La Iglesia Restaurada

Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias

Por William Edwin Berrett

1974

Digitalizado por L. Contreras - Argentina - 2008 Distribuido por www.cumorah.org - 2008

IGLESIA RESTAURADA

UNA BREVE HISTORIA DEL DESARROLLO Y LAS DOCTRINAS DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS

Publicacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Editorial Deseret, S. C, Mxico, D. F. 1974

RECONOCIMIENTOS Esta breve historia de la Iglesia fue primeramente escrita en forma ms reducida en 1936, como texto en los seminarios y las escuelas de la Iglesia. En 1944 se combin el libro original con extractos de otro libro, Doctrines of the Restored Chureh (Doctrinas de la Iglesia Restaurada), escrito por el mismo autor. Se ha publicado en nueve ediciones diferentes con varios aditamentos y correcciones. Esta dcima edicin representa un cambio radical de las ediciones anteriores, habiendo sido ampliada y realzada con numerosas ilustraciones y otros materiales complementarios. Todo el manuscrito, en su forma original y revisada, fue revisado con sumo cuidado y aprobado por el Comit de Lectura de la Iglesia, al cual expresamos nuestra gratitud por sus muchas y tiles sugerencias. Debemos destacar nuestro especial agradecimiento por la ayuda de Joseph Fielding Smith, Charles A. Callis y Joseph F. Merrill, quienes hace ya algunos aos leyeron las primeras cuatro ediciones, beneficindolas con su crtica constructiva. Agradecemos especialmente a Alma Gardiner. quien colabor con esta obra reuniendo numerosas ilustraciones y a Eleanor C. Berrett, quien revis las pruebas de imprenta. Manifestamos nuestra gratitud a todas las personas que contribuyeron a la realizacin de esta nueva edicin, que por ser tan numerosas no se les menciona aqu.

Unidad I CRISTO RESTAURA SU IGLESIA SOBRE LA TIERRA Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo- 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo Captulo Captulo Captulo 12 13 14 15 PAGINA UNA FE VITAL 1 COMO EMPEZ TODO 7 LA FRONTERA RELIGIOSA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA 13 EL ORIGEN DEL LIBRO DE MORMON 21 LA TRADUCCIN Y PUBLICACIN DEL LIBRO DE MORMON 26 UN NUEVO LIBRO DESAFIA AL MUNDO: EL LIBRO DE MORMON 39 DECLARACIONES DE LOS TESTIGOS RESPECTO AL LIBRO DE MORMON 52 EL LIBRO DE MORMON Y EL VEREDICTO DEL TIEMPO .' 57 EL SACERDOCIO EN ACCIN 63 LA VERDAD SE PROPAGA 70 LAS COMUNIDADES MORMONAS A LO LARGO DE LOS CONFINES DEL TERRITORIO INEXPLORADO . 77 EL GOBIERNO DE LA IGLESIA SE EXTIENDE 87 LA GLORIA DE DIOS ES LA INTELIGENCIA 91 LA GRANDEZA DE LOS PRIMEROS DIRIGENTES . . . .100 CONFLICTO ENTRE LOS MORMONES Y LOS NO MORMONES EN MISURI 110 EL COMIENZO DE LA CONSTRUCCIN DE TEMPLOS 119 TIEMPOS DE TRIBULACIN EN LA IGLESIA 123 LOS SANTOS SON EXPULSADOS DEL ESTADO DE MISURI 129 UNA FE MAS FRREA QUE EL ACERO 141 EL PROGRESO DE UNA CIUDAD-ESTADO EN AMERICA 148 LAS AFLICCIONES DE UN PROFETA MODERNO . . . .155 EL SACRIFICIO DE UN MILLN DE DOLARES 163 ANTAGONISMO ENTRE ORDENES SOCIALES 167 EL PRECIO DE LA GRANDEZA 175 LA GRANDEZA DEL HOMBRE EN JOS 184 Unidad II EL EVANGELIO DE JESUCRISTO IMPULSA A LOS HOMBRES A CONQUISTAR EL GRAN DESIERTO AMERICANO Captulo 26. LA IGLESIA DE JOS SMITH O LA IGLESIA DE DIOS? 191

Captulo 16 Captulo 17 Captulo 18 Captulo 19 Captulo 20 Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 21 22 23 24 25

Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

NUEVOS DIRIGENTES Y VIEJOS PROBLEMAS . . . . . . 197 UN PUEBLO EXILIADO 202 EL BATALLN MORMON . 215 PIONEROS . 226 EL NUEVO LUGAR DE RECOGIMIENTO 241 EL ESPRITU DE RECOGIMIENTO 250 LA CONQUISTA DEL DESIERTO . 260 UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE 272 EXPERIMENTOS SOCIALES 285 LA GUERRA DE UTAH 292 UNA GRAN TRAGEDIA . 304 EL FIN DEL AISLAMIENTO 307 Unidad III LA IGLESIA DE HOY

Captulo Captulo Captulo Captulo

39. 40. 41. 42.

EL SEGUNDO SIGLO DEL MORMONISMO . . . . . . . . . TEMPLOS DE DIOS UN PROGRAMA VITAL PARA LA FELICIDAD EL MORMONISMO EN EL FUTURO . . . . . . . . . . . . . Unidad IV LA FILOSOFA MORMONA

317 329 336 341

Captulo 43. Captulo 44e Captulo 45. Captulo 46. Captulo 47. Captulo 48. Apndice

EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS EL PLAN DE VIDA DEL EVANGELIO EL SACERDOCIO Y LA IGLESIA LOS PRINCIPIOS Y ORDENANZAS DEL EVANGELIO LAS BENDICIONES DEL ESPRITU SANTO EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

. 345 355 373 381 395 405 416

Bibliografa Concordancia

424 . 427

INTRODUCCIN Hace diecinueve siglos. Juan el Bautista llam al arrepentimiento a los judos que se haban reunido a su alrededor en las riberas del ro Jordn en Palestina, pues el reino de Dios se acercaba. El reino ciertamente estaba cercano, pues el Hijo de Dios iba a venir con autoridad para aceptar en su reino a todos los que lo invitaran a entrar en sus corazones. A aquellos que tenan fe en Dios y queran ingresar al reino. Juan les anunci:
"Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento ; pero el que viene tras m, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fueao" (Mateo 3:11).

As pues, cuando Jess vino estableci el reino de Dios sobre la tierra, para que todos los que quisieran, entraran y participaran con l, del Espritu de Dios. Para oficiar en el reino sobre la tierra. Jess orden a doce hombres como sus apstoles y les confiri poder y autoridad para predicar el evangelio y administrar en todas sus ordenanzas. Ellos fueron instruidos para llevar el evangelio en primer trmino a los hijos de Israel. Posteriormente, Cristo escogi a setenta hombres y tambin los comision para predicar el evangelio a toda criatura. Despus de la muerte y resurreccin del Salvador, este ncleo de oficiales de la Iglesia, obrando de acuerdo con la autoridad que posean, perfeccion la organizacin. El puesto vacante en el quorum de los Doce Apstoles, causado por la muerte de Judas Iscariote, fue ocupado al ser ordenado Matas a ese llamamiento. Se aadieron los puestos de presbtero, maestro, dicono, evangelista y obispo. De la gente que viva en ese tiempo en Asia occidental y en Europa, solamente los israelitas, debido a su disciplina y tradicin, estaban preparados para recibir las altas normas de la religin enunciada por Cristo. Las leyes morales de los hebreos y las enseanzas de sus profetas, deban haberlos preparado para aceptar el evangelio de Jesucristo. El Salvador orden por lo tanto a sus discpulos, que llevaran el evangelio primeramente a la Casa de Israel y luego a los gentiles. Al decir gentiles aqu, nos referimos a aquellos "idlatras" o "paganos", que nunca haban aceptado y qui-

z ni siquiera odo acerca del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sino que eran creyentes de dioses de la naturaleza, a quienes erigan imgenes y ofrecan sacrificios. LTna Iglesia, despus de todo, no puede ser mejor que los miembros que la componen, y la inmoralidad y el desenfreno de los pueblos paganos de aquel entonces, eran notorios. Aquellos judos, quienes con su herencia de disciplina e historia hebrea, aceptaron al Maestro, llegaron a ser sus seguidores genuinos y ciertamente eran dignos de ser incluidos en su reino. Mas debido a que los judos, como nacin, tambin haban sucumbido a las prcticas inmorales y se haban sometido a una interpretacin rgidamente sacerdotal de sus leyes religiosas, la nacin en general, rechaz el evangelio de Jesucristo. Fue con gran tristeza que Jess percibi la dureza de corazn de su propio pueblo. Podemos entrever la grandeza de su alma cuando recordamos una ocasin, en la que se detuvo con sus discpulos en la cima del Monte de los Olivos y contemplando en la llanura a su amada Jerusaln, prorrumpi en llanto, exclamando:
" Jerusaln, Jerusaln. . . Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! '

Como el Salvador previo que el evangelio sera rechazado por aquellas personas que por su tradicin y educacin deberan haber estado preparadas para recibirlo, y que deba ser llevado a los paganos, quienes no estaban preparados para aceptar sus elevados preceptos morales, advirti a sus pocos seguidores fieles cul sera el resultado:
"Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" 2 .

Hablando del perodo de apostasa y de persecucin que vendra, el Salvador aadi:

"Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre" 3 . "Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. Porque se levan-

VIII

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taran falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos, Ya os lo he dicho antes. As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis" 4 .

las normas establecidas por el Seor, Algunos no obstante lo hicieron, y acerca de stos Justino Mrtir, quien vivi en el segundo siglo dijo:
"Nosotros, quienes una vez fuimos esclavos de la lujuria, quienes una vez practicamos las artes de la magia, nos hemos consagrado al eterno y buen Dios; nosotros, quienes una vez estimbamos el lucro ms que cualquier otra cosa, damos aun lo que tenemos para el uso comn y lo repartimos con los necesitados; nosotros, quienes una vez nos odiamos y nos asesinamos unos a otros, quienes, por causa de las diferencias de costumbres, no compartamos nuestro hogar con los extraos, ahora, desde el surgimiento de Cristo, vivimos junto con ellos; oramos por nuestros enemigos; procuramos convencer a los que nos odian sin motivo, para que ordenen sus vidas de acuerdo con la doctrina gloriosa de Cristo y obtengan la gozosa esperanza de recibir junto con nosotros las mismas bendiciones de Dios, el Seor de todos" 5 .

El mundo al cual fue llevado el evangelio

Muy difcilmente se podra tener esperanzas de que el evangelio sobreviviera puro entre los pueblos paganos del mundo mediterrneo de aquellos das. Pues la Iglesia no puede ser mejor que los miembros que la componen, y los habitantes del mundo mediterrneo de ese entonces, se haban sumido en las profundidades de la iniquidad. Esto es evidente desde el punto de vista de cualquier estudio extenso que se haga sobre las condiciones sociales de ese tiempo, el que probar que los dioses paganos que estos pueblos adoraban, eran, salvo raras excepciones inmorales, dados a excesos y pasiones desenfrenadas; llenos de celo, a menudo motivado por el odio y casi nunca por el amor. En las grandes ciudades romanas y griegas, las relaciones sexuales haban alcanzado un grado tal de libertinaje que el matrimonio lleg a ser una conveniencia temporal y la inmoralidad una virtud, Inclusive, en ciertas ocasiones festivas se exiga la prctica inmoral de relaciones sexuales como parte del culto pblico. Aun los judos fueron afectados por las condiciones de depravacin existentes en ese tiempo en el mundo griego y romano, idendose toda clase de subterfugios para eludir las ms rgidas leyes judas sobre el casamiento y el divorcio. Fue a este remolino de desenfreno al cual el intrpido apstol Pablo y otros determinados a salvar a la humanidad, llevaron el evangelio de Jesucristo. El entusiasmo y determinacin de estos nobles caudillos hebreos, junto con las manifestaciones del poder y la autoridad que posean, caus que el evangelio se esparciera como reguero de plvora por todo el mundo mediterrneo, en donde las religiones msticas se encontraban al borde de la disolucin y el decaimiento. Pero aunque multitudes de griegos, y ms tarde de romanos, fueron bautizados en la Iglesia de Cristo, no siempre cambiaban su manera de vivir y obedecan

Las inmoralidades que la mayora de los miembros recin bautizados continuaron practicando, a pesar de ser miembros de la Iglesia, causaron una gran preocupacin en Pablo. Con un esfuerzo casi sobrehumano combati, tanto por medio de las epstolas como por medio de sus visitas, estos males que estaban destruyendo el espritu de la Iglesia. Repetidamente amonest a las iglesias por sus inmoralidades. Tenemos un ejemplo de ello en su primera epstola a los Santos en Corinto:
sl De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? "6 .

Pablo saba que la estabilidad de la Iglesia dependa de que los miembros vivieran de tal manera que el Espritu Santo fuese su compaero y consolador. A menos que vivieran puramente no podran recibir las bendiciones del Espritu Santo. Sin el Espritu Santo no podra existir ese testimonio vehemente con respecto a Cristo, que Pablo mismo tena y cuya posesin impela a ios hombres a dedicar sus vidas al reino de Dios, Pablo amonest a los corintios:*4. . .y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo*'7. Pedro, asimismo, amonest a los santos a vivir rectamente para ser dignos de recibir el Espritu Santo como instructor en el estudio de las Escrituras, ''entendiendo primero esto,

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que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" 8 . Al estar las ramas de la Iglesia tan extensamente esparcidas y al haber pocas Escrituras aparte del testamento judo, la Iglesia no poda conservarse unida sin la gua del Espritu, especialmente al enfrentarse con las filosofas griegas, fuertemente arraigadas en la mente de los conversos cristianos. El Dr. Philip Smith dice refirindose a ese perodo:
"La triste verdad es, que en cuanto se generaliz su propagacin, el cristianismo empez a absorber la corrupcin de todos los pases en donde fue establecido y a reflejar el carcter de todos los sistemas religiosos y filosficos de esos lugares" 9 .

durante el primer siglo, con la sola fuerza de su personalidad y con el fervor de su testimonio, mantuvieron a la Iglesia en cierto grado de orden. Cuando estos grandes caudillos judos fueron silenciados por la muerte, no hubo quien los reemplazara. La nacin juda haba rechazado el evangelio, y a los conversos griegos y romanos, aunque a veces extremadamente inteligentes y capaces, no obstante,' les faltaban las bases fundamentales en lo concerniente a tradicin y cultura, para comprender el reino espiritual establecido por Jesucristo. La inmoralidad se infiltr lentamente en todas las ramas de la Iglesia, a tal grado, que un historiador que vivi en ese tiempo, escribi:
"Por razn de la excesiva libertad, nos hundamos en la negligencia y en la pereza, envidindonos y denigrndonos unos a otros en diferentes maneras y estbamos a punto de tomar las armas unos contra otros, tanto con palabras como con dardos y lanzas, prorrumpiendo en invectivas unos prelados contra otros, y confabulndose hermanos contra hermanos; algunos en verdad igual que ateos, considerando que no exista una providencia que observase y prestase atencin a nuestra situacin; la iniquidad y la miseria se sucedan una tras otra. Mas algunos que aparentaban ser nuestros maestros, olvidndose de la ley de piedad se encolerizaban y rivalizaban entre s, slo acumulando unos contra otros rias, amenazas, enemistades, hostilidades y odio, pugnando slo por hacer valer el gobierno como una especie de soberana a su favor" 3 .

Pablo anticipa la apostasa

Mientras Pablo an viva, algunas de las ramas de la Iglesia que l haba establecido en Asia se apartaron de los preceptos y doctrinas que les haba enseado. Pablo predijo que inevitablemente ocurrira una apostasa del evangelio verdadero. Hablando por ltima vez a los Santos de Efeso, dijo:
"Porque yo s que despus de mi partida entrarn enmedio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos" 1 .

Cambios efectuados en las ordenanzas

En otra ocasin, en una epstola escrita desde una prisin romana a su amado discpulo Timoteo, Pablo dijo:
"Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad" 1 i .

En la ltima carta aadi:

"Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas" 1 2 .

El Espritu Santo no poda obrar bajo tales condiciones de iniquidad, y los hombres quedaron abandonados de modo que habran de altercar en cuanto a las interpretaciones personales de las Escrituras y doctrinas. Adems, cesaron de manifestarse los dones del Espritu Santo, que fueron tan patentes en el perodo de los apstoles. A medida que el evangelio continu esparcindose entre los paganos, el mismo empez a ser partcipe en forma progresiva, de la naturaleza de las prcticas paganas. En las Instituciones de Mosheim* leemos:
"Se agregaron sin necesidad muchos ritos a la adoracin religiosa pblica y privada, en serio agravio a los hombres de bien; y principalmente por la perversidad de gran parte de la humanidad, que se deleita ms en la pompa y en el esplendor de las ceremonias ex-

Fue la direccin de nobles varones judos, como Pedro, Santiago, Juan y Pablo, quienes

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ternas y la ostentacin, que en la devocin sincera que emana del corazn. Existe un buen motivo para creer que los obispos cristianos multiplicaron a propsito los ritos sagrados, para as contar con el apoyo y la amistad de los judos y de los paganos, pues estos dos grupos siempre haban estado acostumbrados a ceremonias numerosas y esplndidas, las cuales consideraban como parte esencial de la religin. Para aadir mayor dignidad a la religin cristiana, las iglesias del Oriente inventaron misterios similares a los de las religiones paganas; y al igual que entre los paganos, al vulgo se le ocultaban los ritos sagrados correspondientes a los misterios, y no nicamente aplicaron los trminos que se empleaban en ios misterios paganos para la institucin cristiana, particularmente en lo que concierne al bautismo y a la Santa Cena, sino que gradualmente introdujeron tambin los ritos designados en estos trminos" 1 4 .

te y atrevida, sino tambin enemiga de ia tranquilidad pblica, y en todo sentido, capaz de provocar escndalos o guerras civiles en el imperio. Es por ello que Tcito los califica con el apodo de "enemigos de la humanidad" y cataloga a la religin de Jess como una supersticin destructora; y de ah que Suetono se exprese de los cristianos y su doctrina de la misma manera" 1 .

No debe suponerse que todas estas modificaciones en las ordenanzas y doctrinas se llevaron a cabo en un corto perodo de tiempo; fue a travs de muchas generaciones que se efectuaron algunos de estos cambios. Tampoco ocurrieron de manera uniforme en todo el mundo cristiano. Hasta el cuarto siglo existieron prcticas ampliamente divergentes en las ordenanzas, como por ejemplo, se permitan dos formas distintas de bautismo en la misma iglesia.
Las persecuciones y sus efectos

Sin embargo, mientras las persecuciones daban lugar a que muchas personas se alejaran de la Iglesia, tampoco fueron un obstculo para el crecimiento de la misma, y ms bien pudieron haber contribuido a su engrandecimiento. Fueron ms bien las debilidades internas de los dirigentes de la Iglesia las que causaron que la gente se desviara del evangelio de Jesucristo.
Resumen de las transformaciones

Durante este perodo de la Iglesia hubo frecuentes persecuciones que ocasionaron la muerte de los dirigentes cristianos, debilitando as la resistencia a las filosofas paganas. Las primeras persecuciones provinieron de aquellos judos que haban rechazado el evangelio. Para ellos, el cristianismo era una hereja juda, y su xito pareca sacudir los cimientos de su Iglesia. En el ao 64 A.C. el gobierno romano de Nern, tuvo conocimiento del crecimiento de la Iglesia cristiana y empez una cruel persecucin en contra de dicha secta. Tambin hubo persecuciones posteriores a intervalos, hasta el tiempo de Constantino, quien profes el cristianismo y lo estableci como religin del estado. Estas persecuciones fueron causadas por dos razones:
"Se atrevan a ridiculizar los absurdos de la supersticin pagana, y eran apasionados y constantes en ganar conversos a la verdad. No nicamente atacaban la religin de Roma, sino tambin las diferentes formas bajo las cuales surga la supersticin en su ministerio. De esto los romanos sacaron en conclusin que la secta cristiana no slo era insoportablemente arrogan-

Xo es nuestro propsito seguir paso a paso el desarrollo del paganismo en los ritos y ordenanzas de la Iglesia, y del proceso de la prdida del sacerdocio. Ya lo han hecho con considerable habilidad historiadores respetables. Tampoco podemos introducirnos en el problema de determinar cundo se consum la apostasa. Ser suficiente decir que cuando escudriamos la historia del cristianismo, varios cientos de aos despus de iniciada la era cristiana, encontramos muy pocas de las ordenanzas originales establecidas por Cristo. Nos percatamos de que los dones del Espritu Santo ya no se hacen manifiestos y que la organizacin de ia Iglesia est alterada. De esta alteracin el historiador Gibhon, escribe:
"Si despus de todo, el progreso del cristianismo es triste y humillante, debemos tener cuidado de no culpar a los historiadores de infieles, Es falso y vano negar o desmentir las primeras privaciones del cristianismo y su gradual pero rpido alejamiento de la sencillez y pureza primitivas, y an ms, de su espritu de amor universal. Para el mundo cristiano, quiz no sea una leccin saludable percibir que este sigiloso, tal vez inevitable y fatal cambio en el cristianismo, hayase llevado a cabo por una mano hostil e imparcial" 1 D .

Los cambios que ocurrieron en la Iglesia cristiana pueden resumirse brevemente de la siguiente manera: Primero, la ordenanza del bautismo, originalmente hecha por la inmersin1 7 del candidato bajo las aguas, fue cambiada al hecho de que el sacerdote slo rociara agua sobre la ca~

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beza del converso. Tambin una multitud de ceremonias aadidas suprimieron su simplicidad original, y se dio comienzo al bautismo de los infantes 18 . Segundo, la ordenanza del sacramento de la Santa Cena del Seor fue alterada. La simplicidad original de la participacin del pan y del vino en memoria del Salvador se convirti en una complicada ceremonia de pompa y misterio. La doctrina de la transubstanciacin lleg a ser una doctrina esencial en la Iglesia romana. Esta doctrina dicta que el pan y el vino que se usan en el sacramento pierden su carcter como tales y llegan a ser literalmente la carne y la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Se supone que ese cambio ocurre de una manera misteriosa que no est al alcance de los mortales comprender. A estos emblemas consagrados se les lleg a rendir culto y llev a los fundadores de esta doctrina a una prctica perniciosamente idlatra. La celebracin de la "misa", como se llam a esta ordenanza, se fue verificando a intervalos cada vez mayores. Ms tarde se introdujo la prctica de administrar nicamente el pan, con la asercin de que por medio de una forma mstica, tanto el cuerpo como la sangre del Seor se encontraban presentes en un solo emblema 19 . Tercero, ocurrieron cambios no autorizados en la organizacin y gobierno de la Iglesia. Los oficiales que integraban la Iglesia primitiva, como los apstoles, pastores, sumos sacerdotes, setentas, eideres, obispos, presbteros, maestros y diconos, haban desaparecido en gran parte. A los miembros de la Iglesia se les neg la posesin del sacerdocio, pero un grupo especial de oficiales conocido como "clero" se apart de la gente comn y profes tener la autoridad del sacerdocio. El cargo de "obispo" se retuvo, pero a diferencia del orden que prevaleci en la Iglesia primitiva, no todos los obispos eran considerados con el mismo rango. Bajo la proteccin y sancin del gobierno romano, el obispo de Roma asumi la jurisdiccin sobre todos los obispos y adquiri el nombre de Papa, u "obispo papa". Mosheim declara que los papas "llevaron a tal extremo sus pretensiones insolentes, que llegaron a autonombrarse se-

ores del universo, arbitros de la suerte de reinos e imperios y gobernantes supremos con potestad sobre reyes y prncipes de la tierra" 2 0 . Cuarto, los dones del Espritu Santo desaparecieron de la Iglesia. Se declar que esos dones haban sido dados durante el perodo de los apstoles con el especfico propsito de ayudar a establecer la Iglesia y que despus de dicho establecimiento, los dones fueron retirados de la tierra, ya que no eran necesarios. Por lo cual la revelacin, profeca, el don de lenguas y la interpretacin de lenguas, sanidades, el don de discernimiento, etc., desaparecieron completamente de la Iglesia. Quinto, la Iglesia asumi el derecho de castigar a aquellos que violaban sus reglas, por medio de penas civiles. An ms, la Iglesia asumi el poder de perdonar los pecados a los hombres, ante la evidencia del arrepentimiento. Esto condujo a la terrible prctica de vender indulgencias o perdones a cambio de dinero, lo cual constituy una de las causas primordiales de la posterior rebelin de Martn Lutero contra la Iglesia21 .
Propagacin de los ideales cristianos

No obstante, el evangelio de Jesucristo no haba claudicado, ni haba sido un fracaso la misin del Salvador para con la humanidad. Cristo vino a la tierra en un tiempo en que la vida espiritual de sus habitantes se encontraba en declive. Abundaba la inmoralidad, el egosmo, el odio, la avaricia, la crueldad y la esclavitud. En este suelo enfermo, l plant4a_semilla del evangelio, no con la esperanza de que el mundo entero se convirtiera a la rectitud inmediatamente, sino con la certeza de que, al igual que la levadura amasada en el pan, un puado de esta levadura agrandara toda una masa y finalmente producira un mundo mejor. A sus apstoles dijo:
"El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado" 2 2 .

