Wiotld Jacorzynski

CIESAS Golfo

La filosofa de Ludwig Witttgenstein como una nueva propuesta para antropologa y ciencias sociales

1. Introduccin Al hablar sobre una propuesta para las ciencias sociales, asumo, que stas ltimas necesitan una propuesta. Algo necesita la propuesta si su autoridad est en jaque, si ya no cumple con el objetivo principal- conocer al ser humano como animal social y su vida en la sociedad. Los enfoques clsicos que pretenden aproximarse al conocimiento antropolgico producen paradojas, falsas disyuntivas y confusiones conceptuales. En este texto mostrar un ejemplo de estas confusiones para,

posteriormente, pasar a presentar seis principios metodolgicos que se desprenden de la filosofa de Wittgenstein tardo. Finalmente, argumentar que la propuesta wittgensteiniana evita los problemas

enfrentados por los enfoques clsicos, resuelve las confusiones conceptuales y prepara el terreno para el conocimiento ms apropiado del mundo humano.

2.

Entre la espada del cientificismo y la pared del interpretacionismo

Lenin asuma que todas las filosofas burguesas se dividen en dos bandos- los idealistas y los materialistas. No quiero sugerir que todos los enfoques de las ciencias sociales se reducen a dos y slo dos ejrcitos. Lo que quiero subrayar es nicamente la existencia de dos paradigmas que han dominado las ciencias sociales en el siglo XX y siguen afectando la comunidad acadmica. Me refiero a lo que James Clifford llam la antropologa realista y la antropologa interpretacionista. Aunque Clifford menciona otros dos paradigmas, a saber, el dialgico y el polifnico, no niega que se trata de dos propuestas nuevas y subalternas que deben competir con los dos primeros en una desigual batalla. Sigamos a Clifford y mencionemos a dos autores que representan la antropologa realista por un lado y la interpretacionista por el otro. El representante ms destacado de la antropologa realista fue Bronislaw Malinowski. Aunque se le atribuyeran logros importantes en el mbito de la antropologa social, a saber, la observacin participante, la idea del trabajo del campo y de la teora funcionalista, escribi su disertacin doctoral en filosofa, en el espritu del segundo positivismo, o as llamado empiriocriticismo de Ernest Mach y Richard Avenarius. Su mtodo funcionalista fue un anexo a esta filosofa. La antropologa era una ciencia emprica cuya tarea ms importante era producir hiptesis verificables y falseables sobre la funcin de diferentes instituciones humanas. Hagamos una reconstruccin de una explicacin cientfica que ilustra este procedimiento. El ejemplo remonta a la atrevida hiptesis de Marvin Harris en relacin a los sacrificios humanos y el canibalismo practicado entre los mexicas. (Harris, 1977: 97-110) La reconstruccin de la explicacin harrisiana podra ser la siguiente:

(Explanandum) E. Los aztecas practicaron sacrificios humanos a gran escala ( Explanans) H.1 El canibalismo a gran escala contribuye al abastecimiento del ser humano en protenas animales en condiciones de escasez de otras fuentes de protenas (hiptesis/ley) H.2 Los aztecas era una poblacin que sufra escasez de protenas animales y careca de fuentes alternativas de protenas (afirmacin emprica)

Siguiendo el modelo inductivo-deductivo de Hempel, podemos decir que el procedimiento cientfico debe partir de la formulacin de una hiptesis (H.1) y pasar a la acumulacin de argumentos y evidencias empricas acerca de las condiciones definidas en la hiptesis que se cumplen en un caso concreto (H.2). Este procedimiento debe representarse al final como una explicacin, o sea, un argumento deductivo en el cual las premisas verdaderas contenidas en explanans (H.1 y H.2) nos llevan a una conclusin verdadera abrazada en el explanandum (E.) En nuestro caso: si H.1 y H.2 entonces E.

La teora de Harris cabe dentro de un corpus que el mismo llam materialismo cultural, el que justifica la propuesta terica contenida en H.1 1: lo que determina la vida social y religiosa de un pueblo es la manera en cmo los seres humanos resuelven el problemas del abastecimiento en protenas, y a consecuencia- el problema de su sobrevivencia. Harris argumenta que las hiptesis materialistas deben cumplir con los criterios de cientificidad, a saber, deben ser (a) predictivas (o retrodictivas); (b) verificables ( o falseables), (c) parsimoniosas, (d) de gran alcance, (e) integrable con otras teoras en un corpus coherente (Harris 1987: 107). Segn el autor, la hiptesis inicial H.1.cumple con estos criterios en grado aceptable. El enfoque de Harris es de tipo etic en doble sentido: en primer lugar, etic se refiere a lo que los mexicas hacan en detrimento de lo que pensaban que haca. Y en segundo lugar- etic alude al punto de vista del analista cuya descripcin y anlisis puede explicar la realidad de mejor manera que incluso las ms iluminadas teoras nativas. Harris no es el nico cientificista en el mundo pero s es un cientificista fiel y engredo. En contra de su enfoque se puede argumentar de la siguiente manera: lo que le interesa al analista social no es tanto explicar las costumbres nativas sino comprenderlas. La comprensin no se alcanza a travs de las hiptesis empricas sino por medio de las interpretaciones de los significados que dichas costumbres poseen para los miembros de las sociedades ajenas. El representante paradigmtico de este nuevo enfoque interpretacionista fue Clifford Geertz. Es precisamente a partir de la definicin de la cultura que Geertz argumenta en favor de la tesis interpretacionista: El concepto de cultura es esencialmente un concepto semitico ya que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de

