El rostro humano de La Tierra

Carmen Ruiz Bravo-Villasante Univ. Autnoma de Madrid Tras un ttulo de por s prometedor encontraris que slo abordar algunos aspectos dc la cuestin propuesta. Se trata de indagar en el sentido y pervivencia actuales que tienen algunas antiguas imgenes y perspectivas poticas de raigambre mtica, en las que rasgos de la tierra y del ser humano son conmutables o se intercambian. Partir de la escena de la contemplacin del cuerpo tendido o muerto, fundido en la naturaleza, visto desde lo alto. Es sta una perspectiva que aparece en la literatura rabe contempornea con frecuencia, y que se da insistentemente en la literatura rabe clsica, pero que nos resulta familiar en todas las tradiciones literarias.
Elegias en Basora

Arranquemos de una experiencia. En la ciudad de Basora se haca la tarde. Ahora podemos decir que fue una ltima tarde, la del ltimo Festival potico del Mirbad celebrado (1983) en aquella ciudad fluvial y fronteriza de AI-Sayyb y AI-Jalil, y de Simbad. Se viva esos aos en la frontera de la primera guerra del Golfo, con el vecino Irn. Una sala inmensa, quiz mil personas, de las que un centenar es de poetas. Los dems asistentes, de la poblacin de Basora, hombres, mujeres, y hasta algn nio, vienen reaccionando ante las lecturas poticas con gran sensibilidad y actitudes bastante unnimes, segn cada poema. El pblico completa y subraya en la ultima slaba un verso, susurra o aIea aquiescente, anima a los poetas en sus crticas... Pero cuando el poeta libans Elas Lahhd recita sus Elegias a Pasolini en la sala se empieza a manifestar algn desconcierto, que en algunos momentos se transforma en desacuerdo que estalla abiertamente en el debate crtico posterior a la lectura. Mientras yo estoy absorta en la imagen propuesta por Lahhd los cabellos rubios del joven muerto son los surcos dorados de la tierra Sa ru-bu daba/ini --buql-, siento un escalofrio de asfalto al recordar imaginar el cuerpo atropellado de Pasolini, como en una fotografia tomada desde lo alto. No es fcil cor~ugar la imagen rural y la visin ciudadana, ni introducir las visiones ancestrales del hroe mrtir, en unas Elegias al autor contemporneo asesinado en conibsas circunstancias, Siento viva curiosidad por atender a la polmica suscitada. Hay quien encuentra inadecuada aqu la escritura en verso libre, tambin hay quien llega a calificar de poco potico el nombre mismo de Pasolini... La cuestin que al fin se esboza, y que

Esta forma de percibir desde lo alto un cuerpo, el cuerpo-tierra, la podemos encontrar ca muchs otros textos, de latitudes culturales y pocas distintas. Cirlot la emplea: Las largas cabelleras de los hroes/emergen entre lirios y cerimicas. Estos versos pertenecen al poema precisamente titulado Exhumaciones, de Arbol agnico, Fantasia, Madrid, 1945. Lo cita Clara
Jans en su obra Crlol, elnomundoylapoesia imaginal,Madrid, 1966, p. 35.

Cuadernos Ihu, 1 (1998,)

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seguramente es la ms significativa, es que la mayora no est de acuerdo en que Elias Lahhd haya dedicado a Pasolini una serie de Mar 2 o Elegas en las que se le trata como a un &ahd, con la misma solemnidad y devocin con que se recuerda a quienes han muerto mrtires por una causa noble y colectiva. No pretendemos remover ahora esa polmica. Lo que ahora me parece pertinente es testimoniar que el pblico reunido en l3asora pareca perfectamente consciente del sentido simblico, ceremonial, de los trminos de esa elega pronunciada ante la comunidad. Es decir, que la sensibilidad literaria estaba viva. Tambin, que el autor tena una voluntad de entronque con lo popula? y con lo heroico4. Pero que estaba dispuesto a desafiar de algn modo las convenciones, al tiempo que aprovechaba el lenguaje y la tradicin. En una entrevista concedida a tarnil Hatmal5 Elas Lahhd reconoca: w..desde que escribo irrito a los dems. No puedo ser conlrmista en el conocimiento del ser humano o de su personalidad.
Los elementos del rito

Cmo llegaba tan rpidamente a la consciencia del pblico la trascendencia buscada a los poemas? Tres elementos principales lo explican: 1. El propio nombre solemne de los poemas : Mart/Elegias. 2. El tratar a Pasolini como equivalente dc otras figuras muertas perseguidas, unas con nombres de figuras reales, como Zisyb, o Lorca... y otras de una manera ms ambigua, empleando nombres simblicos: Muri la primavera. El vecino Muhammad