Mientras que el sacerdocio de Cristo desapareci de entre los hombres, y las ordenanzas y doctrinas de la Iglesia se corrompieron, la levadura del evangelio se conserv por medio

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de la Biblia, que se preserv en los monasterios y conventos durante esos tiempos difciles. El ejemplo que dio Cristo durante su vida y la belleza de sus enseanzas, continuaron tocando el corazn de mucha gente y mejorando su vida. Gradualmente, la humanidad se estaba preparando para la restauracin del evangelio en su plenitud. Los efectos de esta levadura en la humanidad se hacen evidentes a travs de los siglos de la historia cristiana y dan testimonio del grande amor de Dios hacia el hombre y su esperanza de que ste se preparara para la prodigiosa restauracin de su reino. Cuando se leen tantas pginas oscuras de la historia cristiana, surge la duda de si la levadura de las palabras de Cristo no se perdi en su totalidad. Para muchas personas esto pareca evidente, y el Espritu del Maestro se encontraba en total decadencia entre la gente. Sin embargo, gradualmente, la levadura de la rectitud empez a levantar. A fin de comprender la victoria de Jesucristo sobre las sombras fuerzas del pecado y la desesperacin, es necesario tener presente la condicin del mundo en el tiempo de la llegada de Jess. El historiador judo, Flavio Josefo, dijo acerca de los judos que vivieron en Jerusaln poco despus de la muerte de Jess, "que generacin de hombres tan inicuos" no haba existido en la tierra desde los das de No2 3 . En la gran ciudad griega de Atenas, durante el tiempo en que vivi Jesucristo, tres quintas partes de la poblacin se componan de esclavos, existiendo una condicin semejante a lo largo de todo el mundo mediterrneo. A los culpables de crmenes se les daba muerte en la forma ms brutal, a menudo se les clavaba en cruces que se exhiban en las vas pblicas o en los mercados, como escarmiento para los dems. El temor era la principal influencia' que refrenaba a los hombres. En algunas partes del Imperio Romano se abandonaba a los enfermos y ancianos en lugares desolados para que all perecieran. La muerte por inanicin era comn entre los pobres. Se haca notar deplorablemente la falta del afecto natural que suele existir entre los familiares. Se cometan fratricidios por lucro; las esposas envene-

naban a sus esposos y stos maltrataban a sus esposas hasta matarlas. Aun el gran Constantino asesin a su esposa y a uno de sus hijos sin suscitar muchos comentarios entre un pueblo depravado por el pecado. Durante este perodo, hubo mucha gente buena, mas eran relativamente pocos, y su misma rectitud se haba convertido en un aspecto reprobable de su personalidad. Jenfanes, el escritor griego, dijo del hombre ideal al describirlo en una de sus novelas: "Ningn hombre jams hizo ms beneficio a sus amigos, ni ms perjuicio a sus enemigos". Constituy un paso gigantesco la transicin de esa poca, caracterizada por el odio, al elevado ideal de hombra ilustrado por Tennyson con su personaje del Rey Arturo, quien no se convierte en el caballero perfecto sino hasta que, percatndose de que su Reina Ginebra lo haba agraviado hondamente, la perdona con generosidad. De igual manera, ha sido un gran paso el que se dio desde el tiempo en que los enfermos y ancianos moran abandonados en las montaas de Grecia, hasta el presente, en que las naciones civilizadas cuentan con un moderno programa de seguridad social para los desvalidos. Ha pasado mucho tiempo desde que las vctimas de la justicia romana se contorsionaban en la cruz, ante la vista de mujeres y nios, hasta la actitud moderna de algunos criminlogos, quienes piensan que el criminal es un desadaptado espiritual y social que necesita ser tratado con comprensin y benevolencia. Para las masas humanas, ste fue un lento proceso de desarrollo. Su xito se manifest primeramente en las grandes reformas comenzadas en el siglo XVI en que se suscit un enorme deseo de recibir y comprender ms el evangelio- lo cual motiv a hombres como Martn Lutero, Juan Calvino, Juan Knox y otros, a rebelarse contra las restricciones aplicadas al evangelio. Aunque la inmoralidad sigui existiendo en muchas partes, a travs de las edades cristianas, los exponentes de la rectitud fueron aumentando cada vez ms en nmero. La pequea porcin de levadura por fin haba surtido efecto en una parte del gnero humano. El sacerdocio desapareci de la tierra du-

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rante las edades de la historia cristiana. No ) poda funcionar ni perpetuarse en un estado ) de iniquidad. La mejor evidencia de su ausencia, es la carencia absoluta de aquellos dones que acompaaron al sacerdocio cuando el misj mo existi sobre la tierra. La revelacin, la profeca, el don de lenguas, las sanidades y, otros dones del Espritu Santo ya no se encontraban entre los hombres. Sin el Esprituj Santo, que guiara a los hombres en el estudio, 5 de las Escrituras, surgieron diversas opiniones , e interpretaciones. Despus de la rebelin de Martn Lutero contra la Iglesia Catlica, de. . todas partes brotaron nuevas sectas hasta llegar a sumar ms de cuatrocientas. Todas ellas 5 profesaban tener la comprensin verdadera del evangelio y asumieron poder y autoridad 1 para oficiar en las ordenanzas del Maestro. El 1
Mateo 23:37. Mateo 24:10-2. 3 Mateo 24:9. "Ihdem, versos 23-26. s Neander, Church History, Volumen 1, Pg. 250. 6 1 Corintios 5:1-2. I I de Corintios 12:3. 8 2 de Pedro 1:20-21.
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mundo cristiano se convirti en un mundo de confusin. Empero, bajo esta confusin haba muchas virtudes cristianas loables. La humanidad como grupo, se estaba aviniendo cada vez ms a las cualidades que ejemplific el Maestro. Fue necesario un largo perodo de preparacin, pero al fin lleg el tiempo en que Dios haba preparado plenamente el camino para que se estableciera de nuevo su autoridad sobre la tierra y para que el evangelio se predicara en su plenitud. Las palabras de Juan el Revelador estaban prontas a cumplirse.
'Vi volar p o r en medio del cielo a otro ngel, q u e tena el evangelio e t e r n o p a r a predicarlo a los moradores de la tierra, a t o d a nacin, t r i b u , lengua y p u e blo"24.
15 Mosheim, Ecclesiastical History, Siglo I, Parte I, Captulo 5:6-7. 16 Gibbon, Romn Empire, Prefacio por Dean Milman, pg. 15. 17 Vanse Hechos 2:37-41; 8:26-39. Talmage, The Great Apostasy, pginas 93-95. Talmage, Artculos de Fe. Captulos 6-7. 18 Talmage, Artculos de Fe, Artculo 6, Apndice VI, nota 2, Milner, Church History, Volumen III, Cap. 13. 1 'Vase Talmage, The Great Apostasy, Pgs. 94-95. Roberts, Outlines of Ecclesiastical History, pg. 133. 20 Mosheim, Ecclesiastical History, Siglo XI, Parte II, Cap. 2:2. 2 'Vase Talmage, The Great Apostasy, pgs. 105-108. Para un relato de la condicin terrible en la que se hundi el pontificado. 22 Mateo 13:33. 23 Josefo, Wars of the Jews, Tomo 5, Captulo 8. 24 Apocalipsis 14:6.

Philip Smith. Students' Ecclesiastical History, Volumen 1, pg. 49. iS Hechos 20:29-30. II I Timoteo 4:1-3. 12 2 Timoteo 4:3-4. Vase tambin 2 Tesalonicenses 1:2-14; 2 Pedro 2:1-3: Judas 17, 18. 1J Eusebio, Ecclesiastical History, Tomo VIII, Captulo 1. *Mosheim. Juan Lorenzo Von. Historiador de la Iglesia y telogo luterano alemn, nacido en Lbeck (1694-1755) Autor de: Institutiones historiae ecclesiasticae, etc. ^^Instituciones, Volumen I, Siglo II, Cap. IV.

ANLISIS PREVIO DE LA PRIMERA UNIDAD CRISTO RESTAURA SU IGLESIA SOBRE LA TIERRA En esta parte del libro, seremos espectadores de la restauracin del evangelio de Jesucristo sobre la tierra, de la organizacin de su Iglesia y de la exposicin del gran plan de salvacin a los hijos de Dios. Este perodo de restauracin es contemporneo al de la vida de Jos Smith. el Profeta, quien fue un instrumento en manos del Seor para el logro de sus magnos propsitos. Al leer estos captulos veremos a Jos Smith como un gran hombre y seremos testigos del desarrollo de la personalidad necesaria para alcanzar tal grandeza. Podremos ver a la oracin, la revelacin y al sacerdocio en accin, como realidades vitales. Seguiremos la trayectoria de la Iglesia desde su organizacin en Fayette, Nueva York, a la ciudad de Nauvoo, una ciudad amada por el Profeta y sus seguidores. Analizaremos brevemente el origen y la importancia del Libro de Mormn y presenciaremos su efecto en la vida de los hombres. Pero especialmente, llegaremos a comprender que la Iglesia es de Dios y no de los hombres, y que los principios sobre los cuales est fundada, son verdades eternas.

LA IGLESIA RESTAURADA
CAPITULO I UNA FE VITAL
Visita a una ciudad extraordinaria

A principios del verano de 1843 un viajero ingls baj de la borda de un buque de vapor en el ro Misisip, pisando por primera vez el suelo de la ciudad ms extraordinaria de los Estados Unidos. No era la ciudad ms grande ni la ms antigua, pero qued asombrado desde el momento en que la vio. La primera escena que contempl fue para l una agradable sorpresa. La embarcacin fluvial, trazando un derrotero hacia el norte a lo largo del vigoroso padre de las aguas, haba doblado un recodo, por lo que se pudo contemplar el panorama completo de una ciudad esplndida, que hasta ese momento haba permanecido escondida. Situada en la ribera oriental, el ro la circundaba por tres lados, y del borde del agua, la tierra se levantaba suavemente hacia una eminencia central ms o menos a un kilmetro de distancia. Todo aquello estaba cubierto de casas, con rboles y jardines esparcidos. El afamado viajero, hondamente conmovido por la escena que presentaba la ciudad, musit involuntariamente el nombre de la misma: "La Ciudad Hermosa". Si hubiera sabido que tres aos antes, esa regin estaba prcticamente deshabitada, relativamente inservible; que haba sido un fangal plagado de zancudos, que Nauvoo, "La Ciudad Hermosa", haba sido entonces slo un sueo frtil en la mente de un hombre perseguido y sin dinero, ciertamente se hubiera maravillado de que ese sueo se hubiera convertido en realidad tan pronto. Ahora, al pisar firmemente este nuevo suelo, con la fresca brisa del ro jugando con los faldones de su levita, y la incitante fragancia de las rosas, senta que se encontraba en un nuevo mundo, en un fondeadero de paz y felicidad.

Ante l, una calle de 40.23 m. de ancho, corra recta como una flecha hasta el centro de la ciudad, con otras calles de igual anchura y rectitud de trazo que corran paralelas a ella o la interceptaban a intervalos uniformes. Esta disposicin de las calles era una cosa sencilla, y sin embargo, en todos sus viajes alrededor de los continentes, no haba visto algo semejante. Las calles de Boston, Nueva York y Filadelfia estaban notoriamente mal trazadas, angostas y torcidas. Adems, las calles de esta ciudad estaban limpias, sin que las ensuciara la basura que se llegaba a ver hasta en las. vas pblicas ms transitadas de las metrpolis de esos tiempos. Alineaban las avenidas, hileras de rboles pequeos y bien cuidados, y el verde resplandeciente de las hojas nuevas reflejaba el vigor de sus habitantes. En cada lado de estas anchas avenidas, casas hermosas y recin construidas adornaban el panorama. Edificadas en su mayor parte con piedra o ladrillo, de un tipo que en ese tiempo era comn en los distritos residenciales ms distinguidos de la costa del Atlntico, parecan extraas en esta faja de la civilizacin occidental. Predominaban los edificios de dos pisos, de estilo colonial. Situados a alguna distancia de la avenida, en una hilera recta los prados y canteros de flores demostraban la industriosidad y el orgullo cvico de sus moradores. Mientras caminaba sin rumbo fijo por una y otra calle, aumentaba el azoramiento del viajero absorto. Los centros industriales y de manufacturas, las tiendas y los almacenes, los edificios pblicos y las casas de los habitantes, todo estaba situado en zonas apartadas, especialmente designadas para esos particulares usos, y el viajero conocedor, que haba dormido en los mejores hoteles de las grandes ciudades, con el cercano sonido de las fbricas y el olor de los mercados, frunci el ceo en pen-

UNA FE VITAL

de aquel tiempo y que serva de sede al centro industrial y manufacturero ms grande de la parte occidental de los Estados Unidos; una ciudad de fama tan difundida que haba quienes cruzaban medio continente solamente para visitarla y maravillarse. Y esta ciudad apenas tena tres aos de existencia. Hasta fines del ao 1839 el sitio se haba considerado tan insalubre y de poco valor relativo, que hasta su propio fundador escribi en su diario: "Este lugar era literalmente un territorio inhspito. Casi en toda su extensin estaba cubierto por rboles y matorrales; era tan fangoso que un hombre a pie lo atravesaba con suma dificultad, y a las muas les era t o t a l m e n t e imposible cruzarlo. Commerce, (como se llamaba entonces el lugar) era una tierra insalubre, muy pocos podran vivir all: no obstante, creyendo que se podra transformar en un lugar habitable mediante la bendicin del cielo y ya que no haba disponible otro lugar ms adecuado, consider prudente intentar erigir all una ciudad" 1 . Al acercarse el viajero al imponente edificio de piedra gris que haba observado tan frecuentemente desde lejos, ley en sus slidas y pesadas puertas, estas palabras, "Santidad Sea al Seor". El Templo de Salomn haba sido una vez "La Meca" para toda una nacin. Qu podra ser ms apropiado que un nuevo santuario en esta maravillosa metrpoli?
Una gente extraordinaria

con muy pocos ancianos entre ellos. Su indumentaria era ms comn y tpica del campo que de la ciudad. Sus saludos eran sinceros y cordiales; todos se llamaban entre s "Hermano" o "Hermana". Todos irradiaban optimismo y buena voluntad; ciertamente parecan ser una gente estimulada y sostenida por una nueva esperanza. Se notaba all claramente una nueva fraternidad entre los hombres; una nueva conducta; un nuevo orden social. No haba vagabundos que se sentaran ociosos en las esquinas de las calles, ningn mendigo lo haba acosado pidindole limosna, ninguna voz escandalosa y profana haba atrado su atencin. No obstante, la ciudad estaba llena de gente, todos activos en sus tareas cotidianas, con expresin alegre, todos ocupados y evidentemente felices. No haba visto un solo polica en toda la ciudad y aun as las viviendas no se cerraban con candado y las tiendas y almacenes se encontraban siempre sin llave. Era evidente que all exista una confianza innata en el prjimo, y un compaerismo ejemplar que pareca exclamar: "No puede haber abuso, pues todo lo que tengo es tuyo". Grupos de nios demasiado jvenes para trabajar en los campos, tiendas o fbricas, jugaban en las calles o en los patios, felices, bulliciosos y llenos de confianza en s mismos, evidentemente heredada de sus mayores. De las ventanas abiertas provenan fragmentos de canciones, mientras las amas de casa desempeaban sus quehaceres, y al desvanecerse el da ocasionalmente se entremezclaban aromas deliciosos con el aire exterior. El poder de la unidad, la fuerza de la cooperacin y la energa de la esperanza, se encontraban presentes por doquier. El granjero, el carpintero, el albail, el msico y el artesano, todos y cada uno de ellos encontraron un lugar idneo en la nueva sociedad. Y esta gente era, en su mayora, la misma que tres aos antes se haba apiado con fro, angustiados y en la ms completa pobreza, en

Qu clase de gente haba transformado este pantano en un paraso? De qu razas, credos y ciudades provenan? Al recorrer la ciudad, el visitante haba conocido a muchas personas y conversado con algunas de ellas. Aunque stos en su mayora eran originarios de la Nueva Inglaterra, muchos provenan de su patria Inglaterra, algunos de Canad y otros pocos de casi cada estado de los Estados Unidos de aquella poca. Los rostros de los hombres eran vigorosos, de ojos francos, penetrantes e inteligentes. La mayora parecan estar en la flor de la edad,

LA IGLESIA RESTAURADA

sus tiendas y piraguas a las orillas del Ro Misisip. Haban sido despojados de sus hogares en Misur, en pleno invierno; sus propiedades haban quedado perdidas o confiscadas 2; su dirigente haba sido encarcelado, y ellos se convirtieron en presa de la enfermedad y la inanicin. Qu lealtad los conservaba unidos? Qu fervor los haba impulsado? Qu motivos los haban guiado? Qu esperanzas y comprensiones enraizaban su desbordante optimismo? En este lugar, con la tierra apenas descombrada, estaban construyendo un templo para su Dios. A pesar de la lucha diaria por ganarse el sustento, estaban estableciendo una universidad para la enseanza superior. Era una ciudad tan nueva que los gegrafos an no la haban notado, mas ya contaba con una Legin de Soldados, una de las milicias mejor adiestradas de Norteamrica. El visitante, sentado en los peldaos del grandioso templo, del cual ya haban salido todos los trabajadores, se levant y contempl de nuevo la extraordinaria ciudad con sus ejemplares habitantes, y sinti una emocin que jams haba experimentado.
Un hombre extraordinario

lle, dando frente a la calle Principal en el poniente y a la calle Water en el sur. Una cerca de estacas puntiagudas circundaba el terreno. Cuando el viajero franque la puerta del mesn, se encontr en una especie de sala de espera, o sea. lo que en otras ciudades se hubiera catalogado de saln de bar o taberna. Por el momento esta sala se hallaba deshabitada, pues la persona que lo haba recibido, haba salido para anunciar la presencia del turista. A travs de una puerta abierta, el visitante poda ver a un grupo de personas sentadas ante una larga mesa, evidentemente para la merienda. Por esta ojeada pudo percibir que estaban vestidos casi andrajosamente y que ms bien se vean fuera de lugar en un mesn de esta categora. Supo despus, que ellos eran inmigrantes de su patria, Inglaterra, conversos a esta fe vital, y que haban cruzado un ocano y medio continente con la firme creencia de que el hombre a quien l, por curiosidad estaba a punto de conocer, era un profeta del Dios viviente. No podemos saber lo que el visitante esperaba encontrar en cuanto a la apariencia del Profeta de los Santos de los ltimos Das. Baste decir aqu que si l esperaba ver el tipo de profeta pintado por el artista basndose en los relatos bblicos, severo en la expresin, plido, demacrado, dado a colricas acusaciones y a profecas sombras, se llevara una desilusin tremenda. El hombre que se le present como Jos Smith. era de elevada estatura y esplndidamente proporcionado. Toda su persona irradiaba fuerza y energa. Sin embargo, fueron sus ojos los que inmediatamente cautivaron al observador y lo retuvieron con tanta intensidad que impidieron un escrutinio ms minucioso de su persona. Esos ojos eran azules, de una rara claridad. Su mirada poda leer fcilmente el corazn humano y vislumbrar los secretos de la eternidad. Su cara estaba desprovista de barba, pulcramente afeitada y tena una tez extraordinariamente clara. Sus labios eran delgados y firmes, y su nariz aguilea. De sus ojos un tanto prominentes parta la

Atravesando la ciudad en direccin hacia el sur y a lo largo de la calle Durphey, recorriendo casi kilmetro y medio, el viajero lleg a la calle Water. Volteando hacia el poniente en la calle Water y caminando una distancia de tres cuadras, lleg a la recin construida Mansin de Nauvoo. Le haban informado que ah podra encontrar hospedaje. Ahora se encontraba en la parte extrema sur de Nauvoo, a unos cinco kilmetros de donde haba entrado a la ciudad, durante ese mismo da. Para l, el edificio de dos pisos ante el cual se encontraba, tena un doble inters. Ya se haba hecho famoso en la regin del alto Misisip por sus inmejorables comodidades y buena comida. Era tambin el hogar del fundador de la ciudad, del dirigente de esta gente peculiar. El edificio, de forma de L, estaba situado a una distancia considerable de la ca-

UNA FE VITAL

frente en inclinacin ascendente hasta topar con su cabello ondulado de color caf. Toda su expresin era serena, afable, cordial, en la que la inteligencia y la bondad se conjugaban admirablemente. Una mujer lo habra descrito como "atractivo" y un hombre como "magntico". Su saludo cordial indicaba un sentimiento genuino, una atraccin excepcional que emana de las grandes personalidades y cautiva a las personas. He aqu el hombre a quien treinta mil personas acudan en busca de direccin, con la conviccin de que l haba visto visiones y odo la palabra de Dios. He aqu el hombre cuyas obras literarias llenaran muchos volmenes, quien haba publicado un libro que se haba convertido en tema de controversia en el mundo, cuyo nombre ya se conoca para bien o para mal en muchos pases. He aqu el hombre, que sin haber tenido la oportunidad de cultivarse escolsticamente, haba desafiado al mundo de la astronoma, asombrado al arquelogo y al historiador y amenazado los cimientos econmicos de una nacin. He aqu el primer pionero religioso, el abogado de un nuevo modo de vida, de una fe vital que se derramaba sobre el mundo como la lava de un volcn en erupcin. Este hombre no careca de defectos. El ingls, durante las semanas que seguiran, descubrira muchos de ellos. Mas estos eran defectos del hombre y no de sus enseanzas. La vitalidad de este nuevo movimiento, en el cual l haba tenido un papel tan trascendental, era mayor que los hombres, ms grandioso que los libros, ms fuerte que los gobiernos. Para el mundo tal vez no sea de importancia que este hombre fuera a padecer una muerte de mrtir a la temprana edad de treinta y ocho aos. Pero que hubiera en el mundo una fe vital tan firme, que hombres y mujeres estuvieran dispuestos a dedicar su vida a ella y morir por la misma si fuera necesario, era un asunto distinto. Esto nos hace recordar el fervor del cristianismo en sus primeros das, que lata de corazn en corazn, al grado de que ningn poder en la tierra pudo apagarlo. Se oye de nuevo la voz del Galileo, "De cierto,

de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre" 3 .
Cul es el origen de esta vital religin?

No podemos seguir la conversacin entre el viajero ingls y el Profeta de los mormones. Baste decir que la visita a Nauvoo se prolong por das y semanas, y que cuando hubo terminado, una interesante carta del distinguido viajero apareci en casi todos los diarios de los Estados Unidos4 . Durante los pocos meses de vida que le quedaban al Profeta, muchas personas de renombre visitaron al dirigente mormn en la cspide de su grandeza, quedando todos maravillados, encantados por l y por su pueblo, aunque francamente turbados por sus enseanzas. Todos se preguntaban "De dnde provena esa fe tan peculiar? " "Qu lealtad indujo a esos conversos a congregarse en esa regin desolada del oeste? " "Qu conocimiento los hizo anteponer la fe al hogar y a las comodidades? " "Qu alto sentido del amor o del deber los impuls a salir al mundo a predicar y convertir a otros? ". "De dnde haba venido el Profeta? Quines eras sus antepasados? Cmo empez todo? Qu experiencias, visiones y revelaciones reclamaba haber tenido? Qu extraas circunstancias haban llevado ese movimiento hasta Nauvoo? ". La historia es larga, pero sumamente interesante; es un desafo a los pensadores. Es una historia de la frontera del inhspito oeste de los Estados Unidos, tanto la frontera fsica como la espiritual y forma parte de una gran epopeya en la historia del continente americano.
Lecturas complementarias Entre los aos 1841 y 1844, muchas personas notables visitaron Nauvoo y al Profeta Jos Smith. En las siguientes obras se podrn encontrar sus puntos de vista por dems interesantes: 1. Life of Joseph Smith, por George Q. Cannon, pgs. 321-343.