Los dos principios que deben guar las teoras materialistas son las siguientes: 1) Optimacin del costo/beneficio de la satisfaccin las necesidades biolgicas (biogram needs) determinan probabilsticamemte (seleccionan) cambios en la infraestructura conductual de tipo etic. Y 2) los cambios en la infraestructura conductual probabilsticamente determinan (seleccionan) cambios en el resto del sistema socio-cultural. (Harris, 1987: 110-111)

leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. (Geertz, 1987: 25) Las significaciones se pueden entender cmo significados de los smbolos. Como dice Galinier un objeto no adquiere sentido sino en el seno de concatenaciones simblicas, (). (Galinier, 2009: 145) Galinier busca el sentido de los sacrificios humanos y el canibalismo en trminos de un juego entre el psicoanlisis y la visin esotrica de los chamanes. La lgica sacrificial resulta en la ltima instanciavisin organicista del mundo, la presencia de la muerte ,el tiempo cclico, etc. Ahora bien, si la antropologa es una disciplina hermenutica, el modelo inductivo-deductivo de Hempel es de poca utilidad. Qu sucede si intentamos darle a nuestras interpretaciones la forma deductiva? Un ejemplo sirve como advertencia Kepler saba que (a) todos los planetas giran en elipse; y (b) Uranio es un planeta; ergo (c) Kepler saba que Uranio giraba en elipse. A primera vista el razonamiento parece deductivo. Pero un residuo de

aunque las dos premisas sean verdaderas, la conclusin es falsa. Uranio fue descubierto por Herschel en 1781, 140 aos despus de la muerte de Kepler. (Hiz, 1994: 33) El carcter deductivo podra salvarse nicamente si en la premisa mayor (a) aparecieran los trminos psicolgicos de tipo emic (Kepler crea, saba, pensaba, estaba consciente etc.) Pero los interpretacionistas como Geertz, rara vez se limitan a la reconstruccin del punto de vista del nativo. La famosa descripcin densa (thic description) de la pelea de gallos en Bal elaborada por Geertz ofrece una sntesis de las descripciones nativas y las interpretaciones del autor. Los postmodernos sucesores de Geertz le dieron a la

antropologa un giro todava ms subjetivista. Renato Rosaldo, basaba sus explicaciones de las costumbres ilongotes en sus propias experiencias personales lo que paradjicamente le condujo a aceptar nuevamente el lenguaje etic, sta vez, no en forma de una teora objetivista, sino en forma de la introspeccin. (Rosaldo, 1991) Las disyuntivas entre los dos enfoques parece irremediables: o bien las hiptesis empricas o bien las interpretaciones subjetivas del analista entretejidas con las explicaciones nativas, o bien el punto de vista del analista etic o bien la perspectiva del nativo- emic, o bien la superficial elegancia de la presentacin de datos en forma de los argumentos deductivos o bien la profunda oscuridad de un ensayo denso, o bien un lenguaje denotativo- extensional, o bien un lenguaje connotativo- intensional. etc. etc.
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Tras estos dilemas metodolgicos vienen los dilemas de carcter moral y poltico

desencadenados por un comentario de Geertz segn el cual los antroplogos africanistas escriben para otros africanistas, no para los africanos. Las confusiones morales, la autoculpabilidad de los discpulos posmodernos de Geertz quienes se refractan de usar el lenguaje del colonizador, la crtica de las relaciones del poder latentes que corrompen la colaboracin entre el analista y el nativo, el papel

Intencionalidad del lenguaje R (de intensio lat. = contenido) consiste en que ste contiene enunciados cuyo valor lgico no depende nicamente de lo que denotan sino de lo que connotan. (X sabe, cree, memoriza, estima, percibe etc. que P) R es intencional si no es extensional o sea que no es verdad que la denotacin de R depende de la denotacin de los trminos primordiales de los cuales consta la expresin compleja.

sospechoso de las antropologas imperialistas frente a las antropologas perifricas- colman el vaso de las amarguras. 3. Una nueva propuesta metodolgica wittgensteiniana

Los antroplogos tropiezan con un nuevo dilema: o bien bebern el vaso y sufrirn la resaca o bien buscarn alternativas viables. Creo que stas ltimas las podemos construir a partir de la filosofa tarda de Ludwig Wittgenstein, el legendario pensador austriaco. En esta parte me dedicar a analizar cinco principios metodolgicos que pueden derivarse de esta filosofa.

El principio del anlisis gramatical

El paso de Tractatus a Investigaciones Filosficas, lo describi bellamente el mismo Wittgenstein como un paso del terreno helado de la lgica a un terreno spero de los usos contextuales de las palabras y expresiones del lenguaje natural: Vamos a parar a terreno helado en donde falta la friccin y as las condiciones son en cierto sentido ideales, pero tambin por eso mismo no podemos avanzar. Queremos avanzar; por ello necesitamos la friccin. Vuelta a terreno spero! (IF, 107) Las paradojas, los enredos lingsticos son la mejor prueba de que los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje hace fiesta. (IF, 38)
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La diferencia entre das hbiles y festivos en esta metfora corresponde a una sutil

diferencia entre la gramtica superficial y profunda. Lo que se puede decir de acuerdo con las reglas gramaticales de un idioma no implica lo que se dir con sentido. Estamos en lucha con el lenguaje (CV, 57) El sentido de las palabras, enunciados y signos, en general, no consiste en que stos

representan o denotan sino en cmo estn usados en diferentes situaciones o juegos de lenguaje, o sea el todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido. (IF, 7)

A los ejemplos de los juegos de lenguaje pertenecen actividades simples y complejas como dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, describir un objeto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin, relatar un suceso, hacer conjeturas sobre el suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas, inventar una historia; y leerla, actuar en teatro, cantar a coro, adivinar acertijos, hacer un chiste; contarlo, resolver un problema de aritmtica aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,

