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de las Gergicas de Bruno Snell o la biparticin tradicional de la Eneida). Y termina consiguiendo sobradamente lo que se propone: un libro realmente til para cualquier lector de Virgilio, especializado o no. Y, fundamentalmente, H. consigue transmitir su fervor.
JULIN AUBRIT
Universidad Nacional de Crdoba jaubrit@yahoo.com.ar

CENTRONE, BRUNO (ed.), Il libro Iota (X) della Metafisica di Aristotele. (International Aristotle Studies 4). Sankt Augustin: Academia Verlag, 2005. Pp 228. Hb. ISBN 3-89665-356-3. 48.50.
El presente volumen colectivo recoge las contribuciones presentadas por varios autores al seminario organizado por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Pisa sobre el libro X de la Metafsica de Aristteles, que tuvo lugar en Sansepolcro entre los das 26 y 28 de septiembre de 2001. El volumen se compone de 8 artculos, escritos por un interesante conjunto de algunos ya muy conocidos y otros ms jvenes investigadores italianos, quienes abordan los arduos temas de los 10 captulos del libro. Hasta el presente no se haba dedicado a Iota una publicacin de este tipo, y su tratamiento, despus de la visin evolutiva de Elders (1961) hoy ya en muchos aspectos superada, haba quedado relegado a consideraciones comparativas en relacin con otros libros temticamente asociados a la Metafsica (III, XIII, XIV, IV, V, VII) o a interpretaciones puntuales, sin gozar, como en este caso, de una discusin pormenorizada. No se puede exagerar la importancia terica de Iota; basta con subrayar que en su captulo 2 encuentra el tratamiento ms extenso y se da una solucin a la apora XI de Beta, declarada all (1001a4ss) la ms difcil y necesaria para conocer la verdad, o sea, la dificultad concerniente a si lo que es y el uno son sustancias de las cosas1. Naturalmente, esto pone a Iota en estrecha relacin con teoremas de la metafsica madura del estagirita, como el de la unidad que guardan los mltiples sentidos de ser con referencia a una entidad primera (prs t prton), el de la convertibilidad entre ser y uno, as como la tesis sobre el modo de existencia y la composicin de los nmeros que Aristteles defiende en los ltimos libros de su Metafsica en cida controversia contra los acadmicos. Todos estos temas centrales del proyecto
__________________ 1 Para una discusin de esta apora cf. Cleary, J. J., Aristotle and Mathematics, Leiden, 1995; pp. 211ss.

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ontolgico de Aristteles, cuya vinculacin con la matemtica se echa de ver fcilmente, reciben un tratamiento bastante detallado en Iota. La curiosidad por lo que dice Aristteles all no est alimentada solamente por el tratamiento de estos importantes temas, sino tambin por la aparente disparidad de cuestiones que aborda el mismo libro, que comienza en los captulos 1 y 2 con una grave exposicin acerca de los sentidos de uno y unidad, el significado de la medida, y se sirve de la tesis central segn la cual el uno no es una sustancia, sino un predicado no genrico y dotado de una unidad en referencia a un sentido primario. La discusin de este captulo est a cargo de Enrico Berti cuyo artculo reseo ms abajo. Iota contina con desarrollos esencialistas fundamentales acerca de la identidad y la diferencia, los opuestos y contrarios (cap. 3-5) Paolo Fait escribe un captulo sobre Lidentico, luguale e il simile nella filosofia prima ..., y Mauro Mariani otro relacionado, que resumo ms abajo. Dentro de ese marco, Iota trata la oposicin uno-mucho (cap. 6). Estos tpicos son abordados por Elisabetta Cattanei (Quale matematica per Iota? Lantitesi delluguale al grande e al piccolo e il possibile retroterra matematico di Metaphysica Iota 5 ), Laura Castelli (Metaphysica Iota 6: alcuni aspetti dellopposizione uno/molti) y Riccardo Chiaradonna (I contrari e i termini intermedi: Metaphysica Iota 7). Y el mismo libro llega a afrontar un problema que aparentemente debera ocupar un lugar justificado slo en un tratado de biologa, tal como es la diferenciacin sexual de los animales (cap. 9) comentado por Diana Quarantotto en Metaphysica Iota 8-9: le cose diverse per specie e lo status dei principi, tpico ste al que Aristteles, ajeno a toda artificiosa excentricidad pero no por ello menos sorprendente y verstil en su pensamiento, trata desde la ptica de cuestiones como la de si la diferencia sexual es una afeccin propia de la forma o de la materia del animal. Finalmente, el captulo 10 discute si la contrariedad entre corruptible e incorruptible instaura una diferencia entre gneros de sustancias considerado por Francesco Fronterotta en Corruttibile e incorruttibile. Largomento de Metaphysica Iota nella critica di Aristotele alla teoria platonica delle idee. Todos los artculos resultan altamente recomendables para el estudio de Iota por los aportes novedosos que proponen a su interpretacin. Una mencin especial merece la traduccin anotada y comentada de Centrone, seguida de una introduccin (37-64) que se destaca por su informacin histrica y por presentar persuasivas lecturas acerca de algunos puntos controvertidos de interpretacin. Centrone trata la debatida cuestin de la ubicacin doctrinaria, datacin y unidad temtica y compositiva de Iota en el contexto de la Metafsica y del pensamiento aristotlico en general. Entre los puntos que Centrone presenta convincentemente en su Introduccin se cuenta la justificacin de una datacin no muy alta para Iota, en cuyo apoyo l sabe alegar que en este libro se da como ya demostrada la exclusin del universal del mbito de las sustancias, tesis que Iota (1053b16-17) debe a la dis-

