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Foucault ya Agamben: Dos posturas de bio-poltica scar Isaac Romn Tinajero Historia de la filosofa VIII I La introduccin de la vida a la poltica

tiene a travs de la historia diversos modos de suceder y de ser relatado. Constantemente se ha definido al hombre respecto a la relacin entre vida y poltica; dos esferas que constituyen lo humano y que desde su inmediatez parece que no es posible dar cuenta del modo en que amabas se encuentran relacionadas. En la medida en que no hay una sola definicin ni parecen ser expresiones unvocas; podra decirse que, en algn sentido, tano lo vivo como lo poltico en el hombre son en cualquier caso son formas vacas. Encuentran su contenido desde la exterioridad, es decir, que sus atributos no le son inherentes. Sin embargo, es curioso que, al ser utilizados para definir al hombre, esos atributos pasen a ser condiciones ontolgicas. En algn momento se olvida que aquello que nos define es puramente formal y que su contenido de ninguna manera se encuentra determinado. Es en este sentido que la investigacin realizada por Foucault, acerca de la relacin entre vida y poltica, tiene una especial relevancia. Al momento en que anuncia que: "Durante milenios, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente"1, lo que abre es una nueva lectura que asoma una nuevo modo de relacionar a la vida y la poltica. Dejan de ser dos esferas

Michel Foucault, Historia de la sexualidad I: La voluntad de saber, trad. Ulises Guiaz (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 2002).

que se tienen la posibilidad de encontrarse, para transformarse en un sometimiento de una sobre otra. La vida queda condicionada por la poltica, la moldea segn sus necesidades y sus principios. Cabe mencionar que para Aristteles, la diferencia y lo que define al hombre es ser: "un animal poltico, y que el apoltico por naturaleza y no por accidente es o un ser inferior o un ser superior al hombre"2. Queda sealada la diferencia que llena de contenido la naturaleza del hombre. Aquello que se encuentra fuera y lo define es de naturaleza celestial o bestial. La relacin a la que hace referencia Foucault queda incompleta al momento en que se deja de lado la diferencia que constituye la naturaleza del hombre. Es este le horizonte el que Agamben retoma para poder decir algo ms acerca de la relacin entre la vida y la poltica. Volviendo sobre lo dicho por Foucault, pero sin perder de vista la diferencia que fundamente lo dicho por Aristteles. Aqu es donde cabe preguntar cul es la diferencia entre la postura de Foucault y de Agamben? II Para poder dar cuenta de la bio-poltica, entonces, hace falta hacer un breve repaso por la postura de Foucault y de Agamben. Amabas posturas, aunque cercanas, contienen diferencias sustanciales y configuran dos perspectivas que configuran proyectos distintos. Particularmente desde el momento en que Agamaben formula una crtica a Foucault. A grandes rasgos, sta consiste en sealar que el filsofo francs no logr dar con aquella figura que se encuentra detrs de toda bio-poltica y, en algn sentido, toda poltica posible. Esta figura es el homo sacer.

Aristteles, Poltica, 1253a 3.

En cierto sentido la filosofa de Foucault, en mayor o menor medida, trata el problema de la poltica constantemente. Sin embargo, el problema de la vida con relacin a la poltica toma un papel estelar en sus ltimas obras, donde forja el concepto de bio-poltica y trata de plantear desde una perspectiva distinta un problema que haba sido tratado desde la misma manera por ms de seis siglos. Se trata de pasar del problema de la soberana al problema del ejercicio del poder desde los saberes y sus dispositivos. El poder ya no es un asunto de voluntad y legitimidad ni de un poder que se encarna en unos y que corresponde a los otros tomarlo; el poder el algo que nos atraviesa a todos. Podemos tratar la bio-pltica desde los dos polos que la conforman:
Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente.3

El primer polo: las disciplinas del cuerpo fueron desarrolladas en el siglo XVIII. Probablemente lo que mejor d cuenta de esto sea la introduccin de Vigilar y castigar. Ah se hace un recorrido por el paso del suplicio a la vigilancia. Cabe aclarar que aunque las disciplinas se implementen sobre el cuerpo, ciertos dispositivos como la confesin parecen no encajar por completo en el cuadro. La aparicin del cuerpo seala un corte, donde el poder ya no se dirige al alma y al castigo ultra terrenal, sino que se concentra un el control del individuo a travs de la conservacin y determinacin de sus potencias a travs de lo
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Michel Foucault, pp. 168169.

