Usos e Costumes Poosto Chinga

RELATRIO SOBRE OS USOS E COSTUMES NO POSTO ADMINISTRATIVO DE CHINGA
[DISTRITO DE MOAMBIQUE, 1927]

Manuscrito existente no Arquivo Histrico de Moambique
RELATRIO SOBRE OS USOS E COSTUMES NO POSTO ADMINISTRATIVO DE CHINGA

[DISTRITO DE MOAMBIQUE, 1927]
Manuscrito existente no Arquivo Histrico de Moambique
Francisco A. Lobo Pimentel
RELATRIO SOBRE OS USOS E COSTUMES NO POSTO ADMINISTRATIVO DE CHINGA, 1927

Manuscrito existente no Arquivo Histrico de Moambique Autor: Francisco A. Lobo Pimentel Editor: Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto Actualizao de fixao do texto: ex- Comisso para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Lisboa, 1999 Notas: de rodap e a actualizao da grafia dos vocbulos macua no texto, entre parnteses recto, Eduardo Medeiros. Coleco: e-books Edio: 1. (Fevereiro/2009) ISBN: 978-989-8156-13-6
Localizao: http://www.africanos.eu Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. http://www.africanos.eu Preo: gratuito na edio electrnica, acesso por download. Solicitao ao leitor: Transmita-nos (ceaup@letras.up.pt) a sua opinio sobre este trabalho.
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NDICE
Introduo 1.0 Raas 2.0 rea, geografia e hidrografia Serras Rios 3.0 Antropologia 4.0 Histria e cronologia 5.0 Divertimentos Batuques s para homens Batuques para homens e mulheres conjuntamente Batuques s para mulheres Batuques de guerra 6.0 Marcas de tribos: usos e costumes Vestimenta e adornos 7.0 Regime tributrio 8.0 Instabilidade da populao 9.0 Instintos guerreiros: armas ofensivas e defensivas 10. Emigrao 11. Homenagens e saudaes 12. Constituio da famlia 13. Casamento 14. Nascimentos 15. Irmos 16. Circunciso ou fanao. Calu a 17. Divrcio 18. bitos
11 41 45 45 46 49 53 55 55 57 60 61 63 63 69 70 73 74 77 80 82 86 87 88 90 92
19. Sucesses, rgulos e sua histria 20. Do domiclio 21. Da ausncia 22. Poder paternal e legitimidade dos filhos 23. Classificao das coisas pblicas 24. Propriedade e sua organizao 25. Da ocupao 26. Caa 27. Pesca 28. Fauna 1.o grupo Mamferos monodelfos 1 Bimanos 2 Quadrmanos 3 Cheiropetros ??? 4 Insectvoros 5 Roedores 6 Carnvoros Digitgrados Plantgrados Jumentados Ruminantes Porcinos Desdentados Aves Trepadoras Pernaltas Corredores Palmpedes Tenuirrostros Rpteis Batrquios Peixes Articulados ou anelados Insectos
94 101 104 105 106 107 108 109 118 120 120 120 120 121 122 122 123 123 125 126 127 128 128 129 129 130 130 130 131 132 134 134 135 135
Crustceos Aneldeos Gasterpodes 29. Agricultura Trataremos do europeu Trabalho compelido Trabalho voluntrio Servio compelido Agricultura indgena Defesa das machambas 30. Flora e madeiras 1.a classe Acotiledneas 2.a classe Monohypogynia 3.a classe Monoperigynia 4.a classe Monoepigynia 5.a classe Hypocorollia 6.a classe Synantheria 7.a classe Corysantheria 8.a classe Epipetalia 9.a classe Hypopetalia 10.a classe Peripetalia 11.a classe Diclinia 31. Comrcio Comrcio do indgena 32. Indstria Fundio de ferro. Serralharia ferreiro Vrios utenslios Outros artigos de uso Linhas Fazem duas qualidades: para coser pano e para pesca 33. Navegao 34. Justia 35. Astros, clima, meteoros e meteorologia 36. Recursos sanitrios e higinicos 37. Supersties
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38. Guerras 39. Prova por meio de juramentos 40. Estado sanitrio e assistncia ao indgena 41. Alimentao 42. Bebidas fermentadas 43. Arrolamento de palhotas e recenseamento da populao 44. Escolas 45. Estradas, reparaes e construes 46. Pessoal ao servio do posto 47. Culturas do posto 48. Imposto de palhota 49. Correios e telgrafos 50. Concluso Posfcio sobre o Contexto Histrico, Autor e Relatrio por Gerhard Liesegang 1. Introduo 2. Biografia de F.A. Lobo Pimentel 2.1 Percurso 2.2. Personalidade e insero social de Pimentel 3. Situao sociopoltica na qual a obra surgiu 3.1. Os Servios dos Negcios Indgenas e a recolha de informao etnogrfica 3.2. Contexto administrativo imediato 3.3. Situao scio poltica e econmica no distrito de Moambique 4. Estrutura do Relatrio 4.1. Contexto e Estrutura 4.2. A obra como retrato da ideologia e territorialidade coloniais 4.3. A contribuio etnogrfica e histrica da obra Bibliografia e Fontes
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Relatrio sobre os usos e costumes no Posto Administrativo de Chinga
INTRODUO
Exmo. Sr. Administrador Ao terminar o primeiro ano da minha administrao neste Posto, permita-me V. Ex.a que exponha, em poucas palavras, o que notei durante a minha jurisdio, desde que assumi a chefia deste Posto. O cargo de chefe de posto, para quem o queira desempenhar cabalmente, dentro do possvel, claro, muito trabalhoso e acarreta responsabilidades e desgostos. Cumpre-me, na minha misso de europeu civilizador, como todos o devemos ser, assegurar aos indgenas o exerccio dos seus direitos, bem como o gozo das vantagens que a lei lhes concede; atend-los nas suas pretenses e reclamaes justas; trat-los com bons modos e boas palavras, sem contudo abandonar a firmeza e persistncia necessrias, tratando-se de entes que no tm educao nem instruo, mas mantendo sempre o prestgio da autoridade. Mal de ns se vamos a dar ao preto muitas vantagens, que ao europeu se no do, porque o negro no agradece, sobretudo o macua que nem tem na sua lngua palavra que traduza muito obrigado1. J em 1886, os ilustres viajantes M. Capelo e R. Ivens, na sua descrio da viagem de Angola Contra-Costa, reconheciam que a ingratido e a perfdia, essas torpes faculdades to comuns nas inteligncias rudimentares formam o trao caracterstico do negro. Portanto, provado est que ao negro no se pode dar mais vantagens que ao europeu e sobre o caso, dizia o grande colonial Antnio
1 No idioma macua (emakhuwa) existe o verbo oshukuru (ou oshkhuru) que significa agradecer, demonstrar gratido, dar graas. Koshukhuru vantxene significa estou muito agradecido, muito obrigado. Esta expresso tanto corrente no litoral como no interior. Mas no litoral islamizado tambm se usa a expresso kofurahiwa que tem o sentido de estou agradecido.
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Enes ...e as autoridades administrativas foram encarregadas de proteger contra qualquer atentado, o sagrado direito de ociosidade reconhecido nos africanos. Passo a tratar de assuntos diversos, que, no sendo da ndole deste relatrio, ligam-se no entanto com a administrao deste Posto. V. Ex.a permitir-me- que d algumas opinies e alvitres que so dum mesquinho chefe de Posto, sim, mas de um velho colono que conta mais de vinte anos de residncia na Provncia, sempre com a boa vontade de trabalhar, para bem das regies que tem directamente administrado. Em toda a narrao dos vrios factos contidos neste mal alinhavado relatrio, mas verdadeiro, emprego a franqueza de que sou dotado, pois creio que no mente nem pode mentir quem for franco. Sendo, me parece, indispensvel uma codificao completa e modernizada dos usos e costumes indgenas, tratar destes, dentro do possvel, para o que consultei, em partes para mim desconhecidas, um indgena de avanada idade (82 a 85 anos aproximadamente). No me parece fcil uma codificao completa dos costumes indgenas por variarem de regio para regio, e s reunindo os de todos os Postos e sedes de Circunscries, alguma coisa neste sentido se faria. pois este motivo que me leva a tratar de assuntos que, em meu fraco entender, so inalterveis por natureza sua; e por ndole outros, visto que no noto tendncia por parte do indgena do interior a modificar os seus hbitos e nem daqui a muitos anos ele avanar um passo para modificar os seus usos e costumes de forma a mostrar indcios de civilizao, j porque o preto de esprito conservador, j porque, achando-se talvez bem no meio em que vive, s a muito custo e talvez fora se consiga que eles modifiquem, em seu benefcio, os meios que actualmente usam na sua vida indolente. Resolvi seguir o Questionrio Etnogrfico acerca da populao indgena da Provncia, de 1916, e acompanhando sempre a ordem dos quesitos do to bem elaborado Questionrio, que formulei este relatrio a que vou dar comeo. falta de mquina fotogrfica, emprego a minha pouca habilidade em pintura, tendo o cuidado de mencionar o que as vrias figuras representam, para que no haja confuses, crendo no entanto que do uma pequena ideia do assunto a que respeitam.
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Os termos em lngua indgena escrevo-os a tinta encarnada, para melhor se distinguirem, fazendo uso do sinal longo sobre a letra que se confunde com a letra n2. Tomei posse da chefia deste Posto em 12 de Outubro do ano findo e foi-me entregue pelo Ex.mo Sr. Joo Teixeira Gomes de Barros; exero portanto a minha jurisdio nesta regio h um ano, motivo porque no pode ser completo o meu trabalho, acrescendo a essa ser do meu valor pessoal; no entanto, incompleto que seja, no que no restar a menor dvida, satisfeito ficarei se me forem relevadas algumas insuficincias encontradas. Como fraco escritor, de certo errarei, mas errare humanum est e limito-me aos poucos conhecimentos que possuo e devo ao Colgio Militar onde fui educado e passei a minha infncia. O Posto Administrativo de Chinga para mim no novo, pois j em 1915 fui comandante do ento Posto Militar; mas novos so os atritos que se me tm exposto at hoje, para administrar esta regio bem ou mal, dentro dos meus fracos conhecimentos, pouca inteligncia e habilidade. Eis pois o motivo por que neste relatrio no s fala o chefe de Posto como um velho colono, desprotegido da sorte, se tal nome se lhe pode dar, com mais de 20 anos de residncia nesta Provncia, sendo 3 do Distrito de Tete; 2 nos territrios de Cabo Delgado; 1 em Loureno Marques e 15 consecutivos no Distrito de Moambique. Conheo, sem dvida, colonos com mais anos de permanncia nesta Provncia, mas talvez no tenham percorrido tanta extenso de territrio; so pois os 20 anos de permanncia nesta Provncia, que me levaram convico de que o progresso desta colnia depende de uma boa administrao e poltica indgenas. Realmente, em terra de pretos, qual o melhor contribuinte? O preto, como natural. Qual o instrumento essencial que d alma a todos os ramos de actividade em frica? O preto. As prprias receitas cobradas, para ocorrer s necessidades monetrias para as avultadas despesas a efectuar na Provncia, so provenientes da actividade
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2 Na transcrio para a letra de forma do manuscrito no foi repetida esta maneira de fazer do autor. Adoptamos o seguinte: frente de cada termo macua escrito maneira de Lobo Pimentel foi acrescentado, entre parnteses rectos, o termo macua na sua grafia encontrada nos dicionrios consultados. Os casos em que a palavra no foi identificada so assinalados com asterisco.
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do europeu sim, mas coadjuvado pelo principal elemento, que o preto. E sem ele nada h feito. da mesma opinio Chaby Bert quando diz na sua obra Dix annes de politique coloniale 1902: Sem indgenas, nada de produo, nada de impostos, isto com respeito ao Governo; sem indgenas, nada de agricultura, nada de indstria, isto pelo que interessa ao plantador; sem indgenas, nada de negcios, isto pelo que respeita ao negociante; sem indgenas nada mais teramos que fazer do que evacuar o territrio. Mas, para chegar a esta concluso, ser necessrio recorrer a opinies de estrangeiros? No; pois um facto que cabe na capacidade mais rudimentar e, realmente, sem imposto indgena, ou seja, o imposto de palhota, nico que o Governo lhes exige, falta a principal receita, se no uma das maiores; sem agricultura e indstria, deixam de existir as transaces e ento o que fazemos ns, europeus, sem o preto? Nada, na acepo da palavra. o indgena, pois, o ponto de partida no s para a produo das receitas para o desenvolvimento da Colnia, como ainda a mquina que produz os melhoramentos, construes, Caminhos-deFerro, etc., provado como est que o europeu nestas terras inspitas daqum-mar no suporta trabalhos pesados, devido aos seus trs maiores inimigos: clima, mosquitos e efeitos do lcool. portanto o preto o nosso grande auxiliar e, sem ele, nada se faz. Pode em frica viver o preto sem o branco? Pode. Pode em frica viver o branco sem o preto? No pode. E ento o que h a fazer? Tratar o preto benevolamente e com a percia necessria para o conservarmos ao nosso lado. Costuma dizerse: com vinagre no se apanham moscas. A aco do europeu, pelo que deixo dito e me parece ser a expresso da verdade, limita-se a um protector, director e educador do indgena; e, sendo assim, todo o europeu que se destine a administrar ou mesmo lidar com indgenas tem que ser previamente educado e preparado, factores estes importantes que se adquirem com a prtica e educao, sem ser necessrio, creio eu, grandes cursos, pois nada adianta, em poltica indgena, o europeu saber que a matria atrai a matria, na razo directa das massas; que houve um Arquimedes que descobriu que qualquer corpo mergulhado num lquido, sofre uma impulso, de baixo para cima, igual ao peso do volume do lquido deslocado; que em lgebra necessrio pr o problema em equao para soluo da incgnita; que
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as plantas, em Botnica, se dividem em duas grandes famlias: fanerogmicas e criptogmicas, etc., etc. Sem dvida, em qualquer misso do homem, bonito e prprio o terem-se certos conhecimentos e, confesso, conveniente seria colocar rapazes com conhecimentos, como adjuntos ou ajudantes dos actuais chefes de postos para ento ficarem com os dois predicados: poltica indgena e ilustrao; mesmo natural que, com o tempo, tal se consiga, mas agarrar num indivduo com muitos cursos mas que nunca ps p em frica e no mato, no concordo. Habilitados, sim senhor; mas com a prtica precisa para lidar com pretos e no tendo feitio para lidar com indgenas e vindo com a mania de que estes so uns bichos, ento melhor mudar de ofcio. Em resumo: necessrio que o europeu conhea a misso que vem desempenhar. pois a boa poltica que conserva o preto e o traz satisfeito; para tal, necessrio que o preto compreenda que o europeu no o seu carrasco e senhor mas sim o protector pronto a proteg-lo de aces estranhas que o prejudiquem; zelar pelo seu bem-estar e interesses; mas infelizmente isto no compreendido por todos os que administram e lidam com o preto ou pelo seu esprito brbaro ou por seu interesse, muitos destes indivduos tm cursos; o tal caso, e de lamentar; estes homens consideram o preto um ente desprezvel, mas chegando-se a eles quando precisam, o que ento muito pior. O europeu vem da Metrpole e transita por Loureno Marques (tal como eu em 1907); encontra-se com outros europeus (a maioria nunca saiu de Loureno Marques) e fica envenenado com as conversas sobre pretos e o mais interessante que se convence que o preto um bicho que s vai pancada; chega a Moambique e encontra-se com um ou outro indivduo que precisa do preto, seja como for, querendo fazer dele um manequim, s em seu proveito, e ento aconselha o europeu recm-vindo a dar lambada no preto, pois a no ser assim, dizem eles, nada se faz; e assim que muito europeu, vindo da Metrpole, para desempenhar cargos administrativos por este vasto interior do Distrito, est convencido de que o preto s vai lambada e ento aplica-a desalmada e barbaramente e a maior parte das vezes injustamente por fazer f num intrprete, preto tambm, mas o indivduo mais perigoso e prejudicial para a boa administrao e poltica
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indgena, principalmente quando tem liberdade. Eu, confesso, tenho sido mrtir por assim pensar, mas, digam o que disserem, faam-me a campanha que quiserem, que no temo, minha opinio que o indgena com uma poltica paternal, benevolente e protectora, respeitando-se os seus costumes e crenas que no ofendam a moral ou prejudiquem a sua organizao social, longe da incompatibilidade e dos nossos princpios humanitrios, que estes tambm temos por dever faz-los seguir, o indgena, como ia dizendo, torna-se um grande auxiliar do europeu. Uma boa poltica indgena melhor que quantos regulamentos e outra legislao se adoptar, que a maior parte das vezes estabelece confuso e m interpretao e, portanto, a confuso, digo, a desarmonizao. Galhieni (de Madagscar) dizia: da aco combinada da poltica e da fora (esta com certos limites) que deve resultar a boa organizao e pacificao. A aco poltica a mais importante e tira a sua maior fora da organizao do pas e dos habitantes. Provada que est a importncia de uma boa poltica indgena, necessrio seria conjugar todas as dos chefes de Postos e administradores das Circunscries e, para tal, trs vezes por ano, pelo menos, reunirem-se na sede da Circunscrio para tratarem do assunto; mas necessrio tambm que o administrador atenda os alvitres e opinies dos chefes dos Postos, lembrando-se que esto ali reunidos tantos administradores de indgenas para concorrerem a um nico fim que a melhor forma de trazer os pretos satisfeitos, embora cumpram os servios a que foram compelidos; isto era um bem para o indgena, para o servio e para a Colnia. Para o servio, digo eu, porque nada mais natural que o administrador ser novo em frica e portanto pouco ou nada conhecer do meio indgena e, no entanto, com as suas ordens, que tm de ser cumpridas, ir desarmonizar e at mesmo desorganizar o que o chefe do Posto tem feito com a sua longa permanncia no Distrito que lhe deu muita prtica; eis a grande vantagem em estes funcionrios se reunirem e creio que, enquanto assim se no fizer, nada se consegue sobre uma boa poltica indgena. Mas haver administradores que aceitem os alvitres do chefe do Posto? Creio que alguns no aceitaro. Em tempos, quando militar, tive subordinados europeus; hoje ignoro se os tenho, pois embora seja certo que as categorias por ordem hierrquica no Quadro Administrativo, so:
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Administrador (1.o oficial), secretrio (2. oficial), chefe de Posto (3. oficial), 1.os aspirantes e 2.os aspirantes; h 2.os aspirantes actualmente dando ordens nos chefes dos Postos, quando certo que os aspirantes so os substitutos legais dos chefes de Posto. Mas tanto noutros tempos em que tive subordinados como ainda hoje com os indgenas (actualmente nicos subordinados) aceitei e aceito alvitres e opinies. Estou por exemplo dirigindo a construo de uma ponte e se o preto me disser que a madeira A melhor do que a B, concordo e substituo a B por A sem a menor repugnncia, visto o preto conhecer mais das madeiras da flora africana do que eu; aceito pois o alvitre com o melhor prazer, no s para bem do servio como tambm para aprender e conservo sempre na minha mente que o servio, e no erro, creio, dizendo a prpria Nao que sempre a alvejada pelo estrangeiro, nunca deve ser prejudicada pelos caprichos de cada um. Todos estes casos se tm dado comigo e eu vou aprendendo. Creio que o indivduo que subordinado a outro, inferior de esse outro, salvo erro, inferior o que, por diversas condies, est colocado abaixo doutrem na ordem social. Todo o inferior tem deveres para com os superiores e, ipso facto, o superior tambm os tem para com os inferiores, mas apenas atend-los, trat-los com benevolncia, pondose sempre no seu lugar. Diziam os antigos que o amo altivo arrisca-se a ser odiado por maior que seja o salrio que d ao criado. Parece-me pois que o superior no se deve humilhar por ouvir um alvitre ou opinio de um seu subordinado feitos ou ditos respeitosamente; a sua prpria autoridade pode tirar proveito. Sobre este caso dizia um moralista italiano: Nos superiores, a indulgncia e a afabilidade so virtudes que lhes custam pouco e lhes rendem muito. Portanto, repito, s harmonizando a poltica indgena entre aqueles que a exercem, se conseguir a soluo de to importante assunto; longe de mim a ideia de querer civilizar o preto porque nem daqui a cinquenta anos se chegar a ver o preto civilizado e todas as tentativas at agora feitas para o assimilar ao europeu tm sido de efeito nulo. Temos, por exemplo, os ingleses que tm procurado assimilar os indgenas nas suas colnias, mas tm-lhes tambm perturbado a moral e desorganizado as normas do seu viver, pretendendo faz-los beneficiar de sistemas novos, o que tem trazido a raa
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numa desordem que bem evidenciada pelas crises produzidas; nestas condies, limitemo-nos a codificar os seus usos e costumes e ento, e lentamente, modificando os seus hbitos, porque o indgena ainda durante muitssimos anos h-de conservar os seus usos e costumes, devido ao seu esprito de conservao. Para que a assimilao um dia se faa, necessrio o exemplo e educao do europeu que , ou deve ser, o seu educador. Francamente, se ns queremos acabar com castigos brbaros entre indgenas, como se pode admitir que o europeu faa deles uso para castigar o prprio indgena? Se ns queremos fazer do preto homem de palavra nos seus contratos, como se pode admitir que haja europeus que digam ao preto que para eles trabalhou espera que venha o dinheiro e outros que no lhe pagam? Adiante tratarei deste assunto, pois tenho na rea deste Posto um exemplar destes; assim nunca o preto compreender a obrigao que lhe cabe como homem que , embora de raa inferior europeia. Portanto, o europeu tem que dar o exemplo, fazendo ver aos indgenas as suas necessidades, provocando necessidades novas, facultando-lhes trabalho certo e remunerado, com pontualidade, no o fazendo estar meses aguardando o seu salrio, e s assim se afeioar ao europeu e se tornar trabalhador. O europeu, a par do exemplo, tem que possuir uma boa poltica para lidar com o indgena do interior. O preto no falto de inteligncia, como muita gente pensa, o preto inteligente, na maioria, mas velhaco e reservado; a tudo se cala e se submete, mas na primeira ocasio, vinga-se; por este motivo preciso conhec-lo para com ele lidar e eis aqui a dificuldade e s muita prtica e convivncia entre eles (nunca familiar) leva o europeu a saber o que o preto no ntimo. Tem grande satisfao em enganar o europeu e a mania que sabe mais; o preto, quando no arranja propositadamente doenas com remdios cafriais, extrados de plantas, inventa as doenas, mas com uma tal habilidade que, quem o vir e o no conhea, diz que a doena real; tm-se dado destes casos comigo; em tempos, no Posto de Minte, tinha um homem preso que se lembrou de estar doente, para ir para casa, e o que faz ele? Agarrou-se a um bambu e, encostado a ele, andava todo dobrado para o lado direito gemendo, dando aparncia de gravemente doente; eu, na dvida, mandei-o embora, mas segui
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atrs dele, escondido pelo mato de forma a ver sem ser visto. O homem ia andando muito lentamente sempre na mesma posio e arrumado ao bambu, de vez em quando olhava para trs, os presentes que viam a cena, riam-se. Voltou estrada e, j distante, atira fora o bambu e ele l vai fino e so; nesta altura, mandei o cipai que comigo estava para o trazer; e o homem que havia instantes no podia andar, desata a correr; foi agarrado e voltou para a priso, e como este, muitos mais casos se do. No entanto ficaram aqueles homens convencidos que no era fcil enganarem-me e realmente o nmero de doentes diminuiu por se convencerem que me no podiam enganar. Eu digo sempre ao preto que, se fosse mais estpido do que eles, no estava aqui, pois tinha vergonha. Deu-se um outro caso muito interessante. Durante as operaes contra os alemes, comandava eu o 2. grupo de auxiliares, constitudo por indgenas do regulado Mucapra e entre eles um sobrinho deste, de nome Lapane, muito esperto, falando bem portugus, sabendo cozinhar, etc. Num acampamento proibi os auxiliares de dali se afastarem, dei pela falta do dito Lapane que tinha ido para uma palhota prxima; vindo minha presena, quando eu me indignava, apresenta um leno meu dizendo que o tinha ido lavar, e o leno molhado; embora merecesse castigo, fiz-lhe ver que cometeu a falta e a histria do leno era uma mentira, pois quando se ausentou levou o leno para arranjar uma desculpa, e no o castiguei. Muitos e muitos casos destes que o europeu tem que mostrar perceber a mentira ou fica pelos indgenas considerado pateta, tto [nattotto]3. Eu conto, como disse, mais de 20 anos de permanncia nesta Provncia, onde lidei com ajuas [ayao], macuas [amakhuwa], aquimuanes [wamwani], zambesianos e landins e, excepo destes ltimos, sempre no mato em contacto com eles, estudando os seus costumes e ndole, j por curiosidade e j porque assim tem que proceder quem se destina a administrar indgenas e esteja resolvido a aqui estabelecer-se
3 A grafia mais correta ser nattotto; mas h outras palavras na lngua macua para designar pateta: nanlosoye, mulolo, nipwenge e mukwanepa. O termo nattotto designa a qualidade de quem sofre de problemas psquicos; tambm serve para traduzir maluco. Mas no sentido que lhe quer dar o autor usa-se o termo mulolo, isto , um adulto que em algumas circunstncias age como uma criana, sem razo, irracionalmente.
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sem estar com o p no estribo pronto a abalar para a Metrpole logo que consiga uns milhares de escudos de economias ou coisa parecida, com o mesmo nome. Ao europeu recm-vindo para a frica -lhe muito conveniente escolher, entre os antigos residentes, algum que o possa elucidar sobre a melhor forma de lidar com o preto, seus usos e costumes, mas, infelizmente vm com a mania de saberem muito e parece at darem ao desprezo o velho colono; pensaro eles que o velho colono se tornou preto? (Pelas alminhas no faam a mim o que fazem ao preto.) Eu creio que estes indivduos julgam que a permanncia em frica torna o branco em preto. No me admira desde que presenciei um caso que passo a narrar: Fazia eu parte, como 2. sargento, das foras em operaes, em Nampula, e numa ocasio entrei de ronda aos postos avanados com um alferes do extinto Quadro Privativo da Foras coloniais, chegmos a um posto comandado por um soldado do contingente expedicionrio do Regimento de Infantaria N. 29 e qual o nosso espanto quando se apresenta um soldado indgena a reconhecer a ronda; o alferes mandou chamar o soldado europeu que, sendo presente, foi delicadamente repreendido pela falta; resposta do soldado: Como V. Ex.a do exercito de c, pensei que era um preto que o reconhecia. Seriam instrues recebidas pelo soldado? Ignoro; o que certo que o facto deu-se e garanto sob minha palavra de honra a sua veracidade. V-se pois o juzo que este soldado fazia do exrcito colonial. Indivduos h ento que no s no consultam os antigos colonos como at armam em sabiches e do bota: mas esta bota no magoa os ps, magoa e prejudica mais alguma coisa importante e se em servios administrativos vm estragar o que outros fizeram, sabe Deus com que sacrifcios, at da prpria vida. Eis o motivo por que, em minha fraqussima opinio, os administradores novos no Distrito deviam conferenciar com os chefes dos postos reunidos e cada chefe de Posto ter como seu auxiliar um aspirante que ia conhecendo a regio, populao, usos e costumes indgenas, etc. e seria o seu substituto legal. A minha contnua permanncia em Moambique, pelo interior, em contacto com o indgena, e ainda o que tenho presenciado e aprendido, leva-me a crer que todo o administrador deve possuir, sobre tudo o mais, um pleno conhecimento dos costumes, ndole, organizao social,
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lngua, leis, necessidades e aptides dos indgenas da regio que administra ou vai administrar, o que se no consegue em 2 ou 3 anos; v-se pois que cheia de escolhos a misso de administrador de pretos e o procedimento e atitude do europeu so factores importantssimos para a criao e prestgio no s dele mas da raa. Mais uma vez digo que necessrio se torna o indgena ter confiana no europeu e ver nele um seu protector e no um carrasco. Haver coisa mais triste que o europeu chegar a uma povoao que, pela m fama que tem entre os indgenas, foge toda ou quase toda a populao? A maior satisfao que posso ter, chegar a uma povoao de indgenas e ficar rodeado de crianas a quem distribuo acar; isto deu-se comigo inmeras vezes quando chefe do Posto de Muite. Eu quero e exijo que o preto me respeite, mas no quero que de mim fuja com medo; h que distinguir entre o respeito e o medo. O europeu que se faa respeitar no odiado pelos indgenas; mas, desde que crie fama de carrasco basta aproximar-se de uma regio para comear a debandada da populao. Isto tem-se visto, infelizmente, e d-se no s com chefes de posto como com administradores, visto serem todos administradores, e a categoria destes no os inibe de prevaricar, porque errare humanum est e ningum nasce ensinado. Tambm acontece, como tive ocasio de dizer, o chefe do Posto prevaricar e at exercer m poltica indgena devido a ordens emanadas da Administrao e que obrigado a cumprir hierarquicamente. Algum dir: a responsabilidade de quem manda, ser; mas, alm da corda quebrar pelo mais fraco, acima de tudo, sou portugus; como tal nasci e como tal desejo morrer. Este e outros casos tm-se dado comigo, velho colono que apenas zelo pelos interesses dos indgenas e tenho empregado e empregarei todos os esforos e a minha boa vontade para no contribuir para as acusaes que nos fazem os estranhos, com os quais toda a cautela pouca. Provo este facto com as visitas de estrangeiros ao Posto de Muite, donde fui deslocado para Chinga. Da primeira vez, foi um ingls que se dizia caador de lees, mas que por acaso nunca matou um s e isto porque se lhe eu dizia que os lees abundavam nas margens do rio Lurio (Norte), ele ia acto contnuo para o rio Muite (Sul). Casualmente, quando o ingls chegou ao Posto estava eu a distribuir aos rgulos soluto muito fraco de permanganato que em dois ou trs dias
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debela a inflamao dos olhos que em certa poca (fortes ventos) ataca os indgenas da regio e contagiosa em extremo. O ingls ficou muito admirado no s da cura, que ignorava, como da minha pacincia. Mais tarde, apareceram dois alemes; um de nome Muller, que, disse, andava coleccionando passarinhos, e outro, um visconde que foi capito dos hulanos e, dizia ele, entrou na Blgica, quando da invaso alem. Estes homens, chegados ao Posto, a primeira coisa que me disseram que eu era o pai dos pretos e passados momentos perguntaram-me por que que o Governo no acabava com a Companhia do Niassa, devido a coisas espantosas que os pretos residentes na margem aqum do rio Lurio lhe contaram e queixas por eles feitas. Realmente tinham vindo do Niassa para Muite, para cima de duas mil famlias, desde que tomei posse da chefia e esses indgenas que interroguei um por um fizeram declaraes espantosas que passei para uma exposio que enviei para a sede da Circunscrio em Muecate. Aqueles alemes interrogaram ou no os indgenas? Estou certo que sim pois os indgenas espontaneamente no se lhe queixavam. Dali seguiram para Imala e transitaram pela povoao do rgulo Inxiquiche [Inxikixe] e como os trazia vigiados, soube que eles perguntaram aos pretos para quem se destinavam tantas ipahas 4 que estavam fazendo e os indgenas disseram que eram para a sede em Muecate; perguntaram se lhe as pagavam; disseram que sim; era para pagarem o imposto de palhota. Dali seguiram com carregadores do regulado Inchiquiche para Nacara; perguntariam mais alguma coisa aos pretos da rea de Imala e portanto da sede? Estou certo que sim, tal como perguntaram aos de Muite; e as respostas daqueles seriam iguais s dos indgenas do Muite? Ignoro. Mas estes estrangeiros que vm aqui sob vrios ttulos, embora o fim seja um, no acusam A ou B e fazem as acusaes nossa administrao colonial, incluindo tudo sem distino e assim que por causa de dois ou trs sofrem mais e at a prpria Nao. O grande colonial, general, Ex.mo Sr. Alfredo Augusto Freire de Andrade, sendo entrevistado pelo jornal Dirio de Notcias, sobre o assunto, disse: Por banda dos estranhos no temos que recear qualquer ataque, garanto-lhe eu em meu nome, se ele para alguma coisa no caso serve. O
4 A ortografia correcta ipaha, que o plural de epaha. Esta palavra designa a alcofa feita da folha da palmeira brava chamada mikhutta e/ou mikwarakwa.
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perigo parte de ns prprios. No; o estrangeiro no nos ameaa; ns que nos ameaamos. Temos que dar o exemplo da nossa prpria devoo cvica e das nossas aptides e faculdades de trabalho. Sem isso, nada feito. Oferecendo o quadro de uma administrao colonial que se no impe, oferecemos o flanco a todas as investidas. No horizonte no descortinei sequer as nuvens a que tanto se tm referido. Essas nuvens, porm, podem surgir. Nada temos a recear nesta hora, e por isso se nos impe muito juzo e muita cautela. Ambies estranhas h, mas necessrio que esbarrem com as trincheiras da nossa aptido colonial e da nossa aco de europeus e civilizadores. Foram estas as palavras de um, incontestavelmente, grande colonial. O que facto que o Ex.mo Sr. Freire dAndrade diz Ambies estranhas, h e o ex-oficial do extinto Corpo do Estado-Maior, Ex.mo Sr. Aires dOrnelas, tambm grande colonial, disse, no Senado: Durante o exlio estive trs meses no estrangeiro, corri a Frana, Itlia e Alemanha, parece-me que posso dizer, sem exagero, que poucas vezes notei um to cobioso interesse pelo domnio colonial portugus. Isto l-se no jornal O Sculo de 6 de Agosto de 1925. Na Sociedade das Naes, foram-nos realmente feitas graves acusaes sobre a nossa administrao colonial; vendo o perigo, os jornais da Metrpole, principalmente os de maior circulao, protestaram; organizaram-se manifestaes patriticas e a Academia toma a seu cargo a defesa do nosso patrimnio colonial. Mas como nos havemos de defender se um jornal de Loureno Marques, A Liberdade, de 3 de Maro de 1924, se a memria me no falha, diz numa local: Por Moambique Somos informados de que por Moambique, em algumas Circunscries lavra grande descontentamento entre os indgenas, devido aos maus tratos e violncias cometidas pelos senhores administradores e demais pessoal das administraes. Os castigos corporais palmatoadas, chicotadas com cavalo marinho so excessivos; as prises de rgulos e chefes de povoao so arbitrariamente feitas e o Regulamento do Trabalho Indgena abusivamente aplicado, tudo isto representa violncias que podem ter maus resultados e para as quais chamamos a ateno do Sr. Alto Comissrio. O Distrito de Moambique no est
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verdadeiramente apaziguado e no com abusos, com violncias que se criam amizades. No poder a falta de critrio da parte dos representantes da autoridade provocar, amanh, uma revolta da parte dos indgenas? Isto l-se num jornal da capital da Provncia e, com este espelho, o que diro os estrangeiros? Tanto o director do jornal A Liberdade como os estrangeiros so livres e esto no direito de dizerem o que lhes apetecer sem fugir verdade, ns que administramos pretos que devemos evitar censuras por parte dos estranhos. O autor da local do jornal A Liberdade, ignoro quem seja, como natural, mas certamente indivduo que sabia muito bem o que nalgumas Circunscries se passava, pois, caso contrrio, no se atrevia a publicar num jornal to graves ocorrncias. Seria verdade ou mentira? Muito eu diria sobre o assunto se a ndole do relatrio o permitisse, mas o que um facto que no houve um administrador que protestasse nem desmentisse tais acusaes. Eu, em minha conscincia, tenho desempenhado o meu cargo o melhor possvel e provo com atestador de dois administradores da Circunscrio de Imala; notas diversas em que sou louvado pelo actual administrador, e ainda o aumento de populao no Posto de Muite, onde encontrei 380 palhotas cobrveis e tive o prazer de deixar perto de 2500. Creio que o chefe do Posto que administre mal no pode originar um to considervel aumento de populao na rea que administra. Quando li o jornal estive para protestar contra a local e ainda hoje possuo o rascunho da carta, mas no s receei por ser empregado pblico como ainda poder ferir algum. Que os estrangeiros nos acusam, no resta a menor dvida e o que o autor da local referida viu e publicou tambm alguns estrangeiros vem, sabem, mas no publicam; informam os seus que depois nos vm acusar. H tanto neste Distrito como em Cabo Delgado (Niassa) muitos alemes e lembro-me ainda do que diz Aires dOrnelas na sua obra O segundo ano de guerra (1918): Antes desta guerra os alemes eram certamente os que de maior influncia neste pas dispunham. Os alemes eram todo-poderosos, e na mesma continuaro depois da guerra se o pas no reformar os seus sistemas de comrcio e ensino. Quem me avisa, meu amigo .
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Necessrio pois tratar o indgena humanitariamente, empregando todos os esforos possveis para o progresso desta rica Colnia, no dando ocasio crtica dos estrangeiros que, abusando da boa hospitalidade, andam por este Distrito vendo, ouvindo e escrevendo, principalmente os gananciosos que, custa do pequeno e pela inveja, desejam adquirir colnias, apoderando-se do que nos pertence, e, certo , que as nossas colnias foram o alicerce nico que sempre deu e dar alma nossa to querida Ptria. da historia de sculos, Ex.mo Sr. que de certo est na mente de todo o portugus que seja patriota. J o grande orador que foi Jos Estvam de Magalhes, no seu grande discurso de 13 de Fevereiro de 1840, na Cmara dos Deputados, dizia, com toda a franqueza e lealdade de que era dotado: Estamos aqui reunidos, enquanto um fireman do Governo ingls no caa o nosso mandato, os nossos juzes vestem suas togas, ocupam suas cadeiras, enquanto o governo ingls no restringe sua jurisdio e no chama aos seus tribunais os sbditos portugueses; os nossos soldados levantam com euforia suas armas, a nossa bandeira tremula ainda entre nossas falanges, enquanto o governo ingls no pe aos ps de uns poucos de oficiais seus os brios do nosso exrcito E mais adiante: H quase dois sculos, senhores, que os ingleses tomam arbitrariamente os nossos navios; h quase dois sculos que os ingleses castigam com o roubo a nossa virtude; h quase dois sculos que os ingleses infringem descaradamente os tratados, para nos vexarem; h quase dois sculos que os ingleses, depois de nos injuriarem, nos obrigam a estipulaes desonrosas; h quase dois sculos que se declaram legtimos senhores daquilo que contra direito houveram de ns e nos pedem o pagamento do que devemos!!! Passam-se 87 anos e infelizmente ainda hoje podemos dizer que h quase trs sculos s temos sido vexados pelos ingleses que, ao ouro portugus, se pode dizer, devem a grandeza a que a sua nao chegou e com ele que, ainda hoje, embora sombra, nos tentam prejudicar. Fazendo uma pequena digresso pela histria do nosso Pas, nela se v o que esta pequena, mas valente Nao tem passado para manter o seu patrimnio colonial, herana dos nossos antepassados. Actualmente no se pode admitir que pela m administrao dum ou outro indivduo, pelo
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interior de frica, padea uma nao inteira; em minha conscincia, tenho feito o que posso para o preto sob a minha administrao viver satisfeito e dizer ao estrangeiro o que disseram os da rea do Posto de Muite, ento sob minha jurisdio, e sinto satisfao por tal suceder; sou criticado por alguns indivduos, sei-o bem, mas em nada me incomoda a crtica e sob a minha palavra de honra aqui o juro que o meu proceder para com os indgenas h-de ser sempre o mesmo; fazer-lhes justia; ser benvolo para com eles; atend-los nas suas reclamaes justas, doa a quem doer. O interior da Colnia, ou seja, o mato, o seu corao, e ferido este, morre a Colnia. Passando pois a examinar a histria do nosso Pas, reunindo dentro do possvel factos diversos que pem em evidncia o que disse Jos Estvam em 1840, v-se: Que no ano de 1372 D. Fernando I tinha uma filha de nome Beatriz cujo casamento ajustou com el-rei de Castela, com a condio de se reunir coroa portuguesa a de Castela e numa aliana cujas estipulaes nos eram muito vantajosas. A Inglaterra, a quem tal facto no convinha, entende-se com o homem mais antiptico que ao tempo existia em Portugal, um clebre Fernandes Andeiro, que consegue negociar a mo da dita princesa Beatriz com um duque ingls a troco do auxlio da Inglaterra para conquistarmos o trono de Castela. Eis o primeiro tratado entre Portugal e a Inglaterra; e como terminou? No em nosso proveito, mas infelizmente como at nossos dias os ingleses em Portugal cometeram toda a casta de roubos e barbaridades pelo que foi necessrio lutar com dois inimigos: um dentro e outro fora do Pas e foi preciso que o rei Fernando cometesse sua espada a execuo do tratado por no ver auxlio algum por parte dos seus aliados ingleses. Passam-se quase 200 anos e em 1571 Tremulava a nossa bandeira em frica e nossos fiis aliados e sinceros amigos (dos seus interesses), para que no desfrutssemos do nosso esforo aventureiro, comeam a invadir os portos de frica. Como era natural, houve reclamaes e queixas por parte dos ingleses, que terminaram com o tratado negociado com a rainha Isabel da Inglaterra e no qual se lia ut perfecta sit amicitia et liberum utrinque romerium.5
para que a amizade seja perfeita e (permita) que de ambos os lados o romeiro livre (transite).
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Dois anos decorridos, em 1573 Como os ingleses apresentassem queixas de que sofriam violncias e roubos por parte dos portugueses, no comrcio em frica, manda a mesma rainha Isabel dispor da propriedade portuguesa para pagar as reclamaes dos negociantes ingleses. Comeam nesta data os ingleses a roubarem descaradamente o que nosso. 1640 Por um golpe audaz de meia dzia de portugueses patriotas, livramo-nos do jugo castelhano, sob o qual vivamos havia 60 anos, durante os quais perdemos muito do nosso patrimnio colonial. Desde ento os ingleses, por sua convenincia, fizeram nascer uma srie de tratados que arruinaram a nossa prosperidade, gabando-se terem-nos garantido a dinastia de Bragana, como uma grande preciosidade, pois foi ela que deu comeo decadncia da nossa Ptria. 1642 No reinado de Carlos I de Inglaterra, novo tratado se estipula cedendo ns aos ingleses a franquia dos nossos portos da Europa; extino de todos os monoplios de comrcio, etc. Este tratado mal foi cumprido. Passam-se 12 anos e em 1654 renovado o tratado de 1642, mas ainda mais vexatrio para ns do que o precedente. Concede-se aos ingleses a franquia do comrcio das colnias, entregue a rbitros ingleses as desavenas entre negociantes ingleses e a Alfndega, e Portugal obriga-se a pagar todas as dvidas contradas entre o nosso Governo e sbditos ingleses, sujeitando-se a restituir toda a propriedade britnica que tinha sido apreendida em represlia da pirataria do almirante Blacke. No entanto, em quanto dvamos tanta garantia Inglaterra, o seu ministro Cromwell, clebre na histria do seu pas, prejudica os interesses da nossa marinha mercante com o clebre Acto de Navegao. Como a Inglaterra tinha interesses na Pennsula Ibrica, e dava-lhe que fazer a Espanha, aproveitando o facto da nossa libertao do jugo espanhol, o que faz ela? Em 1661 Estipulou com Portugal um tratado. Mas malfadado foi ele, pois cedemos ao rei de Inglaterra a mo da princesa Catarina, a posse de Tnger, a cesso de Bombaim, hoje capital dos domnios ingleses na ndia, grandes somas de dinheiro e o direito a todas as conquistas que das nossas terras fizessem aos holandeses. Reciprocamente, os ingleses obrigavam-se: a defender-nos como a si prprio, a segurar-nos as nossas
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colnias, a restiturem-nos todas as possesses que a Holanda nos tomasse depois daquele e, finalmente, a restiturem-nos a parte das rendas e territrio de Colombo, quando esta ilha, por qualquer modo, lhes fosse mo. Este tratado, como veremos, no foi cumprido e a ilha de Colombo ainda hoje est em poder dos ingleses. O tratado desagradou Espanha, que ainda se achava em guerra connosco. Os ingleses vieram combater a nosso lado, vencendo connosco a batalha de Amexial, mas como precisavam de foras para apanharem aos holandeses as terras por ns cedidas procuraram forma de se conseguir a paz e mesmo, e principalmente, para estorvar a aliana da Frana que se inclinava para ns. A paz foi feita em 1668 e uma das condies era a cesso de Ceuta; e os ingleses que, no tratado de 1661, se tinham obrigado a defender-nos como a si prprios e a integridade das nossas colnias, foram os mesmos que nos obrigaram a ceder Ceuta aos espanhis. Para os ingleses, os tratados eram papis tal como o disse o ex-imperador da Alemanha, Guilherme II. E foi assim que comemos a perder o patrimnio colonial que tanto sangue fez verter a portugueses e tanto luto nesta pequena Nao, e os ingleses, defraudando os nossos interesses em seu proveito, arrastandonos a estipulaes ruinosas, e, em vez de aliana, temos visto opresso. Em 1703 Com promessa de aumento de territrio e da aliana matrimonial da princesa Teresa com o pretendente casa de ustria, instigados pela nossa grande aliada Inglaterra, que neste Pas descobriu uma mina como a do Transval, fomos envolvidos na desastrosa guerra da sucesso ao trono de Espanha, do neto de Lus XVI. O que auferimos ns desta guerra? Nada, na verdadeira acepo da palavra e apenas assinmos o tratado de aliana e outro de comrcio, neste mesmo ano de 1703, conhecido pelo tratado de Metwen, que arruinou a nossa indstria. Como era de prever, s a Inglaterra honrou, cobrindo as despesas da guerra, negociando assim a ajuda dos nossos soldados e o auxlio dos nossos j parcos haveres, e assim nos amos arruinando em proveito da Inglaterra, que ainda hoje, na sombra, nos prejudica. Em virtude do tratado comercial de Metween, o comrcio de Inglaterra com Portugal subiu de 300 000 a um milho esterlino, o nmero de navios ingleses entrados nos nossos portos quadruplicou, os principais negociantes ingleses tinham o arrojo de dizer: Que con-
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servar intactas aquelas relaes era ter segura a prosperidade da Inglaterra e que a infraco do tratado de Metwen seria a sua runa, porque com grande custo se achava entre eles moeda que no fosse feita com ouro portugus. Em 1761 foi feita contra a Inglaterra a coliso conhecida por Pacto de Famlia e a Frana instou para que Portugal se lhe unisse, ns, como leis que sempre fomos e escravos da palavra, combatemos ao lado dos ingleses e o que lucrmos? A perda da colnia do Sacramento. Aparece na histria da Europa um homem extraordinrio que foi Luiz Napoleo Bonaparte, e nos anos decorridos de 1807-1810, intima Portugal a fechar os portos Inglaterra para levar a efeito o bloqueio que projectava; Portugal, mais uma vez escravo da sua palavra e nunca os tratados os considerou como papis, recusou-se terminantemente. Napoleo, como visse que jamais conseguiria que o prncipe regente de Portugal acedesse ao dito bloqueio sistema continental, tomou ento o partido de riscar esta Valente Nao da carta poltica da Europa e pelo tratado de Fontainebleu, assinado em 27 de Outubro de 1807, entre a Frana e a Espanha, foi Portugal retalhado aos bocados para o que entrou no nosso Pas um exrcito de 50 000 homens sob o comando do general francs Junot. Dezoito foram, mais tarde, as batalhas que, aliados com o exrcito ingls, sob o comando de Wellington, tivemos com os franceses, sempre vitoriosos, conseguindo escorra-los de Portugal, ficando assim mais uma vez a nossa to querida Ptria livre do jugo estrangeiro. Os ingleses vieram em nosso auxlio, uma verdade, mas nada mais fizeram que um dever, pois s para seu bem nos envolvemos em tais guerras. No entanto, eles no perdiam as passadas; exploraram at ultima o Brasil, fazendo dele um refgio para as suas ltimas calamidades. Nesta guerra, s em proveito dos ingleses (nunca ficam prejudicados), sofreram os nossos jovens soldados, os cofres, e por fim a Inglaterra pouco considerou tantos sacrifcios; e assim que os ingleses se gabam e apregoam que foram os salvadores da nossa nacionalidade!! A Inglaterra que s combateu em proveito da sua independncia e riqueza que goza ainda hoje! E ns o que lucrmos? Perdemos a Guiana, por mero arbtrio dos ingleses, sem ao menos sermos ouvidos; recebemos indemnizaes
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inferiores s dadas mais insignificante potncia e nem ao menos nos perdoaram as dvidas da guerra. Este facto , mutatis mutandis, o que se deu no final (se que terminou) da grande guerra desencadeada pela ambio do ex-imperador da Alemanha, Guilherme II. Em 1810 A ttulo de organizar o nosso exrcito, ficou em Portugal o clebre marechal ingls Bersford, que antes vencera Soult na batalha de Albufeira; este homem praticou prepotncias infames, chegando a substituir no exrcito os nossos oficiais que exerciam comando, por oficiais ingleses; nessa ocasio disse o marechal duque de Saldanha, ofendido na sua dignidade, que o nosso exrcito s tinha portugueses os soldados e era portugus por estar em Portugal, de resto, era uma dependncia da Gr-Bretanha. Apresentou-se mais tarde o general Gomes Freire de Andrade, que foi tomar o comando do exrcito, para pr termo a tantos abusos; logo de princpio foi vexado pelo tal Bersford e por fim executado em 18 de Outubro de 1817. Isto revolta todo o portugus que se preze em ser amigo da sua ptria. Passados cinco anos, aps estes factos em 1815, a 22 de Janeiro, a Inglaterra reconhece como limites das nossas possesses na frica Oriental, ao Norte, Cabo Delgado e, a Sul, a baa de Loureno Marques. Vamos assistir a uma srie de factos tristssimos, em que a Inglaterra, j rica nossa custa e sobre a sua esquadra e seus canhes, nos humilha at ao ltimo extremo. Passam-se 7 anos e em 1822 Um clebre capito da marinha de guerra inglesa, William Fitz Owen, que se dizia incumbido de certos estudos s costas de Madagscar, pediu para visitar a baa de Loureno Marques, o que lhe foi autorizado pelo nosso Governo, tendo sido ordenado s autoridades que lhe prestassem todo o auxlio e facilidades (tal como hoje). Desde ento, comeam por enquanto os nomes ingleses em territrios portugueses, tal como: King Georges River era o rio de Esprito Santo, Delagoa Bay a baa de Loureno Marques, nome este que ainda hoje os ingleses lhe do em jornais e outros escritos. O que triste haver portugueses que tm o desplante de falarem ingls em Loureno Marques. Um ano depois, em 1823 Os franceses invadem a Espanha, o que foi um golpe formidvel na Inglaterra que necessitava garantir a sua influncia em Portugal, onde ento foi promulgada a Carta Constitucional. Neste mesmo ano de
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1823 Volta a Loureno Marques pesquisando o tal capito Owen, que ali fora no ano anterior. No perdeu o tempo, parece, pois que passados dois anos, em 1825, volta novamente, mas, abusando da boa hospitalidade que lhe fora proporcionada, obtm cesso de territrios por parte de alguns rgulos, conseguindo que Mahota como seu av Capela se submetessem Inglaterra, isto com o fim de assegurar no futuro as ilhas Inhaca e Elefantes, quando certo que, em 1823, aqueles rgulos prestaram vassalagem a Portugal. Conseguiu tambm a mesma vassalagem do rgulo Macassane. O governador do ento Presdio de Loureno Marques, aps a sada do dito capito ingls, fez com que aqueles rgulos renovassem em pblico a sua j antiga submisso a Portugal. Por fatalidade, foi aprisionado no mesmo ano de 1825, no rio Maputo, o navio ingls Eleonor, que andava contrabandeando, e o mesmo capito Owen no s o tirou fora s autoridades portuguesas como ainda matou a tiro um tambor da Praa. No dia 31 fez mais: sitiou a fortaleza e ameaou arras-la, se no se rendesse em 24 horas. A nossa bandeira foi arrancada de Tembe e levada para Londres. V-se vendo o arrojo com que este pirata enxovalhou a bandeira, smbolo da Nao!!! Decorridos trs anos em 1828 Outro navio foi aprisionado e nos foi tirado tambm fora por um navio de guerra ingls. O governo protestou e os ingleses foram buscar as tais cesses feitas ao capito Owen. Novo protesto da nossa parte, mostrando o tratado de 1817 entre Portugal e Inglaterra e ento os ingleses calaram-se, mas no por muito tempo, como vamos ver. No ano de 1829 Veio para Loureno Marques, como governador, Paulo Jos Miguel de Brito, a quem o conde de Basto, ento ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, recomendou a mxima cautela, pois havia uma Companhia das ndias Orientais da Gr-Bretanha, que projectava apoderar-se da baa de Loureno Marques. No mesmo ano, digo, Passou-se trs anos e no de 1832 O governo ingls priva-nos dos direitos diferenciais para os nossos vinhos. Sempre a prejudicarem-nos. Em 1839, a 15 de Fevereiro, escrevia Lord Howard a Lord Palmenston, dizendo: que dissera ao visconde de S da Bandeira, que Portugal
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seria denunciado como protector do trfico de escravos, e que os discursos mais injuriosos contra a Nao e Governo portugus iriam sem resposta por todas as partes do mundo, enquanto as rplicas que nas cortes portuguesas se fizessem contra a Gr-Bretanha no seriam ouvidas ou lidas fora de Portugal. 1839 A rainha Vitria de Inglaterra manda dispor dos nossos fundos para pagar as reclamaes de Sir John Myl Doyle. Em 1840 O brigadeiro Pereira Marinho queixa-se para a Metrpole que os navios ingleses sujeitam os nossos aos maiores vexames a pretexto da represso do trfico da escravatura, sem respeito pela bandeira portuguesa. Passam-se 17 anos de relativa calma, mas no ano de 1857 A 14 de Dezembro, d-se o aprisionamento da barca francesa Charles et George, na baa da Conducia, por se dedicar ao trfico da escravatura. O governo francs vexou-nos, tirando-nos sob os seus canhes a barca legalmente apreendida. Recorremos Inglaterra que apenas nos aconselhou que procurssemos um meio honroso de resolver a contenda; isto dito pela Inglaterra, que tanta represlia nos fez por causa da escravatura, dando uma resposta de tal natureza a uma Nao que lhe pede auxlio e que j tantos lhe prestara. 1861 Em 5 de Novembro, os ingleses, seguros ainda s tais cesses feitas ao capito Owen, sem o mnimo respeito e considerao Nao sua aliada, a quem tanto devia e deve, apresenta nas guas de Loureno Marques o navio Narcissus da Estao Naval do Cabo (que nosso foi). O capito Bickford salta em terra, acompanhado de uma escolta, e manda iar a bandeira inglesa, apoderando-se em nome da rainha de Inglaterra das ilhas Inhaca e Elefantes, que ficavam fazendo parte da colnia do Natal, segundo ele prprio comunicou ao Governo de Loureno Marques. O governo protestou perante o comandante da Estao Naval, que era o almirante W. Walker e este respondeu que apenas cumpria ordens do seu governo, e assim era, porque o conde de Lavradio, ento nosso representante em Londres, em nome do Governo Portugus, apresentou os seus protestos ao gabinete britnico que se limitou a mostrar mais uma vez as to faladas cesses ao capito Owen. Houve troca de notas entre as duas naes e o caso ficou como dantes, ou seja, Portugal continuou
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superintendendo nas ilhas Inhaca e Elefantes. Em 1868 Comeam a emigrar para Manica muitos ingleses do Transval e Cabo que iam bem armados at aos dentes. O nmero de imigrantes foi aumentando at que no ano de 1888, como adiante tratarei, alcanaram Lobengula. No ano imediato, em 1869 A 29 de Junho, assinmos o tratado de paz com a Republica da frica Meridional em Pretria, estipulando-se uma linha de fronteira, sendo reconhecida como portuguesa toda a baa de Loureno Marques. Era de prever que a Inglaterra no concordasse com tais estipulaes e voltam carga com as tais faladas cesses ao capito Owen. Desta vez, porm, o governo portugus ops-se a reconhecer tais cesses e ordenou a ocupao imediata das ilhas Inhaca e Elefantes, o que teve lugar a 12 de Maio de 1870, recomendando muita vigilncia sobre navios estrangeiros, principalmente ingleses, a fim de obstar a qualquer tentativa de Bickford. No entanto, o Governo recorria a uma arbitragem e no ano de 1872, a 25 de Setembro, foi assinada a conveno, escolhendo para rbitro Thiers, depois substitudo pelo marechal, tambm francs, MacMahon. Houve, como era de esperar, protestos de direitos adquiridos, apresentando a Inglaterra, outra vez, as estupendas e falsas cesses ao capito Owen. Finalmente, trs anos depois, em 1875 O rbitro deu a sentena, reconhecendo como nossos limites ao S. o paralelo 26 35 do Atlntico aos Libombos. Ficamos enfim liquidados com a Inglaterra, que viu frustradas todas as suas prepotncias e ento encolheu as garras, mas no desistiu de nos perseguir porque neste ano de 1875, por Portaria de 28 de Junho, o Governo autorizou um quidam chamado Yang a percorrer as margens do Niassa onde se queria estabelecer para uma misso religiosa escocesa. Veremos que misso desempenhou esta misso e qual a religio. Atrs deste, outros vieram, sempre auxiliados pelo Governo e formaram as misses de Blantyre e Mondale; mais tarde, vieram comerciantes, etc., e assim se formou um ncleo de populao, importante. Desenvolveram-se as exploraes missionrias e passados 3 anos. 1878 A misso religiosa atira com os santos para a mala e transforma-se numa importante companhia a que denominam The
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African Lakes Company Limited, ainda recomendada pelo Governo Portugus. Esta Companhia, ainda em 1907, ano em que eu fui para Tete, tinha nesta vila uma importante sucursal e quando estive no Niassa, havia outra em Porto Amlia. A sua sede ainda hoje em Blantyre. 1882 Em 7 de Outubro, ratificamos o tratado com a Repblica da frica Meridional, j sob a tutela da Inglaterra. 1886 A 30 de Dezembro, ficou estabelecido por um pacto com a Alemanha, que este imprio reconhecia-nos o direito de exercermos a nossa influncia civilizadora e soberana, nas regies situadas entre Angola e Moambique, sem prejuzo dos direitos adquiridos por outras potncias. Foi em virtude deste pacto que ns organizamos o mapa cor-de-rosa, por ser esta a cor da faixa que ligava Angola a Moambique, e que tantos desgostos e perturbaes produziu no Pas e foi a origem da desventurada revolta de 31 de Janeiro de 1891, nunca esquecida. No ano seguinte 1887 A 27 de Fevereiro, ocupmos o Tungue pela fora e seguidamente dominmos Mbuzi, Kionga e Rovuma. (Kionga, no por muito tempo). Aparecem acto contnuo os ingleses com os seus protestos disparatados, mas de inveja, alegando que o Tungue estava independente desde 1862, sem reclamao por parte de Portugal. No entanto, morria o sulto e sucedia-lhe seu filho, ficando o Tungue definitivamente colnia portuguesa. Neste mesmo ano de 1887 A 13 de Agosto, a Inglaterra envia a Portugal um enrgico memorandum, protestando e dizendo no poder de forma alguma deixar passar o mapa cor-de-rosa proveniente do pacto com a Alemanha no ano anterior. Era ento ministro dos Negcios Estrangeiros, Barros Gomes. Houve explicaes e notas diplomticas de parte a parte, mas a nada se moviam os ingleses. Em 1888 Os ingleses conseguiram obter do rgulo Lobengula a cesso das suas terras, por meio de um patusco e irrisrio auto. Governava ento no Cabo um nosso fidagal inimigo, Ceclio Joo Rhodes, que entendeu que desde que o Lobengula cedeu as suas terras, a Machona, que era sua tributria, passava a ser inglesa. Os emigrantes para o Cabo aumentavam. O Governo portugus concede que a j citada Companhia Inglesa importasse armamento e material de guerra pelo nosso territrio indo as peas de artilharia para Karonga. (Estava o Governo a dar a corda.)
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A grande expanso inglesa estava a tornar-se num perigo para a nossa soberania, e ento o Governo ordena a ocupao imediata dos seus territrios, para o que enviou diversas expedies ao Niassa, Unfli, Panhane e Sanhate. Iam avassalando rgulos pacificamente; foram tambm organizadas misses de estudo e, entre elas, uma pelo major Alexandre de Serpa Pinto, que se destinava a proteger os estudos de engenharia na margem do rio Chire. No ano imediato, em 1889, os macololos atacaram o navio ingls Lady Niassa, isto em Setembro, e o cnsul pediu auxlio ao comandante militar de Massingire, que, por sua vez, se dirigiu a Serpa Pinto, que nesta altura estava em Mopu [Mopeia], na margem esquerda do rio Zambeze, onde actualmente se encontra uma importante fbrica aucareira. Mas Serpa Pinto, como ia em misso de paz, no desejava meter-se em hostilidades, mas foi pessoalmente ver se conseguia sossegar o rgulo revoltado, que era o Melure. No entanto, o seu companheiro lvaro Pereira Ferraz prosseguia com a misso de estudo, tomando o comando da expedio e dirigiu-se a Mupassa, onde foi recebido a tiro pelo chefe Calebarica, no que as nossas foras responderam, procedendo seguidamente ao assalto. Ao Melure juntaram-se mais trs rgulos bem armados para nos atacarem. A 8 de Novembro, o inimigo, portador de bandeira inglesa (fornecida propositadamente pelos ingleses), ataca a expedio Serpa Pinto, que o repeliu, tomando-lhe a bandeira. Na mesma data, o prprio Melaure manda povoao de Mebeu, ento chamada Neves Ferreira, declarar ao governador militar, Joo de Azevedo Coutinho, que sempre se considerou vassalo do rei de Portugal, acrescentando que entregava desde aquela data todas as suas terras. Assim terminou a campanha dos macololos, que depois tantos trabalhos e preocupaes nos deu por causa da Inglaterra, dspota. Os ingleses apresentaram ao nosso Governo petio para organizarem uma Companhia, que foi realmente organizada com o ttulo de The British South African Company, em 29 de Outubro, cujo capital se elevava a um milho de libras esterlinas. Esta Companhia ocupou Salisbury, Victoria e Charter, constituindo assim uma grande colnia a que chamaram Rodsia, em homenagem ao secretrio da Companhia que era o nosso inimigo, Ceclio Joo Rhodes [Cecil John Rhodes].
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A 18 de Dezembro do mesmo ano de 1889, o ministro ingls em Lisboa apresentava queixa do seu governo contra o procedimento de Serpa Pinto, atacando os macololos que se achavam sob a proteco da bandeira inglesa (a bandeira foi propositadamente entregue ao macololos para reforar o protesto). O Governo declarou que Serpa Pinto no atacou, mas sim foi atacado e, como tal, se defendeu como era seu dever. O caso ia-se agravando e o Governo tentou a arbitragem com as naes da conferncia de Berlim, o que aos ingleses no convinha por saberem qual o seu procedimento no caso, e ento logo no princpio do ano seguinte 1890, a 10 de Janeiro, o governo ingls sem mais prembulos, exigiu terminantemente que mandassem retirar as foras e autoridades portuguesas que estavam nos macololos e no aceitou arbitragem alguma, como era de esperar daqueles sinceros amigos, e no dia imediato, novo ultimatum com as mesmas exigncias, j a Inglaterra arreganhava os dentes para, pela fora, conseguir o que antes no conseguira diplomaticamente, obrigando a pequena mas valente Nao a ceder s suas exigncias e, assim, j tinha nas guas de Vigo, o navio de guerra Enchantress; em Zanzibar ancoravam 10 navios de guerra; de Gibraltar e de Cabo Verde anunciavam a passagem de navios de guerra ingleses com rumo desconhecido. Estava a Inglaterra armada em papo com as guelas escancaradas pronta a engolir a pequena Nao que havia sculos a engrandecera com o seu ouro e o seu sangue; mas certo estou que durante a deglutio havia de encontrar muitos ossos que a engasgariam. No entanto, o Governo Portugus cedeu, para no cortar as relaes com os amigos e aliados ingleses: a quem tantos favores devia. Em Lisboa e Colnias produziam-se manifestaes de desagrado contra os ingleses, que estiveram bastante srias. Vrias naes e associaes estrangeiras, incluindo inglesas, testemunharam ao Governo Portugus a sua simpatia e solidariedade. Procedeu-se a novas negociaes, mas j constava existirem conluios entre ingleses e o Gungunhana. A 20 de Agosto foi proposto um modus vivendi por 6 meses, e a 14 de Novembro foi assinada a conveno. Quando menos se esperava, e para que jamais entrasse a tranquilidade no Pas, os ingleses voltam a incomodar-nos e foi o caso que a 29 de Novembro do mesmo ano de 1890, foras da Companhia Inglesa do Sul
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de frica, a mesma organizada em 29 de Outubro do ano anterior, marcharam do forte de Salisbury para Manica, a fim de ocuparem o distrito que, diziam os directores, havia sido cedido pelo chefe Chifambcio, quando certo que este chefe se submeteu em 1876 ao comandante militar de Sena, oferecendo as suas foras, que oravam por 6000 homens, e havia provas autnticas que provavam ser Manica portuguesa, como . Sabendo-se em Portugal este triste facto a aditar a tantos j passados, alguns portugueses dirigiram-se ao chefe Chifambcio para se certificarem se ele realmente era ou no fiel a Portugal. Mas achados l e quando menos esperavam, so surpreendidos com a presena do capito ingls Forbes que os prende, enquanto soldados da tal Companhia desarmavam os nossos. Houve protestos para Londres, donde diziam que Manica era inglesa pelo tratado de 20 de Agosto. Ao mesmo tempo que estes factos se davam, agentes da mesma Companhia ocupavam Macequce, protestando o nosso Governo. Dizia ento em Londres o inteligente Cecil Rhodes, que era necessrio enviar quanto antes 50 000 homens para invadir Manica, que no podia ceder, e ainda que fssemos sem demora salvar Macequce, j iramos tarde. Houve ento um valente portugus, major Caldas Xavier, que, com um grupo de voluntrios, se disps a marchar sobre Manica e a 5 de Maio de 1891 chegavam a Macequce, depois de muitos trabalhos, tendo feito uma marcha de quatro dias; tiveram combate, mas recebendo ordem para retirarem, em 4 de Setembro, desembarcavam em Loureno Marques. V-se vendo o que nos fez e tem feito a nossa secular aliada. Mas no ficou por aqui. 1891 A 17 de Janeiro o Governo Portugus apresentou um novo tratado de fronteira. Resolveu recorrer a nova arbitragem, mas, como sempre, a Inglaterra no aceitou. A 31 de Janeiro d-se a revolta do Porto. A 24 de Fevereiro, Glyn Petre apresenta um memorandum sobre a posio do Gungunhana entre os dois Governos, alegando que no tnhamos foras para fazerem frente s do Gungunhana que eram numerosas e armadas pelos ingleses. A 11 de Junho, depois de muita troca de notas diplomticas, finalmente ratificado o tratado e posto em vigor. Entram em cena os alemes; eram os grandes a quererem comer o pequeno, mas que sempre se soube defender. Foi assim que no ano de
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1894, a 16 de Junho, recebe-se a triste notcia que o baro de Schele, governador da frica Oriental Alem, iar a bandeira do Imprio em Kionga. Quem lhes havia de dizer nessa data, que passados vinte e um anos, Portugal reaveria o que fora seu e to traioeiramente lhe fora tirado. Houve reclamaes, recorreu-se a nova arbitragem, apresentaramse razes plausveis, tudo debalde e a pequena Nao mais uma vez era espoliada e vtima do despotismo das grandes naes!! O que fizeram os nossos amigos e senhores aliados? Nada, e mais tirariam, se pudessem, como j o tinham tentado fazer por vrias vezes. Comea o Governo a pensar em abolir de vez o poderio do Gungunhana, que to prejudicial nos estava sendo e resolve organizar uma expedio para seguir para a frica Oriental. 1895 D-se a campanha contra o Gungunhana, onde Antnio Ennes evidenciou a sua vasta inteligncia e sangue-frio. Mas l estavam ingleses armados em jornalistas a amesquinharem-nos e, entre eles, dois e um americano pagaram com as ventas o arrojo, pois Paiva Couceiro, laia de D. Fuas, esmurrou-lhas, bem esmurradas; deu-se esta cena a 13 de Fevereiro. No entanto, o Gungunhana foi vencido e preso e assim fizemos ver aos ingleses que as foras numerosas de que dispunha o Gungunhana, armadas por eles, no nos amedrontaram e fomos capazes de as vencer. 1898 A nossa fiel aliada estabelece um convnio com a Alemanha, na qual se trata da partilha da Colnias Africanas Portuguesas entre a Alemanha e Gr-Bretanha, quando as circunstncias levassem Portugal a ceder esta gloriosa herana. 1913 Novo conluio da Inglaterra com a Alemanha (secreto) para a partilha das Colnias Africanas Portuguesas. Em Agosto do mesmo ano (1913) na Deutch Colonial Zeitung, Singelmann, nosso cnsul em Brunswick (foi espio em Angola), demonstrava que trs milhes de alemes cabiam vontade no planalto de Benguela, servido pelo Caminho de Ferro do Lobito, que em breve seria alemo. Isto foi escrito um ano antes da Grande Guerra. 1915 Entramos na guerra em frica, contra os alemes. 1919 Entram os alemes no Distrito de Moambique. Os ingleses c apareceram, para... salvarem a Rodsia. O que eles fizeram
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no Distrito e a sua infidelidade no Niassa so factos bem recentes e conhecidos. Quando eu era amanuense do Comando Militar do Erate em Namapa, onde ainda se achava a coluna de reocupao, de que eu fazia parte, apareceram dois oficiais ingleses (creio que transvalianos), um capito e um tenente, que entraram em Namapa como em territrio conquistado e perguntaram ao comandante militar porque matava ali gente?, ao que aquele senhor lhe respondeu, servindo-se de mim como intrprete, que no tinha satisfaes a dar-lhes. Neste instante levanta-se grande algazarra no acampamento dos presos de guerra, onde vou encontrar o tenente ingls a tirar fotografias; acto contnuo o pus fora e como ele expulsasse os cipais e auxiliares, mandei formar o destacamento, armar baioneta e declarei-lhe que ou mandava sossegar os seus askaris ou carregava sobre tudo aquilo baioneta. O homem muito indignado retirou-se e foi-se queixar ao comandante militar. Eu, pessoalmente, tambm tenho sido infeliz com ingleses e isto porque eles entendem que ho-de enxovalhar-nos em nossa casa, o que no lhes consinto nem consentirei enquanto tiver foras para tal. Quando em 1909-1910, fui comandante militar da Marvia, em Chinfumbaze (Distrito de Tete), um ingls de nome Walles, desrespeitou-me e vi-me na necessidade de o desarmar, amarrar e lev-lo para o Comando; preciso notar que recorri ao ltimo extremo por o sbdito ingls apresentar muita resistncia. Mais tarde, outro no Niassa, que era agente de emigrao e para se tornar agradvel aos pretos, dizia-lhes que os que no quisessem pagar imposto se escondessem num barraco que ele l tinha; um dia noite, fui l buscar tudo; o homem ameaou-me de morte, mas felizmente continuei vivinho da costa; e mais casos passados com ingleses que abusam da boa hospitalidade e delicadeza da autoridade, em territrio portugus. Dito isto, passo a tratar do assunto deste relatrio, que me levou a expandir-me tanto e que V. Ex.a estou certo, perdoar, atendendo a que sou portugus e amigo da minha Ptria, nicas heranas que meu pai me deixou e que eu conservarei at ao ltimo momento da minha existncia. No desejo salientar-me e longe de mim tal ideia, porque qualidade que no tenho e apenas tenho no esprito humilde a ideia do bem da
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minha Ptria. Trabalharei enquanto puderem as minhas foras e evitarei a reforma ou aposentao, pois entendo que a aposentao no meio industrial, mas uma garantia que me d o Estado, para a velhice, quando de todo no possa trabalhar.
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RAAS
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A primitiva raa que se veio estabelecer em Chinga, e que ainda hoje se conserva a Namulnica6. Distinguem-se os indgenas desta regio pela tatuagem (incises feitas na pele) hco [ehuku]7, que so quatro; uma a cada canto da boca e outra a cada canto exterior dos olhos, feitas obliquamente e para baixo. Junto uma figura (fig. 1) do tipo do indgena de Chinga, que, falando a verdade, o de todo o preto, distinguindo-se apenas pelas tatuagens e outros usos. Noutros tempos, a inciso era feita no meio da testa e em forma de meia lua com a parte convexa para cima. Alguns usam a tatuagem por todo o corpo. Os primeiros indivduos que vieram para esta regio tiveram a sua provenincia na serra Namuhuca8, cujo nome aproveitaram para indicarem a raa; esta serra fica situada entre os rios Ligonha e Lalau9, afluente da margem esquerda do primeiro. Vieram sob a chefia do ex-rgulo Namacoro. Pelo visto, vieram de oeste para leste. Os motivos da sua vinda para esta regio eram: aproximarem-se do comrcio e, principalmente procurarem terras virgens e boas para as suas culturas. A populao de Chinga compreende uma nica raa e alguns indgenas vindos de Ligonha e Niassa. Noutros tempos limavam os dentes tornando-os pontiagudos e usa-
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6 O autor considera os habitantes de Chinga como uma raa no sentido que damos hoje palavra etnia. Considera tambm que esta raa originria dos montes Namli, na Alta Zambzia, e por isso lhes chama Namulica! A maioria dos cls macuas fazem de facto referncia a uma origem mtica nos montes Namli. 7 A palavra ehuku (plural: ihuku) a designao genrica de tatuagem e tem como sinnimo nikwanca. Fazer tatuagem diz-se opopha ehuk, wra ehik, ou wra nikwanca. 8 Namuhuka o nome de um monte situado no actual distrito de Murrupula. Mas a origem mtica nos montes Namli como ficou referido na nota 5. 9 Nome de um rio que nasce entre Ribu e Murrupula, na zona Sakayeke.
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vam um pequeno pau, mpina [mpina]10, a atravessar o lbio superior; este pau extrado dum arbusto chamado mtcmco11. Usaram tambm umas rodelas grandes no lbio superior e nas orelhas; s rodelas chamavam mdjdgi [ntxatxe]12. Estas rodelas ou mjdgi so muito usadas pelas mulheres macondes e os macuas do Medo, no Niassa13. Posso dizer alguma coisa sobre este hbito por conhecer os macondes e habitantes do Medo, principalmente: Mulia, Mtanda, Montepuez, Icne, etc. A rapariga, desde que perdeu a virgindade aplica no lbio superior, atravessando-o, ou na orelha um pequeno e fino canio, passados uns dez dias, tiram aquele e aplicam outro de maior dimetro, e assim sucessivamente, obrigando o orifcio a alargar de tempos a tempos, E a certa altura, que o mximo, aplicam uma enorme rodela de madeira com o feitio duma roldana; como esta rodela pode ferir o lbio inferior com o constante contacto, aplicam neste, do mesmo material, uma espcie de pienha, ficando o p para baixo, saindo do lbio, como se v na figura 2. Assim, j a rodela do lbio superior bate na do lbio inferior, evitando o ferimento. A rodela pode ser ou de madeira preta ou de chumbo e, algumas vezes, lato, mas o mais usual a madeira preta14. S visto se faz uma ideia da triste figura que estas mulheres fazem, com uma beiola descomunal, dificultando-lhes a fala e a mastigao dos alimentos, chegando mesmo a dobrarem o pescoo para verem para baixo. Nas orelhas, fica aquela grande rodela entalada num crculo formado por uma tnue pele que a circunda. Junto uma figura (fig. 2), que d, creio eu, uma pequena ideia destes exemplares que, como o ornitorrino, podem marcar a passagem dos mamferos para as aves. Pretas h, relativamente simpticas, que se tornam horrendas com a tal rodela.
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10 O mesmo que etxipini. Adorno ou enfeite de pau-preto usado antigamente pelas mulheres no lbio superior. A mesma palavra servia para designar o botoque e a pea de alumnio em forma de funil tambm usados no lbio superior. 11 Palavra e planta no identificadas. Talvez se trate de uma planta conhecida hoje no actual Chinga por mthukumuka. 12 O mesmo que mpina, mas de propores maiores. 13 Os macondes ocupavam na poca os planaltos de Mueda e de Macomia e os macua-mto todo o Sul de Cabo Delgado e algumas regies contguas do Niassa. 14 A utilizao das rodelas caiu em desuso h vrios decnios. Algumas explicaes tm sido dadas para o seu uso, sendo a principal a defesa contra a escravizao.
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REA, GEOGRAFIA E HIDROGRAFIA
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Infelizmente, consegui apenas levantar um fraco croquis15 da regio aproveitando a poca da reparao de estradas, visto no me ser autorizada a despesa em carregadores, conforme verbalmente me foi dito pelo 2. aspirante Arajo, actualmente encarregado do expediente e outros servios na Administrao, na ausncia de administrador. Como se no tratava de luxos, no pude ver; pacincia. A rea do Posto , aproximadamente, de16 Acha-se na altitude de 443-445 m, segundo fui informado respectivamente pelos Ex.mos Srs. Engenheiro Mendona e comandante Jos Torres, pelo que merece absoluta confiana. queles Ex.mos Srs. agradeo to importante informao. uma regio relativamente acidentada. A sede do Posto est numa plancie bastante extensa para NO. banhada por muitos rios, alguns deles simples riachos provenientes de charcos ou pntanos. SERRAS Minchine [Mtxini] a NE grande. Chinga a NO a maior e deu o nome regio. Ina [Ionwa] a NO. Mpui [Mupwi] a SSO, perto do rio MLuli. Mcaa a SSE. Calalane [Palalani] a NO. pila [Ipila] a SO, tambm no muito longe do rio MLuli. MCoracra [Mukorakora] a O. Namirco [Namiluku] a SSE. Tvalca a O. Titi [Tttthi] a S, tambm perto do rio MLuli. Namavuto a SSO, no muito longe do rio MLuli e Muacpampa [Mwakopompa] a N. Algumas destas serras esto fora da rea do Posto.
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Este croquis no se encontra junto do manuscrito e ainda no foi localizado. No original no vem registada a rea.
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RIOS Para melhor os mencionar, formulei a relao que segue. Os nomes de rios seguidos dum asterisco so os que conservam gua todo o ano.
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Nome17 Malapame* [Malapane] Miru to* [Mirutto] Nculu* Namingine Namigirua Ndgiu* Napcla MTlca* [Muttelekha] Namejuro [Nmejuro] Mhame* [Neheyane] MPpreia [Pephereya] Macuano
Nascente Pntano
Foz Ndgin
Direco da corrente O-S
Observaes Pequeno
SO-S
S. de Chinga S. Miuchine Pntano
Malapane Nadgiu Malapane MLuli Ndgiu
S-O E-O S-N S-NO O-E NE-SE
Grande (em extenso) Pequeno Grande
Tlca
Pequeno
Malapane
SE-S
Namata
N-S
Grande
Nicup
NO-NE
Pequeno
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[Nkane] Namivi [Namivi] Namip Nacuculo Namipau S. Mcmla Pntano MPpreia Namata N-S N-SO S-SO N-SE
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Entre parnteses os nomes actuais; informao colhida pelo Dr. Adelino Zacarias Ivala a 11-9-1997.
