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1.

GENERALIDADES DE LAS CARTAS PASTORALES

1.1 AUTORIA DE LAS CARTAS Si nos acercamos a las cartas de manera general, dando tan solo una vista rpida de lo que nos presentan podramos concluir que estas fueron escritas por Pablo. Por mucho tiempo esta fue la certeza de telogos y estudiosos de la biblia. Tras el avance de los estudios teolgicos y los nuevos mtodos de investigacin surgen teoras que nos dicen que muy probablemente no fuera Pablo el autor directo de estas cartas. Decir esto de golpe no contribuye en nada a un aumento en nuestro conocimiento, la idea no es botar en primera instancia lo que hasta hoy se ha credo y que muchas personas aun creen. Realmente el si Pablo escribi o no sus cartas no les quita validez espiritual ni certeza teolgica, aunque si es importante investigar sobre la autora de las mismas para una mejor interpretacin del mensaje que nos pretenden dejar. Aunque las cartas presentan una construccin plenamente paulina y muestran rasgos autnticos de una carta de Pablo se ven diferencias con las cartas ya que se sabe que si fueron escritas por la mano de Pablo, esto nos lleva a decir que: aunque se vean numerosos puntos de contacto con Pablo y presenten conexiones con el estilo y el autor no son indicadores de que las cartas provengan de la mano de Pablo, pero si, aunque sean un escrito posterior que se inspiraron en el. Esta afirmacin establece, en realidad, una perspectiva diferente de la tradicional, porque, mientras la tesis favorable a la autenticidad de las cartas supone que los rasgos tienen alguna explicacin dentro de la tesis del origen paulino, aqu, en cambio, se considera necesario investigar a qu se deben los rasgos paulinos que aparecen en cartas pseudnimas. De una u otra forma ver al autor implcito en las cartas nos muestra su carcter y su influencia en las mismas, si aceptamos el carcter pseudonimico de las mismas tenemos los rasgos paulinos que se observan caen dentro del carcter de las cartas y no los

contradicen, las tres cartas estn orientadas a Pablo, por lo cual provengan de l o no su mensaje esta esparcido por todas ellas.

Muchas son las personas que pudieron escribir estas cartas, para darles la trascendencia buscada se uso un recurso literario normal para la poca, la idea de el robo de derechos de autor es una idea moderna, pero en la antigedad no se miraba as sino que era una forma en la que los escritos de una persona se fueran enriqueciendo cada vez ms a lo largo de la historia o, como es el caso, se le adjudicaba la autora a un personaje de importancia. En el caso concreto de las pastorales se ve cmo stas no tratan de imponer con el peso de la autoridad apostlica algo enteramente nuevo, sino se limitan a hacer suyos ciertos puntos de doctrina que en gran parte eran ya tradicionales y haban adquirido forma fija; su intencin es, desde luego, como sucede en todo mensaje, aplicar aquella doctrina a situaciones nuevas e interpretarla conforme lo requieren las circunstancias. Esta tarea exiga seleccionar, y en ocasiones destacar aspectos que anteriormente pasaban quiz inadvertidos. Pese a su aporte personal, el autor poda an dar a su obra el nombre de carta de Pablo, seguro como estaba de no decir ni proponer nada distinto de cuanto el Apstol mismo haba predicado y predicara an si se hallara en las circunstancias actuales.

1.2 CONTENIDO DE LAS CARTAS

El nombre genrico de cartas pastorales, con que desde el siglo XVIII suelen designarse, seala ya una caracterstica importante de las cartas a Timoteo y a Tito. Se trata de cartas de un pastor, que a travs de ellas se dirige a otros pastores para instruirlos precisamente en lo que toca al cumplimiento de sus deberes pastorales dentro de la Iglesia. Son escritos que tuvieron por fin precisar conceptos, fijar normas entre personajes colocados al frente del gobierno de la Iglesia. Esta peculiaridad les confiere por s sola carcter propio y las distingue de las dems cartas del Nuevo Testamento, todas las cuales, a excepcin de la carta de Pablo a Filemn, tienen carcter comunitario, estn dirigidas a una Iglesia local o regional y destinadas a la lectura pblica en las reuniones de tales comunidades.

