doctrina de G. MARCEL sobre la intuicin reflexiva, de la teora de la fe filosfica de K. JASPERS, de la ontologa fundamental de M. HEIDEGGER (comprensin originaria de la apertura en tres momentos estructurales y explicitacin ulterior) y del personalismo de ZUBIRI, que a m me parecen insuficientes.

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