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cusin del maduro Zeta. Igualmente central es la deuda de Iota para con Gamma acerca de la ciencia de un ser que no posee unidad genrica y univocidad, a pesar de las afirmaciones de Philip Merlan al respecto. Centrone es convincente tambin al sostener que del hecho de que Iota discuta doctrinas acadmicas no se sigue su datacin temprana, al igual que tampoco se concluye tal datacin a partir de las repetidas consideraciones sobre los presocrticos que encontramos en tratados del estagirita de dispar datacin. La exposicin de Centrone sobre la posibilidad de hablar de una esencia del uno, una vez que ste ha sido desustancializado, concluye plausiblemente que, considerando la distincin semntica o nominalista y la basada en la cosa misma, que se encuentran en 1052b5-9 y las opiniones tradicionales y modernas acerca de la prioridad de mtron o adiareton en relacin con la concepcin del uno como principio del nmero, hay buenas razones para acordar cierta prioridad a la medida (1052b18, 1053b4) lo que, por otro lado, Centrone cree ver confirmado en otros textos. sta debe ser indivisible, pero no todo lo indivisible es medida. Puesto que la distincin entre esas dos definiciones no debe interpretarse como si se tratase de una diferenciacin entre un enfoque nominalista y otro realista, resulta ms discutible la idea de Centrone a favor de si la prioridad de la medida se debe a que el uno no es sustancia y no puede, por tanto, poseer propiamente una esencia, lo cual dara lugar a que Aristteles insista aqu en ofrecer una definicin nominal o una nocin general de uno, algo que difcilmente pueda entenderse en trminos nominalistas. Sin embargo, queda planteado as ms claramente el serio problema de la teora aristotlica de la definicin, diseada para entidades sustanciales, dentro de las cuales no cae el uno. Enrico Berti discute expresamente el teorema aristotlico de la multivocidad del uno, afirmado ya en Gamma (1003a22). Qu justificacin puede haber, entonces, para discutir si el uno es unvoco o multvoco? Diferentes textos autorizan una misma conclusin: el uno es un multvoco que copia la propia multivocidad categorial del ser. Sin embargo, en Delta 6, 1016b17-18, a la par del uno accidental y del uno por s, se menciona lo que es ser uno (t hen enai), una construccin lingstica bien conocida, con el infinitivo sustantivado y el dativo, que ya discutiera Trendelenburg en 1828, y que Aristteles usa para hablar de la esencia de aquello que se introduce mediante el dativo. Ahora bien, si el uno tiene una esencia, debe ser unvoco. Adems, el estagirita determina lo que es ser uno recurriendo a la nocin de principio del nmero, y, expresando una tesis que retoma en Iota 1, da como fundamento para esto que lo indivisible es medida y se usa como principio, en primer lugar, de la cantidad, pero tambin, por analoga o aplicacin derivada, de cosas pertenecientes a otros gneros (1052a15-20). La esencia del uno consiste en ser unidad de medida, y se es el rasgo esencial comn a todas las diferentes unidades. Berti sostiene que Aristteles no dice algo similar sobre el ente, lo cual