Lo que interesa ahora a Wittgenstein no es la manera de representar el mundo a travs de las proposiciones, sino lo que se puede decir con y sin sentido en diferentes campos del lenguaje. Recordemos las famosas paradojas de Wittgenstein sobre la gramtica de donar: Por qu no puede mi mano derecha donar dinero a mi mano izquierda? (IF, 268) o bien sobre la gramtica de creer El perro cree que su dueo est en la puerta. Pero puede creer tambin que su dueo vendr pasado maana? (IF, 409). D. Z. Phillips contribuy ms que nadie al anlisis de la gramtica del lenguaje religioso. As como uno puede decir, mi amigo me perdona, pero yo no puedo perdonarme a m mismo no podemos decir: Dios me perdona, pero yo no puedo perdonarme a m mismo, en por lo menos uno de los contextos, uno puede tambin maldecir a otra persona considerando su vida como significativa, mientras que maldecir a Dios sera maldecir el da en que uno naci (Phillips, 1986: 25)

agradecer, maldecir, saludar, rezar. (IF, 23), relatar sueos (IF, II, 427) coronar a un rey, (IF, II, 517) o simplemente jugar los juegos de tablero, juego de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, ajedrez, tenis, juegos de corro etc. (IF, 67)

Los juegos de lenguaje no son tomos que existen independientemente en un espacio social. Forman una constelacin dinmica. La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. (IF, 23) Para ensearnos qu es el lenguaje, Wittgenstein ofrece tres metforas poderosas. El lenguaje se parece ora a las herramientas en una caja cuyas diversas funciones se asemejan a las funciones de las palabras (IF, 11); ora a una cabina de una locomotora con sus diferentes manubrios que pueden usarse de maneras distintas (IF, 12); ora a una vieja ciudad con su centro y suburbios, que an no est acabada ni completa. (IF, 18) Los juegos de lenguaje como parte de la ciudad tienen su historia aunque sta no puede medirse con las fechas del calendario: nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (IF, 23) El paso de las Investigaciones Filosficas a la Sobre la Certeza no disolva asperezas del

lenguaje, slo cambiaba el rumbo de caminar. La atencin de Wittgenstein, a partir de los aos 30s y, sobre todo, al final de su vida, le atrajeron los juegos de lenguaje con la palabra saber. Fue entonces cuando Wittgenstein descubri las proposiciones gramaticales, la mitologa sobre la cual se levanta todo nuestro conocimiento, nuestro saber. El lenguaje se parece ahora a un ro cuyas proposiciones funcionan o bien como su canal o bien como el flujo del agua. (SC, 96) Las proposiciones gramaticales forman una mitologa o una visin del mundo (Weltbild) que sirve como criterio del sentido para las proposiciones significativas. Esta relacin puede cambiar con el tiempo: La mitologa puede convertirse de nuevo en algo fluido, el lecho del ro de los pensamientos puede desplazarse. Pero distingo entre la agitacin del agua en el lecho del ro y el desplazamiento de este ltimo, por mucho que no haya una distincin precisa entre una cosa y la otra. (SC, 97) El anlisis gramatical introduce en la arena de las ciencias social un anlisis nuevo- el conductual-pragmtico- que consiste en ofrecer las respuestas a las preguntas de tipo qu hacen? Qu reglas siguen en el juego? Cmo se relaciona el juego de lenguaje jugado con otros juegos de lenguaje existentes en el espacio de una forma de vida? Y finalmente Cules son las reglas del sentido que sirven como fundamento para producir el conocimiento acerca del mundo? Con el anlisis gramatical Wittgenstein hace dos contribuciones importantes a la antropologa social. En primer lugar utiliza la antropologa especulativa para comprender mejor nuestra propia gramtica: Cuando utilizamos la manera etnolgica de consideracin quiere acaso decir esto que explicamos la filosofa como etnologa? No, slo quiere decir que tomamos un punto de vista exterior para poder ver las cosas objetivamente. (CV, 199); en segundo lugar, descubre la gramtica de los pueblos ajenos, descritos por Frazer. A lo largo de su obra madura, Wittgenstein utiliza a menudo el

argumento de otras tribus, a saber, nos invita a pensar un fenmeno del comportamiento humano que no entendemos. (IF, II, 511) Podran existir algunos seres extraos que continuaran la serie +2 despus de 1000 de la siguiente manera: 1004, 1008 etc. (IF, 185), otros compraran y venderan madera de acuerdo al rea que cubren los montones de diferentes y discrecionales alturas y no a sus volmenes (OFM I, 149-151) o de aquellos que jugaran ajedrez de otra manera que nosotros, a saber, con preferencia de dar gritos y patadas con los pies (IF, 200).

Este enfoque etnolgico permite alcanzar un sano grado de distanciamiento que permite dirigir nuestra investigacin a las posibilidades de los fenmenos. (IF, 90) Como observa Soto

siguiendo a Mays, la invencin de otras tribus o de formas de vidas animales es parte del mtodo de la antropologa especulativa que nos muestra que las reglas que seguimos podran ser muy distintas o que podramos seguir la misma regla de maneras diferentes (Soto, 2009: 223) Imaginar otras tribus resulta ser una inversin en negativo de lo que constituye nuestra imagen del mundo que se pretende conocer. Gracias a este ejercicio abandonamos temporalmente nuestra tierra firme, para conocerla mejor: al final nos percatamos que la nuestra es una isla entre otras islas y no una pangea.

En segundo lugar, el enfoque etnolgico consiste en describir desde una antropologa realista de otras gramticas, otros juegos de lenguaje, otras formas de vida. (Jacorzynski 2010) El punto

arquimdeo para reconocer, describir y analizar las diferencias reside en un espritu humano comn, juegos de lenguaje y experiencias humanas compartidos, los que se sitan en el centro ms antiguo de la ciudad del lenguaje. En el estudio de las prcticas exticas existentes se trata de combinar la objetividad de la descripcin con la subjetividad de las proyecciones de las experiencias humanas del etngrafo hacia el material reunido. El punto de vista del espritu humano no slo no necesita distorsionar la descripcin externa sino que vuelve posible la comprensin de las prcticas ajenas. A la parte descriptiva: falta an una parte de la observacin, aquella que conecte esta imagen con

nuestros propios sentimientos y pensamientos. Esta parte da a la observacin su profundidad. (CRD, 35) Para entender tales costumbres como los sacrificios humanos, el analista no puede prescindir de lo profundo y los siniestro: De dnde viene, en suma, lo profundo y siniestro de los sacrificios humanos? Sern pues slo los sufrimientos de la vctima los que nos impresionan? Enfermedades de todo tipo, asociadas con igual sufrimiento, no nos producen sin embargo esta impresin. No, lo profundo y siniestro no son obvios cuando slo sabemos la historia de la accin externa, sino que nosotros los introducimos nuevamente, a partir de una experiencia interna. (CRD, 41)