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Nome17 [Namipawa] Nhlne* Namavca [Namavaka] Nappra Nacucupa* [Nakusupa] Mu rili [Murrya] Namilze Namicope MTicanha [Mutikanya] MTitarp [Muthitorap] Namle MTampo* [Mutthamapo] Utli [Wattorya] Mu hpaita Ntr Naminhalo* Mucuze [Muksi] Nicatire* [Nikhattiri] Nvvne* MDjdg* Mamurrmerrqul Mamurrmejaia* MLuli*
Nascente
Foz
Direco da corrente
Observaes
Nicup Nadgi
NO-SO NO-NE
MTlca
N-SE N-S
NE-SO
S. Minchine Pntano S. Wcl
Lalu MTlca
NE-SE NE-NO
Grande Pequeno Grande
Pntano
MPprcia
N-SO
Pequeno
Namaita
NE-NO NE-O
Grande
MPpreia
N-S
Pequeno
S. Chionga
Malapane MLuli Malapane Lalu
NE-O NE-SO SO-NE NO-NE
Grande
Mucze
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Pntano S. Chinga Pntano
Lalu Oceano
NNO-E NNO-NNE NO-NNE N-SSO
Pequeno Grande Pequeno Grande
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Nome17 Namaita* [Namaittha] MTaclo* [Mutthawakhol] Napito* Nprra* [Napurai] Ncuri Mczine*
Nascente S. Chinga
Foz Nadgiu
Direco da corrente NNE-SE
Observaes
Pntano
Namaita
SO-NE
S. Mtuvia
MLuli
SE-NE WE-SO
Pntano
Nprra
N-SO
O Posto limitado pelo N com o rio Mcto [Mukattho] que o divide da rea da Circunscrio de Ribu. Ao S o rio Nadgiu [Natxiwe], que o separa da rea do Posto de Murrupula [Murrupula] e a NE o rio MLuli que divide o Posto da rea da sede da Circunscrio.
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ANTROPOLOGIA18
3.0
A cor do indgena desta regio regula entre a preta (a maioria) e encarnada, a que chamam mvl 19. O que realmente mais curioso que no regulado Namacro onde h mais gente de pele avermelhada, incluindo o prprio rgulo. A mulher desta raa tem o prazer de assim ser, e at mostra certa importncia, chamando ao marido preto, como ofensa, mas est provado que gente mais estpida. O crnio na maioria da populao de forma alongada dolichocfalos. Cabelo, em geral disperso uniformemente, havendo alguns homens que rapam navalha a parte de baixo at meia altura da cabea, formando uma espcie de cofi ou fez. De certa idade para cima, j homens, apresentam cabelo pelo corpo e poucos o depilam. No so muito corpulentos e a maioria atarracados; em geral, a altura regula por 1,54 m a 1,69 m, o mximo. O homem, como em geral o macua, indolente, passando os dias sentados ou deitados porta da palhota, a maior parte das vezes catando os parasitas e a mulher que trata do arranjo da casa, carrega a gua e lenha, confecciona os manjares, etc. e por este motivo que a mulher macua no s mais desenvolvida como at mostra mais vida e actividade, mas no quer isto dizer que tambm no sejam indolentes e pouco amigas do trabalho, dedicando-se a este porque o marido a manda; no entanto, casos h em que a mulher mais altiva que o marido; neste Posto, por acaso, ainda se no deu, mas em Muite apresentou-se-me na secretaria um homem pedindo-me para deixar sua mulher porque ela lhe batia, estando ela presente; e realmente a mulher mostrava-se to
Trata-se de Antropobiologia. Com o significado que o autor lhe d esta palavra desconhecida; para significar encarnado ou vermelho (aquilo que tem cor semelhante do sangue) utilizam os macuas as seguintes palavras: oshra, oshurumala, okhwla e ophilivila. Amavele o nome de um cl.
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impertinente que pouco faltou para, mesmo na secretaria, desatar bofetada ao marido. As crianas mamam at idade de andarem e ento as mes comeam a ministrar-lhes um caldo feito de milho fino20 verde, triturado no pilo, ria [eryawe], ou de farinha, a que chamam mahsa [mahasa]21. Como em todas as raas, crianas h que teimam em mamar, ultrapassada a idade e ento as mes aplicam malagueta pisada ou piripiri nos bicos dos peitos; tinta da resina da rvore mbila [mpila], cuja seiva encarnada. No entanto, enquanto mamam, as mes do aos filhos utca [otheka], cerveja cafreal, e na poca da colheita das machambas, ou seja, da abundncia, do-lhe tambm milho fino verde, em gro, e assim que o estmago das crianas se dilata de forma fenomenal. Conhecem os velhos pelo cabelo branco e rugas na cara e no corpo, principalmente barriga; entre homens e mulheres, velhos, mostram-se mais decrpitas as mulheres e compreende-se, desde que a mulher que tem mais actividade. No indgena, a dentadura , no geral, admirvel e, facto curioso, o preto trinca ossos de galinha (ou galo) com uma facilidade extraordinria; come porcarias. Pois chegam a comer o recheio das tripas e do estmago de qualquer ruminante, alegando que j est cozinhado. A carne deteriorada comem-na tanto ou com mais satisfao do que a s e dizem que coze mais depressa, e, no entanto, apenas limpam os dentes, a maioria, com um bambu ou a raiz subterrnea dum arbusto chamado mla [mukhava]22, batido na ponta laia de pincel. Fazem uso de vrias espcies destes pincis ou escovas de dentes. Pode ser o prprio bambu milaze-milaze 23. Para a mulher destinada a raiz dum outro arbusto chamado mlla [mulala] que de sabor picante e deixa os lbios um tanto corados, ao pincel, em geral, chamam msaque [musuwakhi ou mushuwakhi]. No Muite vi fazer uso duma raiz de casca amarela, duma planta chamada raqe [erkhi]24. Desta forma o
20 O milho fino de que se refere a mapira, mle, isto , o sorgo (Sorghum vulgare Pers.) que quando verde o gro pode ser comido ou triturado com vista obteno de um lquido leitoso que se pode beber ou ento fazer papas, ditas mahasa. 21 Ou mahaza. Caldo com pouco arroz ou pouca farinha. Caldo ralo. Papas ralas. 22 Landolphia Kirki, Dyer. 23 Palavra no identificada. Talvez a muthala. 24 Erkhi ou karakhi uma planta que cresce normalmente junto dos morros de muchm.
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preto macua no faz uso da pasta Couraa25, nem elixires dentfricos de espcie alguma e cientificamente preparados de tal forma que, alguns, cientificamente arruinam os dentes. O preto, terminada a refeio, vai acto contnuo bochechar a boca com gua simples. No quer isto dizer que aos pretos no caiam os dentes, vendo-se alguns, mas poucos, com dentes a menos, chegando mesmo a cair todos, devido a uma doena a que chamam nihca [nihoka]26; e aos velhos, como natural, caem como ele mesmo h-de cair na sepultura. No indgena, rara a calvcie, e quando tal facto se d atribuem a Deus que mandou cair o cabelo. expresso cair o cabelo dizem ntari [ntari]27. O albinismo28 no preto no h, no entanto, em alguns apenas aparece nos olhos ou num uma mancha branca sem brilho, a que chamam mana [mwna], filho, isto porque dizem eles o olho tem filho que o no deixa ver. Deformaes de nascena h algumas e interessantes, bem como a loucura a que chamam npa [nepa]29. O preto tem geralmente um belo olfacto, vista e ouvidos muito apurados (vista, quando no tenha filho no olho), o que se pode avaliar pela facilidade em descobrirem os diversos animais no mato, em pontos distantes que a minha vista no alcana e, acompanhando-nos na caa, andam com as ventas afiladas moda de co e o caso que, pelo cheiro, do muitas vezes com a presena de caa. Pinta-se para isto o preto da Angonia, no Distrito de Tete. Sobre paladar, acho detestvel, pelo que deixei dito quando tratei da dentadura. Infelizmente, a atitude mais vulgar no preto a do repouso, para o que se pinta, e s a muita necessidade ou ordem emanada da autoridade o faz cair daquela posio, de inaco em que hbito viver30. Os homens sentam-se, geralmente, no cho,
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Havia nessa altura pasta dentfrica Couraa no mercado? 26 Alis, nihoka; no se trata de uma doena conforme diz o autor; o nome que se d ao espao onde cai o doente. 27 Ntari o nome que se d careca; o homem calvo designado por nantari (o que tem careca). 28 A aparente inexistncia de albinismo na poca pode ser explicada pelo facto dos recm-nascidos defeituosos serem eliminados nesse tempo pelas parteiras. No idioma emakhuwa o albino ou a albina designado pelas palavras napwere ou ethtuwa. 29 A nepa a designao gentica de loucura. Ao louco d-se o nome de nnepa. 30 O autor faz aqui juzo sobre a indolncia e apatia congnita do preto. Esquece-se do modus vivendi dum campons, da poca em que escreve, e entra em contradio com a psicologia do preto para com o europeu, como escreveu mais atrs.
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claro, com os joelhos levantados e juntos, colocando sobre estes as mos sobrepostas; as mulheres ajoelham, colocando os dois joelhos em terra e sentando-se sobre os calcanhares, colocando as mos na frente; outras tomam perfeitamente a posio de ajoelhar para fazer fogo (militarmente falando), colocando a mo sobre o joelho do mesmo lado, que fica levantado (nica diferena da posio de ajoelhar) e a esquerda caindo naturalmente. A atitude de mico entre homens e mulheres pouco varia; o homem urina ou de p (poucas vezes) ou sentados nos calcanhares, com os joelhos levantados e sobre eles as mos. As mulheres, umas colocam as mos nos joelhos e dobram-se um pouco pela cintura para a frente, tomando uma posio um tanto crtica; outras sentam-se como os homens. Como j tive ocasio de dizer, o preto inteligente e, para prova, basta ver os estratagemas que empregam para enganar o europeu, no que, diga-se a verdade, a maior parte das vezes fica gorado; no entanto, conseguem ludibriar sempre o europeu vindo recentemente da Metrpole ou de outros pontos diferentes, como seja, do Sul para Norte da Provncia e viceversa; mas o europeu tem ou deve ter o cuidado e habilidade de consultar os antigos residentes da regio para no ser burlado inconscientemente. Eu, confesso, conto 20 anos de residncia na Provncia, no ser fcil enganar-me e eles bem o conhecem; isto, claro, no devido minha grande inteligncia, predicado de que infelizmente no sou dotado, mas muita prtica e a j em tempos me terem enganado o suficiente para lhes conhecer as manhas e usos. O preto tem uma coisa interessante: se, quando criana, ou mostra ser muito esperto, em homem torna-se estpido e velhaco.
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HISTRIA E CRONOLOGIA
4.0
Lembra-se o meu informador que teria nessa poca talvez 14 para 15 anos de idade. H uns 70 anos, apareceram na regio muitos landins (gente do Gungunhana)31, vinham de Niri (Ligonha) e foram at Angoche; voltaram, queimaram tudo e os residentes da regio fugiram para as serras. Vinham pela Beira atravessando o rio Zambeze. A Chinga s vieram uma vez. Mataram muita gente; outros levaram; partiam as espingardas que encontravam. Quando agarravam velhos, espetavam-nos nuns bambus aguados e espetados no cho, de forma que o bambu entrava pelo nus e pelo corpo at o padecente se sentar no cho. Ignora o nome do chefe de guerra. Disse mais o informador que os landins32 roubavam milho, feijo, mandioca, etc., e, reunindo tudo numa palhota, chegavam-lhe fogo. O primeiro europeu que conheceram, como autoridade local, foi o ento 1. sargento Jernimo Lobo dAlmada Negreiros, morto no combate de Muite, j alferes, e onde se acha sepultado33. A este europeu davam a alcunha de Mttana [mutotha owana] que quer dizer (amigo de fazer guerra)34; pagavam de imposto de palhota 1$00 ou gneros at ao equivalente quela importncia. O outro comandante que se seguiu era um 2. sargento, cujo nome ignoram, mas que tinha a alcunha de Namarroclo [namarrokolo]35(coelho); pagavam o mesmo imposto de palhota, ou seja, 1$00.
31 Apesar de Gungunhana ser tambm nguni, os grupos de nguni e ngunizados que andaram pelo Alto Ligonha e pelo Alto Lrio no eram provenientes das terras de Gaza, no Sul de Moambique. 32 Leia-se anguni. 33 Depois de morto foi enterrado num local entre Imala e Muite. Mais tarde os seus restos mortais foram transladados para Mecate, onde ainda hoje se pode ver a campa. 34 Mutotha owana, literalmente, significa aquele que caa a guerra. 35 O namarokolo o simbolo da esperteza
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A seguir, veio o sargento a que os indgenas chamavam Chicote; creio eu que o 2. sargento Escoto; pagavam o mesmo imposto de palhota. 2. sargento Duwens, a quem chamava Dva; pagavam o imposto de palhota de 2$00 ou o equivalente em gnero. 2. sargento Pimentel (o actual), conhecido por Mutpur [mwttapure]36; pagavam 2$00 de imposto de palhota ou gneros. Dizem os indgenas que todos estes eram bons, por no maltratarem com muita pancada o preto. 2. sargento Nunes, Namaprro [namapururu]37, porque usava a barba grande. Dizem que no era bom e fugiu muita gente. Pagavam de imposto de palhota 2$00. 1. sargento Mouro, Mouro. Passou o imposto de palhota a 2$50. Era bom e muita gente voltou. 2. sargento Rubio, Rubi. Esteve na ocasio da guerra. No era bom. Pagavam de imposto de palhota 2$50. 2. sargento Sousa. Tambm no era bom e pagavam o mesmo imposto de palhota. 2. sargento Sande, *potoco, pelo feitio da cabea alongada. Era bom. Passou o imposto de palhota para 3$50. Aguiar, Aguiar. Era muito malandro; fugiu muita gente para Nampula, Murrupula e Ligonha. O imposto de palhota passou para 22$00. Trigueiros, Nruculo [nrukulu]38(barriga grande). Era bom e voltou muita gente que fugira. Era o imposto de palhota 22$00. Barros, Namalo [namwalo]39 (traseiro pequeno). Era bom e o imposto de palhota era 70$00. Voltou novamente o Pimentel, Chavilica *[xvirika] (estar sempre a danar com as pernas). Actualmente tem a alcunha de MPhria [mpeherya]40 (levanta-se muito cedo). Imposto de palhota, o actual.
Mwettapur significa vadio, o que anda ou que se comporta toa, malcriadamente. Literalmentre significa peludo. 38 Alis, nrukulu = barrigudo. 39 Namwalo significa o que traz consigo a faca ou objectos cortantes e no traseiro pequeno. 40 O madrugador.
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DIVERTIMENTOS
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O preto macua no nem tem grandes divertimentos. Se no h batuque, gma [ekom]41, por qualquer circunstncia, tm por hbito, principalmente em noites de luar, as famlias vizinhas reunirem-se em conversa amena que, geralmente, versa sobre o europeu, seus costumes, qualidades, etc.; sobre monhs e panos e quase sempre contando anedotas sem nexo, mas indecentes. O mais curioso que se riem pela mais insignificante piada, que a maior parte das vezes no tem graa alguma. No usam as serenatas. Quando Deus quer, no melhor da amena conversa, aparece o clebre leo carramo [kharamu] ou mt [mwatt ou mwatx], que leva um para a sua ltima refeio daquele dia. Os batuques podem ser: s para homens42, s para mulheres. Ou ento para os dois sexos, em conjunto ou separadamente. BATUQUES S PARA HOMENS: Siripiti [nsiripwiti]. Challa [shalata ???]. *Chicp. Nicme43. Harapa. Ncla [nakula]. *Nlasenha e *MNquirla. Vou ver se consigo dar uma pequena ideia destes batuques. Em todos ou quase todos so empregado uns tambores ou coisa parecida, que tm vrios nomes conforme os batuques ou danas a que se destinam. Siripiti [nsiripwiti] Os homens formam um crculo e numa fila, com as latas presas a uma corda cintura e s vezes nas pernas. Estas latas so uns pequenos quadrados de folha, de pouco mais ou menos 0,04 m de lado; so unidos pelos vrtices dos quatro ngulos e fica um
Nome genrico dado aos tambores e s danas. Ekom ya mlpa. 43 Palavra no identificada. Talvez nakula.
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espao no meio, depois de unidas as arestas, tendo previamente colocado dentro pequenas pedras. Os msicos ou tambores esto no meio tocando nos seus instrumentos chamados gmas [ikom]44. Um toca num gma coberto s dum lado com a pele de uma cobra aqutica chamada hla [ehala]45, outro toca noutro semelhante e os outros tocam num maior tambm coberto com pele igual. Chamam primeira gma mlpa46, segunda gma ou djdjo47 e os outros ptene [pettheni ou petxeni]48, que semelhante ao mlpa [nlapa], mas de menores dimenses; s neste tocam com dois pequenos bambus em compasso apressado e batendo com os bambus alternadamente; os outros batem com os dedos, tendo as mos estendidas e so estes que tocam ao compasso da dana. Estes homens que formam a orquestra esto sentados com os tambores entre as pernas e com estas seguros, excepo dos que tocam as nlpas, que as assentam sobre panelas com a boca para cima, para darem melhor som. Os da roda vo danando a compasso, andando roda ao mesmo tempo que, tambm a compasso, fazem soar o chocalhar das latas, dando os necessrios movimentos ao corpo e ps. Este batuque tambm tem lugar pelo falecimento dalgum habitante da povoao. Geralmente, estes batuques so acompanhados da inseparvel cerveja cafreal utca [otheka], de que adiante tratarei. Challa [shalala] Perfeitamente igual ao Siripiti, com a nica diferena, que em lugar das latas usam tecido feito da casca de rvore e a que chamam Nacto [nakotxo ou nakotto] cortado s tiras e atados a uma corda que cerca a cintura. *Chicp A dana a mesma, colocando em volta da cintura, como faixa, pano encarnado *hli. Trs tocam gma e quatro, dois de cada lado dos msicos, cantam. Este batuque tem lugar em qualquer altura. *Nicmu Formam uma roda e vo danando e rodando. Colocam em volta da cintura, e principalmente nas pernas, desde os ps at ao joelho, uma corda onde foram atravessados, como missangas, os frutos secos de uma r vore chamada mheia [muhya]; estes frutos tm
Ekom, plural: Ikom. Ehala o varano ou iguano. 46 Ekoma ya nlpa ou nlapa 47 Ekoma djojo = txutxu. 48 Nome de um tambor pequeno.
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umas sementes soltas que dentro do fruto, fazem barulho, e no conjunto mais barulho fazem, como natural. A msica constituda por trs que tocam no tambor e todos cantam ao mesmo tempo que os da roda danam batendo com fora, mas a compasso, com os ps no cho, para as sementes soarem bem. Algumas vezes, as raparigas (quase mulheres) mali, danam ao lado, sem se juntarem aos homens. Harpa Sentam-se no cho todos, menos dois que danam, com dois pequenos bambus que esto sempre batendo sobre dois ou trs bambus colocados no cho e unidos, sendo apertados em vrios pontos entre dois pequenos bocados de bambu cravados no terreno. Sai um ou dois de cada vez para danarem, seguindo o compasso das pancadas dos bambus. Todos cantam. A certa altura, o que est danando, volta para o seu lugar e vai outro, continuando assim sucessivamente. Quando morre um homem tido entre eles como pessoa importante, fazem este batuque, dando a famlia do falecido a utca [otheka] e, no tendo esta, uma ou duas galinhas para todos comerem. Ncla [nakula] O mesmo, mas juntamente com os bambus tocam trs gmas. feito em qualquer ocasio. Mma [mwkoma] Os homens danam formando roda. Tocam trs gmas: uma grande mma [massoma]49 e duas pequenas djdjo50. BATUQUES PARA HOMENS E MULHERES CONJUNTAMENTE: Chpa [shopa] Um homem aplica pancadas soltas na pele duma gma grande chamada criclamo [nikalamu?], que tem dos dois lados pele duma cobra chamada inhto [inhotto]51. MNquirla52 A mesma coisa que o harapa, mas as mulheres esto todas sentadas no cho e quando o homem que est danando diz o nome duma das presentes, esta sai para a frente e dana, mas no se chega ao homem, como sempre.
49 O termo masoma (sing. nsoma) significa cerimnias ou rituais que envolvem danas e tambores. O autor talvez pretenda designar aqui o grande tambor chamado ekhavette. 50 O mesmo que txutxu. 51 O enytto um lagarto terrestre. 52 Palavra no identificada. Talvez kopiliko.
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Yto [eytto] No Muite, niclamo [nikalamu]53, doena do diabo. Esta doena uma forte dor de cabea, talvez semelhante ao que chamamos hernicranes e a que o macua chama mnpa [munepa]54. O batuque comea ao anoitecer e, embora haja homens presentes, no batuque s tomam parte as mulheres e o cirurgio55. O doente est deitado numa tosca cama ou no cho dentro duma palhota; fora esto muitas mulheres no batuque, em que 3 ou 4 homens tocam gma [ekom] e uma mulher de cada vez dana ao compasso da cantiga das restantes. Geralmente a mulher a danar limita-se a avanar e recuar muito pouco, os ps, alternadamente e na altura competente, comeam a tremer ou fazer tremer as ndegas com uma velocidade espantosa; outras vezes, fazem rodar o traseiro, conservando o corpo firme at cintura; caso difcil de explicar mas que se pode fazer uma pequena ideia pela figura que junto56 e para o que se procede da seguinte maneira. Em casa um tanto escura, segura-se na figura com a parte branca voltada para os nossos olhos e a face onde est a figura, para trs; preciso ter o cuidado, antes, de separar bem do papel a parte da figura que no est colada; coloca-se por detrs um fsforo aceso, a que se d o movimento de rotao ou rectilneo de baixo para cima e v-se ento a figura fazer os movimentos que a mulher faz quando dana. Continuando com a narrao do batuque. Vo para dentro da palhota onde est o doente, cinco mulheres com a gma [ekhom] colocada entre o brao esquerdo e corpo, batendo na pele com a mo direita e cantando, fazendo um barulho infernal. Faa-se uma simples ideia do que sero cinco mulheres macuas de guelas ??? escancaradas a gritarem como uns chibos, e ainda tocando com toda a fora na gma dentro duma acanhada palhota circular cheia de fumo! E neste meio e aturando toda esta doidice, que o desgraado padecente h-de melhorar. Eu, confesso, preferia ficar diabo toda a minha vida a aturar aqueles ver-
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53 Nikalamu o nome de um tambor que se toca por ocasio das cerimnias da doena caracterizada pelo autor. 54 Munepa (plural: minepa) quer dizer esprito. Eretta significa doena. Eretta ya minepa uma doena que atribuida aos espritos dos antepassados que se apoderam do indivduo para exigir dele alguma coisa. 55 Trata-se do curandeiro dos espritos da possesso. 56 No foi possvel reproduzir convinientemente esta imagem.
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dadeiros diabos. No entanto, j de dia tm ido trs homens para o mato com a rede caar um cabrito silvestre nhe [nahe]: extraem ao cabrito o corao, mrrima, e vo escond-lo no mato. O batuque dura at de madrugada; quando aclara a manh, vai toda a gente ao mato procurando o corao do cabrito, at que o encontra e fica curado, dizem eles. Mas o que mais interessante que ele encontra sempre o corao, mas s fica curado quando... tem sorte. Seguidamente o doente vai banhar-se ao rio, sempre acompanhado daquela tropa toda que faz uma algazarra infernal. Assim termina a cerimnia e a receita mdica executada. Esqueci-me de dizer que, enquanto as cinco mulheres ou os cinco diabos berram dentro da palhota onde est o padecente, quatro, segurando panelas com um remdio especial, andam roda da palhota arrastando as panelas sobre o capim da cobertura. BATUQUES S PARA MULHERES: MCrompa [mukhorompwe] Este batuque, embora o macua de Chinga, Muite e outros digam que no, eu garanto porque sei, originrio do Niassa. O batuque como todos os das mulheres, duas danam como j foi dito e as outras, que s vezes so muitas, cantam; mas at a cantiga aqui, se no parece com a do Niassa. Eu vi este batuque executado por macuas do Posto de Nanrripo da Companhia do Niassa, mas como de l fugiu muita gente para Muite, Uante, Imala, etc., etc., trouxeram para c o uso do batuque mcrompa [mukhorompwe]. Cantam e dizem que o cabo Marimussa roubou meu filho e levou, necessrio, ou por outra, interessa, saber esta histria. No Posto de Nanrripo havia um 1. cabo do Corpo de Polcia Militar que era intrprete, capataz-mor das grandes machambas do Chefe do Posto e sabia os segredos deste, bem como os cipais, de forma que faziam ali o que queriam: roubavam, matavam, cometiam barbaridades, etc., e o cabo chegava a levar as crianas que roubava s mes e, confesso, como o estilo da msica triste e as mulheres cantam, lamentando-se pela ausncia do seu filho roubado, gostava de ouvir aquela cantiga e ao mesmo tempo revoltava-me contra tudo aquilo em Naurripo, lamentando no poder remediar um tal estado de barbarismo.
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So estes os civilizadores de pretos!!! Carr [krare] o batuque dedicado s mulheres a quem chega a menstruao, onrupa vti [onrupa vath], ou seja, traduzido letra, deita por baixo57. O homem no pode assistir a este batuque, que feito no cercado da palhota, e se cai algum na asneira em ir espreitar, corrido pedra; mas um facto curioso que tive ocasio de ver, que nem um l vai (neste ponto so mais srios que o europeu; pois estou certo que o europeu no deixava de espreitar se tal caso se desse com mulheres europeias). Eu, para tudo ver e conhecer os costumes indgenas, fui ver um por instantes, mas sabendo da cerimnia, mandei prevenir e ainda assim, minha chegada, ainda vi algumas mulheres a cobrirem-se com o pano pressa. Como sempre, levava-lhes bananas, arroz, acar, cigarros e galinhas. Neste batuque no h gma, as mulheres cantam em coro e andam roda, mas de costado (permita-se-me o termo da tctica de infantaria) e ento, umas atrs das outras, fazem uns movimentos interessantes e indecorosos. No entanto, elas divertem-se e ento... que tenham muita sade. BATUQUES DE GUERRA: Chpa [shopa] J atrs foi descrito, quando feito em tempo de paz; em tempo da guerra, aquele batuque feito depois do combate e os homens que mataram durante o combate pintam ou desenham, mesmo com os dedos, umas cruzes com cinza ou farinha, na testa e nas faces. Cavco [kmako]58 Em Muite: cavt [ekhavette]. Um homem est constantemente aplicando com um bambu pancadas soltas numa gma que na figura 3 tem o n. 4. Os restantes andam correndo dum lado para outro gritando: muanac, muanac [mwnak] (o meu filho, o meu filho), mas isto cantado monotonamente e, confesso, incomoda quem ouve, sobretudo depois de combate. S vai ajoelhar-se debaixo da gma,
57 O sentido mais correcto dormir no cho ou deitar-se no cho. A expresso aplica-se s mulheres que se encontram menstruadas pelo facto do seu estado impuro s poderem dormir no cho sobre uma esteira velha. 56 o nome de um tambor grande, simbolo da realeza, e que se toca apenas em ocasies muito especiais, tais como a morte de um chefe ou dignitrio influente, anunciar a aproximao de gente inimiga em tempo de guerra, aclamao de um novo chefe, etc.
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cantando, os que mataram gente. Dizem eles que choram porque mataram pretos como eles e, portanto, choram os seus irmos. Vi este batuque executado pelo 2. grupo de auxiliares de Nampula, que eu comandava. Fui atacado em marcha, de noite, e os auxiliares, que, diga-se a verdade, aguentaram-se muito bem, embora houvesse menino que consumiu 150 cartuchos em questo de uma hora se tanto. Quando regressavam, no caminho, j vinham com a mesma cantiga manac, manac. So estes os batuques dos macuas desta regio e talvez at de quase todos, com algumas variantes. De resto, o macua no tem mais divertimentos59, a no ser uma visita a um parente doutra povoao; alguns instrumentos musicais, de que adiante tratarei; e passam assim o tempo quando no esto deitados ao sol, se o h, de papo para o ar, ou na palhota, junto tradicional fogueira, ou ainda sentados, catando os parasitas com a maior naturalidade deste mundo. Eu creio que eles tm os parasitas como animal de estimao e creio que os que no os tm pedem uma cria ao vizinho para os criar. Passam tambm o tempo sentados, fazendo esteiras, quitundos, gamelas, etc., de que adiante falarei.
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profundamente incorrecta e etnocentrica esta afirmao.
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MARCAS DE TRIBOS USOS E COSTUMES
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O indgena, em geral, distingue-se entre tribos60, pela tatuagem, hco [ehuku]. Em Chinga, formam uma tribo nica com os mesmos sinais. A tatuagem executada da seguinte maneira. Com uma pequena faca, prpria, hca [ehoka], fazem uns pequenos golpes dispostos a formarem a figura que desejam, como crculos, meia lua, estrelas, linhas rectas e curvas, etc., at sair algum sangue, pme [ephom]; pisam no pilo ou doutra qualquer forma, carvo e aplicam este p sobre os golpes, mas de forma a introduzir-se no golpe; seco que esteja, vo ao rio tomar banho e depois esfregam-se com azeite extrado da semente do pepino, mechire [muxiri]. VESTIMENTA E ADORNOS A maioria do indgena desta regio aparece vestido com panos decentes, na poca da venda dos gneros das suas machambas; de resto sempre o pano de tradio extrado dum tronco de uma rvore. Ao pano propriamente dito chamam ang [ekuwo]61, ao tecido chamam nacto [nakotto] e h ainda outro nimto [nimotxo]62. O nacto extrado da seguinte forma: corta o tronco da rvore do tamanho que lhe apetece, abre a casca e apresenta-a sobre um pau, aplica-lhe fortes pancadas com outro pau para extrair a parte rija; quando fica reduzida fibra, vai puxando para os lados at formar o tecido. A rvore donde extraem o teci60 Falando dos macuas e das tatuagens a palavra tribo deve ser entendida como sub-grupo tnico, nos quais havia alguma especificidade nas marcas corporais; j o destintivo clnico pela tatuagem era menos frequente. 61 Significa pano. 62 Ou musamwa.
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do chama hcta hcta [ettakattha ou mutxakatxa]. Costumam tingir estes tecidos de preto, cinzento e vermelho. Para a cor preta, fazem o seguinte: tomam uma poro de vagens dum arbusto chamado tira [mukhurya], em Muite, *nivnha, e pemnas ao sol para secarem. Estas vagens, secas que estejam, tornam-se pretas e ento so trituradas num pilo, ri [eryawe], e o p resultante deitado em gua, mze [msi], que se contm em uma panela mpo [mwpu] e colocam no fogo a submeter a gua ebulio, maze utcta [msi ottokotxa]63; a gua torna-se preta, orripa [orpa], e ento mergulham o tecido que se conserva no lquido at ficar preto. Para obterem a cor cinzenta, o caso complica-se mais. Tira a casca da fibra e esta divide-a em duas ou trs partes, abrindo-a no sentido do comprimento. Estende uma e aplica-lhe em cima, bem espalhada, terra, ntp [nttoph ou mattope], pe outro tecido sobre este e espalha sobre ele cinza, tria [ettrya], qualquer e assim sucessivamente; aperta estes tecidos (espalmados) entre bambus sobrepostos superior e inferiormente, molha e deixa assim ficar por um certo espao de tempo; decorrido este, batem sobre os tecidos com um pau sobre outro pau, mnco [munakwa] e, depois, tira os bambus e espreme os tecidos, pondo-os ao sol para secarem. A cor encarnada extrada da casca (verde) de uma rvore chamada mma [moma]; esta casca cortada aos bocados e deitada numa panela que contm gua e submetida ao fogo. Quando a gua entra em ebulio, vai-se tornando encarnada e com a evaporao diminui o volume de gua e mais encarnada fica; nesta altura, mergulham o tecido. Modo de vestir os panos: os homens usam o pano atado na frente e a parte que fica, passando entre as pernas, vai cair atrs, tto [tto]64; outros da mesma forma, mas a parte maior vem cair frente ( o mais usado na Zambzia), e ainda outros usam-nos como saias, seguros com um cinto na cintura. As mulheres casadas atam o pano por acima dos peitos. Indgenas h que fazem uma espcie de camisa com o nacto [nakotto]. Como disse, os homens ou rapazes usam cintos para segurarem os panos; estes cintos ou so comprados nas lojas comerciais ou so por eles feitos, e destes que vou tratar: se podem alcanar um bocado de
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Literalmente significa gua fervida. Uma espcie de tanga.
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pele de boi, sapla [eshapala]65, cortam-na formando uma tira das dimenses que desejam, aplicando-lhe depois um tosco fecho de arame, imitando os fabricados e vendidos nas lojas; outros, cortam a casca dum pau, tcta [muttakattha], e pem-na na gua para lhe darem o feitio que desejam, e depois cortam o cinto. A uns e outros do-lhes a cor preta ou encarnada. A tinta preta extrada das folhas dum arbusto, cujo fruto uma vagem, namacto [namakotto]66, que comem. As folhas so trituradas, formando uma massa que espremem entre as mos, expelindo um lquido, verde, como natural, o que deixam cair sobre o cinto e espalham por igual; colocam o cinto ao sol, e logo que seca fica preto. A tinta encarnada a mesma que a do pano, extrada da casca da rvore, mma [moma]. Sobre os panos, tem graa perguntar-lhes se a tinta no sai; dizem eles: no sai porque no lava est provada a existncia de tanto parasita, seu companheiro inseparvel. Como adornos, usam muito a missanga mcva [mukhova ou nkhova]. Antigamente usavam umas contas grandes a que chamavam *mcotra. Depois que apareceu no comrcio a missanga mida, preferem esta e preferem azul, branca, preta, amarela, verde e encarnada. O homem em tempos usou missanga; hoje s a mulher e prefere colocla no pescoo, chic [exiko] e na cintura mimne [mwiynuni]67; tm muito prazer em ver os filhos com missangas no pescoo e pulso, mno [mno]68. Como adorno, usam mais: anis de lato, arame, chumbo ou ferro, nos pulsos e tornozelos, e chamam nhto [enhattu]69; brincos, niquirinha70; rodela pequena no nariz, *mica; pequeno leno sobre os peitos a tap-los, nampl 71; faixa que atam cintura, mtchca. Palhotas: so geralmente, ou quase todas, circulares. So construdas da seguinte maneira (figura 4): marcam uma circunferncia no terreno,
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A palavra esapala, exapala ou ekattakha nalgumas regies significa pele de qualquer animal. 66 Namakotto um tipo de feijo semelhante fava. 67 Mwiynuni, na cintura; eynu, cintura. 68 Mno significa brao. Pulso diz-se va nshikhani ou mu nshikhani. 69 Ou enyattu. 70 Palavra no identificada. Outras designaes: ashivve, ipirinku, marikhowa. 71 A palavra namapele designa uma planta cuja polpa ou cebola cortada e aplicada sobre os peitos das mulheres que provoca grande comicho e, em seguida, abundante secreo lctea. Tambm conhecida por samapele, mukotho e enekeneke. A palavra tambm o nome de um cogumelo e de uma mulher que tem seios muito grandes. Modernamente serve para designar o soutien e na poca o pano que tapava os seios.
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tal como os jardineiros europeus para marcarem os canteiros circulares; cavam as covas necessrias, onde entram as forquilhas; seguidamente atam em volta bambus, que so batidos para poderem dobrar, sendo colocados pela parte de fora; depois colocam, perpendicularmente, bambus at altura das forquilhas, mpata [nipatho]72, pela parte de dentro, preenchendo o espao entre as forquilhas, tudo ligado com corda, cambala [khampala]73, de casca de r vore; armam o carapuo que a figura 4 representa e colocado sobre a armao j feita; o carapuo deve ter um dimetro maior que a palhota. Feito isto, cobrem com capim, malache [malaxi], tendo o cuidado de comear de baixo para cima e, no bordo inferior do cone, colocado em pequenos molhos. Este capim seguro por meio de corda, que aplicada como quem est a cozer: um enfia a agulha de bambu, onde a corda est presa, de cima para baixo; outro, em baixo, enfia-a de baixo para cima e assim sucessivamente, dando a volta superfcie do cone, que o tecto. Depois, por fora da palhota e volta, a certa distncia, espetam uns pequenos bambus, formando uma espcie de varanda, ficando fora do terreno, uns 40 centmetros; tanto a varanda como dentro da palhota so cheias de terra, formando o solo que humedecido e batido ou esfregado com fora com uma pedra lisa. Feito isto vo maticar, ou seja, cobrir a parede por fora e por dentro com argamassa de terra argilosa. Para isto, juntam terra no cho e, fazendo uma cova ao centro, nela deitam gua e amassam com os ps, apoiados a um bambu para no carem, visto a argila ser muito viscosa e poderem escorregar. A argamassa vo atirando aos bocados, com fora para se introduzir entre os bambus, comeando de baixo para cima; quando esta camada est apenas hmida, aplicam outra que colocam com a mo, estendendo-a com a palma da mo, com movimento de baixo para cima e para os lados; esperam que esta camada seque para ver se rachou e, se assim for, aplicam outra camada. Janelas no usam e apenas uma pequena porta por onde entram, abaixando-se, e um buraco por onde urinam para fora, de noite, para no serem filados pelas feras.
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72 Nalgumas regies a forquilha designada por nivatta, plural: mavatta. As estacas so chamadas mukuro, singular: mikuro. 73 A corda extrada da casca de rvore tem o nome de mukhoiy, plural: mikhoiy. Kampala uma espcie de cabo tranado de folhas de palmeira.
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A corda cambala [khwampala] extrada de quatro qualidades de rvores: ntnia [nttnya], nampv [namphovo], tcta [muttakattha] e mtcre74. No usam a do embomdeiro mlapa [mulapa] porque, dizem, apodrece e parte com facilidade. Para a extrarem, do um golpe a machado no tronco junto ao terreno e puxam as tiras de baixo para cima. Para a aplicarem, secam-na ao sol e pem-na de molho, em gua, para no apodrecer dentro da parede. Note-se que o preto no tem estes cuidados com a casa ou palhota a construir para o europeu. Terminada a palhota, formam um cercado de paus bem espetados para a preservarem dos ataques das feras. Alguns fazem ainda um compartimento dentro da palhota. As portas so construdas de bambu e so feitas como indica a figura 4. Para a construrem, espetam no solo quatro bambus, dois a dois fronteirios, com o inter valo suficiente para caberem um ou dois; vo introduzindo os bambus naqueles espaos e atando cordas para os segurar, apertando; chegando altura que desejam, cortam at ficar nas dimenses, digo, um pouco maior que a porta; para a fecharem, por dentro da palhota, e junto porta, e de cada lado, espetam um pau bem seguro; a porta colocada entre estes paus e a parede; depois encostam um pau e sobre este assenta um que o aperta de encontro porta. No Niassa, Lurio e onde h palmeira brava, vo buscar as nervuras principais das folhas, junto ao pecolo, tirando-lhe este, ou seja, a parte mais grossa; cravam no cho, a distncia conveniente, dois paus, arredondados, e mais ou menos aparelhados e a medida da distncia entre estes aplicada na palmeira e a fazem dois buracos, cujo dimetro igual ou pouco maior do que a do pau, aplicando a palmeira (nervura) sobre os paus, de forma que estes entrem nos buracos previamente feitos. Sucessivamente, fazem a porta. Sobre mobilirio, trato no captulo Indstria. H muitos mais usos e costumes indgenas que esto tratados em captulos respectivos.
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Palavra no identificada. Ser mutakure?
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REGIME TRIBUTRIO
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Pouco tenho a dizer sobre este assunto, porque o indgena, actualmente, nenhum tributo ou quase nenhum paga ao rgulo ou chefe75. O que vai de novo residir na povoao oferece ao chefe tabaco ou galinhas. Ainda assim em Chinga mostram menos ateno para com o rgulo, porque no Muite, por exemplo, se o rgulo passa mal por qualquer circunstncia, a populao socorre-o, e em Chinga no. Quando vo pesca ou caa, do sempre ao rgulo uma parte, e sendo caa do um brao ou uma perna do animal que caam. De resto, actualmente o rgulo no recebe tributo algum; isto devido ao pouco respeito que hoje lhe tm, embora tenham algum76.
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Isto contraditrio com o que escreve a seguir que so formas de tributo. O autor omite a introduo da legislao portuguesa sobre o imposto de palhota e a influncia da administrao colonial na escolha dos rgulos.
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INSTABILIDADE DA POPULAO
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O indgena tem muita facilidade em mudar de residncia, porque o seu mobilirio reduz-se a uma esteira, tr [etthre]77ou mtto [ntthatto]78, panelas e alguns gneros que lhe restem da ltima colheita. Toma amizade terra onde se estabeleceu e at onde nasceu. No entanto, por vezes v-se forado a transferir a sua residncia para outra regio e os motivos so os seguintes: quando a restante populao, por qualquer circunstncia, o despreza; despotismo das autoridades indgenas ou europeia; enfraquecimento das terras para a cultura e perseguio para demasiados servios. A questo do imposto de palhota em nada influi na fuga do indgena79, e isto posso eu garantir porque quando fui chefe do Posto de Muite, fronteiro ao de Nanrripo da Companhia do Niassa, fugiam de l para c do rio Lurio aos centos, embora o imposto de palhota fosse ao tempo de 8$50 naquela Companhia e 22$00 no Governo; fugiam porque em Nanrripo, como outros postos da Companhia, os indgenas so maltratados, roubados pelos cipais, mal pagos (quando lhes pagam); trabalhavam na descomunal machamba do chefe do Posto sem remunerao alguma, etc., factos que se no davam em Muite, como se no do actualmente em Chinga. Da rea deste Posto, tambm fugiu muita gente: mas porque houve um chefe do Posto, Aguiar, que fez aqui tropelias espantosas e sobretudo um clebre sentenciado, Ramalho, que foi encarregado da abertura da estrada Nampula-Ribu, onde s no maltratou com pancadas barbaramente como at ordenava aos cipais que lhes dessem para baixo e, assim, at alguns falecerem com os
Esteira feita de canios dos rios. Esteira feita de palha de uma espcie de palmeira silvestre. 79 A histria do imposto de palhota em Moambique uma histria de imposies e de resistncias, entre as quais a fuga.
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maus tratos. Actualmente esto voltando e porqu? Porque eu no consinto que o cipai toque num preto; fao-lhe justia, atendo-os nas suas reclamaes e em tudo procedo para com eles correctamente. No princpio do relatrio tratei do assunto. Quando da guerra do Muite, fugiu muita gente, ficando uma populao cujo nmero de palhotas era de 380. Estiveram trs chefes de postos; assumi a chefia e todos voltaram e at ultrapassou o limite do nmero dos fugidos anteriormente e, encontrando arroladas 380 palhotas, deixei, quando retirei, perto de 2500; j por fim da minha chefia, estavam fugindo aos 10 e 12 mensalmente, mas a culpa no era minha, e sobre este assunto falo no princpio do relatrio quando trato da poltica e administrao indgenas, principais elementos para a instabilidade da populao. O preto no olha a distncias e resiste muito, suportando longas marchas, o que se compreende, pelo hbito, visto que nunca tiveram meio de transporte de espcie alguma. Ainda no consegui em Chinga organizar uma estatstica donde conste a quantia de gneros sados da regio para negcio, a mdia do nmero de quilmetros que o preto, carregado, anda por dia, vontade, etc., e isto porque estavam habituados a irem para onde querem na poca do negcio. No entanto, pelo que apurei em Muite, vou expor o que se me ofereceu sobre o assunto. Os indgenas de Muite a Ampuense levavam o seguinte itinerrio: 1. dia, rio MLuli80 (25 km); 2. dia, Imala (60 km); 3. dia, NTia [Ntthiya]81 (50 km); 4. dia, Ampivine (55 km) e 5. dia, Ampocuse (60 km), isto aproximadamente. A carga que transportavam (deles, claro) regulava de 40 a 50 litros. Est provado pois que o preto pode carregar e andar mais do que se lhe exige, e isto nada de admirar, porque na Metrpole, 4 homens (galegos) atravessam Lisboa com carga que, se o preto olhasse para ela, desatava a fugir para nunca mais ser encontrado e, no entanto, ningum lamenta a sorte daqueles homens. Em frica d-se o caso muito curioso de se lamentar o preto por carregar 25 quilos e estou certo que se um daqueles galegos para c vier (no posto imediato, como hbito), bem trajado e armado em gente grande, o primeiro a dizer que barbaridade, carregar assim o preto, quando ele em Lisboa era
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No o rio Mululi que passa por Chinga, mas sim o Lli, baptizado sob o nome de Lrio. Actual Netia, posto administrativo do distrito do Monapo.
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um carregador como ele, mas carregava quatro vezes mais. H c muito disso, infelizmente, a virem como as sopeiras que vm em senhoras e, da Maria da terra, transforma-se aqui na Sr.a D. Maria. O caso que cada um na sua terra tem mais garantias e liberdade, o preto que o europeu. Sobre o assunto, transcrevo no captulo Agricultura parte do relatrio do falecido Antnio Ennes.
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INSTINTOS GUERREIROS ARMAS OFENSIVAS E DEFENSIVAS
9.0
Os indgenas desta regio no tm a tendncia para guerras, pelo que dizem e mesmo raro fazerem batuques de guerra. A forma de combater rudimentar e aplicada ao nico armamento que possuem, que a arma branca e limita-se a: zagaia, mavca [mavaka]82, bambu aguado que atiram como a zagaia, mcpi [mukhope], faca, mulo [mwlo], machado, ipao [epaso], moca e catana. Dizem que no usam envenenar as lminas cortantes e lanas, informando que os namarraes que fazem muito uso do veneno. Fazem a guerra como todo ou quase todo o prmio, digo, o preto, que no faz uso de armas de fogo aperfeioadas. Avanam em massa e, quando chegam ao alcance da zagaia, atacam. Acabado o combate, regressam a cantar e a gritar. Noutros tempos as presas de guerra eram unicamente gente. As guerras antigamente eram muito usuais. Em batuques em que houvesse utca [otheka] e gente de outra tribo, acabava por tudo se envolver em desordem, matando-se desalmadamente. Outras vezes, bastava que a mulher de uma tribo tivesse relaes com um homem de outra tribo, para os daquela virem atacar esta. As mulheres e os filhos escondem nas serras e no mato, sendo prevenidos a tempo. Das presas de guerra vendiam-nos por pano a gente da tribo, se a famlia no fosse resgatar.
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Mavaka o plural, o singular nikaka.
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10.
EMIGRAO
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O indgena desta regio, pouco amigo de emigrar. Desde que a agricultura no Distrito continue a desenvolver-se como at agora, que estou certo que sim, no acho justa a sada de braos, onde tanta falta fazem. Cada um que se governe com a prata da casa. O servio da emigrao, por parte dos engajadores, est muito mais bem feito que noutros tempos. Sem que os agentes culpa alguma tenham, me parece, o engajador, que outro vencimento no tem, faz daquele servio uma indstria um pouco semelhante escravatura. A caracterstica da escravatura, mais repugnante, era a de constituir uma indstria em que se empregavam homens que compravam e vendiam outros. Sem a menor dvida, o engajador no compra nem vende gente, mas do que vive e o seu ganha-po, convencer por meio de pretos polcias (muito instrudos e prticos a convencer os ignorantes) os indgenas a emigrarem, com muitas promessas, dizendo-lhes que lhes pagam o imposto de palhota, v-se livre dos servios de estrada, do Cruce, etc. claro que, desde que o engajador no tenha um ordenado fixo, quantos mais homens arranjar, mais ganha; eis a indstria. Como disse, o engajador no compra nem vende gente, mas no deixa de representar uma actividade industrial e lucrativa. O que resulta? Lutas de concorrncia pouco dignas e imprprias de europeus perante indgenas. No ano de 1915, quando eu era comandante deste Posto, ento militar, houve dois engajadores, um europeu e outro indgena, que andavam em constante disputa: um dava ao rgulo Minhcua (j falecido) $50 por cada indgena que ele conseguisse, vem o outro e oferece ao mesmo rgulo 1$00, volta o primeiro e oferece 1$50, nesta altura, o outro achou muito e escreve-me uma carta muito indignado, dizendo que fulano dava ao rgulo Minhcua um tanto por cada indgena que ele conseguisse no
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seu regulado, intermetendo assim o rgulo em tal servio, contra a lei. Eu, como tinha a minha polcia em campo, j sabia do que se tratava e mandei acto contnuo chamar o rgulo, ordenando-lhe que trouxesse as malas que l tinha, o que fez. Vindo com um cipai ao Posto, por ele foram abertas as malas e nelas havia cofis, mantas e camisolas que o rgulo fornecia aos homens que obrigava a ir para S. Tom. J no tempo de meu antecessor Douxeur [?]83, transitou por Chinga um engajador que pediu ao comandante do Posto 20 carregadores; estes foram-lhe fornecidos, mas no voltaram, porque chegados ao Mossuril, ele, invocando o nome do comandante, equipou-os e meteu-os a bordo. Dizem actualmente que destes 20 homens, nenhum regressou do Transval. A Muite foram dois; um, conseguiu engajar 12 e o outro ficou-me devendo oitocentos e tal escudos de carregadores, porque desapareceu; o primeiro voltou l balenge, e como no conseguiu indgena algum, indignou-se comigo, dizendo-me que eu os proibia de emigrar; quando certo, e ele sabia-o, que eu dizia a pretos que nem os obrigava a seguir nem os proibia e quem quisesse que fosse, isto na frente do engajador, e os pretos no quiseram. O engajador enfia por toda a parte caa dos pretos, aproveitando as ocasies; assim, constando-lhe que se iniciou a cobrana do imposto de palhota, metem-se logo pelo mato; quando sabem que h servios de estradas ou outros l vo eles; um indivduo h que industrial e engajador, requisita indgenas para a sua indstria e, como reconhece que o servio pesado, traz os polcias pelos acampamentos a convenc-los a emigrarem, o que alguns fazem; ele ento pede outros em substituio daqueles que fugiram diz ele; e assim que as autoridades, inconscientemente, auxiliam a emigrao. pois este o motivo porque dividida a emigrao em trs fases: a 1. Caa ao indgena pelos engajadores. 2.a A estada no compound. 3.a Contrato final e embarque para o exlio. Compreende-se que o preto v-se apoquentado pelos engajadores; hoje um, amanh outro, e assim tentado pelo seu pensar rudimentar, pela sugesto e massagem mental e l vai ele Oceano fora, para longe dos seus lares, sem saber mesmo o que vai fazer e que vantagens aufere.
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Talvez o Namarrokolo referido mais atrs, no Captulo IV.
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Como disse, os indgenas desta regio no gostam de emigrar. H bastantes anos emigraram muitos para o Transval, poucos para S. Tom e 3 para a Beira. Do Transval no voltou um nico. De S. Tom veio um dizendo que os outros ficaram porque gostam de S. Tom. Da Beira voltaram todos, dizendo que h l muito servio.
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HOMENAGENS E SAUDAES
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O preto macua apresenta os seus cumprimentos quase da mesma forma para todos, diferindo do filho para o pai, a quem diz chililiha [moxeleliwa]84, como passou ou bom dia. Sendo o rgulo, so obrigados a cumpriment-lo e para tal agacham-se, sentando-se nos calcanhares, joelhos unidos e levantados, colocando os antebraos sobre as coxas e assim se conservam at o rgulo o mandar levantar. O mais interessante que o rgulo toma a mesma posio, a maior parte das vezes. Os termos usados nos cumprimentos, conforme as horas do dia, so: a qualquer hora do dia chlliha [mosheleliwa], boa noite, hililiha [muhileliwa ou wileliha]85, noite chamam hi [ohiyu], como passou, machicamlo-machicamlo [maxikamlu]. Nesta ocasio, curvam-se e lanam os braos para a frente com as mos unidas e estendidas, duas vezes, que so as duas palavras machicamlo. Quando um homem encontra outro, que considera seu superior na ordem social, diz chlliha [mosheleliya] e ambos estendem o brao; o primeiro coloca a mo esquerda no pulso da mo direita (lado do brao estendido) e ambos tocam os dedos polegares, cruzando-os. Adeus, cahri [kwaheri]86. Adeus, para a mulher, hlcane [halakani]87. Muito obrigado no tm, porque o macua parte do princpio que tudo quanto lhe do ou lhe fazem por obrigao88. Esto sempre prontos a pedir, mas agradecer no sabem. O mais interessante quando um chega junto a um grupo de indivduos. O
84 Moxeleliwa significa como passastes a noite? Oxeleliha (literalmente fazer amanhecer) significa saudar, cumprimentar pela manh e antes de entardecer. 85 Cumprimentar ou saudar ao cair do dia ou durante a noite. desejar a algum uma boa noite. 86 Palavra proveniente do kisuali. 87 Ficai em paz! Adeus! 88 Na lngua emakhuwa h o verbo oxukhuru que significa agradecer, demonstrar gratido, dar graas. Koxukhuru vantxene significa estou muito agradecido, muito obrigado.
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homem chegou e sentou-se sem ligar a menor aos presentes. Entre europeus, apanhava uma roda de malcriado, mas entre macuas a coisa mais natural, como vamos ver. Assim se conserva a olhar para o cho e para os presentes, como que examinando. A certa altura, pede tabaco sne em p, a um, embora tambm o tenha, e comea com este a entabular conversa e, no meio desta, que lhe diz chlliha, ao que o outro responde chlliha [mosheleliwa]. Depois vai-se dirigindo a cada um dos presentes, dizendo chlliha, ao que o outro responde e assim se forma uma fita de chllihas que nunca mais acaba e o pior, para quem os ouve, que, a um de cada vez, perguntam pelo pai e dizem titi chlliha [tithi mosheleliwa], ao que o outro responde i me chlliha, que como quem diz sim, est bem, haja sade; seguidamente mma chlliha [mma mosheleliwa] e o outro vem de l com o ai me [ai mai]; isto vai assim correndo por todos, perguntando pela famlia e creio at pelo gato, se o tiver. Em resumo, um preto chega a um grupo de indivduos e no cumprimenta sem ver a cara de todos e o humor de cada um; aqueles que v de bom humor impinge-lhe o tal chlliha, aos outros que v probabilidades de no obter a tal resposta do ai me chlliha no liga a menor importncia. Eu confesso, s para no levar uma estupenda injeco de ochlliha, mostrar-me-ia naquela altura de no mau, mas pssimo, humor. No entanto, a ideia boa, porque a ns acontece chegarmos a um grupo de indivduos e, por delicadeza, no diz chlliha, claro, mas cumprimenta tudo ao mesmo tempo, como seja bom dia, meus senhores, mas h um ou outro maldisposto e pensa que um indivduo tem muita culpa do que lhe sucedeu e no d resposta e ento era muito melhor ns chegarmos a um grupo de indivduos e apresentarmos uma cara de polcia secreta, e tratar de examinar todos os presentes. Mas estes e outros hbitos dos macuas j vm dos seus trisavs e no os deixam. Para cumprimentarem o europeu fazem uma continncia paisana, embora haja europeus que querem por fora uma continncia militar. Mas o macua, com a mo direita muito aberta e dedos estendidos, atira o brao para a frente, estendido altura dos olhos, com uma tal fora e velocidade que, primeira impresso, parece que est disposto a aplicar-nos uma enormssima bofetada; alguns acompanham o movimento
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levantando o p direito e sempre dizendo o indispensvel chlliha, se no fala portugus. O cabo de terras do rgulo Niheia, cada vez que vem ao Posto, despedida, diz at logo e eu sempre a perguntar-lhe se ele volta naquele dia; ri-se e vai muito satisfeito. A estes falo-lhes na sua lngua; mas acho graa a europeus que repreendem indgenas em portugus e eles retiram-se a rir-se muito satisfeitos, pensando que ainda foram louvados, sem perceberem patavina do que ouviram.
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CONSTITUIO DA FAMLIA
A famlia dos macuas muito pequena na questo legal do parentesco por afinidade, mas muito grande e complicada devido aos parentescos que arranjam. Qualquer macua chama irmo ao seu vizinho, como a mulher pode ser abandonada pelo marido, pai dos seus filhos, e ir casar-se com outro. Eles chamam a este o pai pequeno e ao primeiro pai grande e com a me d-se o mesmo facto89. Um homem est casado com a mulher, mas esta se for muito mais velha e tendo filhos do outro marido falecido ou que a deixasse, para que o actual marido a no abandone, impinge-lhe uma filha e fica o homem com duas mulheres, sendo uma a enteada. realmente uma enorme confuso, porque a famlia legal relativamente pequena. Conhecem o pai, titi [tthi]; me, me [mai] ou mam; irmo (filhos do mesmo pai e me), mzi [mmusi]90; irm, mrcrca [murokoraka]91; cunhado, mlano [mulamu]92; cunhada, namlamo [namulamu]93 (com o cunhado, na quer dizer com94; av, tt [tta]95; av, munela [amunna] ; sogro, pimana [piyamwana] ;
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89 Trata-se, obviamente, duma nomenclatura classificatria do parentesco: aos irmos do pai designa-se e trata-se por pai e s irms da me por me. 90 A palavra mmusi, plural: amusi significa irmo no sentido de parente clnico. Recordemos que os macuas estavam organizados em cls matrilineares exogmicos. 91 Irm em relao a um ego masculino ou irmo em relao a um Ego feminino; ou seja: murokoraka: minha irmo (quando fala um homem); meu irmo (quando fala uma mulher). 92 Cunhado ou cunhada. 93 Cunhada, entre mulheres. 94 Na um prefixo que tanto pode ser indicativo de companhia (p.e. nsatthu = com pessoas), como pode indicar qualidade (namilili = avarento). 95 Tta designa o tio materno, o qual um potencial sogro por causa do casamento preferencial entre primos cruzados matrilaterais. Por issso, se um rapaz se casa com a filha do seu tio materno, este, para alm de tio passa a ser seu sogro. Nalgumas regies do litoral, o termo tta tambm designa o irmo mais velho, sendo nestes casos o tio materno designado por hlu. Por fim, tta pode designar av no caso do pai de algum ser ter casado com a tia paterna. So casos ferquentes. 96 A av designada pelo termo munna, o qual tambm se aplica para designar o irmos mai velho. 97 equivalente a mthi: sogra.
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sogra, namatiti [namatithi] ; neto, mhimca [muhimaka]99 (em Muite amunca [amwanaka]). No conhecem outro parentesco. O pai o dono da casa e como tal respeitado. Tenho notado que h realmente macuas que respeitam os pais, mas a maioria no lhes tm respeito algum. O macua actualmente s respeita o europeu e h-de ser autoridade, ou que eles desconfiem que o . Em tempos, o rgulo era muito respeitado, porque se fazia respeitar; ele era juiz e exercia todas as funes de autoridade e barbaramente. Veio o europeu e o rgulo perdeu muito prestgio, resolvendo hoje pequenos milandos, que ainda assim os indgenas no lhos entregam por terem de pagar, alm da injustia, visto o rgulo resolver a favor de quem lhe pague mais.
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Namatithi a sogra, no sentido de pai mulher, isto , irm do pai. Muhimaka quer dizer meu irmo mais novo. Justifica-se o uso do termo neste sentido se for o tratamento de um homem para o filho da filha da sua irm, ou ento de uma mulher para a filha da sua filha.
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13.
CASAMENTO
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O homem e a mulher, quando casam, no mudam o seu nome. O homem pode casar com uma mulher, uma rapariga dos 15 aos 18 anos, ml [mwal]100, ou com uma criana, murc [mwarusi]101 (h poucos anos para c). Se mulher que casa, a coisa mais simples que pode haver; o homem fala com a mulher, com um descaramento indito, ela concorda com a unio e fica assim combinado (at ver). J a cerimnia se complica mais, se o casamento com uma rapariga pequena, mruc [mwarusi] ou mesmo ml [mwal]. Depois de contratado o casamento, a irm da rapariga vai buscar um remdio, chilmli [nshileyamwal]102. Este uma pequena planta de folhas to finas que, no seu conjunto, formam um penacho: das folhas formam uma bola que trituram no pilo e a massa resultante lanada em gua. Depois a irm, ao descobrir que a rapariga est virgem, vai dizer ao futuro marido, que a gratifica com dinheiro, se tem, panos ou, em ltimo recurso, uma galinha. Em tempos, nesta altura, disparavam um bacamarte, ou seja, uma espingarda pedreneira, capiti [kapwitxi ou kapwitthi]. Seguidamente, a irm vai ao rio buscar gua, mze [msi], para a rapariga (sua irm) tomar banho; findo este, a irm senta-se prximo da rapariga, dentro da palhota, e na presena do marido puxa-lhe os lbios da vagina, tnar [ethun]; terminada esta operao, comea o batuque, mas especial para o acto a que chamam tchtcho [txutxu]. Termina assim a cerimnia, ficando o marido em posse de sua mulher.
Rapariga depois da primeira menstruao e antes de ser me. Rapariga antes da primeira menstruao e antes de ser submetida aos ritos de iniciao. 102 Literalmente: o que inicia a mwal.
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Como natural, em poca competente, aparece rapariga a menstruao, tendo lugar ento outra cerimnia. Chamam todas as mulheres que consigam reunir, da povoao, e vo todas (as que conhecem) para uma palhota, onde fazem um batuque, nhipi [onhipi], que dura um dia; no entanto uma mulher velha, ccuana [kwakwna] ou mrrvle [owuluvala], vai ensinando a rapariga a que chegou a menstruao, namare [numwri], a copular, executando todos os movimentos necessrios para o que a velha se pinta e no de admirar. No dia imediato, de madrugada, vai tudo ao mato buscar um remdio para a rapariga beber e a que chamam chilmli [nshileyamwal]. No regresso, a rapariga vai para casa descansar e tapam-lhe a cara com um pano, deitado sobre a cabea, e assim se conserva um dia; passado este, as mulheres voltam para o batuque, onde no falta a tradicional cerveja cafreal utca [otheka] e, enquanto esta durar, o batuque no acaba, de dia e de noite. Terminado o batuque, mandam chamar o marido, a quem entregam a sua mulher. Muita gente se admirar destas cerimnias. No Ibo, faz-se coisa semelhante, onde entram mulatas, filhas de europeus e algumas quase brancas ou brancas mesmo, com a diferena porm que as mulatas esto sentadas em volta de uma sala, em cadeiras, onde as suas escravas lhes vo servir ch e doces, enquanto no quintal tem lugar a festa. Estou tratando do casamento de uma escrava de mulata com um qualquer indivduo, que pode ser um preto e at mesmo escravo da mesma senhora. No Ibo no dizem senhora Mariana, por exemplo; dizem s Mariana; a palavra s substitui a senhora. Nesta festa, que dispendiosa, arde com a despesa a senhora ou o desgraado europeu que com ela viva; do aos indgenas presentes, que so muitos, vinho de palmeira (sura) [osura], come arroz, etc. Vo duas mulheres velhas verificar se a rapariga est virgem, e, sendo assim, ela recolhe-se com o noivo. No entanto, fora, quando realmente est virgem, disparam um tiro, aps o qual comea o batuque e ento as velhas vm mostrar o lenol ou pano para todos rectificarem da existncia de virgindade. No Ibo pintam-se para imitar perfeitamente a virgindade, com papas de galinha, certos remdios para lavagem e outros. O que um facto que no Ibo as mulatas ou pretas, ou seja, as mes, do muita importncia virgindade, e chegam mesmo a dizer s filhas: vossemec
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agora tenha muito juzo; depois de casada, est bem, j no faz mal. Querem dizer com isto que, depois de casadas, podem armar os maridos que j no h novidade; e o caso que elas assim o fazem, na maioria. Entre a gente do Ibo e seus costumes, muito poderia dizer, mas no vem a propsito. Estive l algum tempo e o suficiente para fazer um estudo especial da vida daquela gente. Entre macuas, no h o lobolo usado para o Sul da Provncia e creio ser esta uma das razes para o marido deixar a mulher com tanta facilidade; se tm alguma coisa, do, se no tm, fica assim combinado. A mulher pode escolher o marido103 e, quando este da escolha dos pais, est no seu direito recus-lo. No entanto, ao presente de npcias dado pelo marido chamam-lhe mcricri104. O casamento pode ser impedido por vrios motivos; assim: feridas e outras doenas incurveis, como lepra, tuberculose, etc., esterilidade da mulher; mas ainda assim o homem aproveita a mulher para tratar das suas machambas, quando tenha duas ou trs, ou uma de grandes dimenses. Nenhuma pessoa de famlia, ou ainda parentes, podem casar. Mas d-se um caso muito curioso, que o marido poder casar ou amancebar-se com uma das enteadas105, e a me desta no faz a menor questo, sendo ela prpria a entregar a filha ao marido, principalmente se j atingiu idade avanada, que para garantir o marido e, portanto, alimen-tao, imposto de palhota, etc. Chegam mesmo a induzir as filhas a arranjarem pretextos para que seus maridos as deixem, para depois as entregarem ao marido (dela, me). Facto que tenho presenciado e que tem vindo secretaria como milando para milando para soluo, e que eu probo; filhas solteiras, muito bem, que as dem; casadas, no. A diferena de tribos ou regulados no influi para o casamento, embora haja alguma relutncia. O sogro no tem influncia alguma no matrimnio, e nem mesmo a sogra. O macua pode ter muitas mulheres, mas a primeira a grande e chama-lhe
103 S aceitvel esta afirmao no sentido que a rapariga tem alguma liberdade para aceitar ou recusar o pedido do pretendente. 104 Palavra no identificada. Deve ser um regionalismo e uma expresso usada na poca. Entre os macuas no usual a compensao matrimonial, embora o noivo pudesse oferecer noiva o que quisesse. 105 absolutamente errada esta afirmao. Os filhos duma mulher viuva ou divorciada que volta a casar passaro a ser considerados como tal pelo novo marido e, por isso, proibido o casamento entre padrasto e enteada. J o segundo casamento entre um homem e a sua cunhada possvel.
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mntco [munnetxoko]; procura conseguir um nmero de mulheres proporcional ao terreno que deseja cultivar. Cada mulher tem a palhota e machamba para alimentao, independente, mas na machamba destinada a dela tirar a importncia para o imposto das palhotas e compra de panos, etc., trabalham todas. A maior mnntco [munnetxoko] que superintende em todas, e se ela for de opinio todas deixarem o marido, assim o fazem. O homem considerado superior mulher e, entre os macuas, ainda maior; a mulher quase uma escrava. O rapto das mulheres casadas, entre macuas, assunto resolvido a troco de dinheiro, em geral; o estupro o milando tambm liquidado com dinheiro ou a punio pela autoridade do usurpador; feito isto a seu contendo, o marido fica com a mulher como se nada tivesse havido e, caso curioso, amigos como dantes. Sobre este assunto, h um facto interessante: os homens, quando lhes apetece e so amigos, patanas [apatxani]106, trocam as mulheres; ou seja: o indgena A vai palhota do seu amigo B e este, acto contnuo sai e dirige-se para a palhota do A e assim pernoitam com as mulheres trocadas; no dia imediato encontram-se e cumprimentam-se muito amigavelmente, e o caso que, para isto, basta um passar pelo outro e dizer como vais amigo e seguidamente a palavra que indica o desejo ou a funo da troca, metmune [nthamwene]107, ou, ainda, a frase completa chlliha metmne [nthamwene] e o outro responder que sim: ai me chlliha metmne [ai mai kosheleliwa nthamwne] para nessa mesma noite trocarem as mulheres. Aos amigos desta qualidade, que h muitos, chamam patana metmne [mpatxani nthamwne), mas o mais interessante que se uma das mulheres gosta mais do outro homem, e este a tira ao marido, h grande milando. O homem tem obrigao de vestir a mulher e filhos, pagar o respectivo imposto de palhota, transportar os gneros das machambas para as lojas, proteg-las e defend-las e ajudar a culima da machamba, executando os trabalhos mais pesados, como seja, derrube das rvores, etc. A mulher deve olhar pelo arranjo e limpeza da palhota, cozinhar os alimentos para o marido, levando-os quando ele trabalhar relativamente perto, culimar a machamba, transportar gua e lenha e tratar dos filhos enquanto pequenos.
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Apatxani ou apatthani, sing. mpatthani. Nthamwene = amigo, onthamwene = amizade.
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NASCIMENTOS
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O macua tem muito prazer em ter filhos, mas ho-de ser dele, como, creio eu, ser natural, e portanto gosta da mulher que lhe proporcione to belo prazer. A mulher, quando em estado de gestao, manda chamar uma ou duas mulheres que saibam do ofcio e a que chamam mqla [mwkhela]108 e estas, depois do parto, ligam o filho muito bem com uma fita ou faixa, nipanha, em volta da cintura. O filho recm-nascido, mana ou oiria [yariwa] nnano [nnano] (nasceu agora mesmo), lavado todos os dias e sujeito a massagens nos braos e pernas; logo que nasce a criana, procedem operao da extraco do cordo umbilical, tco [etekh]109, para o que atam um pequeno e fixo cordel envolvendo o cordo junto ao corpo, mas com fora, e assim deixam ficar; em ficando seco, cai por si. Esta operao, entre ns, ou seja, entre elas europeias, creio ser melindrosa. Sendo necessrio, muitas vezes, fazer uso do forceps para extrair o filho. Mas, para a preta, creio ser a coisa mais natural deste mundo, pois o filho, a maioria das vezes, sai quando lhe d na bolha e quer tomar ar, e muitas vezes as mulheres largam-nos no mato, pegam-lhes e trazem-nos para a palhota (mas no na boca como a gata). Nestas condies, como o filho sai em perfeito desenvolvimento deve ser dolorosa a operao, creio eu, pois elas o diro; no entanto, perto de mim, j uma deu urros que nem um leo. No h festa alguma na ocasio110.
Mwkhela significa textualmente aquele ou aquela que recebe. Mutekhu: umbigo. 110 Apenas no dia da apresentao da criana comunidade; normalmente no oitavo dia, acompanhado de uma festa.
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IRMOS
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No captulo anterior, esqueceu mencionar o seguinte: extrado o filho, a parturiente d s mulheres que assistiram ao parto um cesto ou etca [ethokw] de farinha; seguidamente, uma mulher, j velha, d um remdio resultante da infuso das folhas duma planta, ntma [natthema]111 (n.o 17 do lbum de plantas). Para facilitar o parto empregam as folhas da planta *quirica (n.o 16 do mesmo lbum). O baptizado entre os macuas tambm no tem a menor cerimnia; se varo, o pai que d o nome; se fmea, a me. No entanto, o nome muda logo que o filho ande por seu p112. No h escrpulo algum na escolha do nome. Eu, em Muite, tinha um moleque chamado Quisspa [kusupa], hiena. Se o filho nasce defeituoso, algumas mes matam-nos logo nascena. Entre os filhos dum casal, o mais velho o que mais direitos tem; no h distino entre os filhos da mulher grande mnntco [munnetxoko]113e das outras; todos so filhos. Vivem juntos e, enquanto pequenos, dormem todos numa palhota.
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Ou mutthema, planta silvestre que d frutos comestveis, itthema. Geralmente o nome duma criana mudado aps os ritos de iniciao da puberdade, e poder mudar aps cada passagem ritual seguinte. 113 Mais correctamente annetthoko. O plural honorfico sinal de respeito.
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CIRCUNCISO OU FANAO. A CALU
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Operao to melindrosa, que um preto executa com uma simplicidade extraordinria. Os rapazes de 7 a 8 anos e ainda quase homens, que em idade competente no foram submetidos operao, dum regulado ou mesmo doutros onde no haja operador, renem-se numa palhota onde est o operador, a que chamam *calacte (em Muite, rt [retth]114; este vai chamando um por um e opera-os, cortando um bocado de prepcio; feito isto, preparam um remdio formado com um pau chamado tplo [tupulu] e que reduzido a massa no pilo e esta massa deitada em utca [otheka], cerveja cafreal, ou gua, que, depois de preparada, dada a beber aos circuncisados, que acto contnuo vo para uma palhota, previamente construda no mato e onde se conservam 6 a 8 dias, durante os quais, o pai ou outro homem da famlia, lhes leva gua e alimento; os rapazes no podem sair da palhota, e ento passam os dias a tocarem numas gaitas feitas de pequenos bambus ligados e que no so mais do que as usadas pelos amoladores de navalhas e tesouras da Metrpole. Passados os 8 dias referidos, vai palhota toda a gente da povoao e levam aos rapazes: pano, azeite de gergelim, cria, missanga, etc. Com o azeite untam os rapazes que vo tomar banho ao rio, findo o qual os vestem com o que lhes deram. Dali vo os rapazes para casa do rgulo, que, reunindo todos quantos tenham filhos, faz uma preleco sobre as vantagens daquela operao e faz ver que aqueles rapazes estiveram 8 dias isolados e no morreram (um vigrio). Seguidamente comparecem todos os rapazes e raparigas e tem lugar um grande batuque a que tambm chamam calua. Este batu114
Nome duma espcie de rato cujo nariz se prolonga como uma tromba.
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que no bem aps a operao, quando os rapazes estiverem curados, o que pode levar 2 meses. O batuque dura tantos dias quantos os circuncisados. Na noite de cada dia de batuque, um rapaz dos circuncisados, escolhe uma rapariga, seja casada ou solteira, venha de futuro a ficar mulher dele ou no, que fica ao seu dispor toda a noite. A rapariga escolhida apresenta-se com toda a satisfao e importncia e com o rapaz d trs voltas em roda do crculo formado pelos presentes. O caso que a mulher no quer ter relaes com homem que no esteja circuncisado. Eis no que se resume a cerimnia da circunciso.
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DIVRCIO
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O divrcio completamente desconhecido na raa macua115. Sem dvida, o divrcio uma aco jurdica que permite a separao dos nubentes, mas, se se perguntar ao macua o que o divrcio, mesmo que previamente se lhe explique, diz que no sabe e mesmo que se lhe pergunte o nome que eles do aco de separao conjugal, eles respondem acto contnuo: no tem nome; deita fora, basta. E est tudo dito. Claro est, tanto a mulher se pode separar do marido como este daquela. Por parte do marido, os motivos da separao podem ser: por a mulher se recusar a culimar a machamba; pelo seu mau porte, ausncia constante e esterilidade. Mas, no ltimo caso, outros indgenas h que no deixam a mulher para lhe culimar a machamba e, neste caso, deixaa andar vontade para que outro lhe pague o imposto de palhota e nesta altura que aparecem imensas queixas de uns indivduos contra outros por relaes ilcitas com as mulheres. Milandos que se liquidam com o pagamento do imposto de palhota ao marido ofendido (se que realmente se ofendeu). A mulher pode deixar o marido pelos seguintes motivos: quando o marido malandro, mlvilvi [a-olavilavi ou mulavilavi]; quando no lhe d pano para vestir; quando, tendo mais duma mulher, por gostar mais duma, no dormir com as outras; quando no dormir com ela pelo espao de trs dias, o mximo; por doena incurvel e adultrio (contra vontade da mulher). Se a mulher grande monntco [munnetxoko] for de opinio deixarem o marido, todas o deixam.
115 absolutamente errada esta afirmao. O divrcio litigioso e a separao pura e simples so frequentes entre os macuas. A separao dos cnjuges feita pelo direito costumeiro, isto , a separao por sentena, chamada omwalanihiwa. Pode traduzir divrcio por omwalana, emwalanelo e ohiyana. Quando o homem deixa a mulher dizem ohiya; quando a mulher que deixa o homem, okhumela.
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Sendo um dos cnjuges acusado pelo outro de adultrio, provandose a sua inocncia, o acusador, sendo o homem, paga a mulher com dinheiro que pode chegar a 20$00; sendo a mulher, paga ao homem pano, galinhas ou gneros da sua machamba. Quando haja separao conjugal, os filhos ficam todos com a me. Mas a machamba e palhota so sempre propriedade do marido. Geralmente para que haja separao, rene a famlia para discutirem o assunto e verem se h razes para que a separao tenha lugar.
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BITOS
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O bito tem um certo carcter religioso e obedece a certas praxes um tanto curiosas. O cadver amortalhado em uma esteira, ter [etxre] (figura 19). Assim, conduzido para o cemitrio da povoao, acompanhado por quase todos os habitantes, indo a famlia do falecido a chorar; mas esta gente obrigada a chorar mesmo que no queira e ento o chorar deles assemelha-se a uma cantiga. Chegados ao cemitrio, vo ao local onde previamente foi aberta a cova, cuja profundidade chega at ao peito de um homem de altura regular; aberta em forma rectangular; o cadver colocado na cova deitado de costas; sobre ele colocam paus bem unidos, mas estes paus no lhe tocam no corpo, um dos extremos do pau fica encostado aresta inferior da face do lado dos ps, o outro extremo vai-se encostar na parte superior da face do lado da cabea; isto porque o macua no quer que a terra toque no cadver. A figura 5, n.o 1, d uma pequena ideia do interior da cova. Feito isto, lanam terra por cima e depois formam a sepultura em forma de paraleleppedo oblquo (figura 5, n.o 2). No entanto, j est gente a cozinhar a utca [otheka] para o batuque desde o dia que ele morreu, porque a utca [otheka] leva, pelo menos, 3 dias a fazer, pronta a beber. Sobre a sepultura colocam os panos rasgados s tiras, adornos, etc., e uma panela cabeceira, onde, no dia do batuque, deitam utca [otheka]. Do cemitrio, vo para a povoao e a famlia deve chorar um dia. Se homem que morre, a sua mulher, no dia imediato, vai tomar banho e unta-se com azeite. Se rgulo que morre, a cerimnia a mesma, mas os panos so cortados s tiras e atados a umas cordas atadas a bambus que so espetadas aos cantos da sepultura. Mas as cordas so atadas no sentido da largura, ou seja, cabeceira e aos ps, e se tem espingarda, vai para a cova com ele. Em todas as sepulturas colocam cabeceira uma panela, onde deitam uma poro
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de utca [otheka] a consumir no batuque que seguidamente tem lugar e a que chamam inelo [eiynlelo]; no Muite, chraple [nsherepele] e dura trs dias. Todas as pessoas de famlia cortam o cabelo da cabea, completamente rapado. Para o batuque, renem-se s vezes muitas famlias de indivduos j falecidos. Usam para o luto: o homem, uma fita dum pano branco comprado nas lojas, a que chamam pafeta116, atado no pulso, e a mulher a mesma fita, sobre a testa, atada em volta da cabea. Todos os anos, enquanto se lembram, fazem o batuque pelo aniversrio117. Se o falecido tem alguns bens, so estes para a famlia, que tambm responsvel pelas suas dvidas.
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Palavra no identificada. Talvez milala. O autor no descreve o ritual religioso: oraes e rezas que acompanhavam. Importante distino enterro de uma criana; enterro de um homem; enterro de uma mulher; enterro de um rgulo; etc. A cor do luto a branca e no a preta. Pimentel no se deve ter dado conta das diferenas dos enterros das crinas, homens, mulheres, chefes, etc.
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19.
SUCESSES, RGULOS E SUA HISTRIA