LA IGLESIA RESTAURADA

2. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 2, pgs. 189-190. 3. Joseph Smith, an American Prophet, por Evans, ofthe Church, perodo 1, Vol. 3, pg. 375. Confiscar - quitarle a uno alguna cosa sin seguirse el debido proceso legal. 3 Juan 14:12.
l History 2

Captulo 1. 4. Figures of the Past, por Josiah Quincy, Captulo concerniente a Jos Smith. Parte de esta carta fue reimpresa por George Q. Cannoen The Life of Joseph Smith (La vida de Jos Smith), pe 333.
4

CAPITULO 2 COMO EMPEZ TODO

Jos Smith relata su propia historia
bi con su familia a Manchester, en el mismo distrito de Ontario. Once personas integraban su familia a saber, mi padre, Jos Smith; mi madre, Luca Mack de Smith (hija de Salomn Mack); mis hermanos, Alvino (quien muri el 19 de noviembre de 1824, a los veintisiete aos), Hyrum, yo, Samuel Harrison, Guillermo, Don Carlos, y mis hermanas, Sofronia, Catarina y Luca. "Durante el segundo ao de nuestra residencia en Manchester, surgi en la regin donde vivamos una agitacin extraordinaria en cuanto a la religin. Empez entre los metodistas, pero pronto se generaliz entre todas las sectas de la comarca. En verdad, pareca afectar todo el territorio, y grandes multitudes se unan a los diferentes partidos religiosos, lo cual ocasionaba no poca agitacin y divisin entre la gente; pues unos gritaban: He aqu! , y otros: He all! Unos contendan a favor de la fe metodista, otros a favor de la presbiteriana y otros a favor de la bautista. Porque a pesar del gran amor que los convertidos a estas varias creencias mostraban al tiempo de su conversin, y del gran celo que manifestaban los clrigos respectivos, quienes activamente suscitaban y propagaban este cuadro singular de sentimientos religiosos a fin de llegar a convertir a todos, como gustosamente decan, fuera de la secta que fuere; sin embargo, cuando los convertidos empezaron a dividirse, yndose unos con este partido y otros con aqul, se vio que los buenos sentimientos, tanto de los sacerdotes como de los proslitos, eran ms bien fingidos que verdaderos; porque se desarroll una escena de mucha confusin y malos sentimientos sacerdote contendiendo con sacerdote y proslito con proslito- de modo que, todos sus buenos sentimientos del uno para con el otro, si alguna vez los abrigaron, ahora se perdieron completamente en una lucha de palabras y contienda de opiniones. "Para entonces yo haba entrado a los quince aos. La familia de mi padre fue convertida a la fe presbiteriana; y cuatro de ellos se unieron a esa Iglesia, a saber, mi madre Luca, mis hermanos Hyrum y Samuel Harrison, y mi hermana Sofronia. Durante estos das de tanta agitacin, mi mente se vio sujeta a seria reflexin y mucha inquietud; pero aunque mis sentimientos fueron profundos y a menudo penetrantes, aun as me conserv apartado de todos estos grupos; no obstante concurra a sus varias juntas cada vez que la ocasin me lo permita. Con el transcurso del tiempo llegu a favorecer algo la secta metodista, y sent cierto deseo de unirme a ella, pero era tanta la confusin y contencin entre las diferentes denominaciones que era imposible que una persona tan joven y falta de experiencia en cuanto a los hombres y las varias cosas, como lo era yo, llegase a cierta determinacin

La poca es a principios de la primavera en el ao 1320. El lugar, una granja situada en lo ms denso de un bosque en el oeste de Nueva York. Un jovencito de tal vez unos catorce aos de edad acaba de salir de la alquera construida de troncos. Camina por la vereda hacia el poniente, atravesando el arroyuelo. y finalmente se interna en una densa arboleda. Una hora ms tarde, o dos tal vez, sale de ah y regresa lentamente a su hogar. Qu le ha sucedido? Qu ha cambiado? Porque hay algo diferente. Quizs su aspecto mismo, la evidente concentracin en sus pensamientos, su desinters por lo que lo rodea, sean las manifestaciones externas de que el nio ha quedado all en la arboleda, y que de ah ha surgido un hombre. Su madre, notando el cambio cuando l regres al hogar y se apoy sobre la mesilla de la chimenea, le pregunt: "Jos, qu te pasa? " El joven, seguramente recordando la iglesia a la cual ella recientemente se haba unido, contest: "Pierde cuidado, todo est bien - m e considero muy favorecido. He descubierto a satisfaccin ma que el presbiterianismo no es verdadero". Esa tarde un joven llamado Jos Smith hizo vibrar de emocin a su familia con el relato de su inusitada experiencia. Esta historia haba de relatarse muchas veces en los aos venideros. Sigmosla tal como fue escrita para que todo el mundo la leyese 1 .
"Nac en el ao de mil ochocientos cinco, el da veintitrs de diciembre, en el pueblo de Sharon, Distrito de Windsor, Estado de Vermont. Mi padre, Jos Smith, naci el 12 de julio de 1771, en Topsfield, Distrito de Essex, Estado de Massachusetts; su padre, Asael Smith naci el 7 de marzo de 1744 en Topsfield, Massachusetts; su padre, Samuel Smith, naci el 26 de enero de 1714 en Topsfield, Massachusetts; su padre, Robert Smith, emigr de Inglaterra. Tendra yo unos diez aos de edad, cuando mi padre, que tambin se llamaba Jos Smith, sali del estado de Vermont y se traslad a Palmyra, distrito de Ontario (hoy Wayne), estado de Nueva York. Como a los cuatro aos de la llegada de mi padre a Palmyra, se cam-

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LA IGLESIA RESTAURADA

Algunas reflexiones en cuanto a esta experiencia

A primera vista, tal parece que debemos confiar en el testimonio de un hombre (o joven) en lo que concierne a lo ocurrido en aquella arboleda en esa hermosa maana de primavera de 1820. Nadie lo acompa, ni lo vio internarse en la arboleda, as como probablemente nadie lo observ al salir. Sin embargo, debe ser evidente para el bigrafo o el historiador el hecho de que algo extraordinario haba ocurrido. Hay tres hechos interesantes. Primero, sea lo que fuere lo que ocurri en la arboleda, haba cambiado la apariencia externa de Jos sbitamente haba dejado atrs la infancia para acercarse ms a la edad madura. Su madre fue la primera en notarlo, mas fue igualmente patente para muchas otras personas 3 . Segundo, Jos Smith sali de la arboleda con una serie de ideas definidas que no posea cuando entr y las cuales ciertamente no se encontraban entre las personas con quienes se asociaba ni en los pocos libros que haba ledo. Es cierto que sus ideas no eran nuevas. Esta idea o aqulla podran encontrarse entre los escritos de sus contemporneos. Cristo las ense 1800 aos antes, mas parece contundente el hecho de que, en lo que concierne a Jos Smith, aqueNo es nuestra intencin por ahora entablar llas ideas las recibi en la arboleda del Estado una polmica con los crticos de la historia de de Nueva York, en esa maana primaveral de Jos Smith. La realidad de la primera visin 1820. No las tena antes, ni las adquiri postetrasciende ms all de una mera discusin soriormente. Empez a declararlas a la primera bre la veracidad de un joven. La verdadera persona que encontr, su madre. Una semana prueba de su relato estriba en el principio que despus, tales ideas eran del conocimiento de ste involucra un principio espiritual. Se ms de una comunidad. puede orar a Dios y recibir contestacin? En tercer lugar, haba recibido un testimo- Puede cualquier hombre entrar a una arbonio. No obstante que antes haba dudado en leda, o a su habitacin, y recibir, por medio cuanto a dnde fincar su fe ahora la imagen de la oracin, ideas nuevas que antes no pode una Iglesia futura que abarcara el evangelio sea, conocimiento nuevo, que para l, si no es en su plenitud era tan real, y la existencia de que para el mundo entero, haba estado antes Dios tan cierta, que no lo negara. Leamos de oculto? Es una realidad la revelacin e inspiracin de Dios? Puede cualquiera de nosonuevo de su diario4 : "En aquel tiempo me fue motivo de seria refle- tros pasar por tal experiencia? Es la experiencia del joven Jos Smith un axioma que xin, y frecuentemente lo ha sido desde entonces: cuan extrao que un muchacho desconocido de poco puede reproducirse hoy y el da de maana? ms de catorce aos, y adems, uno que estaba bajo la Si "tenemos falta de sabidura", existe algunecesidad de ganarse un escaso sostn con su trabajo na forma en que, mediante la fe requerida, diario, fuese considerado un individuo de influencia podamos establecer una comunicacin con suficiente para llamar la atencin de los grandes per-

sonajes de las sectas ms populares del da; y a tal grado que provocaba en ellos un espritu de la ms rencorosa persecucin y vilipendio. Pero extrao o no, as fue; y a menudo ha sido la causa de mucha tristeza para m. Como quiera que sea, era, no obstante, un hecho que yo haba visto una visin. Se me ha ocurrido desde entonces que me senta igual que Pablo, cuando present su defensa ante el rey Agripa y cont la visin que haba visto, en la cual vio una luz y oy una voz. A pesar de eso, fueron pocos los que lo creyeron; unos dijeron que estaba mintiendo, otros, que estaba loco; y se burlaron de l y lo vituperaron. Pero aquello no destruy la realidad de su visin. Haba visto una visin, saba que la haba visto, y toda la persecucin debajo del cielo no podra cambiar aquello; y aunque, lo persiguieran hasta la muerte, con todo eso, saba, y sabra hasta su ltimo suspiro, que haba visto una luz tanto como odo una voz que le habl; y el mundo entero no podra hacerlo pensar o creer lo contrario. As era conmigo. Efectivamente haba visto una luz; en medio de la luz vi a dos Personajes, y ellos en realidad me hablaron; y aunque se me odiaba y persegua por decir que haba visto una visin, no obstante, era cierto; y mientras me perseguan, me censuraban y decan toda clase de falsedades en contra de m por afirmarlo, yo pensaba en mi corazn: Por qu me persiguen por decir la verdad? En realidad he visto una visin, y quin soy yo para oponerme a Dios? o por qu cree el mundo que me har negar lo que realmente he visto? Porque haba visto una visin; yo lo saba y comprenda que Dios lo saba; y no poda negarlo, ni osara hacerlo; cuando menos, entenda que hacindolo ofendera a Dios y caera bajo condenacin".

COMO EMPEZ TODO

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''La primera visin de Jos Smith". escultura por Avard Fairbanks.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Dios? Si la respuesta es afirmativa, Dios sbitamente se convierte en una realidad vital en nuestra vida, como sucedi en el caso del joven Jos Smith. La respuesta se halla escrita en el corazn de miles de personas. El testimonio de Jos Smith no es el nico. En los aos que habran de seguir, miles de personas, conmovidas hasta lo ms profundo de sus corazones por el relato de Jos Smith, buscaron conocimiento y testimonio por conducto de la oracin, y se convirtieron. Se convirtieron a qu? A la creencia de que Jos Smith era un hombre sincero? A la creencia de que haba visto lo que afirmaba haber visto? No. Al menos, ese no es el punto vital. La conversin se efectu a la verdad eterna de que se puede recibir contestacin a la oracin el testimonio de que Dios vive, de que habla a los hombres. Este tipo de conversin tena en s tanta fuerza como la conversin de Jos Smith, o del apstol Pablo, o de Pedro los conversos estaban dispuestos a morir por este testimonio al igual que Pablo y Pedro murieron por el de ellos, y al igual que Jos Smith habra de morir por el suyo. Esto se debi a que el testimonio surgi de la misma manera, fue el resultado del mismo tipo de experiencia, la consecuencia de
(Nota) El siguiente relato ha sido tomado de los Escritos de Jos Smith, 2, en la Perla de Gran Precio. El Profeta comenz a escribir este relato en 1838, ocho aos despus de la organizacin de la Iglesia, y se public para conocimiento del mundo en 1843, comenzando con el Vol. 3, No. 10, de The Times and Seasons, un peridico mormn de Nauvoo. Jos Smith escribi un relato ms breve en un documento conocido como "La Carta Wentworth", que fue dirigida al Sr.

la obediencia a la misma ley. Cuando Jos Smith sali de aquella arboleda y dio a conocer su experiencia al mundo, Pedro, Pablo y todos los caudillos religiosos de todas las pocas, estaban de hecho de pie al lado suyo para dar fe de su relato, porque todos ellos haban testificado experiencias similares.
Lecturas complementarias En los siguientes libros se hallan relatos interesantes concernientes a los antepasados y la niez de Jos Smith: 1. Joseph Smith, an American Prophet, pgs. 20-31, por Evans. (Los antepasados de Jos Smith.) 2. Joseph Smith, an American Prophet, pgs. 33-37, por Evans. (La niez del Profeta.) 3. Life of Joseph Smith, pgs. 1-4, por George Q. Cannon. (Los antepasados de Jos Smith). 4. The Restoration of the Gospel, pgs. 1-12, por Widtsoe. (Un despertar religioso.) 5. Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 29-30, por Smith. (Consejos y profeca de Asael Smith, abuelo de Jos Smith.) 6. Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 34-39, por Smith. (La madre de Jos Smith habla de la valenta de ste durante su niez.) 7. Ibi'dem, pgs. 26-32. (El linaje de Jos Smith.) 8. Comprehensive History of the Church, Vol. I, pgs. 60-68, por Roberts. (Una explicacin de las palabras que recibi Jos Smith.) Juan Wentworth, editor y propietario del Chicago Democrat. Este documento extraordinario se public en "The Times and Seasons", Vol. 3, No. 9, el 15 de marzo de 1842. 2 P. de G. P. Escritos de Jos Smith 2:3-20. 3 El padre de Jos, el ministro metodista del lugar y los compaeros de juego deljovencito, notaron el cambio. 4 P. de G. P., Escritos de Jos Smith 2:23-25.

CAPITULO 3 LA FRONTERA RELIGIOSA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA

El espritu de la frontera libera la mente de los hombres

Es difcil para nosotros imaginarnos al joven Jos Smith, percatarnos de las circunstancias que lo rodeaban y de las condiciones fsicas del pas en aquella ocasin en que fue a orar al bosque. Contemplamos hoy en da a los Estados Unidos de Amrica como una vasta nacin, que se extiende de ocano a ocano y que abarca dentro de sus cincuenta estados a ms de 200 millones de habitantes. La mayora de la gente vive en grandes ciudades con sus altos rascacielos y casas construidas de ladrillos, o bien cerca de tales ciudades. Es necesario hacer un esfuerzo para imaginarnos al joven Jos viviendo con sus padres, hermanos y hermanas, en una casa hecha de troncos, situada en el claro de un inmenso bosque, en ese bosque que representaba entonces los confines de la civilizacin, situados en la parte occidental del Estado de Nueva York. En la actualidad se puede avanzar en cualquier direccin sobre la superficie de aquel terreno y se encuentra un gran nmero de personas que lo habitan, pero en aquel tiempo, slo se necesitaba recorrer una corta distancia hacia el oeste del Estado de Nueva York para encontrar una regin desrtica, en su mayor parte deshabitada. Ahora la gente sube a sus automviles y se traslada velozmente de un lugar a otro, mientras que el mejor vehculo del tiempo de Jos Smith, slo recorra en un da menos de la mitad de la distancia que hoy recorre su automvil en una hora. Atravesamos carreteras amplias y bien pavimentadas que se extienden en lnea recta como flechas, en una enorme red por todo el pas, pero en aquel tiempo las pocas carreteras de que poda ufanarse la regin eran angostas, sinuosas y sin pavimentar, verdaderos lodazales en la primavera, despus de las lluvias torrenciales. Haba ocasiones en que el trnsito se interrumpa totalmente. En la actualidad los productos se transportan en ferrocarriles y en camiones gigantescos

a travs de distancias asombrosas, en un tiempo relativamente breve, mas en aquel entonces, el ferrocarril era slo una idea1 que no se haba puesto a prueba, y la carga se transportaba a caballo, en carretas o barcas por largos y tediosos kilmetros y a un elevado costo. Ahora con frecuencia nos despertamos durante la noche y escuchamos el zumbido de un avin en lo alto, y nos percatamos de que la carta que hemos escrito unas cuantas horas antes, habr sido transportada a travs de un continente para la maana siguiente. En 1820, se requeran varias semanas para entregar una carta procedente de la Ciudad de Nueva York en un poblado lejano junto al Ro Ohio. Si hemos de comprender las condiciones del hogar en que vivi Jos Smith cuando nio, debemos en forma imaginaria quitar los ladrillos de los muros de nuestros propios hogares y substituirlos por speros troncos de rbol. Debemos quitar la luz elctrica y substituirla por un pabilo de algodn encendido, colocado en un vaso de sebo. La aspiradora elctrica debe ceder el lugar a la escoba, la lavadora a un rudimentario lavadero de madera; los pisos pulidos y lisos, a las speras tablas cubiertas con esteras o tapetes tejidos a mano; el juego de sala bien tapizado, a las viejas mecedoras de madera. Nuestro sistema de agua caliente y fra tendra que ceder su lugar a un gran balde de madera con un cucharn, y una olla humeante sobre la lumbre de un fogn. Un nmero de comodidades modernas, como el refrigerador, la estufa elctrica y de gas, as como la tina de porcelana del bao, eran lujos totalmente desconocidos. El tremendo cambio operado desde esa poca hasta nuestros das, ha tenido lugar en poco ms de cien aos. En ese lapso de tiempo relativamente corto, numerosas migraciones han arrastrado a los bulliciosos, turbulentos, descontentos y radicales, en enormes oleadas, siempre hacia el oeste, hasta que los territorios vrgenes del este y el oeste de los Estados Unidos de Amrica finalmente se han unido, finalizando las oleadas migratorias.

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o lo ejecutaban: en Amrica, cuando la presin aumentaba demasiado, se trasladaba a otro lugar. Debido a que el oeste era prcticamente una tierra virgen, el movimiento siempre se produca hacia esa nica direccin, El oeste inmenso y solitario atraa al pensador liberal: le ofreca seguridad y exilio en case necesario, pero si rehusaba tal invitacin, tena que someterse al martirio por causa de sos creencias. De modo que la historia de la colonizacin est llena de nuevas, vitales y desafiantes ideas religiosas que con frecuencia declaraban la guerra a todos los credos existentes. Caudillos religiosos En Canad, el hugonote 2 . inmigrante desteAunada a esa colonizacin fsica en cons- rrado de Francia, desafi el poder del catolitante cambio, ha cesado tambin la coloniza- cismo y escap con sus ideas liberales del bracin religiosa de ios Estados Unidos, tan en- zo de la ley, trelazados que el estudio de una es imposible En Nueva Inglaterra, Roger Williams haba sin la otra. El joven Jos estaba destinado a logrado poner a salvo sus radicales puntos de desempear un papel importante en ambas, y vista religiosos, y de paso la propia vida, hua ejercer una influencia tan poderosa sobre la yendo al oeste para fundar la colonia de colonizacin fsica y religiosa de los Estados Rhode Island Unidos de Amrica que se ha sentido y se El reverendo Thomas Hooker. habindose seguir sintiendo durante muchas generacio- ganado la ira de los puritanos de Boston, se nes. Desde los primeros e intrpidos peregri- alej hacia el oeste con sus seguidores y con nos ingleses expuestos a morir de hambre en las primeras "carretas cubiertas" de Noruna de las costas de nueva Inglaterra, hasta la teamrica, para iniciar la colonizacin de actualidad, la mayora de los inmigrantes que Connecticut. han poblado Amrica, han sido los habitantes Los liberales siempre fueron objeto de perdescontentos de la tierra. Este descontento ha secuciones debido a sus disensiones en contra surgido de condiciones econmicas, polticas, de los credos e instituciones existentes, ensociales o religiosas existentes en el viejo mun- contrando siempre su seguridad en el oeste. do. La frontera fue una franja de civilizacin en El nuevo mundo ofreci una nueva liber- constante cambio, carente de ciertas comoditad, no porque los hombres y mujeres tras- dades de la civilizacin, pero abundante en plantados a un nuevo mundo cambiaran de libertad fsica de pensamiento. sbito y se volvieran ms tolerantes, sino porNingn sistema religioso se encontraba libre que el continente americano les brindaba es- de hombres y mujeres demasiado radicales. La pacio para alejarse de sus vecinos cuando las historia de la religin en Norteamrica en la diferencias de opinin llegaban a ser intolera- primera mitad del Siglo XIX, es evidencia de bles, De modo que las nuevas ideas pudieron un constante espritu de rebelda contra los sobrevivir en el suelo americano, credos antiguos, resultando en la disgregacin La historia de la colonizacin norteamerica- de muchas iglesias y en el establecimiento de na es una historia de aventureros que busca- otras treinta nuevas 3 . ban un cambio, que alentaban nuevas y radiOnce aos antes de que Jos Smith fuera a cales ideas, desechando las antiguas, la arboleda para orar, un tal Alejandro CampEn materia religiosa, la frontera desempe- bell, habiendo llegado a la conclusin de que el una parte vital En el viejo mundo de ideas cristianismo primitivo se haba extinguido, arraigadas, el liberal religioso deba retractarse ; por medio de inmensos esfuerzos rompi las

El joven Jos vivi en ios confines de la civilizacin. El espritu de colonizacin estaba en el aire mismo que l respiraba. Era una poderosa fuerza que habra de transformar al nio en hombre y arrastrarlo consigo, miles de kilmetros al oeste, hacia la inmortalidad de la fama, consagrndolo como un norteamericano destacado. La colonizacin fsica de los Estados Unidos de Amrica ha finalizado,-mas la historia de Jos Smith es una gran epopeya que nunca morir.

EL CERRO DE CUMORA, santuario histrico de la Iglesia, tal como se encuentra actualmente. Fotografa usada con permiso de la Oficina de Informacin del Cerro de Cumora.

JOS SMITH RECIBE LAS PLANCHAS DEL NGEL MORONI, fotografa de una pintura al leo por Lewis A. Ramsey. Usada con permiso de DESERET NEWS PRESS

MONUMENTO AL ANGL MORONI, en la cima del Cerro de Cumora, cerca de Palmya, Nueva York. Fotografa usada con permiso de la Oficina de Informacin del Cerro de Cumora,

RESTAURACIN DEL SACERDOCIO AARONICO, monumento ubicado cerca de Harmony, Pennsylvania erigido bajo la direccin del Obispado Presidente.

EL RIO SUSQUEHANNA, vista cercana al lugar en que Jos Smith y Oiiver Cowdery bautizaron el uno al otro.

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El hogaT de la familia Smith cerca de Palmya, Nueva York. Fotografa usada con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

ligaduras de todos los credos y los combati, ya fuesen verdaderos o falsos, con toda la fuerza de su mente" 4 . Sus seguidores, conocidos como "Discpulos" o "Campbelitas",'aunque posteriormente se les consider como Bautistas eran librepensadores de la frontera. Posteriormente Jos Smith habra de hacer multitud de conversos entre ellos. La primera parte del siglo XIX-fue testigo de un gran despertar religioso en Norteamrica. Durante los primeros treinta aos del siglo, la mayora, de las denominaciones religiosas duplicaron el nmero de sus miembros a la vez que aumentaba rpidamente el nmero de conversos a las nuevas religiones.
Algunos de los pioneros religiosos

de su residencia, que resolvi vender su casa y mudarse hacia el oeste, a una comunidad ms tolerante 5 . En la vida del hijo de Asael Smith, Jos Smith, padre del profeta, se manifest la misma libertad de pensamiento religioso. Tena un vital inters en la religin y crea firmemente en los sueos. 6 . Su descontento con todos los credos existentes impidi que se uniera a ninguno de ellos. Su esposa, Lucy Mack Smith, dijo acerca de l: "Alrededor de esa fecha (marzo de 1811), mi esposo experiment una gran agitacin en cuanto al tema de la religin; no obstante, no se adhiri a ningn sistema religioso en particular, sino que pugnaba por el orden antiguo, segn fue establecido por nuestro Seor- y Salvador, Jesucristo, y sus apstoles" 7 . En la madre de Jos tambin se manifest la independencia de pensamiento religioso imperante a lo largo de la frontera. Primeramente demostr su descontento para con los credos de la poca. Habiendo investigado muchas religiones, ninguna pareca satisfacerla. Se expres de esta forma en cierta ocasin:
"Me enter de que un hombre muy devoto iba a predicar el siguiente domingo en la iglesia presbiteriana; por lo tanto, asist a la reunin esperando confiada en que escuchara lo que mi alma anhelaba la Palabra de Vida. "Cuando el ministro comenz a hablar, fij mi

La familia Smith desempe un papel destacado entre las personas que habitaban la frontera religiosa de los Estados Unidos. El abuelo de Jos haba estado inconforme con los credos y formas de adoracin religiosa existentes. Este descontento hacia las religiones de la Nueva Inglaterra, aunado a su tolerancia para con todas las creencias religiosas, despert los recelos de los puritanos ortodoxos. Cuando lleg al extremo de albergar en su hogar a un cuquero despreciado y perseguido, provoc a tal grado el disgusto de la comunidad de Topsfield, Massachusetts, lugar

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mente con profunda atencin en el espritu y tema de su discurso; pero despus de haberlo escuchado de principio a fin, regres a casa convencida de que l no comprenda ni apreciaba el tema sobre el cual haba hablado, y me dije en mi corazn, que no exista entonces sobre la tierra la religin que yo buscaba" 8 .

Era natural que el joven Jos Smith se sintiera turbado en cuanto a las religiones de su poca. El hecho de que a la edad de catorce aos no se hubiera unido a ninguna, hace evidente que desde el principio comparti la independencia de pensamiento religioso que caracteriz a sus padres. En verdad, haba nacido en la frontera religiosa de Norteamrica. La declaracin del joven: "Porque todas estn en error", era tpica de aquella frontera religiosa. Como se ha mencionado anteriormente, Alejandro Campbell haba declarado abiertamente la guerra a todos los credos slo unos cuantos aos antes. Sin embargo, cada vez que el tradicional librepensador se desligaba de la antigua iglesia, rara vez contaba con

un nuevo sistema para reemplazarla. Ms bien abandonaba el antiguo rebao debido a la confusin e incertidumbre en que se debata, las cuales seguan acosndolo al ingresar a nuevos credos y organizaciones religiosas. La ruptura de Jos con las religiones de su tiempo fue diferente. Haba salido de la arboleda con ideas concretas y fijas, que nunca tuvieron modificacin en su vida posterior. De pronto se encontr con que tena algo que ofrecer al mundo, y en aquellos religiosos que odiaban a los tradicionales librepensadores, se despert algo ms que el odio contra ese muchacho que intentaba corregir sus puntos de vista con respecto a Dios. A esta altura es conveniente mencionar otros nombres relacionados con la frontera religiosa y con los cuales nos vamos a familiarizar ms adelante. Los encontramos, al igual que los Smith, desconformes con los credos religiosos existentes, anhelando y aguardando una religin que satisficiera sus necesidades. Debemos tener constantemente presente la imagen de la situacin que prevaleca en aquel territorio virgen, a fin de percatarnos de que el paso que estas personas dieron para unirse al mormonismo fue, en realidad a veces muy pequeo. Antes de haber odo hablar del Profeta Jos Smith, estas personas ya crean en muchas de las doctrinas que l posteriormente habra de exponerles. En el estado de Nueva York, en Mendon, a unos sesenta y cinco kilmetros del hogar de Jos Smith, tres familias buscaban una nueva religin. Ellos eran los Young, los Greene y los Kimball, algunos de ellos posteriormente tuvieron una destacada actuacin en la Iglesia. Todos se encontraban descontentos con los credos existentes. Aunque algunos de los Kimball se unieron a los bautistas, y algunos de los Young y Greene a los metodistas reformados durante un breve perodo, slo consiguieron que su descontento aumentara. Leemos en el diario de Heber C. Kimball:
"Desde que tena doce aos de edad, me hice muchas serias reflexiones y experiment anhelos vehementes de obtener un conocimiento de la salvacin, mas no hallando a nadie que pudiese ensearme las cosas de Dios, no me adher a ningn principio de doctrina, esforzndome no obstante por vivir moralmente. Los clrigos me decan que creyera en el Se-

Boceto hecho por un artista, de Lucy Mack Smith, madre del profeta Jos Smith. Utilizado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

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or Jesucristo, pero nunca me decan lo que tena que hacer para salvarme, de modo que me dejaban virtualmente sin ninguna esperanza" 9 .