Tales cartas difieren en algunos aspectos de el resto de escritura paulina, claro que aunque todas tienen similitudes gracias al profundo pensamiento paulino envuelto en cada una de ellas, tambin se les ve un mensaje ms personal, mencionado directrices a personajes especficos con respecto a su andar en la comunidad y la correcta administracin de la misma. Las cartas pastorales estn escritas en trminos de normas directivas, lo que hace que en vez del tono teolgico kerigmtico predomine en ellas cierto acento autoritario y jurdico. Una de las propiedades que ms saltan a la vista es la circunstancia de que a los destinatarios de estas cartas, jefes responsables de una porcin de la Iglesia, no se les escribe para ensearles el Evangelio, ni para explicrselo o afirmarlos en l. Se supone que ellos estn suficientemente cimentados en la fe y que por este aspecto son dignos de toda confianza. No se les instruye acerca del Evangelio, se les exhorta sin embargo a permanecer fieles a la doctrina recibida, recordndoles que a ello se comprometieron solemnemente aos atrs. El Evangelio es slo indirectamente tema de estas cartas, en cuanto se dan a sus destinatarios las instrucciones indispensables para que el ejercicio de su autoridad garantice la estabilidad y difusin del Evangelio autntico. Cul sea este Evangelio, no hay para qu decirlo; la simple alusin a l es suficiente.

En la vida de la Iglesia mucho depende de lo que hagan los jefes de las comunidades locales. Las cartas pastorales hacen ver claramente cmo estos jefes locales no deben permanecer aislados, abandonados a su propia suerte; para poder llevara cabo su tarea, cargada de responsabilidades, necesitan del apoyo, la voz de aliento, la indicacin oportuna de aquel que, por encima de las Iglesias locales, tiene la responsabilidad y la vigilancia sobre una Iglesia regional. Esto confiere hasta cierto punto carcter oficial a las cartas pastorales, especialmente a la primera a Timoteo y a la carta a Tito. Se habla a los destinatarios especficamente en su calidad de jefes competentes. Lo que se menciona como regla de conducta para el conjunto de la comunidad, se ha de entender como normas directivas para la enseanza oficial.

A lo largo de las pastorales se ve muy marcada la intencin de enseanza de un pastor ms experimentado a otros con menos experiencia, al tocar temas teolgicos, litrgicos, morales, etc. Los hace ver como una leccin dada de un maestro a sus alumnos, esto es corroborado ya que siempre les anima a poner en prctica lo que han recibido y llevarlo frente a la comunidad para mejorar la calidad de la misma.

1.3 SITUACION HISTORICA

Es imposible querer comprender en su plena dimensin el mensaje del apstol en las cartas pastorales sin antes, como en cualquier porcin de las escrituras, determinar con certeza el contexto en el que el escritor plasma sus ideas. Es importante resaltar lo predominante de la poca para entender el porqu de uno u otro tema.

La mejor evidencia que tenemos esta dentro de las mismas cartas. Si ponemos atencin a la lectura de ellas encontraremos pistas que nos darn una nocin de donde estaba Pablo, lo que haca y lo que le aconteca. Si vemos de cerca las dos cartas a Timoteo veremos dos contextos diferentes en las cosas que le acontecan a Pablo. En primera de Timoteo vemos a Pablo y a Timoteo envueltos juntos en una actividad, luego Pablo parte para Macedonia dejando encargado de la comunidad al mismo Timoteo con una tarea muy especfica y bien marcada, le encarga poner freno a la hereja, que cada da cobraba ms fuerza en la Iglesia de feso, y de asegurar por todos los medios la estabilidad de la comunidad, segn se deduce de las dems recomendaciones que contiene la carta. Con respecto a Tito (Tit. 1:5) vemos como Pablo se moviliza a Nicapolis camino de donde manda su carta a este otro personaje que aparece establecido en la isla de Creta para continuar y darle estabilidad a la comunidad establecida ah. En ambas cartas se ve como Pablo establece una misin especfica y con fines de alcanzarse a corto plazo, ya que deja entre ver que su regreso llegara, evento que se ve despus en Tito 3:12 cuando ambos se renen. En segunda de Timoteo vemos un cuadro un poco ms representativo del entorno y el momento que rodea a Pablo. Es menos lo que se habla de la misin en concreto que se debe llevar a cabo pero se mencionan momentos difciles en la vida de Pablo en los cuales solo la fe pudo haberlo sacado adelante, en segunda de Timoteo 1:17 le vemos en Roma hecho ya prisionero y en el transcurso de los versculos se va haciendo evidente como el mismo espera la hora de su ejecucin. Estos datos, de circunstancias concretas, los viajes a los que se hace mencin y sobre todo su cautividad nos dan la pauta para inferir que las