2 Estos poemas se han recogido en el libro: Mart Pz,2in, Ammn, 1994. El verso antes citado pertenecc a la Segunda Elega, pp. 38-39.: Las cosas no olvidaron su aliento! Le

recuerdan los rboles del campo/Su cabello es el oro de los surcos,! su camisa, el sudor del membrillo.! Antes de sus ojos, el cielo, y despus de sus manos, el cielo/Detrs, las espinas de los girasoles.! -Doy a los guardias de los pueblos estas seales-simbolos! para que busquen su siguiente forma, para que lo busquen... y digo/U.). Sobre ella da clara idea la primera linea dc una portadilla quc antecede (Idem, p. 5)

a los poemas. Tras el titulo Mard Pz,2lnt, califica el autor su divn corno Cantos
melodramas potico-populares escritos en elfragor de la guerra del Libano. ~ idem., Mhir - Pasolini - Zi~b son nombres de un mismo mrtir rabe. Sidn Crdoba - Granada, etc, son nombres de una misma ciudad rabe. EnAI-Quds al- arab~ Londres, 14 de enero de 1993,

Sobre el tratamiento de Lorca en la literatura rabe vase la obra de Pedro Martnez

Montvez, AI-Andalus, Espaa, en la literatnra rabe contempornea, Madrid, 1992. El Prof Martnez Montvez ha venido dedicando desde mucho antes varios trabajos pioneros acerca de

la figura de Lorca entre los autores rabes creadores y crticos permanentemente como objeto de su atencin.

-,

y es tema que sigue

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ha llamado a su hijo Muhaminad pero su madre, en inviemo, le da el nombre de Mhir y sus amigos lo llaman taimadamente Pasolini

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3. La visin vertical, El tercer elemento es menos evidente, pero recorre todo

el texto y es tanto o ms actuante que titulo o nombres. Es la perspectiva, que permite ver al difunto desde la distancia espaciaL en un eje de profundidad, de verticalidad. Es como si al adoptar esta perspectiva, se trascendiera la realidad de la muerte. Al ascender nosotros mismos, con nuestra mirada, nos elevamos, adems de sobre el espacio, sobre el tiempo, y el hecho puntual de la muerte deja de ser un final, para entrar en unas dimensiones ms prximas a la pennanencia. Este ao no celebro el verano O lo he recibido y olvidado. Dijeron: Cmo es eso? Yo contest: Preguntais por el tiempo
y el tiempo es l

testigo de los iboles y ros Y yo proclamo, Pasolini, (Mhir o Pasolini) tu reverdecer. Oh nio galileo, al que Roma ha llamado Pasolini! Cuando veas cl jardn de los cadveres felices
y apures el cliz

el cliz de nuestra queja rabe imagnate un pueblo rabe en el rostro de Roma o el rostro de Roma desangrndose en una aldea rabe sobre los fusiles. Y espralo en sus rbitas solares, El es aqu el nico que marcha. El es aqu el nico que marcha. El es aqui el nico que marcha.0

Mhir Hbil.
Idem, Segunda elega, p. 26.

La visin del hroe muerto se representa en este texto, frecuentemente, mediante la roca (sajr), smbolo de permanencia. Pero, al mismo tiempo, se alude a la resurreccin evocando la fertilidad, la hierba, que hiende el suelo y emerge. Pues no slo se alude a la tierra, sino a la tierra frtil, al campo, como seala Ysin al-Nasir en su libro ?amhjyat al-makn inda Badr .=kir al-Sajjyb (La esttica del lugar en Badr Skir al-Sayyb), Nicosia, 1995, p. 33.
O Idem, Tercera elega, p. 61. Este fragmento es una especie de estribillo, o de meloda que se repite en varios Lugares del texto, El autor establece La relacin ciudad (Roma) aldeas rabes, en tina correlacin que se puede leer tambin como: ciudad (Beirut) aldeas del sur del Lbano.