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O rgulo, em Chinga, substitudo pelo sobrinho119 no regulado. No havendo sobrinho, aguardam a nomeao feita pela autoridade. O homem, em geral, substitudo pelo irmo, que casa com a viva. No h festa nem cerimnia alguma, quando o homem ascende ao cargo de rgulo ou chefe120. A histria dos rgulos de Chinga, muito simples: Namacro (Namakhoro)121 O antigo e primitivo rgulo, veio de Lalua e foi estabelecer-se em Malapane; ainda em Chinga no havia o Posto, quando faleceu. Foi substitudo por seu sobrinho MPuitleia, que mudou a residncia para Namip (foi este que eu encontrei em 1915); faleceu devido a ser muito leproso. Substituiu-o o actual, de nome Munivca, mas aps a posse ficou chamando-se Namacro, porque, dizem eles, morreu o homem, mas ficou a alma; por isso o nome fica. Mrica (Nrika) Veio do Ligonha e foi estabelecer-se na margem do rio Ndgiua (Nadgiwe). Urco (Wurukhu) Tinha a sua povoao em Malapane. Este regulado hoje no existe, porque o ex-chefe deste Posto, 2.o sargento Sande, demitiu o rgulo por no cumprir as ordens a sua gente; vendo-se sem rgulo fugiu para Nampula. Quando eu fui Chefe do Posto, em 1915, este rgulo sempre cumpriu as minhas ordens. Quando agora assumi o cargo, j c o no encontrei como outros, e foi assim que Chinga se desabitou.
118 Em 1919 foram registados no Posto Militar de Chinga os seguintes rgulos: Aule, Duduria, Macorro, Machuca, Minhcua, Morrica, Muavano, Namacorro, Niapa, Niheia, Orruco e Riva (Boletim Oficial, n.o 18, 8/5/1919, I Srie, p. 817. 119 Sobrinho materno, filho da irm mais velha. 120 A sucesso do rgulo da administrao colonial portuguesa talvez no tivesse ritual nem festa alguma, mas a de um chefe costumeiro reconhecido, tinha-a sempre. 121 Ainda o nome dinstico do actual (1998) rgulo do posto administrativo de Chinga.
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No captulo respectivo, tratarei do assunto. Muchitia (Mwxitia) Quando veio, acompanhava-o muita gente. Estabeleceu-se no rio MPpreia. Faleceu sem sucesso e a sua gente encontra-se actualmente no regulado Namacro. Mcta (Mukotta) Veio do Ligonha e estabeleceu-se, por trs do Posto, mas muito perto, em Nhlne, onde eu o encontrei em 1915. Aps a minha sada mudou-se para Namilaze, creio que por abusos de cipais, etc. Da sua gente, fugiu muita para Nampula e Murrupula, devido s proezas do chefe do Posto Aguiar e barbaridades cometidas e mandadas cometer por um clebre sentenciado Ramalho encarregado da abertura da estrada Nampula-Ribu. Este sentenciado foi a Loureno Marques responder no Tribunal, devido a um auto que h pouco lhe levantei; foi absolvido, mas como goza de proteco em Nampula, no sei porqu, c o temos novamente em Nampula a podar rvores. Estou ameaado por ele, de morte, facto conhecido em Nampula. Trua122 Veio de Ligonha para junto da serra de Chinga, onde o encontrei em 1915. Quando foi chefe do Posto o senho Aguiar, fugiu muita gente para Ligonha, estando agora regressando alguma. O tal Ramalho tambm ocasionou a fuga de gente. Actualmente reside no Nicatire, perto da serra de Chinga. Este rgulo, em 1915, residiu, como disse, junto serra de Chinga num extremo, residindo, no outro, o rgulo Minhcua; no se davam bem, porque ambos queriam ser rgulos grandes. No entanto, com toda a minha pacincia ia harmonizando-os. No entanto, o rgulo Trua era realmente um bom rgulo, cumpridor das ordens que recebia, muito prestvel e fiel. O rgulo Minhcua, como direi na devida altura, foi preso depois dum princpio de revolta, e o Trua conseguiu ento obter a sua grandeza, to desejada, mas sempre cumpridor dos seus deveres. Veio a guerra, e o bom do Trua foi, acto contnuo, a Nampula apresentar-se ao Ex.mo Sr. Governador, ento comandante das foras em operaes, onde eu o encontrei, mas isto depois de passar na sua povoao a 11.a Companhia, de que eu fazia parte. Nesta ocasio, mais uma vez, mostrou a sua fidelidade, pois tendo ficado abandonado o caixote que continha as
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O sucessor encontra-se actualmente em Ribu.
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cadernetas militares, que tanta falta faziam, fui eu, como o conhecia, encarregado de ir a casa dele cham-lo de noite, o que fiz. O Trua, sabendo que estava ali o Mtpre (minha alcunha em Chinga, ao tempo), apresentou-se, foi cumprimentar o comandante da companhia e prontificou-se acto contnuo a mandar retaguarda buscar o caixote, o que fez, indo ele prprio acompanh-lo a Nampula, onde ento se apresentou. Assumiu a chefia do Posto o senhor Aguiar e sentava o rgulo mesa, onde comiam e bebiam os dois; deu-lhe tanta liberdade que transtornou o rgulo Trua a um tal ponto, que talvez hoje o pior rgulo de Chinga. De ento para c, mandou construir uma enorme casa, onde reside: tem 12 machileiros e o pior: obriga homens e mulheres da povoao a trabalharem nas suas enormes machambas, donde tira grandes lucros, sem pagar a pessoa alguma. Quando assumi a chefia do Posto, encontrei-o, fiel sim, mas abusando muito da sua autoridade; tenho-o repreendido e ele, como me conhece de longa data, vai entrando um pouco na ordem. Tem graa ele lamentar-se que muita da sua gente fugiu para Ligonha e Ribu por causa do senhor Aguiar e sentenciado Ramalho. o regulado com mais populao, mas o que tem pago relativamente menos imposto de palhota e at menos gente tem fornecido para servio de reparao de estradas. Minhcua123 Veio de Namurimo (Ligonha) e estabeleceu-se num extremo da serra de Chinga. Em 1915, induzido por engajadores de indgenas para emigrarem, cometia abusos, obrigando indgenas a emigrarem para o que era auxiliado pelos filhos. Este rgulo, em tempos, tinha sido cipai. Comuniquei para a Capitania-Mor e foi-me ordenado que o prendesse. Mandei dois cipais para o prenderem, mas foram recebidos hostilmente, dizendo-lhes o rgulo, que fosse. Na mesma noite marchei, ainda por l prendi muita gente, mas o rgulo fugiu para o Alto Lurio, a recolher-se ao seu amigo Canhua, um bom patife. Ficou o assunto liquidado. Fui substitudo no comando do Posto e o meu sucessor sargento Nunes de artilharia recebeu com todas as amabilidades o mesmo rgulo Minhcua, que ficou muito seu amigo. Desencadeia-se a grande guerra e o Minhcua, com todas as suas amizades, revolta-se e
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Emigrou para Nampula, onde, na hierarquia colonial era Cabo.
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tenta revoltar Chinga. Conhec-los que a dificuldade. Foi morto mais tarde, por se ter revoltado. Foi substitudo por seu filho Nccra, actual Minhca, que foi residir para junto do rio Metivaze, na rea de Nampula. E assim acabou em Chinga o regulado Minhcua. Muvano124 Era rgulo em 1915. Quando agora assumi a chefia do Posto admirei-me de o ver simples chefe. Averiguei ento que o chefe de Posto Aguiar o demitira por se parecer com ele. Veja-se se tal coisa se admite; que o rgulo se parecia com ele na cor, no resta dvida; nas feies, duvido. Quando procedi s operaes de arrolamento, propus para que voltasse a ser rgulo, como e justo. Este Muvano veio de Ligonha e foi residir em Namipia, perto do rio Lalu, que vai desaguar no Ligonha. Mudou para Orapane, onde teve guerra com o Namacro, por ter matado um homem da sua povoao. De Orapane mudou-se para perto do rio Namaito e da serra Napuri, digo, finalmente mudou para alm-rio MLuli, perto da serra Napuri, na rea de Nampula, onde pertence. E assim acabou o regulado M uvano em Chinga. Mirp Tambm rgulo em 1915, foi a sua gente agregada, por ordem do ento chefe do Posto, ao regulado Minhcua. Veio do Ligonha e estabeleceu-se aqum-rio MLuli. Por vrios motivos, passou a povoao alm-MLuli, rea de Nampula. Quando agora procedi ao arrolamento de palhotas, pediu-me para ficar subordinado a Chinga e voltar a constituir o seu antigo regulado. Fiz a proposta e foi aceite, mas verdadeiramente este rgulo pertence rea de Nampula. Niheia Veio de mti (Murrupula), indo residir para Tclo, perto do rio Namoita. Faleceu e foi substitudo pelo MPichne. Este creio que cometeu faltas graves e foi preso para Nampula, onde ainda se encontra, sendo chefe do Posto, o Sr. Barros. Este senhor chamou o rgulo Trua e encarregou-o de nomear rgulo para substituir o MPichne e o Trua props o cabo de terras do ex-rgulo de nome Nipa, que hoje o actual rgulo Niheia. Reside actualmente aqum-rio MLuli, perto da estrada para Nampula.
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Emigrou para Nampula, onde passou a ser cabo.
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Muluco O antigo Muluco veio de Ligonha e foi residir para perto do rio Ndgiua, depois mudou para Napra, onde faleceu. Foi substitudo por seu sobrinho, que ficou chamando-se Mlco. Devido ao chefe do Posto Aguiar, toda a sua gente fugiu para Nampula e ele ficou s, em Chinga. Rpiha Veio de Ctrupa (Ligonha) e estabeleceu-se em Nacmua. Era chefe do Posto o falecido sargento Douvens, que o mandou para o servio militar. A sua gente, por tal motivo, vendo-se sem rgulo, fugiu para Nampula125, uma, e juntou-se ao rgulo Niheia, outra; mas a maioria fugiu. MRiva Veio do Ligonha e residia, em 1915, perto do rio MPpreia. Faleceu e a sua gente foi para o regulado Namacro, mas hoje poucos restam porque no tempo do chefe do Posto Aguiar, fugiram muitos para Nampula126. MChirima Veio do Ligonha e residia no Namavcu. Faleceu127. NLia Veio do Ligonha e foi residir perto do rio Malpane. Faleceu e foi substitudo por outro que fugiu devido s falcatruas feitas por um clebre intrprete Aiuba, cuja histria narrarei. Est em Nampula o actual NLia. Mequina Veio do Ligonha e foi residir para prximo do rio Namaita. Foi preso quando da guerra e morreu. Da sua gente, a maioria fugiu por causa do tal sentenciado Ramalho, outra est espalhada por Murrupula e regulado MCota. Marca Veio de Muirela (Ligonha) e foi residir para Nhlne. Voltou para Ligonha e l faleceu. Minco Veio de Ligonha e foi residir para Nicup; juntou-se depois ao actual rgulo MCota. Passo a contar a histria do tal intrprete. Aiuba, e pena que o actual intrprete em Nampula, Francisco, a no possa ler, porque tambm uma histria digna de ser escrita ele tem, e o mais interessante que foi intrprete aqui em Chinga e demitido do cargo por fazer roubos sombra do lugar que ocupava; foi residir em Nampula e l hoje o actual
Onde passou a ser Cabo de outro rgulo. Deixou de haver continuidade deste regulado em Chinga. 127 Os seus sucessores emigraram para Nampula.
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intrprete; o caso que no servia em Chinga e serve admiravelmente em Nampula. H pouco tempo roubou ele, aqum-MLuli uma mulher indgena a um indgena do regulado Niheia e teve tanta sorte que o queixoso foi apanhado pelo leo, quando no, garanto que o pagava bem caro. Quando em 1915 assumi a chefia do Posto de Chinga, estava aqui como intrprete um clebre Aiba, irmo do intrprete Assane, em Nampula, que era o mal. Estranhando a grandeza do intrprete, pus a polcia em campo, e realmente ele tinha 10 mulheres, cada uma em sua palhota; 12 machileiros que o transportavam para as suas proezas, de noite e de dia carregavam barris de gua para ele e suas mulheres; tinha dois moleques que chamava por apito; grandes plantaes de milho, amendoim, etc.; muito dinheiro; boas mantas de leo; 30 cabritos e respectivos tratadores, etc., etc., em resumo, um fidalgo. Na primeira oportunidade meti-o no calabouo e, acto contnuo, procedi a averiguaes e soube que o intrprete cobrava imposto de palhota, apoderando-se do dinheiro e gneros, roubava raparigas e mandava-as para seu irmo em Nampula; os cabritos tinham sido todos roubados de noite; ouvindo batuque, imediatamente se dirigia ao local e exigia uma galinha de cada um dos presentes a ttulo da falta da sua licena para batuque. Comigo fez uma, e a primeira e ltima, muito interessante. Quando, pelo registo de presos, eu via que algum devia ser solto por terminar a pena, dizia ao intrprete: preciso no esquecer que Fulano amanh acaba o castigo. Ele ia logo ter com o preso ou famlia e dizia-lhe que punha o preso em liberdade se o gratificassem; a famlia dava-lhe dinheiro a ele, conforme minha ordem, mandava o preso em liberdade; fez isto uma vez, mas retribuiu o dinheiro e foi punido. Se fosse a contar as falcatruas deste patife, bastante teria que escrever. Levantei-lhe um auto e seguiu escoltado para Nampula, onde estava seu irmo como intrprete e gozava de muita proteco, embora tivesse um cadastro pior que o irmo em Chinga. O que lucrei eu em zelar pelos interesses dos indgenas, do prprio Estado e desempenhar assim os meus deveres? Uma perseguio infame para o futuro e o tal Aiba foi gozar os roubos e est hoje no Mogincual a passear. S em dinheiro tinha ele roubado perto de 600$00. Consta-me que est em Nampula. Este Aiba chegou a fazer o seguinte: quando faltavam meses para regressar gente do Transval, ele
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mandava buscar a mulher do emigrante ou uma filha e retinha-a em sua casa; quando o homem se apresentava, ia a casa do intrprete resgatar a mulher ou filha a troco de uma libra em ouro. No entanto, consegui libertar a populao de Chinga de to formidvel patife. Actualmente, da gente que fugiu, est voltando alguma, mas j tarde por causa dos tais celebrrimos passes que, se so prestveis por um lado, por outro prejudicam bastante e auxiliam a fuga de gente, para fora do Distrito, como actualmente em Malema e outros pontos prximos da Companhias privilegiadas ou territrio ingls, onde se pintam para ouvirem as queixas dos pretos.
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DO DOMICLIO
20.
O macua tem tantas palhotas quantas mulheres128 e ainda uma onde ficam os filhos todos, enquanto pequenos, e uma que o celeiro ou arrecadao dos mantimentos para todo o ano. Sobre a forma de construrem as palhotas, ficou dito no captulo sobre usos e costumes (figura 4). Nos stios onde h muitos lees, costumam construir palhotas sobre as rvores, a que chamam trado [etarato]. Para as construir, escolhem uma rvore forte e que tenha ramos que, pela sua posio, permitam entre eles construir um estrado formado de paus e bambus. Sobre este estrado fazem a palhota, onde pernoitam para se salvarem dos ataques da fera, sobretudo do leo. O dito estrado, finda a construo da palhota, coberto a argamassa de argila, para poderem ter durante a noite a tradicional fogueira. De dia vivem em baixo nas suas palhotas, ao pr do Sol, vo para cima, por meio de uma escada feita de bambu. No entanto, muitos indgenas, ou at a maioria, cercam toda a residncia com um cercado de paus e bambu, a que chamam cg [kko]. No pode mudar de residncia sem licena do rgulo, formalidade129 hoje cumprida devido insistncia da autoridade. Acontece um homem ter mulheres em duas povoaes, e ento tem palhotas e machambas nas duas; mas as obrigaes e direitos so os mesmos. As palhotas, como ficou dito, so em geral redondas, muito pequenas e como costumam fazer fogueira dentro, j por causa dos mosquitos e j por causa do frio, dormem num ambiente bastante insalubre. Dentro das palhotas, s vezes ainda com compartimentos, costumam ter o seguinte: a cama, lile [olili], que se reduz a quatro forquilhas
128 Entenda-se aqui palhota no sentido de toko (= lar) e no emp (= construo). Cada mulher constitue portanto um anenetoko. 129 No se trata de mera formalidade, a vinculao ao rgulo um vnculo linhageiro e de segurana comunitria com matizes cosmognicas claro que a administrao colonial se aproveitou deste facto para controlar e at impedir a mudana de residncia.
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espetadas no cho devida distncia, de extremo a extremo, assentam quatro paus, formando um rectngulo, sobre estes, uns bambus e depois uma esteira (figura 5); dois ou trs bancos de feitios diferentes (hidgi [ehitxe] e mparato [mpirati] mesma figura)130. Em utenslios, usam os seguintes: panelas de vrios feitios, mas todas destinadas ao seu fim e tm um nome, como indica a figura 7: onde tambm figura a bilha que em Chinga usam pouco por serem feitas em Ribe, onde as vo comprar. A mhaza [muhasa]131, pequeno prato onde comem o caril, matapa [mathpa]. H um outro onde comem tambm caril e a que chamam mdgdj132, mas o primeiro s para o caril de arroz: gamela de madeira, tamanho de um prato a que chamam mesmo gamla micane133, gamela pequena. A faca por eles (ferreiros) feita, malo, e uma faca de dois gumes, cha [xwa ou etxaw]. O inseparvel pilo (grande almofariz), ri [eryawe]. Gamela grande, gamla: cesto para limpar os cereais, tca. A pedra para moer feijo, arroz, etc., fazerem a farinha mais perfeita: mchil [nxilo], cuja operao feita com o atrito entre esta e uma pequena que arrasta sobre aquela, nhane [nahana]. E finalmente as esteiras, que podem ser feitas com o canio dos rios, tr [etxre ou etthre] e a que do o mesmo nome; outra feita com as folhas da palmeira brava, micta [mukhutta], e a que chamam mtato [ntthatto]. Comem o fruto desta palmeira, que um pequeno coco, a que chamam macarca [makwarakwa]134, mas s lhe comem a casca.
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130 O autor no se refere orientao da palhota, sua organizao interior. importante pela ligao que tem com o mundo dos espritos e antepassados e os fenmenos celestes. 131 Recipiente mais ou menos raso feito de barro. 132 Palavra no identificada. Talvez mulhelho ou mulyelyo. 133 Palavra no identificada. Talvez ekhani, que significa pequema. 134 Singular: Nikarakwa.
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DA AUSNCIA
Quando o indgena se ausenta temporariamente, toma conta de sua mulher o seu irmo, ou a famlia, falta deste, prestando contas ao ausente do comportamento de sua mulher durante a sua ausncia. Quando o ausente regressa, indemniza de todas as despesas feitas com a mulher. Se o indgena se ausenta, sendo desconhecido o seu paradeiro, a famlia toma conta de tudo, incluindo a mulher e filhos; findo um ano de ausncia, apoderam-se de tudo, dando ao irmo o que de direito lhe pertence. Se, no entanto, aparecer o indgena, passado o ano s tem direito mulher e filhos e, se a mulher estiver casada com outro homem, este pode entreg-la ao seu marido mediante uma indemnizao em dinheiro, mas geralmente recorrem autoridade europeia.
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PODER PATERNAL E LEGITIMIDADE DOS FILHOS
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Poder paternal e legitimidade dos filhos, quem impera nos filhos, sendo rapazes, o pai135, e sendo raparigas a me. Dado o caso do homem duvidar da legitimidade do filho, a mulher prova-o por meio de juras, de que adiante tratarei, ou por testemunhas. Se morrer o marido, e o irmo, seu substituto, duvidar de se o filho era realmente de seu irmo obriga a cunhada a provar a legitimidade. Se, no entanto, se prova que o filho de outro homem, no h novidade nem zangas (no valia a pena tanto trabalho). Os pais tm o direito de abandonar os filhos desobedientes e incorrigveis, sendo j crescido; se for pequeno, deixa-o fazer tudo quanto quer e lhe apetece. Os filhos abandonados, se tm famlia, recorrem a ela, se no tm, andam por aqui e por acol pedindo e dormindo (andam aos cados). um caso realmente interessante: o filho em pequeno foi mal educado pelo pai e este mesmo que o abandona se for desobediente, quando certo que o filho pouca ou nenhuma culpa tem.
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135 certo que o pai tem a legitimidade paterna e influncia paternal sobre os filhos vares, mas a tutoria das crianas pertence ao irmo mais velho da sua mulher, ou seja, ao tio materno dos meninos.
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CLASSIFICAO DAS COISAS PBLICAS
Em assuntos desta natureza, o preto, pouco conhece. Algumas coisas tm nome prprio na sua lngua, outras do-lhe o nome em portugus. Assim dizem: Estrada, estrada [etarata]; caminho de p posto, piro [ephiro, plural iphiro]; ponte, mtt [muthato]; mar, praia [ephareya]; rio, mrr [murr]; leito do rio, comche [ekomoxi136); lago, nrta [nrattha, mas tambm se diz ntthiya]; corrente de gua, tpa [ouwpa]137; poo, ihime [ehime]; terra, taia [etthaya]; serra, mco [mwko, plural miyako]. De resto, olham para as coisas e do-lhes o nome que damos na nossa lngua.
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136 137
Esta palavra significa margem elevada. A palavra otupa significa ser forte. Corrente de gua propriamente nipili.
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PROPRIEDADE E SUA ORGANIZAO
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Propriedade, entre indgenas, resume-se na machamba e palhotas, que so pertencentes ao homem. O macua no vende a palhota, nem a aluga, ignorando mesmo o que isso seja; sobre machamba, costumam vender apenas a que contm mandioca. O indgena, em quase toda a parte, s queima a palhota quando nela tenha morrido algum por doena, que eles conheam como contagiosa. Indgenas h que, por malvadez, queimam a sua palhota ou doutro, mas, neste caso excepcional, d-se o crime punido e previsto pelo Cdigo Penal. As machambas so divididas por uma picada, ou seja, por um caminho de p posto, onde no haja rios, ou qualquer acidente do terreno. O direito propriedade prescreve ao fim de um ano de ausncia do proprietrio, quando se desconhea o seu paradeiro. O homem, desde que a propriedade considerada s uma, pode alien-la sem licena da mulher ou da autoridade indgena. Eu no concordo com esta teoria, visto que a mulher foi obrigada a trabalhar, por seu marido. Garanto mesmo que ela no trabalhava nem trabalha se o marido lhe no dar ordem ou mesmo a obrigar.
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DA OCUPAO
a coisa mais simples deste mundo. Tudo o que o indgena encontrar dele, seja galinhas, patos, ces, etc. Se casualmente aparece o dono, que prove que a coisa encontrada lhe pertence, torna a reav-la ou devidamente embolsado do seu valor em dinheiro ou coisa da mesma espcie, se possvel for. J vi um indgena que se apoderou de dinheiro do patro e, nas averiguaes, disse: no roubou; encontrou no bolso das calas do patro.
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CAA
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O indgena de Chinga muito amigo de carne138; confesso que nunca vi gente to amiga de carne: uma poro de amendoim que venderiam por 2$50, cheirando-lhe a carne, vo imediatamente trocar o mesmo amendoim de sua livre vontade e com a maior satisfao por 200 gramas de carne, aproximadamente. Como tive ocasio de dizer, comem-na devidamente cozinhada, mas -lhe indiferente que a carne esteja s ou podre exalando um cheiro nauseabundo139. Os animais que so caados pelo indgena, so imensos, pois que, inclusivamente, at ratos caam com vrias armadilhas140 e com o engenho representado na figura 8 na ocasio das queimadas; mas terminadas estas ou em local onde o fogo ainda no chegou e para onde o rato foge perseguido pelas chamas. O indgena esconde-se no capim, tendo pre138 E muito amigo das caadas. A actividade cinegtica exclusivamente masculina e prova que o homem capaz de dirigir a casa. 139 Na lngua emakhuwa a palavra enam tem o significado de carne, qualquer que seja o animal, incluindo o homem; s que, para designar a carne deste ltimo diz-se enam ya muthu, carne de pessoa. A oposio entre gnero humano-pessoa e animal no-pessoa traduzida pelas palavras muthu e mwanam. H carne de certos animais que pode ser comida sem restries particulares, embora sempre segundo regras especficas de repartio pelos presentes; carne de outros que no pode ser comida por ser considerada repugnante, impura ou malfica; por litmo, carne de alguns animais (incluindo do homem) que s pode ser comida em certas circunstncias e por certas pessoas excluso de todas as outras, sob pena de graves consequncias para os prprios ou para os familiares; neste ltimo caso era geralmente necessrio uma purificao prvia de carne que se comia ou uma purificao posterior daquele que a comeu. Tambm certos animais no podem ser mortos, e outros quando o so, por defesa, por acidente, ou para fins rituais, colocam o caador numa situao de impureza ritual que o obriga a submeter-se a ritos especiais de purificao. Os caadores quando iam caar para a floresta, tal como as crianas que eram levadas para os ritos no mato, entravam num estado de marginalidade perigosa, por isso, tanto eles como as esposas, e as mes e irms dos solteiros que ficavam na aldeia, preveniam-se com todos os cuidados mgicos, e quando uma anormalidade acontecia no mato, como o abate de um animal impuro, ferimento ou morte, os caadores no podiam regressar aldeia sem uma purificao prvia na zona de fronteira entre a floresta e o povoado. 140 As armadilhas variam e adaptam-se ao tamanho e ferocidade do animal. Ver adiante o captulo sobre a fauna.
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viamente atado o carapuo a um pau, logo que v o rato, desenfreado, entrar, agarra o engenho e, ao mesmo tempo, claro, no rato, que tira e mata; assim vo juntando uma poro deles, que depois comem como se fosse um bife espanhola. Caam gafanhotos, lagartas de variegadas cores e outros animais; ento para eles um bom petisco, a jibia, ou coisa parecida, a que chamam cca [ekhuka] e uma cobra muito grossa, chegando a atingir 6 metros de comprido, tendo a cabea pequena, bem como a boca, que tem dentes. O engenho a que acima me refiro para caar os ratos chama-se medgra141 (figura 8). Os sistemas empregados para a caa a animais mais corpulentos so vrios, e passo a mencionar os que conheo: Montaria ???, hta [ototha] renem-se muitos ou todos os homens da povoao sob a direco do cabo de terras e, s vezes, do prprio rgulo, formam uma linha e comeam a bater o mato; mal pressentem a caa, comeam fechando o cerco, sempre com grande algazarra e, a certa altura, aparece no meio do crculo por eles formado a pea de caa. No entretanto esto outros, distncia e do lado oposto, que, percebendo a manobra dos primeiros, vo formando uma roda que vai aumentar o dimetro do crculo, isto para que a caa se no escape. Quando o animal, j no meio do cerco, anda toa sem saber para onde se voltar, atacamno zagaia at o matarem; se for possvel, no sendo porco, deitam-lhe o lao para ser apanhado vivo, para ser morto por um preto monh. Esta forma de caar muito usada para agarrar os porcos que atacam as machambas. cce [ekhokw] uma cova rectangular e funda, mas mais larga em cima do que em baixo ou, ainda, vai diminuindo a largura, de cima para baixo. coberta por cima com canio fraco e sobre este capim com raiz para disfarar. Pode por acaso o animal passar por ali e o canio quebrando obriga-o a entrar na cova, ficando entalado pela barriga, com as mos e ps suspensos, visto, a certa altura, a abertura da cova ser estreita. De cima, com zagaia, matam o animal ou filam-no com uma corda.
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Palavra no identificada. Como o mesmo sentido: mwre.
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muito usado este sistema para apanharem e matarem o leo; em Muite, no regulado Muaquin, conseguiram assim matar um grande leo. Mtpa [Ntapha] Um ramo duma rvore, mraco [muryakho], muito flexvel e de bastante curvatura, com a propriedade de voltar posio primitiva, logo que cesse a aco que o dobrou. Na ponta que no est enterrada, ligam uma corda terminada em lao (n corredio) e este lao aberto e colocado, cercando uma cova feita no terreno; em volta desta cova, colocam uma roda de bambu com uma ponta do mesmo bastante enterrada no solo e um pauzinho entre esta roda e o terreno segura o lao (a roda de bambu tem que ser de menor dimetro que a cova). A caa coloca a mo ou o p sobre esta roda, obrigando-a a descer e soltar o pauzinho, pelo que o lao sobe pelo membro do animal, que entrou na cova. O lao, como natural, fecha ou aperta e a caa fica filada. A todas as armadilhas empregadas na caa, o macua chama mtpa [ntapha]. Vou tratar de duas qualidades de armadilha que vi em Muite e so realmente interessantes; esto representadas na figura 9, que creio darem uma pequena ideia do engenho. A que tem o n.o 1 armada da seguinte forma: espetam dois pequenos bambus milze [milanze ou mithala] no solo, afastados; nos extremos superiores destes, atado outro bambu; junto abrem uma cova no terreno; distncia cravam no terreno, bem seguro, um ramo de rcci que tem na extremidade atada uma corda, da qual uma ponta atada a um bambu e a outra forma o lao corredio; este pequeno bambu (a na figura) entalado entre os dois horizontais (b-b), encostando-se aqum do de cima e alm do de baixo; sobre o bambu de baixo, so assentes os extremos de outros (c) que ficam sobre a cova e com o outro extremo aqum desta. Os lados da armadilha so tapados ou com bambu ou ramagens e, por cima dos bambus que esto sobre a cova, deitam capim para disfarar. O animal, como nos lados est vedado, tem que passar por cima dos bambus que, devido ao peso, obrigam o bambu b inferior a descer, soltando o (a), que permite a vara endireitar-se e, como a caa meteu um membro ou os dois na cova, o lao fecha, segurando-a. A do n.o 2 uma coisa semelhante, mas fila o animal pelo pescoo ou meio do corpo. Espetam da mesma forma dois bambus (a) no cho e a
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estes, pelos extremos, so ligados outros dois (b), mas ficam ambos ligados; espetam a vara rcci tal como no primeiro, mas o pequeno bambu entalado e seguro, aqum do bambu b superior e alm de outro que est atado a duas cordas e que tm os extremos ligados ao bambu b inferior; a estas cordas, a meia altura, est ligada uma d horizontalmente. O lao que vem da vara aberto e amparado dos lados pelas quatro cordas x. Vejamos como a caa filada. A armadilha vedada pelos lados, tal como a n.o 1, o animal empurra coma cabea a corda d, que solta o pequeno bambu, que, por sua vez, d ocasio vara se fechar repentinamente, digo, se endireitar repentinamente, fechando o lao que assim fila o animal. Os indgenas usam muito a caa rede e, como j tive ocasio de tomar parte numa destas caadas, como assistente, passo a narrar como elas so feitas. Alguns indgenas possuem redes para caa por eles feitas (ver captulo respectivo). Renem as redes que houver na povoao e vo estendendo-as e unindo-as, colocando-as perpendicularmente ao terreno (geometricamente falando), amparadas por umas pequenas forquilhas. Estas redes assim reunidas, formam um arco que, rectificado, chega a atingir 200 e 300 m. Junto rede e do lado exterior, esto indivduos (geralmente rapazes) acocorados, aproveitando quase sempre rvores, atrs das quais se escondem; munidos de mocas ou quaisquer paus e, na parte de dentro, geralmente perto daqueles rapazes, esto homens armados de zagaias, mavca, ou flechas mpa [mpa] prontos a atacarem algum leopardo ou outra fera que aparea e se aproxime da rede. De grande distncia e formando em linha e em arco, avanam uma grande poro de homens gritando e batendo ramos de rvores, com fora; ao mesmo tempo que vo avanando, a caada espantada, vem desenfreada de encontro rede, onde se enleia; nesta altura sai o rapaz mais prximo e, agarrando-a, aplica-lhe uma mocada na cabea, atirando-a para dentro. H caadores, muito s ocultas e longe da autoridade, que usam espingardas antiqussimas, de pedreneira, a que chamam capiti [kapwitthi] ; carregam brutalmente estes bacamartes e de tal forma que, para fazerem fogo, abrem muito as pernas, ficando
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Ou kapuitxi. Em certas regies ouve-se por vezes kaputthi.
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direita, retaguarda e fincada fortemente no terreno, o que no evita que, muitas vezes ao disparar a espingarda, recuem 2 ou 3 passos; ao disparar o gatilho, fecham os olhos e baixam a cabea, motivo este por que a pontaria lhes falha e os ferimentos, em combate, so, na maioria, da cintura para baixo. O preto pouco se dedica caa de pssaros e apenas os rapazes se entretm com tal brincadeira. H ento uma poca em que as mulheres andam a apanhar os ninhos de uns pssaros a que chamam mqut e no Muite sinhro. Junho o ms da caa aos ninhos e j tenho visto dezenas de mulheres com os quintundos [kitundu ou kitunttu], cestas, cabea, cheios de ninhos, onde os passarinhos, ainda implumes, chilram, pedindo socorro; mas isto aos centos. Estes pssaros constroem o ninho nas pontas das folhas das palmeiras bravas micuta [mukhutta]. realmente uma barbaridade, mas para o preto, que brbaro por natureza, muito natural, e dizem eles que aqueles pssaros, na idade competente, dolhe cabo das machambas e eles ento no os deixam chegar idade e comem-nos. O preto angane, em Tete143, come e vende gafanhotos e dizem eles que como os gafanhotos comem as machambas, eles comem os gafanhotos.
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143 O fundo populacional da Angnia cheua (cewa), mas na segunda metade do sculo xix instalou-se ali um grupo de anguni e ngunizados, do que resultou o topnimo Angnia. Os anguni perderam a sua lngua original e passaram a falar o cicewa.
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PESCA
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A pesca livre nos rios que correm perto das povoaes. O preto usa muita forma de pescar. noite usam o que chamamos pesca candeia, mas, em lugar da candeia, uma espcie de archote feito de bambus s tiras ou capim seco; faz girar roda, sobre a gua, o archote aceso e, quando o peixe aparece, d-lhe uma pancada com um pau e apanha-o. rede, mtvi [ntxavi] Se o rio tem muita gua, armam a rede, colocando em cima uns pequenos paus; o peixe, para saltar por cima, toca nos paus e ento agarram-no, do-lhe uma dentada na cabea e atiram para fora da gua. Se o rio tem pouca gua, estendem a rede e arrastamna unindo os extremos, agarrando o peixe que a rede arrastou. A anzol Tal como na Europa, mas a cana um bambu; a certa altura da linha de pesca, ntit [nthito],144 colocam qualquer coisa leve que fica boiando na gua. a esta bia que ligam toda a ateno e sabem se o peixe picou quando a bia mergulha. A camba, nicva [nikva] Como na rea de Chinga no h grandes rios, a camboa serve mais para reservatrio de peixe que outra coisa. Formam um cercado com paus e bambus, unidos dentro de gua, e deixam uma pequena abertura (espcie de porta); no espao compreendido pelo cercado, deitam casca de milho fino ou outro qualquer engodo; o peixe entra babuge, na camboa, e ali se vai juntando; a certa altura fecham a porta que est presa a uma corda que desatam, mas esta corda est atada a um pau, fora de gua. Feito isto, ou pescam o peixe a anzol ou, ainda melhor, com a lema [elema], que perfeitamente como as nossas, mas feitas de bambu cortado s tiras fininhas.
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Lao. Corda que aperta e esgana o animal. Aperto. Corda para apertar. Lao para enforcar.
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Para apanharem o peixe, usam muitos remdios ou venenos; alguns perigosos para o prprio pescador. Vou mencionar alguns, todos extrados de plantas. *Mcreia, em Muite, occo [kkhu] uma erva que atiram para gua e atordoa o peixe, que vem tona da gua. Rca-ccle [mukukhurya] (em Muite, coa [ekosa]) So uns paus que pem na gua e quando os peixes lhes tocam com os olhos, cegam instantaneamente. Dizem que este pau tambm os cega a eles. Tiquire145 (em Muite, nicro [nancero ?]) Umas razes subterrneas que torram ao fogo e partem aos bocadinhos; atiram estes para a gua e os peixes, atordoados, vm superfcie e so filados. Mtchtchi [mutxatxe] Outra qualidade de raiz que prepara da mesma forma e produz o mesmo efeito. Lli146 Um pau que cortam nas serras; tiram-lhe a casca e envolvem-na em capim. Um homem munido deste preparado mete-se na gua e, dentro desta, bate com um pau nas cascas enroladas no capim e sai um lquido branco que mata o peixe. Ppa [ppa]147 Uns paus pequeninos que partem em pequenos bocados e envolvem em capim; mergulham e batem-lhe com um pau e expele um lquido, branco, que cega o peixe. Mahco148 uma planta que o preto semeia na machamba. Tritura no pilo as folhas desta planta e a massa resultante colocada dentro de um quitundo, tca [ethokw]149. Mergulham o fundo da cesta na gua e batem-lhe mesmo com as mos, de forma a sair um lquido verde que mata o peixe, at mesmo o que est a bastante profundidade. Este sistema de apanhar peixe ser muito prtico, mas no concordo com ele por dois motivos: primeiro, mata muito peixe mido, ou seja, criao; e tem o inconveniente, em guas tranquilas ou de pouca corrente, de as envenenar, tornando-as incapazes para consumo.
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Palavra no identificada. Talvez seja euwyo. Palavra no identificada. Talvez nakusupa. 147 Talvez nakwhata. 148 Palavra no identificada. Com o mesmo sentido: lla. 149 Peneira.
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FAUNA
A fauna, por estas terras africanas, muito variada. Tinha o mximo interesse em apresentar os nomes dos diversos animais colocados pela respectiva classificao zoolgica, mas sou inibido pelos meus poucos conhecimentos em tal assunto e limitar-me-ei ao que em tempos estudei, dando a devida classificao aos animais que conheo, deixando os restantes como no classificados. No entanto, quantidade de animais existentes em terras africanas, interessante seria coleccionlos, principalmente os insectos, e eu posso concorrer para tal fim desde que me sejam fornecidas as caixas com tampo de vidro e alfinetes em abundncia; mas estes no faltam. Vou dividi-los em grupos, estes em classes e seguidamente em espcies, dizendo alguma coisa sobre o habitat de alguns. 1.O GRUPO MAMFEROS MONODELFOS 1 Bimanos Compreende o homem (para o caso, preto), cujos usos e costumes estou descrevendo.
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2 Quadrmanos Quatro membros terminados por mos, que servem para a palpao e locomoo; conformao anloga do homem; dentes incisivos, caninos e molares; duas glndulas mamrias peitorais. Os quadrmanos compreendem: os smios ou monos e lmures. Apenas existem os monos com cauda prensil, que so os macacos, de que h muitas espcies.
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Cl [khol]150 O que ns chamamos macaco co, porque parece ladrar como um co; este macaco imundo, mas muito inteligente. Chega a atingir grande corpulncia. Nv [mve]151 O saguim. Domestica-se bem, mas qualquer mau jeito que o magoe, f-lo zangar e morde fortemente; o cabelo bonito e a cara preta. Cot [ktto]152 (em Muite chamam-lhe tpiri). muito pequeno e tem a particularidade de atravessar os rios por baixo da gua. Morde muito. Niprre [nipwerere]153 Parecido com o co; ataca valentemente o homem. Mrane [mrowani]154 Tem o plo parecido com o do tigre; tambm ataca. Mcli [mukhuli] Por cima preto e por baixo branco. Ataca o homem pelos testculos. O preto no faz uso da zagaia para se defender dele, por no conseguir atingi-lo, devido sua agilidade; defende-se com um pau e vai cacetada. 3 Cheiropetros Quatro membros unguiculados, formando os anteriores uma espcie de asas; nocturnos; dentio completa. Compreende os morcegos. Os dedos so unidos por umas membranas que, da parte de dentro, so oleosas e onde se prendem os insectos de que se alimentam. So convenientes em frica por apanharem muitos mosquitos, to prejudiciais ao homem. Na poca das chuvas recolhem-se em lugares escuros, suspensos pelas unhas dos dedos polegares, e assim se conservam sem se alimentarem. De dia esto recolhidos e noite aparecem para a caa aos insectos.
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O mesmo que marreko no idioma elmw. 151 O plural anve. Macaco azul que vive nos montes. o saguim, tambm conhecido por nve ou nive, e nipuya no dialecto eshaka do mdio Lrio. 152 O mesmo que siriyo, sherekho e txupili ou tthupili. Em Muite chamam-lhe tpiri [Tthupili). Pequeno macaco que vive nas rvores das margens dos rios. Na lnguagem popular em portugus de Moambique chamado xico. 153 O padre Pires Prata diz no seu Dicionrio que uma espcie de porco-da-India que habita as margens dos rios. 154 Gato cerval muito parecido com o leopardo. Os macuas tambm usam esta palavra para designar um gato grande; talvez por causa da pelagem dm este nome ao macaco com estas aparncias. Kath em exirima, eshaka e elmw.
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Nantto [nantuthu]155, pequeno. Milma [mulema], grande. Pirima [ephirima] habita nas serras e tambm grande. 4 Insectvoros Alimentam-se de insectos. Unguiculados: os membros anteriores prprios para escavar a terra; dentio completa; molares com tubrculos afiados. Nh [nahuwo], toupeira O seu habitat o mesmo da Europa, s difere na cor que amarela, quase branca. O preto caa este animal da seguinte forma: quando pressente a toupeira, no meio do caminho subterrneo por ela feito, na parte exterior fazem um pequeno buraco e tapam com uma folha de rvore atravessada por um pequeno bambu, cujo extremo inferior quase que toca no fundo da toca. Como so dois os buracos exteriores tapa o do lado onde no est a toupeira e aguarda que ela passe o que conhece quando o bambu atravessado na folha oscilar; nesta altura tapa o outro buraco e depois cavam at conseguirem agarrar o animal, mas com cuidado porque ele morde valentemente. O macua come a carne da toupeira e dizem ser muito gostosa; pois que lhe faa muito bom proveito. c [ekh]156, ourio Que aqui abrange maiores propores que na Europa. Enrola-se da mesma forma para apanhar os fonatos. 5 Roedores So, geralmente, frugveros e dividem-se em claviculados e no claviculados. Claviculados. Ctpo [kattupo] castor, cuja pele tem valor. Nicl [nikhule?]157, rato h muita variedade de ratos e alguns muito curiosos. Tutr [ntothoro ou thoro], rato do mato cinzentoclaro e branco na barriga (o preto come). Mt 158, rato do mato amarelo (come). Atcul [nikhule?] (comem). Niss [etxak] tem uma cauda plumosa e comprida, de cor avermelhada e vive sobre as rvores. AnrMorcego comum. Esta palavra servia tambm para designar o pangolim, o urso formigueiro e a tartaruga. O mesmo que ekhaya. 157 Nikhule significa hoje o rato caseiro. 158 Talvez emeth ou emette, no dialecto eshaka, emetxe, em exirima e elmw [rato do campo).
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rai [nrai]159 amarelo e tambm vive sobre as rvores (comem). Chci [nikwetxu?] amarelo no dorso e branco por baixo; tem a cauda plumosa e comprida; anda nas r vores (comem). Nicc [nikokwe]160 cor avermelhada e a cauda preta e comprida. Fila as galinhas, mata-as e leva-as para o buraco (comem). Ninhpa [munyapa] tem o plo como o leopardo (comem). *Sinhit amarelo com cauda comprida. Mata as cobras e leva-as para o buraco para comer. Quando pressente gente, segura a parte da cabea da cobra e deixa esta de fora que para terem medo de se aproximarem do buraco; isto um facto, pois que contaramme em Muite e agora em Chinga dizem a mesma coisa. Nc [nko], esquilo, nhss [etxak?] ou titi [tithi], esquilo voador, mrei [nreiy], esquilo das palmeiras. Roedores, nchinico [nasiniyku ou nashiniyku], porco-espinho: vive nas serras, enrola-se para espetar e conduzir os frutos de que se alimenta; matica [matthika], lebre; Namarroclo [namarokolo], coelho161. 6 Carnvoros Membros terminados por garras, dentes incisivos cortantes, caninos longos e aguados; lngua cheia de papilas espinhosas. Dividem-se em digitigrados e plantigrados. Digitgrados Compreendem: o gnero gato, cato [kwtu], gato domstico162; mla [maluwa]163, gato do mato. Crramo [kharamu] ou mt [mwatxo], leo; chamam-lhe o rei dos animais, mas h-os piores, que so os que ele teme, como seja o rinoceronte. um animal inteligente; deita-se s portas das palhotas dos pretos, escuta, e, passado tempo que no houve falar ou ouve ressonar, d um impulso forte de encontro porta e entra para agarrar o homem ou mulher; nesta altura, se o habitante da palhota tem tempo, sai pelo tecto, partindo-o e foge. Mesmo o leo, se a porta opuser resistncia, salta sobre a palhota e num instante rebenta o
Nrai em elmw, nrei, no dialecto eshaka. Palavra elmw. 161 Tambm designado hukula. 162 Tambm desinado por pkha no Lmu e no pas Chaka, e txnue entre os Chirimas. 163 Xahupw no dialecto eshaka.
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tecto vindo cair dentro; claro , se o preto tem tempo, abre a porta e foge. Tm-se dado casos curiosos com o ataque do leo s palhotas. Em tempos, em Chiavende, um preto ladro fingia ou imitava o leo para o habitante fugir e ele roubar vontade; um dia encontra um homem arrojado que se armou de zagaia, pensando ser realmente o leo; na ocasio em que o outro imitava a fera, o habitante da palhota lana uma zagaiada por entre o canio da porta e matou o leo fingido. O leo conhece que os olhos em noite escura, quando bem abertos, alumiam como duas lanternas e formam dois focos que se vem de longe; ele ento, quando ouve falar, abaixa a cabea e quando o homem lhe passa pela frente, salta e fila-o; se o homem vai pela estrada, fila-o e leva-o para o mato, mas tambm se o salto maior e ultrapassa, no volta atrs; segue, correndo para o mato. O chacal ou co do mato, mige [mwtxi]164, em grande nmero, atacam o leo e matam-no, embora l fiquem alguns mortos. Para tal, os dois que vo sempre na frente do o sinal e os restantes renemse acto contnuo e avanam em linha; quando se aproximam do leo, cercam-no e atacam. Por este motivo, o leo ouvindo o chacal afasta-se e ento o preto em viagem, quando ouve o leo, imita o chacal. Para filar os ruminantes corpulentos, pela retaguarda, salta-lhe em cima e crava os dentes no cachao; o boi ajoelha imediatamente, ataca assim o bfalo, nri [enari], mas se este vai em manada, ataca o ltimo e esconde-se; depois da manada ir longe, vai ver se o bfalo morreu ou est ferido, prostrado. Hvra [havara], leopardo h um que procura o homem para o atacar e comer; chamam-lhe niquichancha 165. O leopardo muito leve, pelo que sobe a uma rvore com facilidade, e indo com a presa na boca, vai descansando nos ramos que encontra. Desce de salto, por isso, vai subindo e olhando para baixo; quando chega a uma altura donde no pode saltar, no sobe mais. Esconde-se no meio do capim, tornando-se invisvel, e assim arma o salto, como um gato. Leva a presa arrastando-a pelo solo, entre as mos, filada pelos dentes, tal como o leo.
164 Mwtxi ou mwiji uma espcie de chacal, parecido com o lobo, o nome genrico da espcie kusupa [hiena ?). 165 Este nome no foi identificado. No entanto, h outros para designar o leopardo.
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H uma armadilha para apanhar o leopardo a que os pretos chamam ingire166; uma caixa formada de grossos paus bem enterrados no solo; coberta por cima com paus, mas um deles atravessa um que fica ao alto com um extremo dentro da gaiola, tendo outro pregado em cruz e o outro extremo fica por cima da gaiola e tem um entalhe que segura um pau que tambm segura uma porta, onde tambm h um entalhe. Logo a seguir a esta gaiola, h outra mais pequena e mais forte, onde est um co ou um cabrito. O leopardo entra na armadilha, visto no poder saltar por cima nem pelos lados, onde so colocados ramos espinhosos; toca com a cabea na dita cruz, desviando o pau vertical, fazendo sair o que segura a porta e esta fecha. Est um homem de preveno para ir imediatamente matar o leopardo ou a tiro ou zagaia, por entre os paus. Gnero co: malpa [mwalapwa], co domstico; mige [mwtxi], co do mato ou chacal; cut [khwatxe ou manthala], raposa. Gnero hiena: nipurr , hiena que ataca para comer; q?uissupa [kusupa], muito cobarde e come carne em perfeito estado de putrefaco; onde passa, deixa cheiro a carne podre, motivo porque o leo mal algum lhe faz, embora ela o acompanhe sempre na retaguarda para comer o que ele deixa, porque o leo come enquanto a carne estiver quente, logo que sinta nos lbios a carne fria, larga, a no ser que a fome o aperte. Gnero marta: phi [epuhi], lontra; nhipi [eniypi], doninha; tc [ettuko], texugo.
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Plantgrados Proboseideos, tpo [etthepo], elefante. Alimenta-se das folhas de algumas rvores, milho, embondeiro; para tal, abaixa a cabea e com a tromba, cujo extremo bipartido, mete o tronco entre as pontas da tromba, sacode e a rvore cai. Para beber gua, suga pela tromba e, levantando a cabea, a gua vai para a boca. Para se banhar, onde h pouca gua, enche a tromba e levantando-a com fora f-la cair sobre o corpo. Quando quer atacar o homem, a fugir, arranca um pau, segura-o na tromba e atira-o para cima do indivduo que, se cai, completamente
Vocbulo desconhecido. A armadilha referida mais conhecida por niloka. Este vocbulo no foi encontrado para nomear a hiena, nipwerere uma espcie de porco-da ndia que habita nas margens dos rios.
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pisado. No come carne. Este caso do pau, parece primeira vista uma histria, mas lendo-se a descrio da grande viagem de Angola Contra Costa, os autores l falam no mesmo assunto e ento estou convencido que o informador no mentiu. Encolhe ou estende a tromba, como lhe apetece. Quando lhe apetece passar um rio que tenha muita gua e o cubra, mete-se na gua com a tromba levantada, fora de gua, e por onde respira; a fmea com filhos agarra estes com a tromba e coloca-os sobre o dorso. No se deita para dormir, e encosta-se a uma rvore forte para o mesmo fim, mas pouco dorme porque est constantemente mudando de rvore, indo de umas para outras. Vira para os dois lados, mas muito lentamente e sempre contra o vento. Quando v gente, levanta muito as grandes orelhas (para meter medo, diz o preto) e bate com elas, fazendo um barulho enorme; as orelhas podem medir 6 metros ou mais; as mos e ps so redondos e devem medir, de dimetro, 0,5 m aproximadamente. Andam em bandos, s vezes de 30, a um de fundo. As suas presas constituem a substncia chamada marfim. So duas pontas, mas a da direita, chamada ponta da terra, pesa mais um quilo pouco mais ou menos que a outra; a da direita chamada da terra, porque para a direita que ele cai, quando alvejado pela bala, sentando-se primeiro. Vive mais de duzentos anos. Domesticado no reproduz. Jumentados Compreendem: equdeos, rinocerontes e tapires. Equdeos, pta [ephutx ou phutx]168. No tem particularidade digna de ser mencionada. Djdjo [ntxotxo], rinoceronte. um animal pesado e corpulento. O rinoceronte de frica tem dois apndices crneos sobre o nariz, trs dedos em cada membro, cada um envolvido num casco e por esta razo so chamados fisspedes. Ataca, correndo com grande velocidade e marrando com as pontas. perigoso, pois pode ir um viajante em machila por uma estrada, e se ao rinoceronte lhe d um ataque de estupidez corre s cegas e atira com machila, machileiros e tudo ao cho e mal do desgraado que for na machila. D-se uma caso curioso
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Trata-se da zebra.
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com este animal: dorme deitado, mas estando bem pegado no sono, pode-se-lhe levantar uma perna, que ela cai naturalmente e ele ali est como morto, sem dar por tal. Para se deitar disposto a dormir, escolhe o stio e ento que se deita. Quando acaba de defecar, escangalha o excremento com as mos e tapa com terra; seguidamente vai numa correria vertiginosa e no torna quele stio; mas vai furioso e mal do que se lhe aproxime. O leo teme-o e no h mesmo animal algum que lhe faa mal, a no ser o homem, com arma de fogo, mas de calibre grande e bala expansiva. Ataca o fogo. Ruminantes Compreende: bovdeos, cervdeos, cameldeos e camelopardianos. Bovdeos. Compreende os antlopes, de que h grande variedade na fauna africana. Vou tratar dos que h em Chinga e outros que conheo. Pcla [epakhala]: corpulento, corno direito e ondulado, cor amarela, com riscas do dorso para a barriga. cci [ekosi]: corpulento, avermelhado, com uma risca nas ancas, corno pequeno. *tta: corpulento, cor avermelhada, cauda curta e corno grande retorcido. Palve [ephalavi]: muito corpulento, cor cinzenta, corno voltado para a frente. Malca [maleka]: boi pequeno e muito bonito; cor avermelhada com riscas nas ancas, corno como o da tata [Etxatxa?]. Corre muito. A fmea no tem cornos. Nametro [namutxoro]169: corpulento, cor cinzenta com plo comprido, corno direito. A fmea no tem cornos. Nhe [nhe], gazela; itv [etxov], outra espcie de gazela. Nanchr [nanshere], cabrito do mato. *Calo, cabrito avermelhado com os cornos muito pequenos. Anda sempre a olhar para o cho. bla [epala]: cabrito pequeno, mas tem os cornos to afiados que ataca o leo e mata-o. (Na Zambzia e Niassa tambm h.) tci [etxukw]: cabrito pequeno com cornos muito curtos (anda nas serras).
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nagro ou burro selvagem.
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pila [epila] tambm pequeno e anda nas serras. *Mrpa, semelhante ao pila [epila] e encontra-se nas serras. Mro [nasoro] tambm muito pequeno com cornos muito curtos. Porcinos Pco [phak]: javali170; gl [ekuluwe]: porco domstico e do mato (no tem navalhas). Tmto [txomotxo]: hipoptamo ou cavalo dos rios. Muita gente chama a este animal cavalo marinho, mas creio haver confuso, com nome, com o cavalo-marinho propriamente dito, que um animal pequeno, sem membros, corpo coberto de escamas semelhantes s do jacar; cabea perfeitamente igual do cavalo e a cauda na ponta enrola em espiral. O hipoptamo o animal mais corpulento depois do elefante e rinoceronte. Anda nos rios, mas tem que vir superfcie da gua para respirar, lanando ento uns grandes jactos de gua pelas ventas. Dizem os pretos que dando certos gritos perto da margem do rio, ele sai da gua. S vai pastar noite. Em Muite, vi-me na necessidade de cercar a horta, por causa do hipoptamo. A fmea coloca os filhos no dorso, para virem respirar fora da gua. Tem o corpo muito luzidio, sem cabelos. Boca descomunal e pele muito rija, sendo difcil atravess-la com uma bala; por isso a pontaria deve ser feita aos ouvidos ou aos olhos. Desdentados caia [ekhaya], pangolim ou pangulino. Nunca vi tatus e o preto no sabe o que . *Mnhpa, *tamandu.
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Aves De rapina. Compreende: diurnas e nocturnas. Diurnas: abutres, serpentrios e falces. Serpentrios: mtlcla [namwqatxulakula], alimenta-se de cobras. Falces: *Mtta, guia; agarra um cabrito. Chca [shka], milhafre. *Mca, falco: *namatpla, outra qualidade de falco. Esta ave no
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De facto, no se trata do javali, inexistente em Moambique, mas sim do facocero.
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grande, mas ataca mesmo galinhas grandes; em as vendo, dirige-se para baixo com imensa velocidade e cai sobre a galinha, cortando-lhe imediatamente a cabea. Nocturnas: mccne [nikunkhuni], coruja; cro [khru], mocho. *Sici, outra coruja. Pssaros: Sindctilos: chpi [shapi] e *mqut, abelharuco ou melharuco. Este pssaro muito interessante e interesseiro, mas ao mesmo tempo prestvel. Logo que v um favo de abelhas, pousa perto, aguardando que algum passe, porque ele gosta muito de mel, mas tem medo das abelhas; logo que algum passa comea a piar duma forma que o preto conhece logo; ora, se o pssaro guloso, o preto no o menos e d logo sinal da sua presena, assobiando; nesta altura, o pssaro vem pousar rvore mais prxima do preto e sempre piando vai levando-o ao local onde est o favo. O preto tira o mel como adiante direi, e retira-se; imediatamente o pssaro vai picar no mel que ficou, que o que ele quer, mas tem medo de se chegar. O *chpi encarnado e o *mqut, amarelo. Ncli [khuruwele]: pica-peixe verde-azulado e dourado, pe os ovos no capim, na margem do rio. Trepadoras Ccti [kokotxi], pica-pau: pe os ovos num buraco que faz no pau. *pmpo, tucano; *chi, piriquito. Galinceos, compreende: pombos e galinceos propriamente ditos. Pombos: pomba, pombo domstico, *lica, pombo verde (mato), ncia [nsiya], rola. H outra qualidade chamada cla [kavula]; difere da primeira por um colar escuro no pescoo e pela maneira de cantar. Galinceos: mtpi [muthupi], galo; malco [mwalakhu], galinha; canga [ekhaka], galinha do mato ou pintada; cllo [ekhololo], outra qualidade de pintada com uma popa na cabea, que parece um penacho, e preta; pir [mpiru], peru; mpia [mpisa], peru do mato; perdiz, cli [ekhwali]; rt, [yrwe], codorniz. Pernaltas Corredores Em Muite garantem os indgenas que em terras do regulado Namecoio, h o avestruz e chamam-lhe mcti *, mci-ci*, grou.
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Voadoras: curul [khurruwele], cegonha; mgigi [mwatxatxe], aigrte; chamecta, marbi [napiri]. Palmpedes Totipalmas: pmpo [ephomopo], uma espcie de tucano, se no o mesmo e tambm tira carne de si prprio para dar aos filhos. Brachpteros: ncl [nakwele]; em Muite, tva-tva [txav-txav], mergulho. Lamelirostros: mrta [nratxa], pato mudo; ccca [khwakhwa], pato domstico (marreco). Tenuirrostros Mllo [nlulu], trepadeira. Pssaros: aos pssaros, em geral, chamam balame [epalame]; aos ovos, mdg [mje], e ao ninho, pr [epur]. O chirico [shirikhu] como o canrio e canta muito bem. Faz um ninho esfrico, mas, com uma pequena ponta para baixo; o *tqulcha encarnado, para fazer os ninhos juntam-se alguns e comeam de baixo para cima, unidos e de enfiada; nipll [niphw], perfeitamente o pardal; s pe 2 ovos num ninho que faz no cho; npro-pro [npwropwro] (em Muite mrli [mrruli]); faz o ninho no cho; todo branco; tva-tva [txav-txav], todo preto com o bico encarnado; o mergulho; faz o ninho no capim, margem do rio; nanto [nantoso ou nantxopi], pica-flor; pequenino; todo preto; faz um ninho pequenino com um pequeno orifcio; redondo o ninho. *Nichll, tem riscas pretas e brancas, faz o ninho num buraco fundo perto do rio; quando v peixe, mergulha. Ncr [nakhawa]171, andorinha; tem o alto da cabea encarnado e as penas pintadas de preto e branco (pedreiro); faz o ninho como o da andorinha, mas com um corredor comprido, por onde entram. Meququa [nikekesa], andorinha das serras; preta e vivem muito reunidas. Com o mesmo nome ncr h a andorinha vulgar. *Nimampila preto, semelhante s vivas; cantam muito bem; branco nas pontas das asas, pescoo e cauda. No faz ninho; onde v um buraco entra.
171 Este termo serve para designar a galinha de pernas curtas; a andorinha chamada nankhre ou nakhre.
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*pci, amarelo e branco no pescoo e peito. Voa muito alto e vem a baixo com muita velocidade para mergulhar e ir ao fundo dos rios; faz ninho sobre paus altos. *MTta, preto, branco debaixo das asas, com o bico encarnado. *Ngana, preto com o pescoo verde; faz o ninho sobre um pau, perto da gua. *Mrmci: h um todo branco e outro todo preto; ambos fazem o ninho com pauzinhos, que vo procurar. Comem ratos e cobras. *Cr, todo preto com o pescoo branco. *Npipi, tem uma salincia crnea no alto da cabea; verde. Faz um ninho grande como uma palhota com porta; parece que s trabalham no ninho de noite, porque os pretos nunca os viram fazer, mas sabem se para um se para mais; s fazem o ninho quando comeam as chuvas. A propsito dos ninhos, vou falar em aves j mencionadas nas respectivas espcies. Mgigi [mwatxatxe], aigrte: pe os ovos entre as pedras, prximo dos rios. MPia [mpisa], peru do mato, pe os ovos em buracos de troncos das rvores, furados, mas os mais altos; *chi, piriquito; pe tambm os ovos em paus furados. Sici [eski], coruja, vai buscar pauzinhos e faz o ninho, sobrepondo-os (dizem os pretos que quando esta coruja canta sobre o tecto da casa, algum h-de morrer dos habitantes da palhota ou vizinhos). Cmne [khru ou navuru], mocho: cinzento, maior que o sici; olhos grandes e duas penas dos lados da cabea, como dois penachos; h outro castanho e branco, tal qual o da Europa; entra nos buracos dos paus, onde pe os ovos. Ncco [nakhuku], corvo preto, com o peito e pescoo branco; cre [khware], corvo todo preto (h poucos). Ambos fazem o ninho nas rvores, com pequenos paus que vo buscar. Chca [shka], milhafre, faz tambm o ninho com pauzinhos. Rpteis Compreendem: tartarugas, surios ou lagartos, serpentes. Tartarugas: cpa [khap], cgado; *nicmo (em Muite, ccpt [ekakapethe]; *rp-rp (em Muite, *hrug); *hrdgi, tartaruga pequena; hcia [ehasa?], tem a casca com salincias como a do jacar. O preto come todas, excepo da rp-rp .
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Surios ou lagartos: gnha [ekony] (na Zambzia, *inhcco. Jacar: vive na gua dos rios, onde anda com imensa facilidade; em compensao, em terra anda lentamente, arrastando a barriga pelo solo; em terra pode-se matar com um pau aplicado com fora cabea. A fmea pe os ovos, num buraco que faz na margem do rio, perto da gua, tapa e deita-se em cima, pe muitos ovos. Alimenta-se de peixe e carne, para agarrar gente ou animal mais corpulento, esconde-se na erva do rio, *tr; nem respira: quando v ocasio, agarra com os dentes por um p (sempre) e leva para a gua. Corta com a cauda como uma serra, mas de um s golpe rpido. No tem lngua, mas as glndulas salivares inferiores so espessas e prolongam-se at garganta; tem muitos dentes, sendo quase todos os da frente grandes e pontiagudos. Vi em Muite abrir um e encontrei no estmago pedras pequenas; como a pedra no pode alimentar, perguntei aos pretos presentes qual o motivo por que o jacar engolia as pedras e eles disseram que as engole quando quer ir ao fundo do rio, tornando-se mais pesado. Mas o mais curioso que o jacar em questo, grande, tinha sido morto por um preto fora de gua, com uma cacetada na cabea. *Ntp (em Muite, *hla): um lagarto grande que h nos rios, semelhante ao jacar, mas a pele no escamosa. Os pretos comem-no. Serpentes: compreende as cobras de que h muita variedade em frica. Passo a mencionar algumas ou quase todas as que se encontram por Chinga. Micma [mwikhoma]: atinge 1,5 m a 2 m de comprido; grossa, tem dentes; prateada, com escamas. Pendura-se nas rvores e morde na cabea de quem passa matando instantaneamente. tt [ettetthe]: fina, atingindo 1,5 m de comprimento; tem dentes; no local onde morde, incha e o indivduo pode morrer; branca, pe os ovos num buraco que tapa. vri [evili, vbora?], (surucucu): grossa e curta, pode atingir 0,5 m de comprido; branca com umas malhas e riscas amarelo-escuras, formando realmente bonitos desenhos no conjunto; tem dentes; cava um buraco no solo, onde pe os ovos; uma cobra perigosssima, pois onde morde a carne apodrece e vai caindo aos bocados. H um preto em Muite, de nome MPia, do regulado Nampatua, a quem falta o brao direito por ter sido mordido por esta cobra.
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Cca [ekhuka]: pode atingir 6 m de comprido; uma espcie de jibia, mas tem a cabea pequena e a boca com dentes, mas tambm pequena, quando certo que a jibia tem a boca grande. Como a jibia, enrola-se presa e aperta com tanta fora que a mata. Esta cobra, quando acaba de comer, mas bem, fica estendida no solo, imvel; nesta altura no faz mal algum e ento o preto d-lhe forte pancada com um pau na cabea. Extrai-lhe as banhas e carne, que come com grande satisfao. Nivo [nivouwe]: verde, com 1,5 m de comprido e fina. Quando v gente, foge; mas se a atacam, ela defende-se e a sua picada mata. Ignoram onde ela pe os ovos. Nivvri [ivuouri ou niwiwiri]: cinzenta, com 0,25 m de comprido, no morde. Come ratos. Milhlho [ou mulahwe]: verde com duas riscas brancas; pequena e anda com rapidez; no morde; pe os ovos num buraco. Namantba [namanthapa]: verde; pequena; no morde. Namri [namaryawe], cuspideira: amarelo-clara; no tem dentes; 1 m de comprido. Expele pela boca um lquido que produz intoxicao mais ou menos perigosa. Nicci [nikosi], cascavel (?)172: tem duas cabeas e caminha para diante e para trs; 0,25 m de comprimento e no morde; cinzento-escura; pe os ovos num buraco que faz. ci [ehusi], cobra de gua: preta; com 5 m de comprido o mximo; grossa; morde e a sua mordedura mata; pe os ovos no fundo do rio num buraco. H mais no rio Malapane. Batrquios *Nma [Nm], r; nplo [naphulu], sapo; nciti [nakhwitti], salamandra. Peixes Os peixes compreendem: sseos e cartilaginosos. Tratarei dos sseos, que so os que abundam em rios de gua doce. H uma imensidade de peixes variados, mas vou mencionar alguns ou quase todos os exis172 Tambm se chama ethoka; prenuncio de mau olhado para quem a v. A cascavel propriamente dita chama-se muthotha.