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rompe la correspondencia entre ente y uno, aunque en el contexto de la ya mencionada apora XI de Beta el estagirita discute la alternativa concerniente a si lo que es ser para el ente y para el uno es, precisamente, eso, ser ente y ser uno. Segn Berti, esta doctrina es expresamente refutada en Iota. Si bien el cap. 1 de ese libro parecera aceptar la tesis, de corte platnico, de la univocidad, el cap. 2 reafirma la correlatividad entre ente y uno, y, con ella, la multivocidad de este ltimo. Ahora bien, la esencia del uno como unidad de medida no convierte al uno en unvoco pues hay distintas medidas conforme a los distintos gneros de cosas medidas (1053a24-27, b3-6) que son varios, incluso en la cantidad, como los estudiados por las diferentes ciencias matemticas, y no, en cambio, un uno sustancial separado, al estilo platnico. Por ello, si bien el uno tiene una esencia, sta misma es multvoca, y se halla referida a un sentido primario, el que corresponde al nombre, dice Aristteles, o sea, a la unidad de medida que es principio del nmero. Berti no discute aqu si acaso esta tesis lleva hasta sus lmites o no la teora aristotlica de la esencia y la correspondiente de la definicin un tpico de enorme importancia que haba sido sealado ya por Ernst Tugendhat en su libro sobre Aristteles de 1958. En Iota 2, Aristteles denegara resueltamente el estatus sustancial al uno, en cuanto que l es un predicado comn, no genrico, sino trascendental, y no designa una entidad que exista separada, y que, por ltimo, es en todos estos aspectos igual al ente. La multivocidad corresponde, entonces, al uno que se predica y que es medida, y su unidad referencial se articulara conforme al esquema de las categoras. Sin embargo, los ejemplos que da Aristteles no se adaptan sin roces a los gneros categoriales, sino que, ms bien, parecen remitir a gneros de otro tipo, como colores, sonidos y figuras. Berti afirma que ambos casos, categoras y gneros como los alistados, son simplemente asimilados por Aristteles en pasajes como 1054a5-13, y lo explica diciendo que hay que distinguir aqu dos tipos de uno: el uno como predicado trascendental, correspondiente a las categoras, y el uno como medida indivisible y principio del nmero, es decir, el uno matemtico, que corresponde a su esencia. Pero, como vimos, sta tambin es multvoca conforme a los diversos gneros en que se realiza. Distinguir estos dos sentidos permitira evitar la tesis acadmica del uno como principio y sustancia, como elemento y universal, a la vez (XIII 8, 1084b13-20, b23-32), con lo cual el estagirita vuelve a separar matemtica y ontologa. Pero en relacin con el tema ms controvertido de la esencia del uno, el final de 1054a18-19 parece completar la dessustancializacin del uno, pues se sostiene all que lo que es ser uno no es otra cosa que lo que es ser una cosa o cada cosa (t hekstoi enai). O sea, la esencia del uno parece reducirse aqu a la identidad y unidad de cada cosa, a aquello que hace ser a una cosa una unidad, lo que depende de la forma que confiere identidad a aquello que informa, y as se obtiene una clarificacin de la correlacin entre uno y ser, y entre identidad y unidad. Una consecuencia

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de esto residira en que el uno se realiza, por as decir, slo en entidades que poseen unidad, y sabemos que el universo ontolgico de Aristteles incluye cosas que no la tienen o que tienen una ms o menos laxa. Mauro Mariani (Identit e indiscernibili in Aristotele) aborda un tema candente en la bibliografa actual. Se propone aclarar en qu sentido es aceptable entender que Aristteles habla de tipos de identidad, dando por supuesto que actualmente nos inclinaramos a aceptar, cuanto ms, grados de congruencia hasta alcanzar la congruencia estricta, es decir, tomando un modelo semntico extensional. Ntese que Aristteles clasifica como meramente semejantes (hmoia) a cosas cuyas afecciones son las mismas en todo sentido (1018a15s), lo que permite inferir que Aristteles hace depender la identidad estricta del aspecto intensional delimitado por su teora de las propiedades que no significan accidentes o meras afecciones (peponthta) y cualidades (poites, 1018a17). Mariani llama la atencin sobre estas restricciones ms adelante en la segunda parte de su artculo, recordando el nfasis que pone Aristteles al sostener que slo de aquellas cosas cuya sustancia o ser es el mismo se dicen todos los mismos predicados (Top. VII 1, 152b27-29; SE 24, 179a37-39; Ph. III 3, 202b14-16). El objetivo principal de Mariani es el de explicar qu entiende Aristteles por identidad estricta, si la identidad numrica o la referida al nmero y a la definicin. En orden a ello, comienza comparando los tratamientos de Top. I 7 y Metaph. V 6. Ambas clasificaciones, una sobre tipos de identidad y la otra sobre modos en que las cosas son una, seran compatibles, y para demostrarlo, Mariani sostiene que la identidad segn el nmero de Top. I 7, que se caracteriza mediante la misma cosa designada a travs de nombres mltiples, es equivalente a la unidad numrica que aparece en V 6, 1016b31ss, que se fundamenta mediante la unidad de materia. Mariani est en lo cierto al afirmar que materia all es algo determinado, no un sustrato amorfo. Para sostenerlo apela a otros textos (GC I 4, 320a2-5; Ph. I 7, 190b23ss) donde el sustrato se presenta como algo indeterminado pero slo en relacin con la forma actualizada que ella puede adquirir, distinguindose as de la pura privacin, lo que da lugar a que el sustrato constituya un tde ti que contiene la forma potencialmente. En el pasaje de Metaph. V 6, Aristteles ya sostena que los modos de ser uno posteriores siguen siempre a los anteriores, pero no inversamente; por ende, lo que es numricamente uno debe serlo tambin especficamente, lo que indica que la materia que fundamenta la unidad numrica debe ser algo dotado de una determinacin especfica. En el texto precedente de V 6, que este pasaje final de V 6 resume, all donde el estagirita se refera a las cosas que son una unidad por s, la segunda clase de stas (1016a17ss) se distingua precisamente como aquellas cosas cuyo sustrato (hypokemenon) no es especficamente otro, o sea, es especficamente idntico, ya sea ste el sustrato primero o el ltimo. Esto representa una base textual ms prxima que las tambin vlidas que tiene en cuenta