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Al ascender aceptamos, dinamizamos y rompemos solemne y paradjicamente su horizontalidad esttica. Al percibir desde lo alto la fusin de rasgos del hombre en la naturaleza sentimos a la vez nuestra contradiccin, de grandeza e inanidad. Adonis interpretaba los trayectos y ascensos de los poetas antiguos como natural respuesta a la frustracin: <Qu hace el poeta puro si no tiene ante si ms que fiustraciones? Se refugia en la creacin dc otro mundo, construye otras casas y marcha por segundos caminos. Busca algo que haga volar la razn, de forma que el mar se vuelva un trago, y las montaas globo. Helo, por tanto, aqoi, recorriendo la tierra, y llegando al cielo sin fatigarse No cree tanto en que aqu nos apoyemos en una tradicin, sino en un recurso genrico humano: describimos un inundo pensado, y eso mismo nos hace suponer que hemos llegado a l y que en l vivimos, siquiera unos pocos instantes. El asombro aqu no tiene su base en una leyenda o en la mentalidad folklrica, sino que es interior, espiritual, extrado de la mgica peculiaridad del verso.. >12 Pero bien pueden coincidir una genrica tendencia humana con el beber en las Rientes y tpicos de la tradicin y. adems, el innovara. Mrcea Eliade (en una lnea similar a la dc Erazer en La rama dotada) afirmaba en su inspirado ensayo sobre 1/1 vuelo mgico que muy probablemente la experiencia exttica bajo sus innumerables
aspectos sea inherente a la condicin humana, en el sentido de que flama parte integrante de lo que se llama toma de conciencia por el hombre de su situacin especfica en el Cosmos3.. subsisten siempre los dos rasgos esenciales que acabamos de extraer: la trascendencia y la libertad, obtenidas una y otra por una ruptura de nivel y expresando una mutacin ontolgica del ser humano4. Esto comn es lo que hace

que el lector u oyente conprcnda y se compenetre con el sentido del poema. Pero no
hay que excluir las tradiciones y recursos propios, entre otras razones, porque, entre sus tpicos, el poeta se refiere explcitamente a canciones, historias, leyendas en ms de

un verso, entroncando lo universal y lo especfico. En cl texto de Lahhd se introducen,

por c~emplo, canciones5.

En cualquier caso, el recurso a este vuelo en la perspectiva lleva de por si la impronta de la antiguedad o la ancestralidad, y entronca con los tiempos del paganismo y de las primeras creencias icligiosas.
En lo ms alto de este rbol pagano y en la soledad de estos Riegos terrenales

Adonis, Introduccin a la poesa rabe, trad. Carmen Ruiz Bravo-Villasante,

Madrid, 1976, p. 48. [Estaobra se ha reeditado, en traduccin revisada, dentro de Poesa potica rabes, Madrid, Ediciones del oriente y el Mediterrneo, 1997]
2Iden,p. 50. Mircea Eliade, El vuelo mgico, Madrid, j9972, pp. 115-116. i4ldemp 122. Cancin. co p. 20, mawwl andalusi en p. 138.

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soy el que viaja en el ltimo aliento de las alas

soy el temblor de la flecha del tiempo y el guio de los atardeceres tibios6 Pero no se trata slo de ascender. Lo caracterstico de esta poesa rabe, nacida en el Oriente, es su capacidad para descender sbitamente, y percibir desde el seno de
la tle,TaIel difunto los temblores de la primavera naciente. Entonces sentimos el misterio de los ciclos de muerte/resurreccin-creacin: Me oigo Oigo la voz alheada en las manos trmulas Oigo la cepa de la vid, y el alentar cautivo del molino, y el constante girar que me arrastra en el giro y me exprime temblando en los ojos de almendro, y me escribe en las cuartillas encendidas de los escolares(.. )7 Una hiptesis sobre la perspectiva Nuestra doble hiptesis, lanzada al vuelo, es que: 1. El perspectivsmo es de algn modo sistemtico y recurrente en la literatura rabe. 2. La combinacin de varias categoras de perspectiva, es decir, la perspectiva compleja, tendria que ser proporcional a la categora del tema o figura tratados. La combinacin de perspectiva, la interferencia de planos, la originalidad y novedad (o tambin el carcter tradicional) de la perspectiva corresponderan al carcter ms alto, trascendente o heroico de lo que se quiere representar. Y a lainversa, una ima~en descrita en e plano de la verticalidad mediante recursos menos complejos, sera perfectamente adecuada para entomos y objetivos poticos de carcter secundario, o ms cotidiano. Para tender a esta hiptesis nos apoyamos, mulatis mulandi, en la tesis de Andr Miquel para los relatos de Las mily una nochesO El empleo de la perspectiva vertical es un recurso, probablemente caracterstico de la poesa rabe (y de algunas formas de la narrativa rabe, tambin), que se basa en el propio mecanismo de la metfora.

<Elas Lahhd,Mart, Versos sueltos, del Himno, de la Elega sptima. p. 125. Manid, Sptima (y ltima) elega, fragmento del inicio, p. 127. Comprese con otro verso deArbol agnico, de Cirlot, op. ch., p. 32: no encontraron el atad, ni tampoco la dorada dentadura! encoatraron rboles dorados. Andr Miquel, Un conle desMille et une nuits. Agfb el garib, Paris, 1977. El estudio de Miquel analiza los recorridos y viajes de los personales de esta magna obra narrativa, la combinacin de geogratias reales y fantsticas, la duracin de los desplazamientos, la distancia respecto al punto departida, etc.