En Hartford, Connecticut, la familia Woodruff daba muestras de la misma inquietud. Leemos en el diario de Wilford Woodruff:
"A temprana edad mi mente empez a ejercitarse sobre los temas religiosos, mas nunca profes ninguna religin hasta 1830, cuando tena veintitrs aos de edad. No me un a ninguna iglesia en ese entonces, por motivo de que no pude encontrar ninguna congregacin, denominacin o iglesia que tuviese la doctrina y la fe y que practicara los principios, ordenanzas y dones que constituyen el evangelio de Jesucristo, segn lo ensearon El y sus apstoles. Tampoco encontr en ninguna parte las manifestaciones del Espritu Santo con los dones y bendiciones que lo acompaan" 1 0 .

Jesucristo de los Santos de los ltimos Das), haba llegado a sentir tal descontento con la iglesia metodista, de la cual era ministro, que fue expulsado de su cargo y junto con los ms inteligentes de su congregacin se le censur por sus puntos de vista. El y sus seguidores crean firmemente que las diversas sectas religiosas de su poca estaban equivocadas.
"Crean que los hombres deban ser llamados por Dios, como en los das antiguos y ser ordenados por aquellos que tuviesen la autoridad. Crean que la Iglesia deba tener apstoles, profetas y maestros como en la Iglesia primitiva; que deberan manifestarse los dones del Espritu Santo; que en la verdadera Iglesia de Cristo debera existir el don de sanidad, los milagros, la profeca, la fe, el discernimiento de espritus, etc.. como en los das de la primitiva Iglesia Cristiana"14.

En Burlington, Condado de Otsego, Nueva York, los Pratt mostraron una tendencia similar. Parley P. Pratt escribi en su autobiografa, con respecto a su padre:
"Nos ense a venerar al Padre Celestial, a Jesucristo, sus profetas y apstoles, as como a las Escrituras de las cuales ellos eran autores; no obstante no perteneca a ninguna secta religiosa y tena cuidado de que sus hijos se conservaran libres de todos los prejuicios que se encontraban en el llamado mundo cristiano, el que se encontraba entonces sumamente dividido" 1 1 .

El descontento de Parley lo condujo al oeste, donde en Kirtland, Ohio, se uni a una rama de los Campbelitas, bajo la direccin de Sidney Rigdon. Ya hemos hablado anteriormente de los Campbelitas y su oposicin a todos los credos existentes. La familia Snow igualmente tiene una historia de insatisfaccin en cuanto a las religiones de esos tiempos. En el libro BiogmpJiy of Lorenzo Snow, escrito por su hermana, Eliza R. Snow, leemos:
"Nuestros padres profesaban la religin bautista, mas no en un grado rgido e inflexible; su hogar era el punto de reunin de las personas buenas e inteligentes de todas las denominaciones" 1 .

Tal era la situacin que prevaleca a lo largo de la frontera. Cuando las declaraciones de Jos Smith empezaron a esparcirse de un poblado a otro, gran nmero de personas se haban desligado de las denominaciones existentes o conservaban sus derechos de miembros slo porque haban perdido casi la esperanza de encontrar algo mejor. Prcticamente todos los que ms adelante habran de llegar a destacarse en la organizacin que Jos Smith estableci, se haban desligado de sus religiones antes de encontrarse con el "mormonismo". Muchos de ellos se encontraban practicando desde el pulpito muchas de las creencias que Jos Smith habra de exponer ms adelante. Entre estos pensadores religiosos independientes, se hallaban cuatro hombres que habran de suceder a Jos Smith consecutivamente en la presidencia de la Iglesia, y prcticamente todos los que fueron escogidos para integrar el primer quorum de los Doce Apstoles. De este modo, el campo estaba listo para la siega. A pesar de todo el antagonismo de las iglesias ms antiguas, Jos Smith habra de encontrar un suelo frtil en donde plantar el evangelio de Jesucristo. Los hombres y las mujeres aguardaban con ansiedad la doctrina que l habra de exponer. Todo esto no haba acontecido en un da. Fue un desarrollo gradual del pensamiento religioso que form sus races en el viejo mundo y floreci en el aire de libertad de la virgen tierra norteamericana.

Concerniente a su hermano, Lorenzo Snow. escribi:

"Aun cuando recibi instruccin religiosa desde su infancia, hasta la fecha (1830) mi hermano haba puesto poca o ninguna atencin al tema de la religin, por lo menos no la suficiente como para decidir por cul secta en particular senta preferencia" 1 3 .

En Toronto, en la parte norte de Canad, un tal John Taylor (quien ms tarde habra de llegar a ser el tercer presidente de La Iglesia de

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Era como si el Todopoderoso rector de los sucesos humanos hubiese estado preparando el escenario durante siglos para que hiciese su entrada el actor principal.
El efecto de la primera visin

jando en la granja de su padre sin que se manifestara ningn cambio en su exterior, excepto en lo concerniente a una sbita madurez que pareca imprimirle una sobriedad que antes no tena. Ms adelante, al escribir su diario, dijo acerca de este perodo:
"Me vi sujeto a toda especie de tentaciones; y, juntndome con toda clase de personas, frecuentemente cometa muchas imprudencias y manifestaba las debilidades de la juventud y las flaquezas de la naturaleza humana, lo cual me da pena decirlo me condujo a diversas tentaciones, ofensivas a la vista de Dios. Esta confesin no es motivo para que se me juzgue culpable de cometer pecados graves o malos, porque jams hubo en mi naturaleza tal disposicin. Pero si fui culpable de levedad ,y en ocasiones me asociaba con compaeros joviales etc., cosa que no corresponda con la conducta que haba de guardar uno que haba sido llamado de Dios como yo. Mas esto nada de extrao tendr para el que se acuerde de mi juventud y conozca mi jovial temperamento natural"16.

No debemos formarnos la impresin de que la primera visin de Jos Smith en la arboleda cercana de Palmyra. tuvo en ese tiempo un efecto vital a lo largo de la frontera religiosa. Por el contrario, aparte de la familia Smith y la pequea comunidad que la rodeaba, el incidente habra de permanecer relativamente desconocido durante algunos aos. Xo hubo una gran afluencia de periodistas al poblado, ni se public la experiencia en los titulares de los diarios, ni siquiera en los de la localidad. Xo obstante, algunos diarios del este dieron cabida en sus pginas a algunos relatos tergiversados, que surgieron como resultado de informaciones infundadas y escritas en tono jocoso, sin causar mayores consecuencias. Esto se debi en gran parte, al hecho de que en ese tiempo era comn que algunos afirmaran haber visto visiones, haber tenido revelaciones y sueos. En la manera tergiversada en que la experiencia de Jos Smith lleg a odos de la mayora de la gente a lo largo de la frontera, sonaba muy similar a la experiencia que Qtros afirmaban haber tenido.

Adems, a la declaracin de lo que aconteci en la arboleda, no sigui ninguna accin inmediata por parte del joven. Los ministros locales se haban encolerizado por las declaraciones que l haba hecho en el sentido de que "todos estaban en error" y que sus credos eran una ""abominacin" a la vista del Seor. En su ira se apartaron del joven y predispusieron a sus congregaciones en contra de l, de modo que lleg a ser objeto de la exclusin por parte de la comunidad. No era extrao que as sucediera. A ningn hombre culto le gusta que un muchacho le diga que '"est en error". La declaracin de Jos lo convirti en Lecturas complementarias unjoven muy solitario. Por medio de los diarios escritos por hombres que Mas no obstante que Jos haba declarado llegaron a ser dirigentes de la Iglesia, podemos conola falsedad de los credos existentes, no tom cer lo independiente de su carcter respecto a la relininguna medida adicional. Sigui desempe- gin. ando las labores propias de un muchacho de 1. Life of John Taylor, por Roberts, pgs. 29,34. su edad en aquel territorio. Continu traba2. Wilford Woodruff, porCowley, Captulo 1.

Es evidente, a juzgar por los diarios de Jos Smith y Lucy Smith, que sus padres y hermanos creyeron en la experiencia que l les relat, aun cuando no hay evidencia de que esto haya cambiado de manera particular sus vidas o su modo de vida durante los aos inmediatos. En realidad fue siete aos despus de la primera visin cuando los habitantes de aquel territorio empezaron a prestar atencin al joven de Nueva York. Fue en relacin con algo muy tangible, un libro que estaba preparado para su publicacin, traduccin de unas planchas de oro. y que contena en toda su claridad el evangelio que haban estado esperando los reformadores de esa parte del pas. Este libro, publicado en 1830, habra de elevar sbitamente al Profeta a un destacado primer plano en la frontera religiosa de Norteamrica. Sin embargo, en ese lapso, el Profeta haba gozado de otras visiones y visitas celestiales de tan vital importancia como las que recibi en la arboleda cercana de Palmyra. Ahora, entonces, ser necesario regresar y seguir el hilo de su relato.

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3. Biography of Lorenzo Snow, p o r Eliza R. S n o w , C a p t u l o I. 4. Autobiography, P o r Parley P. Pratt. pgs. 22-25. 5. Ibdem, pgs. 3 6 - 4 1 .
1 El primer ferrocarril de vapor que funcionara con xito fue en Stockton y Darlington, Inglaterra, en el ao 1825. El primer intento que se hizo en los Estados Unidos de usar locomotoras, que no fuese con fines de mera experimentacin, fue en el ferrocarril de Carbondale a Homesdale, Pennsylvania, una distancia de diecisis millas, construido por la Delaware and Hudson Canal Co. El Len de Stourbridge, como se llamaba a la locomotora, fue construido en Inglaterra y empez a funcionar en Agosto de 1829. No obstante que desde antes de 1820 se haban hecho predicciones de que algn da las mquinas volaran por los aires, en general se consideraba tal idea como un sueo vano. 2 Hugonote-protestante francs de los Siglos XVI y XVII. Los hugonotes sufrieron sangrientas persecuciones durante las guerras religiosas de la poca. The Story of Religions in America, por William Warren Sweet, publicado por Harpers, 1930. "'Textbook on Campbellism, por D.B. Ray, pg. 29. Southwestern Pubhshing House, Memphis, Tennessee, 1867. 5 Vase Comprehensive History of the Church, por Ro-

6. pgs. 7. 8. Lucy

The Story of Religions in America, p o r Sweet, 408-409. Ibdem. pgs. 3 5 9 - 3 6 1 . History of Joseph Smith, the Prophet, por Smith, pgs. 5 4 -5 6.

berts, Vol, I, pg. 5. 6 Vase History of the Church, por Lucy Smith, Captulo 14, pgs. 54-56. 7 Ibdem. pg. 54. s Vase History of Joseph Smith, por Lucy Smith, captulo 14, pgs. 45-46. 9 Ufe of Beber C. Kimball, por Whitney, pg. 30. lOWilford Woodruff de su diario, por Cowley, pgs. 14-15. 1 l Autobiography, por Parley P. Pratt, pg. 2. 12 Biography and Family Record of Lorenzo Snow, por Eliza R. Snow, pg. 2. 13 Ibdem, pg. 3. 14 Life ofJohn Taylor. por B. H. Roberts, pgs. 31-32. I5 Levedad-Frivolidad, ligereza. 1 ^Elementos de la Historia de la Iglesia, Parte II, Capitule 8, pg. 51.

CAPITULO 4 EL ORIGEN DEL LIBRO DE MORMON Una voz habla desde el polvo Mediaron tres aos y medio despus de la visin de Jos Smith en la arboleda de Palmyra antes de que volviera a tener una experiencia semejante, la que se inici de la misma manera, obedeciendo a la misma ley espiritual, la ley de la oracin. A menudo el joven se preguntaba por qu los cielos haban permanecido en silencio por tanto tiempo, por qu el Seor no le haba hecho explcito su propsito concerniente a l. Ahora, en la tarde del veintiuno de septiembre de 1823, Jos Smith comprendi que la razn de ese silencio se encontraba en l mismo. El Salvador, mientras vivi en la carne sobre la tierra, haba dicho a sus seguidores: "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir"1 . Durante tres aos y medio no haba tocado debidamente a la puerta de Dios. Lo haba hecho una vez y la promesa se haba cumplido; resolvi, por lo tanto, intentarlo de nuevo. Citando su propia historia:
"Despus de haberme retirado a mi cama, me puse a orar, pidindole a Dios Todopoderoso perdn de todos mis pecados e imprudencias; y tambin una manifestacin, para saber de mi condicin y posicin ante El; porque tena la ms completa confianza de obtener una manifestacin divina, como haba acontecido anteriormente. "Encontrndome as en el acto de suplicar a Dios, vi que se apareca una luz en mi cuarto, y que sigui aumentando hasta que el cuarto qued ms iluminado que al medio da; cuando repentinamente se apareci un personaje al lado de mi cama, de pie en el aire, porque sus pies no tocaban el suelo. "Llevaba puesta una tnica suelta de una blancura exquisita. Era una blancura que exceda cuanta cosa terrenal jams haba visto yo; ni creo que exista objeto alguno en el mundo que pudiera presentar tan excesivo brillo y blancura. Sus manos estaban descubiertas, as como sus brazos, un poco ms arriba de las muecas; igualmente tena cubiertos los pies, as como sus piernas, poco ms arriba de los tobillos. Tambin tena descubiertos su cabeza y su cuello. Pude darme cuenta de que no llevaba puesta ms ropa que esta tnica, porque estaba abierta de tal manera que poda verle el pecho. No slo tena su tnica esta blancura excesiva. sino que toda su persona brillaba ms de lo que se puede describir, y su faz era como un vivo relmpago. El cuarto estaba sumamente iluminado, pero no con la brillantez que haba en torno de su persona. "Cuando lo vi por primera vez, tuve miedo; mas el temor pronto se aparto de m. Me llam por mi nombre, y me dijo que era un mensajero enviado de la presencia de Dios, y que se llamaba Moroni; que Dios tena una obra para m, y que mi nombre se tendra por bien o mal entre todas las naciones, tribus y lenguas; o que hablaran bien o mal de l en todas las naciones. Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, que daba una relacin de los antiguos habitantes de este continente, as como del origen de su procedencia. Tambin declar que en l se encerraba la plenitud del evangelio como el Salvador lo haba entregado a los antiguos habitantes. Asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales aseguradas a una pieza que se cea alrededor del pecho, formaban lo que se llamaba el Urim y Tumim; que la posesin y uso de estas piedras era lo que constitua a los "videntes" de los das antiguos o anteriores, y que Dios las haba preparado para la traduccin del libro. "Despus de decirme estas cosas, empez a repetir las profecas del Antiguo Testamento. Primero cit parte del tercer captulo de Malaquas, y tambin el cuarto o ltimo captulo de la misma profeca, aunque variando un poco de la manera en que se halla en nuestras Biblias. En lugar de decir el primer versculo cual se encuentra en nuestros libros, lo hizo de esta manera: 'Porque, he aqu, viene el da que arder como un homo, y todos los soberbios, s, todos los que obran inicuamente ardern como rastrojo, porque los que vienen los quemarn, dice el Seor de los Ejrcitos, de modo que no les quedar ni raz ni rama'. "Adems, repiti el quinto versculo as: 'He aqu, yo os revelar el sacerdocio por la mano de Elias el profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor'. "Igualmente, expres el siguiente versculo de otro modo: 'Y l plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y los corazones de los hijos se volvern a sus padres. De no ser as, toda la tierra sera destruida totalmente a su venida'. "Aparte de stas, recit el captulo once de Isaas, diciendo que estaba para cumplirse; y en igual manera, dio voz a los versculos veintids y veintitrs del tercer captulo de los Hechos, tal como se hallan en nuestro Nuevo Testamento. Declar que ese profeta era Cristo, pero que an no haba llegado el da en

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que "toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo", sino que pronto llegara. Tambin cit desde el versculo veintiocho hasta el ltimo del segundo captulo de Joel; e indic que todava no se cumpla, pero que se realizara en breve. Adems, dijo que pronto entrara la plenitud de los gentiles. Repiti muchos otros pasajes de las Escrituras y propuso muchas explicaciones que no pueden relatarse aqu. "Por otra parte, me manifest que cuando yo recibiera las planchas de que l haba hablado porque an no haba llegado el tiempo para obtenerlas no haba de ensearlas a nadie, ni el peto con el Urim y Tumim, sino nicamente a aquellos a quienes se me mandare que las enseara; si desobedeca, sera destruido. Mientras hablaba conmigo acerca de las planchas, se despleg en mi mente la visin de tal modo que pude ver el lugar donde estaban depositadas; y con tanta claridad y distincin, que reconoc el lugar cuando lo visit. "Despus de esta comunicacin, vi que la luz en el cuarto empezaba a juntarse alrededor del personaje que me haba estado hablando, y as continu hasta que el cuarto una vez ms se qued obscuro, con excepcin de inmediatamente alrededor de su persona; cuando vi que repentinamente se abri, como si fuera, un conducto directamente hasta el cielo, y ascendi hasta desaparecer por completo, y el cuarto qued tal como haba estado antes de aparecerse esta luz celestial. Me qued reflexionando la singularidad de este cuadro, y maravillndome grandemente de lo que me haba dicho este mensajero extraordinario, cuando en medio de mi meditacin de pronto descubr que mi cuarto empezaba a iluminarse de nuevo, y, como si fuera en un instante, el mismo mensajero celestial apareci una vez ms al lado de mi cama. Empez, y otra vez me dijo las mismas cosas que me haba relatado en su primera visita, sin variar en nada; despus de lo cual me inform de grandes juicios que vendran sobre la tierra, con grandes desolaciones causadas por el hambre, la espada y pestilencias; y que esos penosos juicios vendran sobre la tierra en esta generacin. Habindome referido estas cosas, de nuevo ascendi como lo haba hecho anteriormente. "Ya para entonces eran tan profundas las impresiones que se haban grabado en mi mente que el sueo haba huido de mis ojos, y yaca dominado por el asombro de lo que haba visto y odo. Pero cul no fue mi sorpresa al ver de nuevo al mismo mensajero al lado de mi cama, y orlo repasar o repetir las mismas cosas que antes; y aadi una advertencia, dicindome que Satans procurara inducirme (a causa de la situacin indigente 2 de la familia de mi padre) a que obtuviera las planchas con el fin de hacerme rico. Me prohibi eso, declarando que al obtener las planchas, no debera tener presente ms objeto que el de glorificar a Dios; y que ningn otro propsito habra de influir en m sino el de edificar su reino. De lo contrario, no podra obtenerlas. Despus de su tercera visita, de nuevo ascendi al cielo como antes, y otra

vez me qued meditando la extraeza de lo que acababa de experimentar; cuando casi inmediatamente despus que el mensajero celestial hubo ascendido la tercera vez, cant el gallo, y vi que estaba amaneciendo. De modo que, nuestras conversaciones deben haber durado toda aquella noche. "Poco despus me levant de mi cama, y, como de costumbre, fui a desempear los trabajos necesarios del da; pero al querer trabajar como en otras ocasiones, hall que se me haban agotado tanto las fuerzas, que me qued incapacitado por completo. Mi padre, que andaba trabajando cerca de m, vio que algo me suceda, y me dijo que me fuera para la casa. Part de all con la intencin de irme a casa, pero al querer cruzar el cerco para salir del campo en que estbamos, se me acabaron completamente las fuerzas, ca inerte al suelo y por un tiempo no estuve consciente de nada. Lo primero que pude recordar fue una voz que me hablaba, llamndome por mi nombre. Alc la vista y vi al mismo mensajero, arriba de mi cabeza, rodeado de la misma luz que antes. Entonces me relat otra vez todo lo que me haba referido la noche anterior, y me mand que fuera a mi padre y le hablara acerca de la visin y mandamientos que haba recibido. Obedec; regres a mi padre que estaba en el campo, y le declar todo el asunto. Me respondi que era de Dios, y me dijo que fuera e hiciera lo que el mensajero me haba mandado. Me fui del campo al lugar donde me haba dicho que estaban depositadas las planchas, y debido a la claridad de la visin que haba visto tocante al lugar, en llegando all, lo reconoc 3 .

El cerro de Cumora

Si se viaja en estos tiempos por la Carretera Estatal 21 de Nueva York, desde Palmyra al sur hacia Manchester, se pasa directamente por el monumento ms impresionante de la parte norte del estado. Si se hace el viaje de noche. la escena es doblemente impresionante, pues se ve desde una distancia un verdadero pilar de luz ascendiendo desde el llano abierto. Al acercarse ms, este fenmeno se convierte en un monumento iluminado en la mera cspide de un cerro que se levanta aproximadamente a unos cuarenta y cinco metros del campo circundante. Coronando la enorme columna de granito se encuentra una representacin del ngel Moroni. Seis grandes reflectores de alumbrado uniforme iluminan la poco comn obra de arte. El cerro que sirve de base al hermoso monumento est situado al este de la carretera, su extremo norte se levanta abruptamente de la llanura circundante y declina gradualmente hacia el campo raso en el

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sur. Este es el cerro de Cumora, conocido localmente como el "Cerro Mormn". Este cerro, al igual que los ms pequeos en la misma regin, es un depsito glacial de la ltima era glacial, y esta peculiar franja de elevaciones que se extienden a travs del Estado de Nueva York, marca el lmite sur del avance de la gran capa de hielo que cubri una vez la parte norte de Amrica. Extendindose por casi toda la longitud del cerro, cerca de su cima, diestros jardineros han formado su nombre con verdes arbustos. En la falda se plantaron pinos y pinabetes jvenes, que cuando estn maduros darn la apariencia de haber existido desde hace un siglo4 . En la orilla de la carretera hay un tablero que nunca deja de atraer la atencin del automovilista. En letras grandes se lee: "The Hill Cumorah" ("El Cerro de Cumora")- Abajo se encuentra una historia breve de la relacin que tiene el cerro con el Libro de Mormn, y superpuesta al tablero est una representacin gigantesca del libro, con el nombre "El Libro de Mormn", y una breve explicacin de la misin del mismo. Cientos de miles de personas visitan anualmente este monumento. Cuando el joven Jos Smith subi a este cerro hace ms de un siglo, emocionado y agitado por lo que esperaba encontrar, no se imaginaba las multitudes que algn da le seguiran en este camino, o de las consecuencias tan trascendentales de su visita a este cerro. El cerro aun entonces yaca virgen, tal como haba permanecido por siglos, sin ser tocado por manos humanas. Su propio nombre estaba enterrado dentro de s mismo, sus grandes secretos ocultos a la vista de los hombres. Mediante la fe y la oracin un joven recibi la llave para desenterrar esos secretos escondidos por siglos. Una voz desde el polvo que pronto ocasionara una verdadera conmocin religiosa primero en los Estados Unidos y finalmente en todo el mundo.
La visita de Jos al cerro

grande, cuyas orillas estaban cubiertas por tierra y pasto. Quitando stos y usando una estaca como palanca, pudo levantar la piedra, descubriendo que esta tena una superficie plana inferior. Bajo la piedra que exteriormente era muy semejante a las dems piedras esparcidas en la ladera, se encontraba una caja o recipiente. Con relacin a esta ocasin, Jos Smith escribi:
"Mir dentro de la caja, y efectivamente vi all las planchas, el Urim y Tumim y el peto, como lo haba dicho el mensajero. La caja en que se hallaban estaba hecha de piedras, colocadas en una especie de cemento. En el fondo de la caja haba dos piedras puestas transversalmente, sobre las que descansaban las planchas y los otros objetos que las acompaaban" 5 .