Wittgenstein llega a descubrir la gramtica que subyace tanto en la magia de la religin de los pueblos descritos por Frazer como en los juegos de lenguaje religiosos de la cultura occidental: Frazer considera la magia como una falsa fsica y nos hace ver en los mitos y rituales hiptesis errneas acerca del mundo. Pero si los salvajes cometieran errores en la magia, cometeran los mismos errores en otras

esferas de la vida. Y, sin embargo, los salvajes resultan ser tan buenos ingenieros, constructores y arquitectos como los occidentales. ,El mismo salvaje que, aparentemente, para matar a su enemigo, perfora con arma blanca su imagen, construye su cabaa realmente de madera y talla su arco conforme a las reglas de la tcnica y no en efigie. (CRD, 15)

La gramtica de los rituales mgicos y religiosos es otra que la que ha soado Frazer en su racionalidad europocntrica. Creer en algo es hacer lo mismo que invocar algo en una forma ms sofisticada. Las creencias religiosas no describen nada, expresan ms bien las experiencias o sentimientos religiosos como el ritual de quemar o besar la efigie del amado: Quemar en efigie. Besar la imagen del amado. Naturalmente que esto no se basa en la creencia en un efecto determinado sobre el objeto representado por la imagen. Lo que se propone es una satisfaccin y la obtiene. O ms bien, no se propone nada; actuamos as y entonces nos sentimos satisfechos. (CRD, 15)

Principio del contexto

Como dijo Kierkegaard es mejor perderse en la pasin que perder la pasin. Con Wittgenstein podramos decir: es mejor perderse en el contexto que perder el contexto.

En la obra tarda de Wittgenstein, el contexto no puede definirse de manera precisa. En algunas situaciones el contexto se refiere a las conexiones entre diferentes elementos que el analista puede sacar a relucir, en otras- denominar el entorno real de las acciones.
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La imagen para el contexto la

encontramos en Teppich, la alfombra o el tejido (Z, 568). Esta analoga corresponde a la etimologa de la palabra: el verbo latino contexere- significa tejer juntos, de con (juntos) mas texere (tejer). El tejido est compuesto de diferentes hilos que estn tejidos juntos. Pero Qu es lo que se teje juntos en la vida social? Y quin las teje?

Wittgenstein critica la postura tradicional segn la cual funcin de cmo se las entiende.

las palabras tienen significado en

Qu significa entender una palabra? A primera vista, las puedo

entender una por una. Wittgenstein se aproxima a la postura tradicional del significado al inventar una metfora: la palabra tiene un rostro: Cada palabra-quisiramos decir-puede ciertamente tener un carcter distinto en distintos contextos, pero siempre tiene un nico carcter- un nico rostro. ste nos mira.- Pero tambin un rostro pintado nos mira. Ests seguro de que hay un nico sentimiento del si; y no quizs varios?- pregunta Wittgenstein a su alter ego- el filsofo tradicional- Has intentado proferir la palabra en contextos muy diversos? Por ejemplo, cuando en ella est el acento principal de la oracin, y cuando est en la palabra siguiente. () (IF, II, 423-425)

Al contexto le corresponden tres conceptos en alemn y no uno: 1) die Umgebung (el entorno) (IF, 583, CRD, 1985: 43), Zusammenhang usado tambin en plural Zusammenhaenge- (conexiones) (IF, 686 II, 423, 435, 485, 497) (SC), 349, 469, 533) y Umstaende (circunstancias, criterios) (IF, 117, 164; 206; 349; 441; 443; 539, 607; II, 425)

Las oraciones ms largas comparten el destino de las palabras. Wittgenstein nos ofrece un ejemplo de una oracin totalmente aislada: Despus de haber dicho esto, la dej como en el da anterior. Entendemos esta oracin? Si aparece ah aislada- responde Wittgenstein- entonces yo dira que no s de qu trata. No obstante, yo sabra cmo se podra usar esta oracin; yo mismo podra inventar un contexto para ella. (Toda una serie de caminos bien conocidos conducen de estas palabras hacia todas las direcciones.) (IF, 525) En esta ocasin el contexto para la oracin podra ser una narrativa entendida como un juego de lenguaje. Poder inventar el contexto para esta oracin es tejer una narracin segn las preguntas: Qu fue lo que se le dijo a ella? Quin se lo dijo? Quin es ella? Por qu l la volvi a dejar como en el da anterior? La oracin sin el contexto es una oracin incompleta, es, lo que podramos llamar- la oracin abierta al significado. Nos damos cuenta de un hecho bastante incmodo: hay situaciones en las cuales la oracin abierta al significado puede completarse de muchas maneras.5

Aunque el ejemplo mencionado arriba sugiera que el contexto de una oracin puede construirse en marco de un cierto juego de lenguaje, no es posible predecir de antemano todos los factores

contribuyentes al sentido de una expresin o accin.

Describir mi estado anmico (el de miedo, por ejemplo); eso lo hago en un determinado contexto. (As como una determinada accin slo es un experimento en un determinado contexto.) Es pues tan asombroso que yo use la misma expresin en juegos diversos? Y a veces tambin, por as decir, entre los juegos? (IF, II, 435-437) Pero qu entiende Wittgenstein por entre juegos? Un grito no es una descripcin. Pero hay

transiciones. Y las palabras tengo miedo podran estar ms prximas o ms alejadas de un grito. (IF, II, 437) La expresin Art Zusammenhang- gnero de contexto, sugiere que hay otros tipos de contextos que permiten identificar los juegos de lenguaje jugados, por ejemplo ocurrencia de ciertas situaciones, secuencias temporales, experiencias personales.