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tentes no rio Lrio, por ser um grande rio e, como tal, abundar em peixe. Alguns, ou muitos mesmo, encontram-se tambm em Chinga nos rios maiores, como o Ndgia, Namaita e MLuli, mas principalmente o Ligonha que, em certos pontos, corre relativamente perto de Chinga. Macpa [makhupa] ( chamado em Tete pende): tem dentes s na parte de trs das maxilas. o peixe, no mais gostoso, mas que melhor se pode comer por ter pouca espinha. Assemelha-se ao goraz. tila [ethil]: no tem dentes e tem muitas espinhas midas. *Tchtcho: como a tila, mas com dentes grandes. pgi [epg]: todo branco e grande; no tem dentes e tem muita espinha. Mcpi [mukhupi] (em Muite, nami [namwero]: tem riscas encarnadas pelo corpo; no tem dentes; tem pouca espinha. Calli [kalli]: muito semelhante sardinha, mas avermelhado; tem muita espinha mida, muitos dentes pequenos (em Chinga no h). *Tco ou ctpe [kateph] (em Muite, ttp): no tem dentes; grande e preto. Tptiro [tottopwe]: a carne muito mole; no tem dentes (no h em Chinga). Mcp [mukhopo]: o siluro da Europa. *Mplmtca: espcie de garoupa; h pouco no Lrio e no h em Chinga. Mcpi [mukhupi]: preto e com muita espinha. *Namilo: tem uns espinhos no corpo, cujas picadas fazem feridas; olhos grandes; no tem dentes e de cor branca. Namalta [namalatha]: pequeno; tem um espinho de cada lado, cuja picada dolorosa. Mca [mka]: safio. Namanhiclo [namanyokolo], enguia. Articulados ou anelados Insectos Colepteros: so [rus], besouro; mcra [mukhori], cantrida; ppane173, pirilampo.
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Nome no identificado. Noutros locais macua, emolimoli.
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Ortopteros: msp [musope], gafanhotos. H muitas espcies, e entre elas: mpalaca [mpalaka], gafanhoto grande e encarnado; prr [eperr], castanho-claro; *mtouti, verde, com a cabea sobre o comprido, *ciro, verde e grande, faz barulho com as asas; mtropa [myoropa], castanho-claro; o que mais ataca as culturas; *tthi, verde e pequeno; ihhiquine174, grilo. Hempteros: inht [enhete], cigarra. Nevropteros: *mentre, liblula; ucha [oweshe], formiga branca ou trmitas. Himnopteros: nnl [enenle]; formigas de que h vrias variedades: miasso [musso], formiga preta grande, a sua picada di pouco; tci *, formiga encarnada que mata a formiga branca, no ferra; ppo *, formiga encarnada, pequena, ferra e di muito; ti [etxuwi], formiga preta, grande (talco) [epepsu]. Esta formiga caminha sob o solo mas, de vez em quando, abre buraco e sai fora; marcha grandes distncias, indo a rainha na frente, que sendo morta, produz o desbarato da marcha, indo cada uma para seu lado, desorientadas; mas a dificuldade est em a conhecer. Come carne e eu vi, na guerra, cadveres abandonados, quase cobertos por esta formiga, quando vo em marcha, fazem um certo sussurro e algumas h que formam alas e, pondo-se em p, seguram-se pelas patas dianteiras formando arco, sob o qual passam as fmeas com os ovos e as crias; as que formam o arco, esto sempre de antenas alertas, prontas para a defesa, no caso de ataque. Ferra e faz dores terrveis. Ppl [ephepele]: o nome genrico dado s moscas e bem assim abelha a que tambm chamam rravo [oravo], nome que do ao mel. pi [opai]: semelhante abelha, mas a sua picada mais dolorosa. cuta [okuta], abelha pequena que vive nos buracos dos troncos das rvores, onde expele um lquido viscoso e doce que os pretos comem. Lpidopteros: nicrto [nikuruthu]: toda e qualquer qualidade de borboletas, incluindo a sphinge. Ninturo [nintulu], traa. Dpteros: bilimiti [epwilimwithi]: mosquito anfeline, bi, culicine, *ppl ; moscas e tambm os moscardos em geral, mas destes h outras espcies: *mcca, ataca a caa e o homem; na pele a sua picada
174 Nome no identificado. Nome mais usual yipo, nyipo, e variedades: txotxolo, munela, kommwa e nakukhuli.
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deixa uma mancha branca e produz muito prurido; pr [phre], ataca fortemente o gado, mordendo no homem salta o sangue do pequeno orifcio produzido pelo ferro. *Nigou: ataca o gado e at o porco, em ns di muito e tambm aparece sangue superfcie da pele. *Nigongolo: aparece onde h o bfalo que o ruminante que ela mais procura. grande, cabea tambm grande; preta, com riscas brancas no abdmen. Ferra com bastante fora e di muito. Sifonpteros: ttma [etothomwa], a pulga que nos ataca; vavane [ovavni], pulga dos galinceos. Parasitas: tp [etthup], piolho; nicuncune [nikunkhuni], percevejo; tt [ettetxe], carraa. Miripodes: alla [eylala], esculuprendora e tambm a centopeia. Aracndeos: *anamechirine, aranha (a que chamamos cavalo); siri [nsiri], tarntula; ferra e produz dor que dura dois dias; ratace [rattasi], aranha que vive no mato; prende os fios duma rvore a outra e forma uma grande teia, em crculos concntricos reunidos por raios; esta aranha muito grande e apresenta vrias cores s riscas: branco, azul, amarelo, preto e encarnado. No nos atacam, mas agarram os passarinhos pequeninos que se enleiam na teia, sugando-lhes o sangue. Caramg175, escorpio grande e encarnado-escuro; lice [walisi], escorpio mais pequeno, este vive no subsolo e faz um buraco em forma de meia lua para poder sair; o buraco fundo e ele s sai noite, chegando-se s fogueiras, onde os pretos se aquecem; *rplquito, perigoso; semelhante, no corpo, s cigarras; tem pernas como a aranha; salta, urinando para os nossos olhos, cega quase instantaneamente e para a barriga, produz feridas enormes; lpla [elepela], a mesma espcie, mas apenas produz feridas a sua urina, mais pequeno. Crustceos Cla [ekhala], caranguejo. H dois tipos e tm o mesmo nome; um maior que se come, outros vivem em terra, em buracos; vindo a chuva, saem. Alimentam-se de porcarias, incluindo excremento que encontram
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Nome no identificado. Conhecido por nikhanypwa ou walisi.
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no mato. Ningum os come. Mechcho [mushosho ou muxoxo], camaro da gua doce. Aneldeos Mtto [mututhu], sanguessuga; nihco [muhako], lombriga. Gasterpodes Crpa [ekhoropa], caracol; concha chamam macce [mikosi]; h uma qualidade, com a concha cnica, a que chamam mesmo mcce; esta concha queimada produz uma bela cal, que no liga, mas admirvel para caiao. Nanta [nantxa], lesma. Na classe dos ruminantes, esqueci-me de tratar do bfalo, nri [enari], o que passo a fazer: um boi preto e corpulento. Tem os cornos voltados como os do boi, mas para dentro e para trs, formando uma testa enorme, repleta de cabelo e com que marra. Para atacar, foge e, j longe, volta-se e vai-se colocar no ponto para onde passou. Corre com os olhos abertos e portanto volta para os lados com facilidade para perseguir; quando enraivecido, os olhos pem-se encarnados como sangue; mesmo que o homem tome o recurso de subir a uma rvore, tem que escolher rvore de tronco forte para o bfalo o no partir quando marra. Andam em manadas de 50 e, indo juntos, no atacam; o leo vai pela retaguarda e salta em cima do ltimo; ferra-lhe os dentes no cachao e esconde-se com medo dos outros; quando a manada j vai longe, vai ao local ver se o bfalo morreu ou est prostrado, ferido, para o comer. Tem por hbito cortar o capim em tiras com as pontas dos cornos, mas o prprio preto ignora o motivo. Tambm nos digitgrados me esqueci de tratar da hiena, qisspa [kusupa]. Anda sempre atrs do leo para comer o que ele deixa. Tem um olfacto tal, que a grande distncia, descobre a presena de carne morta. Ataca o homem encontrando-o a dormir; fila um p, por exemplo, e puxa com fora. No tem receio do leo, visto este no a atacar. Defeca sempre no mesmo stio e geralmente perto de um pau chamado mclico [mkliko?]; mesmo que se afaste, ali que a sua sentina.
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AGRICULTURA
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Eis um assunto que bastante me tem dado que fazer devido m-f de agricultores e seus empregados, por eles recrutados, sem conhecimentos agrcolas nem preparao necessria para lidarem com indgenas e at mesmo sem a educao precisa. Na rea deste Posto h duas propriedades, ambas ainda ocupadas provisoriamente; uma em Malapane, prxima do Posto, dos Srs. Conde e Pereira; outra em MLuli, de um senhor tenente reformado Antnio dOliveira. O primeiro empregado do senhor Conde, foi um tal sentenciado Joo Ramalho, homem sem escrpulos, assassino, em que a vida animal o afastou dos sentimentos morais, escrpulos de carcter, no respeitando a vida de cada um, espetando uma faca num seu igual sem d nem piedade; este homem, se tal nome se lhe pode dar, ainda h meses, se no est presente um outro sentenciado chaufeur e regenerado, matava com uma machadada nas costas o chaufeur Cavaco, na estrada Nampula-Ri. Eu mesmo, estou ameaado de morte, segundo estou informado, e terei que me acautelar, pois dizem-me que o tal Ramalho, como cobarde que , tem o hbito de se chegar mansamente ao indivduo, pedindo perdo, mostrando-se muito obediente e repentinamente saca da faca, e, sem dar tempo a um homem defender-se, crava a faca no corpo do indivduo sem d nem compaixo. Foi pois este sentenciado o ex-empregado de um agricultor, gozando de toda a liberdade e proteco, tendo uma propriedade que diz ser sua, alm MLuli, em Camaculo, na rea da sede, assinando-se nos tiquetes que d aos pretos, mas a quem no paga, como proprietrio de machila para toda a parte e respectivos machileiros, armado pelo seu patro com espingardas e por sua conta, com zagaias, machados, etc., um pele
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vermelha senhor da situao. J antes fora encarregado da abertura da estrada Nampula-Rib, onde maltratou e mandou maltratar por cipais barbaramente os indgenas do servio, chegando a morrer um quase instantaneamente. Ele dizia aos cipais eu vou a casa e, quando voltar, quero tudo a trabalhar; se eles no quiserem, cheguem-lhe para baixo; se assim no fizerem, so mulheres e eu como tal os tratarei, isto declarado pelos trabalhadores e cipais, aps a minha chegada a Chinga. Este sentenciado chamava e chama sua casa e propriedade sua aos barraces construdos pelos indgenas da estrada e ainda hoje l tem a preta e uma filha, gneros da propriedade, etc. A tal propriedade chama-lhe Quinta Aurora. Como j tive ocasio de dizer, os castigos brbaros aplicados e mandados aplicar por este sentenciado, ocasionaram a fuga de muita gente de Chinga para Mrrpla, Nampula e Quelimane; e como no haviam de fugir, se o sentenciado andava armado de um grande bengalo, com que desalmadamente com a compaixo de um sentenciado assassino batia nos indgenas do servio? O prprio indgena ouvia o sentenciado encarregado dar ordens aos cipais para baterem e estes, ento, aplicavam pancadas com bambus, desalmadamente. Chegou a rasgar os tiquetes a todos os homens ao servio da estrada, no sei para qu, mas que no foram pagos. Os indgenas queixaram-se, mas creio que o sentenciado ficou-se a rir, como ainda hoje. Fazia grandes despesas na propriedade; lembrei-me que fosse parte do roubo dos 50 000$00 na sede, facto que eu comuniquei para a Administrao; de mais que outro sentenciado o acusou, ele chegou a estar preso em Nampula, mas como nada se provou, foi posto em liberdade e voltou para o seu cargo de encarregado da estrada que desempenhava conjuntamente com o de algoz dos pretos. Um caso curioso: pela teoria de muitos indivduos, talvez que este indivduo seja um bom administrador de pretos. O tal senhor sentenciado foi convidado para administrar a propriedade do senhor Conde e ele aceitou, deixando o servio da estrada, isto influenciado pelo ento chefe do Posto que deu boas informaes do sentenciado; ia a Nampula, de machila, quando lhe apetecia, armado; vivia sem dvida na melhor liberdade; tinha cabritos, porcos e creio que ainda tem, com os respectivos tratadores, a quem pagava; cozinheiro;
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2 moleques; 3 capatazes da sua propriedade, tudo isto pago mensalmente; uma preta e uma filha, isto alm dos homens que trabalhavam (e ainda trabalham) na sua propriedade. Vive ou no vive mais feliz este sentenciado que muitos homens honestos, sem culpa alguma, desempregados, e andam em Loureno Marques, passando necessidades? Creio e estou certo que sim. Este sentenciado Ramalho, escreve uma carta ao seu patro, despedindo-se do servio por no poder aturar o chefe do Posto; o que faz seu patro, o senhor Conde? Sem nada me perguntar, como era natural, envia Administrao da Circunscrio uma carta, dizendo Peo a V. Ex.a a fineza de apurar quais so os motivos que foram o referido empregado a despedir-se do meu servio, se porque este cometa abusos e por tal motivo o chefe do Posto tenha que intervir como tem por dever, ou se o chefe do Posto que exagera as ordens de V. Ex.a A Administrao enviou-me a carta do tenente senhor Conde com uma nota para eu informar do que se me oferecesse sobre o assunto da carta. Enviei uma exposio em que lamentava que o tenente senhor Conde confrontasse um sentenciado assassino e um funcionrio do Estado que s deseja cumprir com os seus deveres. Fazia ver que o sentenciado estava a almoar e jantar mesa com o meu antecessor, o que eu no quis; que o sentenciado se queria apoderar de terreno de indgenas antigos residentes na localidade; que o sentenciado violou a propriedade de uns indgenas, mandando arrancar os paus que a cercavam; que o sentenciado no pagava aos indgenas; que os indgenas se no queixavam com medo do sentenciado, devido aos maus tratos por ele aplicados quando encarregado da estrada. Fazia ver que no tenho nem quero machambas nem negcio de espcie alguma e que no estava em Chinga para zelar pelos interesses do sentenciado Ramalho e, em resumo, que o sentenciado se despedia do seu patro e queria passar privada pelo seguinte: 1.o No o convidei para as minhas refeies. 2.o No lhe consentia abusos. 3.o Fao justia e portanto nada tenho com os interesses de A ou B. 4.o Viu que no tenho machambas nem negcio de espcie alguma. 5.o e finalmente. Tem receio que eu venha a saber as faltas e abusos por ele cometidos anteriormente minha chegada, o que depois averi-
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guei e o sentenciado aqui continuou, rindo-se, como ainda hoje, disto tudo, e, vendo que mal algum lhe aconteceu, comeou ento a abusar, como vamos ver. Como em Dezembro faltava muita gente para pagar o imposto de palhota, escrevi, tanto ao sentenciado como ao empregado do Sr. Oliveira, dizendo que procurassem a forma de os indgenas pagarem o imposto. Passados dias, mandei prender os ditos indgenas e recebo uma carta do senhor Conde em que me dizia que o Ramalho se queixava que eu prendi toda a gente ao servio da propriedade; eu, indignado, mandei um pequeno bilhete ao tal Ramalho perguntando-lhe quantos e quais os homens presos e o sentenciado mandou-me dizer num bilhete que no estava homem algum preso; este bilhete acompanhou uma exposio motivada por uma carta ou mais espcie de ordem e imposio do tenente senhor Conde para a Administrao, em que dizia: rogo a V. Ex.a a fineza de ordenar telegraficamente ao chefe do Posto de Chinga para mandar apresentar o mais rapidamente possvel todo o pessoal que est nestas condies. Esta carta foi-me enviada com nota e eu formulei outra exposio em que dizia: que na propriedade, por acaso, no foi preso preto algum, o que provava o bilhete do to falado sentenciado da confiana do tenente senhor Conde, dizia mais: Os empregados dos agricultores Oliveira em MLuli e Conde em Malapane armaram em autoridades nas reas abrangidas pelas concesses dos patres, e no consentem que a autoridade l v. Creio que os terrenos esto aforados ou concedidos, mas no formam repblicas independentes ou companhias privilegiadas como de Moambique e Niassa. O agricultor aforou o terreno e no os indgenas que l residem, tornando a sua concesso em um privilgio, pondo e dispondo do indgena da forma que melhor lhes convm etc. Estes documentos existem no arquivo da Administrao. Mas qual o resultado de tudo isto? Mais uma vez o sentenciado Ramalho se ficou a rir. Este sentenciado creio eu que julgou depositarem nele mais confiana que no prprio chefe do Posto e ento comea descaradamente a abusar e mais, particularmente, ameaou o senhor Administrador da Circunscrio e o que se depreende de uma carta que recebi do senhor tenente Conde, muito ofendido tanto comigo como com o administrador, j falecido, mas era um homem srio, digno e reconhecia a razo, o que
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tinha contra era ser bom de mais. Devido aos abusos do clebre sentenciado Ramalho, tive que pedir providncias: assim; na nota n.o 59, de 4 de Dezembro do ano findo, comunicava: Que o sentenciado se apoderou de terreno e casas do Estado, chamando-lhes propriedade sua, que tinha na sua propriedade 30 homens trabalhando a quem pagou em tempos 3$00 semanais; que o sentenciado subornou as autoridades indgenas, como cipais, intrprete, a quem dava dinheiro, quando lho pediam emprestado; que o sentenciado, na data da nota no pagava aos indgenas da sua propriedade e juntava os tiquetes; que o sentenciado, antes da descoberta do roubo dos 50 000$00 na Administrao, fazia grandes despesas e que me parecia ser parte do roubo, pelo que j fora acusado, preso e posto em liberdade; que o sentenciado se gabou ao seu substituto na propriedade do senhor Conde, senhor Antnio Pereira que tinha pena de se ir embora quando tinha Chinga na mo e que o actual chefe do Posto o temia e por isso o perseguia, que sabia tudo quanto se fazia na Administrao e no Posto, que o sentenciado cometera em Chinga faltas graves previstas e punidas pelo Cdigo Penal; que o sentenciado, na estrada em Chalua maltratou barbaramente os indgenas e ordenava aos cipais que assim procedessem, ocasionando, mesmo na estrada, a morte do indgena Cara, feita pelo cipai Svne, mas por ordem do sentenciado, nico responsvel; que passados dias, morre a mulher do falecido Cara com fortes dores de barriga, pelo que desconfiei que fosse envenenada; que na tal propriedade do sentenciado Ramalho, arderam os barraces, onde ficou carbonizado um rapaz que ocasionou um incndio para cumprimento de uma ordem absurda do sentenciado seu patro, nico responsvel. Pedia um intrprete para proceder a averiguaes visto o do Posto no me merecer confiana e ser testemunha; que mandava retirar os indgenas que trabalhavam ilegalmente na propriedade do sentenciado Ramalho; pedia para que o dito sentenciado no voltasse rea de Chinga, onde a sua presena era prejudicial disciplina e boa administrao; que o sentenciado rasgou os tiquetes dos homens da estrada, que no receberam o seu salrio; que o sentenciado, havia pouco tempo, tentara matar o chaufeur Cavaco. Da Administrao, nada. O sentenciado tinha seguido para Nampula, de machila, sem se dirigir ao Posto, pedindo carregadores como qualquer indivduo faz e deve fazer.
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Comuniquei o facto e pedia providncias (nota n.o 60, de 4-12-1926). Apesar da nota n.o 59, o sentenciado Ramalho ia sua propriedade de machila com machileiros de Chinga, quando lhe apetecia. Mandei o cipai Macsa para mandar retirar os indgenas que encontrasse trabalhando na propriedade e eram do regulado Muvano da rea deste Posto. O sentenciado teve o arrojo de mandar retirar o cipai, dizendo-lhe vai dizer ao chefe do Posto que aqueles homens no saam, digo, saem daqui, porque a minha gente. Comuniquei em nota n.o 64, de 23-12-1926, em que perguntava se tinha sido concedido algum terreno ao sentenciado e se podia fornecer-lhe trabalhadores. Da Administrao nada. No entanto, o sentenciado voltou para Nampula em machila, obrigando os mesmos machileiros a conduzi-lo. Peo providncias em nota n.o 67, de 25 de Dezembro de 1926. Como desejava proceder a auto contra o sentenciado, pedi um indivduo habilitado para escrivo (nota n.o 69, de 26-12-1926). O escrivo at hoje aqui se no apresentou e apenas o cipai Jos para intrprete, mas que depois foi mandado recolher sede. O sentenciado, vendo que nada lhe faziam pelas suas proezas e crimes, embora eu os comunicasse, continuou com os abusos, cada vez pior. Voltou sua propriedade (e voltava quantas vezes queria) de machila, com os mesmos machileiros de Chinga, e ordenou que a sua gente fosse trabalhar para a sua propriedade. Mandei l polcias e um cipai para chamar aquela gente, a fim de os interrogar; o senhor sentenciado, ainda hoje proprietrio, aparece armado com os seus machileiros tambm armados, pem todos os homens fora da propriedade, ameaando-os de pancada e mandou a sua gente para casa; como eu no podia suportar mais vexames de um assassino cumprindo 23 anos de degredo, levantei o auto da ocorrncia e enviei para a sede da Administrao. O Ex.mo Sr. Administrador viu-se na necessidade de levantar auto de corpo de delito e nesta altura que um aspirante da Circunscrio me previne que me acautele porque o sentenciado Ramalho dizia aos pretos que me havia de matar. Facto este que eu verbalmente comuniquei ao senhor administrador e do conhecimento de todos os europeus em Nampula e de alguns em Moambique. Passado tempo fui Administrao, mas j armado de pistola. O sentenciado foi para Loureno Marques responder e, fatalidade, absolvido ( ou no
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feliz?). Voltou para Moambique, onde foi recebido com guarda de honra de dois soldados e um cabo de baioneta armada e deu entrada na Praa. Agora, o sebnhor comandante da 5.a Companhia Indgena de Infantaria, que conhecedor de tudo quanto atrs ficou narrado, requisita o clebre sentenciado Ramalho para podar laranjeiras. Eis pois os vexames por que passei devido a um assassino, cujas mos ainda hoje cheiram ao sangue do desgraado que matou facada. Este sentenciado no homicida de ocasio, mas um assassino de profisso. O meu colega de Murrupula, que o conhece de pequeno por ser natural da mesma terra, Covilh, contou-me a vida deste bandido. Quando criana ainda, achando-se a jogar o boto com outro garoto, indignou-se com este e com uma sovela de sapateiro espetou-lhe a cabea produzindolhe alguns 70 buracos, pelo que faleceu. Parece que mal de famlia; tem um tio que matou a me, a irm e uma tia; a me deste sentenciado por pouco cortava a lngua a uma mulher, etc. este o tal Ramalho que goza em Nampula, onde se encontra, duma escandalosa proteco e que hoje se ri de mim e de todos. Mas a sua histria no fica por aqui. Na devida idade foi alistado no exrcito e veio para Loureno Marques colocado na Companhia Europeia. Em 1911 d-se a revolta daquela Companhia (eu era amanuense das Obras Pblicas) e este belo Ramalho, como cabea da revolta, foi para Lisboa, onde teve baixa de servio no Depsito de Praas do Ultramar. Meteu a caminho da Covilh, a p, e l contou ao meu colega, a sua odisseia; como queria assentar praa novamente e na Covilh era conhecido, foi para a Guarda, onde foi alistado. Mais tarde veio para a Guin como soldado e, ali, matou a sentinela do quartel, pelo que veio para Moambique condenado em 23 anos de degredo. J na Praa em Moambique, perseguiu, armado de faca, para matar, o 2.o sargento Fonseca, que participou o facto, pelo que o Ramalho foi punido com mais 4 ou 5 anos. E de ento para c, tem sido um horror. Contou-me o aspirante Arajo que chegou a estar de espingarda, pronto a matar o senhor Saldanha da Gama; outro dia em Moambique soube que se armara de espingarda para matar o sargento Mendona; agora estou eu ameaado de morte e, apesar de tudo isto e de to grande cadastro, o senhor Comandante da 5.a Companhia requisita este assassino para podar laranjas. Veja-se quantos vexames e desgostos sofre um indivduo que quer
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desempenhar o seu cargo, por causa de um assassino de profisso, em cujas mos est a sua vida em jogo. Eu confesso, resido em Moambique h 15 anos consecutivos, pois garanto, sob minha palavra de honra, que nunca vi tanta liberdade e proteco a sentenciados, alguns auferindo melhores vencimentos e louros que muitos funcionrios do Estado; eles so encarregados de construes e aberturas de estradas; so amanuenses nas sedes das Circunscries, em contacto com toda a gente honesta; no h muito tempo que, janela duma secretaria de Circunscrio, falei com um indivduo, todo engravatado, penteado e perfumado, conversei muito naturalmente; como no conhecia aquele aspirante perguntei quem era e qual o meu espanto quando me dizem que um sentenciado; e eis um sentenciado equiparado a aspirante do Quadro Administrativo, lidando com correspondncia oficial, sabendo os segredos da secretaria, etc.; outros auferem lucros fabulosos comprando camies, prejudicando assim os profissionais que no cometeram crime algum; outros abrem casas de pasto onde enriquecem; enfim, perfeitos homens livres, vivendo melhor que muito homem honesto e sem crimes que nesta Provncia vareja procurando o indispensvel para honradamente se vestir e alimentar. H, sem dvida, entre os sentenciados, muito infeliz, mas esses, lamento-os eu e o mais curioso que so esses que menos proteco tm e d-se a um assassino de profisso, como o Ramalho. O outro agricultor nesta rea, um senhor Oliveira, sobre este, se fosse a narrar todos os tristes factos passados na propriedade deste homem, este livro no chegava; mas vou resumir para que se faa uma pequena ideia. O agricultor Oliveira no paga aos pretos e, digamos a verdade, nem aos brancos; o actual scio do senhor Conde foi empregado dele e ainda hoje est espera dos seus vencimentos e o seu actual empregado Joaquim dos Reis, vive em MLuli na misria e enquanto o patro anda em Moambique a gastar o dinheiro que arranja em hotis carssimos, bebendo desalmadamente e jogando o soco a ponto de lhe partirem os dentes, o empregado nem uma cdea de po tem para comer, passando miseravelmente a comer mandioca como um preto, o que o envergonha e a ns perante os indgenas. Como no paga aos pretos, no se importa que eles trabalhem 12 dias por ms e as horas que entenderem e ento
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d tiquetes aos indgenas e diz-lhes que vo trabalhando porque o dinheiro h-de vir e assim h pretos que aguardam a vinda do dinheiro h quase trs anos; no paga aos pretos e para lhes ser agradvel, diz-lhes e garante-lhes que ali ningum os vai buscar para outros servios e imposto de palhota e esta a razo por que o rgulo, indo l j por duas vezes procurar os indgenas que ainda no pagaram o imposto de palhota, foi maltratado com pancadas e proibido de l voltar. Tanto o rgulo, como o cabo e at cipais, tm medo de ir ali. Todas as ocorrncias tenho comunicado para a Administrao e s a uma deram andamento, proibindo-me de me dirigir aos agricultores e de mandar prender ou chamar indgenas sem autorizao do agricultor; no admira, porque esta ordem foi dada por um agricultor. Como todo este triste assunto est arquivado ou consta da secretaria da Administrao, dou um resumo do proceder do senhor Oliveira e seu empregado, factos provados com testemunhas. No quer nem consente que a autoridade v propriedade (que est concedida provisoriamente) e onde residem indgenas da rea do Posto e portanto a este subordinados. Chama sua gente aos indgenas residentes na propriedade. O empregado desrespeita a autoridade ameaando-a, armado, acompanhado dos seus serviais tambm armados. Ameaa os pretos que auxiliam a autoridade de lhes queimar as palhotas. Esconde num barraco, perto de sua casa, os indgenas que no querem pagar o imposto de palhota ou no o podem fazer por no terem dinheiro. Esconde os indgenas ao arrolamento. No paga aos indgenas. Apoderase dos tiquetes. Manda fugir os indgenas quando da aproximao da autoridade. Critica as ordens superiores perante os indgenas. Com a promessa da vinda de dinheiro (que nunca vem) engana os indgenas para trabalharem de graa. Dos indgenas ali residentes, manda-os para a propriedade em Nampula, sem licena. Desafia os indgenas para irem para a sua propriedade, dizendo-lhes que l ningum os prende. Intriga os indgenas contra o rgulo. Obriga fora os indgenas a conduzirem a machila e no lhes paga. Resolve milandos. D tiquetes aos indgenas para no serem presos. Obrigou um indgena a receber panos como pagamento de salrio. Com a promessa de no serem incomodados pela autoridade para outros servios, convence-os a no se queixarem. Tudo
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isto consta de documentos na Administrao, remetidos por este Posto, pedindo providncias. O rgulo queixa-se que a sua gente em MLuli no lhe liga a menor importncia. Quando procedi ao arrolamento de palhotas, tudo correu muito bem, menos no regulado Ninheia e estou certo que ficaram indgenas por arrolar, assim como capatazes que j no pagam o imposto de palhota h 3 anos. Destes factos, certamente o indgena no tem culpa, mas eu tambm no e sou obrigado a desempenhar o meu cargo como me cumpre. Estes indivduos indignam-se quando lhes prendem os voluntrios; eu no mando prender voluntrios, mando procurar os homens que no foram arrolados e no pagaram o imposto de palhota. No os prenderia se trabalhassem como determina a lei, mas trabalham 12 dias por ms como o prprio empregado do agricultor Oliveira diz na relao mensal que me envia. O caso que aos indgenas convm este estado, porque sombra do voluntrio, no prestam servio algum ao Governo; no comparecem ao arrolamento, no pagam o imposto de palhota e no respeitam a autoridade indgena e at europeia. Isto no pode ser. Se houverem nesta rea cinco agricultores como um Oliveira, este Posto no tem gente para reparao de estradas; no cobra imposto de palhota, etc.? O prprio rgulo Niheia j uma ocasio foi pedir por favor ao empregado Joaquim dos Reis para pagar sua gente, porque o chefe do Posto (senhor Barros) exigia o imposto de palhota e o tal Reis desata pancada ao rgulo. Algumas providncias so necessrias para pr cobro a factos destes e creio que o melhor acabar com o voluntariado, pelo menos para agricultores como este. Reconheo que a agricultura, aps prolongamento do Caminho-de-Ferro, h-de ser a nica riqueza deste Distrito, mas no a agricultura maneira do senhor Oliveira. H a acrescentar que este senhor tem em MLuli um empregado a quem ainda no pagou, mal vestido, vivendo e alimentando-se como um preto; que respeito pode ter o preto a um homem destes ou mesmo ao senhor Oliveira que lhes no paga e pede por favor que esperem pelo dinheiro e no se queixem? So estes homens que dizem com o maior
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desplante que o preto actualmente no tem respeito ao europeu como eu j ouvi, no tem nem ter enquanto o senhor Oliveira proceder como procede, vigarizando o preto; e o que realmente um facto, que o preto vai fazendo uma fraca ideia do homem branco, perante homens destes; chega ao apuro de correr na boca do preto que branco, como o preto, pode ter duas mulheres. Todo o agricultor honesto at gosta que a autoridade prenda os vadios que, dentro da sua propriedade, no queiram trabalhar, para os obrigar a pedirem trabalho; mas o senhor Oliveira no consente; e note-se que dou sempre ordem para no trazerem indgenas que sejam encontrados a trabalhar na propriedade e apenas os que esto sentados nas palhotas. justo que se exija servios de reparao de estradas aos indgenas dos restantes rgulos da rea do Posto, e os residentes em MLuli sentados a embebedarem-se com utca [otheka]? justo obrigar os indgenas a pagarem o imposto de palhota, e os de MLuli no porque o senhor Oliveira, em vez de lhes pagar, andar a vigariz-los gastando o dinheiro que dos pretos? No senhor; e necessrio se torna acabar com casos destes para bem da disciplina e da ordem; quem no pode ou no sabe ser agricultor no o . Para exemplo do procedimento do senhor Oliveira e seu empregado, em MLuli, vou narrar factos recentes: Precisando de gente para a reparao da estrada, disse ao cabo de terras do rgulo Niheia que fosse a MLuli e entregasse ao cipai que est vigiando o servio os homens que no tm dinheiro para o imposto de palhota. O cabo assim fez, mas foi espetado por uma zagaia, pelo cozinheiro do empregado do senhor Oliveira que diz que ali manda o seu patro e no o chefe do Posto!!!. Um ajudante do cabo foi levado, entre grandes risadas, a casa do Joaquim dos Reis; este fechou a porta e ordenou que todos lhe batessem, o que fizeram, incluindo o prprio Joaquim dos Reis. Como se v, este homem est a produzir ali uma insubordinao geral; o preto perdeu por completo o respeito autoridade. H dias, o Joaquim dos Reis, s 3 horas da manh, vai ao acampamento dos homens que trabalham na estrada e exigiu ao cipai que lhe entregasse um homem seu protegido; o cipai negou-se e ento aquele
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senhor Reis desata bofetada ao cipai e por fim levantou uma enxada para lhe bater; o cipai tirou-lhe a enxada da mo; ele ento agarrou numa espingarda que um seu capataz tirou tambm; ento o senhor Reis desata a correr para casa. Que lindas figuras faz este homem na presena de pretos. Dito isto, que no tudo, vou entrar no assunto deste captulo. A agricultura pode dividir-se em duas espcies: a do europeu e a do indgena. Tanto o europeu como o indgena so proprietrios, e atendendo a esta circunstncia que to difcil se torna servir os agricultores sem prejuzo para o europeu e para o indgena. No entanto, o europeu, na maioria, trabalhador e o preto, muito indolente; pelo que necessrio obrig-lo a trabalhar, para ao trabalho se afeioar; e eis em que se resume a grande dificuldade da aquisio de braos para a agricultura; no a haveria se a Natureza desse uma poca de chuvas para o europeu e outra para o indgena, mas a poca das chuvas vem para todos e portanto o preto tem que abandonar os seus trabalhos agrcolas para trabalhar para outro. Mas haver um meio de se remediar to importante assunto? Creio que sim. Trataremos do europeu: O europeu que se dedique agricultura ter que adquirir ou possuir conhecimentos agrcolas da espcie a que se dedica; da poltica indgena, visto com ele ter que lidar; ser honesto e ainda, delicado. Os meus poucos conhecimentos no me permitem expandir-me sobre se o Distrito ser de futuro um prspero centro de produo agrcola, mesmo porque no Distrito apenas conheo: Memba, Simco, Chaonde, Imala, Mcate, MCbri, Namissaco, Mtilne, Ferno Veloso, Matibane, Nacala, Mossuril, Muhelia, Lrio, Muite, Nampula, Mrrpla, Chinga, Rib e poucas mais regies, mas reporto-me sbia opinio de dois ex-governadores do Distrito, j falecidos, que nos seus relatrios dizem: o general Ex.mo Sr. Duarte Ferreira, em 1913 as zonas verdadeiramente agrcolas e colonizveis, que principalmente, dos primeiros contra-fortes de serra de Chinga se estende at fronteira oeste do rio Lrio, oferecem o mais excelente e animador aspecto dum pas prprio a todos os empreendimentos agrcolas pela fertilidade dos terrenos e s iniciativas das indstrias consequentes pela soma das formidveis energias contidas na
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hulha verde que os seus rios fartos e insecveis podem fornecer interminavelmente. No relatrio de 1908-1909, dizia o Ex.mo Senhor coronel Anbal Augusto da Silveira Machado, do extinto Quadro da Provncia e com o curso do Colgio Militar: Hoje, passados 11 anos, sabe-se que o interior da regio no dotado dessa fertilidade agrcola to decantada, e apenas mediocremente frtil na zona norte, uma faixa ao longo do Lrio e outra ao sul em Angoche. A maior parte do resto pobre, oferecendo a aparncia esqueltica dum planalto a que a eroso levou os depsitos superficiais, deixando vista o desolador aspecto dos ridos e desnudados macios granticos. Angoche, infelizmente, no conheo; mas o Lrio conheo bem; as suas margens so muito produtivas e nelas se encontra caf selvagem em abundncia; no Posto, donde ultimamente fui deslocado, Muite, h bons terrenos e caf em abundncia; eu deixei na sede do Posto dois mil ps de caf plantados como herana Circunscrio, onde tanto trabalhei e to ingrata para mim foi. H pontos no Distrito bons para a agricultura, como o Muite, mas esto, sem dvida, afastados demasiadamente do porto de embarque; este mal est remediado em breve com o Caminhode-Ferro. H anos, quando a traco automtica era uma quimera haveria dificuldades em vencer to longa distncia; hoje, no Distrito, s se v nas estradas de comunicao com os centros mais comerciais camies cruzando-se (quando podem) numa velocidade vertiginosa e, confessemos, at perigosa. H actualmente neste Distrito muitos agricultores que se dedicam cultura de amendoim, gergelim, arroz, tabaco e algodo, ou seja, plantas quase todas tropicais; mas pelo interior h plantas espontneas para aproveitar e era a estas que se podiam dedicar os to falados colonos a virem de futuro para a Provncia, aproveitando-se a borracha, vrias plantas fibrosas; madeira, mandioca, etc. H realmente plantas de valor pelo interior que se poderiam aproveitar em mos de europeus, o que se realizar um dia em que a colonizao portuguesa seja um facto; no entanto direi: nem todo o homem branco se presta para colonizar e a prova est-se vendo; de grande necessidade, sem a menor dvida, colonizar estes vastos territrios, fazendo-os progredir, o que tem a grande vantagem de nacionalizar o preto, hoje to desnacionalizado.
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Houve em tempos portugueses que aqui se estabeleceram e viveram bastantes anos e principalmente alguns sargentos e oficiais dos Quadros Coloniais que, honra lhes seja feita, com muitas poucas excepes tm colonizado e so hoje, na maioria, os agricultores portugueses no Distrito, mas os Quadros Coloniais acabaram, formando um s exrcito, e veremos de futuro os funcionrios adventcios demorando-se apenas o tempo da comisso a que se obrigam e abalando, logo que ela termine. digno da mxima considerao todo o portugus que venha para as colnias para se estabelecer com sua famlia, colonizando-as para bem dos seus e da prpria Ptria. Est em Nampula um destes indivduos; o capito reformado, Ex.mo Sr. Manuel Lopes de Sousa, que s mostra vontade de trabalhar e fazer progredir o terreno que lhe foi concedido, empregando toda a sua actividade j cansada pelos muitos anos de permanncia em frica; um velho colono, tendo junto de si seus filhos, que se seguirem o bom exemplo do seu pai sero de futuro grandes agricultores; mandou este sernhor construir uma casa, que o mximo que se pode exigir; boa criao de gado suno. Hoje ainda h muitos homens que aqui se estabeleceram e tomaram amizade a esta Provncia Ultramarina. Longe vai o tempo em que se construam casas e se mobilava com gosto, no esquecendo os pequenos jardins a darem vida a estas terras daqum-mar, insalubres e montonas hoje; as antigas casas desmoronam-se transformando-se em runas, todos com o p no estribo para uma abalada, vivendo em palhotas de pau a pique. Voltemos os olhos para os nossos vizinhos ingleses, em Blantyre, Zomba, Fort-Jameson, etc., que, numa velocidade de progresso, esto desenvolvendo as colnias da frica do Sul de tal forma que nos assusta a espontnea apario, como um fantasma, da grande nao resultante da Unio Sul-Africana, de que j se fala e que ocasionar a integridade desta Colnia, que, embora o nosso amor ptrio no evitar se no desenvolvermos estes territrios ricos por natureza; colonizarmos; educarmos o indgena e principalmente nacionaliz-los, para o que necessrio muita fora de vontade e saber viver com o indgena e conhec-lo tal como trato no princpio deste mal alinhavado relatrio. Eu, na minha to diminuta opinio, mas falando com toda a franqueza, acho que a vinda de europeus para esta Colnia a fim de se de-
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dicar agricultura tem muito a aprender e tambm a estudar; sobre as vantagens ou desvantagens a advir da colonizao europeia. De facto, para que a colonizao se faa com eficcia e bons resultados, imprescindvel que o europeu compreenda a misso que vem desempenhar e imprescindvel a presena da mulher europeia, pois so estes indivduos que produziro no futuro o homem branco africano que, devidamente educado, nacionalizar o preto e tornar esta Colnia numa terra de brancos devidamente aclimados e portanto aptos para desempenhar todo e qualquer servio; sem a mulher branca, d-se um facto que no pode ser desatendido por dar resultado exactamente contrrio ao que se deseja alcanar; pelas leis da natureza, o homem no pode estar sem a mulher; e no havendo mulheres europeias, o que faz ele? fcil de compreender, junta-se mulher preta; e o resultado? Fundirem-se com o correr do tempo, ambas as raas, formando uma, que j hoje existe em grande escala, nem branca nem preta. A aniquilao da raa negra, evidentemente que nunca se dar e nem pensar em tal bom, porque era aniquilar a raa que povoa um territrio onde o europeu no pode trabalhar. A nova raa formaria um povo muitssimo diferente dos dois que lhe deram a provenincia, e sendo em avultado nmero no futuro, ter para ns as mais perniciosas consequncias. Da fuso do branco com a preta, resultaria, como disse, um povo degenerado, sem que nele se encontrem qualidades de branco nem do preto, e sim de enfraquecida energia fsica, mental e moral; portanto, creio que a colonizao dever fazer-se, sim, mas com a presena da mulher branca; no sendo assim, dada a colonizao, o europeu junta-se mulher preta que, em grande quantidade, resultaria a morte da raa e o suicdio da nacionalidade. Voltando ao assunto da agricultura pelo europeu, h a entender, entre outros, aos seguintes quesitos a dar soluo: Educao do indgena. Salrios. Alimentao. Empregados europeus dos agricultores; seu recrutamento. Boletim agrcola. Nmero de agricultores. Mo-de-obra. Fornecimento de indgenas. Voluntrios. Compelidos. Qualidade do indgena e sua produo. Agricultura em geral e qualidade do europeu, digo, e aptido do europeu. Poltica indgena a seguir pelos agricultores e seus empregados. pois do que, com os meus fracos conhecimentos de chefe de Posto, vou tratar.
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Muito europeu, infelizmente, considera o preto como um ente de uma espcie diferente, entre o gnero humano, abusando da raa inferior; mas so estes os que os no sabem aproveitar, ensinando-os e educando-os, como devem, e ento obrigam-nos ou querem obrig-los a trabalhar, produzindo como uma mquina, sem atenderem ao seu fraco estado moral e intelectual. O que a maior parte daqueles indivduos desconhece. Actualmente, abusa-se muito da fraqueza da raa, prendendo-se arbitrariamente, aplicando barbaramente castigos corporais, etc. Devemos partir do princpio que o preto est ainda longe de compreender o que so necessidades, porque usando como usam os seus hbitos primitivos, com estes se governam e vivem; estes hbitos de h sculos que so um segredo que a raa branca no conseguiu desvendar. A terra africana constitui um velho Continente, cuja histria s nos nossos dias se tenta estudar, mas tarde e muito tarde; e ento que no nos restam dados para a conhecermos, devemo-nos convencer que nunca ser possvel escrever ou saber-se a histria da frica. Diziam os antepassados que aprender viver e Ccero era da opinio de que No conhecer o que se passou no mundo, antes de ns, permanecer na infncia; pois permanecerei na infncia, embora a velhice se me aproxime. O que facto que o preto, um dia que longe est, h-de passar por uma evoluo que difcil adivinhar qual ela ser. Limitamo-nos, de futuro, a compilar o que possvel for encontrar em obras antigas sobre a histria africana, e escrevendo-se o que se for ouvindo de pretos velhos, sobre os seus hbitos noutros tempos; no entanto, no creio que se consiga, sem sair dos usos e costumes dos indgenas, melhorar a sua indolente situao; muito se far fazendo-os aproximar da civilizao, criandolhes necessidades e obrigando-os a trabalhar para ao trabalho se habituarem. Ser isto difcil? No, porque o preto inteligente, como provam trabalhos manuais por eles feitos; o preto indolente e, mesmo assim, no o para ele quando precisa e ento o que h a fazer obrig-lo ao trabalho devida e pontualmente pago e eis a razo por que entendo que devia desaparecer o voluntariado nos trabalhos agrcolas e industriais. Pois como se compreende que podendo o preto auferir 30$00 mensais e alimentao, como compelido, se sujeite a trabalhar voluntariamente por 10, 15 e 20$00 mensais, sem alimentao para o mesmo servio?
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fcil de compreender: como compelido, obrigado a trabalhar diariamente e a horas certas e, como voluntrio, trabalha quando e como quer e isto porque europeus h que mesmo os 15$00 lhes no pagam, como seja o dito senhor Oliveira em MLuli, onde h pretos que h dois ou trs anos no recebem os seus salrios, sem que, no entanto, se queixem ou deixem de trabalhar, j na esperana de um dia receber os salrios em atraso e j porque, conforme lhes diz o patro, ou melhor, o agricultor, enquanto ali esto, ningum os incomoda com servios compelidos e at mesmo com o pagamento do imposto de palhota, a que todo o preto obrigado. Portanto, repito, obrigue-se o preto a trabalhar para que ele de futuro ao trabalho se dedique; eis a razo por que entendo que no devia ser permitido ao agricultor ou industrial o recrutamento de voluntrios. Do voluntariado resulta a liberdade dada ao preto de trabalhar se quiser. Na Europa, o europeu obrigado a trabalhar se no quer ser considerado vadio e deslocado da sua terra natal para as Colnias, dando-se assim ao negro uma liberdade que se no d ao europeu; sobre o assunto, veja-se o relatrio do grande colonial, falecido, Antnio Enes que diz: O que se fez porm? Por medo de que as prticas do regime abolido lhe sobrevivessem, elaboraram-se leis e regulamentos encimados por uma espcie de declarao dos direitos dos negros, que lhes dizia textualmente: De ora em diante ningum tem obrigao de trabalhar; e os tribunais, e as autoridades administrativas, foram encarregadas de proteger contra qualquer atentado o sagrado direito de ociosidade reconhecido aos africanos. Na Metrpole no se reconhece aos brancos semelhante direito. Na Metrpole todos so obrigados a procurar adquirir trabalho e meios de subsistncia que lhes faltam, sob pena de serem considerados vadios. Na Metrpole professa-se uma filosofia e uma jurisprudncia que preceituam a todos os seres racionais o cuidarem do seu aperfeioamento; a todos os membros da sociedade a cooperarem para o bem da colectividade. Todavia, o pavor da escravatura, o frenesim de opor s doutrinas dos seus defensores rasgadas reclamaes liberais e humanitrias, saltaram por cima do cdigo e da moral, do bom senso e das necessidades econmicas para ensinarem ao negro que tinha a liberdade de continuar a viver no estado selvagem, pois que tal a necessria consequncia da liberdade de no trabalhar, deixada a quem s pelo tra-
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balho pode entrar no grmio da civilizao. Essa liberdade de ociosidade foi tambm cautelosamente protegida pelos regulamentos que sujeitaram a severas restries o direito de persuadir os negros a trabalharem, e de os contratar para trabalho. Os regulamentos tratam os patres como acelerados, contra cuja maldade todas as precaues so poucas e parecem considerar o trabalho como o flagcio que se pretende aplicar ao indefeso negro. Quem contrata serviais fica sendo mais vexado do que o gatuno recomendado pelo juiz vigilncia da polcia. E as comodidades e regalos que o indgena h-de ter quando se digne trabalhar? Em frica dormem milhes de negros sobre a terra nua, e os reumatismos e os catarros ainda no exterminaram a raa; mas se algum deles se contratar para servial sob a gide da lei portuguesa, ho-de pr-lhe para ali cama levantada do cho, que assim ordena essa lei piedosa. A comida ser mais variada e suculenta do que o rancho das tropas na Metrpole. Se o colono viajar, a autoridade ir primeiro medir a cubagem de ar das cobertas dos navios, solicitude esta que no obtm os emigrantes brancos de Portugal e dos Aores. To-pouco ser lcito a qualquer fazer contratos de servios com os africanos; essa prerrogativa reservada a personagens de alta respeitabilidade, abonadas pelo Governador da Provncia. Por sua parte o negro no obrigado a coisa alguma, com sano eficaz. Fixa o salrio, marca o tempo do trabalho, conservando de facto a faculdade de o abandonar quando lhe aprouver; e se faltar a todos os seus compromissos, se fugir com dinheiro ou fazendas do patro, se lhe devastar ou incendiar as plantaes, se for incorrigivelmente madrao e vicioso, o pior que lhe pode acontecer ter comida e alojamento de graa num lugar de beatitude em que se no trabalha. No concordo, em parte, com a parte do relatrio de Antnio Enes, que deixo transcrita. O primeiro perodo confirma a minha opinio de acabar por completo com o voluntariado. Quando aquele grande colonial diz os regulamentos tratam os patres como acelerados, etc., foi em 1893, mas se fosse possvel ele hoje assistir a factos que se esto dando com alguns agricultores, decerto mudaria de opinio e exigiria uma forte fiscalizao sobre os agricultores como o senhor Oliveira, a que j me referi. Sobre as camas altas, no so actualmente exigidas,
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mas se ns queremos colonizar e civilizar o preto temos que ir banindo lentamente os seus antigos usos e no consentir-lhos. De resto, concordo com o que escreveu talvez o melhor administrador que tem vindo a esta Provncia. O pior de tudo isto a pouca educao e fraco entendimento de alguns, poucos, agricultores e principalmente seus empregados europeus, que consideram a propriedade e seus habitantes coisa sua, no consentindo que a autoridade do Governo ali exera a sua aco e a que por lei obrigado, e isto porque lhes no convm. O agricultor, atendendo carestia do empregado, aceita qualquer cidado que s vezes s deseja o suficiente para viver modestamente, mas que no tem os conhecimentos precisos para o desempenho do cargo a que se compromete, e isto quando no chama para seus empregados os clebres sentenciados, alguns, assassinos de profiss, como o Ramalho, a que me referi e que tanta confiana merecia ao patro, mas que, se no sou eu, bastante o prejudicaria e comprometeria; e, vamos l, que no era s ao patro. Como no Distrito de Moambique, a agricultura transformou-se numa doena contagiosa, atingindo os prprios funcionrios do Estado, todos estes agricultores a recrutarem empregados sem a educao precisa e eles prprios a procederem como um senhor Oliveira, que um exemplar, mal dos agricultores honestos, mal da agricultura e mal do funcionrio administrativo; estes indivduos mal seleccionados e alguns quase analfabetos, abusam, dando-se-lhes alguma liberdade, a maior parte das vezes por se tratar com europeus entre pretos (na terra dos cegos, quem tem um olho que seja) e depois v-los armados em autoridades. Eles querem o exclusivo de regulados inteiros; entendem e chamam sua gente aos habitantes na propriedade; pagam-lhes salrios irrisrios, quando lhes pagam, enganando-os com a promessa que a autoridade os no vai procurar para outros servios, imposto de palhota, arrolamento, etc., factos que se do em MLuli, e triste dizlo, at o sentenciado Ramalho j chamou sua gente, armado em agricultor, aos indgenas residentes numa rea de terreno que ele roubou ao Estado e a que ainda hoje chama propriedade sua, tendo l a sua gente a trabalhar, o que, no entanto, do conhecimento da Administrao em Nampula.
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Talvez que quem leia estas mal escritas palavras, note em mim inimizade agricultura ou a quem a ela se dedica; longe de mim inimizades e a ideia de prejudicar algum (se possvel fosse); creio no ser considerado um mal a exposio da verdade e de factos autnticos, que s vindo luz podem remediar muitos males. A minha opinio que se desenvolva a agricultura que e ser sempre a maior riqueza do Distrito; mas os agricultores que se dediquem a ela a fundo, como alguns que conheo, e no armem em simples exploradores de pretos e a estes, para bem dos outros, que se torna necessria uma rigorosa fiscalizao para os obrigar a cumprir as suas obrigaes como agricultores e como homem branco entre indgenas, quando os agricultores no sejam tambm indgenas no assimilados, facto que se d em Nampula, onde intrprete e at os cipais recrutam voluntrios para as suas propriedades, a quem no pagam. A mo-de-obra no falta, o que necessrio seriedade nalguns indivduos e so estes os que preferem os voluntrios para, a vrios pretextos, no pagarem, como sucede em MLuli, onde h indgenas dos tais voluntrios que h perto de trs anos no recebem salrios. Opinies h e muitas, que deve acabar o trabalho compelido; eu creio que deve acabar exactamente o voluntrio, em que o preto, na maioria, explorado; o que necessita fazer-se uma sria fiscalizao, mas como? Conforme j expus, o rgulo Niheia em MLuli, que uma autoridade, no foi fiscalizar mas unicamente pedir para que pagassem aos pretos, a fim de satisfazerem o imposto de palhota, e este rgulo foi corrido bofetada, isto por duas vezes; a autoridade manda procurar os indgenas que ainda no pagaram o imposto pela autoridade indgena, e esta espetada por uma zagaia aplicada pelo cozinheiro do empregado do agricultor; este esconde os indgenas ao imposto de palhota, etc., e maltrata os cipais, dizendo-lhes que aquela gente dele; outras vezes, se no tem tempo para mandar esconder os indgenas, apresenta-se armado, com os seus capatazes tambm armados e maltrata os polcias e cipais, libertando presos, etc., etc.; nestas condies, s indo eu; mas pergunto: o agricultor ou seu empregado acataria a minha ordem? Ver-me-ia na necessidade de empregar a fora? So estes tristes factos que desejo evitar. Com os indgenas compelidos, no se do estes factos, pois no s so pagos na Administrao como, por consequncia, o agricultor no pode faltar
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s suas obrigaes. Sem dvida, o trabalho compelido sobrecarrega o pessoal das Administraes, j com o fornecimento de pessoal e j com a contabilidade, mas o Estado paga-nos para desempenharmos os servios que forem necessrios dentro das nossas atribuies. Trabalho compelido A palavra compelido, ou seja, obrigatoriedade, um tanto ou quanto antiptica, mas ela a base da regulamentao do trabalho; muita gente chama a obrigatoriedade uma espcie de escravatura; no e est muito longe de o ser, visto que o Estado lucro algum tira pelo fornecimento de indgenas, e, se algum lucro h, para o prprio indgena. O que certo que se torna necessrio obrigar o indgena a trabalhar, e no com o voluntariado que tal se conseguir, mas sim com a imposio, embora acompanhada de incentivos. Sem dvida, o voluntariado convm ao agricultor e ao indgena, mas um e outro andam iludidos. Ao europeu convm pelo seguinte: mais ou menos, tem sempre trabalhadores; no lhes d alimentao, o que grande economia e pagam salrios a 10$15 e 20$00 mensais; isto importante no sentido econmico monetrio, mas no o em trabalho. O indgena recebe um tiquete e trabalha semanas alternadas (isto em MLuli, por exemplo) ou mesmo quando lhe apetece e o agricultor no pode nem deve recorrer autoridade com quem se no entendeu para fazer o contrato com o indgena e esta a razo por que o indgena, podendo auferir 30$00 mensais e alimentao certa, como compelido, sujeita-se a receber 12 a 15$00 sem alimentao; mas h mais factos favorveis ao indgena: est perto de sua mulher e portanto da sua residncia, onde pernoita, trabalha quando quer e lhe apetece; como o patro no recorre autoridade, trabalha pouco e portanto produz pouco; com o tiquete em seu poder, escapa-se a outros servios, como estradas, cargas, etc. Nestas condies o agricultor que for honesto no quer voluntrios porque no lhe convm. Mesmo na rea perto do Posto est um agricultor, scio do senhor Conde, que de opinio que o voluntariado deve acabar, mas j o senhor Oliveira em MLuli de opinio contrria; e porqu? O primeiro paga aos indgenas mal terminem o tiquete e o senhor Oliveira tira os tiquetes aos indgenas e h dois, quase trs, anos que no lhes paga; para este convm o voluntrio
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porque o vai enganando, dizendo-lhe que trabalhe que o dinheiro h-de vir; faz-lhe ver que, se no tiver o tiquete, a autoridade vai busc-lo para outros servios e, assim, embora trabalhem 20 homens por dia, no resta dvida que tem gente a trabalhar, embora ludibriada, para no lhe dar outro nome. A este facto e outros necessrio se torna pr termo, talvez usando de uma rigorosa fiscalizao; mas como faz-la? Estou proibido pela Administrao de mandar buscar indgena algum sem autorizao do agricultor e de a este dirigir qualquer bilhete sobre assuntos que se relacionem com o servio da minha misso e ento tenho-me limitado a comunicar e pedir providncias Administrao que, no entanto, creio no as ter dado, porque continuam as faltas gravssimas cometidas na propriedade do senhor Oliveira que at hoje ainda no pagou aos indgenas e h em MLuli capatazes que durante dois anos no pagaram imposto de palhota. Em resumo: Trabalho voluntrio Vantagens para o europeu no voluntariado: ter sempre gente mais ou menos barata e sem alimentao, o que representa economia. Desvantagens: o indgena produzir pouco, sem que a autoridade possa intervir. Vantagem para o indgena: estar sempre perto de casa. Trabalhar quando lhe apetece. Estar livre da perseguio para o imposto de palhota, quando o agricultor da qualidade do senhor Oliveira e seu empregado Joaquim dos Reis. Vantagens para o Estado: nenhumas. Desvantagens: falta de braos para estradas e outros servios com a histria dum tiquete, que nada representa. Prejuzo no imposto de palhota, porque o preto, encostado ao servio do agricultor, limita-se machamba, para a sua alimentao, e maior ainda, quando o agricultor lhe no paga. Acostumar o preto a no trabalhar e, portanto, um vadio. Mau exemplo para os restantes indgenas da regio que so obrigados a trabalhar enquanto os de MLuli passam os dias sentados a beberem utca [otheka], cerveja cafreal. Servio compelido Vantagens para o requisitante: ter indgenas sempre garantidos. O indgena trabalhar por ser a isso obrigado. O indgena comparece ao ser-
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vio diariamente e a devidas horas. O indgena pernoita na propriedade. O indgena trabalha consecutivamente. Desvantagens: nenhumas. D-lhes mais salrio e alimentao, mas tem braos garantidos. Vantagens para o Estado: obrigar o indgena a trabalhar, educando-o e levando-o a bom caminho. Os seus salrios esto garantidos e so sagradamente pagos. Acabar de uma vez com o caso do agricultor chamar sua gente residente na propriedade. O indgena conhecer s, como autoridade, a local propriamente dita, o que vantagem para a poltica indgena. Desvantagens: nenhumas. Pelo que deixo dito, creio, no meu fraco entender, que entre o recrutamento voluntrio e o compelido, prefervel este ltimo. H ainda um caso a atender: haver vantagem ou pelo menos no prejudicar que alguns agricultores tenham a liberdade de recrutar compelidos e voluntrios? No senhor, e dou para exemplo o que se passou na propriedade em MLuli j referida. Havia l voluntrios e compelidos e o empregado Joaquim dos Reis, certamente por ordem de seu patro, estabeleceu uma diferena considervel no tratamento dado a uns e outros, assim: o compelido pernoitava no acampamento e de madrugada estava trabalhando, o voluntrio ia para o servio s 8 horas ou mais. Ao compelido exigido trabalho perfeito; ao voluntrio -lhe facultado trabalhar como quiser. O compelido era maltratado com pancadas; no voluntrio no se tocava, etc., isto foi-me apresentado como queixa, pelo indgena Muto de regulado MCota, ao tempo compelido na propriedade do senhor Oliveira. Provado como est, que o indgena que se diz voluntrio sujeita-se a receber 10$00 mensais, sem rao, por interesse e portanto plenamente satisfeito, porque no h-de trabalhar e ser tratado como os compelidos? Todos so trabalhadores e portanto o servio, horrio e trabalho ho-de ser iguais para todos e no se pode admitir que se favoream uns em prejuzo de outros; o que uma injustia flagrante que se no pode consentir. Ser razovel obrigar os indgenas dos regulados A ou B a serem compelidos para diversos servios. Longe de suas casas, como o Crce, e no os do Niheia em MLuli porque esto dentro do terreno aforado pelo senhor Oliveira ou outro agricultor? Ser justo obrigar os indgenas dos rgulos A e B a pagarem o imposto de palhota e no os de MLuli? Este estado conveniente acabar para bem da moral e da justia e s
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h um meio: proibir o voluntariado ou permiti-lo dando aos voluntrios as mesmas garantias e obrigaes que aos compelidos com uma rigorosa fiscalizao. Mais tarde, o preto compreender que precisa trabalhar para se vestir e outras necessidades, saindo da actual vida indolente que desfruta e meio imundo em que vive, passando os dias sentado ao sol catando os seus companheiros inseparveis, parasitas, etp [etxup]. Admitindo mesmo como nico, o trabalho compelido, necessrio se torna que o fornecimento seja feito sem prejuzo para o europeu e para o indgena, visto ambos serem agricultores e contriburem com a sua quota-parte para a riqueza do Distrito. O indgena proprietrio? -o por natureza e neste caso no justo inibi-lo de tratar do que seu e que, verdadeiramente, lhe d mais interesse. O europeu agricultor ou industrial proprietrio, e ento precisa de braos para desenvolver e valorizar a sua propriedade; como pois resolver to importante assunto sem prejuzo para ambas as partes em questo? Reduzir o trabalho compelido a um ms: s assim o indgena no nem pode ser prejudicado, visto que trabalhando um ms ficam-lhe e teve, respeitosamente, os meses anteriores e posteriores quele e em qualquer ms do ano que v trabalhar para outro, no o prejudica. Diz o agricultor: o indgena num ms no aprende coisa alguma. Mas aprender o qu? O que que o agricultor lhe ensina? Aos tais voluntrios ensina-os a serem malandros, vadios e a desrespeitarem a autoridade (facto que se d em MLuli) e aos compelidos, nada. Mesmo o funcionamento de compelidos poderia e era conveniente fazer-se por zonas e haver um s funcionrio encarregado do fornecimento de indgenas. Como se compreende que havendo em Chinga dois agricultores, o Posto fornea gente para o Cruce e outros locais relativamente distantes? O indgena tem muito prazer em ver de vez em quando sua mulher e que esta se lembre dele, levando-lhe uma lembrana que geralmente alimento, que ele no precisa, mas que recebe com imensa satisfao. Sobre este assunto, no entanto importante, muito diria se este pequeno relatrio desse espao Passo ento a tratar da agricultura na acepo da palavra, embora no possuir competncia nem habilitaes para a fundo tratar de to importante ramo de actividade humana; mesmo assim, alguma coisa direi, talvez errando, mas errar dos homens.
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A agricultura em pequena escala, empregando processos rudimentares e contando apenas com o brao do indgena, muito difcil, porque o preto no tem necessidade e portanto no est resolvido a trabalhar porque tem o terreno que quer e diz: que para trabalhar para os outros, prefere trabalhar para ele, o que realmente lhe mais conveniente e produtivo, dando-lhe muito mais interesse. E se no vejam: o preto, num ms, com sua mulher e filhos prepara uma rea de terreno onde pode colher 3 ou 4 cargas de oleaginosas; supondo o preo do presente ano, ou seja, a 1$20 o litro, e ainda que cada carga comporta em geral 30 litros, aufere por carga 36$00 ou, pelas 4, 144$00. Ora, trabalhando para o europeu, num ms, a trabalhar forado, com o competente capataz atrs dele e quando Deus quer, mimoscado com uma bombadusita ???, aufere 30$00 e alimentao que, no total, ser aproximadamente 42$00 para 144$00; d-lhe um prejuzo pelo menos de 102$00 e mesmo a alimentao nem todos lhe do legal e s para ele, mas a mulher e os filhos? pois esta a razo que me leva a crer que h grande vantagem em que o fornecimento de indgenas compelidos seja por um ms. Diz o agricultor que o indgena num ms nada aprende; mas o indgena no est ali para aprender o que ele j sabe, visto que o europeu, quase na totalidade, dedica-se cultura de tabaco, algodo e oleaginosas e, caso curioso, alguns, milho fino e feijo e ainda mandioca, tudo macua. O agricultor deve ensinar a fundo os capatazes e estes que, por sua vez, ao mesmo tempo que mandam executar as ordens do patro, vo ensinando a forma de fazer o servio; ao que, no entanto, o preto importncia alguma d; mas o preto, mesmo com o europeu, no aprende coisa alguma. Melhor seria realmente que o ensinassem para que ele abandone os seus conhecimentos rudimentares, e com isto s o agricultor tem a lucrar; caso contrrio, o branco, longe de ser um esteio e amparo do preto, apenas a planta parasitria que o suga; e digo assim porque ainda hoje o agricultor no gasta com o preto trabalhador os fabulosos lucros que tira; vejamos: uma tonelada de tabaco vendida por 95-0-0, ou seja, 9500$00, isto em pouco mais de um hectare de terreno. Veja-se o lucro que resulta, no caso, claro, de bom tempo para a agricultura; dizem alguns agricultores isto no d nada, mas eu vejo-os em Moambique a despenderem dinheiro que eu ou qualquer funcionrio no pode; isto que um facto.