cartas pastorales debieron ser escritas entre los aos 63 (fin de los dos aos de cautividad de Pablo en Roma, conocida por los Hechos) y 67, fecha probable de la muerte de Pablo. Aceptando este orden de acontecimientos se suele indicar el ao 64 como la fecha de origen de la primera carta a Timoteo y de la carta a Tito, ya que las realizaciones del Apstol en feso y en Creta, de que dan cuenta estas dos cartas, presuponen al menos algunos meses de actividad. Para la segunda carta a Timoteo se seala el fin del verano del ao 66. Con estos indicios en las fechas y con el conocimiento de estos importantes sucesos en la vida de Pablo es ms sencillo saber el contexto en que viva y se desenvolva, lo que permite saber con ms certera el porqu de su mensaje y la orientacin que este tiene queda ms clara.

1.4 SUS DESTINATARIOS.

Los dos personajes a los que nos referimos son Timoteo y Tito, distintos entre ellos pero igual ayudantes, cada uno por su lado, del apstol. Pero, Quines eran ellos?

Timoteo, quiz el ms representativo de los colaboradores de Pablo es por mucho la persona a la que Pablo se apego a lo largo de su ministerio. Podemos ver su primera mencin e Hechos de los apstoles donde se le presenta como el hijo de un griego (gentil) y una judeocristiana. Es por su misma procedencia griega que se cree que Pablo le conoci en su tierra natal Listra llevndolo a la fe cristiana, la cual acepto a pesar del paganismo de su padre, pero sin circuncisin. Este ltimo caso no pareca afectarle al apstol pero igual lo hizo circuncidar cuando emprendi su viaje con l con el fin de evitar el sobresalto de los judos que l pretenda convertir al cristianismo. El cario fraterno de Pablo sobre Timoteo se ve relejada en sus constantes menciones en diferentes cartas, en muchas de ella ponindolo como coemisor de las mismas, paso gran cantidad de tiempo con l a acepcin de cuando se le encomendaba una tarea especial a hacer. Aparece en seis de sus cartas. La segunda carta a Timoteo nos habla de su ambiente familiar: fe sincera de su abuela Loide y de su madre Eunice. Segn 1 Tim 4,12.14 Y2 Tim 1, 6, Pablo impuso las manos a Timoteo a pesar de su juventud. Las pastorales no mencionan expresamente ms que las ciudades de Antioqua (de Pisidia), de Iconio y de Listra, en donde Timoteo fue testigo de las persecuciones sufridas por Pablo. En 1 Tim 1, 3, Timoteo recibe la orden de quedarse en Efeso, con instrucciones precisas, esperando la vuelta del apstol. Desde Roma, donde est encarcelado, Pablo le pide a Timoteo que vaya a l cuanto antes.