Hasta ahora hemos argumentado que las palabras y oraciones aisladas estn abiertos al significado, deben entenderse en ciertos contextos, siendo algunos de ellosjuegos de lenguaje

determinados. Pero cul es el contexto para los mismos juegos de lenguaje? La pregunta sugiere que algunos juegos de lenguaje tambin estn abiertos al significado. El flujo de vida no corre al azar, obedece ms bien el molde de una forma de vida determinada. Ciertos juegos de lenguaje por ejemplo, los cientficos o los religiosos requieren un cierto molde. Sin este molde no pueden subsistir como la llama no puede prenderse sin el oxgeno. Como mostr D. Z. Phillips sin conocer la forma de vida ni los cambios en el seno de sta no podemos sacar ninguna conclusin acerca de la presencia o la ausencia

Esto es el caso de los problemas planteados por la arqueologa o historia. La reconstruccin de los hechos es necesariamente indeterminada y arbitraria puesto que carecemos de pruebas acerca del estado de cosas en cuestin.

de ciertas proposiciones gramaticales o de los juegos de lenguaje. l observ que ni las prcticas religiosas ni el amor podran existir en un Brave New World descrito por Huxley. Por qu no? In Brave New World se vuelve carente del sentido la nocin de responsabilidad. En tal sociedad, uno puede notar inmediatamente cmo la nocin de Dios visto como el Juez supremo tambin carecera del sentido (Phillips, 1986: 17) Los ejemplos pueden multiplicarse pero la idea que los subyace queda

clara. Las preguntas por el significado de X aparecen cuando X est abierto al significado. Para entender algo que est abierto al significado es imprescindible descubrir (o construir) un contexto para X.

El principio del perspectivismo

Las actividades y prcticas humanas, o sea los juegos de lenguaje, simples o complejos, exigen la presencia de los jugadores. El papel del sujeto en los textos del primero y segundo Wittgenstein sigue siendo un reto para los estudiosos (Neumer, 2000; Defez i Martn, 2010) Como he argumentado en otro lugar, el concepto de perspectiva y otras nociones emparentadas con aquel, introduce al anlisis

wittgensteiniano la subjetividad de los jugadores6 El parentesco entre las expresiones: me lo imagino como, Lo considero como..., lo veo como..., lo represento como... lo pienso como...etc. se logra gracias a que, la manera de ver el

mundo involucra el pensamiento y la visin del mundo. Como lo mostr Mullhal, la importancia de la perspectiva radica en la conexin entre los conceptos ver un aspecto, vivir el significado de unas palabra y tomar la actitud hacia el alma. (Mulhall, 1993: 196) La ceguera a los aspectos,

desencadena la ceguera en el la comprensin de los significados y una falla en la conducta que consiste en dejar afuera la individualidad de la persona. (Mulhall, 1993: 83). Veamos algunos usos de la perspectiva procedentes de distintos textos wittgensteinianos. El problema de la perspectiva en la percepcin aparece en el famoso ejemplo de los dibujos de mltiples aspectos como el pato-conejo. Figura 1: Cabeza Pato-conejo

A los conceptos emparentados con perspectiva pertencen (Aussicht) (CRD, 31) visin, (Anschauung), (CV, 356), punto de vista (Standpunkt), (ORD, 51; CV, 198, 199); aspecto fructferamente nuevo (fruchtbares neues Aspekt) (CV, 97); Stil, estilo, (CV, 22, 197, 215, 298, 349, 450; Z, 712); a veces incluso Weltanschauung, visin del mundo (ORD, 61), y Weltbild, imagen del mundo. (SC, 93-97, 162, 167, 233, 262) En ciertas ocasiones Wittgenstein habla de diferentes maneras de ver el mundo sin usar la palabra perspectiva y recurre al concepto de imaginacin, (Vorstellung), (IF, 59) o mundo de imaginacin (Vorstellungswelt). (IF, 402)

Lo que cambia ante nuestros ojos no es la figura, sta pues permanece inmvil. La vemos diferente, una vez como pato, otra vez como conejo porque caemos en la cuenta de un cierto aspecto de la figura. Cuando caemos en la cuenta de un aspecto nuevo, cambia nuestra perspectiva, vemos la figura como otra cosa. Lo que antes veamos como orejas de un conejo, lo vemos ahora como pico de un pato. Nuestra manera de ver es fulgurante. El cambio es posible gracias a que van juntas ciertas partes de la figura que antes no iban juntas. (IF, II, 477) En la vida diaria la figura de ver como se aplica muy rara vez. Nuestro ver es ms bien continuo. Cuando vemos continuo, la figura representa siempre una y la misma cosa y corresponde a ciertas expresiones en el lenguaje como veo un pato, o veo un conejo, pero no lo veo como un conejo. La figura cabeza-P-C sugiere que ver continuo se refiere a lo que es el objeto de nuestra vivencia visual inmediata anclada en nuestras prcticas cotidianas, mientras que ver como se refiere al cambio del aspecto en una situacin no-convencional: Decir Ahora veo esto como... hubiera tenido para m tan poco sentido como decir al ver un cuchillo y un tenedor: Ahora veo esto como un cuchillo y un tenedor. (IF, II 449) La posibilidad de ver como Wittgenstein nota una diferencia entre el sentido de ver y otros sentidos: No consideramos el ojo humano como un receptor: en efecto, no parece recibir algo sino enviarlo. El odo recibe; el ojo ve. (Arroja miradas, refulge, resplandece, alumbra.) Con los ojos se puede aterrorizar, pero no con el odo o la nariz. Cuando ves el ojo, miras algo que surge de l. Ves la mirada del ojo. (Z, 222) Este argumento es ingenioso- sigue la misin kantiana de mostrar que la percepcin tiene sus formas a priori, no es pasiva sino activa, a saber, se vuelve una apercepcin, una proyeccin, una imposicin de la experiencia del sujeto sobre el material observado. Cmo resalta Schulte las miradas fulgurantes, en oposicin a ver continuo, expresan una experiencia personal