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Do que no resta a menor dvida que o preto um agricultor e proprietrio em pequena escala, mas a descomunal quantidade deles, todos dedicados agricultura, que produz a enorme exportao de produtos, principalmente oleaginosas; nestas condies, como quer o europeu dedicar-se cultura de um produto com um concorrente daquela natureza? O europeu deve cultivar produtos ricos, como: tabaco, caf, algodo, coconote, dendm, borracha, etc. Estou convicto que num futuro prximo, com a concluso do Caminho-de-Ferro, que hoje uma realidade, a agricultura tomar um incremento importante e necessrio e ento a presena de tcnicos que percorram as propriedades demoradamente, elucidando o agricultor sobre a cultura a que se dedica, insectos que atacam as plantas e vrias doenas; anotando erros que encontrem e remediando-os; finalmente, um estudo geral do problema agrcola, para com o auxlio do que viu e ouviu e dos seus conhecimentos; resolver de vez a melhor forma de tornar em realidade o que ainda hoje uma utopia para muito europeu que se diz agricultor. Vontade nalguns h muita, mas o estudo da agricultura neste Distrito ainda no est feito. Talvez que, para o mesmo fim, fosse suficiente um boletim agrcola donde constasse a poca da sementeira das vrias espcies; como esta foi feita; etc., que seria o companheiro e guia do agricultor; mas conveniente seria tambm o agricultor, sem atender a prosa e unicamente aos seus conhecimentos, formular anualmente um relatrio donde constasse a data em que as plantas atingiram o desenvolvimento (compreende-se, na maioria); data da colheita; quantidade colhida e preo de venda; abundncia ou escassez de chuvas (por meses); insectos que apareceram na sua propriedade; quais as plantas atacadas, enviando numa caixa, espetados em alfinetes os insectos com especificao das plantas que atacaram (espcie), tudo dirigido Repartio de Agricultura que, por sua vez, obviaria os males e, em conformidade com as indicaes fornecidas, formularia o boletim agrcola que, devidamente impresso, era distribudo pelos agricultores que tivessem enviado o relatrio referido. O caso que o agricultor no quem quer, pois necessita de conhecimentos agrcolas, trabalhar, vigiar e saber lidar com o preto. Repito, no sou contra este ou aquele; neste ponto, sou imparcial, para o que basta a circunstncia de no ser agricultor e portanto positivamente
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neutro na questo; mas francamente, como se pode chamar cuidadoso a um agricultor que permite que o capim suplante e abafe por completo as plantas que ainda despontam? Eu entendo que quem quer dedicar-se agricultura tem que abandonar outros cargos que tem por dever desempenhar e aplicar toda a ateno ao trabalho agrcola, que, sem dvida, a principal fonte de riqueza deste Distrito; ou ento prejudicar uma das funes necessariamente. justo, e muito justo, que o agricultor seja auxiliado pela autoridade, mas justo tambm que o agricultor compreenda que a autoridade no seu moleque e tem forosamente de cumprir com as suas obrigaes, doa a quem doer. Um agricultor, por exemplo, requisita 50 homens, so-lhe fornecidos e o que faz ele? Entrega-os ao capataz que, sem conhecimento algum, por no estar devidamente educado para aquele fim, se limita a vigiar e bater de vez em quando; de resto, o trabalhador atirado para o campo, tal como o rancheiro-mor no rancho geral dos quartis na Metrpole atira com o gro-de-bico para o caldeiro, dizendo vai para ali ladro dos meus dentes; se queres coze, se no queres, vai para o raio que te parta. O agricultor far melhor, me parece, dedicar-se a uma s espcie de cultura de rendimento. Alm, claro, das espcies necessrias para alimentao do pessoal: em Nampula, alguns agricultores cultivaram tabaco, algodo, gergelim, amendoim e arroz; realmente como pode um s homem, que no agricultor, e, s vezes com outras obrigaes a seu cargo, ligar ateno, a tantas espcies de culturas? O resultado de prever, dizem alguns: se falha o tabaco, pode no falhar o algodo; peo vnia para declarar que no concordo; abstraindo a qualidade da terra, s a falta de chuvas ou invaso de insectos podem produzir as falhas; mas se no vier chuva para o tabaco, tambm no vem para o algodo; e se o insecto atacar o tabaco, l ir s outras espcies. Agricultura indgena Agricultura indgena: pode dividir-se em dois grupos: cultura de rendimento e cultura de manuteno. Uma e outra so feitas da mesma forma e do que passo a tratar. O preto entende que a melhor terra para culturas a preta e prefere prximo das serras, j por chover mais e j porque h sempre rios. As ma-
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chambas para sua alimentao so perto da palhota da residncia e to perto que chega a abafar por completo a habitao. Pois este o motivo das feras filarem o indgena com facilidade ou noite ao luar na conversa ou quando vm fora satisfazer alguma necessidade corporal. Escolhida a terra, o homem que, com o machado, ipo [ipas], derruba as rvores, cortando-as acima do solo coisa de 1 metro a metro e meio; os ramos maiores so colocados, com o tronco para dentro, em volta da machamba e os filhos, se os tm, vo juntando os ramos pequenos em molhos, que depois so queimados, cujas cinzas servem de adubo. Feito isto, a mulher e o marido, cada um com a sua enxada, ipa [ihip], vo culimar, ou seja, arrancar as ervas pela raiz e ao mesmo tempo cavando fundo (para eles fundo e bem fundo), enquanto os filhos juntam o capim ou as ervas e vo lanando-as para fora da machamba ou juntam para, depois de secas, serem queimadas, tornam a cavar a terra muito bem, partindo os torres, segurando-os na mo esquerda e aplicandolhes com fora com a parte superior do cabo da enxada, operao esta que tambm fazem para tirar a terra das razes das ervas depois de extradas enxada. Fica assim o terreno preparado. Esta primeira operao iniciada s primeiras trovoadas que ouvem. Passam seguidamente sementeira, que feita por espcies agrcolas e estas nas pocas respectivas como indico no quadro que se segue. Tm o cuidado de puxar a terra ao p da planta quando esta est desenvolvida e a maioria, quando o milho fino atinge 1 metro, cortamlhe as pontas das folhas para mais depressa desenvolver. Aproveitam as languas para o arroz; este semeado e quando algo crescido, tiram-nos, lavam-lhes a raiz e vo plant-los na langua; so semeados em stios hmidos e sombrios, perto da palhota. O preto no tem mtodo na sementeira; no faz alinhamentos, no d a distncia devida, etc.; tudo rudimentarmente feito.
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Designao das espcies Milho grosso ou burro, nacu uo [nakhuwo] Milho no, mli [mle] Batata-doce, carrca [kharaka] (a) Espcie de alpista, maru pi [marrupi] Meixoeira, mahl [mahele] Espcie de meixoeira, ng [ntxe] Arroz, mvu uca [mvuka], nsoro Pepino, mechire [mushiri] (b) Melancia pequena, marca [nraka, plural: maraka] Abbora amarela, marpo [marapo] (c) Abbora semelhante carneira, massu uco [nsuku, plural: masuku] Melancia, mahu rio [niuwryo, plural: mauwryo] Melo, nu iru cu l [nawirukule]
Meses em que tm lugar as sementeiras Novembro
Modo de semear e n. de sementes 5 gros
Levadas ao mercado para venda ou permuta vende (pouco)
Dezembro Janeiro
muitas, em cova transplantao
idem no vende
Novembro Janeiro Novembro
a lance poucas sementes a lance
no vende no vende no vende
Fevereiro
2 a 3 sementes
vende
Maro (?) Maro (?)
2 sementes 2 sementes
no vende no vende
Maro (?)
2 sementes
no vende
Maro (?)
2 a 3 sementes
no vende
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Maro
2 a 3 sementes
no vende
Maro
2 a 3 sementes
no vende
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Designao das espcies Ricino (mamona), icu ria [ekhurya] Gergelim, mu hcu a [muhakwa] Amendoim, metcha [matxuvi ou mutesa] Feijo (verde pequeno), lco [holoko] (e) Feijo encarnado, cu t [ekutxe] Feijo jugo (??? amarelo, esfrico), to [ettavo] (f) Feijo com plos que incomodam sobre a pele, namra [namra] (g) Feijo bor, namacto [namakotxo] Feijo (a casca partida), pu iri [epwiri] (h) Tomate, chu re [eshwri] Mandioca, [mandica matxiyokha] Novembro
Meses em que tm lugar as sementeiras em qualquer Novembro Abril
Modo de semear e n. de sementes espontnea (d) a lance uma semente
Levadas ao mercado para venda ou permuta vende e produz leo ??? vende e produz leo vende e produz leo
Novembro
3 a 5 sementes
vende pouco
Dezembro Novembro
3 a 5 sementes uma semente
no vende no vende
Janeiro
2 sementes
no vende
Novembro
uma semente
no vende
Janeiro
2 sementes
no vende
m das chuvas em qualquer
espontnea de estaca
no vende vende (1)
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(a) Arrancam os rebentos com raiz e plantam (cam de um ano para outro).
(b) H uma qualidade de fruto amargo, outro doce; a semente tem a mesma aplicao (c) Abbora de polpa amarela. (d) Semente cada e ca de um ano para outro. (e) O feijo holoko verde e pequeno o alimento do baniane.
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(f) O feijo jugo amarelo e esfrico; colhido pela raiz como o amendoim. H uma outra qualidade no mato: o liel [oyele]. (g) Feijo com plos que incomodam a pele. (h) A casca partida (i) Vendida seca chama-se macaca [makhaka].
O preto, como disse, conhece a aproximao das chuvas pelas primeiras trovoadas que ouve ao longe e ainda quando desaparece, ou por outra, deixam de ouvir a cigarra (espcie de) nht [enyet] ou quando ouvem cantar um passarinho encarnado a que chamam quira [kiyara ou kiyare] e ainda quando a via-lctea ciciri [asiriri] fica para ocidente. Muita gente, principalmente agricultores, de opinio que a mulher o principal elemento da machamba, mas no entre macuas; entre landins, ser; mas entre macuas no; prova as mulheres solteiras ou vivas caso algum no fazerem das culturas, a dificuldade em pagarem o imposto de palhota, ficando milhares por pagar em todo o Distrito; mas h mais: muitos homens deixam as mulheres por abandonarem o servio agrcola e muitas vezes o homem volta dos servios a que foi compelido e no encontra a machamba feita; portanto, e certo, a mulher, sem o homem presente que a obrigue, no pega na enxada seno para a machamba para seu alimento e muito pequena. Os rgulos zangam-se com as mulheres solteiras ou vivas para que faam a machamba para pagarem o imposto de palhota e elas respondem: voc no meu marido, no tem nada que mandar. Isto um facto. Defesa das machambas As machambas esto sujeitas a ataques exteriores que o preto tem sempre forma de as defender. O javali176 ataca muito o amendoim; eles cercam a machamba com paus espetados no solo e ramagem espinhosa entrelaada. Pssaros e outras aves: umas vezes so as mulheres e crianas gritando constantemente; outras, fazem um espantalho da seguinte forma: atam uma corda de uma rvore a outra e nesta corda esto penduradas algumas latas mais ou menos juntas; fazem oscilar a corda puxando por outra atada a esta e segura por um rapaz sentado e escon176
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Trata-se do facocero.
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dido e ento as latas chocam-se, fazendo barulho. Outras vezes fazem a citada caada aos ninhos. Para os insectos, nada usam por no saberem. Sem dvida, necessria a colonizao europeia, mas no esquecer a agricultura indgena, dando-lhe proteco. A terra cansa: o preto no dispe nem conhece adubos qumicos para valorizar a terra e limita-se a mudar a sua machamba para outro local; mas aumentando o nmero de agricultores, como natural, o preto fica sujeito a no sair do mesmo terreno j cansado e que nada produz. Na Metrpole, nem todos so agricultores, mas em frica todos os milhes de indgenas so agricultores e comerciantes: como comerciante, no olham a transporte e distncias e como agricultor no olham ao terreno; hoje est e daqui a dois ou trs anos, ao perceber a terra cansada, vai procurar novo terreno. O indgena tem a sua machamba, nela quer trabalhar e dela se no esquece e por isto no devia ser compelido a trabalho por mais de um ms.
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FLORA E MADEIRAS
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No muito rica esta regio em madeiras e plantas de valor, embora silvestres. Quando fiz o croqui que junto177, durante as operaes do arrolamento, notei o seguinte: para Murrupula at ao limite do Posto, rio Ngiua, passei uma rea pantanosa e seguidamente uma vegetao herbcea raqutica e enfezada, vendo-se por meio plantaes de mandioca, dos indgenas, e de vez em quando, na proximidade de algum charco ou lagoa, um pequeno osis de verdura, pondo uma nota ridente no meio da desolao da paisagem. Alm rio Nagiua, j rea de Mrrpla, comeam ento a aparecer melhores terrenos e mais verdejantes. Indo para Nampula, do lado esquerdo, depara-se-nos um quadro semelhante ao j descrito a partir do rio Namaita, mas desde este rio e alm, o caso muda de figura, comeando a regio a melhorar de aspecto, cortada de rios e regatos, alguns dos quais conservam gua durante todo o ano; prximo do rio MLuli vem-se densas e belas florestas at ao rio, cujas margens so admirveis para exploraes agrcolas, sendo de lamentar estarem entregues a um agricultor Oliveira, que nada produz nem deixa produzir. Desbastou e limpou terreno onde plantou tabaco e onde trabalham 20 homens do rgulo Niheia como voluntrios, na mira de que ali ningum os incomoda para outro servio nem imposto de palhota, completando um tiquete de 30 dias, ao fim de 3 meses, estando h 2 e 3 anos sem serem pagos pelo agricultor; enfim, um quadro desolador de misria que melhor seria bani-lo, pois estou certo que aquele belo terreno entregue aos indgenas da regio produziria muito mais e daria mais interesse do que entregue quele agricultor, que est ensinando aos pretos a vadiagem e a desrespeitarem a autoridade tanto europeia como
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Este croqui no se encontra junto do original.
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indgena. Estou certo que os indgenas aproveitariam muito melhor o terreno e o tempo que gastam sentados a beber utca, indo quando lhes apetece buscar enxada para fingir que trabalham na propriedade do senhor Oliveira, a fim de garantirem o tiquete, seu salvo-conduto para a vadiagem e indolncia, me de todos os vcios. Dirigindo-nos do Posto para Ribu, a um quilmetro comea a propriedade dos senhores Conde & Pereira, dirigida por este ltimo, que, vindo em Novembro do ano findo, conseguiu colher perto de seis toneladas de bom tabaco, nica espcie a que se dedicou. Prova pois que tem trabalhado, embora de princpio lutasse com bastante dificuldade, prejudicando a prpria sade e passando necessidades; no entanto, este passou necessidades e ainda hoje vive modestamente, mas paga ao seu pessoal; facto que se no d com o senhor Oliveira em MLuli, que vive como um lorde mas no paga aos serviais. Nesta regio, como em todas, h plantas oriundas de frica e outras aclimadas, mas trazidas de terras estranhas. Como ia dizendo, passado o rio Nhamhuto, na estrada para Ribu, entra-se numa regio montanhosa e muito arborizada, cortada de regatos e de rios de gua lmpida, excelente. Andados uns 8 quilmetros, v-se a grande serra de Chinga e ento vrias paisagens deliciosamente encantadoras, sobranceira, a serrania que se estende quase at rea de Ribu e em baixo um vale frtil cortado de linhas de gua, onde se vem magnficos exemplares de fetos. O prolongamento do Caminho-de-Ferro vir prestar um considervel benefcio agricultura destas terras, que formam uma regio salubre, abundante em gua e onde, creio, a vida do europeu fcil e possvel a propagao da raa. Em boas madeiras tambm aquela regio abunda, bem como a compreendida entre os rios Namaita e Trne, na estrada para Nampula, encontrando-se muito no rio Namaita o sndalo. Passo a indicar algumas plantas silvestres sim, mas de valor medicinal e que podem ser aplicadas a vrios fins. Barassus flaberiformes, palmeira brava, micuta [mikhutta]: pouqussimas em Chinga, havendo bastantes em Nampula. Desta planta aproveita-se o tronco, que tem a probabilidade de no apodrecer na gua, podendo serem aproveitados para pilares de pontes, das ramificaes das folhas, devidamente secas, fazem os pretos a corda, cambala
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[ekhampala], que aplicam nas toscas camas, quitandas [ekhittanttha], substituindo o colcho de arame. O fruto, pequeno coco, conhecido entre os indgenas com o nome de macarcua [mukwarakwa, makwarakwa ou makarakwa] e comem-lhe apenas o pericarpo, que fibroso, de cor amarela e pouco suculento, mas doce e um tanto aromtico. Embondeiro, baobabas, mlapa [mulapa]: tronco dum dimetro espantoso. D um fruto proximamente como o melo, mas com casca muito rija. A semente est envolvida por uma polpa roscea que o preto come, aproveitando a casca para transporte de gua, utca [otheka], etc., e partida pelo meio, das metades, bem ligadas a bambus, fazem remos para a navegao em casquinhas. Para melhor elucidao, vou procurar indicar as plantas que em Chinga se podem cultivar e as silvestres, por famlias, dentro do possvel. Como disse, a flora muitssimo variada e interessante, merecendo mesmo o estudo especial por tcnicos e coleccion-las, o que poder muito auxiliar o estudo da botnica nas escolas da Europa, onde os alunos apenas vem coleces de plantas da Europa. Tambm me comprometo a organizar uma coleco das plantas existentes em Chinga, necessitando apenas de papel e mata-borro em abundncia; estas plantas podem ser numeradas e, seguindo a numerao, num livro junto, fazer a sua descrio; era uma coleco interessante e instrutiva, bem como o , como atrs disse, a coleco dos insectos e outros animais que, em tubos de vidro devidamente vedados com cera ou estearina, so conservados em lcool. 1.a classe Acotiledneas Compreende: cogumelos, tpo [otxepo ou otthepo], de que h vrias espcies178, mas a melhor e que se come bem, sem perigo, um cogumelo grande e de cor branca, muito carnudo e suculento. Lichens (sem nome) [natxwi], musgos; namlel [namalele], fetos . Polypodium filixmas, nampiro [namaphiro].
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O nome genrico para os cogumelos ow ou ovilu. Os macuas conhecem muitas espcies. De facto os fectos so designados por iyasi; namalele tambm significa musgos.
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2.a classe Monohypogynia ??? *Massettas ??? plantas aquticas. Gramneas: cana-de-acar ou cana-sacarina (Sacarina oficinarum), cana [muhali]. O preto corta-a aos bocados, depois de lhe tirar a casca exterior, e chupa a gua que bastante doce. Arroz, mvca [mvuka ou musoro ou thili]; milho grosso ou milho-burro, branco, nco [nakhuwo]; milho fino, mli [mle]; cana, etr [etxre]; bambu, milaze [milansi] ou mitla [mithala]. Espcie de alpista, marpi [marupi]; meixoeira, mahl [mahele]. 3.a classe Monoperigynia Palmeiras: palmeira chamada crro [khorro]180 (parece ser o marfim vegetal); encontra-se perto do rio Namaita. Cocociro ???, cl 181; dse bem em Chinga e na horta do Posto; h quatro que do bons cocos. Liliceas: lrio (do mato: amarelo ou azul), *nqunqu; alho, alho [ay]; cebola, sabla [esapola]; do-se bem em Chinga. Alos ou azbre (Ale soccotrina), alo [eloye]; h muito no mato. Irdeas: aafro (Curcuma tintorea), djano [ntxnu ou ntxlu]. Narcseas: anans, manhe [enanahi]. 4.a classe Monoepigynia Bananeiras: h vrias qualidades de bananas, nica [enika]: grande, no muito saborosa, nachapto [nasapatxu]; nhire [nhiri], encarnada; *mnr, prata; *nimro-mro, grossa e curta; mplmuli [mapeleamwali] (peitos de rapariga); grossa e comprida, mlo [mwli]. 5.a classe Hypocorollia Borragneas: borragem, *nhnhco (no lhe conhecem outro nome). Solaneas: tabaco, fumo, nicociana ou erva santa, sne [sne ou sna]. Batatas: da Europa, batata [patata]-doce, carrca [kharaka]; calum180 Esta palmeira vive junto dos rios e parecida com a palmeira do coconate; dos frutos fazem os macuas amuletos, sobretudo para as crianas. 181 Nome no identificado. O nome mais comum para o coqueiro mukole.
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ba, calpa [kalumpa], de que se faz a goma para engomar e que se pode comer; *lanque, batata muito grande, cujo sabor semelhante ao da Europa, mas a rama muito trepadeira, *dga. Beringela, beringla. Tomate, chuare [eshwri] (toda a qualidade se d muito bem). Cabaceira, cicili182. Labiadas: hortel, ortel. 6.a classe Synantheria Chicrias: alface, escorioneira e chicria (os nomes em macua so os mesmos)183. 7.a classe Corysantheria Rubiceas: cafezeiro (coffee arabica), cfe [ekaf]. 8.a classe Epipetalia Umbelferas: salsa, cenoura, aipo (o mesmo nome)184. 9.a classe Hypopetalia Crucferas: mostarda, agrio, todas as variedades de couves; rbano. Amanticeas: laranjeira [muraranje], laranja; limoeiro, djre [otxare]; ch, cha [esh]. 10.a classe Peripetalia Portulceas: beldroega (Portulcea oleracea), titiiri [tuthuli ou ttittiwiri] (abundncia). Rosceas: roseiras Pomaceas: goiaba (Psidium guajava), pra [epra]. Fragarias: amoreira (Rubus jamaicens ???), amora (pega de estaca). Vinhas: vinha (vem-se na propriedade dos senhores Conde e Pereira, bem formadas). Malvceas: algodoeiro, incht [ntxotxe ou nshotte] ou *litonge. Baobab, embondeiro: mlapa [mulapa] (tira-se boa fibra da casca do tronco).
Nome no identificado. O termo mais comum para a cabaa ekhali. Isto : vocbulos da lngua portuguesa que foram macuisados, como alufase. 184 Isto : vocbulos da lngua portuguesa que foram macuisados.
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Caryophileas: saponria, salamalite (trepadeira; a especialidade saponria tira-se da raiz que um tubrculo); *nametlia (tira-se a qualidade saponria das folhas). 11.a classe Diclinia Euphorbiceas: rcino (Palma Christi ou Ricinus), mamna 185. Comnis: icria [ikhurya] (as folhas so custicas e da semente extrai-se leo). Mandioca (Marichot Utilissima), mandioca186; depois de seca, macaca [makhaka]. Cucurbitceas: pepino (h duas qualidades), doce e amargo, mechire [mushiri]. Melo, mechirimca [mushiri maka] e nircl [nawirukule]. Abbora-menina, amarela187, marpo [marapo], espcie de carneira, massco [masuko]. Melancia, como a da Europa, mas de polpa branca, mhrio [mauwryo]; esfrica e pequena, marca [maraka]. Terebintceas: mogno, mco [mko], boa madeira de seiva encarnada, mbila [mpila] ou *mugunda. Leguminosas: feijo, pequeno, verde, lco [holokho]; encarnado, de forma semelhante ao chcharo, ct [ekhutce]; amarelo, esfrico, jugo (alis, oyele] ou tao [etxau]; com uns plos que causam prurido sobre a pele, namcto [namakotto]; o mesmo, mas espontneo no mato, il [oyele]; com a casca partida obliquamente, piri [epwiri]188. Lentilha, namra [namra]. Pau-preto (n da madeira), mpivi [mphivi]. Tamarindo (Tamarindus Indica), upa [wpa]. Accias: h vrias espcies: *mpre (umas de flor branca e outras de flor encarnada). *Mco (feijo preto com uma espcie de cofi encarnado, grande, flor branca). *Nampinimini (flor pequena e escura; feijo pequenino e todo encarnado; os monhs ourives em Moambique aplicam estes feijes nos brincos e anis, imitando pedraria e as pretas formam colares). *Namislco
Nome no identificado. O nome mais comum do rcino mukhura ou mukhurya. H vrias variedades cada qual com o seu nome, por exemplo: matxiyokha, mpwaphwa, kammanya, etc. 187 Nome no identificado. Os temos mais usuais so: marapo e ethakelo. 188 Feijo boer trazido em tempos do Transvaal. Nota do autor.
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(flor escura e feijo preto, pequenino). *Mcrss, boa madeira (h muita na serra de Chinga). Outras plantas: Mukunite189 (boa madeira). Borracha em arbusto e trepadeira, mpira [mphira]. Gergelim (Sesamum orientale), mhca [muhakwa]. Mamoeiro (Carica papaya), papaia [epaphaya]. Cajueiro (Anacardium occidentale), cju [mukasu]. Amendoim ou mandobi (Arachir hypogoea), mtcha [mutesa] ou menduim [manttuvi ou mattuvi]. Alm destas, encontram-se por este extenso mato vrios frutos que o preto come (e alguns at eu) e so saborosos: *Macnpa ou zllo [isululu]: a folha muito semelhante do cajueiro e os frutos so do tamanho de uma rainha-cludia (se no mudou de nome desde 1910): de casca amarelo-escura e dura; a polpa amarela, doce e aromtica; tem quatro sementes unidas duas a duas. Tcra [tukhura] ou chimbal190: como a azeitona, mas de maiores dimenses; casca, uma pelcula arroxeada; polpa branca e doce e uma s semente, semelhante da cereja; seca e feita em compota, imita perfeitamente a ameixa. Mangueira, manga [mmanka]: contm muita terebintina; muito conhecida. Itma [itxem]: fruto gostoso, do tamanho duma ameixa; a casca ou episperma uma pelcula de cor avermelhada; contm muitas sementes semelhantes s da goiaba, mas menores; a folha perfeitamente a da ginja ou cereja. Mrula [marrula] (em Muite, *mari), fruto como a laranja, mas com a casca mais dura e lisa. cla [etthula], do tamanho duma ameixa, preto, com semente tambm preta; muito doce; a rvore grande e o tronco de madeira preta. Zllo [isululo]: pequeno arbusto; o fruto como o da macunpa, tendo tambm 4 sementes juntas duas a duas. Itlo [itthulo]: casca fina e verde-clara; cido como vinagre e quando maduro toma uma cor amarelada e abandonado no solo exala um cheiro semelhante ao ponche ingls (as mulheres grvidas comem este fruto, mas ignoro para que fim). Rprp [reperepe]: fruto encarnado e alongado; doce; costumam espremer a polpa na gua e bebem a mistura resultante que, pela razo directa das massas, doce tambm. Mrrimo [murrimo] (em Chinga no h, mas h muito em Muite nas margens do rio Lrio)191: uma palmeira muito
Nome no identificado. Talvez a mukhuni, o sndalo africano (Spirotakhys africana). Fruto do jambalau. 191 Trata-se da palmeira Borassus aethiopum.
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alta e o fruto perfeitamente um coco, mas suspenso por um pednculo comprido e forte; o preto chupa o lquido extrado da casca fibrosa, que tem um aroma muito agradvel, semelhante ao anans, mas muito mais forte. Map [nhiype]192 (ata do mato): perfeitamente uma ata, bem como a rvore; o fruto tem a casca amarelo-escura e a polpa amarelo-avermelhada; a semente igual, mas cor de castanha. *Mccr um arbusto; o fruto pequeno; em verde, branco e depois de maduro torna-se encarnado; doce; a semente como a do pepino. Ncco [nakhoko]: trepadeira; tem um fruto como o pepino, mas a casca amarelo-avermelhada, com umas salincias crneas; a semente como a do pepino; h duas qualidades: uma amarga e outra doce. Maitpla [maitho-a-esisi?] um arbusto; o fruto igual tma [etxem] j descrita; doce. Ipillo [iphuru?]: mesma coisa que o anterior. tpi [ethupi]: uma rvore; o fruto como uma ameixa; cor castanho-clara; tem uma s semente. *Meculuu uma rvore; o fruto tambm como a ameixa, mas preto; as sementes como a da laranja; muito doce. djia: uma rvore; o fruto grande, regulando pelas dimenses da cabea de um homem; cor verde-clara; s comem as sementes e assadas. Mp [mpe ou mpe] uma planta como a borracheira, mas trepadeira; o fruto grande, verde-claro, quando verde; tornando-se encarnado depois de maduro; tem 5 a 6 sementes do tamanho da cabea de um dedo; comese-lhe tudo. Rpalla [rapalala]193 como a borracheira; bem como o fruto e sementes; come-se-lhe tudo, menos a casca. *Mancpla: rvore como a laranjeira; fruto semelhante a uma pra, de cor encarnada, tem 2 a 3 sementes; come-se-lhe tudo, incluindo a casca. Este fruto Mancpla produz uma tinta muito encarnada e curiosa. Como se v, h uma imensidade de plantas desconhecidas na Europa. Creio que estas plantas enxertadas com as da Europa produziriam novas espcies curiosas e aproveitveis. Em flores h tambm muita variedade e algumas lindas e h muitas rvores aqui no mencionadas; uma, por exemplo, tem a folha perfeitamente como a da oliveira, e como esta outras.
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Plural: maype. Tambm conhecida por murrav-rava, mrava-rava e rava-rava.
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COMRCIO
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O comrcio aqui pode considerar-se dividido em trs espcies: comrcio europeu, comrcio do monh e comrcio do indgena. Tratarei apenas do comrcio indgena que, por sua vez, se relaciona com o do monh, que soube catequizar o indgena de tal forma que ele a mais ningum se chega se no ao asqueroso monh, a quem d a cabea se lha exigir. O comrcio indgena est, pode dizer-se, monopolizado pelo monh da ndia, o que ocasiona a inutilidade da concorrncia com o europeu portugus. Hoje, j o europeu, poucos, se vai defrontando como o monh, mas so to poucos que em nada os incomoda ou prejudica. Todo ou quase todo o movimento comercial produzido pelo indgena, com os milhares de toneladas de oleaginosas, principalmente, que incansavelmente transporta para as baiucas srdidas dos monhs, onde seriamente ludibriado ou, para melhor dizer, roubado por uma permuta manhosa e miservel. O que evidente o perigo que resultar da permanncia do monh nesta Provncia porque o monh possui qualidades imorais que se coadunam perfeitamente com as do preto, como: indolncia, vcio do roubo, imundcie e, acima de tudo, isto acresce a circunstncia de que a maioria dos monhs so da ndia inglesa e isto auxiliar um tanto importante para a desnacionalizao. tambm evidente a habilidade do monh para enganar, ou seja, roubar, o preto sem que ele d por tal. Um exemplo: o preto comprou um metro ou dois de pano branco, nico para que chegam as suas posses, o monh assenta uma aresta do pano sobre o metro e quando a mo direita chega ao extremo, ele adianta-a um pouco dizendo ao preto que aquele bocado mata-bicho, mas, quando a esquerda vai unir direita para cortar o pano, recua no s o bocado que lhe disse, como ainda mais,
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ficando o preto roubado em 10 ou 20 centmetros; mas faz esta manobra com tal ligeireza e habilidade que parece mais um prestidigitador que um comerciante; isto um facto por mim presenciado muitas vezes. O europeu, se quer fazer frente ao monh, enquanto este tiver a liberdade que tem hoje, negociando ou roubando vontade, sem a mnima fiscalizao, h-de lutar sem desnimo, com sacrifcio, com dinheiro, com inteligncia, empregando como caixeiro o asitico, fazendo-lhe uma terrvel campanha, mostrando ao preto quanto roubado pelo monh e ainda ter a loja com bastantes panos, missangas e outros artigos de uso do indgena. Mas h sempre um obstculo que ao europeu se depara: podendo realmente, como mais inteligente, activo e previdente vencer o monh na luta comercial, no o vence na vida econmica. O monh alimenta-se por pouco dinheiro, visto apenas consumir arroz e manteiga de bfalo que importa directamente da ndia, relativamente barato, e ainda galinhas e ovos, que tem a habilidade de comprar ao preto por metade do preo que ns compramos; anda descalo, calando-se apenas com uma sandlia ou tamancas baratas para passear e para se apresentar na secretaria, quando chamado; no usa os chamados trajos menores e apenas sobre a pele uma farpela que nem os Armazns Grandela L.da, no seu atelier de alfaiataria, sabem classificar, feita com um pano branco muito transparente, que mandam vir directamente da ndia por uma bagatela; no usam sala de visitas, casa de jantar e desgraadamente nem quarto para dormir; a loja tudo; ali comem comodamente sentados no cho, pernas abertas, fazendo uso do garfo de 5 dentes, ou seja, comendo com a mo, directamente, tal como o preto e o macaco, seu parente chegado. Tm as quitandas imundas, no quintal da espelunca e noite trazem-nas para a loja, onde ficam alinhadas e onde aqueles animais inqualificveis dormem desalmadamente cobertos com as mantas que esto na prateleira para venda; de manh abrem a porta e por esta sai um aroma desconhecido em parte, produzido pela sada de gazes que, embora no sejam asfixiantes deixam o indivduo que prximo est, a espirrar meia hora. O europeu j no o mesmo; tem que se alimentar bem ou modestamente, para o que gasta cinco vezes mais que o monh; na sua residncia vive, embora modestamente, com decncia, para o que tem que possuir
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o respectivo cozinheiro, moleques, etc. este pois um obstculo que se depara sempre ao europeu. Nas lojas de monhs vende-se de tudo, sendo o seu principal negcio e o que mais interesse lhe d a permuta ou at venda das fazendas; mas, o que essa permuta feita sem conscincia por esses peonhentos comerciantes, escusado ser encarecer por ser conhecida e bem conhecida. Dizem o comrcio livre, mas no se deve consentir que sombra da liberdade se faam todas as exploraes, as mais revoltantes e menos honestas, necessrio estabelecer um dique ao indecoroso comrcio feito hoje pelo monh, que no se no uma torpe explorao de que a vtima o desgraado do preto. Ao monh no devia ser permitido negociar com o indgena noite de porta fechada; na permuta feita, o monh devia ser obrigado a dar aos artigos permutados um valor consciencioso e do mercado. Como tenho percorrido vrias casas de monhs em diversas localidades (o aprender no ocupa espao) vou dar uma vaga ideia do negcio feito pelo monh com o indgena e alguns exemplares que pem em evidncia a veracidade do que deixo dito. Os monhs estabelecem-se geralmente dum e doutro lado da rua da chamada povoao comercial. Na aparncia, parece que vivem muito bem uns com os outros, mas um puro engano, devido ganncia de negociarem ou roubarem ou at monhsarem (sinnimo de roubar) o preto, cortam na lapela uns dos outros que um horror, chamando-se mutuamente ladres quando ladres so eles todos; faz lembrar o caso das meretrizes. Esto porta da loja sempre coca duma poro de indgenas que apaream com as suas cargas, e v-los a chamarem os pretos com uma ganncia vergonhosa. O preto, se no tem destino, por indicao do rgulo ou seu fregus antigo, enfia por qualquer porta; chegado loja, o monh no pergunta quanto quer pela mercadoria, como qualquer comerciante honesto; o preto sem mesmo parar na loja, acompanhado por outro preto como ele, mas com o curso da roubalheira, vai, logo que chega, para o quintal e para o armazm, onde descarrega a mercadoria; alguns pesam-na com a tara, na balana decimal cheia de manhas e parece at que devidamente instruda pelo monh como os cavalos em alta escola; o monh toca-lhe do lado da mercadoria e ela imediatamen-
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te cede para esse lado; o preto ou pretos voltam para a loja e sentam-se em arco de crculo, onde o monh j est sentado de joelhos levantados, unidos e entre os braos com as mos dobradas e sobrepostas, na frente, a pensar no vigrio que lhes h-de impingir e que, na essncia, sempre o mesmo. Comea o monh com a sua lengalenga, em macua, falando mal do europeu, dizendo que o branco rouba o preto com o imposto de palhota, etc., e no fim de toda esta conversa, manda o preto escolher pano; este olha desvairado para as prateleiras a ver aquelas variedades de cores, azul, amarelo, encarnado, branco, preto, verde, etc., e escolhe um pano que mais lhe agradou; o monh, com aquela cara de bandido, tira o pano para baixo e comea com uma complicao descomunal, falando de cmbios e preo da libra, de que o preto nada percebe, mas compreende que o pano muito caro e portanto no o pode levar e, no fim de tudo isto e de tanta complicao, acaba por levar pano branco a que o monh d vrios nomes, mas que todo pouco mais ou menos a mesma coisa; mede com o metro, com o estratagema j atrs indicado e, cortando coisa de $20 de pano encarnado, que uma rede, enrola nele o pano e entrega ao preto; este, por sua vez, pede-lhe cigarros e o monh tira de um quitundo um ou dois cigarros e d ao preto; pede uma agulha e linha e o monh, se valer a pena, d-lhe uma agulha e um bocado de linha; os pretos levantam-se e despedem-se do monh, dizendo cahre [kwahere! ou kwaheri!]194ao que o monh responde da mesma forma, mas j com o riso sarcstico; mal o preto volta costas o monh, ainda sentado, levanta as mos ao ar e diz lihando lili ou seja obrigado meu Deus, manda mais tantos como estes. O grande negcio do monh est exactamente na permuta dos clebres panos, chegando mesmo a obrigar o preto a levar pano. Em tempos, sendo eu amanuense do Comando Militar do Erte [Erati], fui a Memba e um dia de manh, por ser muito cedo, fui para casa de um monh velho, a que chamavam suruma, por vender esta planta, alis proibida. Chegou um preto e acto contnuo foi com o moleque do monh despejar a mercadoria; no entanto, o monh foi cortando lpa azul, dobrou e ps a seu lado no cho. Quando o preto voltou, o belo
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Significa Adeus!, At logo!, At mais ver!.
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monh ia impingir-lhe a lpa [lopa] , ao que o preto se recusou, dizendo que queria dinheiro para pagar o imposto de palhota; ento o monh fez-lhe ver que j tinha cortado o pano e ento tinha que o levar; eu, estando presente e revoltado por to desonesto negcio, disse ao monh que o preto no lhe pedira pano e portanto culpa alguma tinha de ele o ter cortado e, ento, que ou dava o dinheiro ao preto ou o levava preso ao Comando Militar e ele ento entregou o dinheiro ao preto; mas se eu ali no estou, o preto levava o pano e ficava sem dinheiro para pagar o imposto de palhota; e quantos casos destes se do nessas espeluncas de monhs? Milhares. Os cigarros que o monh d ao preto, findo o negcio, tm uma histria. Como hbito, s portas dos monhs, juntam-se muitos garotos que vo apanhando pontas de cigarros que trocam no monh por um ou dois paus de macaca (mandioca seca); essas pontas, ou por outra, o tabaco delas junto e misturado com tabaco de cigarros furados e que j no tm venda e um moleque do monh senta-se fazendo cigarros, cujas mortalhas vai o monh buscar s caixas de mortalhas para venda, tirando uma ou duas de cada livro. Para se ver o que o monh rouba ao preto e como o explora, vou contar um caso que vi h anos em Simuco e que me revoltou ao mesmo tempo que lamentava, como lamento, a sorte do preto entregue queles salteadores, sem a menor proteco. Na poca a que o indgena de algumas regies, principalmente do litoral, chamam da fome, as raparigas e mulheres tiravam as missangas que serviam de adorno no pescoo, pulso e cintura e iam trocar aos monhs por milho. Ento o ganancioso, explorador e ladro monh, regozijando a misria das desgraadas pretas, apresentava aqueles imundos dentes e entregava-lhes um litro do milho, que antes fora vendido por seus maridos a um centavo o litro, a troco de missangas que representava cinquenta vezes mais. Eu, confesso, como recuso todos os presentes dos monhs, lamento no haver uma loja em Chinga para ensinar o monh a ser honesto e cumprir a lei, pois s uma aturada fiscalizao pe termo a tanta explorao.
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Pano de ganga; do portugus roupa.
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Mas todos os funcionrios que podem exercer fiscalizao so da minha opinio? No, posso garantir; um h que se gaba que, na localidade, ele o nico que mais barato compra nos monhs; recebem sguates, etc., e assim perdem toda a aco moral para porem na ordem aqueles infames exploradores a bem do indgena, que todos temos obrigao de proteger, por ser ele com que nos entendemos para todos os ramos de actividade; e mal de ns em frica, sem eles. H realmente indivduos dignos de todo o louvor. Conheci em Nacala, como comandante militar, o tenente Ex.mo Senhor Bessa que, vendo na mo de um soldado europeu um quitundo de arroz que o soldado comprou no monh a $30 o litro, quando certo que aquele senhor comprava a $20, foi acto contnuo loja entender-se com o monh que lhe disse que a ele vendia a $20 por ser comandante; pois acto contnuo aquele indivduo pregou com o quitundo e o arroz nas ventas do monh. O meu proceder h-de ser sempre este, embora reconhea que actualmente a honradez, seriedade e dignidade e at mesmo a ilustrao no do valor pessoal ao homem, porque a sociedade est desmoralizada; reconhece-o quem h 20 anos reside em frica e h 17 consecutivos no vai Metrpole. Desembarquei em Lisboa, em 31 de Dezembro de 1910, pois ao fim de 3 meses estava de volta por me enojar o viver entre a sociedade; d-se mais crdito a um ladro que se apresente vestido papo seco, como lhe chamam agora, do que a um homem srio e honrado, embora modestamente vestido. Actualmente pode-se aplicar a norma: tudo tens, tudo vales, nada tens nada vales, assim que se conhece o homem de hoje; exemplos h muitos e muitssimos: o homem hoje, vem do nada, pobre, sem instruo nem educao; repentinamente apresenta-se no luxo, bem vestido papo seco; tudo; ele ocupa cargos elevados; ele recebido na alta sociedade, mas no h um que pergunte, por curiosidade, donde veio aquele luxo, visto que poder chover picaretas e panos encharcados, mas nunca dinheiro; quem nada tinha e hoje tem, dalgum lado lhe vem. A virtude e o saber foram uma questo secundria. A importncia no meio social vai para os que se apresentam bem vestidos, meias de seda e tudo de seda, vivendo larga na sua principesca vivenda; e ningum se importa se todo aquele luxo foi ganho com honestidade, com honra e a produzir utilidades para o pblico. A prevaricao
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ou roubo, se houve, desaparece nos caros fatos usados pelo prevaricador. Geralmente o homem instrudo , por princpio, modesto e simples no trajar. Fala muito naturalmente, salientando-se quando se torna necessrio prevalecer o Direito, irmo da Justia, a Verdade e a Razo que ele no gosta de ver espezinhados. De resto, comedido, recatado e modesto. Mas ser por isto bem visto? No ; muitas e a maioria das vezes, criticado por esse facto. A sociedade actualmente julga as criaturas pela craveira do luxo; poder ser de costumes detestveis e tornar-se at nojento pela sua detestvel fraseologia e salamaleques que quer fazer decentemente, mas no sabe porque de pequenino se torce o pepino, mas desde que se apresente com fatos de seda, meias da mesma fazenda; chapus dos mais caros; etc., cercado de mil atenes e v sua volta, a chamada alta sociedade; e o que mais curioso, que estes indivduos sem educao nem princpios, perdem por completo a vergonha. No sou de opinio, e longe de mim tal ideia, de que o homem se apresente indecentemente em pblico; mas, de indecente a modesto vai muita diferena. Mas a sociedade chegou a este apuro, que fazer? Presentemente, o homem que se apresente com um fato da passada moda ou de baixo preo anotado e um tanto ou quanto atirado margem, seja ele instrudo e educado. O caso que sombra do luxo e dos salamaleques exagerados de quem quer fazer-se muito educado, mas que no sabe, faz-se muita injustia; vendo-se hoje homens instrudos em situaes mais ou menos subordinadas. o caso: quanto tens quanto vales; nada tens, nada vales. Pois eu serei dos ltimos e com muita honra. No o luxo que a justia de Deus julgar, mas sim as boas aces, a correco e dignidade. Mas senhores, para qu tanto desprezo? Para qu tanta injustia se o fim do que hoje vive ricamente ou com aparncia de tal, e do que modestamente se apresenta, h-de ser o mesmo? Sete palmos de terra que a todos cobrir sem diferena alguma, porque ento tudo p e nada!!! Sou pobre, mas prezo-me em ser honrado, e j dizia Salomo, entre os seus velhos ditados: Antes pobre mas honrado, do que rico e ladro. Como ia dizendo: o monh explorador e ladro de todos os mnguos vintns que o preto auferir, mas creio que, da nossa parte, h um certo dever em lhe melhorar a situao. E como h-de ser? Fiscalizando e
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multando o monh ou ento acabar com tal raa em Moambique, onde no faz falta, como a no faz em Angola. Em tempos, num Posto, pedi providncias sobre o facto dos monhs estarem pagando em Outubro por 15 e 20$00 oleaginosas que pagavam em Julho 50$00. Oficialmente no recebi resposta, mas da Administrao escrevem-me particularmente que realmente as oleaginosas tinham tido uma baixa, mas no tanta como o monh deu ao preo de compra; mas o comrcio livre e o preto vai onde quer. Foi esta a resposta que recebi sobre to importante assunto que no s prejudicava o preto como o prprio Estado, pois atrasou muitssimo a cobrana do imposto de palhota. O comrcio livre, dizia aquele cidado; imagine-se que, por acaso, o preto naquela altura era sobrecarregado com servio de construes, etc., gratuitamente, quase todo o ano; menor falta, era preso, etc., etc., e na ocasio em que necessrio proteger o preto da ganncia e explorao dos monhs atira-se margem e diz-se o comrcio livre e o preto que v onde quiser. Mas assim mesmo, porque o facto passou-se. Comrcio do indgena Nesta regio, como em todas, resume-se na venda de gneros colhidos nas suas machambas, como: vrias espcies de feijo, milho fino e milho grosso, amendoim, gergelim, etc. Os indgenas que habitam perto de rios, onde haja abundncia de peixe, secam-no ao sol e vo troc-lo por oleaginosas em locais onde no h peixe, e as oleaginosas vo ento vender ao monh. primeira transaco chamam comprar tabaco ou gneros e segunda comprar dinheiro; de forma que, para eles, tudo comprar. Fica assim combinado. O indgena vende ao europeu e, s vezes, a outros indgenas, galinhas (ou galos), patos, esteiras, quitundos, panelas de barro e outros objectos por eles manufacturados, como indicarei no captulo seguinte, que trata da indstria. A mulher no pode vender coisa alguma sem licena do marido. Quem geralmente carrega os produtos para a venda o homem, que contrata outros para o ajudar ou ento vai o homem e seus filhos e, alguns, at as mulheres. Actualmente o preo mdio da venda, quando a dinheiro, ( razo de 30 litros cada carga): amendoim, 25$00; gerge-
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lim, 25$00; milho fino, 10$00; milho grosso, a troco de sal (30 1); feijo jugo, 10$00; feijo cut [ekhutxe], 10$00; arroz limpo, 30$00; feijo, olco [holokho], 10$00; cera, 1 quilo (bolas), 5$00; tabaco, uma roda (como representa a figura 20), 4$00. Em tempos remotos, o comrcio indgena limitava-se permuta de gente, ou seja, a escravatura na acepo da palavra; hoje esta baniu, por completo no garanto; mas, se h, pouca e muito s ocultas. Com a presena do europeu, principalmente a autoridade, ou melhor, do Governo, o preto assumiu responsabilidades monetrias e outros encargos que o obrigam a procurar moeda ou dinheiro para os satisfazer e, assim, um comrcio de carne humana transformou-se em comrcio lcito (por parte do preto), que mais incremento tomar quando o Caminho-de-Ferro formar o sistema arterial, que d vida e alegria a este rico Distrito. A antiga moeda do preto eram os seus produtos, vinho por eles confeccionado e galinhas; hoje o preto v dinheiro, mas no lhe d valor enquanto houver o asqueroso monh a sugar-lhe tudo. O monh est espreita e, em sabendo que o preto ganha 1$00, aumenta este escudo nos artigos que lhe impinge. Assim estou convencido que o preto no tem gosto ao trabalho, um dia que o preto receba o seu salrio, compre o indispensvel e fique com dinheiro na mo, estou certo que tomar gosto ao trabalho e trabalhar; mas quando vir esse dia? Quando acabarem aqui os monhs. Pelo que deixo exposto, que a expresso da verdade, o indgena macua de Moambique no possui bois, cabras, porcos e outro gado. Em Chinga h muito ferro e, portanto, indgenas que se dedicam ao ofcio de ferreiro, vendendo os artigos manufacturados, pelo seguinte preo: machado, 5$00; enxada, 5$00; zagaia grande, 5$00; pequena, 1$00; facas, $50, 1$00 e 1$50 conforme o tamanho. Vendem tambm esteiras a 2$00; quitundos, tcas [ithokw]196a 2$00 e 2$50; panelas de barro a 1$00, 1$50 e 2$00, conforme o tamanho. Os galinceos vende a 2$00 por cabea e as frangas a 1$00 e 1$50; os ovos a $10 cada. O preto costuma emprestar dinheiro a outro, mas no agiota, diz ele que um favor e portanto no se paga.
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Singular ethokw; peneira, joeira ou ciranda.
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O preto, conforme o produto, assim o apresenta venda, tendo o cuidado de secar bem os cereais e oleaginosas. O milho fino colhido em cachos ou bandeiras e a mulher, batendo-lhe com um bambu, obriga os gros a separarem-se e carem para cima da esteira; limpo e introduzido nuns sacos de casca de rvore ou de folha de palmeira brava; ao primeiro chamam pita [ephitx] e ao segundo ipha [epah] (figura 10, n.o 2). O milho grosso consumido no mesmo saco, mas preparado da seguinte maneira: com a mo esquerda seguram a maaroca, depois de descamisada, e com a direita, depois de extrados alguns gros, vo tirando os restantes com a palma da mo; para a limpeza, deitam na esteira que, dobrada, levantam ao ar, deixando cair o milho e as pequenas partculas so levadas pelo vento. As vrias espcies de feijes so malhadas por vrias pessoas sentadas em volta e batendo com bambus; so tambm conduzidos na ipha ou pita. O arroz batido como o milho fino e, depois de seco, pilado no pilo para largar a casca; conduzido da mesma forma. O gergelim batido da mesma forma, depois de seco, e devidamente limpo conduzido na ipha [epah]. A cera e tabaco tratarei no captulo indstria, bem como a borracha. O amendoim extrado da casca mo e posto a secar ao sol, espalhado; de vez em quando passam-lhe por baixo em bambu, para o de baixo passar para cima e vice-versa. Quando est bem seco, muda de cor. conduzido na ipha [epah]197. Os galinceos so transportados numa cangarra como representa a figura 10, n.o 3 e costumam pr-lhe dentro bandeiras ou cachos de milho fino; dizem eles que as galinhas em viagem no bebem gua. Em viagem, conduzem alimento, geralmente macaca [nikhaka], panos, etc., numa pele de cabrito, em que a pele de um membro anterior atada do membro posterior do mesmo lado. Como indica a figura 10, n.o 1, colocada s costas, semelhana das antigas mochilas, modelo 1891 (que eu ainda usei), enfiando os braos pelas peles dos membros
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Saco ou alcofa feita de fibras da folha da palmeira brava chamada mkutta.
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j ligados. At a uma certa distncia, se vo longe, as mulheres acompanham-nos com comida e, se for trnsito de pouca gua, levam cabea uma panela semelhante da figura 10, n.o 4.
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INDSTRIA
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Indstrias europeias no existem, embora nesta regio haja ferro em abundncia, motivo porque h alguns indgenas ferreiros que, bem aproveitados e ensinados em oficina, muito produziriam. O indgena limita-se manufactura de artigos para seu uso, alguns engenhos e dos quais vou procurar dar uma pequena ideia, juntando figuras por mim pessimamente desenhadas. Para a manufactura dos artigos, fazem uso de ferramenta tosca, que irei indicando conforme a descrio dos artigos. Para comrcio, o preto de Chinga nada faz; toda a manufactura se resume em artigos para seu uso e para vender a indgenas da regio. Como preparam os panos da casca da rvore, ficou dito no captulo vi. Para a cultura do terreno, fazem enxadas, ipa [ihip]; machados, ipo [ipas]; catana, catana [ekatana]. Para alimentao: sal, maca [mkha], e preparam o mel, rrvo [oravo]. Armas defensivas: zagaias de diferentes espcies, mavca [mavaka]; flecha, mupa [mpa] (usam pouco); machado [ekatxemo]; mca [ekap ou ekumputu]. Artigos de mobilirio e outros caseiros: cesto ou quitundo, tcua [ethokw], esteiras; uma de canio dos rios, tr [etxre], nome do canio, outra da folha da palmeira brava, micuta [mkutta], mtato [ntxatxo]; bancos, hidgi [ihitxe]; camas, quitanda [ekhitxantta], nem todos usam; copos, cpo [ekpho]198; pratos de madeira, gamla [ekamla]199; de barro, mhsa [muhasa]; colheres (de pau), colher200; panelas, de vrias qualidades, mpo [mwpo].
Sinnimos: ekahi, ekamika. Outros pratos: mutxetxu ou muthethu, nikapeyo, mihasa, isinka. 200 Ekhwiyri, ekhope, namukope, nikho.
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Toilete: para cortar a barba e cabelo: faca pequena, nmto [nimettho]; pente, cqula [kakhela]201; lavar as mos, mnha [onyawa]; lavar a cara, ca [okusa ou osusula]; lavar os ps, urpiha mto [orapiha manni]; lavar (em geral) rpiha [orapiha]; sabo, sabo [saphau] ( tirado de plantas prprias). As unhas, cta [ekatha]202, cortam com facas compradas no mercado ou outra; para os dentes (limpeza), msque [mswakhi]203. Bebidas fermentadas: cerveja (espcie de) utca [otheka]; vinho, vinho [evinyu] (feito de frutos diversos); niph, namwa, nankeriliwa aguardente feita do vinho. Tabaco, sne [sna]: usado para fumar, cilicuili204 (em Muite nhuca205), cheirar (em p), nca [omnkha], mascar, mcra206. Linha para coser, linha [nlinya]; agulha, cingano [sikano] (a comprada no mercado); corda, mcoi [mukhoi] (h vrias qualidades); fio de pesca. leos e azeite, macria [makhura], h vrias qualidades. Para transporte, *pita e ipha [epaha, plural ipaha]. Ornamentos: faca para a tatuagem, hca [ehoka] ou nmto [numettho]207 (so quase iguais). Com a designao dos vrios ofcios e indstrias, vou procurar fazer uma fraca descrio de como o indgena executa os vrios artigos para o seu uso. As bebidas fermentadas tm um captulo especial. Carpintaria O carpinteiro do mato geralmente um carpinteiro manhoso; mas, alguns aproveitados em oficinas, muito poderiam produzir. A ferramenta do carpinteiro resume-se ao seguinte: machado, ipo [epas]; ench, mo [ehemo]; *ipata (aco de cortar); furadouro, *mtmllo; escopro ou formo, mqulo208; faca (indgena), mulo [mwlo]; rebeca, prma [puruma] (figura 11); (a enx em
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Sinnimos: ephenta, ekapusho, ehatxulo. Mas a palavra ekatha designa o dedo de uma pessoa; unha diz-se nikharu. 203 Palavra de origem swahili; literalmente significa o pau para limpar ou escovar os dentes. Okhura mswakhi: limpar os dentes com escova de pau. 204 Palavra no identificada. Mas aspirar e expirar fumo de tabaco diz-se ompaha sna, ompaha sikaro, omutha sna ou omuja sne. 205 Idem. 206 Palavra no identificada, mas mascar tabaco diz-se omutxatxa sna. 207 Ou nimetho. 208 Palavra no identificada. Em muitos locais usada a palavra de origem portuguesa efurumau.
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Muite tem um nome prprio, *adjo); grosa ou lima (para melhor), tpa [etpa]. O servio do carpinteiro, se tal se lhe pode chamar, limita-se em executar alguns artigos de mobilirio e caseiros, mais ou menos toscos. Claro que h carpinteiros que aprenderam com europeus e estes trabalham regularmente; um foi cipai neste Posto e, no ano findo, foi quem me valeu na construo de cadeiras, aparador, mesas, etc., embora as medidas e outras indicaes fossem por mim dadas, mas trato aqui apenas do indgena que se dedica construo de objectos para outros indgenas, dos quais ns aproveitamos alguns, como sejam: as gamelas, pites e outros, mas todos feitos a enx, escopro, faca e um pau, cpo [ekop], que serve de mao. Descrevendo os artigos: Bancos H duas qualidades: uma chamada hidgi [ehitxe] e outra mparato [mparattho] (figura 6). O primeiro feito de pau-preto que, sendo mais rijo, obriga o uso do escopro e mao, mas os ps e ornamentos so preparados faca, para que o preto tem uma pacincia espantosa. Ignoro se ainda hoje existe em Chaonde um rgulo que fazia objectos curiosos com o pau-preto e at servios de ch e caf e no Niassa o rgulo aja [yao) Camoendo, que eu conheci no Posto de Amaramba, trabalha admiravelmente em zagaia muito curiosas e perfeitamente acabadas; este rgulo fazia a lana da zagaia em pau-preto e a lana em ferro, s vezes de trs pontas e roscada em marfim que adaptava ao pau-preto tambm roscado; era um homem de muita habilidade. O outro banco de nome mparato [mparattho] pode ser feito de qualquer madeira, mas geralmente empregam *mtili; que uma madeira fcil de cortar faca e de que fazem as gamelas. Gamelas Maiores ou menores, tm todas o mesmo nome de gamela. Fazem-nas da madeira chamada mtili [mtili], tirada do tronco de uma rvore que atinge grande altura, casca verde e se encontra muito, prximo dos rios grandes, como no rio Muite, onde h muitas. Para fazerem as gamelas, cortam a rvore a machado e tiram-lhe vrios bocados, ou seja, tantas quantas as gamelas. Com a enx aparelham a madeira e do-lhe o feitio dum prato, como a figura 12, n.o 2, d uma ideia. Alguns, mais habilidosos, fazem uma fechadura de madeira com
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uma lingueta, onde h dois entalhes e nestes entra a chave, obrigando a lingueta a avanar e a recuar. Fundio de ferro. Serralharia ferreiro Como em Chinga h muitssimo ferro, h indgenas que se dedicam sua extraco e vendem aos ferreiros. Estes homens aproveitam para forno os morros de mchem (formiga branca) cha [oweshe]209, como d uma ideia a figura 13, que um forno tirado do natural, direita da estrada para Nampula, no muito longe do rio Malapane. Cavam o morro de alto a baixo at ao nvel do terreno; em baixo abrem uma pequena porta; dentro do forno, na base e um tanto junto porta, abrem uma cova um pouco funda. O morro de muchem em cima cortado formando um plano. Partem a pedra que contm o ferro com o malho e dela extraem pequenos fragmentos daquele metal, e a que chamam *mravo; este ferro deitado para a cova feita na base at superfcie e, sobre o ferro, carvo e brasas e tapam a porta com uma camada de argamassa. A parte superior do buraco e, portanto do morro, tambm tapada com argamassa, onde fazem trs orifcios que do entrada a trs tubos de foles iguais ao da figura 14; sobre o morro sentam-se trs homens e cada um deles faz funcionar o seu fole, fornecendo constantemente vento para o interior do forno. O ferro, alta temperatura a que submetido, vai-se fundindo e formando uma s pea e quando esta est pronta, ou por outra, o ferro todo ou quase todo fundido, fende a argamassa da porta e comea a sair; logo que tal facto se d, tiram a matraca da porta; puxa o ferro para fora do forno e deita-lhe gua por cima, deixando-o assim ficar dois dias. Findos estes vende-o ou, se ferreiro, vai aplic-lo da seguinte forma: malha o ferro com o malho indicado na figura 15 e que uma grande pedra com uma face plana e qual so ligadas tiras de casca de rvore, mcoi [mkhoi]210formando duas argolas por onde seguram; o ferro parte aos bocados e estes so colocados na forja organizada como indica a figura 14. O rapaz ou homem que est ao fole211, com as duas mos, abrem-no e, ao mesmo tempo que o fecham,
Tambm erruwa , no idioma elmw e nos dialectos eshaka e exirima; o mesmo que ovra. Mukhoi em exirima de Cuamba e em elmw. 211 Murupa, mas entre os Chacas pvera. A forja, constituida pelo fole, fornalha e bigorna
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carregam-lhe para o ar passar pelo tubo de bambu, *pvra, que, para se no queimar, penetra num tubo de argila, *chilia, que por sua vez transmite o ar forja onde est o carvo macla [makhala]212. Quando o ferro chegou ao rubro, tiram com uma pina (grande) de bambu ou ferro a que chamam pano [epan]213, que correspondem e fazem o mesmo servio que as tenazes. Segurando com a tenaz, vai malhando com o martelo da figura 13, n.o 2, aperfeioando a obra com o n.o 4 da mesma figura e assim fazem: enxadas, hipa [ehip], machados, hipao [epas], zagaias, nivca [nivaka], facas, mlo [mwlo], ench, hno-ipta214, catanas, catana [ekatana ou ophanka], espcie de roadeira, hco215, parafusos, faca para tatuagem, hca [ehoka]216, navalha para barba, nimto [nimettho], pregos, agulhas para cozer esteiras, ntto [ntottho], etc., etc. Alimentao Para condimento ou alimentao, o indgena apenas prepara sal, ou seja, substncia salgada substituindo aquele e mel, rravo [oravo]. falta de sal, queimam folhas secas duma planta chamada tro217; outras: mquici [mukisi], mtt * (h na serra de Chinga), ctma* (tem um aroma agradvel), as cinzas resultantes deitam-nas no caril, tornando-o salgado. Usam ainda as cinzas duns paus chamados: mchi [mkhoi?] e *mcoucr. Para conseguirem o mel, arranjam um molho de capim atado a um bambu (quando o enxame est numa rvore alta) e chegam-lhe fogo, produzindo, como natural, muito fumo; aproximam este archote do cortio e as abelhas, ppl 218, umas caem atordoadas; outras fogem; seguidamente corta o pau a machado e, tirando os favos, espreme-os entre
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designada por nvekhu. 212 Textualmente: brasa extinta. 213 Tenaz, pina e turqus. 214 Expresso no identificada. Talvez npatho entre os Chirimas. 215 Palavra que designa hoje a foice. Em Cuamba e na Alta Zambzia chama-se txeko; entre os Chacas do Lrio, etxelelo. 216 Ehotth, em Cuamba, hotx, no Lrio. 217 Palavra no identificada, talvez mtthulo, planta silvestre cujos frutos, itthulo, semelhantes s bringelas. 218 Palavra no identificada. O termo genrio para designar as abelhas enuwi, plural: inuwi. H muitas variedades, cada uma com os seu nome: por exemplo, ekulihi yoravo, namapwe ou namopo, mapi, ovali, olepho, kurupa, niwophi, etc.
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as mos, recebendo o mel numa panela. Este mel depois coado. Fica a Cera que coloca numa panela para a liquefazer ao fogo; feito isto, ou a cera arrefece com o molde da panela ou formam bolas. Costumam, para enganar os monhs, introduzir no meio terra para aumentar o peso e enganar o monh; mas este nunca compra cera sem a cortar pelo meio. Armas defensivas So as zagaias feitas pelo ferreiro, como ficou descrito na pgina anterior. A propsito direi que chamam aco de juntar o carvo e preparar a forja tcmanha219. Toilete Pente: chamam-lhe cqula [kakhela] e est representado na figura 19. formado de bambus um tanto aguados na ponta e unidos por meio de corda entrelaada, de forma a unir os extremos superiores, afastando as pontas aguadas. Facas para barba e cabelo Uns usam a navalha comprada no mercado e cabo metlico, canivete; a mesma de cabo de madeira, napauta [napanta ?]220; vidro de garrafa ou qualquer outro vidro e ainda a faca prpria para barba e cabelo, nimto [nimettho]221, que um pouco maior que a da tatuagem, hca222. As unhas cortam com qualquer lmina cortante. Dentes: como ficou dito, limpam-nos com umas razes formando um pincel e a que chamam em geral, *msque. Substncias aromticas Em Chinga, o aroma do preto quase o mesmo; parece que se combinaram gastarem essncias todas da mesma firma; um tanto fedorenta, assemelhando-se ao cheiro de baratas ou coisa parecida. No entanto, em Nampula usam o sndalo (do mato), mcne [mukhuni], em pequenos bocados furados e por onde enfiam um cordel que vai atar ao pescoo; outros colocam os fragmentos de sndalo em azeite de qualquer qualidade, e assim os conservam dias at o sndalo transmitir o aroma ao azeite, com o qual untam o corpo. Sabo Na falta de sabo, substituem-no por plantas; assim: um pau chamado *nametlia (raiz) mergulha em gua e raspa com uma faca e a substncia que sai espalha no pano que esfrega com fora, pro219 Palavra no identificada. Talvez othukumanya. A forja, compreendendo o conjunto formado pelo fole, fornalha e bigorna chamada mvekhu, plural: mivekhu. Ohana dar forma ao ferro por meio do fogo e do martelo. 220 O termo genrico para faca mwlo, para navalha kalavethe ou ekalavethe. 221 Palavra que deriva de oettha: cortar, barbear. 222 Palavra no identificada com este sentido. Eshoka significa lula. Tatuagem: ehuk, plural: ihuk, ou nikwantxa, plural: makwantxa. Tatuar: opopha ehuk.
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duzindo espuma tal como sabo e lava muito bem o pano. A outra planta a raiz (tubrculo) duma planta chamada lmlite [esalamalitti]223, que esfregada na roupa produz espuma como o sabo. Tabaco O tabaco preparado para trs fins: fumar, fazendo uso do nhugua224 (figura 20), e para fumar como cigarro, enrolado em folha de bananeira; ao primeiro sistema (estava nlicili) cilicili [ekwilikwili]225e ao segundo mdja [omuja]. Para cheirar (em p), nca [omunkha]226. Para mascar (aos bocados), ncra227. Passo a dar ideia de como o tabaco preparado e usado para os trs fins. Fumar em nhga deitam gua na cabaa, nhugua, at meia altura, pouco mais ou menos. Colocam o tabaco, sne [sna], em pequenos bocados no bocal de barro, namacli [ekhali] e sobre este uma ou duas brasas, nictpa [nikottope !]228, que carregam com os dois dedos, indicador e anelar (mas isto sem se queimarem, que o mais interessante), e chupam pela *mpta, que o bambu que est na parte superior da cabaa; o fumo passa pela gua e vai para a boca, frio, que exactamente o que eles querem conseguir com aquele engenho. Para viagem usam o de bambu, mas, geralmente, levam no saco da pele de cabrito, mrpa [murupa], apenas o bocal de barro, namcla [ekhali]; o resto preparam no mato, na ocasio. Para cheirar Reduzem o tabaco a p pela seguinte forma: vo buscar um caco duma panela, a que chamam vli 229, e que sempre o mesmo (enquanto durar); cortam faca o tabaco muito mido e deitam para o caco; com uma pedra a que chamam *mchilelo reduzem o tabaco a p pela frico entre a pedra e o caco reduzido a p, que esteja, colocam o caco no solo e deitam sobre o p seiva de embomdeiro, mlapa [ou mulapa]230ou cinza de mandioca queimada passada por gua, a cuja mis-