Subiendo al cerro por el lado poniente, en direccin a la cima, Jos Smith camin directamente al lugar que haba visto en su visin. Aun cuando la tierra la rodeaba, sobresala la superficie redonda superior de una piedra

Cuando el joven, en su anhelo de tocar el tesoro, extendi su mano hacia la cavidad para sacar su contenido, una sacudida semejante a un choque elctrico corri por su brazo, debilitndolo de tal manera que tuvo que retirarlo. Tres veces hizo el intento fracasando de igual manera, slo que la sacudida cada vez pareca ms fuerte. Jos Smith exclam en su angustia: "Por qu no puedo obtener este libro? " Una voz a su lado le contest: "Porque no has guardado los mandamientos del Seor". El ngel Moroni estaba a su lado y su presencia record a Jos Smith el mandato que haba recibido de l la noche anterior; "que al obtener las planchas no debera tener presente ms objeto que el de glorificar a Dios". En la caminata hacia el cerro, impetuosos sueos de riquezas, comodidades y fama haban pasado por la mente del joven. Por un momento lo subyug el deseo de participar de lo que la riqueza podra ofrecerle, todo estaba a su alcance, pero le era imposible tocarlo. Mas despus se arrodill, humilde y arrepentido, ante el instructor celestial. En su humildad y sincero arrepentimiento, el poder de su alma despert de nuevo; "Los cielos se abrieron y la gloria de Dios resplandeci alderredor y descans sobre l". Mientras que l estaba contemplando y admirando aquello, el ngel dijo: 'Mirad! ' y Jos vio al 'Prncipe de las Tinieblas', rodeado de su innumerable comparsa de secuaces. Todo esto pas ante l y el mensajero celestial dijo:
"Todo esto es manifestado, lo bueno y lo malo, lo

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santo y lo impuro, la gloria de Dios y el poder de las tinieblas, para que de aqu en adelante conozcas los dos poderes y nunca seas dominado por el maligno. He aqu, lo que insta y gua a lo bueno y a hacer el bien es de Dios, y si no nace esto, viene del maligno. Es el que llena de maldad el corazn de los hombres para que anden en las tinieblas y blasfemen contra Dios; y puedas saber desde ahora que sus vas llevan a la destruccin, pero el sendero de la santidad es paz y reposo. Ahora ves por qu no podas obtener este registro, que el mandamiento era estricto, y que si llegas a obtener estas cosas sagradas, debe ser mediante la oracin y la fidelidad al Seor. No estn depositadas aqu con el propsito de acumular riquezas y ganancias para gloria de este mundo, fueron selladas por oracin de fe, y debido al conocimiento que contienen, no tienen otro valor que el de sabidura entre los hijos de los hombres. Ellas contienen la plenitud del evangelio de Jesucristo, tal como fue dado a los habitantes de esta regin (Amrica), y cuando sea sacada a luz por el poder de Dios, ser llevada a los gentiles, de los cuales muchos la recibirn, y posteriormente la descendencia de Israel entrar al rebao de su Redentor, por medio de la obediencia a ella. "Aquellos que guardaron los mandamientos del Seor en esta regin, mediante la oracin de fe, obtuvieron la promesa de que si sus descendientes transgredan y caan, se evara un registro y en los ltimos das sera dado a sus hijos. Estas cosas son sagradas y as se les debe conservar, pues la promesa del Seor concerniente a ellas ha de cumplirse. Ningn hombre puede obtenerlas si es impuro de corazn, porque ellas contienen lo que es sagrado; adems, si se depositan en manos profanas, el conocimiento encerrado en ellas no podra recibirlo el mundo, pues no pueden ser interpretadas por la erudicin de esta generacin, por consiguiente, no se consideraran de valor y slo se apreciaran como metal precioso. Por tanto, recuerda que han de ser traducidas por el don y poder de Dios. Mediante ellas el Seor realizar una obra grande y maravillosa. La sabidura de los eruditos se frustrar, el entendimiento del prudente se esconder, y debido a que pondr de manifiesto el poder de Dios, aquellos que profesan saber la verdad, pero que caminan en el engao, temblarn con ira, mas los corazones de los fieles sern confortados con las seales y las maravillas, los dones y las sanidades, las manifestaciones del poder de Dios y con el Espritu Santo. Has contemplado en estado manifiesto el poder de Dios y el de Satans; y has visto que no hay nada deseable en las obras de las tinieblas, que no pueden proporcionar felicidad, que los que se dejan vencer por ellas son desdichados, mientras que por otra parte, los rectos son bendecidos con paz en el reino de Dios, donde un gozo indescriptible los rodea. "Te doy otra seal, y cuando acontezca, entonces sabrs que el Seor es Dios y que El cumplir sus propsitos, y que el conocimiento que este registro contiene ir a toda nacin, tribu, lengua y pueblo y a todo ser bajo el cielo. Esta es la seal: cuando estas

cosas empiecen a conocerse, o sea, cuando se sepa que el Seor te ha mostrado estas cosas, los hacedores de iniquidad intentarn derrocarte; circularn falsedades para destruir tu reputacin y tambin tratarn de tomar tu vida, mas recuerda esto, que si eres fiel y continas observando los mandamientos del Seor, sers preservado para sacar a luz estas cosas, pues en su debido tiempo El te dar de nuevo un mandamiento de venir y llevrtelas. Tu nombre ser conocido entre las naciones, pues la obra que el Seor realizar por medio de tus manos, causar que los justos se regocijen y los injustos se enfurezcan. Entre los primeros, sers considerado con honor y entre los segundos con reproche. Aun as, entre todos ser pavoroso, a causa de la obra grande y maravillosa que seguir a la aparicin de esta plenitud del evangelio" .

Es necesario estar preparado para llevar a cabo la obra de Dios. La sola disposicin para hacerla, no es suficiente. El ngel hizo ver esto muy claramente al joven. El tena que dedicar cuatro aos a prepararse, estudiar con tesn, vivir los mandamientos de Dios y recibir instrucciones del personaje glorioso que se encontraba ante l, con quien se encontrara cada ao en el mismo lugar. Dice el profeta Jos Smith: "De acuerdo con lo que se me haba mandado, iba al fin de cada ao; y en cada ocasin encontraba all al mismo mensajero, y en cada una de nuestras entrevistas reciba de l instrucciones y conocimiento concerniente a lo que el Seor iba a hacer; y cmo y en qu manera se conducira su reino en los ltimos das" 7 . Cuando Jos Smith escal por vez primera esta peculiar elevacin de tierra, para l era un simple cerro, uno de los muchos que haba en la localidad; mas a su regreso fue "Cumora", un santuario sagrado, que encerraba los secretos de un gran pueblo que haba existido una vez y del mensaje glorioso de Cristo para todo el mundo.
Lecturas complementarias Para una descripcin del Cerro de Cumora, lase:
1. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. I, pgs. 75-76. Para una descripcin moderna del Santuario de Cumora, lase: 2. Improvement Era, Septiembre de 1935, pg. 542. 3. Church Section - Deseret News, 13 de Julio y 20 de Julio de 1935. (Especialmente el ejemplar del 18 de Enero de 1936.)

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Mateo 7:7-8. Indigente-muy pobre, sin recursos. Perla de Gran Precio, Jos Smith 2:29-50. Elementos de la Historia de la Iglesia. Parte II, Cap. 8, pgs. 51-56. 4 Este sitio histrico es ahora propiedad de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El monumento fue dedicado en el verano de 1935. La extraordinaria escultura es obra del residente de Salt Lake City, Torlief Knaphus, converso noruego. s Perla de Gran Precio, Jos Smith 2:5 2. Elementos de la Historia de la Iglesia, parte II, Cap. 8, pgs. 56-57. 6 Debemos el relato de los sentimientos y pensamientos del Profeta durante esta visita y de las palabras que el ngel le
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dirigi a Over Cowdery, cuya narracin escrita de estas cosas apareci en una serie de ocho cartas publicadas primeramente en el Latter-day Saints' Messenger and Advcate, Kirtland. Ohio, 1834-35, volmenes 1 y 2. Las cartas han aparecido varias veces en publicaciones de la Iglesia, siendo la ultima la del Improvement Era, vol. 2, 1899. Ya que Jos Smith era el editor y esta publicacin estaba aprobada por l, puede considerarse como autntica, como si proviniera de su propia pluma. Tambin aparece parte de este relato en Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 59-60. 1 Perla de Gran Precio, Jos Smith 2:54. Elementos de la Historia dla Iglesia, Parte II, Cap. 8,pg. 57.

CAPITULO 5 LA TRADUCCIN Y PUBLICACIN DEL LIBRO DE MORMON

Un breve anlisis de la vida de un joven profeta

Un profeta es, despus de todo, un ser humano como el resto de nosotros. Debe comer, dormir, buscar abrigo y calor, y todo esto a veces significa largas horas de trabajo fsico. Est gobernado por las mismas leyes, es susceptible a los mismos dolores y est sujeto a las mismas pasiones. Su idoneidad para ser un instrumento en las manos de Dios no es un don de lo eterno, sino consecuencia de un desarrollo interno personal. Si se conversa con Dios o se conoce su voluntad, es porque se acata la ley mediante la cual se puede recibir tal comunicacin, y sin ese acatamiento no puede haber profeta. El ttulo de profeta no supone que en todo momento se manifieste el don de profeca. El acatamiento a la ley mediante la cual se puede saber la voluntad de los cielos es un logro poco comn y la obtencin del mismo puede realizarse a intervalos poco frecuentes. Relativamente, muy pocas personas en la historia han alcanzado un acatamiento completo, y es seguro que nadie lo ha logrado por un perodo prolongado. Esto es cierto debido a que los requerimientos para ello exigen una pureza de alma y una acumulacin de fe raramente alcanzadas en este montono mundo repleto de egosmo y disensin. Un slo soplo de aire sobre los delicados instrumentos de trabajo del qumico es capaz de echar a perder su experimento. El mecanismo del alma es igualmente sensible. La duda ms leve o el pensamiento impuro, por mnimo que sea, altera su equilibrio, y el supuesto profeta desciende al nivel del hombre comn. Sin embargo, en esas raras ocasiones cuando las almas de los hombres han estado en comunin con el Altsimo, el gnero humano ha recibido la orientacin e iluminacin ms grandes. Durante el perodo transcurrido entre el 22 de septiembre de 1823 hasta la misma fecha, cuatro aos despus, Jos Smith llev una vi-

da semejante quiz a la de cualquier otro joven cuyos padres fueran igualmente pobres, y para quien haba muy poca oportunidad de educarse mediante el estudio o los viajes. Jos Smith continu trabajando en la granja de su padre cerca de Palmyra. Ocasionalmente, sus vecinos lo contrataban para que desempeara varias tareas que requeran trabajo manual. Rpidamente se estaba haciendo hombre y parecan estar infundidos en l los mismos deseos y las mismas tendencias de cualquier otro joven normal. Contamos con muy pocos relatos directos relacionados con esos aos. No hay duda de que sus pensamientos eran ms serios de lo que podran haber sido de no ser por su condicin especial, y de la consideracin de que la tarea que le aguardaba lo haca sensato y le impeda que cometiera imprudencias y errores graves, comunes entre los jvenes de su tiempo. Cada ao regresaba al Cerro de Cufnora y reciba instrucciones del ngel Moroni. No contamos con un registro de la naturaleza de esas instrucciones, aunque es evidente que tenan que ver con la futura obra de traducir las planchas y organizar la Iglesia.
El noviazgo de Jos Smith

Durante estos aos, en que guard silencio en cuanto a su recin adquirido conocimiento, encontr que tena tiempo para llevar un interesante noviazgo. Cuando repentinamente lleg a la casa de su padre en Manchester, con una hermosa joven de ojos oscuros quien lo tomaba del brazo, y la present como su esposa, empezaron a correr rumores por la ciudad. Abundaron especialmente los chismes cuando se supo que la pareja, frustrado su deseo de obtener la bendicin paterna, se haba fugado. Emma Hale, la hermosa e inteligente novia, no titube en abandonar la casa de su padre contra la voluntad del mismo, para seguir al

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hombre de su eleccin. Esa misma lealtad la vinculara estrechamente a su excepcional esposo, con una devocin sin merma a pesar de todas las persecuciones y tribulaciones subsiguientes. Para ese entonces Jos Smith tena veintin aos de edad y su esposa dos aos ms que l. Por supuesto que Emma no necesitaba el consentimiento de su padre, pero ambos haban deseado tenerlo.

joven pareja a vivir en su casa. Otro ao habra de pasar an, antes de obtener las planchas de oro. Fue un ao de tranquila felicidad para ellos. Result ser la calma antes de la tempestad, el preludio de aos de persecucin. Fue la maana del veintids de septiembre ce 1827 cuando se desat la tempestad, pues en esa fecha el Cerro de Cumora entreg su secreto. ''El libro de oro", la primera evidencia tangible del "Mormonismo", fue entregado en manos del Profeta.
Los antiguos registros quedan en posesin de Jos Smith

Por quinta vez Jos se arrodill ante el receptculo de piedra en el que haban permanecido escondidos los antiguos registros durante catorce siglos, mas ahora ese receptculo estaba vaco. El tesoro sagrado estaba en sus manos, y oy que el ngel que estaba a su lado dijo:
"Ahora tienes la historia en tus propias manos y no eres sino hombre; por tanto, tendrs que vigilar y ser fiel a tu cargo, o sers vencido por hombres inicuos; porque se valdrn de toda asechanza y artificio para quitrtela, y lo realizarn a menos que ejerzas cuidado continuamente. Mientras estuvo en mis manos pude guardarla y ningn hombre tuvo el poder para arrebatarla; pero ahora te la entrego a t. Ten cuidado, considera bien lo que haces y podrs preservarla hasta el tiempo de ser traducida" 1 .

Emma Hale Smith, quien se cas con Jos Smith el 18 de enero de 1827.

Jos Smith haba estado hospedndose en la casa de la familia Hale en Harmony. Pennsylvania, mientras trabajaba para Josiah Stoal. Para el Seor Hale, l era relativamente un extrao. En todo ese pueblo circulaban rumores del joven visionario, por lo que no se le puede culpar al viejo y rstico pionero por su actitud. Sin embargo, ste ltimo no tard mucho en borrar las desavenencias y, buscando una reconciliacin, muy pronto invit a la

El ngel parti y el joven profeta se qued solo en la ladera, rodeado por bosques y poblaciones esparcidas. Desde donde estaba poda ver evidencias de una civilizacin que se estaba extendiendo a lo largo del gran continente americano. Tena en sus manos los registros de otros pueblos que haca mucho tiempo haban visto cmo su civilizacin haba cubierto una gran extensin de territorio, para luego desaparecer. La importancia del registro, la seriedad de su llamamiento, la comprensin de sus propias debilidades y de las pruebas que le aguardaban, seguramente lo hicieron ms humilde al bajar de un cerro que haba sido sagrado durante mil cuatrocientos aos. Si su mente revis por unos instantes ese notable pasado, el contexto de las planchas bajo su saco, debe haberlo hecho percatarse del

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presente; ah estaba Emma al pie del cerro, y el caballo y la calesa de Joseph Knight, los que haba pedido prestados para esa ocasin. Cuando Jos y Emma Smith regresaron a la casa de la familia Smith en Manchester. no llevaban con ellos las planchas de oro. Estas, envueltas en la capa del profeta, o sea en su sayo de campesino, haban sido escondidas cuidadosamente dentro del tronco de un abedul cado en el bosque, a unos tres kilmetros de distancia. Jos Smith no le confi a nadie, ni an a su esposa, nada concerniente a las planchas o su lugar de escondite. Sus amigos saban sin embargo, que haba recibido los registros, y la noticia se esparci pronto por toda la localidad. Es interesante el efecto que esta novedad produjo en los habitantes de la localidad. Aunque la historia de la primera visin haba suscitado resentimiento en torno a Jos Smith, aislndolo de la compaa de algunas personas, no se haban manifestado hasta entonces demostraciones de antagonismo. Sin embargo, cuando se propag la noticia de que Jos Smith tena en su posesin un libro de hojas de oro, se usaron todos los medios de violencia y estrategia para arrebatrselo. Los motivos que impulsaron estos atentados, aparte de la codicia del hombre por las riquezas, es algo que se deja a la conjetura. Jos Smith escribi muy poco acerca de este incidente en particular. He aqu lo que dijo:
"Tan pronto como se divulg la noticia de este descubrimiento, empezaron a propagarse por doquier informes falsos, tergiversaciones y calumnias. La casa frecuentemente se vea acosada por el populacho y personas mal intencionadas. Varias veces fui blanco de pistolas y rifles, siempre escapando de las balas. Se pona en juego cualquier medio imaginable para tratar de quitarme las planchas" 2 .

LA IGLESIA RESTAURADA

libro que est en sus manos, se habr deteriorado completamente a pesar de todos los intentos que se hagan por preservarlo. En muy poco tiempo las pginas se pondran borrosas e ilegibles. El registro que ahora tena Jos Smith bajo su cuidado, haba yacido bajo tierra por un perodo de mil cuatrocientos aos, no obstante, los caracteres aparecan claros y descifrables. 0Qu especie de registro era ste9 Qu materiales haban usado sus autores, que pudieran resistir los elementos por tanto tiempo? La mejor respuesta es la declaracin escrita del Profeta.
"Estos registros estaban grabados en planchas que tenan la apariencia de oro, cada plancha tena 15.24 cm. de anchura y 20.32 cm. de longitud, y no eran tan gruesas como la lmina de hojalata ordinaria. Estaban stas llenas de grabados en caracteres egipcios y sujetas en un volumen como las hojas de un libro, con tres argollas a lo largo del conjunto. El volumen tena aproximadamente 15.24 cm. de altura y una parte del mismo estaba sellada. Las inscripciones en la parte que no estaba sellada eran pequeas y exquisitamente grabadas. Todo el libro exhiba muchos indicios de antigedad en su hechura y una destreza considerable en el arte del grabado. Junto con los registros se encontr un instrumento curioso, que los antiguos llamaban 'Urim y Tumim', el cual consista de dos piedras transparentes aseguradas a la orilla de un aro sujeto a un pectoral. Por medio del Urim y Tumim, traduje el registro por el don y poder de Dios" 4

Durante los meses siguientes, los registros encontraron muchos lugares singulares de escondite: una excavacin bajo el hogar de la chimenea, el piso de un taller, dentro de un barril de judas, etc. Todos los esfuerzos efectuados para robarlos fueron malogrados3.
La naturaleza de los antiguos registros

Dentro de unos cuantos cientos de aos, si no se destruye de alguna otra manera, este

El secreto de la preservacin del registro radicaba en el hecho de que no se haban utilizado materiales ordinarios de escritura. No haba tinta que se decolorara, sino que las letras haban sido grabadas en las hojas delgadas de un metal cuya apariencia no se corroera o alterara con el transcurso del tiempo. Con este propsito se us una aleacin de oro. Es imposible calcular con exactitud el peso de tal conjunto de hojas o planchas de oro. Ni el Profeta, ni los testigos que tuvieron el privilegio de palpar las planchas, dejaron un testimonio escrito en cuanto al peso del volumen. Aunque el libro tena la "apariencia de oro", leemos en su contenido que las planchas estaban hechas de metal de oro 5 , y por lo tanto, seran de una aleacin ms bien que de oro puro. Su peso no puede ser determinado. El eider J. M. Sjodahl. despus de una investigacin exhaustiva en cuanto al tema, lleg a la conclusin de que "todo el volumen no llegaba a

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Facsmile de los caracteres copiados por Jos Smith de las planchas del Libro de Mormn, dado a Martin Harris y presentado por este ltimo a los profesores Charles Anthon y Samuel I. Mitchell. Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

Ro Susquehanna, a unos 3 km. del Ro Twin, y aproximadamente a 18 m. de las vas del Ferrocarril Nueva York. Erie y Occidental. La parte del edificio que Jos Smith ocup est actualmente muy desvencijada y aparentemente no durar mucho en pie; no obstante dentro de esa rstica y vieja vivienda tuvo lugar uno de los milagros ms extraordinarios de todos los tiempos; la traduccin de la mayor parte del Libro de Mormn. En el lapso de tiempo que transcurri entre diciembre de 1827 y febrero del siguiente ao, el Profeta hizo un manuscrito de algunos de los caracteres de las planchas (vase el facsmile que aparece ms arriba) y tradujo algunos de ellos ''por medio del Urim y Tumim . Un da del mes de febrero, Martin Harris lleg a Harmony y, obteniendo una transcripcin de los caracteres que Jos Smith haba copiado, la llev a Nueva York, evidentemente resuelto a confirmar lo que Jos Smith le haba dicho concerniente a las planchas. Es obvio, segn varios relatos y documentos, 1 que los profesores Anthon y Mitchell de Nueva York examinaron los dos escritos que present Martin Harris. Uno contena el trasunto de los caracteres sin la traduccin, y el otro inclua tanto el trasunto como la traduccin. Segn el informe narrado por Martin Harris, el profesor Anthon le dio un escrito en

que constaba que los caracteres que se le haban mostrado eran autnticos y que la traduccin de una parte de ellos era exacta. Al decirle Martin Harris que los registros antiguos se haban obtenido de manos de un ngel, el profesor le pidi la constancia y la rompi. La razn de tal reaccin es obvia. Ni el profesor Anthon ni cualquier otro hombre poda leer los caracteres. An hasta la fecha, el idioma de las planchas sigue siendo un misterio. Los caracteres corresponden a un idioma que, segn nos informa el Profeta, se haba derivado del egipcio 1 1 . Aun cuando hubieran sido muy parecidos a los jeroglficos egipcios ordinarios, es muy improbable que el profesor Anthon los pudiera haber ledo, ya que ese idioma escrito era muy poco conocido y ningn estadounidense era docto todava en la lectura del mismo 1 2 . Teniendo presentes estos factores, debemos concluir lo siguiente: El profesor Anthon no saba nada en cuanto a la exactitud de la traduccin o a la autenticidad de los caracteres, y. o planeaba apoderarse de las planchas o no estaba dispuesto a confesar su ignorancia acerca del antiguo idioma; por esto expidi el certificado de constancia. Despus de percatarse d la naturaleza de los registros y lo que podra pasar con su certificado, ciertamente fue prudente en destruirlo antes de que su seudoconocimiento lo convirtiera en objeto

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papel oficio. La escritura se haba interrumpido muchas veces, pues los negocios a menudo ocasionaban que Martin Harris regresara a su casa y pasara ah varios das. Algn tiempo despus de empezar a ayudar en calidad de escribiente, Martin Harris comenz a importunar a Jos Smith para que le permitiera llevar a casa los escritos que haba hecho, a fin de convencer a su esposa y amigos escpticos, de la naturaleza del trabajo que estaba desempeando. Jos le pregunt al Seor y recibi la respuesta de que no debera consentir a tal instancia. Una segunda pregunta recibi la misma respuesta. Martin Harris continu implorando a Jos Smith que se las prestara y Jos continu preguntndole al Se"Y acontecer que el Seor Dios os manifestar las palabras de un libro; y sern las palabras de los que or hasta que sinti que el Seor haba accehan dormido. Y he aqu, el libro estar sellado. . . Por dido a su peticin. lo tanto, a causa de lo que ha sido sellado, no se El 14 de junio de 1828, Martin Harris sali divulgarn las cosas selladas en el da de las maldades y abominaciones del pueblo. Por tanto, no les ser de Harmony con 116 pginas en papel oficio, descubierto el libro; sino que ser entregado a un de la traduccin del Libro de Mormn. Fue la hombre, y ste manifestar las palabras del libro, que ltima vez que el Profeta las vio. Martin Hason la voz de aquellos que han dormido en el polvo, y entregar estas palabras a otro; mas no entregar las rris quebrant la promesa solemne que le hapalabras que estn selladas, ni el libro. . .Ms he aqu, ba hecho a Jos Smith de no mostrarlas a acontecer que el Seor Dios dir a aquel a quien nadie ms que a unos cuantos designados, con haya entregado el libro: Toma estas palabras que no el resultado de que el manuscrito fue hurtado estn selladas y entrgalas a otro, para que las muestre o destruido. al instruido, diciendo: Rugote que leas esto. Y el Las consecuencias de ese incidente fueron instruido dir: Trae aqu el libro, y yo las leer. Y a causa de la gloria del mundo, y para obtener lucro que el ngel Moroni le quit a Jos Smith el dirn esto, y no para la gloria de Dios. Y el hombre Urim y Tumim junto con los antiguos regisdir: No puedo traer el libro, porque est sellado. tros. Estos le fueron devueltos solo cuando se Entonces dir el sabio: No puedo leerlo. Por tanto, humill ante el Seor. A Martin Harris se le acontecer que el Seor Dios de nuevo entregar el libro y las palabras que contiene al que no es instrui- neg en lo sucesivo el privilegio de escribir lo do, el cual dir: No soy instruido. Entonces el Seor traducido, a pesar de su arrepentimiento por Dios le dir: Los sabios no las leern, porque las han lo ocurrido. rechazado, y yo puedo efectuar mi propia obra; por La represin del Seor a Jos Smith contanto, t leers las palabras que te manifestar" 1 3 . tiene un mensaje para toda la humanidad: Esta profeca fue el factor primordial que "Porque aunque un hombre reciba muchas rehizo que Jos Smith preparara el trasunto de velaciones, y tenga poder de hacer muchas los caracteres el cual dio a Martin Harris. y su obras poderosas, sin embargo, si se jacta de su cumplimiento segn sabemos, tuvo un gran propio poder y desecha los consejos de Dios, efecto sobre este ltimo. y sigue los dictmenes de su propia voluntad y deseo carnales, tendr que caer e incurrir en la Martin Harris como escribiente venganza de un Dios justo" 1 4 . Martin Harris hizo los arreglos necesarios Jos Smith no reanud inmediatamente su para estar ausente de su granja por un largo labor de traduccin. No contaba con un escritiempo regresando a Harmony alrededor del biente y adems tena que labrar la pequea da doce de abril. Ah fungi como escribien- granja que haba comprado, a fin de ganar el te de Jos Smith hasta el 14 de junio, tiempo sustento para su familia. durante el cual haba escrito 116 pginas en En medio de estos importantes acontecide burla de otros eruditos. Si el profesor Mitchell, a quien Martin Harris tambin mostr los facsmiles, coincidi en cuanto a la autenticidad de los caracteres, fue lo bastante sensato como para no hacer constar por escrito lo que le era desconocido. Baste decir que los dos eruditos se encontraban visiblemente impresionados por los caracteres y su traduccin. Al regresar de estas entrevistas, Martin Harris estaba listo para dedicar gran parte de su tiempo a la obra, as como para obtener un prstamo para pagar por la publicacin de la traduccin. En este incidente se cumplieron las siguientes palabras del Libro de Mormn:

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mientos se experiment en el hogar del Profeta un gran pesar. En julio de 1828, Emma, su esposa, haba dado a luz a un hijo que muri prematuramente. Ella tambin se vio muy cerca de la muerte. El cuidado de su esposa y el trabajo de la granja, impidieron que siguiera traduciendo los registros. Con ei transcurso de los meses y al mejorar la salud de su esposa, ella a menudo le serva de escribiente, mientras que Jos, despus de un arduo da de trabajo, dedicaba muchas horas a la lenta tarea de traducir las planchas. Frecuentemente, el Profeta peda en oracin a Dios que las circunstancias le permitieran de nuevo dedicar todo su tiempo a la misin que se le haba encomendado.
El papel de Oliver Cowdery

mente acerca de ese perodo:

"Aquellos fueron das inolvidables; el estar sentado oyendo el sonido de la voz que dictaba por inspiracin del cielo, despert la gratitud ms grande en mi pecho. Da tras da y sin interrupcin continu escribiendo lo que oa de sus labios al traducir l con el Urim y Tumim, o "Intrpretes", como los nefitas lo haban llamado, la historia o registro que lleva el nombre de Libro de Mormn" 1 3 .