genuina (Schulte, 2000: 57) El otro uso de la perspectiva que Wittgenstein analiza en su Conferencia sobre tica (Lecture on Ethics) de 1929, se refiere al anlisis del lenguaje religioso versus el cientfico. Uno puede ver los fenmenos desde la perspectiva cientfica mientras que el otro desde la perspectiva religiosa. Wittgenstein ofrece un ejemplo inquietante: Piensen en el caso de que a uno de ustedes le crezca una cabeza de len y empiece a rugir. Ciertamente esta sera una de las cosas ms extraordinarias que soy capaz de imaginar.(CE, 42). Siguiendo este ejemplo, detectamos por lo menos tres perspectivas posibles desde las cuales podemos ver lo extraordinario: Tan pronto como nos hubiramos puesto de la sorpresa, lo que yo sugerira sera buscar un mdico e investigar cientficamente el caso y, si no fuera porque ello le producira sufrimiento, le hara practicar una viviseccin. (CE, 42). Esta perspectiva elimina el milagro: Dnde estara entonces el milagro? (CE, 42). Otro podra argumentar que lo que vimos es un milagro, y milagro es algo que todava no ha sido explicado por la ciencia (CE, 42). En este caso, milagro no est usado en el sentido absoluto sino relativo: La verdad es que el modo

cientfico de ver un hecho no es el de verlo como un milagro (CE, 42). Pero si alguien viera en lo ocurrido un milagro y no un hecho fsico extrao, su actitud sera genuinamente religiosa. A las perspectivas religiosas se contraponen las perspectivas cientficas. stas ltimas constituyen otro tipo de experiencia, la que no capta ningn problema grande, esencial (CV, 47) En este campo, como en la religin, las perspectivas se multiplican, unas representan las maneras de ver continuo mientras que otras rompen con ellas y proponen un cambio de aspecto. Las nuevas teoras de las ciencias no destacan por ser ms verdaderas que las teoras tradicionales. Si destacan por algo es por mirar un aspecto nuevo de los fenmenos, por ser ms perspicuas: El verdadero mrito de un Coprnico o de un Darwin no fue el descubrimiento de una teora verdadera, sino de un aspecto fructferamente nuevo. (CV, 97) En otras ramas de la ciencia, por ejemplo en la psiquiatra, el

concepto de ver como juega el mismo papel decisivo. Las diferencias entre corrientes no se reducen a producir teoras verdicas o probabilsticas sobre el ser humano sino en proponer una nueva manera de ver las enfermedades mentales. Wittgenstein escribi en 1946, o sea, cuando nadie siquiera pudo soar sobre la revolucin antipsiquitrica: La locura no debe verse como enfermedad. Por qu no considerarla como un cambio del carcter repentino, o ms o menos repentino. (CV, 306) En vez de representar a un imbcil bajo la imagen del degenerado, del esencialmente incompleto, por decirlo as, del andrajoso, bajo la imagen del desorden deberamos verlo bajo el orden primitivo. Este modo de ver, no sera ms verdadero sino mucho ms fructfero (Z, 371- 73)

La introduccin de la perspectiva en las ciencias sociales nos invita a considerar como relevantes las experiencias de los jugadores correspondientes a los juegos de lenguaje, a tomar seriamente su manera de ver las cosas. Nos permite librar de la presencia de una sola metanarrativa producida por un autor omnisciente y hegemnico. Una de las consecuencias importantes del perspectivismo

wittgensteininao es la conclusin de que la descripcin de lo visto depende de la perspectiva del descriptor.

El concepto ver produce una impresin confusa. Bien, es que es confuso.Veo el paisaje; mi mirada vaga por l, veo toda clase de movimientos claros y no claros; en esto me fijo claramente, en aquello slo de manera muy confusa. Cun fragmentario se nos puede aparecer lo que vemos! Y ahora fijate en lo que significa descripcin de lo visto Pero esto es justamente lo que se llama una descripcin de lo visto. No hay un caso genuino, regular, de una descripcin as en que lo restante justamente an es vago, requiere todava de aclaracin, o simplemente hay que barrerlo a un lado como basura. (IF, II, 459)

Como no es posible ver al mismo tiempo al conejo y al pato en el dibujo de pato-conejo, tampoco es posible ofrecer la descripcin que juntara todas las perspectivas posibles. Todas las descripciones son aspectuales y en este sentido parciales.

El principio de la representacin perspicua El concepto de la representacin perspicua aparece en diferentes contextos de la obra de Wittgenstein. En las Observaciones filosficas, por ejemplo, Wittgenstein habla sobre representaciones del espacio de colores en una imagen del octaedro con los colores puros en los vrtices y observa que tal La

representacin es a priori, gramtica, es decir no se establece a partir de ningn experimento,

representacin a la que da lugar el octaedro es una representacin perspicua de las reglas gramaticales. Y agrega- El principal problema con nuestra gramtica es que no tenemos una representacin perspicua de ella (OF 42) En IF el concepto aparece nuevamente en el mismo contexto: Una fuente principal de nuestra falta de comprensin es que no vemos sinpticamente el uso de nuestras palabras. A nuestra gramtica le falta visin sinptica. (IF, 122) 7

En un texto surgido de algunas notas halladas despus de la muerte de Wittgenstein, texto que se conoce como Bemerkungen ber Frazers Golden Bough, (Comentarios sobre la Rama Dorada) encontramos la descripcin de la representacin perspicua en relacin a los rituales y mitos descritos por Frazer: : El concepto de presentacin perspicua es para nosotros de fundamental importancia. Designa nuestra forma de presentacin, la manera como vemos las cosas. (Un tipo de Weltanschauung que aparentemente es tpico de nuestro tiempo. Spengler). Esta presentacin perspicua hace posible la comprensin, la cual consiste precisamente en que percibimos las conexiones. De ah la importancia de encontrar eslabones intermedios. (CRD, 25-26)