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Esta palavra tambm usada para indicar uma variedade de mandioca. Grafia no identificada. Para designar o cachimbo e suas variedades conhecem-se as palavras epukulu, ekwuilikwi, ekole, mulpi, etc. 225 Sinnimo: mulape ou mulapi. 226 Omunka sna, cheirar tabaco em p. 227 Palavra no identificada. Mascar tabaco: omutxatxa sna. 228 A palavra escrita deste modo significa casca da cabaa, de qualquer fruto e mesmo do ovo. 229 O mesmo que ekhali. 230 seiva do imbondeiro chamam mtiquila.
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tura da cinza, tri231, e da gua, mze [msi ou mhi], chamam *macr. O p do tabaco muito bem misturado com este lquido, para ficar mais forte, e o caco posto ao fogo para o p ficar seco; depois deitam-no para dentro duma caixinha de bambu, s vezes cheia de ornamentos; a tampa desta caixa segura pela presso do ar atmosfrico actuando de cima para baixo, porque a tampa (uma fina roda de bambu) ajustada e colocada de forma que fica quase rarefeito o ar da caixa; na tampa est atado um fragmento de correia (pele de boi), por onde puxam para abrir. caixa chamam *chicomp ou *chitend (em Muite *carica). Para cheirar, agarram uma poro do p, previamente deitado na palma da mo e bem remexido com a faca, com os dedos polegar e indicador e chegam a uma das ventas, outras seguram o p entre a cabea ou falangeta do dedo polegar e falanginha do dedo indicador, chegando os dedos um pouco afastados s ventas, de forma ao p entrar nas duas ao mesmo tempo, mas respiram com tal fora que produz certo barulho e s vezes um som semelhante a um trombone. O tabaco a alguns no produz impresso alguma, outros espirram, chmr [wshamura], mas s vezes com fora dupla empregada para absorver o tabaco; vo sempre impingindo o p nas ventas at se esgotar na palma da mo e, depois, para no perder uma nica pitada, com a palma da mo, de baixo para cima, esfregam nas ventas, respirando ainda com mais fora; s vezes acontece trs ou quatro indgenas procederem mesma operao, e ento ouvir aquela msica interessante mas deveras desagradvel. Para mascar Cortam um ou dois bocados pequenos de tabaco e colocam-nos entre os dentes e lbio inferiores; seguidamente sacam de uma caixinha, onde tm uma massa feita de gua e um p branco de uma concha calcria que h na praia chamada *clto ou ento, como em Chinga, outra chamada *mcombe e tiram um bocadito que colocam tambm entre os dentes e o lbio; dizem que fortalece o tabaco e desinfecta a boca (acredito) e quando o tabaco, dentro da boca, perdeu a fora por completo, deitam fora. Para o comrcio Formam rodas como representa a figura 20 da
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Makri, sem plural, a cinza de certos vegetais utilizada no fabrico do rap.
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seguinte forma: colhem as folhas maiores e vo-nas estendendo com linhas, ao sol, colocando-lhes em cima e em todo o comprimento, abrangendo-as todas, um bambu com pedras nos extremos para no ser levado pelo vento. Assim esto as folhas um dia ou dois e, depois de secas, no dia imediato de madrugada (por as folhas estarem hmidas), vo busc-las e juntando-as s cinco de cada vez, sobrepostas, enrolam e vo pondo de parte os rolos assim formados; feito isto, vo enrolando dois a dois como se fosse uma corda e fazem um cordo relativamente comprido que enrolado em espiral, como representa a figura; para que a espiral se no escangalhe, espetam um bambu no ltimo extremo do cordo do tabaco, dirigido para o centro, at onde chega. Para o conduzirem, metem estas rodas sobrepostas dentro de uma gaiola ou cangarra como indica a figura 10, n.o 3. Goma para colar Acontece rasgarem-se as notas do Banco e eles ento recorrem goma para as colarem, quando as no cosem com agulha e linha. A goma extrada de um pau chamado rcce [rokosi ou rokozi ou rokoji], para o que lhe do um golpe a machado e a seiva que expelida que lhe serve de goma; e o que certo que pega muito bem. Tambm costumam usar a seiva da borracheira, mpira [mphira]. Para mim, a melhor a do cajueiro fervida em alguma gua ou mesmo *mbila, mas esta encarnada e no serve. Vrios utenslios Outros artigos de uso Mas primeiramente vou tratar da extraco e preparao da borracha, mpira [m phira]. Umas vezes, do golpes vrios na borracheira e a seiva recebem-na no brao que encostam ao tronco da rvore; tiram-na e fazem-na rodar entre as palmas das mos e assim formam pequenas bolas, que vo vender ao mercado. Isto um processo muito rudimentar e primitivo e a borracha fica muitssimo suja. Outros do longos golpes na borracheira e a seiva corre para uma lata que atada com corda ao tronco da rvore; este processo mais prtico e limpo. leos O indgena extrai leo de vrias sementes; vou procurar dar uma ideia dos vrios processos por eles seguidos, conforme as espcies da semente. Chamam ao leo mcuria [malhura]. Gergelim primeiramente levemente torrado; seguidamente
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deitado no pilo e, ao mesmo tempo que triturado, vo-lhe deitando, a pouco e pouco, gua quente at ficar uma massa; feito isto, carregam com fora o pau do pilo sobre a massa e o leo vem superfcie e vai para um recipiente para o que inclinam o pilo; mais alguma gua quente e a mesma operao e assim sucessivamente at deixar de aparecer leo superfcie da massa. Amendoim Procedem da mesma forma. Rcino, icria [ekhura ou ekurya]: levemente torrado e pilado em seco no pilo. Estando em massa, deitam esta numa panela que contm gua e submetida ebulio pelo fogo. Com a continuao da fervura, o leo vem superfcie da gua e tirado com todo o cuidado. Pepino, mechire [mushir i] Da mesma forma. *Itca Semente de marca [nraka], espcie de melancia pequena. Da mesma forma que o rcino e pepino. Coco O miolo do coco ralado num ralador, iraro [eraru]232, como o da figura 6. Para tal, sentam-se ou montam-se na parte de trs do ralador e com a metade do coco vo friccionando a polpa branca nos dentes da roda dentada que tem espetada na frente e a polpa vai caindo num recipiente que para tal fim colocado por baixo. Esta polpa assim unida deitada em gua fria; depois espremida na mo e vai expelindo o lquido leitoso que recebido numa panela; o lquido entra em ebulio aco do fogo e ao fim de certo tempo comea a aparecer sua superfcie o leo, que se vai tirando com uma colher. Agulhas Usam trs qualidades: uma de ferro para coser as esteiras a que chamam ich [nso ou nshoi] e feita pelo ferreiro indgena. Outra de bambu, agulha para coser as esteiras feitas de folha de palmeira brava, *mtat (figura 19) e finalmente as agulhas venda no mercado, a que chamam cingano [sinkano ou singano]. S a de bambu merece explicao. Cortam um bocado de bambu aguado num extremo; o outro batido e as fibras resultantes so enroladas juntamente com o cordo que cose a esteira. Plvora Dizem que em Chinga a no sabem fazer. Cesteiro Quintundos ou tca [ethokw). H trs espcies: uma grande, tra [mpapara ?]; outra, um pouco menor tca [ethokw];
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Do portugus ralo.
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outra, mais pequena, *namlla, e a ltima, pequena, *pg (s vezes serve de prato). Estas cestas so feitas da seguinte forma: formam o fundo, que um entrelaado de folha de palmeira brava, de duas a duas, ficando como mostra na figura 19, n.o 1, em quadrado. Passam depois a fazer um arco, rco [nreko], que tirado do caule de uma trepadeira chamada *napc. Voltam os cantos do quadrado feito do entrelaado j dito, tornando-o cncavo; colocam em volta, pela parte de fora, o arco, rco, e correspondendo a este um arco de bambu, pela parte de dentro; tanto o arco de dentro como o de fora so furados nos pontos por onde passa uma corda que os segura e aperta; as pontas, do fundo, que saem fora dos arcos so cortadas. O fundo esfregado com uma massa encarnada, feita pela triturao duma raiz *cuco, a fim de ficar mais rijo e para gingar dizem eles. Linhas Fazem duas qualidades: para coser pano e para pesca. Para coser, feita de algodo; para tal, puxam alguns fios e vo enrolando-os, juntando uns aos outros; a linha resultante vai sendo enrolada em volta dum pequeno bambu; para enrolarem os fios, chegando a certo comprimento, seguram a parte da linha j pronta entre os dois primeiros dedos do p. Em Chinga no fazem pano de algodo, mas fazem-no em Molcu, num local chamado Mihvane. A linha para pesca, *ntit, feita duma planta fibrosa chamada *nquli e a rede duma outra planta tambm fibrosa chamada *cgi. Copos O preto, desde que tenha sede (seu maior tormento em marcha), bebe gua de qualquer maneira, at com as mos, ou fazendo com a mo uma espcie de concha, ou atirando com a mo a gua para dentro da boca. Geralmente usam vrios objectos que substituem o copo. Assim: casca duma abbora chamada massco [nsuko], que preparada da seguinte maneira: cortam a abbora ao meio e as duas metades so sujeitas cozedura em gua; logo que estejam cozidas, tiramlhe toda a polpa e semente e atravessam dois bambus em cruz, de bordo a bordo; pem ao sol e, estando seca, constitui o copo, a que chamam chi [ekahi]. Outro preparado da casca do coco, partida ao meio e a
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que chamam cta [ekatxa]233; usam geralmente este copo, em casa, para tirarem a gua da panela para consumo e atravessado por um pau que serve de cabo para lhe pegarem. Finalmente qualquer lata das que ns abandonamos, como as de banha, ervilhas, etc., serve-lhes de copo. Pratos O mesmo chi [ekahi] pode servir de prato para a massa de farinha, chima [eshima]. Uma panela pequena a que chamam nicpo [nikapu], um prato de barro, *mahra, para o caril que tenha molho. Um cesto pequeno, *pgi, e prato de madeira, gamela [ekamela]. Bancos H um de madeira preta, hidg [ehitxe], outro de madeira clara ou mesmo branca, *mparto (figura 6). So feitos a enx, faca e escopro, mqulo234 (figura 17). Camas Usam as camas formadas em quatro forquilhas, lili [olili] (figura 6) e outros, muito raro, a quitanda [ekhitxantxa], representada na figura 22, muito usada por ns falta de outra cama. O colocar das cordas, cambala [ekhwampala], da seguinte forma: Atam a corda dum lado e na parte superior; depois do umas trs ou quatro voltas no sentido do comprimento e na ltima volta a corda vai um pouco mais para diante, uns trinta centmetros, e nesse stio torna a dar trs ou quatro voltas, e assim sucessivamente. Na ltima volta, que no ltimo extremo, passa a ponta a dar a volta no sentido da largura, passando alternadamente, por baixo e por cima, das cordas apertadas e colocadas no sentido do comprimento, mas muito unidas, para o que de vez em quando lhe batem com um bambu ou pequeno pau; estas cordas umas vezes ficam todas juntas da cabeceira aos ps; outras vezes em grupos de cinco e seis voltas, espaadas como representa a figura 22. So feitas de madeira fcil de cortar. A esta cama chamam mcre [ekhori] ou quitanda [ekhitxantxa]. Cordas para ligaes Usam a corda feita de folhas da palmeira brava, *micta, e a esta corda chamam cambala [ekhwampala] (figura 22). So feitas com trs tiras de folhas secas, enroladas como uma trana de trs pontas. A outra corda, mci [mukhoi], *ritia, feita com tiras de fibra de casca de rvore a que chamam mcoi [mukhoi] e por isso chamam corda
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O mesmo que namaroso. Palavra no identificada. Sinnimos: ephal e etcikpolo.
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mcoi [mukhoi] ritia [oritthwa ?]235, enrolada. As fibras podem ser tiradas das seguintes rvores: mtnia [ntxnya], nampv [namphovo], *tcta, mtcre [mutkhura] e mlapa [mulapa], sendo a ltima o embondeiro ou baobab a de melhor qualidade. Para tirarem estas tiras de casca do um golpe no tronco da rvore, junto ao terreno; agarrando na ponta, puxam com fora para cima, arrancando o alburno em tiras. Estas fibras so usadas em construes de palhotas, pontes, etc., mas quebram em secas, com muita facilidade, razo por que eu mando fazer as cordas que executam da seguinte maneira: separam fibras finas e estas so reunidas s trs e quatro, formando assim duas pontas: colocam estas pontas sobre uma perna, separadas; com a palma da mo e com movimento de trs para diante, obrigam as fibras das duas pontas a enrolarem-se e com movimento contrrio, tambm com a palma da mo, as pontas enrolamse formando a corda. Quando a primeira poro de corda est concluda, necessrio se torna ligar-lhe outra e, para tal, arranjam as fibras como na primeira e intercalam as pontas de uma na outra, prosseguindo a operao como atrs ficou dito. Toda a corda, por muito fina que seja, como linha de pesca, cordel para enfiar nas missangas, etc., feita pelo mesmo sistema, sobre uma perna (coxa). Panos para transportar gneros (figura 10). Usam: pele de cabrito silvestre, *cmcma ou mrpa [murupa]236; saco feito de folha da palmeira brava, ipha237, e saco tirado das rvores, pita238. A pele de cabrito preparada da mesma forma que surramos as peles. Depois de surrada, untada com qualquer leo e esfregada entre as mos at ficar macia e bem flexvel. Os sacos extrados das rvores: corta, no comprimento que deseja, um tronco duma rvore chamada mpcla [mphakala]; bate com um pau em cima deste, para lhe tirar a epiderme e depois soltam ou separam a parte superior do lber ou livrilho, do tronco, ou melhor, da madeira; e ao mesmo tempo que vo batendo com um pau,
235 O verbo oritha significa torcer, retrocer fio com, para, tranar ou entranar dois ou mais fios, cordes, etc. 236 Murupa significa saco, e hoje pasta de pele de antlope ou macaco, e tambm o surro, o fole de ferreiro e a carteira de couro. Mas tambm servia para designar a sacola de folha tecida de palmeira. 237 Palavra no identificada. Provavelmente epaha, plural: ipaha. 238 Palavra no identificada. Provavelmente epaha, plural ipaha.
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outro homem puxa pela epiderme como quem tira a pele a um coelho; tirada a epiderme, que forma o saco, puxada para os lados para alargar as fibras e finalmente fechado dum lado, onde atada uma corda. Fica assim formado o saco a que chamam pita *[ephitta ?]. O saco chamado ipha [epaha, plural; ipaha] formado pelas nervuras secas da palmeira brava, entrelaando uma por entre duas, formando um conjunto conforme representa a figura 10. Panelas As qualidades de panelas (figura 7) so vrias, a saber: mpo [mwapu], nome de panela em geral; caric [ekarikho], serve para cozinhar a massa de farinha chima [eshima]; nicpo [mkapu], para cozinhar o caril ou matpa; mn [mun], para transportar gua; mhsa [muhasa], serve de prato;239 cli [ekhali] para conservar a utca [otheka], pouco servio faz porque depressa do consumo utca [otheka]; mtctit [muttokotthiho], para fazer ou preparar a utca [otheka]; *titim (a mesma, com gargalo); mcala [mukala]240, para conservar a gua na palhota (substitui a talha da Europa). Estas panelas so feitas geralmente por mulheres e da seguinte forma: vo buscar terra prpria chamada lc [oloko], que tiram a grande profundidade do solo; amassam esta terra com gua, mas pisada com o pau do pilo, formando uma argamassa compacta. Tomam uma poro desta massa e do-lhe exteriormente o feitio da panela que desejam fazer; com a mo, vo tirando terra formando a concavidade e quando esta tal que se aproximam as paredes da panela espessura que devem ter, passam a tirar a terra com uma tira de bambu em arco. Se tem gargalo, formam-no mo. Feito isto, com uma pedra lisa, com a panela hmida, alisam por fora e por dentro, e assim pronta posta em sombreio ou dentro da palhota para secar; estando seca, juntam uma poro de lenha, icne [ekuni ou ekhuni] e com todo o cuidado colocam em cima as panelas; cercam de lenha pelos lados e por cima e chegam-lhe fogo. Quando o fogo se extinguiu por completo e as panelas esto quase frias, do-nas por concludas. Claro est, se pretendem cozer 8 panelas, aproveitam 4 ou menos. Esteiras H duas espcies: mtt241 e tr [etthere]. A primeira
Panelinha destinada ao caril quando se come a massa eshima. Esta palavra, ou mukana, designa o rebordo de uma vasilha qualquer. 241 Palavra no identificada. No entanto, mtathi a cana da mapira e de outras plantas e que
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um entrelaado semelhante ao do quitundo toca [ethkhwa] e do saco ipha [epaha, plural: ipaha]. A segunda feita com o canio dos rios chamado tr [etthere], que deu o nome esteira. Cortam o canio pelo meio e batem-no, espalmando-o. No solo, ajustam os canios assim espalmados, uns ao lado dos outros e juntos; com uma agulha de ferro, ntto [nttottho] (feita pelo ferreiro indgena) e com uma corda fina ligam as tiras atravessando geralmente perto dos ns e, quando a agulha passou o ltimo canio, tiram a agulha e formam um n para a corda no sair; mais adiante repetem a mesma operao e assim sucessivamente. Cigarreiras, charteira So feitas da nervura duma palmeira chamada rente [rentte]242 (figura 19). O entrelaado feito da mesma forma que na esteira e cesto ou quitundo. As tiras com a cor escura so metidas durante um dia dentro do lodo dos rios, quando as tiram, vm quase pretas ou arroxeadas-escuras. Com o mesmo entrelaado de palmeira brava fazem uns coadores para utca [otheka], a que chamam mhcla [muhukula] e que tem o feitio de um carapuo. Tambm fazem gaiolas para pssaros, a que chamam cla [ekayela ou ekhalela]; empregam para tal a cana do milho fino, tirando-lhe a casca exterior; as grades da gaiola so feitas com pequenos bambus que, digo, cujos extremos entram na cana com facilidade. As gaiolas, algumas so muito bem feitas e interessantes. Algumas gaiolas tm num pequeno compartimento, uma armadilha, *mvriha, para agarrar outros pssaros; preparada da seguinte forma: em cima tem uma tampa, tambm de grade, que abre por um lado, de baixo para cima, na parte levantada, atada uma fina corda ou fio, tendo duas pontas compridas; numa atada uma pedra e cai para a frente, ficando a pedra suspensa; na outra uma pequena cavilha de bambu que segura um estrado feito de tiras de bambu, num encalhe num destes bambus, mas comprido e cujo extremo sai fora da gaiola; sob o estrado colocam meixoeira, mahl [mahele]. Est a porta levantada presa pela cavilha, o pssaro, ao canto do que est na gaiola e para comer a meixoeira, salta no estrado que desce soltando a cavilha, pelo que a porta abate ao peso da pedra, fechando.
serve para fazer portas e vedaes entranadas. 242 Palmeira-an tambm chamada rentxe, errentte, marita, etc.
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Jogos O termo jogo traduzido por mcha [mushuwa]. S vi at hoje um jogo entre os macuas chamado mpl [mpale ou mpalwe],243que tanto pode ser feito numa tbua como no prprio terreno. formado por um rectngulo, tendo o lado maior 10 buracos, ou covas, para melhor dizer, e o menor 4, ou seja, ao todo 40 covas, maliti [malitti]. Jogam dois indivduos, dispondo cada um de 20 covas e em cada cova duas pedras; fazem para ali um movimento espantoso que ainda no tive ocasio nem pacincia para ver; o caso que um come ou tira as pedras de outro e o que no final ficar sem pedras perde o jogo. Instrumentos musicais H os tambores, gmas [ikoma, sing. ekoma], indicados na figura 3, que so feitos de madeira chamada cvro [kuveru] e ainda mpaca244, fceis de cortar faca; os bocados de tronco cortados so despidos da casca e furados a escopro; feito isto, tapam dum lado com pele de ruminante ou duma cobra; um h tapado dos dois lados, a que chamam ito [eyotto]245, j referido mais acima. Os outros instrumentos so: Vila246 tocado semelhana de rebeca ou violino (figura 23). Compe-se: duma cabaa, chi [ekahi], onde fazem um orifcio no fundo. Na boca, a cabaa tapada com uma pele de cobra ou, onde haja rios grandes, um lagarto chamado hal [ehal]; a pele esticada e presa cabaa com pequenos bambus; junto pele, ou pouco mais baixo, a cabaa furada em dois pontos por onde passa um pau, saindo dum lado uma poro pequena, onde atada uma corda de embondeiro, mlapa [malapa], da qual o outro extremo vai atar, esticando a corda, no extremo superior de um pequeno pau que atravessa perpendicularmente o primeiro; pouco mais ou menos a meio do brao do instrumento colocada uma corda que abraa o pau e a corda superior, esticando-a; sobre a pele colocada uma pequena tbua colocada verticalmente e onde assenta a corda: o cavalete. Para tocarem este instrumento, a cabaa fica deitada
243 bvio que os macuas conhecem outros jogos ou passatempos [yothliha], como, o jogo de atirar pedrinhas ao ar, jogo parecido com o rapa, jogo com covas parecido com o das damas, etc. A todos eles designam por mushuwa, e o instrumento prprio de cada um designado por eshuwa. 244 Deve tratar-se da mpakala; o termo mpaka designa a cangarra grande para transportar o algodo, e tambm um tipo de celeiro. 245 Eyotto o nome de uma doena provocada pelos espritos e, por extenso, o nome do tambor e da dana que compe o ritual da cura. 246 O mesmo que sese ou zeze.
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e junta do corpo; com a mo direita pegam num bambu arco que arrasta na corda superior; o dedo indicador da mo esquerda assenta sobre a corda superior, no stio onde assenta a outra corda que a estica, os outros dedos vo assentando na corda conforme os sons que querem tirar. Chitta [shitata ou shitathi] Uma cabaa furada no fundo, por onde passa uma corda, com um n da parte de fora e que vai segurar, por baixo, uma pequena tbua que assente sobre a cabaa. A cabaa para dar mais som e nela que est o instrumento constitudo da seguinte forma: 6 a 12 lminas de ferro, umas mais curtas que outras, seguras e sobre uma haste de ferro que, por meio de arames, seguro tbua; dum lado desta haste, a certa distncia, h um pequeno pau, no sentido da largura, que levanta as hastes de ferro; do outro, uma outra haste de ferro levanta as extremidades da lmina onde se toca. Para fazer uso do instrumento, seguram no chi [ekahi] ou cabaa entre as palmas das mos e com os dedos polegar e indicador da mo direita carregam de raspo nas pontas das lminas dando som, ao mesmo tempo que, da mesma forma, o dedo polegar da mo esquerda faz o acompanhamento. Alguns indgenas tocam este instrumento sem fazerem uso da cabaa, segurando simplesmente a tbua. Mcripo [mukaripu ou mukharibu] Compe-se de uma cabaa chi [ekahi], no cimo da qual so feitos dois pequenos orifcios, por onde passa uma corda que segura uma tira de bambu; dum extremo a outro deste bambu atada uma corda de fibra de embondeiro, bem esticada, de forma a obrigar o bambu a dobrar-se em arco; pelos mesmos orifcios feitos no cimo da cabaa, passa uma corda que passa sobre a que liga os extremos do bambu, obrigando-a a conservar-se bem esticada. Para tocarem o instrumento, colocam a cabaa com a boca junto ao corpo; com a mo direita, percutem sobre a corda principal do instrumento, enquanto os dedos polegar e indicador da mo esquerda tocam na mesma corda para dar os sons desejados. *Pilico (em Muite, mcil [makwilo]) Compe-se de algumas tabuinhas de mbila [mpila], furadas nos dois extremos, por onde entram uns pequenos bambus ou cavilhas que as seguram, um tanto distanciadas, a dois paus tambm respectivamente furados; com um pequeno pau ou dois, batem sobre estes, ao meio, produzindo vrios sons. J vi
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a mesma coisa, mas substituem os dois paus por uma cova no terreno, sobre a qual so colocadas, distanciadas, as tabuinhas de mbila. Cananana247 muito simples; uma tira de bambu em cujos extremos atado o cordo feito da fibra do embondeiro, mas de forma a obrigar o bambu a dobrar em arco. Seguram no bambu com ambas as mos, colocando a linha ou cordo sobre os dentes da frente e da maxila superior; com os dedos tocam na corda, puxando-a com as unhas, dando vrios sons conforme abrem ou afastam mais ou menos os lbios.
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247 Palavra no identificada. Nos dicionrios consultados existe a palavra kanahani ou namahani que significa a pedra de moer. Kanakali o nome do instrumento m usical descrito, o mesmo que txinkiriki entre os macuas-chirimas.
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NAVEGAO
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Como em Chinga s h rios que no so muito largos, mas alguns fundos, apenas fazem uso para a sua travessia em poca das chuvas das casquinhas a que chamam nicla [nikula] e so feitas da casca das rvores prprias, como as chamadas mpacla [mpakala], *namecli, mrto [mrottho]248e *namepiri. Para fazerem a casquinha, cortam a machado o tronco da altura igual ao comprimento da casquinha que desejam; feito isto, a machado tambm, do um corte na casca, no sentido do comprimento e extraem-na; depois pem-lhe fogo dentro para a espalmar, planificando-a. Com o machado ou enx, gastam nas extremidades e estas, justapostas e bem assentes, so cosidas com corda mcoi [mukhoi], para o que fazem buracos ou furos com o bico de uma zagaia, *nchiccia ou *cuvi. Seguidamente, colocam no sentido da largura e de borda a borda, bambus grossos que obrigam a casquinha a conservar-se aberta e ao mesmo tempo para o passageiro se sentar (fazem de bancadas). Navegam cana ou vara (de bambu, a que chamam *mcipi ou com um remo, nicci [niksya]. O marinheiro piloto, quando faz uso da vara, coloca-se de p na frente daquele engenho perigoso e, especando a vara no fundo do rio, firma-se nela e obriga a casquinha a navegar; quando levada merc da corrente, vai para a retaguarda e com o bambu dentro de gua vai guiando a casquinha; no tem leme e este substitudo pela prpria vara e local onde o marinheiro de gua doce se coloca. O remo feito dum pequeno bambu, tendo bem atado num extremo a metade da casca dum fruto do embondeiro; fazem uso dum s remo, que empunhado pelas duas mos e ora rema direita ora esquerda. Se o rio tem
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Ou murottho, murotxo e muruttu. rvore cujas flores e madeira so amarelos.
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bastante e forte corrente, no partem do ponto fronteiro ao do destino, mas mais a jusante; quando a casquinha chega corrente, por esta levada. Mas ao mesmo tempo o marinheiro procura a todo o transe faz-la avanar e o mais interessante que a casquinha vai encalhar mesmo no ponto desejado. Confesso; se um cidado pacato corre perigo dentro dum grande paquete da Union Castle ou mesmo de Empresa Nacional em dia de temporal, no o corre menos dentro destes engenhos em rios largos e principalmente fundos, como o Monapo, Lrio e outros. As casquinhas podem transportar poucos passageiros, at 6 o mximo, e bagagem que no tenha muito peso. O indivduo, ao entrar na casquinha, toma uma posio que lhe parea mais cmoda para toda a viagem e durante esta no se pode mover muito, pois, caso contrrio, arrisca-se a tomar um banho que, no fim de contas, podia-o ter tomado em casa, devidamente nu e numa banheira, sem se arriscar a ser filado pelo jacar gonha [ekony] que, como bom operador, faz amputaes com a maior facilidade. No entanto, as portagens so baratas: o passageiro que queira atravessar o rio MLuli [Lrio], por exemplo, entrando no trminus da estrada interrompida, nada paga; mas, entrando mais a jusante, paga $20 (e ali no h vales). Tenho ideia que no rio Muite pagavam $02; no Lrio $04 e no MCuburi $02, isto para pretos porque o europeu geralmente d mais (quando da qualidade de pagar).
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JUSTIA
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Palavra cuja existncia uma esperana v, pela qual toda a humanidade anseia nas ocasies em que a ela tem que recorrer como ltimo apelo, mas que a maior parte das vezes passa com velocidade vertiginosa para voltar, sim, mas j transformada, numa sua parente bem afastada e a que do o nome de injustia. Qual delas verdadeira e preferida? o que resta saber, porque uma ou outra est merc da significao que lhe queiram dar e assim qualquer delas causa surpresa no nimo do atingido. S um parente h que pode produzir uma ou outra merc das convenincias e esse no o conheo, mas chamam-lhe empenho uns e cunha outros; e ainda h quem lhe chame primo, cunhado, etc. No entanto, a que mais milagres e sensao produz a injustia. Em todo o globo terrestre habitado pelo homem civilizado, a justia representada por uma mulher (certamente depravada e sem vergonha) sentada num escabelo, empunhando numa mo um sabre ou espada e, na outra, uma balana ordinria, em que o fiel est perfeitamente perpendicular ao 0 do quadrante. Parece dizer que a justia corta a direito e no faz distino sendo igual para todos. E a injustia ter algum smbolo para ser representada? No tem porque no devia existir. Mas infelizmente, sem smbolo, existe e a sua existncia que ocasionou a variada significao atribuda justia; assim um ingls, sbio entre os nossos antepassados, dizia que a justia uma teia de aranha, que s agarra os pequenos e deixa escapar os grandes. Diz a Sabedoria das Naes que quando o Sol nasce lucet omnibus luz para todos, mas assim no com a justia, irm inseparvel da verdade, que, por sua vez ligada por afinidade razo, que s vezes to cara fica ao homem para a adquirir. O que certo que mais fcil fazer-se justia do que a sua derivada injustia, embora a espcie humana compreenda uma e outra e assim
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que o preto, tambm da espcie humana, embora alguns europeus no o queiram classificar como tal, tem ntida percepo de qualquer injustia que lhe seja feita, assim como reconhece a justia que se lhe faz, chegando a agradecer, finda a pena, com uma das tais continncias paisana. Em meu entender, devemos procurar fazer justia a quem a merece, lembrando-nos sempre de que temos deveres para com os nossos semelhantes e entre eles no fazer a outrem o que no queiramos que nos faam. O homem injusto certamente odiado pelos prprios amigos (mas no os de Peniche) e amicum perdere est damnorum maximum, ou seja, perder um amigo a maior das perdas. Considero realmente o indgena como inferior e no como escravo e, mesmo para este, necessrio se torna a benevolncia; a histria antiga d-nos factos que pem em evidncia esta norma. Um outro facto que mostra que o superior deve ser afvel para com os seus inferiores, correspondendo s demonstraes submissas e respeitosas por parte destes, o seguinte: um cavalheiro ingls William Goch, governador de Virgnia, achava-se conversando com uns indivduos em Williamburgo, quando passou um preto que o cumprimentou, cumprimento que foi correspondido pelo governador; vendo isto, o outro disse: Ento V. Ex.a abaixa-se para saudar um negro?, ao que o governador respondeu: Certamente, pois sentia muito que o negro se mostrasse mais delicado do que eu. (Imaginemos o original do quadro, e faamos uma ideia da cara de parvo com que o outro ficou, com a fidalguia e todas as suas qualidades). Em Esparta viu Demonoux um cidado maltratar barbaramente (como o sentenciado Ramalho na estrada) um escravo e disse-lhe: Cessa de mostrar-te semelhante a teu escravo. Para que o europeu possa fazer justia ao preto, precisa de lhe conhecer as tradicionais manhas, estudar atentamente os seus hbitos; conhecer a lngua indgena o suficiente para compreender e fazer-se compreender, para no estar merc dum intrprete tambm preto, mas perigosssimo para bem da justia. Provado est que impossvel, por enquanto, aplicar a nossa legislao penal ao preto e, como tal, necessrio se torna elaborar cdigos especiais, respeitando, dentro do possvel, os usos e costumes.
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Vou tratar das penalidades aplicadas a vrios crimes, mas em tempos remotos, antes da vinda da autoridade europeia. Antes, direi que o preto aplicava a pena de talio quem com ferros mata, com ferros morre; e, digamos a verdade, se ainda hoje assim fosse, mesmo entre europeus, no havia a dcima parte dos crimes que hoje se praticam, alguns brbaros, e no aturvamos os criminosos em Moambique ocupados em cargos elevados e comerciando livremente, como qualquer cidado. Ponhamos os olhos, por exemplo, no sentenciado Ramalho, que est em Nampula podando laranjas e proprietrio em Chala de terrenos roubados ao Estado, bem como barraces, autorizado, veio pela administrao. Este homem ou bicho, como j disse, um assassino de profisso com crimes s costas. Acha-se cumprindo 27 anos de degredo; mas com vantagens que nunca na Metrpole teve e que muito homem livre no tem em frica. Vejamos: tem moleque, e portanto quem lhe lave os ps; faz toda a casta de pouca-vergonha e sempre a rir-se goza de proteco; tem machileiros e leva os que quer sem licena; etc. Este homem, acabada a pena, o que, creio, no faltar muito, atendendo aos indultos do dia 5 de Outubro, vai para a Metrpole e, chegado l, como no tem quem lhe lave os ps, como tem que andar a p, etc., mata um desgraado cidado para vir cumprir a pena de andar mais vontade e gozar mais garantias do que eu. Assim nunca acabar a criminalidade e, pelo contrrio, aumentar, como realmente tem aumentado assustadoramente. Passo pois a descrever as penas aplicadas em conformidade com os crimes, h muitos anos, antes da vinda do europeu a estas paragens. O rgulo constitua tribunal, sendo ele presidente e juiz, embora estivessem presentes alguns homens mais velhos, que constituam o jri, mas o que o rgulo fizesse, estava bem feito. Adultrio, rra [oraruwa] pagava o adultrio 4 galinhas; se a mulher era do rgulo, tinha que pagar uma espingarda. Aleivosia desconhecem. Atentado ao pudor, mvca 249 no havia castigo. Burla, mpa [owaka] no havia castigo.
Palavra no identificada. Talvez oveka.
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Cativeiro, mssuculo 250 no prendiam pessoa alguma. S o rgulo tinha o direito de prender. Rapto, *mtiha no havia. Dano pagava o culpado 4 galinhas e duas enxadas. Declaraes falsas, ta [wtha]251 pagavam galinhas. Desobedincia, llo 252 pagavam galinhas e pano. Difamao desconhecido. Embriagues, hplia [ohapalihiwa] o que causasse prejuzos pagava galinhas ao prejudicado. Envenenamento, mirret [muretxe]253 o rgulo mandava chamar um polcia dos seus e mandava aplicar ao criminoso pancadas com um pau at morrer. Furto, ia [yowiyiwa]254 pagava o equivalente ao roubo em galinhas. Estupro o rgulo prendia o acusado e amarrava-o com as mos nas costas, amarradas tambm. Depois ordenava que fossem buscar a mulher que ficava com o rgulo. Homicdio, ucnhria 255 morria pancada ou com um tiro. Incndio o rgulo avaliava os prejuzos e o criminoso pagava o equivalente em galinhas, etc. Infanticdio em Chinga matavam o criminoso, mas no Muite no, porque diziam eles mata o que seu, ningum tem nada com isso. Injria pagava com qualquer coisa ao injuriado. Ofensas corporais no havia castigo desde que no resultasse a morte. Tirada ou fugida de presos por tirar um preso, pagava ao rgulo; por deixar fugir, morria zagaiada. Violao de sepulturas pagam famlia duas pessoas.
Palavra no identificada. Talvez musukulu. A palavra significa enganar, mentir, falar mentira, intrujar, falsear, etc. 252 A palavra ololo significa palermice, parvoce, etc. Desobedincia: mvhero, ohwelela ou ekhtxelo. 253 Envenenar ohela yja, etc. Muretxe significa remdio, veneno. 254 Ou wya. 255 A palavra homicdio costuma ser traduzida pela expresso wiviwa wa mutx. Ucnhria provem provavelmente de wka: cortar com catana, abrir um buraco, fender, rachar, cortar em cunha, etc., wkanhria, segnifiria cortado com catana, etc.
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Abuso de autoridade preso um ano. Falsificao ou adultrio de gneros destinados alimentao um ms de priso. Como no tinham dinheiro, as questes eram pagas a galinhas, pessoas, etc., e os crimes mais graves puniam-nos com a morte. De certo, haver curiosidade em saber onde, nesse tempo, adquiriam as espingardas e plvora. Compravam h muito tempo, aos monhs, a troco de cera, marfim e borracha. Escusado ser ir buscar casos a tempos antigos. No ano de 1915, sendo eu comandante deste Posto, o rgulo Minhca tentou uma revolta e, depois de o pr na ordem, consegui prender um seu filho, actual rgulo que me declarou na secretaria que seu pai tinha comprado as espingardas e plvora aos monhs Raj e Haneli, na parte fronteira a Porto Amlia; e realmente eu conheci estes monhs nas lojas dos quais pernoitei algumas vezes quando vinha do mato para Porto Amlia; tinham as lojas em Bandar, perto de Mve. Como se v, era o rgulo que julgava e condenava; hoje est muito reduzida a sua autoridade, motivo porque o indgena no lhe guarda muito respeito. Eu tenho procurado evitar prender rgulos exactamente para evitar que lhe percam o respeito por completo, o que no pode ser por o rgulo, ainda assim, ser a autoridade no mato com quem se entende a autoridade administrativa. Indivduos h que prendem rgulos e cabos de terra arbitrariamente, o que inconveniente, por o indgena do seu regulado lhe perder o respeito e ainda mais se o rgulo punido com castigos corporais. Faz-se muita injustia por este interior e de lamentar que o indgena no tenha a liberdade de apresentar a sua queixa s entidades superiores, porque no pode sair sem o tal clebre passe. J assisti ao caso de dois rgulos irem a Moambique Sub-Intendncia apresentarem a sua queixa e, por no terem passe, nem foram atendidos e ainda voltaram presos para o local de provenincia, onde certamente, foram mais uma vez castigados. De forma que o indgena ou o rgulo no tem o arrojo de ir pedir um passe a uma autoridade de quem se deseja queixar; sem o passe, no s no atendido como ainda punido; e ento que fazer? Sujeitar-se ou fugir se puder. Isto so factos que se tm dado. Que efeito produzir, calcule-se, uma autoridade administrativa que durante um ano e quatro meses prendeu e teve retidos na priso 25 rgulos, 8 cabos
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e 3 chefes de terra, dando-se a circunstncia, agravante para o caso, de morrerem por doena ou qualquer outro facto, mas durante a priso, 5 rgulos e 3 cabos? Um efeito pssimo. Actualmente o maior nmero de pleitos entre indgenas por questes de mulheres e outros casos a que chamam milandos. Claro est que tambm h crimes na acepo da palavra, como sejam os de morte ou roubo, sendo este ltimo de pouca importncia geralmente porque o preto infelizmente nunca ter nem ver nas suas mos dinheiro, enquanto existirem nesta Colnia os clebres exploradores monhs! Quase sempre os crimes de morte tm provenincia de questes de mulheres e por efeito do uso excessivo de bebidas inebriantes. Desde que assumi a chefia deste Posto, s um crime de morte se deu. Os crimes que se do, na maioria, so por causa das mulheres e o que curioso o seguinte: o preto, a maior parte das vezes, tem uma e s vezes duas mulheres de que ele gosta, de resto; outras que tenha so para culimar nas machambas e outros servios. Actualmente, quase todos os milandos so resolvidos pela autoridade e um h em que o queixoso exige dinheiro, como recompensa, que o adultrio. Mas voltemos ao assunto. O europeu nunca poder fazer justia sem conhecer as manhas do indgena da regio. H indgenas que tm mulheres para culimarem a machamba apenas, e na altura do imposto de palhota, do-lhe toda a liberdade e at, combinados com elas, deixam-nas ter relaes com outro homem e acto contnuo vm secretaria exigir ao outro o dinheiro do imposto de palhota; estes casos so s dezenas e eu ento resolvo o milando castigando o acusado como merece, e nada mais, fazendo ver ao queixoso que se o acusado prevaricou castigado, mas no paga porque estas pagas s se fazem s meretrizes ou mulheres que vivem de tal ofcio. Deu em resultado que os milandos de mulheres diminuram consideravelmente. No entanto, sua verdadeira mulher ele tem amizade e ento no consente que dela abusem e quando se do os crimes. H europeus e at autoridades que ligam pouca importncia ao casamento do preto do interior, quando certo que um facto importante e, percorrendo os Acrdos da Relao de Moambique (que possuo desde 1913 a 1920), v-se que a maioria dos crimes de homicdio so por questes de mulheres. Eu entendo que a au-
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toridade administrativa tem muita misso de responsabilidade que no seja escrita e contas, mas indivduos h que pensam o contrrio e do bota. Isto que uma verdade. Entre vrios casos que se tm dado, h o de uma mulher do regulado MRica, que aqui reside desde os trs anos de idade com a sua me e est legalmente casada com seu marido. Um dos clebres machileiros de Nampula, que dizia ser seu irmo, entendeu que devia vir buscar a sua irm para a dar a um moleque dum europeu em Nampula e levou-a. Claro est que seu marido e me vieram queixar-se ao Posto; peo para a Administrao a captura da mulher e -me enviada com a condio de voltar para Nampula por l estar casada, dizia a nota. Averiguei bem o caso e a mulher era legalmente casada em Chinga, para onde veio com sua me, ainda criana. Fiz ver para a Administrao que no estamos autorizados a tirar a mulher ao indgena para a dar a outros. Felizmente, a Administrao entendeu que a mulher aqui devia ficar com seu marido. Agora sei que a mulher est atacada de venreo transmitido pelo tal moleque. Ora, at 1919, nada havia que regulasse to importante assunto e muitas injustias se fizeram; felizmente hoje h o Cdigo de Registo Civil da Provncia sabiamente organizado por uma Comisso de antigos residentes nesta Provncia e muito competentes para o organizarem. Este Cdigo, como outros, possuo eu e volta e meia estudo-os e consulto-os procurando bem desempenhar o meu cargo e acho bem empregado todo o dinheiro em livros desta natureza. Na dedicatria ao Ex.mo Sr. Governador Geral, diz A comisso responde que a regenerao do indgena se h-de fazer mais pela mulher que pelo homem Civilizando a mulher, que a mulher que a base da famlia, seja qual for a sua qualidade e o seu estado. O destino da fmea a domesticidade e desta que h-de resultar o progresso da famlia. Isto um facto e eu entendo que civilizar a mulher no tir-la ao seu marido, consentindo-lhe a casar aqui; fugir, abandonar o seu marido e ir amancebar-se com A; deixar este e ir casar com B, etc. Assim no se civiliza, debocha-se a mulher, que ainda, alm de tudo isto, se apresenta a seu marido carregada de venreo. D isto ocasio a reclamaes, constantes queixas, fugas e at crimes. Ns que administra-
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mos povos atrasados, devemos procurar civiliz-los e uma das providncias a tomar reprimir este mau hbito da mulher deixar o marido, ou vice-versa, sem uma razo plausvel. A mulher indgena no senhora das suas aces e bem o diz o Cdigo do Registo Civil da Provncia no seu art. 595.o 3.o As mulheres so sempre consideradas menores, salvo quando chefes de povoao com idade superior a 18 anos e por isso esto sempre sujeitas a seus pais, maridos, tutores e chefes de povoao A dita mulher tem me e marido em Chinga; podia abandon-los? No. A minha misso e de todo o indivduo que administre povos de raa inferior e ignorantes das leis atend-los nas suas reclamaes e queixas dentro da lei e da justia e no os interesses ou caprichos de A ou B. De Nampula, tm vindo vrios indgenas a Chinga roubarem mulheres e at crianas e levam-nas; no garanto, mas creio que anda por l negociata; h dias foi preso um homem que levava uma rapariga para Nampula, indo roub-la me quando esta se encontrava ausente; tomei as providncias necessrias e a filha voltou para a me, onde se encontra. J antes, outros homens tinham vindo de Nampula com o mesmo fim, mas fugiram. Agora d-se o caso de uma mulher aqui casada que foi levada para Nampula, pedi a sua captura e da Administrao nova nota dizendo que a mulher aps o cumprimento da pena, volta para Nampula. Outra queixa se apresentou nesta secretaria: um homem a queixar-se que sua me, que foi comprada por um indgena de Nampula, e portanto sua escrava, veio a Chinga h dias com outro homem e levou a filha, que aqui est casada, para a dar ao seu senhor. H tempos o clebre intrprete de Nampula, entidade ali respeitvel, roubou uma mulher a seu marido; pedi providncias mas o intrprete Francisco ainda hoje est com essa mulher, naturalmente rindo-se da minha pessoa sombra da liberdade e proteco que goza em Nampula. Claro que, com um intrprete desta natureza e cipais como os de Nampula, alguns recrutados entre machileiros que j antes tinham cadastro, nunca pode haver justia nem o preto a reclamar com medo e o bom andamento da administrao e poltica indgenas que prejudicado. Em frica, desde que o intrprete e cipaio (e actualmente os trs machileiros) no estejam devidamente disciplinados, nunca o europeu pode fazer justia e algumas vezes mrtir por graves faltas cometidas
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por aqueles indivduos, por no saber o que se passa em to vasto interior; conveniente para este caso, um homem de muita confiana ou at mulher para informar. No entanto, o melhor sistema disciplinar o intrprete e cipais, ter estes a residirem perto do Posto numa sanzala, que o que no encontrei neste Posto, nem se v em toda a Circunscrio, e habituar o indgena a ter respeito no cipai como autoridade, mas no lhe ter medo e queixar-se cada vez que o cipai prevarique em seu prejuzo; s assim haver sossego na regio; alguns europeus, nem lhes convm ter os cipais na ordem por coisas, mas eles so os prejudicados, pois um dia, por acaso, que se proceda, por qualquer circunstncia, a um inqurito, os indgenas ento queixam-se e o europeu o nico responsvel; o que certo que s vezes a autoridade ignora o que h pelas povoaes, bem como um Ex.mo Sr. Governador ignora o que se passa no Distrito e no entanto os factos aparecem um dia de surpresa; mas que culpa tinha aquele Ex.mo Sr.? Quem hoje que cai na asneira (assim se pode dizer) de dizer ou escrever a um Sr. Governador narrando-lhe factos passados no interior do Distrito? Eu no, com certeza; dizem que preciso provar, mas como? O que certo que os casos do-se e vo-se dando. Justia, repito, onde est ela? Bem dizia o sbio ingls: O servio de justia o mais difcil de desempenhar, pois dele depende a boa poltica indgena. A forma de interrogar o preto tambm importante para o descobrimento da verdade, porque o preto canta conforme se toca, e alguns indivduos h que fazem do preto um boneco de palha e interrogam-no conforme as convenincias e eis a razo por que atrs pergunto se hode provar factos atribudos a outros: no depende do preto, mas a parcialidade de quem interroga, e isto tem-se visto imensas vezes; e muitos casos h em que, na forma de se interrogar o preto, padece o inocente e salva-se o culpado; de mais que h o grande inconveniente em o preto no saber ler nem escrever e portanto escreve-se vontade do fregus. H um facto que pe em evidncia o que deixo dito: quando do clebre relatrio Ross, o cnsul americano, Sr. Stail, em Angola, disse: Ross andou a percorrer o territrio para arrancar dos indgenas declaraes que no so verdadeiras ( o caso). O preto se for perguntado, amavelmente, sem arrebatamentos, confessa geralmente a verdade. Se lhe falarem imperiosamente, meten-
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do-lhe medo, ele diz sempre que sim ou que no, conforme a vontade de quem o interroga. Assim calculo eu que o Dr. Ross tivesse formulado habilmente um questionrio que os obrigasse a responder medida dos seus desejos. E em lugar de lhes perguntar amavelmente: Tu gostas dos portugueses? Ao que eles responderiam que sim, Ross perguntou enrgica e autoritariamente, se eles no gostavam dos portugueses ao que eles, estou certo, responderam imediatamente que no. Isto diz o americano Stail, mas mal sabe ele que, na forma de interrogar indgenas h c muito Ross que os interrogam conforme as convenincias. Bem dizia o sbio ingls. Mas, pergunto eu agora, quem o mrtir no fim de tudo? Sempre o preto. Portanto, repito, querendo fazer-se justia em assuntos onde haja que interrogar pretos, tem que haver imparcialidade e interrogar o preto legalmente, ou seja, fazer-se a tal justia. Indivduos h que abusam da ignorncia do preto e da sua fraqueza de raa, fazendo-lhes barbaridades que, se as fizesse a europeus, bem caras lhe ficavam. Finalmente, direi que, para pr termo a alguns crimes brbaros que indgenas ainda hoje praticam, necessrio , sobretudo, extinguir a ociosidade; educar o preto; disciplin-lo e obrig-lo ao trabalho, acabando de vez com o tal voluntariado; e, ao mesmo tempo, proteg-los nos seus direitos contra alguns indivduos, que, pelo facto do preto ser um ignorante e de raa inferior, entendem que se ho-de sujeitar a todos os caprichos, castigos brbaros, espoliao, abusos e at trabalho gratuito. Muito mais poderia dizer sobre este assunto, mas lembro-me sempre do Ross.
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ASTROS, CLIMA, METEOROS E METEOROLOGIA
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No estou habilitado a informar cientificamente se o clima em Chinga saudvel; eu sempre me dei bem e se adoeci agora uma ou duas vezes foi por outros motivos, para que o clima em nada influiu; uma vez no foi mais que a continuao do estado anmico em que vim de Moambique devido a estar quase seis meses na situao de suspenso sem vencimento algum, passando imensas necessidades; a segunda vez foi quando dirigia a construo de uma grande ponte na estrada NampulaRib, onde pernoitava entre pretos, numa pequena palhota toda em capim e com uma fogueira laia de preto, pois a Administrao nem petrleo tinha para me fornecer. Os meus antecessores, excepo de um que se lhe meteu em cabea que estava tuberculoso, mas gordo que parecia um pote, os restantes creio que gozavam de sade. Sobre meteorologia, quase nada posso dizer, por no haver estao meteorolgica, que seria conveniente haver, devido altitude a que se encontra Chinga. No entanto informarei de que as chuvas so regulares e comeam em fins de Novembro, acabando por completo em fins de Junho. No ano findo caram muitas chuvas torrenciais acompanhadas de fortes ventos, geralmente de oeste, e formidveis trovoadas. Em fins de Junho-princpios de Julho, as chuvas so muito poucas e comea a sentirse um frio intenso. Tambm tem havido a chamada chuva de pedra. Os indgenas s conhecem o mau tempo pela apario das nuvens, mc [mku], escuras. Dizem que os ciclones, alpre [anaypuri], trovoadas, tare [itari]256, chuva, brila257, e outros fenmenos so provenientes de Deus que os manda. Chamam lua mre [mwri], ao sol za [nsuwa], s estrelas, tnr [ithenri], via-lctea ou estrada de
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Srie de troves: wpa itari, okukuteeya muluku. Palavra no identificada. Outras designaes: epula, mirupi, ekasikasi.
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S. Tiago, ciciri 258 e nada mais conhecem; olham para os astros muito espantados; vem e ficam-se a olhar como qualquer pateta que nada tem que fazer ou como qualquer indivduo que finge saber muito de astros e no percebe patavina. No entanto, sem tais conhecimentos, eles conhecem quando se aproximam as chuvas e alguns h que parecem discpulos do Saraguano.
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Palavra no identificada. Outras designaes: mureramaka ou mulelamaka.
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RECURSOS SANITRIOS E HIGINICOS
O indgena, em geral, recorre a plantas silvestres para se tratar, para o que consulta o curandeiro, tca [otokosa ou othokoza]259. O preto actualmente no tem repugnncia em ir ter com o europeu e j vai abandonando os seus curandeiros e vm ao Posto pedir para os tratarem; noutros tempos, s havia mdicos e hospital em Moambique, para onde no queriam ir por ser longe. Entre o enfermeiro indgena e o europeu, preferem este, dizem, porque sabe curar, trata melhor e no pede pagamento. No captulo respectivo, tratarei deste assunto mais desenvolvidamente.
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259 A palavra otokosa ou othokoza significa esgravatar, procurar, investigar, indagar. O adivinho propriamente dito chamado nahako ou mulipa a ehak, ou ainda maipithela; o acto de adivinhar designado por wsa ehak.
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SUPERSTIES
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O preto actualmente no to supersticioso, no entanto ainda conserva certas manias, convicto que so a realidade. Coitados, vivem na lua e ainda h quem afirme que a lua desabitada; vamos l que tambm h muito europeu que s vezes est na lua sem dar por tal e eu sou um deles, confesso. Entre as supersties que eu conheo, h as seguintes: para que o milho fino produza bem, empregam um meio a que chamam *mllo. Pem ao fogo uma panela com gua, deitando nesta um pau, mvi [mwvi] e cabelo de cavalo-marinho dos rios, tomto [tthomotto]. Quando a gua ferveu bem, espargem a gua pela machamba e ficam muito convencidos que o milho h-de vir abundante e de boa qualidade. E levanto-me eu s 2 e 3 horas da manh par aturar gente desta natureza. Quando a coruja, nicncne260, canta sobre a palhota, sinal que algum residente na palhota ou sua famlia h-de morrer. H um insecto encarnado com plos pretos a que chamam nlca261 que, quando aparece na palhota, indica grande novidade. Quando canta sobre a palhota um pssaro de cor cinza, a que chamam namame [namne]262, dizem que dentro de uns trs ou quatro dias algum h-de morrer. H uma cobra com duas cabeas, chamada tca [etthoka], que indica grande novidade, quando entra num buraco e sai por outro prximo. Aproxima-se a chuva, quando morre a cigarra, nht [enyet]. Tambm do pela aproximao da chuva ouvindo cantar um pssaro encarnado a que chamam quira [khyare].
Palavra no identificada. Outros nomes: esisi ou ezizi, edhidhi. Palavra no identificada. Outros nomes: mwana-a-muluku, namuluku. 262 Variedade de coruja.
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GUERRAS
Nunca tiveram guerras, a no ser de tribo contra tribo, h muito tempo, por questes de mulheres. Na ocasio da Grande Guerra, viram em Chinga muitos soldados ingleses, mas no sabem para qu (nem eu).
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PROVA POR MEIO DE JURAMENTOS
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Como toda a gente, o preto para provar a verdade usa as suas juras que so, por pessoas de famlia: *mhnl, pela famlia; umna263, pela av; mamil 264, pela me; titil 265, pelo pai; tatail 266, pelo av; mamerrcrrca [mwamurokoraka]267, pelos irmos. Palavra de honra, no do, porque ningum pode dar o que no tem. H ainda outras provas de juramento, onde entram uns adivinhos a que chamam mciri [mkhwiri ou mukhuiri]268. Estes homens, uns grandes intrujes, armam em feiticeiros para encontrar criminosos; para chamarem chuva, falta desta, e outros factos. O feiticeiro mciri [mkhwiri ou mukhuiri]269senta-se no solo e ouve com toda a ateno ou fingindo que a liga as razes apresentadas pelas partes (queixoso e acusado) sem comentrios; muito srio, como se realmente fosse uma pessoa de categoria como qualquer intrprete. Manda colocar no fogo uma panela cheia de gua e deita-lhe dois pequenos paus mvi [mwvi]270; mas a panela fica completamente cheia, devida temperatura a gua entra em ebulio e, como a panela est cheia, sai caindo no fogo; se a gua sair e os paus se conservarem na
Grafia no identificada. Muna designa irm e av; mas u no foi identificado. Palavra composta de mama, y e l. Esta ltima particula significa o pronome demonstrativo, aquele, aquela. 265 Titi + y + ol. 266 Tata + y + ol. 267 Mwa + a + murokora + aka (murokora = irmo). 268 Esta palavra significa feiticeiro. Adivinho diz-se nahako, ou mwakuli ou namwakula. Para designar o curandeiro temos as palavras e expresses seguintes: mkhulukana ou mulipa-mrette ou ainda namakasuva. 269 Deve ler-se: O adivinho, nahako,... 270 Era chamada a prova do mwavi, mwasi ou mukai. A palavra mwvi o nome de uma rvore cuja casca muito venenosa (Erythrophleum guineense). Com o veneno extrado desta casca fazse a prova judiciria ou ordlia; prova de inocncia ou de culpa. Tambm se pode fazer o julgamento por meio desta prova, hamado: mwvi watthepo.
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panela, indo a gua apagar o fogo, como natural, o acusado no tem culpa alguma e absolvido, se os paus, pela ebulio, sarem da panela juntamente com a gua, culpado. s vezes acontece o culpado no se conformar e ento sujeito a outra forma de julgamento. Colocam no solo duas panelas: uma, contendo gua fria e outra, gua temperatura de ebulio, mas no fundo desta panela est uma agulha ou pequena pedra. O acusado introduz as mos na gua fria e seguidamente na gua quente sendo necessrio trazer a agulha ou a pedra; se as mos empolarem, culpado; caso contrrio, no tem culpa; e o mais curioso que a alguns empolam as mos, mas a outros no271. Noutros tempos havia outra prova: ministravam uns ps extrados de certa raiz em gua, que o acusado bebia; se ele vomitasse ou mesmo morresse (o que acontecia muitas vezes), era culpado; se o veneno lhe no produzisse efeito estava salvo. Mais tarde passaram a executar esta prova num co ou galinceo; hoje j no existe tal prova [de mwavi]. As provas com a gua so actualmente muito usadas e o preto fica realmente convencido que culpado, embora o no seja. Eu no creio nestas juras, como natural, mas casos h que necessrio se torna recorrer a estes hbitos. H bastantes anos, estava eu no Niassa no Posto de Mha (Maa). Ali, como em todo o Distrito, h antropfagos272 (de Chinga j seguiram para Nampula trs mulheres). O rgula Mha queixou-se-me que em sete dias tinham morrido oito pessoas devido aos antropfagos e pediu licena para fazer um batuque especial para descobrir os criminosos. O batuque da seguinte forma: rene-se toda a gente da povoao num grande batuque, em que comparece o rgulo, cabo, etc. Enquanto danam formando uma grande roda, o feiticeiro273 vai tirando os que lhe parecem suspeitos. Terminando o batuque, os suspeitos formam um crculo e o feiticeiro coloca-se no meio danando, fazendo umas caretas medonhas e dando saltos; a certa altura faz sinal e tudo se calou, ficando constituda a roda dos suspeitos. O feiticeiro pega
Esta hamada a prova wapeya masi. As crenas na antropofagia fazem parte das crenas na feitiaria. interessantssimo ver como o autor acredita nelas! 273 Ler: adivinho.
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numa pequena cabaa com a mo esquerda, ficando o brao unido ao corpo; com a mo direita faz vrios movimentos e vai dizendo uma lengalenga em shili (kisuahli); na cabaa est uma espcie de boneco de pau-preto, mas a forma redonda dum extremo e no outro, aguado; a parte redonda tem dois pequenos feijes encarnados, como olhos; claro , com o movimento do corpo, propositadamente feito, a mo esquerda move-se constantemente e o boneco que est dentro da cabaa, com a parte aguada para cima, anda num sarilho, mas sempre encostado aos bordos da cabaa; terminada a lengalenga, pra o movimento do corpo e portanto o da mo onde est a cabaa e o boneco fica imvel encostado borda da cabaa; para onde estiver voltado o bico ou extremo aguado do boneco, est o criminoso. Isto executou-se e o criminoso, suposto, foi ao Posto. Ele no era culpado, mas acusou os verdadeiros culpados que foram presos e tudo confessaram. A propsito, direi alguma coisa sobre estes antropfagos, que infelizmente ainda hoje os h em toda a parte. So factos destes que de muita convenincia serem do conhecimento do europeu que administra pretos, e portanto tem a seu cargo o civiliz-los. Esta gente, se tal nome se lhe pode dar, costumam envenenar o indivduo escolhido para comerem; h-de ser so, no ter feridas e gordo. Note-se que isto foi-me narrado pelos prprios antropfagos quando os interroguei para levantar o respectivo auto; preferem crianas por ser a carne mais tenra e mais fceis de envenenar; para tal, chamam-nos e oferecem-lhes comida que a criana, na boa-f, come, mal sabendo o seu trgico fim; morta a criana, conduzida para o cemitrio com o acompanhamento do costume, mas os antropfagos tambm vo a chorar, j para iludir os presentes e j para verem onde fica a sepultura. Altas horas da noite desse dia, vo ao cemitrio e desenterram o cadver, levando-o para uma palhota no meio do mato, onde retalhada, cozinhada e comida. Dizem que a carne colocada sobre um estrado de bambu, tal como qualquer carne, com fogo por baixo; quando est estourada, cozem-na em gua e comem com a massa de farinha, chima [eshima]. Esta gente custa muito a encontrar entre a populao; vivem pouco, o que fcil de compreender. Conhecem-se pelos lbios grossos, rachados e arroxeados; olheiras e os olhos azulados e mortios. Em Mha (Maa), viram na palhota duma
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velha a mo de uma criana, e ela, desconfiada, foi escond-la numas pedras da serra Navanga. noite, acompanhado de dois cipais,274fui com a velha para ela entregar a mo da criana; eu nunca vi quadro mais horroroso: a velha, dobrada para a frente, brao estendido e a mo na atitude de chamar, olhando para as pedras, dizia com voz lgubre nhama-nhama quit, nhama-nhama quit275 estava ela, diziam os presentes, chamando a carne; confesso que aquela cena incomodou-me bastante e preferia que me aparecesse o leo a ver uma to horrorosa tragdia. A mulher foi presa para o Posto, mas passados dias morria com qualquer doena; mas fui informado de que o prprio rgulo manda comida a esta gente, mas envenenada, o que s ele sabe; os rgulos no querem esta gente nas suas povoaes. H dias, em Chinga, desconfiei da aparncia de uma mulher e interroguei-a como se tivesse pleno conhecimento de que ela comia gente e realmente comia, como confessou, acusando mais duas que foram presas; uma delas tinha obrigado sua irm, de 9 anos, a comer carne de um homem que pouco tempo antes tinha morrido e que ela foi buscar sepultura. Acho de uma grande convenincia ir acabando com esta gente to prejudicial e que, como disse, acostumam crianas a comerem carne humana e portanto a aumentarem o nmero de antropfagos. Eu farei o que puder e todos quantos consiga encontrar mando-os para a sede da Administrao, que far como entender.
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O autor grafa deste modo esta palavra, mas passou a ser mais usual grafada sipai ou sipaio. Expresso no identificada. Carne: enam.
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ESTADO SANITRIO E ASSISTNCIA AO INDGENA
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Tratando-se de um assunto desta natureza, natural ser que trate primeiro de mencionar os nomes que os indgenas do s diversas partes do corpo. No tm nomes especiais para os diversos ossos, chamando a todos macava [nikhuva], sso. Os membros do flanco direito distinguem com a palavra malpana [mulopwana] (homem), creio que por ser o membro que geralmente trabalha mais e, assim, para dizerem brao direito, dizem mno [mno] melpana [mulopwana]; e este o termo com que indicam tudo quanto fique para o lado direito, bem como mno metiana [mno mulopwana] (mulher) tudo quanto fica para o lado esquerdo, ou ser talvez por ser o membro mais forte, em geral.
Portugus Cabea Corpo Ossos (em geral) Testa Olhos Nariz Orelha Rosto Dentes Queixo Pescoo Ombro Brao
Indgena Mu rro [muru, plural: miru] ru to [erutxu, plural: irutxu ou erutthu] Macu va [makhuva, sing. nikhuva] u dge [eyji, eydji ou eytxi] Maito [maithop] pu la [ephula, plural: iphula] Niaro [nyro, nro ou niyaru] Cnne [ekhove, plural: ikhove ou owitho] Maino (mu ou nino) [maino, sing. nno] rro [ereru] ou mantxerere Chic [eshiko, plural: ishiko ou exiko] Nicta [nikhata, plural: makhata] Mno [mno, plural: myno]
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Portugus Mo Dedos da mo Unhas Costelas Externo Coluna vertebral Cotovelo Mamas Umbigo Costas Cintura Ancas Sovaco Nuca Boca Lngua Faces Gengivas Garganta Ouvidos Ndegas Anus Tripas Estmago Fgado
Indgena Matata [matata, sing. ntata] cata [ekhata, plural: ikhata] Macro [makharu, sing. nikharu] Parre [maparari, sing. niparari ou iparari] hdg [ehotxe] Metana [muthana, plural: mithana] Ccu ino [ekhkhwino, plural: ikokwino] Nipl (mple) [nipele, plural: mapele] Mu tco [muthekhu, plural: mitheku] tu li [etxuli] ou ettuli iu no [eynu] ctu a [ikhtwa, sing. ekhtwa ou ekhtwa] Mu cpu ane [nikaphwa, plural: makaphwa ou mukaphwa] chi [ekohi, plural: ikohi] ano [eyano, plural: iyano] Nlu me [nlumi, plural: malumi] Nlco [nlako]276 hinine [ohinini] Memil [mmilo, plural: mimilo] ru ne [owaruni] Macu to [makhutxu ou makhuttu] Mtu mu [nthumu, plural: mathumu] Marup [marupo, sing. nrupo] Nipo [niph, plural: maph ou nipwipwi] Hpa [hapa] Masso [masaso]277 Mu rrima [murima, plural: mirima] Ici278 vh [eveho]279
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Bao Corao Rins Bexiga