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Como dice Adonis El lenguaje figurado tiene grados, el ms elevado de los cuales es la metfora. Aqu la imagen slo tiene una fuerza que sacude y mueve si la similitud se establece entre dos cosas de distinto gnero. Cuanto mayor sea el alejamiento entre dos cosas distintas, ms gustosa ser la imagen a las almas, y stas quedarn ms extasiadas por ello. Y es que el motivo de que se considere buena esa imagen es que el ser humano vea, mediante ella, dos cosas como similares y distintas, corno armnicas y diferentes. La metfora opera aqu como la magia, armonizando lo diferente, como si, cortando la distancia que hay entre el oriente y el occidente, nos hiciera ver los contrarios armonizados, y nos trajera la vida y la muerte juntas, y el agua y el fuego reunidos9. La metfora-perspectiva no slo se emplea con tonos heroicos y trgicos. Es, sobre todo, una forma de reconocer una doble maravilla: la de la naturaleza o la creacin, por un lado, y la del arte y lenguaje, por otro. De ah que la encontremos en todas partes en poesa rabe. Sin olvidar, tampoco, que se halla en el propio sistema de connotaciones lingtisticas y su ordenacin en rabe. Por otro lado, la continua prctica potica y el equilibrio mantenido entre sus componentes de universalidad/ancestralidad/carcter popular/innovacin son los que expanden y refuerzan este recurso, de gran eticacia, actuante basta hoy en da, aunque sea un recurso que bordea el tpico. Por eso mismo no se puede desplegar un abanico de recursos perspectivistas cuando el tema no lo justifique. Pero ello no impide que se juegue de innumerables formas con la perspectiva, tanto en un plano serio y trgico como humorstico, y que el pblico disfrute enormemente con este conocimiento de las claves poticas, en un saber potico compartido.
Una mirada que viaja

Existen tres posibilidades bsicas de perspectiva literaria vertical, segn su recorrido: 1. El vuelo del pjaro, o de la nube (o, en otra versin, de la perla entre el fondo y la superficie): es la mirada que adopta la perspectiva que se tiene desde una altura fisica accesible, fisica e imaginativamente, al hombre. En este viaje, cuando son extremas las cimas y simas alcanzadas, a veces se rozan las fronteras de lo fisico, y se juega con la zona intermedia entre esta vida este mundo.-~ y el otro. Pero es sobre todo un recomdo natural, que posee una fuerte carga plstica. Tambin es una llamada a recordar la unidad esencial y maravillosa de la naturaleza, las semejanzas entre lo grande y lo pequeo, el reino de lo vivo, y de lo inerte. En el terreno potico clsico nos resultan familiares algunas perspectivas relativamente sencillas y lexicalizadas, como las que aparecen en lbn al-Zaqqq20: En el poema Las lanzas, por ejemplo, se salta por el aire entre los brillos de la punta de las lanzas y las estrellas en lo alto del cielo, como se pasa entre el reino animal-humano

Adonis, Poesa y potica rabes~ p. 163. La cita interior del texto se refiere a alVase la edicin bilingile de los Poesas de 1/ni al-Zaqqq, con prlogo y traduccin,

?ur~ni.
20

por Emilio Garca Gmez, Madrid, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, p. 1978.

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y el vegetal-la tierra, de las heridas del cuerpo de los guerreros muertos a las amapolas que salpican la tierra. Pero las imgenes tienen ralees ms antiguas. Ya se habla dicho en rabe: Tiene por familiar y amigo el desarraigo/marchando por donde va la incierta Va Lctea, o tambin abren el nido de la mente, luego la hacen volar/ con la cabeza separada de las alas/ hasta que el mar parece al ave un trago/y los montes, una sima de globos de juguete21