Ahora bien, el otro paso que da Wittgenstein en CRD no nos debe confundir. As como no hay un caso genuino de representacin perspicua, nuestro objeto de estudio no es un nico fenmeno. Somos conscientes de que en este momento uno debe presentar nuevos argumentos para dar preferencia a una representacin perspicua sobre otra. Wittgenstein utiliza la palabra bersichtlich en contextos y disciplinas muy diferentes, incluyendo la lgica y las matemticas (IF, 5, 92, 122, 125, 132). En el caso de la antropologa, Wittgenstein opone el mtodo morfolgico de Goethe a la explicacin histrica o la explicacin como una hiptesis del desarrollo con la que Frazer analiza los rituales y comportamientos de los salvajes: y aade que el primero es ms perspicuo que el segundo. Las eslabones intermedios, por tanto, no se refieren a diferentes etapas histricas en la formacin de un cierto fenmeno, sino ms bien a las estructuras imaginadas que nos permiten entender lo comn y lo diferente en distintos comportamientos humanos. La diferencia es sutil pero importante: Pero en este caso un eslabn intermedio hipottico slo debe servir para dirigir la atencin a la semejanza, a la conexin entre los hechos. As como se puede ilustrar la relacin interna del crculo con la elipse mediante la transformacin gradual de una elipse en un crculo; pero no afirmar que de hecho, histricamente, una determinada elipse haya surgido de un crculo

En este lugar no acepto La traduccin de Garca Surez y Moulines de Uebersichtliche Darstellung como representacin sinptica. En la traduccin inglesa se usa el trmino perspicuos representation. Esta fue la traduccin que Wittgenstein utilizaba mientras discuta sus textos manuscritos con Malcolm y otros discpulos.

(hiptesis del desarrollo), sino slo para agudizar nuestra mirada para percibir una conexin formal (CRD, 27)

Podra pensarse con Glock que Wittgenstein trat los dos mtodos como excluyentes, y que injustamente descart la hiptesis del desarrollo en favor de la conexin formal (Glock, 1996: 35). En ciertos casos la explicacin histrica no nos puede acercar a la comprensin profunda del fenmeno que nos interesa: Toda explicacin es una hiptesis (Erklaerung). Pero a quien intranquiliza el amor, una explicacin hipottica le ayudar poco.- No lo tranquilizar. (CRD, 13) A Frazer, el amor no lo intranquiliza en un doble sentido. En primer lugar, porque piensa que los rituales y mitos siniestros de los nativos expresan las hiptesis o explicaciones acerca del mundo; en segundo lugar, porque el mismo hace una explicacin acerca de sus supuestas explicaciones de los salvajes. Principio del anti-esencialismo Qu es lo que comparten todos los sacrificios mesoamericanos? Esta pregunta se une a la siguiente: Qu es lo que comparten todos los edificios de nuestra ciudad? Alguien podra empezar en este momento una ardua labor de buscar el tronco comn de los elementos del conjunto investigado como son los mitos o rituales, entre estos ltimos los sacrificios humanos. Wittgenstein En el prrafo 66 de IF Wittgenstein explica por qu no se puede definir de manera exacta el trmino juegos de lenguaje. Empieza con una invitacin a pensar de manera esencialista: Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Qu hay comn a todos ellos? (IF, 66)

No digas: Tiene que haber algo comn a ellos o no los llamaramos juego sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si los miras no vers por cierto algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas, parentescos y por cierto toda una serie de ellos. Como se ha dicho: no pienses, sino mira! Mira, por ejemplo, los juegos de tablero con sus variados parentescos. Pasa ahora a los juegos de cartas: aqu encuentras muchas correspondencias con la primera clase, pero desaparecen muchos rasgos comunes y se presentan otros. Si ahora pasamos a los juegos de pelota, continan mantenindose varias cosas comunes pero muchas se pierden. Son todos ellos entretenidos? Compara el ajedrez con el tres en raya. O hay siempre un ganar y perder, o una competicin entre los jugadores? Piensa en los solitarios. En los juegos de pelota hay un ganar y perder; pero cuando un nio lanza la pelota a la pared y la recoge de nuevo, ese rasgo ha desaparecido. Mira qu papel juegan la habilidad y la suerte. Y cun distinta es la habilidad en el ajedrez y la habilidad en el tenis. Piensa ahora en los juegos de corro: Aqu existe el elemento del entretenimiento, pero cuntos de los otros rasgos caractersticos han desaparecido Y podemos recorrer as otros muchos grupos de juegos. Podemos ver cmo los parecidos surgen y desaparecen. Y el resultado de este examen reza as: vemos una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y en detalle. (IF, 66) No es posible dar ninguna definicin exacta del juego. Podramos argumentar, por ejemplo, siguiendo a Huizinga, que la actividad de jugar es co-substancial con la vida humana. Homo sapiens es a la vez Homo ludens. Pero cmo definir al hombre?

Por definicin entiende Wittgenstein una definicin clsica: Definitio fit per genus proximum et differentia specifica (La definicin se crea a travs del gnero prximo y de la diferencia especfica). En

la tradicin escolstica, la definicin del hombre es la siguiente: Homo est animal rationale, el hombre es un animal racional donde homo es definiendum, o sea el trmino definido, animal es gnero prximo y rationale es diferentia specifica, o sea la caracterstica que diferencia al hombre de otros animales. La definicin clsica sirve para proporcionar la esencia del ente determinado en el definiendum.