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Outras designaes: ithoni, ithoi ou ikhove. Outra palavra: katxama. 278 Palavra no identificada. Outra palavra ntximakelo. 279 Outra expresso: ehupara ya miyoso
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Portugus Veias Coxa Perna Joelho Pbis Barriga da perna Canela P Dedos dos ps Pnis Vulva Testculos Palma da mo Lbios Peito Barriga
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Indgena Metica [mutika] tra [etar] Mu ipl [mwpali]280 Nicu a [nikutha] nna [enena ou nipumpu] Natu ro [natori] ca [ekosa]281 No [nnni, plural: inni ou nanni ou nnawo] lpu i [elipwi, plural: ilipwi] mblo [mpolo ou mulma] U Nhnhco [nanyoko ou enena] qu t [ekhete, plural: ikhet] Metata [matata]282 ano [iyano, sing. irukulu] Mu rima [murima ou va mirima]283 ru cu lo [erukulu, plural: irukulu]
Aos cabelos e plo do corpo chamam: cabelo (em geral), mainhin [niyihi, plural: maiyihi]; sobrancelhas, macici [makhwikwi]; pestanas, macici [makhwikwi] (o mesmo nome)284; barba, mjrpa285; bigode, rro [ereru]; pra, rro [ereru] (o mesmo nome); plo sobre o pbis, mante ??? maciti286; ao sangue do a designao de pme [ephom]. Aos cinco sentidos: cheirar, nca [uwnkherya]287; ouvir, ia [wiwa]288; paladar, tpela [wotela]; ver, ha [oweha ou wona]; apalpar, ppela [wapapela].
Mwpali significa canela da perna; perna: mwetx. Outra palavra: Mwipali. 282 Outra expresso: mpuwa mwa ntata 283 Va mirima a parte externa do peito; a parte do troncoque contm os pulmes e o corao chama-se ekakasa ou etxirima, ou ainda ethotolo. 284 um erro: pestanas = iyphi. 285 Palavra no identificada, Outro nome: ereru ou eneru. 286 Palavra no identificada, Outro nome: nipwiti. Pbis propriamente dito: nipumpu. 287 Ter cheiro, sentir o cheiro. Wimurya: farejar. 288 Outras expresses: osivela, olawiha.
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O estado sanitrio na regio, no tendo sido mau. Mosquitos aparecem no tempo das chuvas. A maior mortandade, creio que em todo o Distrito, nas crianas de tenra idade, isto devido s mes que tantas vontades e mimos querem proporcionar aos filhos, que lhes consentem tudo quanto lhes apetece fazer (at bater na me), e se notar que ao filho apetece chima [eshima], feijo e at utca [otheka], no pem obstculo algum em lhos dar; como sabido, a me preta incapaz de castigar corporalmente o filho que chore seja porque motivo for, mas ignora os cuidados a dispensar a uma criana, e eis a razo por que estou de crer que a maior mortandade das crianas provm geralmente de desarranjos no aparelho digestivo, isto opinio de quem nada percebe de diagnsticos. O indgena, inconscientemente, e devido ao esprito de conservao de que dotado, arranja as doenas. Mesmo que possuam dinheiro para comprar uma manta, no a compram e agasalham-se de noite com a tradicional fogueira, mro [moro]289, que muito lhes prejudica o organismo e compreende-se: a palhota de pequenas dimenses, sem janelas e apenas a clebre porta de bambus ligados uns aos outros; neste ambiente se rene a famlia sentada em volta da fogueira; desde que o preto saia da palhota onde estava submetido a uma temperatura relativamente elevada, sujeita-se a um resfriamento, que lhe produz constipaes, bronquites, etc. O preto, onde chegou, para pernoitar, a primeira coisa de que trata da fogueira, junto qual adormece e to junto que chega a queimar-se; mas a fogueira extingue-se e ele, sem dar por tal, fica merc da humidade da noite; e assim que a pneumonia ataca muitssimo os pretos, bem como o reumatismo. Desde criana que o preto levado pelos pais, principalmente a me, runa do organismo. Comea pelo uso das fogueiras que prejudicam como atrs disse e ainda o fumo resultante da combusto, que, de algumas madeiras, bastante prejudica o organismo. Sem dvida, eles conhecem as madeiras imprprias para a tradicional fogueira e assim dizem que no servem as seguintes:
289 Moro significa fogo; fogueira diz-se nikho ou eiykho; atear o fogo: otethera moro; acender o fogo: opattiha moro.
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Mbila [mpila], produz dores no bao; rocce [rokosi]290, produz tosse intensa; clco [kulukho ou ekukukho], no prejudica a sade, mas no usam porque, dizem, o fogo desta madeira atrai muito as trovoadas e Deus quando est zangado, parte a cabea da gente); cnhco [kanhupu ?], produz inchao pelo corpo, bem como o mppo [mphepu]291. Dizem que as melhores madeiras para fogueira na palhota so: mpcla [mpakala]; mrto [mrottho]; *tcta e ccro [kokoro] (de todas tiram corda, mci [mukoi]). No entanto, h uma infinidade de madeiras na flora desta regio e de certo ho-de queimar algumas prejudiciais ao organismo. As mes, como sabido, conduzem o filho s costas, escarranchado e apoiado nos quadris; para tal, seguro ou amparado por um pano ou coisa parecida que, sendo apertado sobre as ndegas da criana, vm as pontas ser atadas na frente da me, na altura dos peitos e assim a mulher faz todo o seu servio, como culimar na machamba, confeccionar as refeies, pilar os cereais, maticar palhotas, para o que transportam a terra e gua cabea, etc., e em todos estes servios, os movimentos so variados, o que obriga o filho a produzir trabalho superior s suas foras, embora inconscientemente; faz mgoa ver as mulheres com a panela da gua cabea, e o filho s vezes recm-nascido, completamente encharcado devido gua que lhe cai por cima e com a terra, no fica molhado, como natural, mas vai-lhe a terra para a cabea e para os olhos; nos batuques, algumas mulheres entregam o filho a outras, mas no geral danam com o filho s costas, bamboleando-se noites inteiras e o desgraado do filho tem que gramar aquela brincadeira e obrigado a danar tambm, embora s costas da me, acompanhando todos aqueles variados e remexidos movimentos, e isto quando a mulher no se estatela no cho sobre o filho que fica a berrar que nem um chibo. Ao fim do filho adquirir dois anos para trs, a me, sem o abandonar, deixa-o no entanto vontade, comendo e bebendo o que quer, numas palhotas e noutras e, muitas vezes, pelo contgio, adquirindo doenas que no tinham. Eu j vi crianas co-
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290 uma rvore de seiva viscosa, da qual se faz visco para agarrar passarinhos, cigarras e para outros fins. O mesmo fisco serve para fixar as flechas de ferro nos respectivos cabos. 291 A casca desta rvore serve para fazer o recipiente refrigerante que susbtitui a serpentina no alambique. Os frutos depois de fermentados servem para destilar, dando boa aguardente.
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merem terra. A acrescentar a tudo isto, h as guas, algumas pssimas, que o preto ingere, causando-lhe disenterias, que os levam sepultura. Passo a indicar o nome porque os indgenas designam diversas doenas.292 293 294 295 296
Portugus Abcesso Amenorreia Amigdalite Antrax Blenorragia Bubo indolente Calos Calvcie Catalepsia Cataratas Chorea-Dana de S. Victo Bbas Dor de cabea Constipao Coriza Dartros Delirium tremens Dentes a abanar?294 Dor de dentes Diarreia Dores de gravidez maino [dentes] nihco [nihako ?]295 mcpu namelu co [mavaluwo, ovaluwa ou munamuluku] hpliu a [ohapaliwa]296 Indgena namecno [nipotthe] ou namkara niho [miyoso] cu ra [ekwkwara] nameccha [namukoxo] niho [ekisonono ou ekasinyonyo] nipt [nipotthe] nicu ma [nikuma]292 ntari [ntari] hil [etxile] mu ana [mwna] npa [nepa] tu lo [eplu ?] mu rro [mur] uchamu l293 mrpu [murepwe] tuco [ethuku] ttmiri [ettettemerya]
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Disenteria Embriaguez
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Outras designaes dos calos dos ps: nrusa e ntuza; dos calos das mos: nrusa e nimaku. Palavra desconhecida. Outras designaes: kamasi, hamasi e murepwe. Waxamurya
aspirar. Dentes: maino, sing. nino. Palavra desconhecida: outras designaes: mavaluwo, ovaluwa, ohavaluwa, otxutxuvule wa mmirimani, ohara. 296 Ohapala: embriagante; ohapaliwa: fazer embriagar.
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Portugus Entorse Epistaxis (sangue no nariz) Hrnia Espasmo da glote Febre Doena no fgado Feridas (em geral) Dores de barriga Doenas nos olhos Doena (em geral) Frieiras Vmitos Hemicrnia (dor de metade da cabea) Hemoptise (vmito de sangue) Hemorridas Hidrofobia Laringite estridulosa Orquite Otorreia Parasitas (piolhos) Parasitas Prolapso do recto Prurido (em geral) Reumatismo Sarna Soluos Slis Tnia Tinha 297 298 299
Indgena nhcla [wnyokola] mirlla [mirolela] nipt [nipotthe ou mushipa, mushipata, shipatta]297 ipu mu [iphumu] ntpu cha [ertekusha ?] ou ettekuxa ncu nhu nho [ikhunyunyu] nicu ata [nikhwatta] macu ru mla maito quiu areia [maitho ?] rrta [eretta] matau itu [mathawithawi] rpeia [nrapheyo, marapheyo ou orapheya] munpa (do diabo) [minepa] rpeia pome [orapheya ephome] namegigi [mwaxariya] nlu ma [nluma] gonga [ongonga] icabbu [ikhapwepwe] ro tu p [etthupo ou etxupo] nanvca mcut [mukhwette] maru tu la [marutthuwela] mamecco [namkara ?) vl [ovele] nticu m [matekhumwe] ou natekume] sla298 mihaco [muhako ou mwa] icca [ikakha]299
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Outros nomes de acordo com o tipo de hrnias: mwanukokho, mwamkokho, epulumwa. Palavra desconhecida: outras designaes: ettokho ou musekene ou mushekeneke. 299 Palavra no identificada; sinnimo: okulutthu.
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Portugus Tosse lceras varicosas Varola Variolide Venreo (em geral)
Indgena ctmla [okothomola] namecche [namukotxe ou namukoxo] tvi [ettuvi, etxuvi] tu vi a maru pi [ettuviya martupi] mecqunqu [musekeneke]
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Os nomes das causas de morte so: Acidente, nrrt [murrette]300, porque tem algum que mandou; afogado, cchiua maze (a gua levou); anemia, ta; asfixia, envenenamento, mirrt [mirrette]301 (algum arranjou); gangrena (est podre basta) ?; paralisia, ? [nanttetthe]; queimaduras, hvia [wosiwa?] (queimado com o fogo); ruptura (nunca faz fora), tambm estou por essa; suicdio, nnriria hiciva [onariwa wisiva]; zangado (matouse); tsica [elapaha ou okothomola]. s dores do o nome da parte do corpo que lhe di; assim por exemplo: v-se o indgena com uma tira de pano atado em volta da cabea e arrumado a um bambu; pergunta-lhe qual a doena que o ataca e ele diz logo *ncnhnho e se se lhe perguntar o que tem, responde mrro [mur], maito [maitho], maino, etc., ou seja, cabea, olhos, dentes; de forma que a resposta : ou que tem cabea, tem olhos, tem dentes, etc. Sobre a habilidade do preto para inventar doenas, j tratei em captulo anterior. Quando se querem escapar a qualquer servio, arranjam doenas. No me esquecerei duma cena muito interessante: quando eu era Chefe de Posto de Amaramba, no Niassa, segui com os cipais para a sede a fim de se organizar a coluna contra o Matca; havia um cipai, cujo nome me no recordo, que ia de m vontade e, durante a marcha, volta e meia inventava uma doena; num pequeno alto o cipai esfregou-se com umas certas folhas que encontrou no mato e no dia imediato estava coberto de
300 A palavra mirrette tem outros sentidos, como se ver na nota seguinte. Acidente no sentido de desgraa, azar: otakhaliwa. 301 A palavra murrette significa remdio, medicamento, tratamento e veneno. Envenenar diz-se ohapala, ohapalia ou opahula, tambm wiva ni murrette, ouwihiwa mirrette. Envenenamento: ojihiwa ou ouwiihiwa mirrette.
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feridas; claro , no pde seguir para as operaes. Mas isto no admira, porque assisti a um caso semelhante durante a marcha da 11.a Companhia Indgena de Infantaria, de Ribu para Nampula, de que eu fazia parte, e no entanto o facto, muito verdadeiro, deu-se com um soldado europeu da Companhia Disciplinar. Este soldado, em marcha, volta e meia gritava e o comandante da Companhia perguntava-me do que se tratava e eu ento informava-o de que me parecia que era um soldado europeu que, na retaguarda, alegava doena e no podia andar; chegados ao novo quartel, de ento, da companhia, onde havia um reduto muito bem construdo, ali nos colocmos; mas como na frente nos ficavam as casas do quartel que tinham portas e janelas fechadas, no dia imediato de madrugada o senhor Comandante deu ordem para que as janelas e portas fossem arrombadas, mas dentro de uma dessas casas estava dormindo o tal soldado; fui eu e um soldado europeu que coronhada metemos portas e janelas adentro, mas a certa altura sai por uma porta traseira o tal soldado descalo e de dlman de cqui na mo a fugir e a gritar, pensando que eram os to falados alemes e temidos; de forma que o soldado que horas antes alegava doena e que no podia andar, corria naquela ocasio com uma velocidade vertiginosa e descalo. O indgena de Chinga saudvel, pelo menos na aparncia e ao Posto s tm vindo tratar-se de lceras varicosas. So estas e a lepra as piores doenas, creio eu, que ataca o indgena. Na rea deste Posto, tanto a lepra como as lceras no abundam muito felizmente. Para a lepra creio no haver ainda cura radical e o nico recurso para evitar a propagao o isolamento. A lepra muito contagiosa, sobretudo nas relaes sexuais, mas curioso que o filho de leprosos nasce sem o menor sinal de lepra e esta vai ento aparecendo com a idade; creio que este facto devido ao largo perodo de incubao. O que evidente que uma molstia que se propaga com facilidade e s com o isolamento dos leprosos se conseguir talvez que o nmero dos atacados, em nmero j bastante avultado, estacione ou, pelo menos, diminua a propagao de to horrvel doena. As lceras varicosas de carcter fagedenico, que, embora no produzam os efeitos destruidores da lepra, tambm bastante prejudicial, chegando a atingir enormes dimenses, resistindo meses a todos os
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tratamentos e profundando at tbia; depois da cura, deixa cicatrizes que, a maior parte das vezes, produzem deformaes, e principalmente quando o indgena se trata com curandeiros, pois, curam a ferida mas no aconselham o padecente a assentar o p no cho, embora com sacrifcio, alguns havendo que ficam aleijados por se arrumarem a bambus com o p voltado para baixo, que, depois da cura, assim fica. Em Muite curei uma mulher que apresentava uma enorme lcera na perna; ela, com sacrifcio, assentava a planta do p no cho, embora auxiliada com o bambu onde se arrumava, mas curou-se e no ficou aleijada. Doenas venreas em Chinga h poucas, pois sendo de importao, quanto mais para o interior, menos se encontram e isto devido ao pouco contacto com gente do litoral, onde geralmente h mais venreo; no entanto, Nampula um foco e, como atrs disse, apareceu venreo a uma rapariga que, levada por um indgena para Nampula, l o adquiriu por um moleque dum europeu. Boubas H pouco. Sfilis Em Chinga no aparece muito devido pouca ou nenhuma concorrncia do europeu ou indgena do litoral ou centros de populao europeia, donde geralmente to destruidora doena propaga. Febres Ataca muito o indgena, embora parea que no. Eu tenhoas tratado em pretos, bem fortes, e j salvei uma preta duma biliosa que chegou a pr-se na pele e ossos; dei-lhe gua a beber em grande quantidade que ela vomitava juntamente com a blis e assim sucessivamente at a gua sair lmpida ou quase; era o sistema seguido em Tete no ano de 1907 que eu vi dar bom resultado e salvar muito europeu. Elefantase, manra;302s h um homem em Chinga, no regulado Niheia, atacado desta doena. Hemeralopia Molstia nervosa em que o indivduo no v de noite, ou seja, aps o sol-posto. No h em Chinga e falo desta doena por haver muito preto padecente. Na rea de Chinga h a nietalopia o inverso do antecedente; o homem v at ao pr do Sol, depois perde a vista. Passo a descrever a forma como os doutores indgenas meclcano [sic] [mukhulukana]. Por ser curioso e talvez de proveito, junto uma
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Palavra no identificada. Outras designaes: nipite, nasipela e nasipiha.
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coleco das plantas que pude obter, lamentando no poder preparar e apresentar mais, mas estamos na poca seca e como de prever no se presta para obter plantas capazes de coleccionar. Conforme for descrevendo o uso das plantas, coloco na frente destas o nmero correspondente na coleco303. Mtm [mtthume304 ?], nome de umas dores de cabea; pila no pilo trs qualidades de plantas (s as folhas), *clla (1), *mtcti (2), *mhipi (3), a massa resultante deitada em gua, que submetida ao fogo. Com esta gua quente, aplicam massagens na cabea, das n.o 1 e 3, aproveitam, respectivamente, a vagem e a flor. Blenorragia, niho [ekisonono]; da raiz duma planta la [eolowa 305 ?] (4) preparam uma infuso para beber e com as folhas em infuso, com o lquido resultante banham o corpo. H outra planta que me no foi possvel obter, chamada mtchhi [mtali ?], h em Muite. Da raiz, que tuberculosa, cortada aos bocados, esfregam com fora entre as mos e apertam, expelindo um lquido que fermenta ao mexer com um bambu; este lquido bebido com pouca gua. Outra planta que tambm no pude obter *nchicucia. A raiz triturada no pilo e vai ao fogo em gua, juntamente com bocados de galinha. Comem a galinha e de vez em quando vo bebendo a gua, dizem que em trs dias, passa a blenorragia. Dores nos dentes, maino: formam uma infuso da raiz de uma planta, mpurunha [mpurunya]306 (5) e folhas de *pp (6). Bochecham com o lquido resultante. Outra receita: corta um bocadinho de raiz da planta mcria (no consegui obter) e com ele carrega sobre o dente dorido. Dentes a abanar: prepara infuso da raiz, *la (no consegui obter) e bochecha.
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Ainda no foi encontrada outra notcia desta coleco. A palavra mtthume usada para designar O Profecta, O enviado, referindo-se a Maom. 305 rvore de madeira muito mole que pega e rebenta com muita facilidade. usada nos cercados dos quintais. 306 Planta pequena e rasteira usada como remdio na fanao e na cura de algumas doenas. 307 Palavra e planta no identificadas. Mkuri (?), a rvore ou arbusto do mangal; ou mkuryo, os paus que se utilizam no interior das paredes como taipa?
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Para as dores de cabea, ainda h outra receita: pilam caules das plantas, mco [mko] e *talala (ou bocadinhos da madeira) e colocam em gua que submetida ebulio. Ao mesmo tempo que com uma poro do lquido resultante, banham a cabea, outra poro bebem. Dores de barriga, merrimane: faz uma cozedura de folhas de *mchqcha (7); fibras do tronco desta e folhas da *mp (8). Bebem a gua resultante da infuso. Outra: tira a casca da planta (do caule) cca [khokowa ?]308 (32), pila e submete cozedura. A gua resultante bebe. Diarreia, *nihco: escolhe folhas da planta *namahco e so piladas, da massa resultante, uma parte aplica em massagens na barriga e outra deitada em gua fria que bebem. Dores de barriga, macurumla [makhurumela]: pila a casca dum arbusto chamado *mccra e deita em gua que submetida ebulio. Bebe ainda quente e produz efeito purgativo. Tosse, ctmla [okothomola]: queima at se reduzirem a cinzas o fruto (vagem) da planta talla (9) e as folhas da *megll (10). Deitam as cinzas em gua e bebem. Dartros (semelhante a varola), *namepi-pi: lavar todo o corpo com a gua resultante da cozedura da casca duma rvore *mclcma (11) e gavinhas de *tv-tv (12). Dores no estmago, *mg: prepara infuso das folhas da planta *namicto (13) e bebe o lquido resultante. Doena nos olhos (inflamao): raspa a raiz da planta *mtpt (14) e o p resultante metido na boca e lanado para os olhos com assopro. Outra receita: deita em gua que submetida ao fogo a casca do caule da planta *mclcma; o lquido resultante pouco quente serve para banhar os olhos. Cataratas, *mana: outra pessoa tapa com a mo o olho do doente e conta at 5, juntando sucessivamente os dedos ao polegar; opinio do curandeiro: quando tem sorte fica melhor. Dores no fgado, hpa [hap ou nahap] ou niparre309: queima at reNenfar. Palavra e planta no identificadas. Mas existe a palavra niparari que significa costela, lado, flanco.
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duzir a cinza as folhas e raiz da planta napto [napatho]310 (15) e esta cinza introduzida numa inciso feita superfcie da pele e na altura do fgado. Orchite, *qut, queima at reduzir a cinzas as folhas da planta *mtrja (18). Faz diversas incises na pele, em volta da cintura, e introduz-lhe a cinza. Mordedura de cobras: pila num pilo as folhas das plantas *rprp (19), *nicru (20) e *melhalla (21) e a massa resultante pe em gua a cozer; com uma pena de galinha passa a massa resultante sobre a ferida. Feridas produzidas por zagaia: mastiga a raiz da planta *mavca (22) e, estando bem mastigada, lana-a sobre a ferida assoprando. Outra receita: faz um furo na folha da planta li [alo ?] por onde sai um lquido que deixa cair sobre a ferida. Com a infuso das razes da mesma planta, faz as lavagens da ferida. Dores nos rins: queima at reduzir a cinzas as folhas e flores da planta *namro (26) e introduz as cinzas numa inciso feita na altura dos rins; feito isto, deita cinza para dentro do fruto *mh (de forma semelhante rom) e coloca-o enterrado no stio onde o padecente se deita. Planta *muho (27). Inchao: aquece ao fogo a raiz da planta *mrvarva (28) e assenta sobre o local inchado. Quaisquer feridas: reduz a cinzas as plantas *namiheia (29) e *cca (30), juntas. No pilo, pila a casca do caule da planta *vico (31) e coze em gua, com que lava a ferida, aplicando-lhe depois as cinzas. Tm tambm medicamentos para efeitos diversos que eles julgam, na sua fraca mente, serem eficazes; assim: Depois do primeiro filho que morreu nascena, para que outro nasa vivo, pila no pilo a raiz da planta *qirica (16) e deitam em gua a ferver. O lquido resultante do mulher para beber. Para o filho crescer e desenvolver-se: a mesma operao com a raiz da planta *ntna (17). Para terem sorte: golpeia as razes das plantas *mlva (24) e *mta (25) e junta-as, atravessadas por um pequeno bambu, ligando-as com
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Variedade de mandioca amarga.
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a casca do tronco da m?uta; feito isto, mete na dobra do pano que coze, enrolando-o cintura. Hemorroidal, *namegigi: aquece a lmina ou lana de uma zagaia e chega ao nus. Boubas, tlo: queima, reduzindo a cinzas, um pequeno fruto da cor da papaia madura e do tamanho duma ameixa; estas cinzas so deitadas sobre as boubas. Dores de gravidez, mcp [mkhopo]311: pila a raiz de uma planta *mpidgi e deita em gua que submetida ebulio juntamente com a barbatana caudal do peixe de gua doce mcop [mkhopo], conhecido na Metrpole por siluro. A gua resultante bebem me e filho. Dores de ouvidos, iro [ephau-ya-naru ?]: pila uma pedra do rio, *cama, juntamente com as folhas da planta chilmali312 e comprimeas na mo; o lquido expelido cai dentro do ouvido. As plantas que no tm indicao do nmero so plantas que me no foi possvel obter nesta poca, como muitas mais. Os curandeiros recusam-se a informar sobre as plantas medicinais, mas, conforme j tive ocasio de dizer, o preto, sendo bem levado ou, por outra, sabendo-se lidar com ele, vai para toda a parte e faz tudo quanto lhe mandarem, embora com sacrifcio. Como era natural, gratifiquei o curandeiro como outros informadores. Os indgenas, entre esta imensidade de plantas, fazem uso de muitas que se curam, por um lado, prejudicam, por outro, e tem ainda o inconveniente de no saberem dosar; sabem que o leo de rcino purgativo, mas aplicam-no toa; as folhas do mesmo rcino piladas e aplicadas sobre a pele so custicas, mas aplicam grande quantidade. Nunca me esquecerei dum caso que h uns 18 para 19 anos presenciei em Tete. O encarregado do Depsito do Material de Guerra era o 1.o sargento Jorge de artilharia; um dia apareceram-lhe umas manchas sifilticas nos braos e, quando procurava um curandeiro, apresentou-se-lhe um soldado indgena, auxiliar do mesmo Depsito, que lhe disse que a sua mulher sabia curar. Veio a mulher e disse que aquelas manchas eram chindes (veneno em lngua da Zambzia) e prometeu curar. O 1.o sargento espe311 312
Esta palavra o nome dum peixe de gua doce. Palavra e planta no identificadas (? ya mwli).
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rou uns dias, at que se apresenta a mulher com uma garrafa contendo gua quase incolor, mas preparada com umas razes; recomendou ao 1.o sargento que bebesse um copo pequeno (de vinho do Porto) de manh e um noite. O 1.o sargento bebeu o primeiro copo e, passados cinco minutos, perdeu a vista que, passados momentos, lhe voltou; isto davase sempre que bebia o remdio. As manchas desapareceram e o homem pagou uma libra em ouro muito satisfeito. H tempos ouvi dizer que o Jorge morreu na Metrpole com fortes dores no estmago e certamente motivadas pelo tal remdio que lhe curou a sfilis, mas desorganizou-lhe o organismo, levando-o para a sepultura. Empregam manhas muito interessantes. Tambm em Tete e em Chifumbase, onde eu era comandante militar, estava um indivduo exsargento Gouveia que estava doente e vivia com uma preta; esta um dia comea a queixar-se de dores e pediu ao Gouveia para consultar o curandeiro. O homem consentiu e apresenta-se o curandeiro que se comprometeu a trazer o remdio. Passados dias vem com o remdio e declara que era preciso que o branco o bebesse para transmitir mulher com o contacto. Como hbito, o curandeiro bebeu primeiro e depois bebeu o branco. No fim de tudo aquilo, a mulher que queria outra coisa e combinou com o curandeiro de forma a que fosse fcil dar ao branco algum remdio para lhe aumentar o vigor sexual, o que conseguiu. Como estes e outros factos, h imensos e eu com os vinte anos desta Provncia, conheci muitos mas, confesso, tenho-me esquecido. Direi finalmente que, enquanto puder, e dentro da minha fraca cincia mdica, hei-de fazer todos os possveis para tratar o preto, mesmo adquirindo minha custa os medicamentos, visto que os da Ambulncia do Estado so poucos. Necessrio se torna, pois, convencer o indgena a procurar o branco, o que a pouco e pouco se vai conseguindo, abandonando os seus curandeiros que s prejudicam o organismo por no saberem dosear os medicamentos que aplicam e o prejuzo que produzem, embora curem algumas doenas.
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ALIMENTAO
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Ao tratar deste captulo, mencionarei animais que no constam na captulo Fauna, mas, francamente, os animais por este extenso mato so tantos que fcil esquecer um ou outro. A alimentao do preto pode considerar-se dividida em duas: poca de crise, a que chamam de fome, tla [etala] e a de abundncia [mulala]. A primeira de Fevereiro ou Maro a Julho para Agosto e a segunda de Agosto at Janeiro; facto este ocasionado pelo hbito do preto que enquanto dura, vida e doura em acabando, gemendo e chorando. O caso que na poca da escassez, comem frutos e outros produtos do mato, que bastante lhes prejudica o organismo, levando muitos para a sepultura. Vou mencionar, dentro do possvel, os produtos de que se alimenta o indolente macua. Na poca a que chamam da fome recorrem ao seguinte: macarca [mukarakwa], fruto da palmeira brava; comem a parte fibrosa da casca, a qual dificlima de digerir, chegando mesmo a inibi-los de evacuar, *mil; uma trepadeira cuja raiz um tubrculo que se encontra a grande profundidade e que comem cozido, cortado aos bocados, pa [wep], tamarindo (falarei adiante quando tratar da confeco dos manjares), *etma, fruto, tcra [tukhura], chimbal, fruto, *tlo, fruto, *mrim (fruto de uma grande palmeira), *mppo (nome dado ao tlo seco) (comem a amndoa), *ncma (fruto), *macnpa (fruto muito doce e gostoso), mlpa [mulapa] (fruto do embondeiro ou baobab), *jululo, (semelhante ao tlo, mas muito doce), *pr-pr, (gramnea, fruto do capim), *ca, (cavam muito fundo para a extrair, comem a semente), *tiu (semelhante batata), *mparana (fruto pequeno esverdeado), *cti (accia; a vagem grande e preta, contendo umas semente,
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como feijes, grandes e azuladas, envolvidas em polpa encarnada). Algumas destas frutas e outras so cidas e portanto azedam o estmago. Quando as chuvas abundam, vo ento colhendo da machamba pela ordem que indico e cozinhando, os seguintes produtos: *Massco (espcie de abbora carneira). a primeira coisa que comem da machamba. Colocam uma panela ao fogo com gua, contando com a que a abbora deita, mas esta cozida com casca, sementes e tudo; comendo-a assim. Mco [makhuwo] e mahl [mahele]: o primeiro o milho grosso ou burro; pode ser torrado no fogo sobre um caco duma panela, removendo-o constantemente com um bocado de bambu, cozido em gua, pilado como arroz e cozido, e em chima [eshima]; para a chima [eshima], pilam o milho no pilo triturando-o em pequenos bocados; depois posto de molho por espao de uma ou duas horas, findas as quais volta para o pilo para ser reduzido a farinha. Preparada a farinha fazem a massa chima [eshima], como adiante direi. O mahl [mahele] (mexoeira) s o comem em massa, depois de reduzido a farinha no pilo. O meio empregado e a forma como comem, direi no fim. Marpi [marupi] (espcie de alpista) s usam em chima. Tem duas colheitas durante o ano; primeira chamam *ctiu e, segunda, *nihalamta. Ng [naitti ?] (semelhante ao mahl). Comem em caldo a que chamam mahsa [mahasa] e que confeccionado tal como o nosso caldo de farinha. Tambm serve para chima, mas no usam muito. lco [holoko] (feijo pequenino, verde, muito usado pelos banianes): fazem uso dele cozido em gro ou pisado como caril para acompanhar a chima. Assim, costumam misturar qualquer azeite, se tm. ct [ekutxe] (feijo encarnado de forma semelhante ao chicharro). Pode muito bem substituir o nosso feijo encarnado, principalmente em pur ou cozido com peixe, principalmente bacalhau. O preto faz uso deste feijo cozido com macaca [makhaka] (mandioca seca), pisado e feito em massa como caril para acompanhar a chima. Mli [mele] (milho fino). o nico cereal que o preto mais aprecia para a chima. Costumam us-lo: em chima, pilado, em pequenos fragmentos, como arroz, cozido (substitui realmente o arroz, mas seco), posto de molho e comido em cru ou ainda em verde, comido cru ou pila-
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do, formando caldo mahsa, que do muito s crianas; to [ettawo] ou jgo (feijo esfrico e amarelo)313. H europeus que apreciam muito o pur deste feijo, eu confesso, no acho grande preciosidade. O preto usa este feijo: cozido, inteiro, torrado no fogo ou pisado e cozido, para caril. piri [epwiri] (feijo muito apreciado pelos piriquitos). Usam-no: em verde, pisado e feito com caldo mahsa; cozido, em maduro (seco) e, seco tambm, pilado, formando massa como caril, para a chima. Marpo [marapo] (abbora amarela); comem-na cozida, tal como a *massco. Chre [eshwari] (tomate pequeno). Deitam em gua quente; tiramlhe a pelcula e amassam-no, servindo para acompanhar a chima; tambm usado, como tempero, no caril de carne ou peixe. Mandioca, faz uso dela: crua, assada e cozida. Depois de seca toma o nome de macaca [makhaka] e, assim, comem-na crua, cozida, assada e em chima, depois de reduzida a farinha no pilo. Mhca [muhakhwa], gergelim, assado em gro ou, ento, depois de assado pilado no pilo, formando uma massa em que deitam sal e serve de matpa314 ou caril para comer com a chima. Tiram azeite para tempero. Metcha [mtesa] ou mendim315 (?), amendoim. Comem-no assado (depois de seco) cozido em verde e como caril como o gergelim. Do amendoim tiram azeite para untar o corpo. Mechire [mshiri ou mushiri], pepino. Comem-no cru e da semente extraem azeite. Marca [maraka, sing. nraka], melancia pequena. Comem-na crua. Da semente a que chamam itca [etthaka] extraem azeite. Namacto [namakotto], um feijo branco, grande316. Este feijo muito perigoso e para ser consumido, necessrio coz-lo em trs ou quatro guas, caso contrrio o indgena expele uns vmitos azulados e cai para o cho sem sentidos, podendo conservar-se assim trs horas. Para o consumirem, levam-no em gua ao fogo e depois da gua entrar em ebulio, tiram-lhe a casca. Seguidamente volta ao fogo em outra gua, onde se conserva sujeito fervura. Tira a gua, pe nova e
Feijo que se cria debaixo da terra. Espcie de esparregado feito de folhas de abbora. 315 Amendoim grosso. Termo genrico para o amendoim: manttuvi, mattuvi ou manduvi. 316 Feijo mascate, grande, espcie de fava.
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volta para o fogo e s ao pr do Sol o comem cozido. O feijo muito rijo. Eu j comi este feijo cozido com azeite, vinagre e alho picado e, francamente, gostei e achei saboroso e na aparncia parece favas. Os animais que costumam consumir, em caril (s cozido em gua e sal) para acompanhar a chima, so: Galinha, malco [elakhu], ou galo, mtupi [muthupi], cozida ou assada como adiante direi; mcul [nikhule], rato de casa, assado ou cozido; nhama [enam], qualquer carne do mato, assada ou cozida; macze317, espcie de caracis com a concha cnica. Depois de bem lavados, comem-nos asados ou cozidos; cuca [ekhuka], espcie de jibia; da banha tiram tempero para o caril e a carne comem-na assada ou cozida; gnha [ekonya], jacar. Assado ou cozido: hal [hala], lagarto dos rios; nhto [enhotto], um grande lagarto que h no mato, mas de cor escura; morde e costuma andar nas rvores, onde eu o vi; cia, [ekhaya], pangolim, nc318, rato de palmeira; nrei [nrei ou nrai], esquilo voador (salta muito alto); *inha, *chci, nicuto [nikwettu], ratos, sendo o ltimo das serras; carra [ekharara], lagarta de vrias cores (so assadas sobre uma lata); tiquili [thikili], grande lagarta verde; Ihpa [ihopa, sing. ehopa], peixes; cla [ekhala], caranguejo dos rios; *canhca, camaro; hvra [havara], leopardo; crramo [kharamu], leo: nh [nahuwo], toupeira; pdg [epotxa], rato que vive prximo dos rios; tedgi [ettheji], como um rato, mas grande; vive em buracos, prximo dos rios. J comi carne deste animal e muito gostosa (no rato); *mnhpa, rato com o plo semelhante ao do leopardo; *mrane, rato parecido com o anterior; *cpa, grande rato de palmeira; tr [tthoro ou ntthoro], rato do mato (muito interessante); mt [emette], rato do mato com plo amarelo-claro; msp [nasope], gafanhoto (como toda a qualidade assado no fogo sobre uma lata); *nme, r (atingem grandes dimenses); cuto [kwathu], gato domstico; marta [nrattha], pato mudo; canga, pintada; cllo [ekhololo], a mesma sem a substncia crnea sobre a cabea e com um bonito penacho semelhante ao das galinhas paduanas, mas preto; culi [ekhwali], perdiz; *nicaraca, galinha do mato; *napiri, galinha pequena, do mato; *irt, outra espcie de galinha pequena; chca [shaka], milhafre; sici [esisi], coruja.
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Palavra no identificada. Termo genrico: ekhoropa. Palavra no identificada. Outras palavras: eshelekethe, nashipeka, etc.
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excepo das lagartas, comem todos estes animais, assados ou cozidos. Passo a dar uma ideia da forma como estes animais, cereais e legumes so preparados e cozinhados. A chima uma massa de farinha, ppa [ephepa], extrada dos seguintes cereais: mli [mle], milho fino; nco [nakhuwo], milho grosso; marpi e mhli, meixoeira; macca, mandioca seca; mzro ou mvca, arroz (ao arroz branco como o da ndia, chamam galianane); *pur-pur, semente de capim especial e semeado na machamba; *ncr-ncr, semente do malche (do mato). Chamam ao arroz avermelhado tili. O cereal triturado em pequenos fragmentos e posto de molho em gua; passada uma ou duas horas deitam no pilo e pilam, servio que pode ser feito por uma s mulher ou por duas; interessante duas mulheres a pilarem, porque trabalham a compasso e de tal forma que os dois paus no se juntam no pilo nem se chocam; para atingirem o cereal todo, fazem com que o pau, rodando, arraste pelas paredes do pilo. Quando notam alguma farinha no pilo, enquanto uma mulher vai pilando, outra separa a farinha, para o que se serve da tca [ethkhwa] da seguinte forma. Tira do pilo o contedo e deita para a tca [ethkhwa] e, com uma mo, espalha muito bem e obriga a desagregarem-se as pequenas partculas; depois segura na tca com as duas mos em stios opostos, ficando o bordo entre os dedos polegares e a palma da mo; obrigam a tca a mover-se, dando-lhe com os quatro dedos por baixo enquanto o polegar bate em cima e assim a farinha, como mais leve, fica na parte de trs da tca e a parte granulada passa para a frente, com um impulso, levantando a parte dianteira da tca, ao mesmo tempo que lhe do uma pancada por baixo obrigam a parte da frente a baixar, saindo os grnulos que tornam para o pilo, e assim sucessivamente; uma operao que parece muito fcil, mas exige muita prtica; interessante ver raparigas de 8 e 9 anos a fazerem este servio para adquirirem a prtica precisa. A farinha resultante espalhada sobre uma esteira e ao sol para secar. Est portanto feita a farinha. Vamos ver como fazem a chima. A fogueira sempre feita no cho e colocadas em volta umas pedras para assentar a panela, ou mesmo sobre a lenha. A panela vai ao fogo com gua (sem sal) e quando esta comea a entrar
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em ebulio, ou seja, quando a camada de gua junta ao fundo da panela, se torna mais leve pelo aquecimento e portanto comea a passar para a superfcie, deitam uma pitada de farinha, dizem eles, que para mais depressa entrar em ebulio ou ferver; eu creio que a farinha serve para eles saberem quando a gua ferve; pois a farinha nada influi para acelerar a ebulio. Logo que notam a gua a ferver, deitam s mos cheias, farinha (de qualquer espcie); se uma s mulher, ampara a panela com uma curta forquilha segura no solo, se so duas pessoas, uma ampara a panela, com as mos, e a outra vai preparando a chima [eshima], para o que est constantemente a remov-la com um bambu, *mcri (uma tira de bambu, muito bem alisada faca), com as duas mos; este bambu percorre as paredes da panela inteiramente para que a massa se no pegue; de vez em quando deitam-lhe gua, que de princpio, ou seja, antes de deitar a farinha, tiram da panela com a cabaa, ichi, e colocam a seu lado, no cho. Quando a chima est pronta, metem o ichi [ekhali ???] na gua fria e com ele vo tirando a chima em pores com a forma semi-esfrica, devido concavidade da cabaa; se tm colher de madeira, procedem com esta, da mesma forma. Claro , que este sistema empregado para todas as farinhas. Tirada a chima, deitam na panela alguma gua para mais facilmente tirarem os resduos de massa que ficam aderidos s paredes e fundo da panela. As farinhas tambm as preparam por frico numa pedra a que chamam chil [chil ?] (figura 12, n.o 4); esta pedra na parte superior picada. Para preparar a farinha, procedem da seguinte maneira: a mulher ajoelha com os dois joelhos no cho e voltada para a pedra, junto parte mais grossa e que est levantada, devido a umas pedras que por baixo so colocadas. Os grnulos do cereal, depois de estarem de molho, so colocados sobre a pedra e triturados por meio de outra pedra mais pequena de superfcie lisa, segura com as duas mos; de vez em quando, com uma mo, levam para sob esta pedra os gros que carnalmente se afastam; a prpria pedra vai levando na sua frente a farinha que vai caindo para um cesto tcua [ethkhwa], que est assente no cho, com o bordo debaixo da pedra na parte oposta que se acha a mulher, pelo que o bordo oposto se levanta. Esta farinha, como de prever, fica mais bem preparada que no pilo, mas mais trabalhosa de preparar, cansando mais a mulher que a prepara.
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Nesta pedra, chil, tambm reduzem o feijo a pequenos fragmentos quando, com ele, querem fazer caril para comerem com a chima. Como caril, usam: o galinceo, ou cozido em gua e sal ou assado forma a que chamamos cafreal. Para tal, a galinha depenada e lavada; cortam-lhe a cabea e abrem-na no sentido do comprimento; esfregam-na com sal e malagueta moda; seguidamente atravessada por um bambu aguado e colocada perto do fogo, sendo o bambu espetado obliquamente no terreno. A ave vai cozendo lentamente para o que a voltam de vez em quando. Os ratos so assados da seguinte forma: passam-no por cima do fogo para queimar o plo; depois este extrado esfregando com uma faca, ou por outra, raspando com a parte cortante da faca, a fim de lhe tirarem o plo; lavam-no e assam-no sobre as brasas depois de esfregado com sal. Tudo o mais cozido em gua e sal; quando tm algum azeite, deitam no molho; os que podem, principalmente pretos que tm salrio, preparam caril de amendoim, pisado, feito em caldo, misturando-lhe aafro. O tamarindo tambm lhes serve para temperarem o caril e, para tal, pilado e da massa resultante fazem umas bolas que conservam, quando dele querem fazer uso, deitam a massa numa tca e com gua, vo apertando entre as mos, a gua cai em baixo numa panela acidulada pelo tamarindo. Como disse, o preto, em quanto lhe restam cereais, entendem que os ho-de consumir de uma vez e ento a toda a hora comem. ver os cipais a todo o instante com a cabaa, ichi [ekahi], na mo, a comerem, ora milho grosso cozido, ora milho fino verde em cru, ora macca [nikhaka] cozida, etc.; e o mais curioso que vm a consumir em verde, metade da produo da machamba; as mulheres, na poca da colheita, at enfiam na boca dos filhos, ainda de mamar, milho fino em verde e cru e ento ver as crianas entupidas a berrarem como um chibo e desalmadamente. claro que, consumindo assim, alm da tradicional utca [otheka], chega a certa altura e os mantimentos esgotam-se; ei-los pelo mato comendo frutos prejudiciais sade; originando disenterias e outras doenas que os levam sepultura.
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BEBIDAS FERMENTADAS
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Eis o assunto que, embora parea estar resolvido, no est nem nunca estar. Enquanto o preto fizer cultura, h-de sempre fazer o seu nico vinho para consumo, a que chamam utca [otheka]. Verdadeiramente, em meu fraqussimo entender, a utca s prejudicial ao preto em dois casos: consumir cereais que to necessrios lhe so para sua alimentao, e, atendendo sua fraca mentalidade, embriagarem-se com facilidade, ocasionando desordens e at crimes, pois que a bebida ao preto, em excesso, d-lhe para desordeiro, provocador e, ainda pior, vai buscar questes antigas j esquecidas, para se vingar. No entanto, repito, impossvel fiscalizao porque o preto, quando no possa fazer a utca [otheka] em casa, f-la no mato s ocultas, como eu j vi em Imala. H indivduos, com o feitio de se salientarem e fazerem ver ao pblico, sobretudo aos que no conhecem este meio africano, que se gabam que na sua rea o preto no faz utca [otheka]; o preto no fuma sruma, etc., e no fim de tudo, os pretos bebem utca [otheka] e fumam srma, gabando-se que enganam o europeu, que realmente enganado, o garanto, sendo ento muito pior que se tivesse fechado os olhos, e no se gabasse. Isto uma verdade e garanto-o eu que h 20 anos lido com pretos. Pois eu no me gabo do que no fao nem posso fazer e de igual forma no me saliento; s desejo que me faam justia, de resto, chamar aos bons maus e aos maus bons pouco me incomoda. Desde que em minha conscincia cumpra com os meus deveres e no d ocasio crtica e censura de estrangeiros, que o mais importante, no castigando barbaramente o preto; abusando da sua fraqueza de raa; prendendo arbitrariamente aos centos, deixando-os morrer nas prises, etc., estou tranquilo como portugus que sou, nasci e desejo morrer.
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Passo a dar uma ideia de como o preto prepara a utca. Pe em gua (de molho) uma poro de milho fino, que passados dois dias cria raiz e toma o nome de mrpo; este que substitui o lpulo na cerveja. O *mrpo, chamemos-lhe assim, reduzido a farinha no pilo; esta, junta com farinha de milho, submetida ao fogo com gua, numa panela. Tendo previamente reservado uma poro de farinha de mrpo, pe esta, s, em gua, e submete ao fogo. Formam-se assim dois lquidos resultantes da cozedura de farinha mrpo e milho num e s mrpo noutro; estes dois lquidos juntam-se, so bem mexidos com um bambu e deitase o lquido resultante para panelas devidamente tapadas; passados dois dias est a fermentar e nesta altura doce; dois ou trs dias depois, est pronto para consumo. Geralmente ao terceiro dia j o bebem. Preparam, quando podem, vinho de frutos e entre eles conheo o de caju, mandioca, manga, banana, anans e nalgumas partes milho fino e laranja. Para prepararem o vinho, fazem uma coisa semelhante ao alambique, mas da seguinte forma: Para melhor me fazer compreender, vou comparando as partes componentes do engenho do preto com o alambique. Suponhamos uma panela das que chamam mtcti[muttokotthilo], a que substitui a caldeira. Nesta panela, por meio do bico da zagaia, fazendo rodar o cabo ou lana desta entre as mos, fazem um orifcio na parte superior e neste orifcio introduzem uma ponta de um cano de uma espingarda, modelo antiqussimo, como de pederneira, a que chamam capiti [kaputthi]; este cano, a que do o nome especial, para o caso, de meliti [mulutthi], passa dentro de uma espcie de calha feita da madeira de *nipu muito dura e que conservada pouco mais ou menos paralela ao terreno, amparada por duas forquilhas espetadas no solo, onde assenta e tem um orifcio em baixo, que tapado por meio de rolha; nesta calha deitam gua fria; nestas condies, a calha de madeira o refrigerante e o tubo, a serpentina, sem contudo apresentar tal forma. A panela que substitui a caldeira, ou seja, mtcti [muttokotthilo] hermeticamente tapada por outra a que chamam, para a ocasio, mecmlo [mukumelo] e substitui o capitel; o cano ou tubo no outro extremo fica assente sobre qualquer recipiente, como seja outra panela ou prato, ou ainda uma lata. Eis o alambique; o
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seu funcionamento, fcil de prever; as frutas so pisadas no pilo e o lquido deitado na panela caldeira assente sobre fogo forte; o lquido entra em ebulio e os vapores, devido sua expansibilidade, saem pelo cano que, mergulhado em gua fria, os liquefaz devido brusca mudana de temperatura e ento o lquido resultante sai pelo outro extremo do tubo e vai caindo no recipiente. O tubo ou cano da espingarda precisa estar sempre em gua fria e para tal abrem o orifcio no fundo da calha de madeira, tapam-no e deitam nova gua. Claro est que o recipiente onde cai o lquido (panela, lata, etc.) tambm tapado. O lquido resultante guardam-no em garrafas para consumir. O fruto que usam mais o caju, de que h grande abundncia. H outro processo de preparar o vinho, mas a nica diferena est em que o cano da espingarda envolvido em pano, onde deitam constantemente gua fria, substituindo assim a tal calha de madeira. Outros indgenas h que no esto para tanto trabalho e limitam-se a extrair no pilo o suco do fruto e deit-lo numa panela, onde o conservam at fermentar; depois coam-no e bebem. insuportvel o cheiro do vinho de caju, embora haja europeus que o bebem. Em minha opinio, este vinho que deve ser proibido, aplicando uma forte multa a quem o fabricasse, pois prejudica a sade do indgena, trazendo-o sempre num estado lastimoso e intil, seja para que for. tanto ou mais prejudicial que o to falado e combatido vinho colonial impingido ao preto do Sul da Provncia.
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ARROLAMENTO DE PALHOTAS E RECENSEAMENTO DA POPULAO
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Conforme expus no meu relatrio que acompanhou o arrolamento de palhotas e recenseamento da populao, cumprindo com o que dispe o n. 18 das Instrues Provisrias para os servios do arrolamento e cobrana do imposto de palhota, de 1917, sa do Posto e dirigi-me para o regulado de Namacro, como deste, tinha necessariamente que voltar ao Posto, assim fiz disposto a ir ao regulado MCota, o que no pude conseguir por o rio Nagia levar muita gua; voltei ao Posto e segui para o regulado Niheia; sendo informado de que o Ndgia dava passagem a vau, segui para o regulado MCota e, no regresso, ao MRica, quase na mesma linha. Voltei ao Posto e aguardei que o rio Namaita desse passagem, seguindo logo que pude para o regulado Tra; podia, a corta-mato, ir ao regulado Minhca, mas tendo chovido torrencialmente, o rio Namaita inibiu-me de seguir, tendo que voltar ao Posto. Daqui, aproveitando a estrada, fui ao regulado Niheia, junto e aqum rio MLuli; passei este sobre a ponte e cheguei ao Mavano e deste que segui para o Minhca, tendo primeiramente arrolado o chefe Mirp, junto e alm-rio MLuli, e assim aos baldes de um ponto para outro percorri perto de 380 quilmetros. Os regulados Minhca e Mavano, em 1915, estavam dentro da rea de Chinga, mas agora fui encontr-los alm-MLuli, estando Minhca muito longe, perto do rio Metivaze. Como com o tempo tudo muda, encontrei tudo modificado e, em minha opinio, com prejuzo da administrao indgena. O meu antecessor agregou o rgulo MRica, como chefe da povoao, ao rgulo Namacro, estando aquele a 30 quilmetros deste; como podia o rgulo Namacro exercer cabalmente a sua autoridade em indgenas a 30 quilmetros? Propus para que o regulado MRica voltasse a existir como em 1915 muito bem existia; chamava ao rgulo MCota, Namacro do
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Namilaze, o que estabelecia uma enorme confuso, visto haver dois Namacros; mas se o nome do homem sempre foi MCota, por que motivo havia de ser Namacro? realmente curioso. Os indgenas residentes nas proximidades do Posto arrolam-nos sem rgulo, chamando rea do Posto como se o chefe do Posto fosse um rgulo; inclui tudo no regulado Namacro, visto ser este o rgulo. O rgulo Mirp, que j o era em 1915, bem como o Mavano, foram agregados como chefes do rgulo Minhca a 40 quilmetros!! O Mirp voltou a organizar o seu regulado e o Mavano da mesma forma; com este, d-se um caso curioso: o chefe de Posto Aguiar olha para o homem muito atento e d-lhe na administrativa gana para exonerar o rgulo por se parecer com ele; inacreditvel mas muito verdadeiro. Ora, que o rgulo se parecesse com o Aguiar na cor, no duvido; mas nas feies, confesso que no acho parecido ou eu sou fraco fisionomista. Todas estas propostas foram aceites pela Administrao na pessoa do 2. aspirante Arajo, armado em secretrio interino e encarregado do expediente, motivo porque s o administrador quando vier resolver o assunto. Do que no resta a menor dvida que devido a proezas de cipais e outras, o rgulo Minhca saiu da rea do posto e foi para muito longe, alm-rio MLuli; o rgulo Mirp, tambm alm-MLuli prximo do rio; o rgulo Mavano, alm-MLuli, junto estrada Nampula-Rib e propriedade do sentenciado Joo Ramalho. Os rgulos MRica e MCota esto alm-rio Ndgia quando o MCota em 1915, residia e tinha a sua povoao atrs e perto do Posto. Em concluso, sendo os limites deste Posto, o rio MLuli, com Nampula; e o rio Ndgia com Mrrpla, verdadeiramente, esto dentro da rea do Posto apenas os rgulos Namacro, Tra (mais perto de Rib do que de Chinga) e Niheia que ainda tem gente alm-MLuli. Nestas condies, as receitas do Posto (imposto de palhota, apenas) no pagam a despesa com chefe de Posto, intrprete, cipais, etc., e ento, ou o Posto ter que acabar, ou a sua rea tem que aumentar, sendo limitada por outros rios alm-MLuli e alm-Ndgia. Pode dizer-se que isto j assim est desde 1921 ou 22, mas que culpa tenho eu? Necessrio que um dia tal assunto se resolva, que reputo importante para bem da disciplina.
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Procedi ao arrolamento de palhotas sem obstculo algum, mas no regulado Niheia, onde est a propriedade do tal Oliveira, houve, como j previa, oposies que ocasionaram o arrolamento ficar incompleto. Regressei ao Posto e qual o meu espanto quando recebo uma carta dirigida ao chefe do Posto, do empregado do Sr. Oliveira e onde dizia: Tendo eu mais ou menos os meios empregues (sic) pelas autoridades quando estas tenham que procurar (ilegvel) a captura de qualquer indivduo (sic) cujo este segue (sic) empregado do Balco ou responsvel por qualquer estabelecimento, leva-me a crer que V. Ex.a sabendo que este indgena era o nico responsvel pelos armazns o no tivesse mandado prender! Sem que nomeasse algum da sua confiana para o substituir; por isso, e para que se lhe possa pedir responsabilidades, peo a V. Ex.a o favor de informar o que h de verdade sobre a captura e em caso de verdade, quem foi o indgena que o substituiu. O dito indgena no foi preso e apenas foi ser arrolado como devia, voltando novamente para a propriedade, mas eu que aqui no estou para dar satisfaes a qualquer quidam e escrevi ao tal empregado, dizendo-lhe que lesse e aprendesse e que perdem um tempo precioso a dizer asneiras. Aquele homem, ignorante, queria que eu fosse primeiramente com todas as atenes saber se o senhor Amade era encarregado dos armazns; o senhor X, encarregado dos celeiros e um outro senhor nmero tantos encarregado de qualquer coisa, a fim de lhes comunicar que ia proceder ao arrolamento, ou enviando-lhes um atencioso ofcio sem faltar a sade e fraternidade e substitu-los por pessoa da minha confiana ou, falta desta, por mim mesmo. Eu muito teria que dizer sobre este senhor Oliveira, mas so assuntos j tratados com a Administrao, sem que, contudo, at hoje ainda no tenham soluo. Enfim, o senhor Oliveira armou ali em autoridade e haja sade. O que um facto que nem eu nem o rgulo sabemos qual a populao indgena em MLuli. O arrolamento de palhotas tem variado de ano para ano, ora diminuindo, ora aumentado, conforme a gana administrativa de cada um. Percorri o arquivo e consegui formular o mapa que se segue:
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Anos
Palhotas Arroladas Pagas ? ? 2869 3319 363 1154 1980 1350
Arrolados Diferenas Para mais Para menos
Pagas Diferenas Para mais Para menos
Obs
1920-921 1921-922 1922-923 1923-924 1924-925 1925-926 1926-927 1927-928
2247 2276 2375 3381 3744 2590 2063 2093
29 99 1006 ? 450
527 30 530 Pagas at 12 de Novembro
Eram chefes do Posto 1920-921 Sr. Luiz Antnio Sande 1921-922 O mesmo 1922-923 Sr. Joo Ladislau de Freitas 1923-924 Sr. Joaquim Trigueiros 1924-925 Sr. Arnaldo Roque dAguiar (no fez arrolamento) 1925-926 Sr. Joo Teixeira Gomes de Barros 1926-927 desde Novembro O actual (o arrolamento era do Sr. Barros) 1927-928 O mesmo No arrolamento de 1927-928, no esto includos os rgulos Minhca e Mavano que perfazem umas 400, mas que para a comparao necessrio juntar e ento Chinga arrolou, relativamente ao ano de 1926, 2493 palhotas, incluindo suplementares. Pelo mapa junto nota-se grande oscilao na populao e ultimamente uma diferena para menos no total de mil e tal palhotas devido m poltica indgena do chefe Aguiar e aos castigos brbaros aplicados pelo sentenciado Joo Ramalho, quando encarregado da abertura de estrada Nampula-Ribu, que do conhecimento da Administrao. Com toda a franqueza de que sou dotado, devo dizer que h um
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tempo para c tem sado gente, sobretudo mulheres que gente de Nampula vem aqui buscar e leva; estou farto de pedir providncias e nada; estou certo que o 2.o aspirante Arajo providencia, mas os cipais, no estado de insubordinao em que esto, encobrem os fugidos e enquanto aquele 2.o aspirante, actualmente mandando na Circunscrio, no puser na ordem os cipais, machileiros, incluindo os seus privativos, que so os piores, e principalmente o clebre intrprete, nunca ter soluo to importante assunto. Passo a expor alguns casos de fugas e pela qualidade dos personagens se chega concluso que uma verdade o que deixo dito. Na nota n.o 14 de 2 de Fevereiro Peo, digo, comunico que o indgena Mantapa do regulado Namacro ausentou-se com sua mulher para Nampula, indo residir para casa do cipai Anice. Este cipai foi alistado entre os machileiros privativos do dito aspirante. Foi enviada para o Posto sua mulher e mais tarde veio o Mantapa. Nota n.o 17 de 12 de Fevereiro Comunico que o indgena Nh de rgulo MCota, quando soube que eu ia para o arrolamento, fugiu para Nampula. Em nota n.o 135/32 de 28 de Fevereiro Manda apresentar o Mantapa dizendo que foi encontrado em casa do cipai Jos (ex-machileiro) e no Amice. Este Mantapa tornou a fugir para Nampula e l est. Mas j antes, em nota n.o 60 de 4 de Dezembro de 1926, eu comunicava que seguiram para Nampula com o sentenciado Ramalho o seu cozinheiro Loiuque e moleque MTl, ambos do regulado Namacoro, sem passe, pelo que pedia providncias. Nota n.o 67 de 25 de Dezembro Comunicava que o mesmo sentenciado obrigou 8 homens do regulado Mavano a conduzirem-no em machila. Nem uma nem outra tiveram resposta. N.o 12 de 1 de Fevereiro do corrente ano Comunico que o intrprete Francisco da sede roubou a mulher ao indgena Namiacpe do regulado Niheia Tambm no teve resposta. N.o 32 de 4 de Maro Comunico que o indgena Namltco do regulado Namacro fugiu para o regulado Npapta, casa do Nicpa. N.o 35 de 12 de Maro Peo o indgena Capile do regulado Namacro que fugiu para o regulado MLlo, em casa do Nahge.
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N.o 42 de 19 de Abril Reclamo o indgena Crta do regulado Niheia que fugiu para Nampula, regulado Melheia. N.o 52 de 7 de Junho Comunico que o indgena Canelcia do regulado MRica foi em tempos para Nampula para machileiro do 2.o aspirante Arajo. Veio aqui buscar sua irm, casada em Chinga, e levou-a para dar a um moleque em Nampula. N.o 503/29 de 16 de Junho Dizem da sede que o Canelcia no foi machileiro do aspirante Arajo, mas sim do ex-secretrio Cardoso. Manda apresentar a mulher a fim de ser punida, voltando para Nampula, visto l estar casada. N.o 56 de 16 de Julho Digo e apresento argumento provando que a mulher deve ficar em Chinga, onde tem sua me, onde est casada havia dois anos e onde reside desde pequena, fazendo ver que no estamos autorizados a tirar a mulher a ningum. N.o 566/29 de 19 de Julho Manda apresentar a me e marido da mulher Ftima a que alude a nota 56. N.o 583/29 de 3 de Agosto Diz que a mulher Ftima fica em Chinga. Telegrama n.o 22 de 10 de Junho Peo a captura do indgena Calima do regulado Namacro que fez um roubo de 265$00 e fugiu para Nampula para casa do cantoneiro MPechia; levou consigo uma rapariga e j antes tinha roubado a mulher doutro indgena. Eu, prevendo que as providncias seriam as mesmas que do antecedente, tomei-as eu e mandei-o prender por um cipai do Posto, o que realmente se deu comunicando imediatamente no telegrama n.o 23 de 15 de Junho, que o Calima fora preso. Ele, na secretaria confessou os roubos e disse onde se encontravam e no telegrama n.o 24 de 16 comunico que o Calima confessa o roubo e diz que o dinheiro e panos deu-os a guardar a seu sobrinho MPchia, cantoneiro em Nampula na estrada para Mossuril e que a rapariga estava na propriedade do senhor Almeida. Na Nota n.o 53 de 18 de Junho confirmo o telegrama n.o 24 de 16. Nota da sede n.o 500/24 de 16 de Junho Diz que Calima foi punido com 180 dias de priso que cumprir no Posto e diz para averiguar se foi ele que cometeu o roubo e providenciar no sentido do roubado ser indemnizado.
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Confesso que fiquei sem saber que fazer; pois se comuniquei umas duas vezes que o dinheiro e panos estavam em poder do cantoneiro MPchia!! Comuniquei que o prprio Calima declarou que deu o dinheiro ao cantoneiro? Como ia eu providenciar? No garanto, mas parece-me que andou ali Francisco. Foi nesta altura que enviei a nota n.o 53 acima referida, mas at hoje, nada; e o homem roubado ficou sem o que seu. Nota n.o 51 de 1 de Julho Comunico que a mulher Mrrte do Cnpanha, do regulado Niheia, fugiu para o Melheia de Nampula. Nota da Sede n.o 673/24 de 21 de Setembro Manda apresentar o Npuano dizendo que por informaes do rgulo Mulheia, foi arrolado na sede; diz mais que o rgulo foi punido. J em nota n.o 50 de 16 de Julho, eu tinha tratado do mesmo assunto. N.o 59 de 16 de Julho Comunico a fuga do cipai Boma que cometeu faltas graves. Telegrama n.o 26 de 15 J tinha comunicado a fuga daquele cipai e lembrava que ele tem o irmo Nahage com os machileiros em Nampula, sendo provvel que l se escondesse. Telegrama n.o 29 de 19 de Agosto Comunico que o Boma foi visto a caminho de Lnga. Nota n.o 67 de 31 de Agosto Peo o indgena MTtra do regulado MRica que fugiu para Nampula, regulado Namuito. N.o 70 de 9 de Setembro Peo dois indgenas do regulado Tra, o Mhla e Mlpa; o primeiro fugiu para Nampula para o regulado Namito casa do Caixote, ex-cipai, hoje carpinteiro; o segundo para o regulado Niaro casa do Tatin e lembro que ainda no foram presentes os indgenas constantes das notas n.o 52 e 54. N.o 74 de 20 de Setembro Comunico que o indgena Cache do regulado Namacro fugiu para o regulado MRnha para casa do Piquenine. A sede sobre estes respondeu que o indgena pertence rea de Nampula, e que a mulher vinha para cumprir o castigo e voltava. Nota n.o 723/32 de 25 de Outubro. N.o 76 de 30 de Setembro Mando apresentar em Nampula dois homens que foram presos na estrada quando levavam fora uma rapariga menor. Comunico que havia dias, um homem do regulado Namacro,
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que antes fugira para Nampula, fora preso na estrada quando levava uma menor para Nampula. Lembro que talvez em Nampula haja negcios de menores. N.o 80 de 9 de Outubro Peo a captura do ex-cipai Antnio que fugiu para Nampula, constando estar ao servio do Sr. Pedro Baea. De Nampula disseram que no estava l. Telegrama n.o 41 de 24 de Outubro Que este Antnio veio a Chinga, fugindo novamente para Nampula, gabando-se que o no haviam de prender. Peo providncias. Veio preso. Nota n.o 82 de 1 de Novembro Mando apresentar o indgena MTpetino que se queixa que gente de Nampula veio buscar a sua irm para a entregarem a outro indgena. Telegrama 43 de 11 de Novembro Comunico que o Mantapa (vide Nota 14 de 2 de Fevereiro) e suas mulheres tornou a fugir para Nampula para casa do cipai Jos, que assim me desconsidera e peo providncias. Nota n.o 84 de 15 de Novembro Comunico a fuga do indgena Nacco para Nampula, para casa do indgena Caixote, ex-cipai e actualmente carpinteiro; foi cipai em tempos neste Posto. O indgena Nacco cometeu aqui roubos e cumprida a priso fugiu para Nampula. Comunico mais que o ex-cipai Menane veio ao regulado Namacro e levou uma rapariga chamada Lvane. Comunico que a mulher MPrra tem uma filha em Nampula de nome Naine, digo, amigada com o Naine, que em 1915 (que eu me recorde) foi como cipai de Chinga para Ribu (ento Comando Militar). Voltou de castigo para Nampula, onde cumpriu priso. Veio para Chinga como cipai; foi aqui castigado e voltou para Nampula, onde se encontra. A mulher MPrra, j referida, fugiu agora para Nampula com outra sua filha, para casa do clebre Naine. Comunico mais, que se apresentou no Posto a pagar o imposto de palhota, a mulher Pcri que est em Nampula, para onde fugiu, amigada com o indgena Nameto, ex-moleque do Sr. Sousa. Como se v, assumi posse do Posto em 21 de Outubro de 1926 e desde Abril de 1927 (corrente ano) que se esto dando constantemente fugas e roubos de mulheres. Porque ser? Com toda a franqueza o vou dizer.
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Noto um certo desprezo pela administrao e poltica indgenas, ramo de servio importantssimo; toda a ateno para as estradas e luxos de arborizao, automveis, etc. Sem dvida, necessrio se torna embelezar as vrias regies deste Distrito, mas h a atender poltica indgena e outros factos de que tratarei no Captulo Estradas e Construes. A populao de Chinga pequena e portanto proporcionalmente mais carregada com servio eis um dos motivos da fuga de gente de Chinga; mas este facto j vem muito de trs; pelo mapa de comparao dos arrolamentos de 1921 a esta data v-se que at 1924-925, a populao aumentou, mas no ano de 1925-926 h uma diferena para menos de 1154 palhotas, que importante e provm da m poltica indgena e pssimo procedimento do ento chefe de Posto Aguiar. Como no haviam de fugir os indgenas? Aquele senhor mandava os machileiros caar galinhas (domsticas) nas povoaes com a rede de caa (uma espcie de caa de arrasto); mandava buscar aos centos de ovos e nada disto pagava; este contingente de galinceos (voluntrios) e respectivos ovos mandava-os vender em Namialo, Munapo, etc. Tinha coisas interessantes: o seu cozinheiro, natural de Moambique (distrito), era um negro forte; o Aguiar almoava no trio compreendido pelas trs casas e bebia vinho, whisky, etc. J um tanto ou quanto toldado pelos efeitos do lcool, chamava os cipais e um de cada vez era obrigado a lutar com o cozinheiro; quando o cipai era vencido, ia acto contnuo para a priso por no servir para cipai; de noite ia na machila at ao rio Namaita e determinava a hora de chegada ao Namaita e ao Posto; quando falhasse a hora, os machileiros iam todos para a priso depois de os castigar corporalmente e a valer. Exigia ao ento intrprete Luiz que desse panos para a preta com quem vivia; deu em resultado que o intrprete perdeu-lhe o respeito e um dia fez uma nota para a sede dizendo que o intrprete no cumpria as suas ordens!! Como queria aquele homem que o intrprete o respeitasse? Todos estes factos e outros ocasionaram a fuga de muita gente para Nampula, Ligonha e Murrupula. Sobre o tal sentenciado Ramalho, disse o suficiente para provar que foi um grande contribuinte para a fuga de muita gente. Este Ramalho veio, infelizmente, para Chinga, com nota urgente n.o 403/25 de 20 de Novembro de 1924. Em Setembro de 1926, foi para Nampula, onde esteve
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preso por causa de ser acusado de tomar parte no roubo dos 50 000$00 (no duvido). J em Agosto de 1925 o cipai Svne matara um homem, na estrada, por ordem do sentenciado Ramalho, nico responsvel e hoje em Nampula podando laranjeiras e olhando pela sua propriedade. Por curiosidade, transcrevo a guia com que se apresentou em Nampula o tal Ramalho. Em virtude da nota da Secretaria Militar n.o 1202/53 de 21 de Outubro de 1924 segue para Nampula para prestar servio na Circunscrio da Macuana o sentenciado da Guin n.o 890, Joo Ramalho, segue o estado de pagamento. A verba lanada em Nampula. Apresentado e segue para o Posto de Chinga para ser empregado nos servios da construo da estrada directa Rib-Nampula. Nampula, 27 de Outubro de 1924. Apresentado e segue para o servio da estrada. Chinga, 5 de Novembro de 1924. Algum pensar que este bandido foi trabalhar como pedreiro ou coisa parecida, mas no: foi como encarregado da construo tendo como adjunto o soldado Queiroz da Companhia Disciplinar. O resultado era de prever: castigos corporais e brbaros, mortes, etc., no entanto o sentenciado l est em Nampula, ameaando e dizendo que sabe muita coisa e ainda proprietrio dum terreno onde ainda hoje tem indgenas trabalhando. Enfim, um homem feliz, embora um assassino de profisso. Mas creio que este sentenciado era insubstituvel, porque o chefe de Posto, com saudades dele (quando preso em Nampula), enviou o telegrama n.o 1 de 14 de Janeiro de 1926 que era do teor seguinte: Constando-me que o sentenciado Ramalho, encarregado estrada Chala, est preso motivos desconfiana cumplicidade roubo dinheiro imposto, efectuado seu colega Rafael, peo para informar quais resolues pensam tomar cerca mesmos trabalhos a fim poder regularizar envio pessoal trabalhador aquela localidade. Da sede respondem N.o 2/25 de 15 de Janeiro Referncia seu 1 de 14, sentenciado Ramalho segue hoje reassumir servios estrada. No entender do meu antecessor, estava salva a situao!!! A grande quantidade de gente que daqui fugiu, mesmo que agora queira voltar s suas terras, no pode, devido aos clebres passes. Mas h mais factos a ocasionar que esta rea tenha pouca populao. Embora sejam machileiros ordinarssimos, h a mania que os machilei-
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ros de Chinga so bons e assim qualquer cidado pedia machileiros de Chinga contratados por meses; ora, era natural que findo o contrato, aqueles homens fossem mandados regressar s suas terras mas no se deu nem d tal facto. Que eu saiba, o 2.o aspirante Arajo pediu 24 e destes, uns armou em cipais, tal como antigamente se armavam os cavaleiros e outros para l ficaram para Nampula; o Ex.mo Senhor Neutel tambm levou 24 machileiros e creio que hoje tem s 8, dos restantes, uns voltaram e outros ficaram em Mogincual, creio eu. Quando o tal senhor Aguiar foi chefe deste malfadado Posto, fugiram perto de 40 que no voltaram; ora somando, s estes que eu sei, perfazem um total de 76 aproximadamente. D-se a circunstncia que agora os indivduos fugidos em tempos querem viva fora levar gente para Nampula, mas s h uns tempos para c, que mais interessante e se v pelas datas das notas a que atrs me refiro. E assim a populao de Chinga foi desaparecendo at hoje, sem que, confesso, providncias fossem e sejam dadas. de lamentar. No entanto, eu vou empregando todos os esforos para que a populao volte, mas vejo-a sair sem que algum me atenda. Os indgenas que daqui fugiram, j saam com mulheres de Chinga por procurao ainda h dias veio secretaria pagar imposto uma mulher do regulado MCota que casou agora com um indgena que h pouco tempo fugiu para Nampula; veja-se a que estado isto chegou. Disse-me em Muite o Ex.mo Sr. Secretrio dos Negcios Indgenas que a populao de Moambique tende a diminuir e perguntou qual a minha opinio, parecendo-lhe ser a falta do lobolo que h no Sul; em parte ser, mas h outras causas. Pondo de parte as fugas de Chinga para Ligonha; de Malema para o Niassa e territrio ingls e outras, h um mal que o seguinte: H actualmente muitos indgenas, ou seja, de h 4 ou 5 anos at hoje, que abandonam as suas mulheres, muitas com filhos, para se amancebarem com raparigas entre 5 e 13 anos de idade; de lastimar ver homens com cabelos brancos, cujas concubinas so crianas de 6 a 9 anos; eu, no meu fraqussimo entender, reputo importante este facto para o decrscimo da populao. Existe sem dvida o Cdigo de Registo Civil muitssimo bem organizado, mas o que certo que no tenho notado a sua
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aplicao sobretudo desde que os assuntos de poltica e administrao indgenas esto um tanto abandonados e entregues a gente nova sem a prtica precisa para tratar de to importante assunto, ligando toda a ateno a estradas luxuosas, ou seja, a coisas que se vem para criarem fama e proteco (que realmente conseguem), abandonando os assuntos que o pblico no v e que portanto em nada influi para adquirir a fama de bom administrador, mas os resultados esto-se vendo e de futuro se ver mais, o que pior; como ia dizendo, no noto aplicao do dito Cdigo como se v por exemplo pela forma como o 2.o sargento Arajo, hoje a mandar na Circunscrio, resolvia o assunto a pg. 68 tratado em nota n.o 52 de 7 de Junho; veja-se a facilidade com que aquele administrador tirava a mulher ao marido para a dar ao moleque dum europeu. Mais tarde, outro e outro caso. Um homem de 40 anos casar com uma rapariga de 10 anos absurdo. Para bem do servio, da moral, da poltica indgena e ainda no intuito de se levar avante a to falada civilizao a dar ao preto, desejava que me indicassem a melhor forma de reprimir tal facto. A dificuldade est na ocasio do arrolamento e na verdade depara-se-nos dois casos a resolver: ou arrolar todas as raparigas de idade superior a 5 anos ou arrolar as que esto casadas ou ento nem umas nem outras. No as arrolando na totalidade ou s as casadas, somos borlados pelo preto que se pinta para tal e ainda se gaba, o que pior; arrolando todas, h a crtica e d-se o facto quando da presena do Ex.mo Sr. Dr. Juiz Botelho da Costa, que se indignou por ver raparigas de 9 anos com o bilhete de imposto; mas aquele senhor ignora que o preto vem secretaria pagar o imposto de palhota e no diz se criana ou mulher e chegando a casa entrega-o concubina, que muitas vezes uma criana. O que um facto que a mulher abandonada, alm de no procriar, tem dificuldade s em pagar o imposto de palhota, causando dois prejuzos e uma criana de 5 a 17 anos tambm impossvel de procriar. Entendo que s punindo severamente o sedutor e pais da criana se por termo a um tal estado to prejudicial no acrscimo da populao e interesses do Estado. No entanto, resta-me a esperana que este mal feito relatrio e outros de abalizados tratando do assunto melhoraro ou remediaro, no alto critrio de quem depende a sua soluo, estes factos criados por mero arbtrio do indgena.
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H ainda a notar a questo das mulheres de soldados ao activo servio. Chegamos ao arrolamento em qualquer regulado e apresentam-se mulheres declarando que seus maridos so soldados, eu pergunto-lhes sempre porque no acompanharam os maridos. O Regulamento para o Recrutamento das Foras Indgenas e bem assim o das Circunscries dizem que o soldado dispensado do imposto de uma palhota; mas de qual? pergunto eu; o indgena deixa aqui a sua mulher e chegado localidade do quartel da Companhia arranja outra que alojada na sanzala ou temba militar e nestas condies fica tendo duas mulheres, uma na temba e outra em Moambique, havendo portanto prejuzo do imposto de uma palhota, e mesmo admitindo que possam ser dispensadas as duas, o que um grande prejuzo para o Estado, necessrio seria que as Companhias de Depsito e Recrutamento enviassem uns impressos que seriam entregues s mulheres dos soldados, tal como se faz para os indgenas que emigram, visto a tendncia do indgena para enganar; mal de mim e mal da Fazenda se isentasse de imposto de palhota todas as mulheres que dizem que seus maridos so soldados. Ao terminar este captulo, apresentou-se, vinda de Nampula, a mulher Lvane do regulado Namacro de que trato (pginas atrs). Diz a mulher que um ajudante a foi buscar juntamente com o ex-cipai Menane; este voltou para casa e ela ficou presa e veio para Chinga; diz que o Menane que a veio aqui buscar. Finalmente, sobre a forma de se fazer o arrolamento, direi: que difcil. Se feito palhota por palhota, ento a poca das chuvas no se presta; em primeiro lugar porque o capim, machambas e outros arbustos no deixam descortinar as palhotas e o arrolador, que o chefe do Posto, ter que andar meses pelo mato atendendo s constantes chuvas, algumas torrenciais; h opinies de que assim o rgulo no encobre os amigos e os que o gratifiquem; encobre na mesma porque o macua vive isolado, alguns a 5 quilmetros do rgulo e portanto se este no indica as palhotas, como h-de o arrolador l ir? E mesmo que assim fosse, encontrava-se a palhota abandonada e o rgulo informava que no tem habitante; que fazer? queimar a palhota? No se pode fazer, porque as leis o no consentem. O principal ter os rgulos, cipais e todas as autoridades indgenas devidamente disciplinadas; o arrolador ir a cada povoao, onde toda a populao deve estar reunida;
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acabado o arrolamento, espera uns dias e, de surpresa, manda cipais (subordinados e disciplinados) a fim de trazerem ao Posto os que no estejam arrolados; passado um ou dois meses, a mesma coisa e assim o indgena, com o tempo, ou at mesmo no ano seguinte, j no falta ao arrolamento. Neste Posto, aps o arrolamento, arrolei 330 palhotas. No convm que o rgulo saiba o nmero de palhotas a pagar no seu regulado, pois pode ter mais e, acabado aquele nmero, no traz nem mais um indgena a pagar. conveniente proibir os agricultores e seus empregados a intrometerem-se nas operaes do arrolamento, deixando a autoridade operar livremente e nunca o agricultor fazer arrolamentos, pois se os h srios, h-os tambm como o de MLuli, que os esconderia como esconde agora no consentindo que a autoridade l v, mas que h-de ir enquanto eu tiver minha responsabilidade o arrolamento e cobrana do imposto de palhota na rea sob minha jurisdio. Eu dou uma nica numerao s palhotas arroladas e a cada indgena entrego um papel onde apenas consta o nmero que lhe coube e nada mais; este o sistema antigo e que, para mim, melhor resultado d e a prova ver o arrolamento de Nampula, numerado por povoaes, vi uma enorme confuso e dificlimo de encontrar um nmero de palhota; o 2.o aspirante Arajo quando veio para o Quadro Administrativo disse em conversa que ia ver como os meninos sargentos faziam o arrolamento; era assim mesmo como est feito o de Chinga e diga agora qual deles d melhor resultado; no admira, pois aquele aspirante nunca tinha feito arrolamento algum e portanto disse-o inconscientemente; no entanto perdeu um tempo precioso e a prova v-se hoje; sem dvida, a cobrana faz-se mas s descarregam passados dias pelos tales e com uma dificuldade espantosa, quando certo que em Chinga o preto apresenta o papel com o nmero, que eu encontro com facilidade por a numerao ser seguida e descarrego conforme vo pagando. muito mais prtico; facilita o servio e poupa tempo. Em Nampula, por acaso, este o primeiro ano que se faz o arrolamento nominal, ou seja, o senhor Arajo teve que recorrer ao arrolamento dos sargentos.
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ESCOLAS
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Fala-se com grande insistncia na grande necessidade de educar e civilizar o indgena; em minha opinio, a educao do indgena deve compreender: artes e ofcios, agricultura aperfeioada, educao cvica e, em ltimo lugar, ler portugus e assinar o seu nome que to necessrio lhe para certos actos, sobretudo em servio de justia, onde algumas vezes o preto gira como um manequim. Mas educar o macua no empresa fcil e eu digo-o por experincia prpria; o macua s pode ser educado ou, por outra, s se civilizar de hoje a muitssimos anos, visto que temos que educar a criana, pois burro velho no aprende lnguas e a criana de hoje que vir a ser de futuro o preto africano civilizado; mas, para educar as crianas de hoje, necessrio tir-las do convvio das povoaes e at dos prprios pais e para isto que eu aprovo as misses religiosas; o sistema do estrangeiro que as tem espalhadas at nas nossas colnias desnacionalizando o preto, o que necessrio a todo o transe combater; e como? Com misses religiosas tambm. Hoje j h em Moambique muito preto e mulato que sabem pelo menos ler portugus, pois esses homens espalhados pelo interior, talvez, no garanto, dessem resultado; assim, em cada Posto Administrativo haveria uma escola com um ou dois monitores indgenas remunerados; eu garanto sob minha palavra de honra que, se me derem um ou dois pretos para monitores, para o Posto onde eu esteja, sem mais remunerao alguma, comprometia-me a conservar uma escola; e como cada Posto poderia ter um enfermeiro indgena, essa escola a organizar poderia compreender: leitura, ginstica, elementos de escola de soldado, jogos desportivos, enfermagem, etc., e, da mesma forma, escola para raparigas. Para tal se conseguir, era necessrio acabar com os monhs que tm sido a desgraa do preto e proibir expressamente o suhili, esta peonha importada do
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territrio ingls e que lentamente vai desnacionalizando o preto de Moambique. As crianas assim educadas em contacto com o europeu a ele se afeioariam embora aos domingos pudessem ser visitados por seus pais e outra famlia. S encontro um inconveniente que nas fugas e faltas escola; eu, quando era pequeno e faltava escola ou na papeleta figuravam ms classificaes era punido por meus pais, alm da palmatria que me aplicavam na escola; com as lgrimas nos olhos recordando a minha infncia, ainda me lembro que as primeiras palmatoadas que me foram aplicadas, foi no antigo Liceu Politcnico na Calada do Combro e por uma senhora; tinha eu cinco anos de idade; fiz exame de instruo primria aos sete anos e meio e aos onze entrei no Colgio Militar, onde apanhei muito bofeto dum senhor. capito Moura a pedido de meu pai e no entanto estou vivo e se no estou so e rijo no devido s palmatoadas, mas aos 20 anos de frica. Porque se no h-de castigar a criana preta para se educar? A nossa aco civilizadora est sendo muito censurada e um perigo sobretudo actualmente que h tanto estrangeiro por este Distrito e em maior nmero alemes e costuma dizer-se mais vale prevenir que remediar. necessria muita cautela porque o preto no conhece o dono nem o bem que se lhe faz, isto um facto. A maioria dos estrangeiros neste Distrito tem moleque e outros serviais que, propositadamente, tratam com muito carinho e so-lhes realmente afeioados e,como tal, contamlhes todas as novidades: que mecunha Fulano fez isto e tal, etc; que mecunha Fulano est em Moambique porque tem milando, faz assim, assim, etc., etc. e isto um perigo, creio eu. O que deixo exposto sobre escolas no irrealizvel e o que ser difcil a assdua frequncia das escolas e proibir em toda a Provncia o suhili; este poder acabar lentamente fazendo ver aos indgenas os inconvenientes, ao mesmo tempo que se vai proibindo e a frequncia consegue-se, castigando como disse e animando os rapazes com jogos, ginstica, etc. Receita para as escolas sairia da prpria escola com as vrzeas depois de tirados os gneros para consumo; carne h em abundncia e mesmo na escola poder-se-ia criar porcos, cabritos, galinceos, etc., para consumo e at para vender. O macua tem a mania de ser monh e apre-