Fue en la tarde del sbado 5 de abril de 1829 cuando Oliver Cowdery. un joven maestro, toc a la puerta de la casa del profeta en Harmony. Pennsylvania. Jos Smith recibi al joven como respuesta a sus oraciones, y dos das despus continu la traduccin, con el joven converso como escribiente. Durante el otoo del ao anterior. Oliver Cowdery haba trabajado como maestro en el poblado de Manchester, en el norte del estado de Nueva York. Haba odo acerca del joven profeta, sus visiones y su referida posesin de los registros sagrados. Estos relatos causaron un profundo impacto en su mente. Se preguntaba si seran verdaderos. Acudi con su pregunta al Seor, y de la oracin obtuvo la firme conviccin de que Jos Smith era instrumento de Dios. Tan slida era su conviccin. que obtuvo un relevo de su puesto como maestro, viaj hacia la casa del profeta a quien jams haba visto antes y le ofreci voluntariamente todo su tiempo y servicio. No haba esperanza de remuneracin a cambio. El trabajo no era asalariado. No iba a gozar de ninguna prerrogativa o a recibir derechos de autor. Su papel en esta obra hizo que el mundo que lo rodeaba lo ridiculizara y aborreciera. Sin embargo, l consideraba que haba recompensas ms valiosas que el oro o la plata y una de ellas era la asociacin con un profeta de Dios. Oliver Cowdery escribi posterior-

Durante el perodo de traduccin, Oliver Cowdery. junto con Jos Smith, busc inspiracin mediante la oracin y recibi respuesta en relacin a muchos problemas complejos. En un captulo posterior hablaremos ms detalladamente acerca de estas singulares experiencias. De estas experiencias. Oliver Cowdery obtuvo un testimonio que siempre permaneci inquebrantable, concerniente a la obra en la que estaba colaborando y a la misin de Jos Smith. La labor de traduccin prosigui rpidamente, no obstante tambin se fue creando la oposicin en Harmony, y solo la resuelta actitud de Isaac Hale de que la ley y el orden deberan prevalecer, impidi que prorrumpiera la violencia de las chusmas. Por algn tiempo, Oliver Cowdery haba mantenido correspondencia con su amigo, David Whitmer, y lo haba familiarizado con la labor del profeta. El profeta escribi lo siguiente acerca de ese perodo:
"Poco despus de haber empezado a traducir, conoc al Seor Peter Whitmer, de Fayette, Condado de Sneca, Estado de Nueva York, as como a parte de su familia. A comienzos del mes de junio, David Whitmer, su hijo, vino al lugar donde estbamos residiendo y trajo consigo una carreta tirada por dos caballos para que lo acomparamos a la casa de su padre con el propsito de alojarnos all, hasta que terminramos de traducir. Se dispuso que no se nos cobrara nada por el hospedaje y que uno de sus hermanos me ayudara como escribiente y que l tambin me ayudara cuando pudiera. Estando en necesidad urgente de ayuda en una empresa tan ardua y que se presentaba tan oportunamente, y habiendo sido informado de que los vecinos del seor Whitmer estaban esperando ansiosamente la oportunidad de investigar estas cosas, aceptamos la invitacin y acompaamos al seor Whitmer a la casa de su padre y vivimos all hasta que se termin la traduccin y se aseguraron los derechos de propiedad literaria. Al llegar, encontramos a la familia del seor Whitmer vida de conocer la obra que estbamos realizando y muy cordial para con nosotros. As continuaron, proporcionndonos hospedaje

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de acuerdo a lo que haban acordado. John Whitmer, en particular, nos ayud como escribiente durante el resto del trabajo" 1 6 .

los antiguos registros de los neftas, no podran haber ledo ni siquiera una frase de los mismos1 s . La traduccin fue finalizada rpidamente. Cmo. pues, se llev a cabo la traducDavid Whitmer y Emma, la esposa del profeta, cin? El profeta siempre declaraba enfticaen ocasiones relevaban a Oliver Cowdery en mente que para hacerlo recibi ayuda divina. su tarea de escribiente. La gran labor conclu- Esta ayuda divina la recibi por medio de un y aproximadamente en julio o agosto de instrumento que l llam "Urim y Tumim". 1829. Ya se ha dado previamente una descripcin breve de este peculiar instrumento 19. No se conoce el modo exacto mediante el cual se us el extrao instrumento. Jos Smith expres poco o nada concerniente a ello. En nuestros das son comunes ios aparatos complementarios de los sentidos. El telfono y la rado son ayudas mecnicas para el odo humano, y el microscopio, las pelculas sensibilizadas y los instrumentos de televisin, lo son para la vista. "El Urim y Tumim" parece haber sido un instrumento designado para auxiliar los sentidos y permitir que los profetas se comunicaran efectivamente con los po(Fotografa tomada por George Albert Smith) Germn E, Ellsworth y la esposa de deres divinos. Este artefacto se ha usado tanto George Albert Smith en el lugar donde se en los tiempos antiguos como en los moderencontraba la antigua casa de Peter Whitnos. Los profetas de Israel tenan un "Urim y mer, Fayette, Condado de Sneca. Nueva York, donde fue organizada la Iglesia el 6 de Tumim" mediante el cual perciban la volunabril de 1830. tad del Seor.2 El "Urim y Tumim" que utiliz Jos Smith, se encontr depositado junto con las planchas, y segn el registro traducido, Habiendo advertido la imprudencia de con- fue primeramente dado por el Seor a un profiarse de un solo manuscrito. Jos Smith enco- feta antiguo conocido en el relato como "El mend a Oliver Cowdery que hiciera una hermano de Jared??2 \ En ter 3:23-24 leecopia de toda la traduccin, quien cumpli mos: con la asignacin. Fue de esa copia que final"Y he aqu, te dar estas dos piedras, y tambin las mente se public el Libro de Mormn 17 . sellars con las cosas que escribas. Porque he aqu, he
El mtodo de traduccin
confundido el idioma en que vas a escribir; por tanto, har que en mi propio y debido tiempo estas piedras manifiesten a los hombres las cosas que t escribirs".

Como se mencionara anteriormente, los registros antiguos estaban escritos en un idioma completamente desconocido en los tiempos modernos. Aun cuando Jos Smith hubiera sido aleccionado por los grandes preceptores de su tiempo, o aun cuando hubiera sido uno de los especialistas modernos en idiomas antiguos, los registros sagrados hubieran permanecido como un enigma en lo que concierne a su habilidad para descifrarlos. Si se hubiera convocado a conferencia a todos los ilustres lingistas del mundo y se hubieran puesto ante ellos

Es bastante evidente que la traduccin del registro, aun con el uso del instrumento, no fue una cosa fcil. Sin duda alguna requiri una gran concentracin. En ocasiones, cuando la mente de Jos Smith se vea acosada por los desacuerdos familiares ti otros problemas, no poda traducir. Parece ser que, al igual que en cualquier otro caso de comunicacin con Dios, la fe en El y la limpidez del alma eran requisitos primordiales. Una clave del problema de la traduccin se encuentra en la Seccin 9 del libro intitulado Doctrinas y Convenios. En este pasaje es evi-

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lo conocemos actualmente, resultaron en expresiones muy repetidas, como, "y aconteci que. . ." que se encuentra sin variacin en todo el libro. Tambin es patente que el profeta mantuvo su Biblia junto a l durante la traduccin. "He aqu, no has entendido: has supuesto que yo Cuando los escritores antiguos citaban un texte lo concedera cuando no pensaste sino en pregun- to de las Escrituras hebreas, cuya copia potarme. sean 24 , el Profeta recurra indudablemente a "Pero, he aqu, te digo que tienes que estudiarlo su versin bblica del Rey Santiago, a fin de en tu mente; entonces has de preguntarme si est expresar tales pensamientos en el idioma ingls. bien; y si as fuere, causar que arda tu pecho dentro Este uso de la Biblia fue un reconocimiento de ti; por lo tanto, sentirs que est bien. "Ms si no estuviere bien, no sentirs tal cosa, de su propia falta de habilidad literaria y besino que vendr sobre ti un estupor de pensamiento lleza de expresin en esa primera traduccin que te har olvidar la cosa errnea; por lo tanto, no al ingls. Sin embargo, no vacilaba en corregir puedes escribir lo que sea sagrado a no ser que te lo la traduccin, cuando el significado no condiga y o " 2 2 . cordaba vitalmente con su propia interpretaDe esta forma expuso el Seor el mtodo cin de las citas que se encontraban en las de traduccin que seguramente se aplic a Jo- planchas sagradas. s Smith o a cualquier otro traductor, as coQuiz nunca se llegue a saber exactamente mo a Oliver Cowdery. El profeta, despus qu tiempo se emple en la traduccin. El de estudiar los caracteres que vea "ampliaprofeta empleaba muchsimas horas con los dos" "los estudiaba en su mente", y cuando registros, cuando los escribientes no se encontena la seguridad de que su pensamiento era traban presentes. En los primeros dos meses correcto, lo expresaba en su idioma y con sus de intenso estudio, de diciembre de 1827 a propias palabras al escribiente, de quien se enfebrero de 1828 se tradujo muy poco al incontraba separado por una cortina durante el gls, lo cual indica el tremendo trabajo requeproceso de la traduccin. La misma se enconrido. Si el trabajo de traduccin parece ser traba por lo tanto sujeta a las imperfecciones ms expedito despus, cuando Oliver Cowidiomticas y gramaticales que caracterizaron dery era el escribiente, es porque los cimienlos primeros escritos del profeta, as como a 2 3 tos para la obra final se haban establecido los errores ortogrficos del escribiente . con muchos meses de trabajo previo. No cabe duda de que conforme el profeta progres con la traduccin, se familiariz con la antigua forma de escritura y con la interpre- La publicacin del Libro de Mormn tacin de los smbolos, de manera que no Las dificultades del profeta no terminaron siempre tena que recurrir al Urim y Tumim, cuando se termin la traduccin y el registro sino que poda declarar el significado que presagrado regres una vez ms al cuidado del viamente haban encontrado para caracteres ngel Moroni. La publicacin del libro presimilares. Ya que en los idiomas antiguos, un sent muchos problemas. Jos Smith no consolo carcter puede tener muchos matices en taba con los fondos necesarios para su publicuanto a su significado, de acuerdo con el uso cacin, y el sentimiento en contra del voluparticular que se le d, es casi seguro que parmen intangible era tan grande, que los editote de la belleza del original se perdi durante res vacilaban en emprender dicha tarea. el proceso de traduccin. Adems, como ya lo saben quienes han heFue entonces cuando Martin Harris, el una cho traducciones al ingls, a menudo no exis- vez escribiente del profeta, acudi en su auxiten equivalentes en dicho idioma para expre- lio. Hipotecando su granja, indujo al seor siones o significados del original. Estos son Egbert B. Grandin y Compaa, de Palmyra, a factores inevitables y deplorables de la traduc- imprimir 5,000 ejemplares de El Libro de cin, y en el caso del Libro de Mormn como Mormn por la cantidad de $3,000 dlares. El

dente que fue concedido el deseo de Oliver Cowdery de traducir algo y que el Urim y Tumim, junto con un escrito antiguo, fueron puestos en sus manos. Su intento fue todo un fracaso, y el Seor, mediante el profeta Jos Smith, lo amonest de esta manera:

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contrato fue firmado el veinticinco de agosto de 1829. El profeta tom medidas extremas para proteger la publicacin. El manuscrito original fue conservado por l, y solamente la copia hecha por Oliver Cowdery le fue confiada al

editor, pocas hojas a la vez, Un guardin acompaaba siempre a Oliver Cowdery mientras iba a la imprenta o regresaba de ella con una porcin de la traduccin. As mismo se mantena bajo guardia, da y noche, la casa donde se suardaba el manuscrito2 5 .

,fek,.^.;,,.

Vista^de Palmyra, Nueva York, sitio donde se imprimi el Libro de Mormn por el seor Egbert B. Grandin y Compaa.

A pesar de estas medidas de precaucin, por poco llega a ser publicada una versin tergiversada del Libro de Mormn, antes que ste lo fuera. Se descubri que un cierto individuo llamado Squire Col tena acceso a la imprenta de Grandin, a fin de publicar un peridico semanal llamado "Dogberry Paper on Winter Hill". "Fue descubierto por Hyrum y Oliver Cowdery cuando estaba a punto de publicar extractos mutilados del Libro de Mormn, los cuales haba obtenido de la copia del impresor. Lo nico que lo hizo desistir de llevarlo a

cabo fue la amenaza de enjuiciarlo por infraccin a la ley sobre derechos literarios, Los primeros ejemplares de la publicacin salieron de la imprenta entre los das 18 y 25 de marzo de 1830. causando los efectos y;, mencionados a lo largo de la frontera.
Lecturas complementarias
Existen muchos e interesantes relatos concernientes a los eventos expuestos en este captulo los que no se pudieron incluir en el texto, Son de especial valor los siguientes:

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Pginas del ejemplar original del Libro de Mormn. Usado con permiso de la oficina del Historiador de la Iglesia. 1. History of the Prophet Joseph, por Lucy Smith., pgs. 8 8 - 8 9 . (El ngel Moroni castiga a Jos por su falta de diligencia.) 2. Ibdem.-pgs. 100-106. (Jos obtiene las planchas, pero tiene la d u r a responsabilidad de guardarlas de las m a n o s de h o m b r e s inicuos.) 3. Ibidem-pgs. 1 1 1 - 1 1 5 . ( M a r t n Harris ofrece sus servicios y su esposa se o p o n e a ello.) AJbdem. pgs. 132-134. (Un juez r e p r e n de a los Elementos de la Historia de la Iglesia, pg. 62, Relato de la famosa carta Wentwonh. Vase la nota al principio del captulo 2. 3 Los detalles de estas experiencias, ios lugares sucesivos de escondite de estas planchas, y los diversos atentados de las chusmas para obtenerlas, se encuentran solo en una narracin de la Iglesia, The History of the Prophet Joseph, por Lucy Smith. 4 Carta Wentworth. vase la nota al principio del captulo 2. Vase tambin la reimpresin de la carta en History of the Church, Primer Perodo, Vol. IV. pg. 537. 5 1 Nefi 19:1. Mormn 8:5. 6 Intrduction to the Study of the Book of Mormon, por J. M. Sjodahl, pg. 44. *Las planchas menores de Nefi fueron escritas en una de las formas de escritura egipcia de ese perodo, por lo cual, en el presente, sera un sistema conocido de escritura. 1 Introduction to the Study of the Book ofMormon, por J. M. Sjodahl, pg. 42,
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enemigos de Jos.) 5. Comprehensive History of the Church, por R o b e r t s , v o l u m e n 1, pgs. 120-122. (Oliver C o w d e r y ora a Dios pidindole un t e s t i m o n i o de la obra.) 6 Tb dem pgs. 1 2 3 - 1 2 4. (Se ilustra el pode r de un Vidente.) 1 Jo dempgs. 125-127. ( A c o n t e c i m i e n t o s sobreh u m a n o s relacionados con la publicacin del Libro de Mormn. J History of the Prophet Joseph, por Lucy Smith, cap. 24. History of the Church -Primer perodo, Vol. 1, pg. 19. Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. 1, captulo IX. 11 Vase el Libro deMormn -Mormn 9:32. 12 La Gramtica Egipcia de Champollion no apareci sino hasta 1838. 13 Libro de Mormn, 2 Nefi 2 7 : 6 - 2 0 . Comprese con Isaas 29:10-13. 14 'Doctrinas y Convenios. Seccin 3:4. 15 Comprehensive History of the Church, por Roberts, VoL l,pg. 122. 16 History of the Church-^Primei perodo, Vol. 1, pgs. 48-49. 17 E1 manuscrito original fue escrito a mano por varias personas que haban colaborado en calidad de escribientes, aunque la mayor parte fue escrita por Oliver Cowdery. La declaracin posterior de Oliver Cowdery de que l haba escrito todo el manuscrito del Libro de Mormn, con excep9 10 8

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cin de unas cuantas pginas, podra referirse solamente a la copia del original que l conserv. El manuscrito original permaneci bajo la custodia de Jos Smith y fue enterrado ms tarde bajo la piedra angular del Templo de Nauvoo. Posteriormente una parte de ese manuscrito lleg a manos del finado presidente Joseph F. Smith (vase el artculo escrito por Joseph F. Smith en Deseret News, 23 de diciembre de 1899). La copia de la cual se public el Libro de Mormn qued en manos de Oliver Cowdery como preciada posesin del mismo. En la fecha de su muerte en 1850, el manuscrito lleg a ser pertenencia de David Whitmer, cuya familia lo conserva hasta el presente. 1 s Introduction to the Study ofthe Book of Mormon, por J. M. Sjodahl, quien recientemente envi los siete renglones de caracteres que se consideran copias legtimas de los caracteres nefitas sacados de las planchas, a los lingistas ms dis-

tinguidos del mundo. Aunque declararon que los caracteres eran autnticos, ninguno pudo leerlos. 19 Vase UrimandThummim, pg. 42. 20 Vase xodo 28:30; Levtico 8:8;Nmeros 27:21 ;Deuteronomio 33:8; I Samuel 28:6; Esdras 2:63; Nehemas 7:65. 2 x El Libro de Mormn -ter 3:23-24. 22 Doctrinasy Convenios 9:7-9. 23 Los errores gramaticales y ortogrficos, que no fueron poco comunes en la primera edicin del Libro de Mormn, fueron corregidos por el brillante erudito mormn, Orson Pratt. Sin embargo, ha permanecido completamente inalterado el estilo de expresin y el sentido del contenido. Orson Pratt adems dividi los captulos en versculos. 24 Ver INefi 5:10-16. 25 Ver History of the Prophet Joseph, por Lucy Smith, cap. 31. Ver tambin The Prophet of Falmyra, pgs. 34-36.

CAPITULO 6 UN NUEVO LIBRO DESAFIA AL MUNDO: EL LIBRO DE MORMON Un nuevo libro conmueve a los habitantes de la frontera En el mes de abril de 1830, diez aos despus de la experiencia que tuvo Jos Smith en la arboleda, los habitantes de la regin fueron conmovidos por la aparicin de un libro extraordinario. El ttulo de la cubierta era "El Libro de Mormn", pero dondequiera la gente hablaba de l como la "Biblia de Oro". Cinco mil ejemplares fueron llevados de Palmyra. Nueva York, a casi todos los caseros y poblaciones de la frontera. Fue una verdadera bomba religiosa que amenaz con hacer temblar aun hasta los fundamentos mismos de los credos religiosos. En los diez aos que siguieron a la primera visin de 1820, el nombre de Jos Smith era apenas conocido, con excepcin de unos cuantos poblados. Brigham Young, quien viva nicamente a unos sesenta y cuatro kilmetros de distancia y que ms tarde lleg a ser su ayudante de confianza, an no haba odo hablar de l. Pero pasado el primer ao, despus que el extraordinario libro hiciera su aparicin su nombre fue conocido para bien o para mal a lo largo de la frontera, desde el norte, por el Canad, hasta el sur de Nueva Orleans, y hacia el oeste hasta una factora que se encontraba a mil seiscientos kilmetros en Independence, Misur. "La Biblia de O ro " era un vivaz tema de conversacin. Los periodistas tomaron un repentino inters en el "Profeta de Palmyra". En sus columnas aparecieron comentarios y crticas acerca del nuevo libro. El contrato para imprimir la traduccin del registro fue hecho por E. B. Grandin y Compaa, de Palmyra. el 25 de agosto de 1829. La primera noticia en la prensa apareci seis das despus. En su edicin del 31 de agosto de 1829, el Rochester Daily Advertiser and Telegraph, public el siguiente relato: "El ciudadano de Palmyra dice 'El ms grande relato de supersticin que ha llegado a nuestro conocimiento ocupa ahora la atencin de algunos individuos de esta regin. Generalmente se le conoce y se habla de l como 'La Biblia de Oro'. Sus prostos relatan de ella lo siguiente"1. Daban despus un relato falso acerca del descubrimiento de las planchas y su traducN account (vritten by the band of Mortnon, upon plates.taken from (he plates of Nephi. Wherefure it is an abridgment of (he Record of tho People of Nephi, and also of the Lamanites ; written to the Lamanitea, which are a rcmnant of tho [loase of Israel; and also to Jew aod Geotile; writen by way of commaodment, aod alto by the spirit of Prophecy and of Revelatioo. Writlen, and sealed up, aod hid up uoto the LORD, that they might not be destroyed; to come forih by the gift and power of GOD uoto tbe nterpreUlion thereof; caled by tbe band of doroui, and hid up unto the LORD, to come fortU in ilue time by the way of Gentile; the interpretalion thereof by the fif of G o o ; an abridiiii;nt tuken from the Book of Ethor. Also, whicb is a Record of the l'eople of J.ired, which werc seattered at the time the Loiui coufnundcd tlie lan<ua0 of the people IVIKII they wcre building a tuwcr to jet lo Hcavcn Which is to shcw unto llic rtimnant of ll.e Housc of Israel how icst lliiiigs the L*>no liatb ilorie fur tlicir fa.li*r> : ;unl ihat they may IIIOW the cuvenants tf the Loui-, that they are uut cast o(T forevor ; aml alto to th<; convinci n p o f t h o j e w and (entilo that Ji'.sus i- the CIIIMST. the ETTIIN u. Cun, manifcstiij Hiinsiilt" unto all naliotis. AnJ now if Hiere hr fnult, it be the mislalce of tnen ; wherefort condetnn not the tilingas of Goi>-. that ye inav be found apolles* al tho ulir'<neni seat of
CHRIT.

THE BOOK OF MORMON:

* * * Tho above trork, containing about G O O pagos, large Duodcimo, i* nenr for sale, whole sale and retuil, at the Palmyra Bookstore, by HOWARD & GRANDIN. Palmym. March 26, 1830. 339 Anuncio que apareci en el Wayne Sentinel el 26 de Marzo de 1830, anunciando la publicacin del Libro de Mormn. Usado con permiso de The Improvement Era.

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cin. Otras publicaciones, como el Rochester Gem2, tambin escribi su propio relato sobre la "Biblia de Oro" cuando el libro an se encontraba en manos del impresor. A pesar del desprecio por el libro que an no haban visto, estos artculos despertaron una considerable curiosidad en torno al mismo, y sin duda apresuraron su venta cuando el mismo hizo su aparicin. El libro result ser un valioso instrumento para la obra misionera. Al leerlo los religiosos de la frontera, lo encontraron convincente y se dieron a buscar al hombre que lo haba escrito. Entre las personas convertidas a las creencias del nuevo profeta, encontramos a Parley P. Pratt, Orson Pratt, Brigham Young, Heber C. Kimball y Sidney Rigdon quienes despus llegaron a ser dirigentes de la Iglesia. En el trmino de un ao, la formacin de un ncleo organizado lleg a ser un hecho y el "Profeta de Palmyra" surgi repentinamente como la figura ms importante entre los habitantes de la regin. Muchas personas al leer el libro por vez primera, declararon que era la palabra revelada de Dios y aceptaron la verdad contenida en el registro . La m a y o r a de las personas trataron al libro con desprecio y ridiculizaron al autor. Por doquier, caus la divisin de los hombres en dos partidos distintos, siendo notables los efectos causados en ambos. Los que creyeron, estuvieron prestos a dejar sus hogares, cambiar su ocupacin, sufrir privaciones, aun a sacrificar sus vidas si era necesario, en lugar de renunciar a su nueva creencia. Las personas que condenaron al libro, lo hicieron con todo el desprecio y el sarcasmo de que eran capaces. Hubo hombres que usaron su tiempo y dinero en combatirlo y aquellos que tenan cierta facilidad literaria empezaron a escribir nuevos libros, tratando as de exponer al Libro de Mormn como un fraude y una burla. Los ministros de las diferentes Iglesias lo hicieron centro de sus vigorosos ataques y advertan a sus congregaciones en contra del nuevo libro llamndolo un "instrumento del diablo".

contenido que tanto turb al mundo religioso de 1830? Cul es el mensaje que traen sus pginas, que caus que Jos Smith surgiera repentinamente como un gran dirigente religioso? Examinemos el Libro de Mormn tal como miles de personas lo estn haciendo y otros lo hicieron cuando hizo su aparicin en 1830. El contenido del libro es de importancia primordial. Si su mensaje es verdadero, el libro perdurar a pesar de su origen. Si el libro no tiene mrito, su origen pierde su inters o importancia. Si nosotros abrimos el libro tal como Parley P. Pratt y otros lo hicieron en el ao de 1830, encontramos en la portada un interesante relato (vase el facsmile en la siguiente pgina) que contiene un breve resumen del contenido y propsito del libro. Sobresalen cuatro detalles: Primero, este libro proclama ser un compendio de registros sagrados, algunos de los cuales datan desde el tiempo de la torre de Babel. Qu afirmacin tan admirable! Qu amante de la historia, despus de leer esta declaracin, no tomara el libro y leera detenidamente todo su contenido? Si tal documento es genuino, es positivamente de mucho valor. El Museo Britnico recientemente pag al gobierno sovitico S500,000 dlares por una sola copia del Codex Sinaiticus, que pretende 'ser la primera copia de la traduccin de los libros del Antiguo Testamento al idioma griego. Este manuscrito antiguo fue copiado aproximadamente al mismo tiempo en que el registro del Libro de Mormn fue sellado y escondido por el ngel Moroni. Pero existen an muchas otras copias de las primeras Escrituras hebreas y esto tiende a reducir el precio de cualquiera de ellas, mientras que el Libro de Mormn es el nico registro conocido con esta historia, siendo una traduccin del compendio original.