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Mariani para confirmar que el sustrato que hace numricamente unas a cosas diferentes (segn su forma) es especficamente uno y el mismo, por ejemplo, agua o aire. Pero Mariani entiende de otra manera la estructura argumentativa de V 6 y separa el captulo en una parte final (1016b31ss) que representa casi un aadido donde el anlisis mondico se entremezcla con el didico aplicado a la unidad. Ahora bien, la identidad numrica de Top. I 7 me parece que introduce un teorema esencialista que no tiene inmediatamente que ver con la unidad del sustrato material de Metaph. V 6, pues en el primer caso se trata de una identidad estricta que Aristteles distingue de identidades numricas donde se identifican trminos que son meramente propios o accidentes de una cosa. As, la identidad numrica primeramente alistada de I 7 remite al rol de la definicin uno de los predicables que oportunamente Aristteles tiene all en cuenta y no al del sustrato material, al que apela V 6 para hablar de unidad numrica. En cuanto a la teora de V 6, Mariani sostiene que Aristteles puede considerar que Corisco y Corisco msico son especficamente idnticos, no obstante el estagirita asevera que se no es el caso, puesto que la especie y la definicin no es la misma para ambos (Ph. I 7, 190a15-17) y adems que uno es un tde ti y el otro un toinde (SE 22, 178b39-179a3), por lo que no pueden tener la misma especie. La manera en que, a pesar de estas dos razones, podra aseverarse la identidad especfica se apoyara en un abordaje extensional de la identidad, por el cual, dado que ellos son numricamente una sola cosa, seran qua hombres especficamente idnticos. Ms all de estar de acuerdo con este anlisis de Mariani, l toca aqu un problema muy serio, que recibi un interesante tratamiento por parte de Frank Lewis en su libro de 1991. En mi opinin, la nocin de extensionalidad que Mariani aplica aqu no est del todo clara y, por otro lado, habra que ver con ms detalle si con esa lgica puede capturarse la unidad numrica que para Aristteles existe en el caso de Corisco y Corisco culto, cuyo anlisis no parece poder realizarse aparte del marco lgico intensional dispuesto por Aristteles tanto en I 7 como en V 6. Seguidamente, Mariani pasa revista a la clasificacin de los sentidos de identidad de Iota 3. All, lo ms destacable de su explicacin es la distincin entre ser uno por el mero hecho de compartir una forma, lo que cabe a los particulares (que se diferencian entre s materialmente), y ser uno por el hecho de tener la misma forma y definicin, lo que slo corresponde a cosas que seran idnticas segn el nmero recordemos que Mariani haba visto en esta expresin la unidad segn el sustrato material informado y la definicin, lo que parece dar cabida a un sentido estricto de identidad. Mariani ve en los tres conjuntos de pasajes examinados (Top. I 7, Metaph. V 6 y X 3) una doctrina coherente que delimita una identidad estricta y recorta como grados de similaridad lo que en otros textos el estagirita llama identidad segn la especie y el gnero.