que le es ms sacro y a su vez ms mundano. El cuerpo, en este sentido, no se trata de un masa extensa, sino de un entrecruce de potencias, capaz de trasformar su realidad. El segundo, las regulaciones de la poblacin aparecen un siglo despus. Es interesante que es a travs de una vuelta sobre el psicoanlisis, lo que permite a Foucault dar con el gnesis del control de una segunda dimensin de la potencia humana: la poblacin. En un inicio Foucault, al igual que algunos de sus contemporneos encontr en el psicoanlisis una posibilidad de quiebre del sujeto omnipotente y omnipresente. Sin embargo en una segunda revisin, encuentra en ste las condiciones de las que surge un control y ejercicio del poder a travs de la sexualidad. La sexualidad no atraviesa las individualidades, sino el conjunto de stas. El Leviatan, ya no es una criatura mstica o un cuerpo soberano, sino un conjunto de cuerpos que conforman una poblacin y que se encuentra a la merced de un conjunto de saberes que lo determinan, lo modelan y lo adecuan. En algn sentido, la bio-poltica de Foucault consiste en constructo complejo y diverso. Lo que nos seala no es una sustancia nica, sino un horizonte desde donde es posible reformular un problema que, de alguna manera, haba sido tratado de una misma manera desde Aristteles. Por otro lado, Agamben, en Homo sacer: El poder soberano y la nuda vida I en la primera parte comienza explicando en qu consiste la exclusin propia del soberano y cmo est se introduce al espacio de la polis por medio del estado de excepcin. ste es un momento en el cual es posible dar muerte impunemente, desde una instancia que est fuera de la ley, pero que a su vez se encuentra contemplada por sta. Su condicin de lmite se

encuentra por la paradoja que implica, del mismo modo que sucede, por ejemplo, con las antinomias de la razn propuestas en por Kant en La crtica de la razn pura. En la segunda parte, contina con la segunda paradoja aquella que seala la relacin entre vida y poltica desde la vida nuda, que le es propia del homo sacer. "Lo que define la condicin de homo sacer no es, pues, tanto la pretendida ambivalencia originaria de la sacralidad que le es inherente, como ms bien, el carcter particular de la doble exclusin en que se encuentra apresado de la violencia que se halla expuesto" 4. Aunque en esta definicin hay diversos elementos, el ms importante es el de la doble exclusin, que est estrechamente relacionado con la diferencia que hace Aristteles en su Poltica. Lo rescatable es que ya no se trata de una diferencia que d contenido descriptivo un vacio formal, sino de una operacin que define en cada caso la relacin de la vida con la poltica: la exclusin. La discusin se desplaza de una condicin ontolgica a suceso, a lo fctico. La primera consecuencia de esto es que el hombre ya no se encuentra constituido por un naturaleza cuyo creacin proviene de la confusin entre aquello que en un inicio era un simple contenido y aquello que aparenta ser el sustrato fundamental,. En cambio, ahora la confusin se desplaza a la sacralidad de la vida5. La vida y su sacralidad no se encuentran relacionadas por lo hecho en el romanticismo, sino por la confusin de algo que comenz en la poca romana como un fenmeno jurdico y se confusin con un fenmeno sagrado. Adems, otro efecto es la creacin de dos figuras por las que es posible representar esta doble exclusin: "El soberano es aquel con respecto al cual todo los hombres son potencialmente hominis sacri, y el homo sacer es aquel con respecto al cual todos los
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Giorgio Agamben, Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida I , trans. by Antonio Gimeno Cuspinera (Valencia: Pre-Textos, 1998), p. 108. 5 Vase: Giorgio Agamben, p. 111.

hombres actan como soberano"6. El espacio poltico y de la vida queda delimitado por estas dos figuras. Aquello que se encuentre a su interior es lo que podremos considerar humano. La vida y la poltica se encuentran tambin en los extremos, tanto el soberano como el homo sacer poseen vida y cumplen una funcin poltica. Son embargo, lo hace de manera opuesta y desde la radicalidad. Radicalidad entendida de dos modos: la primera, es una radicalidad con respecto al otro, el soberano es el contrario radical de homo sacer y viceversa; segundo, una radicalidad en el sentido que desde ambos se origina el espacio del cual se encuentran sumamente alejados, son un lmite. III La diferencia entre ambos proyectos, aunque mnima, es profunda. Sin importar que en cierto sentido ambas posturas se complementan, Aquello que Foucault pretende dejar a fuera a toda costa, es introducido por Agamben. El encontrar un fondo comn, una sustancia nica y atemporal trae de vuelta el fantasma del un idealismo del que no hay escapatoria y que fue antecedente del racismo. Aquello que al final de su obra quiere ser criticado, parece ser implcitamente invocado por Agamben. Su anlisis nos permite, sin duda formular el problema del campo de concentracin, sin embargo lo hace desde una figura nica que se asimila en algn modo a lo que posibilito tales espacios. En cierto medida, la crtica de Agamaben a Foucault consiste no slo en no haber encontrado el fondo comn de toda bio-poltica posible. Sino en dejar de fuera el problema de la soberana y lo que a sta fundamenta. Sin embargo, es posible afirmar que lo que Foucault procura es abrir un nuevo horizonte y una nueva lgica que permita volver sobre un problema que desde el siglo XIV no haba sido reformulado. El problema de la
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Giorgio Agamben, p. 110.

soberana y su poder se determino por conceptos como los de libertad y de voluntad. El poder que describe el filsofo francs carece de estos atributos. En alguna medida Agamben se libra de esto, sin embargo, no del todo. El soberano, aunque sea de manera impropia, an contiene el poder de establecer el estado de excepcin. Este estado es justo lo que representa el campo de concentracin.