La tradicin esencialista subyace an en la obra antropolgica. El procedimiento estndar consiste en definir el objeto de estudio para proceder con la investigacin acerca del objeto definido. De esta manera la red de la definicin no pesca todos los peces sino nicamente stos que pasan por los huecos de la red tejida por el analista-pescador. Ofrezcamos aqu un ejemplo en materia que nos interesa. Yolotl Gonzlez Torres, al inicio de su libro sobre el sacrificio humano entre los mexicas, lo define como un acto religioso que cumple con las siguientes caractersticas: es un acto que consiste en abstenerse de algo, muestra un inters (la autora no cree en que exista sacrificio desinteresado), implica la creencia en un ser o fuerza sobrenatural. (Gnzales Torres 2006: 25-26). Esta ltima caracterstica se vuelve adems la diferencia especifica de los rituales religiosos: Cabra definir aqu la religin como la creencia en lo sobrenatural. (Gonzlez Torres 2006: 26) Pero qu es lo que se gana al aceptar dichas definiciones? La seguridad que se estudiar ciertos ritos y no otros? Cul es el precio que se paga por dicha seguridad? Qu es lo que se pierde al aceptar las definiciones rgidas?8

Wittgenstein trata de establecer condiciones menos restringidas bajo las cuales una cosa se parece a la otra. A primera vista, la relacin de la semblanza es igual que la relacin de ser mayor. Si A es mayor que B, y B es mayor que C, A es mayor que C. En otras palabras la relacin de ser mayor es transitiva. Ahora bien, lo que Wittgenstein sugiere es que la relacin de semblanza no necesita ser transitiva.

No puedo caracterizar mejor esos parecidos que con la expresin parecidos de familia: pues es as como se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los miembros de una familia: estatura, facciones, color de los ojos, andares, temperamento, etc. etc. Y dir: los juegos componen una familia. (IF 67) El sacrificio A, puede parecerse a B y B a C pero A no necesita parecerse a C. Pero si A y C no se parecen por qu seguimos hablando sobre semblanza? En primer lugar, las relaciones de semblanza se establecen con base en algunos criterios como estatura, facciones, color de los ojos, andares, temperamento, etc. etc. Lo que Wittgenstein menciona como etc. nos permite relativizar la cuestin de semejanza, de modo pragmtico, a algn tema, algn aspecto, algn tipo de caractersticas. En

Esta definicin nos mete en problemas conceptuales, lgicos y metodolgicos serios: en primer lugar, se excluyen de las religiones las prcticas que no se basan en la creencia en seres sobrenaturales, por ejemplo- el budismo. En segundo lugar, cules son los criterios metodolgicos usados para distinguir entre una postura interesada y una postura desinteresada? Acaso no tena el carcter religioso el sacrificio de Isaac planeado por parte de su padre- Abraham? Qu inters poda tener Abraham en sacrificar a su hijo? No es su obediencia a Dios y la piedad religiosa las que le empujaron a actuar en contra de su inters?

segundo lugar, la nocin de semblanzas de familias

nos permite descubrir patrones en los

procesos observables en los conjuntos de los ejemplares equiparados.

Figura 2: semblanzas de la familia

1 2 3 4 5 6

A X X X X X

B X X X X X

C X X X X X

D X X X X X

E X X X X X

F X X X X X

Lo que podemos observar en esta tabla resulta un tanto sorprendente. Suponemos que los rituales denominados sacrificios humanos 1-6 poseen caractersticas A-F. Vemos que no exista una

caracterstica comn entre 1 y 6 y sin embargo podemos decir que se parecen entre s. El concepto de las semblanzas de familia sirve por un lado a los que rechazan el esencialismo y por el otro, a los que no quieren prescindir de estudios comparativos.

Conclusiones

Hemos revisado cinco principios metodolgicos que se desprenden de la obra de Wittgenstein tardo, a saber, el principio del anlisis gramatical, el principio del contexto, el principio de perspectiva, el principio de la representacin perspicua y el principio de anti-esencialismo. Estos principios estn empacados uno en el otro, se complementan, estn emparentados. He argumentado que la metodologa wittgensteiniana puede servir como una alternativa para los enfoques dominantes, es decir- el cientificista y el subjetivista. Volvamos en este punto al tema de los sacrificios humanos y el canibalismo entre los mexicas.

Harris busca la explicacin de estos fenmenos en trminos de las ciencias naturales, entre otras, fisiologa, qumica, biologa, etc. Geertz se propone En el enfoque interpretacionista en cambio, promulgado por

comprender dichos rituales haciendo una pregunta clave- qu significan o qu

simbolizan los sacrificios humanos y el canibalismo? Los dos enfoques reducen las descripciones de los sacrificios humanos y canibalismo a algunas teoras primarias, por ejemplo- la teora de la homeostasis biolgica o materialismo culturalista (Harris) o psicoanlisis (Galinier). Los cinco principios de Wittgenstein permiten evitar este reduccionismo. No es ste el lugar para desarrollar la visin wittgensteiniana de los sacrificios humanos y el canibalismo. En vez de ello, recordemos los requisitos para alcanzar tal visin.

En primer lugar, los rituales en cuestin estn conformados por los juegos de lenguaje que siguen ciertas reglas gramaticales del sentido adems de que estn insertos en una forma de vida. El

principio del anlisis gramatical exige una descripcin detallada de estos rituales mexicas, sus reglas y su forma de vida. La categora profunda del sacrificio mencionada por Galinier debe ser descrita como una proposicin gramatical que da sentido a las prcticas. En segundo lugar, dichos rituales deben describirse en un contexto apropiado. En tercer lugar, lugar, la descripcin de los rituales en cuestin debe contener las perspectivas de todos los actores involucrados, incluyendo la del analista. En cuarto lugar, el analista debera ofrecer una representacin perspicua de ellos, a saber, un esquema que nos permitira ver las conexiones entre los datos. En quinto lugar, la presentacin debe ser anti-esencialista, es decir despojarse de las definiciones destinadas a captar las caractersticas comunes de dichas prcticas. El anlisis detallado de los sacrificios humanos y el canibalismo visto como algo siniestro y profundo est an por escribirse.

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