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Mariani recurre a las nociones de mondico y didico para analizar la relacin que Aristteles establece entre identidad y unidad; nociones que fueran introducidas por Nicholas White (1971). Para ste, emparejando identidad y unidad, Aristteles confunda la identidad no trivial entre dos maneras de describir una cosa y la identidad que cabe establecer entre dos aspectos de algo en cuanto son sus componentes. En el primer caso nos encontramos con la relacin didica; tomando el modelo del segundo, en cambio, no es correcto afirmar, como hara Aristteles, que blanco y culto son idnticos, ya que, en realidad, son componentes que se dan en el mismo sujeto particular (e.g. Scrates) (Metaph. V 9). En contra de este anlisis de White, que gui la discusin posterior, algunos intrpretes expresaron que Aristteles no confunde enunciados de identidad con los que expresan composicin o el darse de ciertas propiedades en un sujeto, y que, adems, analiza la relacin que habra entre blanco y culto en el caso anteriormente descripto sirvindose del concepto de identidad accidental, y as mantiene una relacin didica para analizar la identidad, lo que, adems, tambin se dara en el caso de la identidad especfica. Cuando Aristteles habla de la identidad de toda cosa consigo misma como de una situacin en la que una cosa es usada como dos (1018a7-9), es decir, cuando una misma cosa resulta individualizada mediante trminos mutuamente independientes, vuelve a utilizar lo mismo didicamente. Esto testimonia que Aristteles acepta el modelo didico en su anlisis de la identidad, mientras que hay casos de unidad por s que no corresponderan a un modelo didico, como el de la unidad por continuidad. Para el uso de idntico y para el de uno Aristteles reservara una ambigedad pareja, lo que lo autorizara a establecer su correlacin. Precisamente a aclarar tales emparejamientos apunta el artculo de Mariani. A continuacin, Mariani trata las conocidas paradojas referidas a juicios de identidad que involucran accidentes, discutidos por Aristteles en SE 6 y 24, donde el problema reside en concluir predicando del sujeto lo que se dice del predicado accidental en una premisa anterior (e.g. el perro es padre, el perro es tuyo, luego el perro es tu padre). Centrone apela a la distincin entre predicacin impropia (el blanco es justo o el justo es hombre) y propia o absoluta (el hombre es blanco) de APo. I 22, cuyo ltimo tipo conviene distinguir de lo que en APo. I 4 y Metaph. V 18 Aristteles clasifica como predicacin por s. En la predicacin impropia, los trminos que ocupan sendos lugares junto a la cpula se predican ambos de un sujeto cuyo ser es diferente de ambos y es el efectivo sujeto lgico de ellos (e.g. Scrates)2. La predicacin por s o por
__________________ 2 Cf. Metaph. IV 4, 1007b2-5 sobre la prioridad de la sustancia y la reducibilidad de la predicacin que introduce accidentes en el sujeto y el predicado; e Int. 11, 21a7-14 sobre la restriccin que all se establece en cuanto a predicar en conjunto de

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otro, en cambio, involucra el aspecto de estar contenido o no de uno de los trminos en el concepto del otro. As, toda predicacin por s es una predicacin propia o absoluta, pero no a la inversa, pues es preciso tener en cuenta predicaciones que son propias (el sujeto gramatical coincide con el sujeto lgico, lo que tambin se da en casos donde el sujeto no es sustancial, como el blanco es un color) y no por s (el contenido conceptual del predicado no incluye el del sujeto ni el de este ltimo implica el del predicado3), como es el caso de Scrates es blanco. Ontolgicamente, esta teora requiere un compromiso con sustancias que desempean un rol bsico un tpico que ha recibido gran atencin por parte de Lewis y de Michael V. Wedin (2000) y, asimismo, una teora de la predicacin esencial y accidental. Mariani advierte entre Ph. III 3 y SE 24 una diferencia de enfoque sobre la indiscernibilidad que, personalmente, no alcanzo a valorar como una diferencia terica que arraigara en una dificultad de la misma teora aristotlica de la predicacin.
FABIN MI
CONICET Universidad Nacional de Crdoba fabiangustavomie@fullzero.com.ar

__________________ un sujeto cosas que se dicen con verdad de l separadamente, las cuales, puesto que se atribuyen accidentalmente al sujeto, no conforman una unidad (blanco culto) y no existe algo del tipo. 3 En stas, el predicado no se dice en el qu es del sujeto, y, por ende, el lugar del predicado est ocupado por cualquier tem no sustancial.