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senta-se perante os que o no so com uma certa importncia, julgando ser mais esperto que os outros; mas para ser monh, como eles dizem, tem que aprender o suhili e ento s proibindo o suhili, punindo quem dele fizesse uso, se consegue a dedicao do preto escola europeia, portuguesa.
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ESTRADAS, REPARAES E CONSTRUES
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As estradas que existem dentro da rea do Posto so: De Chinga at rio MLuli 35 quilmetros ap. para Nampula Chinga at rio Mct 35 Rib Chinga Nagia 15 Mrrpla Perfaz um total de 85 a 90 quilmetros de estrada, aproximadamente. Tomei posse do Posto em Outubro e, portanto, prximo da poca das chuvas; as estradas no estavam ms e as pontes que precisavam reparao, o que logo tratei de executar. No ms de Novembro comeam as chuvas, que, no ano findo, foram torrenciais em Chinga, acompanhadas de fortes ventos a ponto de arrancarem a cobertura de zinco de uma das casas, que, no mesmo dia, foi reparada. Disposto a trabalhar, como sempre, propunha-me a construir uma sanzala para cipais, que, como os de Nampula e Mrrpla, vivem nas povoaes dos indgenas alguns a mais de um quilmetro e o intrprete numa casa na estrada para Nampula, tambm a mais de um quilmetro, o que muitssimo prejudicial boa poltica indgena e disciplina e a prova estava em que o sentenciado Ramalho, pagando aos cipais, fazia aqui tudo quanto queria; milandos no vinham secretaria, etc., etc,. e outros casos de tal natureza que o cipai Boma entendeu por bem fugir. Em Nampula, a mesma coisa ou pior; nestas condies, na nota n.o 48 de 25 de Outubro, ou seja, 15 dias depois de tomar posse, pedi autorizao para construir a sanzala; a nota foi a informar ao secretrio interino, que no outro seno o 2.o aspirante Arajo, que acha muito natural os cipais viverem pelas povoaes, etc., e informa: A Portaria Provincial n.o 140, publicada no B. O. n.o 25 do ano findo, probe a prestao de 7 dias de servio gratuito nas estradas, visto ter sido criado um fundo especial designado Fundo de Estradas por onde devem ser pagas todas as despesas que se relacionem com os mesmos servios: como at data da
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publicao da referida Portaria, era s o servio de estradas o nico que se podia fazer gratuitamente, em virtude do art. 136.o do Regulamento das Circunscries Civis, aprovado por P. P. n.o 671-A de 12 de Setembro de 1908, que caducou com a publicao da citada Portaria 14, de 1925, julgo por isso, segundo o meu modo de ver, que o Sr. Chefe do Posto de Chinga no poder fazer a construo da sanzala, para os cipais e intrprete, para o que solicita a devida autorizao em sua nota n.o 48 de 25 do corrente ms, a no ser com o servio dos presos existentes naquele Posto, e que estejam legalmente condenados ou com indgenas devidamente pagos para esse fim, os quais est estipulado (sic) o salrio de 1$50 dirios com alimentao, visto tratar-se dum servio especial. 29-10-926. O secretrio (sic) (as.) Francisco de Arajo. O 2.o aspirante Arajo perdeu um tempo precioso a procurar Boletins Oficiais e a escrever, ensinando ou querendo ensinar, tanto a mim como ao senhor Administrador, falecido, Duarte Melo, o que do nosso conhecimento; razo tinha aquele Ex.mo Sr. O aspirante no percebeu patavina do que se tratava e s se lembrou de fazer ver a mim e ao senhor. Administrador que conhecia a P. P. n.o 140, mas, mesmo assim, deu gato; os sete dias de servio gratuito eram para as estradas e outros servios de utilidade para os indgenas, como seja, a prpria sanzala dos cipais, embora o senhor aspirante no lhe ache utilidade alguma. No entanto, exactamente devido P. P. referida, que eu pedia autorizao para que fosse feita a sanzala e se o senhor Administrador delegou no aspirante Arajo, armado em secretrio e hoje em administrador, por ser ele aspirante o que tinha sua responsabilidade o cofre, fazendo pagamentos, etc., e portanto o que o senhor aspirante Arajo devia ter dito, sem andar com rodeios, era a resposta fatal de no h dinheiro e assim ficava tudo resolvido como sempre, conforme vou passar a expor. Como no havia mobilirio capaz e um dos cipais conhecia o ofcio de carpinteiro, pedi autorizao para contratar dois serradores e perguntava qual o salrio a pagar. O Ex.mo Sr. Administrador no mandou a nota a informar ao aspirante Arajo e autorizou os serradores com o salrio de 1$50 dirios. A nota pedindo os serradores era n.o 49 de 29 de Outubro do ano findo e a da Administrao autorizando era n.o 383/40 de 29 (telegrama). Construram-se 6 cadeiras, mesas, um aparador, etc. Os
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serradores trabalharam desde 1 de Novembro a Maio ou Junho do corrente ano; pois at data s receberam os salrios de Outubro, Novembro e Dezembro, embora estejamos em Novembro do corrente ano. Embora tendo a certeza que a resposta seria no h dinheiro por parte do tesoureiro, aspirante Arajo, organizei um projecto para construo de casa nova, visto a actual se conservar em equilbrio devido terra mataca que tem nas paredes e j contar 19 anos de existncia. um facto curioso, mas autntico, alguns indivduos partirem do princpio que as verbas oramentadas so s para as sedes das Circunscries e ali morre todo o dinheiro que entra e eu tenho sido infeliz, pois j no Posto de Muite constru uma casa onde a pouca despesa foi toda minha custa e fechaduras inglesas, fechos, dobradias, cal e p de sapato para caiao, etc., era tudo minha custa e tudo l ficou como herana de quem tanto ali trabalhou para no fim ser de l deslocado. A resposta sempre no h dinheiro, e eu estou como o meu patrcio Bocage se h ou no eles o diro. Como disse, tencionava construir nova casa, para o que ainda se fez um tijolo para experincia, queria reparar as estradas sem luxos prejudiciais, mas, pelo menos, cumprindo com o Decreto do Alto Comissrio n.o 668 de 17 de Novembro de 1917 sobre, digo, que publica e manda pr em execuo o Regulamento de conservao, arborizao, polcia e cadastro das estradas. Casualmente transitou por este Posto o Ex.mo Sr. Engenheiro Mendona que me disse que talvez o Posto fosse extinto ou, pelo menos, ser deslocado e ento no valia a pena estar com trabalhos inteis. Abandonei a ideia da estrada e da casa, e passei a tratar das estradas, sem luxo, mas aproveitando o mais possvel o piso natural do terreno, embora espalhando uma pequena camada de terra batida a mao. Chegam as chuvas e comea o meu martrio, com falta de gente, ferramenta, etc. Parece mentira, mas havia no Posto e em carga uma enxada, que j no era enxada, e dois machados nas mesmas condies. Comea um chuveiro de correspondncia e eu aflito sem saber que fazer. Em nota n.o 28 de 26 de Fevereiro do corrente ano, perguntava eu se o Posto era extinto ou deslocado. Pelo telefone, disse-me o aspirante Arajo que no sabia. Nota n.o 219/18 de 4 de Abril Recomenda a reparao das estradas. Notas n.o 418/32 de 17 de Maio, 521/32 de 27 de Junho, 571/48 de 22 de Julho, todas recomendavam reparao nas estradas.
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No telegrama n.o 52/18 de 1 de Maro, era-me perguntado se as estradas da rea do Posto davam passagem a carros ou se somente a de Rib est intransitvel. Em telegrama n.o 2 de 2 de Fevereiro tinha eu comunicado que a estrada Chinga-Rib estava intransitvel devido aos rios terem levado as pontes. Em telegrama n.o 3 de 22 de Fevereiro comunicava que Rib informava que a estrada sua rea no dava trnsito; j a de Chinga estava reparada. Ao telegrama supra n.o 52/18 da sede, respondi que a estrada Chinga-MLuli dava trnsito, mas Chinga-Rib no, conforme informava Rib. Continuava pedindo ferramenta e como naturalmente o tesoureiro dizia que no havia dinheiro, recebi o telegrama em que me dizem que s enviam duas picaretas, visto no haver mais, isto em resposta ao meu telegrama n.o 8 em que pedia 30 enxadas, 10 machados, 2 picaretas, 4 ps e 2 marretas; dizia neste telegrama que se no fosse fornecida a ferramenta, os indgenas teriam que fazer uso da ferramenta prpria (esta a 6.a acusao a ns feita na Sociedade das Naes). O petrleo ainda no tinha vindo. Mas, sem petrleo e sem ferramentas, ia-se trabalhando em Chinga como se podia e os camies sempre a transitarem, mas um dia qual o meu espanto quando recebo o telegrama n.o 123/18 em que sou ameaado de procedimento disciplinar e eu sempre a trabalhar sem ferramenta e sem petrleo para me alumiar e foi assim que estive vinte dias a construir uma grande ponte para acabar a to falada rampa da morte que j no existe. O tempo ia passando e eu arreliado sem ferramenta nem pessoal para servio, o que fiz para a sede em nota n.o 72 de 9 de Setembro, em que pedia providncias para que das restantes Circunscries fazerem sair os indgenas que, a ttulo de irem s lojas, andavam a escapar-se aos servios das estradas, nota que foi aproveitada pelo 2.o aspirante Arajo para fazer ver a sua bela administrao, enviando circulares para toda a parte, a que no ligaram importncia alguma, como era de prever, pois aquele 2.o aspirante devia limitar-se a pedir providncias Secretaria Civil, que, por sua vez, as tomaria. Mau servio de quem novo, pouco prtico e que s quer salientar-se por convenincia, e ainda, que se v a mandar em indivduos de mais idade, mais instrudos e ainda de categoria superior. Resumindo: a ferramenta recebida foi: como disse, em Abril, 2 picaretas; em 19 de Maio: 2 picaretas, 5 ps, 4 machados e 1 marreta
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(martelo de pedreiro). J por fim, em 15 de Setembro: 6 ps, 2 marretas, 2 machados: em 2 de Outubro: 12 enxadas. Com a ferramenta incapaz que havia no Posto, s em Setembro pude fazer alguma coisa com a seguinte ferramenta, assim distribuda: enxadas, 26, sendo 3 boas; machados, 22, sendo 10 bons; picaretas, 7, sendo 2 boas; ps, 13, quase todas inutilizadas; marretas, 2, sendo um martelo. Eis a ferramenta que s em Setembro e Outubro me foi fornecida para arranjar 90 quilmetros de estrada, e esta ferramenta era a j incapaz para servio em Nampula, mas diz o tesoureiro: No h dinheiro. Sobre indgenas para trabalhar, de princpio dispunha de 30 e por fim, em Setembro e Outubro, consegui reunir 212; sede em Nampula, com 4000 homens aptos para servio, aproximadamente, e pelo mnimo, podia ter auxiliado o Posto, mas no s no auxiliou como ainda pediu para o Posto de Mrrpla 200 homens. Em Nampula no se olhou a despesas; fizeram como os alemes na guerra: ou vai ou racha e atacavam em massa. S na estrada Nampula-Rib, na parte de Nampula, s ordens do aspirante Chagas, fora o resto, estavam 350 homens!!! No entanto, em Nampula, havia homens a plantarem ananases e outras plantas; fazer avenidas e outros luxos, enquanto Chinga, o malfadado Posto, se lamentava com falta de ferramenta e trabalhadores. Mas, para o pblico, a maioria da populao de Moambique no olham a estes factos e chamam bom administrador a quem tem boas estradas sem saberem como elas foram feitas; se houve maus tratos corporais nos indgenas; o caso que, havendo uma boa estrada, o administrador bom; e digo assim porque, conversando com vrios indivduos em Moambique, e falando-se de administradores bons ou maus na sua especialidade, a teoria sempre a mesma: Fulano um bom administrador e a prova ver as estradas. Como se o administrador no tivesse ou no tenha outros servios de muita responsabilidade, como administrao e poltica indgena (as principais), etc. Uns dias por acaso que estive em Nampula, foramse alguns homens queixar do sentenciado Lucas que aplicava pancadas; mas que importncia tinham as pancadas? Haja estrada com muita terra por cima para ingls ver e est tudo feito. Eu comparo Nampula com uma me depravada que gasta em luxos o que dela e dos filhos, deixando estes na misria. Realmente, quem pas-
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sar em Nampula e vir aquele luxo, como boas casas de alvenaria (boas por serem novas); avenidas arborizadas; os funcionrios bem instalados e alguns com um luxo espantoso; bem vestidos e calados; constantemente a motocicleta a girar, at para ir horta; passeios de automvel at Rib, Malema, etc., etc., e chegar a Chinga, fica desapontado: encontra um pardieiro todo esburacado e j com 19 anos de existncia; o chefe do Posto, muito modesto e, como tal, vivendo modestamente porque as 10 libras que vence no chegam para mais, o garanto (mas muito me honro nisto), eis o filho abandonado, pedindo recursos me e ela, sem vergonha, a gastar o que dela e do filho, s em luxos. Dito isto, pergunto: Nampula aproveitou milhares de homens; boa e abundante ferramenta; aspirantes a vigiarem o servio; capatazes; sentenciados; e finalmente a enormssima despesa ali feita? Digo j que no, e vejamos: Chinga, com os poucos recursos que tinha, no ano passado, sempre conservou as estradas a darem trnsito e sempre por elas transitaram camies com 1200 a 1500 e mais quilos; a ponte sobre o rio Namaita por quatro vezes foi levada pela corrente e, como se pde ver, sempre se reconstruiu e toda a gente que aqui transitava, e no era pouca, se queixava da estrada de Nampula; que eu tenho por hbito reparar as estradas para trnsito permanente e no para as entidades superiores verem na ocasio. Vejamos no ano presente. A estrada directa Nampula-Rib, onde se gastou um dinheiro com mais de 400 homens, um aspirante, sentenciado, capatazes, etc., no d trnsito a camies com carga, que se vem na necessidade de transitar por Chinga. A estrada Nampula-Chinga ignoro como est, mas ainda h dias um camio teve avaria por um grande salto que l deu; nesta estiveram tambm uns 300 homens com capatazes, sentenciado, etc., primeiramente imitando outras estradas tambm para vista, deitaram sobre o tabuleiro muita terra batida; reconheceram que, vindo as chuvas, ficava intransitvel, l foram outra vez 300 homens tirar e espalhar a terra; parece-me que em vindo as grandes chuvas h-de ficar um tanto inutilizada. A estrada Nampula-Mrrpla, na parte de Mrrpla dizem que est boa, mas na rea de Nampula no, pois ainda h dois dias o Ex.mo Sr. Doutor Rodrigues foi por ela para Mrrpla e teve que regressar a Nampula por Chinga, dizendo a mim que ainda bem que o Ex.mo Sr. Governador
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por l no passou. As restantes ignoro. Dito isto, no sei para que o 2.o aspirante Arajo faz tanto reclame e manda fazer, sobre as estradas de Nampula; que ele sabe que hoje bom administrador quem tiver boas estradas pela opinio de muitos indivduos de Moambique. Em concluso: eu serei um bom administrador? No sei; o que garanto que sou honrado e pobre. Aguardemos a poca das grandes chuvas e veremos as boas estradas. Acho que as diversas receitas deviam ser distribudas proporcionalmente por quem pertencem.
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PESSOAL AO SERVIO DO POSTO
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Como sabido, o pessoal ao servio deste Posto, limita-se ao chefe do Posto, um intrprete e 8 cipais. Acho poucos cipais, no para o servio permanente, mas para a poca do arrolamento e cobrana coerciva do imposto de palhota. Encontrei os cipais com uma certa liberdade e creio que era doena da Macuana, para o que muito tem contribudo os cipais viverem nas povoaes, juntamente com os indgenas. Consegui construir uma sanzala para cipais e uma casa para o intrprete, com os poucos presos que tem havido e os cipais esto entrando na ordem, lamentando apenas as garantias e liberdades dadas aos cipais em Nampula, de que estes no gozam, no andando muito satisfeitos. Os cipais aqui formam s 4 h, vo para o servio; os de Nampula, que vi eu, comparecem s 8, 9 e quando lhes d na gana; os cipais aqui vivem na sanzala, os de Nampula andam livremente pelas povoaes; os cipais aqui, se quiserem algum indgena para lhes prestar qualquer servio, incluindo na sua machamba, pagam antecipadamente na secretaria o respectivo salrio; em Nampula tm tido homens trabalhando nas suas machambas, grtis, facto que se d tambm com o intrprete. O intrprete de Chinga reside a 15 metros da residncia do chefe do Posto; o de Nampula est longe e vive com toda a liberdade e sabe Deus o que por l vai; o intrprete em Chinga vai para toda a parte a p; o de Nampula tem 12 machileiros que o transportam grtis para onde ele for; etc., etc. Isto no justo e bom era que se conjugasse a disciplina para bem da poltica indgena, pois que o preto, vendo a proteco e liberdade dadas a cipais e intrprete, no se queixa na secretaria com medo e em Nampula h muitssimos. Prenda-se o intrprete, cipais e machileiros, incluindo os privativos do Sr. Arajo, e veremos o que sai daquele meio.
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CULTURAS DO POSTO
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Nunca fiz nem fao, seno para presos, quando haja presos disponveis. O que me custa mais ouvir da boca do preto a tal machamba do Governo como se o Governo precisasse de machambas. Realmente fazem-nas at para vender os seus produtos, cuja importncia entra como receita para a Administrao; mas com isto nada lucra o Posto, pelo menos nos que tenho estado, porque todas as receitas morrem na sede da Circunscrio, e eu no concordo com o facto de o Estado, ou seja, a Circunscrio, estar a fazer concorrncia e at prejuzo aos particulares. Suponhamos que o agricultor X, por exemplo, cultivou terreno, onde gastou dinheiro e semeou oleaginosa; procede colheita e dirige-se a uma casa de monh que se compromete a pagar-lhe as oleaginosas a tanto, nem a Circunscrio que fez a cultura com presos e que portanto nenhuma diferena lhe faz, e oferece as oleaginosas por metade, claro que o monh compra primeiro as da Circunscrio e depois, se precisar, recorre ao europeu, mas j no pelo preo antes estipulado, dizendo que comprou na Administrao a tanto; eu no concordo com tal sistema, embora a minha fraca opinio seja de valor nulo.
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IMPOSTO DE PALHOTA
Quando tratei do arrolamento de palhotas, falei em assuntos que se ligam com o imposto de palhota, embora pouco desenvolvidamente. O imposto de palhota um ramo de servio importantssimo, pois no s a principal seno das principais receitas, como ainda prova o estado de submisso do indgena, visto ser a nica contribuio monetria que paga ao Governo. to importante a receita do imposto de palhota, que, se pode dizer, dela que vive a clebre Companhia do Niassa, bem como a Companhia da Zambzia (arrendatria do Estado) e, principalmente, os clebres subarrendatrios que, com rarssimas excepes, do que vivem. Muito poderia dizer sobre tal assunto, porque em 1919 fui comandante militar da Maravia em Chifumbaze, Distrito de Tete, no prazo do Sr. Carl Wiese, onde no havia estradas, escolas, nem coisa alguma e a ateno era apenas para o mussco, onde, direi a verdade, o preto era altamente explorado. Segue o mapa comparativo da cobrana efectuada desde o ano de 1921, pelo que pude obter no arquivo do Posto.
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Anos
Palhotas arroladas/ /cobrveis Pagas ? ? 2869 3319
Diferena Para mais Para menos Obs. No encontrei no arquivo
1920-1921 1921-1922 1922-1923 1923-1924
2247 2276 2375 3381
494 62
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Anos
Palhotas arroladas/ /cobrveis Pagas ? ? 1980 ?
Diferena Para mais Para menos Obs. No consegui saber quantas palhotas foram pagas
1924-1925 1925-1926 1926-1927 1927-1928
3744 2590 2063 2093
83 Cobrado at 30 de Nov., 30 de Nov., 1600
O servio passou por vrias mos e est numa confuso descomunal, o que torna difcil organizar-se uma estatstica que seja a expresso da verdade. O que se nota que por causa da guerra muita gente saiu da regio e s em 1923 para 924, comearam a voltar em grande quantidade. Em 1924 para 926, esteve infelizmente a chefiar o Posto o tal Sr. Aguiar, de forma que no arrolamento de 1925-926 fez o arrolamento uma diferena para o anterior de 1154 palhotas; assim a populao tem aumentado lentamente, mas o mal da gente que saiu e mesmo que queira voltar no pode por causa dos tais passes e ento vm aqui buscar pessoas de famlia e amigos; eu tenho evitado tal facto para no desabitar Chinga; de Mrrpla tenho sido auxiliado pelo senhor chefe daquele Posto, ex2.o sargento com bastantes anos de permanncia no Distrito, bastante conhecedor do assunto; j de Nampula no acontece o mesmo por a Administrao estar entregue a um 2.o aspirante com pouco mais de 5 anos de servio e pouca prtica e mesmo conhecimentos de to importante assunto, fazendo andar os servios numa confuso e trapalhada difcil de remediar pelo administrador que para l for. Estou ansioso para que v algum para Nampula, a fim dos servios se harmonizarem. Algum pensar que estou embirrando com o dito 2.o aspirante porque, sendo de categoria inferior minha, d-me ordens; no justo realmente, mas pouco me incomoda visto estar aqui mais sossegado e longe da intriga; o caso que falo com razo; em tempos, por engano, enviei a mais para Nampula, do produto da cobrana do imposto de palhota, perto de 400$00, por acaso, no dia em que dei pela falta do dinheiro, veio-me visitar o agricultor Sr. Pereira que me encontrou muito arreliado pronto
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a prender os meus serviais; passa-se tempo e vem ao Posto o 2.o aspirante Chagas, que ao falar-lhe no assunto, lamentando a minha pouca sorte, me diz: olhe; na sede apareceram perto de 400$00 a mais; e disse-me que o dinheiro dos Postos no contado; fiquei sabendo que o dinheiro est em Nampula; mas no perguntaram para os Postos, como era natural, se faltava dinheiro. Outro caso: o meu colega de Mrrpla foi a Moambique levar uma avultada quantia proveniente do imposto de palhota; chegado ao Banco, procederam contagem do dinheiro e faltavam 600 e tal escudos; e onde haviam de faltar?, em Nampula (da sede); o meu colega entrou com dinheiro seu e pediu uma declarao em que o dinheiro faltava no da sede. Apresentou em Nampula a declarao e at hoje est desembolsado daquela importncia. Tudo isto devido falta de mtodo no servio e andar ali tudo numa trapalhada que ningum se entende. No fim de tudo isto, prejudicado altamente o servio e ns que estamos sujeitos s ordens que saem daquele caos. No captulo Estradas j toquei neste assunto; pois tenho ouvido aqui em Chinga a vrios indivduos que s viram as estradas, que consta em Moambique que o 2.o aspirante Arajo tem feito uma bela administrao basta ver as estradas. o caso; mas que grande avaria as tais estradas onde o Estado fez uma avultada despesa e onde trabalharam milhares de indgenas vigiados por sentenciados, aspirantes, capatazes, etc., e, ainda assim, as estradas Nampula-Rib e Nampula-Mrrpla deixam muito a desejar; o tal caso: por fora, tudo so folhos; mas por dentro nem saias tem. Eu creio que fiz mais alguma coisa com 200 homens apenas e 4 cipais, acrescendo a circunstncia de s em Setembro me ser fornecida ferramenta quase toda incapaz por j ter servido em Nampula; mas o que querem? Naturalmente eu sou um pssimo administrador comparado com o 2.o aspirante; pois confesso, tal facto, honra-me muito porque actualmente, na maioria, os de mais fama so os piores e pouco me incomoda a fama desde que, em minha conscincia, desempenhe, como posso, o cargo, com dignidade e sobretudo honradez; de resto, fama da populao de Moambique, pouca importncia dou por saber que no a expresso da verdade, mas sim interesses pessoais. Pelo mapa atrs, v-se que actualmente nunca se cobram as palhotas arroladas, no geral; em Nampula dizem que j cobraram tudo e ainda
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ultrapassou, isto com grande reclame; no se lembram que em Chinga, passaram dois rgulos para Nampula; um com perto de 500 palhotas e outro com perto de 200; arrolaram a torto e a direito, gente de Chinga para l fugida e levada, etc. No entanto, com esta franqueza de que sou dotado, devo dizer que no sei como classificar um tal proceder: o 2.o aspirante Arajo est armado em secretrio e tesoureiro desde a sada do secretrio de facto, Jos Casimiro Cardoso, e portanto servindo e auxiliando, como seu dever, o administrador; como se compreende que este funcionrio no indicasse ao senhor administrador o que faz hoje para arrolar mais de mil e tantas palhotas como ele diz? Francamente acho caricato para no dizer outra coisa; e agora conveno-me que o falecido administrador Duarte Melo tinha razo quando se lamentava a mim, que no tinha quem o auxiliasse e quando escreveu uma informao que foi encontrada numa pasta no seu gabinete particular, aps o falecimento, que tencionava levar ao conhecimento das entidades superiores. Como disse, actualmente raro cobrarem-se as palhotas arroladas e os motivos so vrios: Noutros tempos era arbitrrio ao preto pagar o imposto em gnero ou a dinheiro e assim os milhares de mulheres tinham facilidade em trazerem ao Posto o produto das suas machambas; hoje, como no pode ir s lojas com os cereais, luta com dificuldade para alcanar o dinheiro e o maior nmero de palhotas que ficam por cobrar so exactamente das mulheres solteiras; estas mulheres no podem ser dispensadas do imposto de palhota porque resultaria abandonarem muitas os seus maridos e ento, na minha fraqussima opinio, seria melhor o seguinte: H unidades militares, como seja por exemplo a 5.a Companhia Indgena de Infantaria, que luta com dificuldade para conseguir a rao para as praas indgenas e ento poder-se-ia cobrar em gnero o imposto das mulheres solteiras que no pudessem adquirir dinheiro, mas por um preo mais baixo que o do mercado, para, no entanto, as obrigar a procurar o dinheiro. Ficar assim solucionado um to importante assunto e que tanto prejuzo d ao Estado? Creio que talvez. Estudou-se h anos a melhor forma de se conseguir que a importncia do imposto de palhota desse entrada, quase na totalidade nos cofres do Estado. Prenderam-se os homens; mas estes estando presos
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no podem ir procurar dinheiro. Com trabalho: no deu resultado por causa de abusos. Em gnero tambm no deu, j pelos abusos e j por serem em grande quantidade e portanto sujeitos a deteriorao e, at hoje, s houve um meio: reter (no presas) as mulheres no Posto, e um facto: ainda as mulheres vm a caminho j os maridos e parentes e at amigos esto s dezenas no Posto a pagarem o imposto de palhota. H pretinho que guarda o dinheiro e faz o seguinte raciocnio: se prenderem a mulher, pago; seno, fica o dinheiro para o ano e isto sucede em anos seguidos. O que um facto que o preto hoje tem a liberdade de pagar se quiser e at de trabalhar se quiser; de forma que o A pagou o imposto e viu que o B que no pagou nada padeceu e ento o que faz o A no ano imediato? No paga; e assim a cobrana vai diminuindo. O ano passado, sendo ainda administrador o falecido Sr. Duarte Melo, o 2.o aspirante Arajo, que sempre infeliz nas suas teorias, disse-me num bilhete que mandasse para a sede os homens que no tinham dinheiro para o imposto, a fim de serem mandados para servios remunerados; eu para l os mandei, mas l disseram-lhes que no havia servio e, ainda pior, porque estiveram para l sentados muitos dias e ainda sem lhes darem de comer; isto provo eu com a nota do Posto n.o 65 de 23 de Dezembro do ano findo, claro, e que era do teor seguinte: O indgena MPania do regulado MCota apresentou-se no Posto declarando o seguinte: Foi preso para Nampula como remisso ao imposto de palhota. Chegou a Nampula e servio algum lhe foi dado nem rao e tem-se assim conservado; a sua mulher foi a Nampula levar-lhe alimento e desapareceu, constando-lhe pelo seu filho, que ia com a me, que a mulher estava em Nampula. Apresento a V. Ex.a o assunto que resolver como de justia for. Mas havia l mais e este veio ao Posto para tratar da questo da mulher; ainda a concorrer para a quebra do imposto de palhota em Chinga, h as fugas de indgenas para Nampula, onde ficam sob a proteco de cipais, machileiros e ex-cipais, assunto de que j falei. At no decorrer da cobrana do imposto de palhota, se reconhece a velhacaria e tambm a esperteza do preto; aproveita o imposto de palhota para fazer ver mulher que seu amigo e ento esconde o dinheiro, aguardando que a
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mulher seja levada para o Posto; passado um dia ou dois da mulher estar no Posto, ele vai com o dinheiro busc-la e diz ento mulher que o foi pedir emprestado por ser muito seu amigo. Outros aproveitam a ocasio para se verem livres das mulheres e at das sogras. At para conhecerem a autoridade europeia eles aproveitam-se da ocasio; h pretinho que trs propositadamente $50, 2$50 e at notas de 10 e 20$00 a mais, a ver se lhe ficam com os trocos para quebras. Mas um pssimo costume porque o preto leva dinheiro a mais propositadamente. Em Muite se me queixam que no Niassa o chefe do Posto no lhes dava o troco dizia voc vem pagar e no vem receber (bela teoria). Creio ter exposto os vrios motivos que dificultam a cobrana do imposto de palhota, facto que reputo, como disse, grave e importante; grave porque o imposto de palhota, como nica contribuio que o preto paga ao Estado, prova o seu estado de submisso e importante pelo prejuzo que d aos cofres da Fazenda.
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CORREIOS E TELGRAFOS
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Outro servio que o chefe de Posto desempenha, mas que o retm no Posto, principalmente em Chinga que estao intermediria. Esta estao a que estabelece ligao entre Nampula e Rib Nampula e Mrrpla e ainda Alto Molcu; s eu sei o trabalho que tenho e empate de tempo a atender constantemente ao telefone, ora Nampula a pedir Rib e vice-versa; ora Nampula a pedir Mrrpla e Alto Molcu, etc., e a maior parte das vezes chama-se Rib para atender a Nampula; Nampula responde, mas quando quer falar com Rib, j l no est e, ento, mais quinze minutos a chamar Rib e quando Deus quer, Nampula, como est espera, abandona o aparelho; no entanto aparece Rib e torna-se a chamar Nampula e assim sucessivamente; eu chego a indignar-me com tal servio que me empata das 7 1/2 ou 8 s 11 e das 14 s 19, quase constante; alm disto, no se ouve bem de Alto Molcu em Nampula e tenho eu que estar uma hora a repetir as palavras a maior parte das vezes em cifra e telegramas, muitas vezes de 60 palavras e mais. Ora isto muito natural para um funcionrio dos Correios e Telgrafos que outro servio no tem, mas no para um chefe de Posto Administrativo, que tem que atender milandos, imposto de palhota, servios exteriores, autos, etc., etc. Chega o servio de reparao de estradas e eu, para atender ao servio do telefone e correio, saa s 2 1 /2 e 3 horas da madrugada e estava no Posto s 8, isto diariamente; ia ver os servios, dava a minha ordem e voltava, pois no concordo que esteja um preto, como seja o guarda-fios, ao telefone a ouvir telegramas tanto oficiais como particulares, que no convm que o preto saiba, principalmente agora que tudo por telegramas, creio que para evitar despesas em impressos para notas e envelopes, pois telegramas h que so umas perfeitas notas e de 60 e 80 palavras.
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No entanto, devido ao trnsito constante de carros automveis (camies), eu sabia, como sei, o estado das estradas, pois interessa aos prprios chauffeurs; um dia recebo um telegrama da administrao, havia ento administradores, perguntando-me a permanncia nas estradas e para informar os dias de sada e regresso ao Posto; respondi que diariamente ia s estradas, tendo alguma permanncia, mas no podia estar ausente muito tempo devido aos servios telefnicos, mas que estava sempre ao facto do estado das estradas; qual o meu espanto quando recebo o telegrama n.o 18 de 18 de Maio e que do teor seguinte: Referncia 15, no so de atender as razes por servios estradas preferir telefnicos e correios, ameaando-me disciplinarmente se as estradas no estivessem prontas. Ora o Sr. Administrador ameaou-me disciplinarmente por causa do servio de estradas; agora vejamos um telegrama em que o Sr. Director dos correios, fazendo de mim um funcionrio telgrafo-postal, me ameaa disciplinar se lhe no enviar uns modelos com uns nmeros muito esquisitos, como seja 823 e 834 e outras coisas mais. Francamente dar um tiro na cabea: sou encarregado da ambulncia, encarregado da estao telgrafo-postal, encarregado das estradas e chefe de Posto; imagine-se se eu fosse ameaado disciplinarmente pelo Sr. Director da Farmcia do Estado; Director dos Correios e Telgrafos, Director da Repartio de Estradas e Administrador da Circunscrio, era melhor pr termo vida. O regulamento das Circunscries Civis, aprovado por P. P. n.o 671 A de 12 de Setembro de 1908, diz: Art. 175.o Compete aos indivduos que desempenharem o servio dos correios e telgrafos: 1.o A transmisso e recepo de telegramas. 2.o A conservao dos aparelhos telegrficos. 3.o Mandar inspeccionar a linha com frequncia pelos guarda-fios a fim de se conservarem sempre no estado de servio. 4.o Receber as quantias que constituem o produto da expedio de telegramas particulares e prestar contas ao administrador de Circunscrio e 5.o Conservar as fitas etc. Quando fui encarregado da estao de Chifumbaze (Tete) e mesmo aqui em Chinga, em 1915, era s aqueles servios que desempenhava e
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a Direco enviava mensalmente o expediente e alguns impressos mais necessrios para expedir o correio e ainda: uma vela, uma pau de lacre, uma caixa de fsforos e 4 paninhos para atar nos sacos do correio depois de escrita a direco. Actualmente o Sr. Director dos Correios alterou por seu arbtrio a P. P. n.o 671 A e entende que forosamente hei-de desempenhar o servio da estao como qualquer funcionrio do Quadro dos Correios e Telgrafos que, outro servio no tem, o que no pode ser; mas, mesmo assim, confesso, desempenho-o dentro do possvel, visto que servio do Estado, mas ao menos, aquele senhor que d os dados precisos e impressos e expediente que s fornece por requisio. S quem est neste cargo sabe as dificuldades e desgostos por que passa. O Sr. Director dos Correios queria uma estatstica dos telegramas recebidos e expedidos no Posto, numa relao-modelo qualquer coisa; mas francamente no sei para qu, visto haver uma estao em Nampula que recebe todos estes telegramas e o chefe, que funcionrio da especialidade, manda tudo para a Direco; os telegramas expedidos por Chinga so transmitidos para Nampula e os telegramas recebidos em Chinga so recebidos de Nampula, de forma que o Sr. Director quer reunir os mesmos telegramas, de Chinga e Nampula, mas enfim fao-lhe a vontade desde que me d instrues sobre servio que no conheo e no das minhas funes. De forma que o Sr. Administrador diz: os servios administrativos preferem; faa o que eu mando. Concordo plenamente. Pela opinio e insistncia do Sr. Director dos Correios a dar ordens directamente e ameaando disciplinarmente, o servio do correio e telefone prefere. O caso que o Sr. Director lembrou-se de pedir providncias para a administrao, mas como testa desta est o 2.o aspirante Arajo, que precisa de se tornar agradvel e tem satisfao em desconsiderar os chefes de Postos que verdadeiramente so de categoria superior, envia uma nota-circular para Chinga e Mrrpla, n.o 751/3 de 11 de Novembro, transcrevendo o telegrama e no final diz Chamo a ateno de V. Ex.a para que de futuro no se repitam casos idnticos, que colocam mal todos os funcionrios que se prezam de terem em ordem os servios a seu cargo, ou seja, uma advertncia ou repreenso por escrito a que se refere o art. 3.o do Regulamento Disciplinar. Eu, que sou mrtir pela forma como correm os servios a cargo actualmente do 2.o aspirante, enviei uma nota em que lhe dizia, em refe-
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rncia parte final: e ento, como bem e leal camarada que sempre fui, tenho imensa satisfao em no colocar mal V. Ex.a. Reconheo que de uma grande economia ter chefes de estao telegrfica e dos correios por 35$00 mensais, menos do que ganha o guarda-fios, quando o chefe de estao de facto vence mil e tal escudos, mas o chefe de Posto tem muito em que pensar e que trabalhar se quiser desempenhar o seu cargo cabalmente e ento conveniente seria chamar a esta estao que intermediria, de 3.a classe, e colocar aqui um funcionrio dos correios e telgrafos; o chefe da estao de Mrrpla s d comunicao para Alto Molcu e no to prejudicial o guarda-fios ouvir os telegramas, a maioria em cifra, e s s 8 horas sem ser mais incomodado, mas em Chinga, para Rib, Mrrpla, Alto Molcu e Nampula com telegramas pedindo captura de indgenas e outros assuntos que no convm que o preto conhea.
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CONCLUSO
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Dou por concludo este mal alinhavado relatrio, mas muito verdadeiro, comeado no dia 12 de Outubro e s terminado hoje, por os vrios servios me no permitirem ser mais assduo. Era este relatrio destinado a ser oficialmente enviado Administrao da Circunscrio e por isso est dirigido ao Ex. Sr. Administrador. Algum, no decorrer da leitura pensar que fao censuras; longe de mim tal ideia e sob minha palavra de honra juro que no com tal sentido; sou um velho colono desprotegido, que h mais de vinte anos ando aos baldes por esta Provncia merc da sorte, que cada vez mais de mim se afasta. No censuro como disse, e apenas, tendo amizade ao Distrito de Moambique, onde resido h mais de quinze anos consecutivos, trato de factos verdadeiros que se podero remediar a tempo, entregues ao alto critrio e vasta inteligncia da entidade superior do Distrito. Ex. Sr., vou caminhando para a sepultura e lentamente sinto acabarem as minhas foras vitais e no quero deixar de contribuir para a futura histria dos povos africanos, com os meus fracos conhecimentos. Reconheo que sou mal visto, no por todos, confesso, neste Distrito onde se vive de iluses e mentiras e quando um homem que honesto, franco e verdadeiro, dizendo o que sente, chamam-lhe neurastnico (muito em moda), mal visto e odiado pelos que usam da mentira e fingimento, mas satisfeito fico quando presto algum servio s entidades superiores que bastante necessitam de quem as elucide. Deixemo-nos de iluses e de factos e conquistas dos nossos antepassados; trabalhemos como eles, que quiseram e puderam, no progresso desta rica Colnia, que, como as restantes, so os alicerces da nossa nacionalidade; no milito em partido algum poltico e coisa que nada me influi, visto que o nico partido porque jurei defender, vertendo o meu prprio sangue se preciso for, a
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minha Ptria; juramento fiel e sagrado feito perante a bandeira desfraldada, quando ainda contava 18 anos de idade. Como disse, no milito em nenhum dos variados partidos polticos que hoje existem no Pas, mas vivo assim satisfeito, creio mesmo cumprindo um dever, embora reconhea que hoje s feliz quem militar em qualquer partido ou esteja sob a proteco de um poltico; pois serei infeliz, mas poltico nunca; costuma dizer-se quem torto nasce, tarde ou nunca se endireita. Frequentei o Colgio Militar de 1895 a 1902, internato onde se educa o homem do futuro, e tenho notado que os homens de mais valor, hoje, foram alunos do Colgio Militar; trabalhei, tenho trabalhado e trabalharei, mas como nasci infeliz, infeliz serei at ao ltimo dia da minha existncia. Tenho a plena convico que at hoje tenho trabalhado como posso e as minhas foras o permitem para bem desta Colnia, embora o trabalho dum mesquinho funcionrio da minha categoria seja um tomo comparado com a produo de homens de talento. Chinga, 13 de Novembro de 1927.
O Chefe do Posto Francisco Alexandre Lobo Pimentel
Tratando esta relatrio, talvez mal feito, mas verdadeiro, de usos e costumes indgenas que de futuro podem ter muito prstimo, oferece esta obra ao muito ilustre
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Ex.
mo
Senhor Governador do Distrito de Moambique
O autor
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POSFCIO SOBRE O CONTEXTO HISTRICO, AUTOR E RELATRIO Por Gerhard Liesegang
1. INTRODUO Na documentao acessvel do Arquivo Histrico de Moambique, Francisco Alexandre Lobo Pimentel notabilizou-se duas vezes de maneira muito diversa: a primeira, ao ser exonerado em Maio de 1914 do cargo de Chefe de Posto, juntamente com o seu superior Joo Soares Guedes1, na sequncia de uma sindicncia de Novembro de 1913, respeitante violao dos direitos da populao local. Pimentel tinha trabalhado em Maa, no ento Concelho de Amaramba, na parte ocidental dos territrios sob administrao da Companhia do Niassa. No foram muitos os Administradores ou Chefes de Posto envolvidos num dos muitos escndalos de abuso dos direitos da populao local que a administrao da Companhia puniu desta maneira. A segunda, ao responder, em 1927, no vizinho Distrito de Moambique, a um Questionrio Etnogrfico de forma bastante extensa, descrevendo aspectos do mundo africano que o circundava e o seu prprio campo social, produzindo o manuscrito que agora se edita, destacandose assim como o funcionrio pblico que mais amplamente nesta dcada se dedicou descrio do meio cultural africano (e europeu) que o rodeava. O longo texto constitui uma fonte importante sobre os Macuas centrais e sobre a administrao local na dcada dos 1920. Este trabalho um dos tesouros do Arquivo Histrico de Moambique, e desde cerca de 1982 que se falava da necessidade de public-lo2.
Boletim da Companhia do Niassa, p. 1812, ordens de 1865 e 1866 de 8 e 13 de Maio de 1914. Devo o primeiro conhecimento deste trabalho a Antnio Sopa e Eduardo Medeiros, cerca de 1982-3, tendo para mim sido de interesse o Cap. 4. Foi Eduardo Medeiros que me convidou a escrever esta introduo, em substituio de um colega sobrecarregado com outros trabalhos.
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Tanto a sindicncia como a redaco do manuscrito relacionam-se provavelmente com uma estrutura de carcter pouco flexvel em relao a outros colegas em situaes hierrquicas duvidosas, explodindo em protestos e crticas sobre o mau funcionamento das instituies, exibindo ao mesmo tempo um interesse declaradamente paternalista em relao populao local. Um conflito de autoridades e o desejo de mostrar o seu valor devem ter contribudo bastante para dedicar algum tempo a formular respostas a questes colocadas num questionrio que fora elaborado no longnquo ano de 1916. Depois de assim ter lanado esta hiptese no que toca ao seu carcter e motivaes, lancemos um olhar sobre o que conhecemos da sua biografia, a situao social em que escreveu, estrutura da sua obra, bem como a situao do distrito de Moambique e dos Macuas no seu tempo.
2. BIOGRAFIA DE F.A. LOBO PIMENTEL 2.1 Percurso O autor nasceu presumivelmente em 1884 em Lisboa e l cresceu, vivendo internado no Colgio Militar entre 1895 e 1902 ao que tudo leva a crer3. Por assim dizer, passou l parte da sua juventude. Aprendeu, ao que parece, muita histria nacional - talvez j tingida por um certo antimonrquico e sentimentos anti-britnicos -, aritmtica, cincias naturais e algumas frases de latim, algum ingls, talvez francs e o gosto pela leitura. Possua assim uma cultura geral acima da mdia, mas ficou talvez algo traumatizado psiquicamente pelo tempo nesta Escola, que possivelmente no concluiu. Referncias na obra agora publicada deixam seguir a sua carreira em Moambique. Em 1907, j estava em Tete4, mas no sabemos se como Cabo ou 2 Sargento. Cerca de 1908-1910 trabalhou no mesmo distrito, como comandante militar da Maravia, em Chifumbaze5. Actuou, portanto, a norte do rio Zambeze, entre populaes matrilineares. Em 31
Vd. Cap. 50 do Relatrio. Vd. Cap. 40 do Relatrio. 5 Vd. Cap. 40 do Relatrio.
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de Dezembro de 1910 desembarcou em Lisboa, mas trs meses depois foi novamente para Moambique por me enojar o viver entre a sociedade europeia com o seu materialismo6. Em 1911 foi amanuense nas Obras Pblicas em Loureno Marques, presenciando ali a revolta de uma companhia europeia7. Talvez tenha seguido neste mesmo ano para a Ilha do Ibo, no territrio da Companhia do Niassa, sobre a qual inclui algumas observaes referentes estrutura social. Aparece pouco depois no interior, j como Chefe do Posto de Amaramba, no Concelho do mesmo nome, que tinha a sede em Cuamba. Estava neste Posto em 1912, a partir do ms de Maro. Foi este o ano da organizao da coluna contra o Mataca (Mataka)8. Nas listas do pessoal em servio publicadas no Boletim da Companhia do Niassa sempre referido como Chefe de Posto do Lago Amaramba, mas parece ter servido ali apenas em 1912. Durante a maior parte de 1913 deve ter actuado em Maa (Mahua, Muwa), um outro Posto do mesmo concelho, onde, segundo o plano de distribuio do pessoal, devia estar colocado o enfermeiro de Cuamba, Porphyrio da Luz Alves9. Com 28 ou 29 anos de idade, e com pouca inclinao e aptido para controlar e disciplinar um sistema geral de administrao colonial j implantado, Pimentel tem de superintender uma estrutura local de sipaios chefiada por um cobrador de impostos, o Buanamussoco10, que era talvez o Cabo indgena Nachombe, ou um sbdito ou familiar do rgulo de Maa. Estes faziam assaltos a casas roubando milho, enxadas, e ainda caravanas de comerciantes africanos, etc., alm de cobrar os impostos. A capacidade dos Africanos locais para pagar impostos reduziu-se provavelmente em 1913 devido a maus anos agrcolas e pelo facto de, em 1913, ter diminudo o recrutamento de trabalhadores para a frica do Sul, donde provinha muito do dinheiro para pagar o imposto11. Mas a mquina de coVd. Cap. 31 do Relatrio. Vd. Cap. 29 do Relatrio. 8 Boletim da Companhia do Niassa, p.1516 (30-3-1912), e pp. 1555, 1587, 1626, 1671, 1701 etc. at 31-12-1913) e no Manuscrito de Pimentel, Cap. 40. 9 Ibid. (O enfermeiro era possivelmente mais necessrio em Cuamba, onde viviam os europeus de mais prestgio). 10 Buanamussoco (Bwana Musoko), senhor do imposto, um termo do swahili rudimentar que foi utilizado quase como lngua franca na estrutura administrativa da Companhia do Niassa. 11 Imposio da cessao de recrutamento a norte do paralelo 22, e reduo da procura para o
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brana de impostos continuava a operar, prendendo e internando mulheres em acampamentos prisionais para obrigar os seus maridos e tutores a pagarem os impostos12. Em outras zonas no territrio da Companhia do Niassa, os Africanos locais no podiam muito mais fazer que fugir ou negociar com os raptores. O sistema de deteno de mulheres para obrigar os maridos a pagar o imposto de palhota era habitual neste perodo em quase todo o Moambique, mas especialmente na Zambzia e no Niassa. S havia de abrandar por volta de 1930. Mas j por volta de 1910-13 havia no Ibo queixas sobre o procedimento dos Administradores, como na zona de Metuge, geralmente sem o mnimo efeito. Mas em Maa, em 1913, uma estrutura paralela com funcionrios no portugueses presenciava estes desmandos e protestava contra eles. Era a Nyassa Consolidated que tinha em Porto Amlia um chefe, F.V. Beste, e em Maua um representante, Percy John Cazes. Esta Companhia tinha recrutado, entre outros, trabalhadores para as minas da frica do Sul. A Cazes queixavam-se os Africanos roubados pelo Buanamussoco, que entre outros crimes, abusou e raptou raparigas que levou presas para a sua palhota na povoao de Mahua. Eles no podiam queixar-se na secretaria do posto da Companhia do Niassa porque os sipaios lhes batiam. Num dos casos, Pimentel admite numa carta a Cazes que estava indignadssimo com estes malandros que no Cuvire roubavam algodo, sal, e tiraram fora, missangas s mulheres, etc. E informava: Eu s soube por uma carta em suaire [sic: suaile, swahili escrito com caracteres rabes] que me mandou Cuvire todo indignado13. Essa admisso era talvez implicitamente a principal falta que a sindicncia feita em Novembro de 1913 pelo 2 Cabo do corpo da Polcia Militar, Antnio Arnaldo Trindade Sanguinhos apurou contra ele14. Trindade Sanguinhos libertou tambm mais de 200 mulheres presas e doentes, foradamente acantonadas em Maa. Em 14 de Novembro, Lobo Pimentel marchou para o comando militar dos Anguros, tambm em Amaramba, mas uma lista de empregados da
Catanga e outros destinos. 12 Do texto de Pimentel em 1926-27 depreende-se que isto ainda se praticava. 13 AHM. GG. Proc. Cx 92, Processo de sindicncia, fol. 11. Cazes deve ter sido o indivduo a quem Pimentel se refere no fim da sua Introduo. 14 Ibid. foI. 29-30.
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Companhia do Niassa ainda o menciona como fazendo parte do quadro em 31 de Dezembro de 1913. Em 31 d Maro de 1914 encontra-se em Porto Amlia, no mesmo dia em que o seu superior suspenso do servio15. Quando Pimentel foi demitido em Maio, anunciou-se que uma cpia do seu processo de sindicncia seria mandado para as autoridades judicirias16. possvel que no perodo a seguir vivesse seis meses na Ilha de Moambique, numa situao de suspenso e sem vencimento algum, o que menciona nas suas notas autobiogrficas dispersas pelo manuscrito. Outra cpia da sindicncia foi certamente mandada para Lisboa, porque estes e outros casos eram assuntos tratados em correspondncias entre os governos portugus e britnico, que podem ter exercido alguma presso neste caso. Na sindicncia havia pouco que incriminava Lobo Pimentel pessoalmente e o processo deve ter sido arquivado em fins de 1914 ou incio de 1915, permitindo-lhe iniciar uma nova etapa da vida na mesma rea profissional. Como ele prprio informa, Pimentel actuava em 1915 como Chefe de Posto de Chinga, numa altura em que o Distrito de Moambique era Distrito Militar. possvel que j estivesse ao servio da 11 Companhia Indgena de Infantaria, com sede em Ribu17, que deve ter administrado Chinga. Pouco depois participava na Guerra. Em 1914 tinha comeado a I Guerra Mundial, no qual Portugal entrou no ano seguinte. No decurso da Guerra encontramo-lo em servio na 11 Companhia Indgena de Infantaria, como chefe de um grupo de auxiliares de Mucapera, j famoso como aliado de Neutel de Abreu na conquista da Macuana (Makhuwana) e, provavelmente, no fim da Guerra, como amanuense no Quartel do Erati. Em 1920, o Distrito de Moambique deixa de ser militar, mas s em 1923 as estruturas civis esto mais ou menos montadas, substituindo as militares. Os Cabos e Segundos Sargentos anteriormente annimos, que dirigiram Postos Administrativos, passam a aparecer com os seus nomes
15 Boletim da Companhia do Niassa, p. 1804, referindo ao 31 de Maro de 1914. ver tambm Ordem 1854 de 31-3-1914 e 1866 de 13 de Maio de 1914, p. 1812. 16 Boletim da Companhia do Niassa, p. 1812, Ordem 1865 de 8 de Maio de 1914. 17 Vd. Cap. 40; Ribeiro 1917: 545. Ribeiro no indica para esta zona os nomes dos oficiais subalternos.
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nos Anurios de Loureno Marques, j como elementos da administrao civil. Francisco Alexandre Lobo Pimentel surge-nos assim como Chefe do Posto de Muite, na grande Circunscrio de Iamala, perto do rio Lrio, lugar que possivelmente j tinha ocupado por um ou dois anos. Muite era ento uma zona longe das principais estradas e dos telgrafos. Os africanos iam dali costa, quase duzentos quilmetros, para vender os seus produtos na estao seca. Em 1925 Pimentel devia aparentemente ser transferido para o Posto de Chinga, na circunscrio da Macuana, com sede em Nampula, no mbito de uma rotao de quadros, previsto talvez todos os dois anos, mas foi para Chinga s em Outubro de 1926, trocando o posto com Joo Teixeira Gomes de Barros, que em Janeiro de 1928 foi transferido de Muite para Chaonde, na circunscrio de Memba18. O Posto de Chinga era igualmente situado no interior, mas numa zona mais elevada, perto do rio Ligonha e da Zambzia, a oeste de Nampula e ao norte de Murrupula. Uma estrada principal cruza o territrio do Posto. A sede do Posto era igualmente um n de telecomunicaes, com uma linha que ia da costa e Nampula para o Alto Molcue e Zambzia e outra para Ribu e Mutuali. Nampula, novo centro em que j se investe em casas de pedra, ficava apenas a cerca de 40km. em Chinga que Pimentel responde em 1927 ao Questionrio Etnogrfico. Fica ali provavelmente at 1930. Sobre a sua vida posterior no consta nada de seguro na documentao disponvel no Arquivo Histrico de Moambique19. 2.2. Personalidade e insero social de Pimentel possvel que alguns dos contemporneos de Pimentel lhe reconhecessem uma certa capacidade de administrao e elementos de cultura geral pouco comum, mas outros o menosprezassem ou provocassem com obstculos administrativos desnecessrios, e o chamassem de neurastnico20. A referncia a estes aspectos na obra mostra que isto deve ter sido matria
Boletim Oficial, 119 Srie 1928, p. 11, E.N. 15 de 4/1/1928. No sabemos se ele foi reformado e foi para a Metrpole. Por coincidncia, no momento em que F.A. Lobo Pimentel desaparece corno Chefe de Posto de Chinga, um A. Lobo Pimentel toma conta dos correios de Moma, no mesmo territrio (Anurio de Lourenco Marques,1930). Seria o mesmo, ou um parente? 20 Fala p.e. de louvores que teve em Muite.
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de conversa com colegas e de auto-anlise. Pimentel no fazia parte dos poucos militares promovidos dentro da administrao civil. Ficava entre aqueles que entravam no quadro como Chefes de Posto e no foram promovidos ou aparentemente no podiam participar em concursos. Pode-se especular se a visita Metrpole em 1910-11 no tenha sido destinada procura de uma companheira ou a um emprego que lhe permitisse casar e que o seu regresso rpido fora resultado de uma frustrao nesse sentido21. O superior de Pimentel no concelho de Amaramba, J. Soares Guedes, estava casado e vivia com a mulher, mas os Chefes de Posto no tinham geralmente companheira europeia. O seu ordenado e as construes nas quais viviam geralmente eram feitas com materiais locais, no davam para isso. Uma referncia a reaces a dores de parto pode significar que teve uma companheira africana e filhos com ela.22 Aparentemente no gostava ser transferido, criava razes locais.23 As suas alcunhas, que refere, talvez conscientemente, deixam antever uma transformao dos seus modos de lidar com o pblico e certos problemas. Em 1915 ele Mweettapure, o indivduo malcriado que se comporta toa, em 1926-1927 Xaavirika, o que dana com as pernas, ou Mpeherya, o que se levanta muito cedo24. As mudanas no nome parecem indicar que ganhou um certo autocontrolo, mas agora, com 43 anos, a paixo para o uso da palavra e explicao do seu mundo ainda no estava extinta. Usa a palavra dentro de um meio de funcionrios no qual h uma certa competio sobre quem sabe mais dos africanos que se administram, quem conhece as tcnicas administrativas mais eficazes.
3. SITUAO SOCIOPOLTICA NA QUAL A OBRA SURGIU
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Interessa referir aqui o contexto imediato em que escreveu, e inserir esta situao em processo na Histria Colonial da Provncia de Nampula (ou no tempo colonial: Distrito de Moambique) e da Colnia de Mo-
Vd. Cap. 31. Vd. Cap. 14. 23 Vd. Cap. 45, referncia sua construo em Muite. 24 Vd. Cap. 4.
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ambique, esboar a actividade investigativa dos Servios dos Negcios Indgenas que providenciaram o ponto de partida para Pimentel. 3.1. Os Servios dos Negcios Indgenas e a recolha de informao etnogrca Como foi dito, o trabalho tomou como ponto de partida um questionrio mandado responder em 1916 pelos Servios dos Negcios Indgenas. Isto obriga-nos a olhar brevemente para estes Servios. A Reforma Administrativa de 1907 tinha criado um Secretrio dos Negcios Indgenas e sobrep-lo a uma estrutura preexistente de controlo e administrao da emigrao para a frica do Sul. O primeiro Secretrio dos Negcios Indgenas foi Francisco Ferro de Castelo Branco, que preferia chamar-se s Francisco Ferro. Era jurista, e veio aparentemente ainda muito novo, com cerca de 25 anos (?), sob o mandato do Governador-Geral, A. Freire de Andrade. Pediu informaes sobre as actuais provncias de Maputo e Gaza e fez um inqurito na zona dos Prazos, pondo a nu alguns abusos dos arrendatrios. Estes no gostaram das acusaes e responderam, fazendo provavelmente presses atravs do lobby colonial em Lisboa, para que a instituio fosse abolida ou Ferro se demitisse. Ferro, irmo do Conde da Ponte, demitiuse, possivelmente ainda em 1909, e entrou depois como scio na empresa Breyner & Wirth que era agente da WNLA em Moambique25. Entre 1910 e Outubro de 1914 no houve Secretrio dos Negcios Indgenas, continuou apenas a Intendncia de Emigrao, a estrutura j referida que acompanhou a emigrao para a frica do Sul e para as Rodsias, So Tom, etc.26 O decreto 953 de 15 de Outubro de 1914 recriou o Secretariado e dois dias depois Antnio Augusto Pereira Cabral, que se tinha notabilizado com um trabalho sobre os africanos de Inhambane em 1910, foi nomeado Secretrio. Cabral, depois com o ttulo de Chefe da Repartio Central dos Negcios Indgenas chefiou os Negcios Indgenas durante 21 anos at 193527.
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25 Botte, 1985/6, III: 1, 133 e passim sobre a actividade na empresa Breyner & Wirth. Sobre a demisso, jornais poderiam talvez dar algumas dicas. O que apresentado aqui uma interpretao hipottica dos dados. Ribeiro 1940 no o refere, nem to pouco aparece no Cod. 2531 depois de 1907. possvel que o prprio Secretrio do Governo, ao tempo Antnio Sousa Ribeiro, era contra Ferro e o omitiu de propsito do texto do Anurio de 1940. 26 Ribeiro 1940. 27 A.H.M., Cod. 2531; Ribeiro 1940: 301 segs.
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Foi talvez em 1924 que Pimentel recebeu em Muite a visita de Augusto Cabral, que lhe transmitiu a noo [errada], possivelmente ganha em Inhambane, que a populao africana de Moambique estava a diminuir, e talvez o incitasse a dedicar-se etnografia28. Cabral, alm de estudar as condies dos Africanos in loco, recolheu dados para completar o seu tratado de antropologia colonial de Moambique, para o qual j dispunha de alguns materiais contidos nas respostas a um questionrio etnogrfico que circulou em 1916 e parece ter sido respondido at 1922 por uma pequena minoria de funcionrios administrativos. A antropologia colonial de Cabral foi publicada, em 1925, com o ttulo Raas, usos e costumes dos indgenas da Provncia de Moambique29, mas Pimentel no se refere a ela. A Companhia de Moambique publicaria em 1928 uma obra semelhante, com bases mais slidas, que G. de Bivar Pinto Lopes (1864-1944), um participante nas guerras de ocupao, tinha preparado em 1922-3 condensando aparentemente respostas ao mesmo questionrio30. Podemos concluir, portanto, que a Antropologia Colonial portuguesa, entanto que antropologia e etnografia nas colnias, teve em Moambique e na maioria dos territrios portugueses razes locais. S a partir da dcada dos anos trinta, influncias metropolitanas paralelas aparecem e eventualmente se sobrepem s estruturas locais, mas no se substituem a elas. S depois do fim do mandato de Augusto Cabral, em 1935, que novos questionrios foram postos a circular, corno o de 1937 sobre a escravido31. Alguns governadores, como J. de Figueiredo, incluem a antropologia nos seus relatrios. Em 1940, inicia-se a Misso Etnogrfica do jurista Antnio Gonalves Cota, que durante alguns meses entrevista Africanos do rio Maputo ao Rovuma sobre a sua histria, instituies como casamento e estrutura social, com o fim de estudar a possibilidade de codificar o direito privado africano32. O material de Cota s foi parVd. Cap. 43. A designao oficial de Moambique era nesta altura ainda Provncia de Moambique e no Colnia de Moambique. Entre os fornecedores de dados mencionados por Cabral, 1925:3 no aparece Pimentel. 30 Lopes, Gustavo Bvar Pinto, 1928 - Respostas ao questionrio etnogrfico apresentado pela Secretaria dos Negcios Indgenas em Loureno Marques... Beira: Imprensa da Companhia de Moambique 31 Veja sobre este assunto Pereira 1998: x. 32 AHM, GG processos Cx. 2202, Doc.11 Misso Etnognsica. Cota, Jos Gonalves, 1944 - Mitologia e direito consuetudinrio dos indgenas de Moambique. Loureno Marques: Imprensa Nacional de
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cialmente aproveitado para publicaes. Podemos portanto dizer que a Antropologia era conhecida como termo na dcada dos 1920, mas que o encorajamento oficial para investigao antropolgica no parece ter sido muito grande e era intermitente. No que toca s sociedades matrilineares do centro e norte de Moambique a maior parte da investigao fazer-se-ia na segunda metade do sculo, comeando com alguns estudos de funcionrios corno Soares de Castro33 e Abel dos Santos Baptista, continuando com Antnio Jorge Dias e Margot Dias, Eduardo Medeiros e Christian Geffray. S os ltimos quatro aprofundaram o estudo das estruturas matrilineares de parentesco que constitua aparentemente uma incgnita para Pimentel, no obstante alguns dos seus princpios j terem sido registados na Ilha de Moambique nos meados do sculo XIX.
3.2. Contexto administrativo imediato Em 1926 e incio de 1927 havia dois governadores interinos no Distrito de Moambique, funcionrios locais, que possivelmente nunca saram da Ilha para visitar o Distrito, que correspondia actual Provncia de Nampula. Na circunscrio da Macuana, com sede em Nampula, o titular do lugar de administrador, Antnio Nunes Ghira, um dos primeiros graduados da escola colonial em Lisboa34, estava ausente, a trabalhar no Ministrio das Colnias, em Lisboa.35 Havia em 1926 um administrador, Duarte de Melo, que morreu. O lugar do Secretrio estava aparentemente vago e s preenchido interinamente por aspirantes. Havia dois Chefes de Posto, um em Chinga, outro em Murrupula, ambos j com longa experincia. Em 1927, tomou posse um novo Governador do Distrito, Jos Justino Botelho de Castro e Silva. Em 1928, h finalmente outro administrador da Macuana em Nampula, o administrador ausente nominalmente
Moambique; 1946 - Projecto definitivo do Estatuto do Direito Privado dos Indgenas da colnia de Moambique. Loureno Marques: Imprensa Nacional de Moambique; 1946 - Projecto definitivo do Cdigo penal dos indgenas da colnia de Moambique. Loureno Marques: Imprensa Nacional de Moambique 33 Castro, Soares de, 1941 - Os achirimas : ensaio etnogrfico. Loureno Marques: Imprensa Nacional de Moambique, 89 p; e Os Lmos no Larde. In: Boletim Geral das Colnias, Ano XXVI, n 304 (1950), pp. 21-68 34 Ribeiro 1917:28 35 Anurio, Casa Bayly.
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transferido e Lobo Pimentel continua a trabalhar corno Chefe do Posto de Chinga. O posto de Chinga e Pimentel j no aparecem no Anurio de 1930. O prprio Pimentel j tinha indicado que as receitas eram menores que as despesas e depois do incio da crise econmica mundial o Estado teve de suprimir despesas e o Posto de Chinga. Na documentao vista, no consta nada sobre o destino de Pimentel. Quando desapareceu dos registos dos funcionrios do Distrito de Moambique uma nova gerao de funcionrios tomou posse, muitos dos quais formados na Escola Colonial, sedeada em Lisboa. No ano de 1931, Abel dos Santos Baptista chefe do posto de Murrupula. Vinte anos mais tarde haveria de notabilizar-se com um outro trabalho etnogrfico sobre os Macuas36. 3.3. Situao scio poltica e econmica no distrito de Moambique Em 1927 o comrcio de escravos era uma lembrana longnqua em Chinga. possvel que este tenha, ainda por volta de 1880, infludo nas guerras na zona. Mas a breve invaso Ngoni, algum tempo antes (ca.1855-70), era lembrada melhor37. A ocupao colonial definitiva, por volta de 190838, no parece ter deixado em Chinga memrias de encontros dramticos. Do tempo da Primeira Guerra Mundial que em 1917-18 tinha assolado o territrio havia algumas recordaes39, mas estas ficavam longe das preocupaes de Pimentel. J mais perto das suas preocupaes estava a construo de estradas. Muitas delas estavam, pelo menos na estao seca, uma maravilha para os poucos carros e camies, que as utilizaram por volta de 19261933. Isto confirma Sacadura Botte que viajou em 1928 de Quelimane para Nampula e Mossuril passando pelo Alto Molcu e provavelmente, por Chinga40.
36 Baptista, Abel dos Santos, 1951 - Monografia etnografia sobre os Macuas. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 59 p. 37 Vd. Capela e Medeiros, 1985; e Cap. IV do Relatrio. 38 Ribeiro, 1917, inclui Chinga nos Postos fundados em 1908. 39 Tmulo de Almada Negreiros que morreu em Muite em 1917, lembranas pessoais de Pimentel. 40 Botte, 1985/6, I: 133 e segs.
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A tese de A. Chilundo, que reconstri aspectos da histria de transportes na provncia de Nampula e utilizou tambm fontes orais fornecenos elementos para um pano de fundo da histria socioeconmica na dcada dos anos 20. Descreve o recrutamento de trabalhadores para a construo de estradas e do caminho de ferro, as obrigaes das mulheres dos homens contratados, aspectos da cobrana dos impostos, faz ainda referncias ao crescimento do sector das plantaes na zona costeiro e as suas necessidades de em mo de obra. Em 1927, estamos em muitas zonas do interior ainda no perodo mercantil. Em anos bons, os africanos iam vender nos portos costeiros amendoim e gergelim (ssamo), s vezes tambm cerais. Andam distncias de 250 a 300 km e vendiam tambm cera e algum tabaco curado em trana, que lhes permitia possivelmente adquirir no regresso alimentao ao longo do percurso. No se cultivava ainda algodo, que entre 1930 e 1937 havia de transformar o interior41. Mas h j uma cobrana de impostos em dinheiro e trabalhadores eram recrutados para fora da regio desde h cerca de 15 anos. A migrao para os territrios da Companhia de Moambique (Beira, etc.) parece pouco frequente. De destinos como S. Tom e frica do Sul poucos regressaram. As plantaes de sisal de J. Ferreira dos Santos e de outras empresas na zona costeira da Provncia (ento Distrito) que surgiram cerca de 1921-1922 tambm comearam a exigir bastante mo-de-obra, assim como as estradas construdas para os poucos automveis. A construo do caminho-de-ferro estava a progredir lentamente para Nampula, que em 1935 haveria de tornar-se a capital do Distrito. Como Pimentel refere, em 1927 j se faziam investimentos de vulto em Nampula. A colonizao do interior por europeus estava no incio. A nica cultura rentvel era o tabaco, mesmo este onerado pelos altos custos de transporte. O norte de Moambique era tambm a zona para aonde foram transferidos presos europeus e africanos de dentro e fora da colnia que tinham sido condenados a degredo. O depsito dos sentenciados tinha sido estabelecido em 1887 ou pouco antes.42 Entre 1895 e 1920 passava
Chilundo 1995, especialmente Cap. 3,4, e 5. O autor cita Pimentel na pg. 218 no Cap. 5. Ribeiro 1940 sobre Distrito de Moambique. O nmero de sentenciados metropolitanos na Ilha deve ter sido bem menor do que os mandados para Angola na altura.
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por esta instituio tambm a maior parte da fina-flor da elite tradicional moambicana conotada como resistentes ou inconvenientes ao sistema colonial e seus agentes. Grevistas e activistas polticos europeus foram tambm mandados para l em certos momentos. Mas a maior parte eram presos por furtos, peculato e homicdios. Alguns foram depois libertados com residncia fixa no Distrito. A se insere o sentenciado Ramalho muitas vezes referido no trabalho. Quando Pimentel escreve, a Companhia do Niassa ainda administra as terras ao norte do Rio Lrio, mas j no dava tanto que falar como ainda por volta de 1922, quando milhares de pessoas fugiam do seu territrio devido ao sistema de cobrana de imposto. Em Muite, ainda tinha tido informaes da Companhia, mas em Chinga estava mais virado para Nampula e para a Zambzia, para onde tinham imigrado alguns dos habitantes de Chinga.
4. ESTRUTURA DO RELATRIO 4.1. Contexto e Estrutura O manuscrito foi enviado ao superior hierrquico, o administrador da Macuana, em Nampula, mas era destinado e oferecido ao Governador do Distrito [Jos Justino Botelho de Castro e Silva]43. No sabemos se depois seguiu dali para o Governador-Geral, Jos Cabral, que tinha governado a zona na I Guerra Mundial e deve ter tido algum interesse nele. O manuscrito composto em dois volumes. O primeiro tem 200 pp, o segundo 100; no total so 299 pginas escritas, subdivididos numa longa Introduo, que ocupa mais de 10% do volume, e cinquenta Captulos, alguns dos quais de poucas linhas (p.e. Guerras, Cap. XXXVIII). Pensamos que segue a ordem do Questionrio Etnogrfico de 1916. Emprega categorias que encontramos na obra de Cabral (1925). Os Captulos XII-XXV, com excepo do Cap. XVI (circunciso) orientam-se noes do direito romano. Outros misturam assuntos, p.e. Cap. XX: domiclio e construo da casa, j tratada no Cap. VI sob usos e costumes. Os Captulos XLII a IL,
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Vd. Introduo e Cap. 50.
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so predominantemente uma avaliao pessoal da rotina administrativa colonial no seu tempo. Muito do que descreve sobre a herana cultural ou Usos e Costumes repetido sob outros ttulos (Cap. V, Divertimentos, Cap. XI, Saudaes, parte do Cap. XLI, Alimentao, etc.). Pimentel iniciou a redaco final aparentemente no dia 12 de Outubro de 1927, um ano depois de tomar posse, e acabou-a no dia 13 de Novembro, o que significa que deve ter escrito cerca de 10 pginas por dia. Sinais visveis de uma redaco apressada como repeties, excursos desnecessrios parecem abonar este clculo. Uma coleco de plantas e as aguarelas mencionadas na introduo j tinham sido provavelmente preparadas com antecedncia. Certos captulos, como o XXXIX (agricultura) tratam deste contedo mas voltam a focar as figuras preferidas do seu discurso, entre eles, o sentenciado Joo Ramalho. Finalmente, referir ainda as aguarelas de objectos de artesanato que Pimentel inclu no manuscrito. Nas poucas tentativas de etnografia que h em Moambique desenhos, aguarelas, etc. so bastante raros. 4.2. A obra como retrato da ideologia e territorialidade coloniais No obstante toda a sua agressividade e desmarcao, Pimentel partilha bastantes atitudes sociais com conterrneos e contemporneos. Desconfia dos britnicos,44 critica os pequenos comerciantes indianos45 e os precursores da agricultura europeia no interior de Nampula46. Estas atitudes inserem-se parcialmente no nacionalismo portugus do seu tempo, nacionalismo esse que j no tempo de Joo Belo a partir de 1926 e mais ainda no tempo de Salazar (a partir de 1928) e na sequncia de crise econmica mundial, ir servir de base para uma poltica nacionalista de capital e do emprego47. Traz bastante da sua filosofia, p.e. na longa tirada no incio do Captulo 34 sobre justia, e anteriormente sobre a civilizao e moda (no Captulo 3 sobre o comrcio). Recusava ver bichos nos africanos48, mas
Cf. Introduo e passim. Cap. 31. 46 Caps. 29-30. 47 Ver Clarence-Smith 1990: 153 segs. 48 Cf. Introduo.
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muitas outras das suas atitudes claramente enunciadas so o do pequeno colono para quem os comerciantes de origem indiana so concorrentes. Alinha com a maneira de ser do funcionrio administrativo que critica a maneira de viver e sobreviver dos colonos agricultores; como funcionrio experiente desmarca-se dos diletantes e principiantes na rea da administrao de Postos Administrativos, que maltratam a populao e a levam a fugir, que no conseguem fazer um recenseamento em condies, etc. Como alis muitos dos pequenos colonos que se dedicaram a agricultura, respeita a competncia tcnica dos africanos no que toca aos recursos do seu meio, mas de outro lado propaga o mito da improvidncia dos africanos49. Descreve com pormenor muitas tcnicas de produo, mas h certos assuntos que ficaram fora do mundo que conheceu, compreendeu e conseguiu descrever. No penetrou muito na estrutura sociopoltica e na religio dos Macuas da sua regio. No que toca estrutura social, em certos trechos parece haver uma dominncia de conceitos europeus e do paradigma patrilinear europeu que distorce a descrio, como no Cap. 22 (Poder paternal e legitimidade dos filhos), Cap. 13 (Casamento). A descrio inclui no entanto observaes que podem ser teis para a interpretao de certos aspectos. 4.3. A contribuio etnogrca e histrica da obra Pimentel acabou o seu trabalho com a constatao proftica que queria contribuir para a futura histria dos povos africanos50. De facto conseguiu isso. Criou uma fonte importante, embora seja um testemunho bastante personalizado e descrevendo problemas do momento, omitindo outros. Entre as informaes que Pimentel fornece, h certamente algumas que so erradas. Do outro lado, h certamente observaes reconfirmadas por outras fontes, temticas onde as observaes completaram as descries e explicaes de fontes orais e escritas. H tambm informaes no confirmadas que parecem dignas de crdito. No que toca histria, informa-nos sobre movimentaes das popu-
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Cf. Introduo e o fim do capo 41. Cap. 50.
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laes macuas que Pimentel pode observar entre 1915 e 1927.51 Estas observaes so provavelmente tambm vlidas em parte para o sc. XIX. Descreve uma estrutura clnica aparentemente estvel, mas uma populao bastante mvel no interior, mobilidade que tinha talvez contribudo para a homogeneidade lingustica da populao macua da regio. O seu trabalho ilustra o dia a dia dentro da estrutura colonial numa certa fase histrica do norte de Moambique. A sua prpria linguagem aproxima-se s vezes daquela dos discursos de capatazes e de alguns colonos que ainda se podiam ouvir nos anos 60 do sculo XX. Ela prpria parte de um contexto colonial e em si um documento. No deve ser entendido no contexto actual. Uma considervel parte do trabalho um discurso dentro da classe dominante na qual havia vozes discordantes sobre o africano, sobre a maneira de administrar etc. Partilha muitos preconceitos, mas questiona outros. S parcialmente est dirigido s geraes posteriores que se querem informar sobre o passado. desta forma um texto importante como fonte que permite vrias leituras. Contm elementos importantes para antropologia, histria regional, histria colonial, informa sobre a complexidade da dominao colonial, etc. Gerhard Liesegang
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Cf. Captulos 8, 18, 43.
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BIBLIOGRAFIA E FONTES
DOCUMENTOS NO PUBLICADOS
Arquivo Histrico de Moambique: Fundo do Sc, XIX: Cdices: Cod. 2531 Termos de Posse, Intendncia de Emigrao; Fundo do sc. XX: Governo Geral, Processos, Cx 92 (inclui correspondncia sobre a sindicncia de Pimentel). Cx. 2202, Doc.11, (COTA, J. Gonalves, [Monografia Ethnognsica] Monografias dos Usos e Costumes dos Povos Indgenas da Provncia do Sul do Save, s.d. ca. 1941)
BIBLIOGRAFIA
ANUARIO DE LOURENCO MARQUES. Loureno Marques: Casa Bayly [Publicado aproximadamente em Abril de cada ano]. BOLETIM OFFICIAL do Governo-Geral de Moambique, II Srie. BOLETIM DA COMPANHIA DO NIASSA, Porto Amlia, 1894-1929. BOTTE, Theodrico Csar de Sande Pacheco de Sacadura 1985/1986: Memrias e Autobioqrafia. Maputo: edico do autor (composta e impressa na Minerva Central, 3 vols) CABRAL, A. Augusto Pereira, 1910: Raas, usos e costumes dos indigenas do districto de Inhambane. Loureno Marques: Imprensa Nacional. CABRAL, Antnio Auqusto Pereira 1925: Racas, usos e costumes dos indqenas da Provncia de Mocambique. Loureno Marques: I.N. CAPELA, Jos, e MEDEIROS. Eduardo, 1986: O trfico de escravos de Moambique para as Ilhas do Indico. 1720-1902. Maputo: NE, U.E.M. CHILUNDO, A. G. 1995: The economic and social impact of the rail and road transportation dvstems in the colonial district of Mozambique (1900-1961). Tese de Ph.D. Minnesota CLARENCE-SMITH, Gervase 1990: O III Imprio Portuqus (18251975). Lisboa: Teorema [Original: The Third Portuquese Empire, 1985] FERRO, F. 1909a: Circunscripes de Loureno Marques: Respostas aos quesitos feitos pelo secretrio dos negcios indgenas, Dr. Francisco Ferro. Loureno Marques FERRO, F. 1909b: Relatrios das investigaes a que procedeu o Secretrio dos Negcios Indgenas, sobre a emigrao dos indgenas, nos districtos de Quelimane, Tete
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e sobre outros assumptos mencionados na Portaria Provincial n. 268 de 13 de Maio de 1908. Relatrios e informaes anexos ao Boletim Oficial, ano de1909: 210-263 GEFFRAY, Christian 1985: La condition servile em pays makhuwa. Cahiers dtudes Africaines n 100 (vol. XXV-4) pp. 505-535. GEFFRAY, Christian 1990: Ni pre ni mre: Critique de la parent: le cas Makhuwa. Paris: Seuil [184pp.] LIMA, Alfredo Pereira de 1971: Histria dos Caminhos de Ferro de Moambique. Loureno Marques: CFM [3 vols] LOPES,G.de Bivar Pinto 1928: Respostas ao questionrio etnogrfico apresentado pela Secretaria dos Neqcios Indqenas em Loureno Marques ... parte referente ao territrio da Companhia de Moambique. Beira (Companhia de Moambique) [XXIV, 122, IX, 25 PPi parte principal datada de 2/2/1923]. MACHADO, A.J. de Mello 1970: Entre os Macuas de Anqoche . Lisboa: Prelo MEDEIROS, Eduardo 1985: O sistema linhaqeiro Macua-Lmwe. Maputo: UEM-Letras (policop.) MEDEIROS, E. 1997: Histria de Cabo Delgado e do Niassa (C. 18361929). Maputo (Medeiros, Central Impressora) PEREIRA, R. M. 1998: Introduo reedio de 1998. In: Jorge Dias: Os Macondes de Moambique, I: Aspectos Histricos e Econmicos. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, Instituto de Investigao Cientfica Tropical.[pp. V-LII, primeira edio do texto de Dias 1964] RIBEIRO, A. Sousa ed. 1917 Anurio de Moambique planeado e coordenado por Sousa Ribeiro. Loureno Marques: I.N. RIBEIRO, A. Sousa ed. 1940 Anuario de Moambique. Loureno Marques: I.N. e Servios de Estatstica.
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RELATRIO SOBRE OS USOS E COSTUMES NO POSTO ADMINISTRATIVO DE CHINGA

[DISTRITO DE MOAMBIQUE, 1927]

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RELATRIO SOBRE OS USOS E COSTUMES NO POSTO ADMINISTRATIVO DE CHINGA, 1927

Relatrio sobre os usos e costumes no Posto Administrativo de Chinga

Francisco A. Lobo Pimentel

Relatrio sobre os usos e costumes no Posto Administrativo de Chinga

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REA, GEOGRAFIA E HIDROGRAFIA

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Direco da corrente O-S

S. de Chinga S. Miuchine Pntano

Malapane Nadgiu Malapane MLuli Ndgiu

S-O E-O S-N S-NO O-E NE-SE

Grande (em extenso) Pequeno Grande

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S. Minchine Pntano S. Wcl

Grande Pequeno Grande

Malapane MLuli Malapane Lalu

NE-O NE-SO SO-NE NO-NE

Pntano S. Chinga Pntano

NNO-E NNO-NNE NO-NNE N-SSO

Pequeno Grande Pequeno Grande

Francisco A. Lobo Pimentel

Direco da corrente NNE-SE

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