Tito, De Tito no tenemos noticias sino por las cartas de Pablo; los Hechos de los Apstoles no mencionan ni su nombre, ni su actividad. Segn Tit 1,4 fue la

predicacin del propio Pablo la que lo conquist para la fe cristiana. De otras circunstancias de su vida, de su patria, de su familia, nada se sabe. Por la carta a los Glatas se sabe slo que era griego, es decir, gentil (no judo), antes de abrazar la fe de Cristo (Gal 2,3). Esta circunstancia era, en efecto, importante para el Apstol. l haba llevado consigo a Tito cuando en el ao 49 haba viajado a Jerusaln en compaa de Bernab para tomar parte en el llamado concilio apostlico (Gal 2,1). En este acontecimiento, que fue tan decisivo para la historia de la Iglesia en los primeros tiempos, por las consecuencias que de l se siguieron, correspondi a Tito un papel importante. Tito se nos presenta como el colaborador de las misiones delicadas. En lo ms intenso' de la crisis corintia, fue l el que logr calmar los espritus y llevar a la comunidad al arrepentimiento. Pablo supo apreciarlo y usarlo de gran manera en tareas necesarias para las comunidades.

En una palabra, Timoteo y Tito son considerados como los hijos verdaderos de Pablo en la fe; por tanto, son los herederos del apstol, encargados por ello de atender a la fiel conservacin de sus enseanzas.

1.5 LA TEOLOGIA

En las tres dedicatorias de nuestras cartas, Dios recibe el calificativo de Padre, lo mismo que en las cartas indiscutidas de Pablo pero varias doxologas nos han ofrecido la Imagen de un Dios inaccesible en su grandeza, es evidente que la paternidad de Dios no est en primer plano sin embargo, el Dios invisible se manifiesta por medio de su gracia como salvador El empleo repetido de este ttulo, para Dios (6 veces) y para Cristo (4 veces), se arraiga en la tradicin bblica Acaso no se Interpreta el nombre de Jess en Mt 1, 21 como significando el que salva a su pueblo de sus pecados? Se admitir adems la intencin de enfrentarse con la pretensin de los emperadores, que se atribuyen este glorioso titulo, as como de los soberanos helenistas del prximo oriente no faltan las afirmaciones sobre Jesucristo, sobre todo en los himnos litrgicos y en las confesiones de fe, las hemos comentado ampliamente Cmo no sentir la sorpresa de que no encontremos nunca el termino de HIJO, siendo as que Pablo le conceda tanta Importancia? Al contrario, la apelacin de mediado (1 Tim 2, 5) tiene la ventaja De expresar muy bien la misin de Jesucristo, hombre de la estirpe de David, autor de una hermosa confesin de fe baja Poncio Pilato El se entreg a SI mismo en rescate para salvar a los pecadores, como demuestra el ejemplo de Pablo (1 Tim 1, 15) Aunque las pastorales evocan en varias ocasiones la muerte voluntaria de Cristo, nunca se menciona la cruz como tal, tambin es esta una diferencia significativa respecto a Pablo, que no quera saber cosa alguna ms que a Jesucristo, y a Jesucristo crucificado (1 Cor 2, 2) En Tito 2, 14 encontramos un magnifico resumen del proyecto divino de salvacin, en el que se perfila como teln de fondo el recuerdo del xodo el don que Cristo ha hecho de SI mismo tiene la finalidad de constituir un pueblo lleno de solicitud por las buenas obras A la primera manifestacin de Cristo en la humildad de la carne (1 Tim 3, 16) se aadir otra, en la gloria, en esa epifana esperada con confianza por la comunidad Cristiana (Tito 2, 14) Las indicaciones relativas al Espritu Santo son raras, demasiado raras para un escrito directamente paulina es verdad que se le atribuye la eficacia del bautismo, presentado como bao del nuevo nacimiento (Tito 3, 5), por este hecho, cada uno de los Cristianos

goza de su asistencia (Tit, 6) Pero este punto no se desarrolla jams se habla de los dones espirituales, de los que Pablo trato con tanta abundancia en 1 Cor 12-14 La accin del Espritu Santo parece concentrarse en los que han recibido la imposicin de manos En esta preeminencia que se concede a los ministerios instituidos se reconoce la especificidad eclesiologca de nuestro autor, que tantas consecuencias tendr para el futuro.