En segundo lugar, el prefacio declara que este registro ha sido preservado "por el poder de Dios", y "traducido por el don de Dios", siendo Jos Smith el instrumento para ello. Una invitacin para leer el Libro de Mormn Esto tambin es una admirable asercin, suQu es el Libro de Mormn? Cul es su perior a la reclamacin de cualquier otro li-

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bro en el mundo entero. Muchos libros de la Biblia reclamarn su preservacin por el poder de Dios, pero ningn traductor de la Biblia ha reclamado jams que su traduccin fue hecha precisamente por medio del poder de Dios. Si esta pretensin es verdadera, el mensaje del Libro de Mormn tiene que ser un mensaje de Dios para todo el mundo, y quin no est interesado en or la voz del Creador? Tercero, este volumen est dirigido especialmente al "resto de la casa de Israel", los lamanitas, y "tambin al judo y al gentil"'.

de Israel se encuentra perdida, segn el mundo religioso de la actualidad. Quines son entonces los lamanitas? Fcilmente podemos encontrar la contestacin. El libro declara que este "resto de la casa de Israel" no es "ningn otro que el indio americano". Por ltimo, este prefacio tan peculiar declara que el libro contiene un mensaje que convencer al mundo de que "Jess es el Cristo, que se manifiesta a todas las naciones". Los historiadores, de vez en cuando han sostenido que una sola narracin autntica de Jess y sus enseanzas, adems de las del Nuevo Testamento, sera inapreciable; y he aqu, tenemos ante nosotros todo un registro escrito con el propsito de convencer al mundo de la realidad de la misin de Cristo como el Mesas. Qu podran saber de Jess de Nazaret los antiguos habitantes de este continente? Qu prueba factible podran ellos tener, de que Jess era literalmente el Hijo de Dios? En esta poca, cuando la Biblia se encuentra bajo el fuego de las crticas, este Nuevo Testigo de Cristo tiene que ser de sumo inters 3 .
Primeros puntos de vista concernientes a los aborgenes de Amrica

Copia de la edicin original del Libro de Mormn impresa por E. B. Grandin. Usado con permiso de la oficina del Historiador de la Iglesia.

Esta declaracin es importante en vista de que, aparte de los judos, el resto de la casa

Si leemos este extraordinario libro, encontraremos que contiene, entrelazado con su gran mensaje, el relato de dos pueblos, los aborgenes de Amrica, que vinieron a este continente en dos perodos de tiempo muy separados el uno del otro, y cuyos descendientes se encuentran hoy en da entre los indios americanos. Cuando los europeos llegaron por primera vez a este continente, el hemisferio occidental, encontraron que las tierras de Norte y Sudamrica se encontraban habitadas por gente de color obscuro; Cristbal Coln, creyendo que haba llegado a las costas de la INDIA (que era donde pretenda llegar), llam "Indios" a los nativos. A juzgar por la opinin de los espaoles, los indios eran completamente incivilizados-, salvo algunos que vivan en el centro de Mxico y Per, donde floreci un cierto grado de cultura. Pero estas culturas fueron destruidas por los invasores europeos en su afanosa bsqueda

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LA IGLESIA RESTAURADA

THE

BOOK OF MORMON:
AN ACCOUNT WRITTEN BY THE HAND OF MORMON, UPON PLATES TAKEN FROM

THE PLATES OF NEPHL

Wherefore it s an abridgment of the Record of the People of Nepbi; and also of the Lamanites ; written to the Lamanites, whioh. are a remnant of the House of Israel; and also to Jew nnd Gentile ; written by way of cammandment, and also by the spirit of Prophesy and of Revelation. Written, and sealed up, and hid up unto the LORD, that they might not be destroyed ; to come forth by the gift and ptwer of GOD. unto the interpreation thereof; sealed by the hand of Moroni, and hid up unto the LORD, to come forth in due time by the way of Gentile ; the interpretation thereof by the gift of GOD ; an abridgment taken from the Book of Ether. Also, which is a Record of the People of Jared, which were scattered at the time the LORD confounded the language of the people when they were building a tower to get to Heaven : which is to shew unto the remnant of me House of Israel how great things the LORD hadi done for their fathers ; anrf that they may Unow the covenants of the LORD, that they are not cast off forever ; and also to
the convincing of the Jew and Gentile that JESS is the CHRIST, the ETERNAL

GOD, manifesting Himself unto all nations. And now if there be fault, it be the mistake of men ; wherefore condemn not the things of GOD, that ye may be found spoiless at the judgment seat of CHRIST.

BY JOSEPH SMITH, J U M O S ,
AUTHOR AND PROPRlETOR

PALMYRA:
3PRINTED BY E. B. GRAXDIN, FOR THE AUTHOK,

1830.
Portada de la primera edicin del Libro de Mormn. Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

Ruinas de las primeras culturas de Amrica, como se ven en la actualidad. Arriba: Ruinas de Chichn-Itz en Yucatn, Abajo: Escalones del Templo de Zaculea en Guatemala.

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y sed de oro. Por desgracia, tambin las pocas bibliotecas indgenas fueron completamente destruidas, y con ellas, la esperanza de encontrar la explicacin al enigma que oculta la historia del Indio y su cultura pareci desvanecerse. A pesar de los intentos de muchos conocedores por desentraar la historia de estas razas obscuras, se ignora casi completamente la primera etapa de la historia de Amrica. Cuando los europeos se pusieron en contacto con los indios stos no usaban el sistema de escritura que nosotros ahora conocemos. No haba equivalentes escritos para las palabras pronunciadas. El indio mexicano por ejemplo, transmita sus mensajes en forma pictogrfica. Los Indios de Per usaban tanto el sistema pictogrfico como el de hacer nudos en una gran cantidad de cuerdas, a fin de comunicar sus ideas. Aunque algunas de las pictografas han sido traducidas con cierto xito, nos proporcionan muy poco o ningn conocimiento sobre la historia de la gente que vivi con anterioridad a unos cuantos cientos de aos atrs, y slo podemos descifrar fragmentos concernientes a este ltimo perodo. De cualquier manera, los europeos encontraron sobre las paredes de los antiguos edificios muchas escrituras y caracteres que se asemejaban a los jeroglficos egipcios. Los indios que moraban en estos edificios no conocan su significado y no pudieron ayudar a los hombres de ciencia en su intento por descifrarlos. La presencia de estos jeroglficos en las paredes indican la existencia de una civilizacin ms antigua y avanzada que la que encontraron los espaoles. .Quines edificaron esos grandes edificios que ahora son la maravilla del mundo? .Qu historia revelara la lectura de esas escrituras? Estas preguntas permanecen sin contestacin. Los primeros sacerdotes espaoles que llegaron a Amrica despus de Coln quedaron asombrados al encontrar entre los indios ciertas formas de adoracin. Algunas de ellas eran tan semejantes a las ceremonias Cristianas, que el buen obispo De las Casas escribi a su superior en Espaa que el diablo le haba ganado a llegar a Amrica, y que haba implantado en el corazn de los nativos una religin tan semejante al Cristianismo, que haca que

stos no escucharan a los sacerdotes Cristianos4 . Una tribu de Centroamrica practicaba una ceremonia poco comn, semejante a la ordenanza del sacramento catlico o la misa. Con maz y otros ingredientes mezclados, los nativos formaban la figura de un hombre, lo levantaban en un madero y luego, lo bajaban para ser comido por la gente. Casi todas las tribus practicaban ceremonias religiosas relacionadas con la inmersin en el agua de los nios recin nacidos. Muchos practicaban la uncin de los enfermos con aceite. Se empezaron a divulgar muchas teoras concernientes al origen del indio, pero an no se ha llegado a un acuerdo. Algunos historiadores han presentado la idea de que los indios son de un mismo parentesco con un origen ms o menos comn. Muchos escritores estuvieron de acuerdo en este punto, pero cuando se plante la interrogante de cul era ese origen, hubo tantas opiniones como escritores. Gregorio Garca un autor espaol, misionero dominico que predic el evangelio en Per y Mxico, pens que eran las tribus perdidas de Israel y cit evidencias culturales y creencias hebreas 5 . Johannes de Laet present la teora de que tal vez eran originarios del este de Asia, probablemente mongoles 6 . Lord Kingsborough, en un tratado de diez volmenes que se public de 1830 a 1848, se extendi hasta suponer a los indios como descendientes de los israelitas, aportando una gran cantidad de conceptos y observaciones que apoyaban su teora 7 . De cualquier manera, sus conclusiones no llegaron a tener la aprobacin cientfica general y ningn otro escritor ha tenido mejor xito hasta la fecha. Es altamente improbable que Jos Smith haya tenido acceso a cualquiera de los escritos de los hombres mencionados. Es seguro que no habran tenido ningn valor para l, pues lo que El Libro de Mormn sostiene, vara mucho en relacin con cualquier otro trabajo reciente, y an ms, los volmenes de lord Kingsborough an no se encontraban impresos al tiempo en que El Libro de Mormn se estaba preparando. Todo esto se ha expuesto para aclararle al estudiante de la Historia de Amrica, que el mensaje de El Libro de Mor-

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mn es nico, y no una compilacin tomada de otros puntos de vista existentes.

La opinin expuesta por el Libro de Mormn

La historia del Libro de Mormn es la siguiente: Aproximadamente 600 aos antes de Jesucristo, un pequeo grupo de Israelitas fue advertido acerca de la inminente destruccin de su ciudad natal, Jerusaln. Estas personas abandonaron su tierra y viajaron hacia el sur. Finalmente cruzaron el ocano en una embarcacin hecha por ellos mismos y desembarcaron en algn lugar del Continente Americano, Ya establecidos, procedieron al desarrollo de una civilizacin, pero pronto se dividieron en dos grupos antagnicos. El grupo ms progresista era de piel blanca, firmes creyentes en el Dios de Israel y en las Escrituras hebreas, cuya copia haban trado consigo a Amrica. El grupo se hacia llamar "nefitas" por el nombre de su caudillo. El grupo menos progresista estaba integrado por los "lamanitas". as llamados por el nombre de Laman, su jefe. La piel de estos ltimos se volvi obscura como consecuencia de una maldicin de Dios por causa de su espritu rebelde. A menudo los dos pueblos estaban en guerra uno contra el otro. siendo los nefitas obligados a abandonar de vez en cuando sus hogares y a buscar otros nuevos. Unos cuatrocientos aos despus de su llegada a Amrica, mientras los nefitas buscaban un nuevo lugar donde establecerse, encontraron a otro grupo, los mulequitas. Estos ltimos al igual que ellos, eran israelitas y haban salido de Jerusaln debido a los disturbios polticos ocurridos durante el reinado del rey Sedecas (aproximadamente 587 A. O. Ambos grupos se unieron bajo la direccin del gobernante nefita, el rey Mosah. Durante el reinado de este rey. una expedicin exploradora encontr las extensas ruinas d una civilizacin anterior, descubriendo unos escritos con caracteres muy antiguos sobre 24 planchas de oro. Los mismos fueron ledos con la ayuda del poder de Dios y se encontr que contenan la historia de los Jareditas; un gran pueblo que en otro tiempo ha-

ba ocupado esta tierra. De acuerdo con el relato de las planchas encontradas, este grupo haba salido durante el perodo de la confusin de lenguas de la Torre de Babel, y finalmente haban cruzado el ocano hasta llegar a Amrica en ocho embarcaciones muy peculiares. Su civilizacin floreci en este continente por espacio de dos mil aos, pero finalmente se extingui debido a numerosas guerras internas. Las guerras entre los lamanitas y el numeroso grupo de los nefitas continuaron alternando con largos perodos de paz, durante los cuales el intercambio y el comercio florecieron entre las dos naciones. Se desarroll una civilizacin muy notable, en la cual se destac la minera, la fundicin y el vaciado de metales: el tejido de telas y materiales finos, el uso de monedas, la domesticacin de animales, la construccin de barcos y la construccin de grandes ciudades de piedra y cemento. Los nefitas desarrollaron dos formas de idioma escrito, un hebreo modificado y un egipcio reformado, o tambin modificado. El arte alcanz un gran progreso; aun en su exterior los edificios estaban hermosamente decorados con artsticos diseos. Las ciencias astronmicas y matemticas fueron insuperables en sus das y las realizaciones de sus obras de ingeniera continan despertando la admiracin del mundo actual. Esta gente lleg a poseer conceptos religiosos muy progresistas. Edificaron templos a Dios, comparados en magnificencia con el de Salomn. Tenan profetas que se comunicaban con el Altsimo y enseaban a su gente una edificante filosofa de la vida. Estos profetas trabajaban sin recibir salario, efectuaron milagros similares a los llevados a cabo por los profetas de Israel y mantuvieron sagrados registros sobre su pueblo. Hubo entre ellos personajes de renombre. Nefi, el primero de ese nombre, es una de las figuras ms destacadas de todos los tiempos; el rey Benjamn fue uno de los monarcas ms amados y Moroni uno de los comandantes ms diestros.
Cristo visita el Continente Americano

Los nefitas crean firmemente en un Mesas que ejercera su ministerio en Jerusaln, y, a

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travs de seales que haban sido dadas por los profetas, conocan el da de su nacimiento en el antiguo continente, as como la fecha de su muerte. En el mismo momento en que se llevaba a cabo la crucifixin, una terrible tormenta se desat sobre las ciudades de los nefitas y los lamanitas. Esto, junto con erupciones volcnicas y otras calamidades, destruy gran parte de las poblaciones, sepultando muchas de sus ciudades. Despus de su resurreccin, Cristo apareci al resto de los nefitas en el continente americano, les administr y les predic hermosos sermones. Habiendo escogido a doce discpulos de entre ellos y habiendo dispuesto la organizacin de su Iglesia, con las ordenanzas debidas, parti y ascendi a los cielos. Tan grandes fueron los efectos de la destruccin y de la visita del Seor, que cesaron todas las contiendas y guerras, comenzando una era de prosperidad. No haba pobres ni ricos entre ellos, sino que todos vivan en una feliz hermandad. Esta era dur casi doscientos aos, antes de que recomenzaran las disensiones seguidas de una serie de guerras. En la contienda final, los victoriosos lamanitas, que haban olvidado los principios de amor y armona, aniquilaron a los nefitas. Antes de esta gran destruccin, Mormn, un gran general y profeta nefita. compil los registros de su pueblo e hizo un compendio de los mismos. Su hijo, Moroni. sobrevivi a la destruccin y antes de su muerte escondi los registros ya completos (como 420 D.C.) El compendio de Mormn y algunos de los escritos de Moroni son los que fueron entregados a Jos Smith. La traduccin de esos registros constituye el Libro de Mormn.
El verdadero mensaje del Libro de Mormn

As como es asombrosa la afirmacin del Libro de Mormn acerca del origen israelita del indio americano y de la existencia de las primeras civilizaciones sobre este continente, el verdadero valor del volumen est basado en otros aspectos. En los primeros escritos de los registros nefitas no exista la intencin de relatar una historia detallada, o de familiarizar a los futuros lectores con los detalles de su civi-

lizacin o la geografa de su pas. En lugar de eso. el objeto fue el de preservar una filosofa religiosa de la vida, para convencer al lector acerca de la realidad de Dios, y establecer la certeza de que Jess es el Cristo. El lector que busque estas evidencias, las encontrar a raudales. El volumen abunda en ejemplos sorprendentes de los resultados de la rectitud y la maldad, especialmente de cmo estos afectan la vida y la prosperidad de toda una nacin. Un mundo en desorden podra aprender mucho de las pginas del Libro de Mormn. Pero an ms profundo que el efecto que ejerce sobre las naciones la creencia en Cristo, resulta la filosofa fundamental del libro acerca del desarrollo de la personalidad humana. De este libro surgi la filosofa bsica del mormonismo. la cual ha establecido el desarrollo de la personalidad como la meta ms importante de la vida. Por mucho nfasis que se ponga en la hermosura de la filosofa religiosa que emana de las pginas del Libro de Mormn, nunca ser suficientemente ponderada. Su armona y equilibrio desafan al crtico ms severo. Su mensaje toca el corazn humano e indica el camino hacia la felicidad. Nadie puede leer sus pginas sin enternecerse. Es el profundo mensaje que contiene el libro lo que transforma a sus lectores. Las personas que lo leyeron en el ao de 1830 no se interesaban en historia o arqueologa, sino que la filosofa del libro satisfizo sus necesidades espirituales. Lo lastimoso es que tantas personas se privaran del verdadero mensaje del libro, al perderse en intiles debates acerca del origen del mismo. Mientras los diversos libros del Nuevo Testamento fueron escritos para realizar distintos objetivos, ninguno de los evangelios o las epstolas fueron escritos para preservar la plenitud y la simplicidad del evangelio, en el supuesto caso de que la Iglesia fuera destruida o corrompida. A los escritores del Nuevo Testamento ha de haberles parecido que la Iglesia primitiva continuara para siempre y que ni su doctrina ni sus ordenanzas estaban en gran peligro de ser cambiadas u olvidadas. Verdaderamente, ellos escribieron en una poca de tensin, pero sta era ocasionada por el creci-

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miento de la Iglesia cuyo futuro pareca brillante cuando se escribieron el ltimo evangelio y la ltima epstola. Por otra parte, el Libro de Mormn haba sido escrito en una poca de "juicio final" para la Iglesia de Cristo en Amrica, y para el ostensible propsito de restaurar, en algn tiempo futuro y en algn da ms feliz, el evangelio que estaba siendo aplastado y destruido. A diferencia del apstol Pablo, quien escribi sus epstolas para resolver los problemas inmediatos de la Iglesia recin organizada en Grecia y en Roma, el profeta americaiiOjMormn, no intentaba resolver los problemas inmediatos de sus tiempos. En su narracin de decepcionantes esfuerzos misionales se hace evidente su heroico intento de revivir el evangelio en los corazones de su pueblo. El registro que l prepar, estaba dirigido a una generacin que an no haba nacido y que el Seor escogera para que fueran los recipientes de su libro. En bien de esa generacin. Mormn coleccion y seleccion su material para un gran propsito: el de traerlos al conocimiento del evangelio de Jesucristo en su sencillez y pureza, y para convencer a todos los puros de corazn de que "'Jess, es el Cristo. el Eterno Dios que se manifiesta a todas las naciones" 8 .
Los materiales originales

entre los anales que se encontraban a disposicin de Mormn. deben haber sido incontables, ya que Mormn nos informa:
"Y no puede escribirse en este libro la centsima parte de las cosas que Jess verdaderamente ense al pueblo. . . "Y he escrito estas cosas, que son la menor parte de lo que ense al pueblo, y las he escrito con objeto de que se traigan otra vez a este pueblo, procedentes de los gentiles, segn las palabras que Jess ha declarado. . . "He aqu, estaba a punto de escribirlas, cuantas estaban grabadas sobre las planchas de Nefi, pero el Seor me lo prohibi, diciendo: "Pondr a prueba la fe de mi pueblo" .

La verdad con respecto al bautismo

La plenitud del evangelio segn es revelada por el Libro de Mormn, se estudia mejor a travs del mismo. De cualquier manera, unos cuantos ejemplos ilustrarn la funcin que desempearon estos antiguos registros americanos en la restauracin del evangelio. Segn se dijo previamente, la Biblia es una insuficiente gua en materia del bautismo, pues no aclara muchos puntos vitales al respecto. Concerniente al bautismo, el Libro de Mormn contiene muchas declaraciones directas del Salvador. Considrese la claridad y el valor de las siguientes:
"Y djole el Seor: Te doy poder para bautizar a los de este pueblo cuando haya ascendido al cielo otra vez. "Y adems, el Seor llam a otros, y les habl en igual manera, y les dio poder para bautizar. Y les dijo: De esta manera bautizaris; y no habr disputas entre vosotros: "De cierto os digo que de este modo bautizaris a quien se arrepintiere de sus pecados a causa de vuestras palabras, y deseare ser bautizado en mi nombre: he aqu, iris y entraris en el agua, y en mi nombre lo bautizaris. "Y he aqu las palabras que pronunciaris, llamando a cada uno por su nombre: "Habindoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. "Y entonces lo sumergiris en el agua, y volveris a salir del agua. "Y de esta manera bautizaris en mi nombre, porque he aqu, de cierto os digo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno. Y yo soy en el Padre,y el Padre en m, y el Padre y yo somos uno. "Y de acuerdo con lo que os he mandado, as bautizaris; y no habr disputas entre vosotros, como

Para llevar a cabo su propsito, Mormn tena a su disposicin una vasta coleccin de registros eclesisticos y diarios personales. nicamente una pequea parte del total podra ser utilizada para su propsito. Pero entre los registros haba muchos relatos de los convenios de Dios con su pueblo, los cuales brindaban mucha informacin acerca de sus atributos y de la naturaleza de los mandamientos que les diera a los hombres. Varios profetas nefitas manifestaron una fe notable, tanta que les fueron revelados los deseos de Dios y la naturaleza de los principios del evangelio. An ms, despus de su crucifixin y resurreccin en Jerusaln, Cristo visit el continente americano. Aqu organiz su Iglesia, orden que siempre se observaran sus ordenanzas e instruy a los nefitas en el camino hacia una vida abundante. Las palabras de Cristo, registradas

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hasta ahora ha habido; ni habr controversias entre vosotros sobre los puntos de mi doctrina, como hasta aqu las ha habido'' 1 .

Sobre el tema del bautismo de los infantes, Mormn. el profeta nefita. es indudablemente explcito:
"Porque si he sabido la verdad, ha habido disputas entre vosotros concerniente al bautismo de vuestros nios pequeitos. "Hijo mo, quisiera que trabajaras diligentemente para extirpar de entre vosotros este tosco error; porque con este motivo te escribo esta epstola. "Porque inmediatamente despus de haber sabido esto de vosotros, me dirig al Seor sobre el asunto. Y la palabra del Seor vino a m por el poder del Espritu Santo, diciendo: "Escucha las palabras de Cristo, tu Redentor, tu Seor y tu Dios: He aqu, no vine al mundo para llamar a los justos al arrepentimiento, sino a los peca-

palabra de Dios; por tanto, amado hijo mo, s que es una solemne burla a los ojos de Dios, bautizar a los nios pequeitos. "He aqu, te digo que esto ensears: Arrepentimiento y bautismo a los que son responsables y capaces de cometer pecados; s, ensea a los padres que tienen que arrepentirse y bautizarse, y humillarse como sus nios pequeitos, y se salvarn todos ellos con sus nios pequeitos. "Y sus nios pequeitos no necesitan el arrepentimiento, ni tampoco el bautismo. He aqu, el bautismo es para arrepentimiento a fin de cumplir los mandamientos con objeto de que haya remisin de pecados. "Pero los nios pequeitos viven en Cristo desde la fundacin del mundo; de no ser as, Dios es un Dios parcial, un Dios variable que hace acepcin de personas; porque cuntos son los nios pequeitos que han muerto sin el bautismo! "De modo que si los nios pequeitos no pudieran salvarse sin ser bautizados, stos habran ido a un

El Libro de Mormn complementa a la Santa Biblia y resuelve las disputas entre los hombres. dores; los sanos no necesitan de mdico, sino los enfermos; por tanto, los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar; as pues, la maldicin de Adn les ha sido quitada en m, de modo que no tiene poder sobre ellos; y la ley de la circuncisin se ha abrogado en m. "De esta manera me manifest el Espritu Santo la infierno sin fin. "He aqu, te digo que el que supone que los nios pequeitos tienen necesidad del bautismo, se halla en la hil de amargura y en las cadenas de la iniquidad: porque no tiene fe, ni esperanza, ni caridad; por tanto, si llega a perecer con tal pensamiento, tendr que ir al infierno.

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"Porque es terrible iniquidad suponer que Dios salva a un nio a causa del bautismo, mientras que otro debe perecer por no haberlo recibido. " Ay de aquellos que pervierten de esta manera las vas del Seor! porque perecern a menos que se arrepientan. He aqu, hablo sin temor, porque tengo autoridad de Dios; y no tengo miedo de lo que el hombre pueda hacer, porque el amor perfecto desecha todo temor. "Y me siento lleno de caridad, que es amor eterno; por tanto, todos los nios son iguales ante m. de modo que amo a los nios pequeitos con un amor perfecto; y son todos iguales y participan de la salvacin. "Porque yo s que Dios no es un Dios parcial, ni un ser variable; sino que es inmutable de eternidad en eternidad. "Los nios pequeitos no pueden arrepentirse; por consiguiente, es una terrible iniquidad negarles las misericordias puras de Dios, porque todos tienen vida en l por motivo de su misericordia. "Y el que dice que los nios pequeitos tienen necesidad de bautizarse, niega las misericordias de Cristo y desprecia su expiacin y el poder de su redencin" 1 '.

multitud para que bebiesen. "Y aconteci que as lo hicieron, y bebieron, y fueron llenos; y dieron a los de la multitud, y stos bebieron, y fueron llenos. "Y cuando los discpulos hubieron hecho esto, djoles Jess: Benditos sois por esto que habis hecho; porque esto cumple mis mandamientos y testifica al Padre que estis dispuestos a hacer lo que os he mandado. "Y siempre haris esto por todos los que se arrepientan y se bauticen en mi nombre; y lo haris en memoria de mi sangre que he vertido por vosotros, para que podis testificar al Padre de que siempre os acordis de m. Y si os acordis siempre de m, tendris mi Espritu con vosotros" 1 2 .

El sacramento de la Santa Cena del Seor

Tambin, el Libro de Mormn contiene las palabras que se deben usar en las oraciones sacramentales.
"La manera en que sus eideres y presbteros administraban la carne y sangre de Cristo a la Iglesia; y los administraban de acuerdo con los mandamientos de Cristo, por lo que sabemos que la manera es correcta; y el eider o el presbtero los administraba. "Y se arrodillaban con la Iglesia, y oraban al Padre en el nombre de Cristo, diciendo: "Oh Dios, Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo, tu Hijo, te pedimos que bendigas y santifiques este pan para las almas de todos los que participen de l; para que lo coman en memoria del cuerpo de tu Hijo, y den testimonio ante ti, oh Dios, Padre Eterno, que desean tomar sobre s el nombre de tu Hijo, y recordarle siempre, y guardar sus mandamientos que l les ha dado, para que siempre tengan su Espritu consigo. Amn. "La manera de administrar el vino. He aqu, tomaban la copa y decan: "Oh Dios, Padre Eterno, en el nombre de Jesucristo, tu Hijo, te pedimos que bendigas y santifiques este vino para las almas de todos los que lo beban, para que lo hagan en memoria de la sangre de tu Hijo, que fue vertida para ellos; para que den testimonio ante ti, oh Dios, Padre Eterno, de que siempre se acuerdan de l, para que tengan su Espritu consigo. Amn" 1 3 .