2. La perspectiva del ngel: se halla en un mbito ms alto o profundo que el

anterior, y en realidad se sita en el ms all, en un mundo que no es ste de los humanos. Es una perspectiva situada claramente ms all de lo fisico. aunque pueda abaicar y sublimar lo fisico en su campo de visin. Puede llegar a aproximarse, tambin, a las lindes de lo indescriptible.
3. El vuelo del creador literario. Se realiza por el lenguaje, y especficamente

por entre las connotaciones del lenguaje (desde la primera acepcin, ms evidente, a otras cada vez ms metafricas, hasta desembocar en la casi total libertad). Es una perspectiva que alude y simboliza claramente el proceso de la creacin. Recorre la entraa misma de la realidad y de la posibilidad. La capacidad de trasladarse por el espacio y por entre diversos rdenes de realidades se encuentra ya depositada en la lengua. Aunque nos hayamos acostumbrado a l, no deja de ser cierto que el idioma est repleto de metforas, como recuerda Lorca. Al pensar que los ros desembocan, en el pie o las faldas de las montaas, en la faz de la tierra, en la cara oculta de la luna, en las gargantas de ros y montaas, en el corazn de la tiniebla, en que la fantasa o el sueo toman cuerpo, etc. etc. estamos empleando trminos que contienen una carga metafrica intensisima, pues llevan dentro de si la visin y experiencia prstinas. Son ejempos, ya dados por la lengua, que muestran cmo pueden transmitirse y activarse en los diversos niveles de la expresin (desde la mera posesin del lenguaje a su transfonnacin), elementos constitutivos o derivados del mito, de las creencias, de las supersticiones. En la lengua y la literatura rabe esto se halla presente en todas partes. Hasta las propias letras toman cuerpo: la esbeltez como de alif puede iniciar y unir, y marcar la pauta, mientras el mltiple sentido de la letra ayn (ojo. fuente, uno mismo...) todo lo puede observar. Dirase que hasta las letras adquieren vida propia y, como ahora, esta tarde en que nos reununos en la Facultad de Fitosofia y Letras, aprovechan para reaparecer en cualquier ocasin favorable. Como sta, en que volvemos al lugar donde las aprendimos, cuando el maestro Martnez Montvez nos enseaba a descubrir el arabismo que lata en la expresin ojos del Guadiana,,. Pero la tentacin de la perspectiva y el traslado no se puede mantener indefinidamente, porque el ser humano slo en parte pertenece a ese mbito excelso, casi ilimitado. No podramos utilizar el lenguaje si perdiramos las referencias habituales; stas son las que, conocidas o acostumbradas, permiten el salto o la vuelta hacia las connotaciones, hacia perspectivas que frieron o son acostumbradas en otros tiempos, o para otros seres.

Adonis, Introduccin..., p. 11

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Los riesgos de emprender esos vuelos son conocidos. La lengua rabe dice de alguien a quien se le va la cabeza que le vuela la razn (fra aqlu-hu). Mientras, en mbitos ms eruditos, se recurre al mito de Icaro: Peter Falk, refirindose a Rilke, pareca reconocer como inevitable la consuncin en ese estado: Las cosas transfiguradas por el hombre ascendan a la esfera de lo anglico. En la contemplacin del ngel resida su salvacin (...) A no ser por la muerte, el hombre no habra podido llevar a cabo esta misin. Careca de fuerzas para mantenerse en las esferas infinitas e ilimitadas del universo2 Y se es el riesgo que corren y bordean el poeta, el escritor, la lengua rabes. Muchos de ellos icaros felices por unos instantes, en un sueo repetido y renovado. learos creyentes las ms de las veces que, desde arriba, se dan cuenta de su pequeez y de su paradjica grandeza, en la inmensidad de la creacin, y tienen la suerte de saber bajar de nuevo. Su pblico sabe que se es el juego y la escatologa. Un juego que tiene sus reglas. Ya no hace falta mencionar explcitamente el vuelo o el movimiento. Estn implcitos en las perspectivas-metforas adoptadas. Con ese saber se puede leer la literatura de otras latitudes, cuando los astros bajan, mientras las semillas ascienden, en una peculiar noche del destino: Caminaban por el verde bosque y las nieves montaraces, [mrbidas,que no daban fro; En su cabello caan, rozaban sus labios Por los inacabables senderos, en la tierra esplendente de [Abril. Mira: Aldebarn y la indmita Casiopea, Y Sirio, envidian tu mano blanca; Orin, con seis soles y la gran nebulosa Procin y Vega, y Altai, el paralaje Seal de las estrellas que bajan para saludarte En tanto los planetas y la nieve posada en las ramas Se agitan de risa al ver tas viejas Necedades del mundo que imaginan que envejecer el corazn. Y gotas de rocio caen de las ramas y de las blancas flores: Son mundos recientes que corren el uno hacia el otro y sus [criaturas Se unifican por los verdes caminos, en la ticiTa [esplendentede Abril.23

PeterFalk,Impresionismoyexpresionismo. Madrid, 1963, p. 86.

23 El bosque florido de Edith Sitwell, en Cnticos del Sol de la vida y de la muerte. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Moreno Jimeno, 1971, p. 51.