2. PRIMERA CARTA A TIMOTEO

Despus de un breve saludo, Pablo ordena a Timoteo que se oponga a la enseanza de los falsos doctores que perturban a la comunidad (1, 3-7) y presenta la ley como un freno para los vicios de los hombres (1, 8-11). Volviendo a su propia vocacin, deduce de ella que Cristo ha venido a salvar a los pecadores (1, 12-17). Unas palabras dirigidas a Timoteo constituyen el final de la introduccin resumiendo el objeto mismo de la misin que le transmite: luchar el buen combate de la fe contra la hereja (1, 18-20). Con los captulos 2 y 3 tenemos una especie de primera coleccin de derecho cannico: importancia de la oracin universal (2, 1-7), comportamiento de los hombres en la asamblea litrgica (2, 8), as como de las mujeres, alas que se impone el silencio (2, 9-15). Viene luego un captulo sobre las cualidades requeridas para el episcopado (3, 1-7) y el diaconado (3, 8-13). El captulo termina con un breve desarrollo sobre la Iglesia, columna de verdad, y con un himno pascual (3, 15). El captulo 4vuelve a la necesidad de la lucha contra los falsos doctores (4, 1-5) y multiplica las recomendaciones a Timoteo para que sea un modelo de los creyentes (4, 6-5, 2). Siguen algunas prescripciones para las diversas categoras de cristianos: las viudas (5, 3-16), los presbteros (5, 17-25), los esclavos (6, 1-21). A continuacin viene una nueva advertencia contra las falsas doctrinas y el afn de las riquezas (6, 3-10). Por contraste, se le invita a Timoteo a luchar el buen combate de la fe (6, 11-21); esta invitacin se ve curiosamente rota por el retrato del rico cristiano (6, 1719) en oposicin a la advertencia anterior contra el amor al dinero. La carta termina de una forma anormalmente corta: en vez de las noticias personales y de los diversos saludos que se encuentran habitualmente en las cartas de Pablo (incluso en 2 Tim y en Tito), tenemos una breve recomendacin (6, 20) que recoge el tema de la exhortacin inicial de 1, 18: Timoteo, guarda el depsito!.

3. SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

Esta carta parece mucho ms personal que la primera. Despus de un breve saludo, Pablo evoca los recuerdos que lo unen a la familia de Timoteo (1, 3-5). El, que no se avergenza de sus pruebas, invita a su discpulo a no avergonzarse tampoco de dar testimonio del Seor Jess (1, 6-14). Despus de dar algunas noticias sobre su cautividad (1, 15-18), Pablo reanuda su exhortacin al coraje apostlico y termina con la cita de un himno sobre nuestra comunin con Cristo (2, 1-13). La continuacin de la carta concede una gran importancia a la lucha contra los falsos doctores (2, 14-26), cuya manifestacin marca la llegada de los ltimos tiempos (3, 1-9). En oposicin a esos hombres desviados, Timoteo ha seguido a Pablo con fidelidad en sus correras apostlicas (3, 10-13). Que permanezca fiel, por tanto, a la enseanza recibida y a la lectura de la Escritura (3, 14-17). El captulo 4 se hace ms apremiante: solemne adjuracin a proclamar la palabra de Dios, a pesar de la oposicin que encuentra (4, 1-5); confidencias sobre la serenidad del apstol frente a la muerte inminente (4, 6-8), pero tambin sobre el abandono en que se encuentra ante la prueba suprema (4, 9-18). La carta termina con unos breves saludos (4, 19-22).

4. CARTA A TITO

La carta a Tito recoge en gran parte el contenido de las otras dos, pero en su conjunto parece ms doctrinal. Ante todo, impresiona la dedicatoria (1, 1-4) por su densidad teolgica, que recuerda los temas con que se abra la carta a los Romanos. Tito recibe la tarea de establecer presbteros en las comunidades de Creta (1, 5-9), y de luchar contra los falsos doctores (1, 10-16). El captulo 2 contiene de forma breve un catlogo de los deberes de cada grupo de fieles (2, 1-10), Y presenta su motivacin teolgica en un texto de gran densidad (2, 11-15). Despus de recordar los deberes para con las autoridades (3, 1-3), la carta celebra de nuevo la manifestacin de la gracia de Dios (3, 4-7). La carta termina con unos consejos particulares a Tito y con noticias personales, sin ninguna alusin a la cautividad del apstol. Por eso conviene situar a Tito entre las dos cartas a Timoteo, si se desea seguir un orden cronolgico, sobre en la carta a Tito el prlogo doctrinal a la pequea coleccin de las pastorales. Lo vemos perfectamente: nada riguroso en los desarrollos. Por ejemplo, la invitacin a Timoteo de beber un poco de vino por motivos de salud (1 Tim 5, 23) viene curiosamente a cortar una exposicin sobre la actitud que seguir con los presbteros culpables. La exhortacin a obedecer am las autoridades (Tito 3, 1) va intercalada entre dos exposiciones dogmticas sobre la manifestacin de la gracia de Dios (Tito 2, 11-14 y 3, 4-7). La polmica contra los herejes aparece continuamente como un motivo, sin que pueda captarse una progresin en el pensamiento. En consecuencia, no vacilaremos a la hora de separar unas secciones cortas de nuestras cartas para explicarlas, sin preocuparnos mucho de su entorno preciso. El ndice de textos estudiados, p. 65, permitir orientarse para un comentario seguido. En esta perspectiva, despus de dar algunas indicaciones sobre los destinatarios y sobre el gnero literario de las pastorales, tres temas retendrn principalmente nuestra atencin: - la defensa del depsito de la fe contra las herejas; - la organizacin de las comunidades: ministerios y liturgia; - la vida cristiana segn las exigencias de una piedad autntica.

INTRODUCCION

El estudio del NUEVO TESTAMENTO se debe hacer de una manera sistemtica y ordenada, su contenido es muy extenso por lo cual se le debe estudiar de la manera ms seria posible, utilizando todas las herramientas a nuestra disposicin. Dentro de este estudio podemos dividir al Nuevo Testamento en secciones ms pequeas para una mejor comprensin. En este caso veremos las llamadas Cartas Pastorales (1 y 2 Timoteo, Tito) cartas enviadas a destinatarios especficos con instrucciones especificas para el correcto funcionamiento de las comunidades que Pablo les haba encargado.

Cada una de ellas posee un contexto, una teologa, un mensaje, etc. diferente al de las dems. Al encontrarlo veremos inmerso el pensamiento paulino a lo largo de ellas y lograremos detallar su intencin al escribirla.

CONCLUSION

El tema de las Epstolas Pastorales es demasiado amplio para agotarlo en un solo trabajo de investigacin. Se puede ver con claridad que en ellas se encuentra una gran herramienta para aprender la correcta lnea sobre la que hay que llevar a una comunidad, no deja muy marcadas las pautas en las que hay que actuar y donde hay que remendar si se est fallando. Pablo dejo en manos de dos personajes muy singulares y diferentes uno del otro una tarea en comn, cuidar las comunidades de fe que con esfuerzo se haban plantado, cada uno con sus limitantes pero ambos gozaban de la plena confianza del apstol, eso se deja ver en las cartas, ya que si no fuera as estoy seguro que no hubieran llevado a delante tal tarea.

BIBLIOGRAFIA

STAAB, Karl. Cartas Tesalonicenses, Cautividad y Pastorales, primera edicin, Barcelona Espaa, Editorial HERDER, 1974.

COTHENET, Edouard. Las Cartas Pastorales, Cuadernillo Bblico No 72, Navarra Espaa, editorial VERBO DIVINO, 1991

ARMERO, Pablo. Introduccin critica a las Epstolas Paulinas. KOSTER, Helmut. Introduccin al Nuevo Testamento, primera edicin, ediciones SALAMANCA, 1988. TRADUJERON: Javier Lacarra y Antonio Piero

ALUMNO: CAROS JOSE ZAMORA RECINOS

CARNET: 0507-111-0315

CATEDRATICO: LIC. EDWIN MIRA

EPISTOLAS PASTORALES (1 Y 2 DE TIMOTEO/TITO)


CATEDRA: INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO

Mircoles 30 de mayo de 2012