A la luz del pasaje anterior, la controversia relacionada con el vital asunto del bautismo queda resuelta. Asimismo, en la Biblia hay deficiencias concernientes a la administracin del sacramento de la Santa Cena del Seor, las cuales estn explicadas en el Libro de Mormn, el cual revela el verdadero propsito del sacramento en estas palabras de Jess:
"Y aconteci que Jess mand a sus discpulos que le llevasen pan y vino. "Y mientras fueron a traerlos, mand a la multitud que se sentara en el suelo. "Y habiendo llegado sus discpulos con pan y vino, tom el pan, lo parti y lo bendijo; y dio a sus discpulos y les mand que comiesen. "Y cuando hubieron comido y se sintieron satisfechos, les mand que dieran a la multitud. "Y cuando la multitud comi y fue satisfecha, dijo a los discpulos: He aqu, uno de vosotros ser ordenado; y le dar poder para partir pan, y bendecirlo y darlo a los de mi Iglesia, a todos los que crean y se bauticen en mi nombre. "Y siempre veris de hacer esto, tal como yo he hecho, as como he partido pan, y lo he bendecido y os lo he dado. "Y haris esto en memoria de mi cuerpo que os he mostrado. Y ser un testimonio al Padre de que siempre os acordis de m. Y si os acordis siempre de m, tendris mi Espritu con vosotros. "Y sucedi que cuando hubo pronunciado estas palabras, mand a sus discpulos que tomaran el vino y bebieran de l, y que dieran tambin a los de la

Si estas instrucciones se hubieran encontrado en la Santa Biblia, no hubiera habido confusin entre el mundo Cristiano en cuanto a este asunto. En el Libro de Mormn est escrita la forma y el propsito verdadero del sacramento, siendo sta una completa restauracin, y en un lenguaje que hasta un nio puede entender.
Conocimiento acerca de las Bienaventuranzas

El evangelio de Jesucristo, segn el resumen hecho en lo que se llama."El Gran Sermn" o

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"Y aconteci que cuando Jess hubo dicho estas "El Sermn del Monte" 1 4 , ha sido el tema de muchos discursos del evangelio. Algunos de palabras a Nefi y a los que haban sido llamados (y a doce el nmero de los que fueron llamados y estos discursos son verdaderas obras maestras llegaba recibieron el poder y la autoridad para bautizar) he de literatura y en ocasiones han comunicado aqu, extendi la mano hacia la multitud, y les habl, un hermoso mensaje. Las interpretaciones va- diciendo: Bienaventurados sois si prestis atencin a ran tanto, que no todas ellas pueden estar de las palabras de estos doce que yo he escogido de entre acuerdo con las palabras de Jess. El Libro de vosotros para ejercer su ministerio en bien de vosotros serviros; v les he dado el poder para que os bauticen Mormn contiene un relato de "El Sermn y i'.i el agua; y luego de haberos bautizado en el agua, del Monte" pronunciado por el Cristo resuci- he aqu, os bautizar con fuego y con el Espritu tado cuando visit a los Nefitas en Amrica. Santo. Por tanto, benditos sois si creyereis en mi y os Aunque los dos grandes sermones presentan bautizareis, despus de haberme visto y de saber que algunas porciones diferentes, mucho de su yo soy. "Y por otra parte, ms benditos son aquellos que contenido se basa en temas idnticos e incluye creyeren en vuestras palabras por razn de que testifiel mismo pensamiento. El registro de este se- caris que me habis visto y sabis que yo soy. S, gundo "Gran Sermn" debe esclarecer los benditos son los que creyeren en vuestras palabras, y grandes pensamientos del maestro, pues es se humillaren profundamente, y fueren bautizados, paralelo al gran sermn de Galilea, y as es. en porque sern visitados con fuego y con el Espritu efecto. Consideremos la siguiente compara- Santo, y recibirn la remisin de sus pecados. "S, bienaventurados los pobres de espritu que cin:

En Mateo 5:1-3. leemos:

"Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. "Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: "Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

vienen a mi, porque de ellos es el reino de los cilos" 1

La ltima frase ha resultado ser una piedra de tropiezo durante muchos siglos. El trmino "pobres en espritu" ha tenido un significado distinto tanto en ingls como en las expresiones griegas y aramea, de las cuales se tradujo. En otra literatura que no sea la de la Biblia esto significa, sin lugar a dudas, los "pobres y menesterosos", es decir, las personas que han perdido todo valor y esperanza. Pero si ese significado se aplicara al pasaje en el Evangelio de Mateo, sera incomprensible que un individuo tan pobre en espritu heredara como recompensa el reino de Dios. Los eruditos que se han enfrentado a esta incongruencia, han buscado otra interpretacin para el trmino "pobres en espritu" y se la han atribuido a los "humildes" y "los que hacen penitencia". Este claro desvo del significado correcto de las Escrituras ha permanecido en la mente del lector concienzudo de la Biblia, como un cardo punzante. La introduccin que el Libro de Mormn hace del mismo pasaje, tal como fue pronunciado ante los nefitas en Amrica, echa luz sobre el asunto.

La luz que los pasajes mencionados proyectan sobre las as llamadas "Bienaventuranzas", revoluciona su significado. Los "pobres en espritu" no son bendecidos por su condicin actual, pero sern bendecidos si aceptan los principios que ense Jess y se hacen miembros de su Iglesia a travs de las aguas del bautismo. La lamentacin no puede ser una condicin bendecida. Reprime toda esperanza y felicidad. Mas en verdad, bienaventurados son aquellos que lloran, que vienen a Cristo y reciben de l la seguridad de la inmortalidad. Asimismo cualquier otro grupo de gente, en cualquier condicin que estuvieren, si es que creen y vienen al rebao de Cristo, sern bendecidos. Esta contribucin de la interpretacin correcta del gran mensaje del Seor, nos proporciona el significado correcto que los eruditos han estado buscando a travs de los siglos. La falta de espacio no permitir que hagamos una comparacin y un anlisis detallado de los dos grandes sermones. De todas maneras, estar bien que el estudiante los analice y medite para su mejor informacin. Una ilustracin ms ser suficiente para nuestro propsito. En el sexto captulo de Mateo, en la ltima parte del versculo veinticuatro, leemos, "No podis servir a Dios y a las rique-

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zas". Jess haba estado hablando a la multitud. El versculo veinticinco contina diciendo, "Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir". Este pasaje, tomado literalmente parecer una doctrina nada prctica y sumamente perjudicial para cualquier nacin que trate de seguirla. Para evitar que alguien pueda pensar que Jess era un idealista y que sus principios no tienen validez, los investigadores y estudiantes de la Biblia han dado a este pasaje otro significado menos literal. Han dicho que Jess no se propona que nosotros no trabajramos nuestros campos, pastramos nuestro ganado o hiciramos girar las ruedas de nuestros molinos, sino que El estaba enfatizando lo ftil que sera el que estas cosas se convirtieran en nuestros amos. La explicacin en s misma no carece de mrito y hermosura, pero permanece esencialmente como una doctrina de los defensores de la Biblia y no necesariamente con el significado que Jess le dio. Los pasajes del Libro de Mormn que se encuentran en el captulo trece de 3 Nefi, esclarecen el problema. La parte final del versculo veinticuatro es similar a la versin de Mateo: "No podis servir a Dios y a las riquezas". Pero en el versculo veinticinco hay un cambio.
"Y aconteci que cuando Jess hubo pronunciado estas palabras, mir hacia los doce que haba elegido, y les dijo: Acordaos de las palabras que he hablado. Porque he aqu, vosotros sois los que he escogido para ejercer el ministerio entre este pueblo. Os digo, pues: No os afanis por vuestra vida, sobre lo que habis de comer o lo que habis de beber; ni tampoco por vuestro cuerpo, sobre lo que habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? "
1 Este relato fue impreso gracias a la cortesa del Dr. Francis Kirkham, quien ha coleccionado material de mucho valor concerniente al origen del Libro de Mormn. 2 Edicin del 5 de septiembre de 1829. 3 Al pie del prefacio de las primeras ediciones, leemos, "Traducido por Jos Smith,Hijo", pero en el libro que Parley P. Pratt y otros tuvieron en sus manos, se lee, "Por Jos Smith, Hijo, Autor y Propietario". En su ignorancia, los enemigos del Profeta frecuentemente hicieron mencin de esta declaracin para combatir la demanda hecha por Jos Smith de que era una traduccin. Para Parley P. Pratt y muchos otros esto no significaba nada, ya que estaban enterados de que las leyes sobre derechos literarios requeran esta declaracin antes de otorgar propiedad literaria. En aquel tiempo una traduccin no poda registrarse como propiedad literaria.

No hay ya ninguna necesidad de componer la estructura y el significado. La doctrina de Jess a la vez se torna razonable y prctica. No se le pidi a toda la gente que dejara de practicar sus ocupaciones diarias, pero s les fue pedido a los doce hombres llamados a guiar su Iglesia, que dedicaran todo su tiempo y talento a la misma. El Libro de Mormn es un desafo para la fe. Es una invitacin a pensar cristianamente. Presenta al mundo un nuevo concepto de la realidad de Cristo. Y la exhortacin del libro es igual a la del Cristo resucitado cuando se les apareci a los dudosos Apstoles en Jerusaln, "palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" 1 6 . El ltimo escritor del Libro de Mormn expres el mismo pensamiento, pero en diferentes palabras, cuando dijo: "Y cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntaseis a Dios, el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo"17.
Lecturas complementaras En los siguientes libros se pueden leer los relatos de otros escritos antiguos encontrados en Amrica. 1. New Witness for God, por Roberts, Vol. 3. pgs. 50-56. 2. Ibdern- Vol. 3,pgs. 57-66. 3. Introduction to the Study of the Book of Mormn, porSjodahl. 4. Seven Claims of the Book of Mormn, por Widtsoe and Harris, Captulo 1. En cualquier enciclopedia se puede leer la historia de Fray Bartolom de las Casas, 1474-1566, quien es llamado e: "Aposto! de los Indios". Su libro, Historia General de le; Indios, nos ofrece bastantes datos sobre las primeras relaciones entre los indios y los espaoles. De las Casas fue el prime: hombre en afirmar que los indios eran las tribus perdidas t; Israel. ^Origen de los Indios, 1607, por Gregorio Garca. Es:; escritor (1560-1627) vivi 12 aos en Amrica, siendo mis ero en Per y Mxico. 6 La teora que De Laet estableci en 1643, se conoce tambin como la Teora Holandesa sobre el origen de I; indios. 1 Antiquities of Mxico, 10 volmenes, por Lord Kingsb:rough, fueron publicados en Londres, de 1830-1848.
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UN NUEVO LIBRO DESAFIA AL MUNDO:EL LIBRO DE MORMON

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Vase el prefacio de El Libro de Mormn. 3 N e f i 2 6 : 6 . 8 . 11. 10 3 Nefi 11:21-28. " M o r o n i 8:5-20. 12 3 Nefi 18:1-11.

' 3 Moroni 4 : 5 . Mateo 5 : 6: 7. s 3 Nefi 12:1-3. Lucas 24:39. l 7 Moroni 10:4.

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CAPITULO 7 DECLARACIONES DE LOS TESTIGOS RESPECTO AL LIBRO DE MORMON

Hablan los tres testigos
cin, la cual es una historia del pueblo de Nefi, y tambin de los lamanitas, sus hermanos, y tambin del pueblo de Jared que vino de la torre de que se ha hablado. Y tambin sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque as su voz nos lo declar; Pr tanto, sabemos con certeza que la obra es verdadera. Tambin testificamos haber visto los grabados sobre las planchas; y se nos han mostrado por el poder de Dios y no por el de ningn hombre. Y declaramos con palabras solemnes que un ngel de Dios baj del cielo, y que trajo y puso las planchas ante nuestros ojos, de manera que las vimos y contemplamos, as como los grabados que contenan; y sabemos que es por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, que vimos y testificamos que estas cosas son verdaderas. Y es maravilloso en nuestra vista. Sin embargo, la voz del Seor mand que testificsemos de ello; por tanto, para ser obedientes a los mandatos de Dios, testificamos de estas cosas. Y sabemos que si somos fieles en Cristo, nuestros vestidos quedarn limpios de la sangre de todos los hombres, y nos hallaremos sin mancha ante el tribunal de Cristo, y moraremos eternamente con l en los cielos. Y sea la honra al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo, que es un Dios, Amn".

Da tras da, la verdad es establecida en las cortes a travs del testimonio de testigos. Aunque la presencia de muchos testigos es deseable para establecer la verdad, el testimonio de uno solo, si ste es consistente y verdadero, es considerado suficiente. Rara vez pueden ser refutados los testimonios de dos o tres testigos cuando concuerdan en los puntos esenciales. Jos Smith proclam al mundo que haba traducido el Libro de Mormn por el poder de Dios, de los grabados de un juego de planchas de metal que tenan la apariencia de oro. y que le haban sido entregadas por medio de un ngel para que fueran traducidas. Esta es una asercin audaz y nosotros naturalmente preguntamos, existen testigos que hablen a favor de la veracidad de esta declaracin? Hubo otras personas que contemplaron al Con respecto a la ocasin a que se refieren ngel? los testigos. Jos Smith escribi en su diario nicamente necesitamos abrir el Libro de que esto sucedi inmediatamente despus de Mormn para encontrar no solamente el nomla finalizacin de la traduccin. Diciendo: bre de dichos testigos, sino tambin una declaracin escrita de su testimonio ubicada en un "Martin Harris, David Whitmer, Oliver Cowdery lugar donde todo el mundo puede verla: una y yo. decidimos retirarnos al bosque para orar ferviendeclaracin publicada repetidamente por ms temente y con humildad para poder obtener el cumplimiento de las promesas dichas en la revelacin de cien aos sin haber sido cambiada ni des- donde se les prometa que veran las planchas1 .Dementida jams por los firmantes. Podemos cidimos internarnos en el bosque cerca de la casa del agregar, adems, que todos los testigos vivie- Sr. Whitmer. Nos retiramos e hincndonos empezaron muchos aos despus de la publicacin de mos a implorar con mucha fe al Dios Todopoderoso sus testimonios, y tambin que seis de los on- para que nos concediera la realizacin de estas promece cuyos nombres aparecen ah. se retiraron o sas. "Segn arreglo previo, yo inici la oracin vocal a fueron excomulgados de la Iglesia que ellos nuestro Padre Celestial, y fui seguido por los dems. mismos ayudaron a fundar. Sin embargo, despus de nuestro primer intento, nc Ningn otro documento en la historia reli- obtuvimos ninguna contestacin o manifestacin de giosa est garantizado por tal conjunto de tes- gracia divina a favor nuestro. Por segunda vez imploramos de la misma manera, clamando y orando fertigos ni por la firmeza de sus testimonios. vientemente a Dios cada uno en el mismo orden, perc Tres de los testigos, Oliver Cowdery. sin resultado. Martin Harris y David Whitmer, atestiguan "Despus de esta segunda vez, Martin Harris procon sus firmas lo siguiente: puso que se retirara de entre nosotros, pensando
"Conste a todas las naciones, familias, lenguas y pueblos, a quienes llegare esta obra, que nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen esta relacomo l expres, que su presencia era la causa de que no obtuviramos el xito de nuestros deseos. Despus de que l se hubo retirado nos arrodillamos otra vez para orar. No haban transcurrido muchos minuto;

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Martin Harris David Whitmer Oliver Cowderv Los tres testigos de la existencia de las Planchas de Oro del Libro de Mormn, de la exactitud de la traduccin de Jos Smith y de la declaracin del Seor acerca de la veracidad de sta. cuando de repente contemplamos una luz muy brillante, y he aqu, un ngel descendi y se puso delante de nosotros. Tena en sus manos las planchas, por cuya visin habamos estado orando. El ngel volvi las hojas del libro, una por una, para que pudiramos verlas y as discernir claramente los grabados all escritos. Se dirigi despus a David Whitmer y le dijo, 'David, bienaventurado el Seor, y aquel que guarda sus mandamientos'. Inmediatamente despus omos una voz que proceda de la luz brillante que nos cubra, que deca: 'Estas planchas han sido reveladas por el poder de Dios, y por su poder han sido traducidas. La traduccin de ellas que habis visto es correcta, y os mando que testifiquis lo que ahora veis y os'. "Despus de esto, me apart de David y Oliver y fui en busca de Martin Harris. a quin encontr a una distancia considerable orando fervientemente. Me dijo que an no se haba comunicado con el Seor y encarecidamente me suplic que lo acompaara en oracin para que l tambin fuera bendecido con las mismas bendiciones que nosotros acabbamos de recibir. Por consiguiente, nos unimos en oracin y finalmente obtuvimos respuesta a nuestros deseos. Pues antes de haber terminado, la misma visin se despleg ante nuestra vista, al menos as fue conmigo, y yo una vez ms pude contemplar y or las mismas cosas; al mismo tiempo Martin Harris, evidentemente en un xtasis de gozo exclam: Basta! Basta! Mis ojos han visto! Mis ojos han visto! Se levant de un salto, gritando Hosannas y alabando a Dios y asimismo regocijndose en gran manera .

de amargura hacia ella y sus dirigentes. Ninguno de ellos en ningn momento neg su testimonio, aunque tuvieron suficientes oportunidades para hacerlo y fueron instigados a ello.

Los testigos permanecen fieles

Durante los aos de prueba y persecucin que siguieron, estos tres hombres permanecieron fuera de la Iglesia, abrigando sentimientos

Monumento en Richmond, Misur, erigido en memoria de Los Tres Testigos. Esta fotografa fue tomada poco despus de su dedicacin en 1911. Utilizada con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

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Tres cortos incidentes son testigos de la fidelidad con que se aferraron a su relato original. Algn tiempo despus de haber dejado la Iglesia, Oliver Cowdery, quien haba estudiado leyes, sirvi como fiscal en uno de los condados del estado de Michigan. Durante el proceso del juicio sobre un caso de asesinato, el fiscal defensor desafi a Oliver Cowdery con las siguientes palabras:
"Permitir el juez y los seores del jurado que yo desafe al Seor Cowdery, siendo que parece saber tan poco acerca del pobre acusado, a que nos diga algo acerca de su asociacin con Jos Smith y cmo sacaron del cerro la Biblia Mormona y cmo el Sr. Cowdery ayud a Jos Smith a estafar al pueblo americano para obtener una fuerte cantidad de dinero al vender la Biblia Mormona, dicindoles que un ngel del cielo, vestido en ropas blancas, se les haba aparecido? "

cuando estabas en tus cinco sentidos? 'No', dijo Martin, 'No lo creo'. Los presentes se alegraron con su contestacin, pero pronto prevaleci un sentimiento diferente cuando, fiel a su encomienda, Martn aadi: "Seores, lo que he dicho del ngel y las planchas de oro es verdad, debido al hecho de que mi creencia est firmemente fundada sobre el conocimiento. Pues quiero decirles que as como estoy seguro que el Seor vive, s que estuve con el profeta Jos Smith ante la presencia de un ngel, y fue en plena luz del da" 4 .

El da 7 de septiembre de 1878, treinta y nueve aos despus de que David Whitmer pusiera su firma al testimonio del Libro de Mormn, lo visitaron en su casa en Richmond, Misur, Orson Pratt y Joseph F. Smith. Entre otras cosas que confirman la veracidad del Libro de Mormn, David Whitmer dijo:
"Fue en Junio de 1829 (cuando nosotros vimos las planchas) en los ltimos das del mes, y creo que los ocho testigos las vieron ese mismo da o el siguiente. A ellos se las mostr Jos, pero a nosotros nos las mostr el ngel. Las vi tan claramente como veo esta cama y escuch la voz del Seor, tan claramente como nunca en mi vida he escuchado algo, declarndonos que los registros de las planchas del Libro de Mormn fueron traducidos por el don y el poder de Dios" 5 .

Cuando le lleg su turno de hablar. Oliver Cowdery se levant de su asiento con serena dignidad y con voz clara, respondi:
"Si me permite su seora y los seores del jurado, el fiscal del lado opuesto me ha desafiado para que declare mi asociacin con Jos Smith y el Libro de Mormn: y como no puedo ahora negar mi responsabilidad, debo admitir ante ustedes que yo soy el mismo Oliver Cowdery cuyo nombre, junto con el de otros, aparece ligado al testimonio respecto a la aparicin del ngel Moroni; y permtanme decirles que no es a causa de mis obras que me encuentre ahora aqu retirado de la Iglesia Mormona, sino porque he quebrantado los convenios que una vez hice, y fui excomulgado. Sin embargo, seores del jurado, nunca he negado el testimonio que se incluye en el Libro de Mormn, y les declaro aqu a ustedes que estos ojos vieron al ngel y que mis odos oyeron la voz del mismo, y nos dijo que su nombre era Moroni; que el libro era verdadero y contena la plenitud del evangelio, y tambin se nos dijo que si alguna vez negbamos lo que vimos y omos, no habra perdn para nosotros ni en este mundo ni en el venidero" .

Oliver Cowdery regres a la Iglesia en 1848, una poca durante la cual no se poda ganar nada de valor terrenal con el hecho de unirse a una gente despojada de sus hogares y que estaba en camino hacia los valles ridos de las Montaas Rocosas. En medio del conmovedor sermn a los santos en Kanesville (ahora Council Bluffs) Iowa, en el tiempo cuando regres a la Iglesia, el 21 de octubre de 1848, leemos las siguientes palabras del hermane Cowdery: "Contempl con mis ojos y toqu con mis manos las planchas de oro de las cuaEl eider Edward Stevenson, quien fuera un les fue traducido el Libro de Mormn. Taminstrumento para inducir a Martin Harris a bin vi con mis ojos y toqu con mis manos volver a la Iglesia en 1870. relata la siguiente los "Santos Intrpretes'. El libro es verdadero". En enero de 1849 Oliver Cowdery experiencia acerca de este ltimo. muri durante la ltima visita que le hizo a si: "En cierta ocasin varias de sus antiguas amistades trataron de emborracharlo dndole un poco de vino. amigo David Whitmer.
Cuando pensaron que se encontraba en una buena disposicin para hablar, le plantearon cuidadosamente la siguiente pregunta: "Bueno, Martin, queremos que seas sincero con nosotros en cuanto a tu historia, de que tanto se habla, de haber visto un ngel y las planchas de oro del Libro de Mormn. Siempre te hemos tomado por un honesto agricultor y buen vecino nuestro y no podemos creer que viste a un ngel. Ahora, Martin, En verdad crees que viste a un ngel,

Debido a los esfuerzos e influencias de; eider Edward Stevenson, Martn Harris regres a la Iglesia en su vejez. Muri el 10 de Juli: de 1875 en Clarkston, Utah, a la edad de noventa y tres aos. "En la tarde de su muerte le ayudaron a apoyarse en su almohada, donde con un Libro de Mormn en sus mano-

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dio a los que estaban presentes su ltimo testimonio" 6 . David Whitmer vivi el resto de su vida en Richmond, estado de Misur, sin regresar nunca a la Iglesia. Pero.jamas neg su testimonio. Para desmentir todas las reclamaciones que se haban dicho en el sentido de que l haba negado su Testimonio original, escribi en su avanzada edad un folleto muy notable, intitulado "Addressed to All Believers in Christ"', (Dirigido a todos los Creyentes en Cristo), en el cual dice:
"Est registrado en la Enciclopedia Americana y en la Enciclopedia Britnica, que yo, David Whitmer uno de los Tres Testigos, he negado mi testimonio acerca de la divinidad del Libro de Mormn;y que los otros dos testigos, Oliver Cowdery y Martn Harris, tambin negaron su testimonio acerca del libro. Dir una vez ms a toda la humanidad, que yo nunca en ningn momento he negado ese testimonio o ninguna parte del mismo. Tambin testifico al mundo, que tampoco Oliver Cowdery o Martn Harris, nunca, en ningn momento, han negado su testimonio. Los dos murieron reafirmando la veracidad de la autenticidad divina del Libro de Mormn "1.

"Conste a todas las naciones, familias, lenguas y pueblos, a quienes llegare esta obra, que Jos Smith, hijo, el traductor de ella, nos ha mostrado las planchas de que se ha hablado, las que tienen la apariencia de oro;y hemos palpado con nuestras manos cuantas hojas el referido Smith ha traducido; y tambin vimos los grabados que contenan, todo lo cual tiene la apariencia de una obra antigua y de hechura exquisita. Y testificamos de esto con palabras solemnes, y de que el citado Smith nos ha mostrado las planchas de que hemos hablado, porque las hemos visto y palpado, y con certeza sabemos que el susodicho Smith las tiene en su poder. Y damos nuestros nombres al mundo en testimonio de lo que hemos visto. Y no mentimos, pues Dios es nuestro testigo".

En los jardines del Templo de Salt Lake City, podemos ver un monumento extraordinario erigido en memoria de estos tres hombres. Grabado en planchas incrustadas en la columna de granito, hay una perpetuacin del testimonio dicho por boca de estos hombres que nicamente la muerte pudo acallar. Si estos tres hombres hubiesen sido llamados a testificar ante el tribunal de Dios, no se les hubiera podido atribuir mayor nobleza que la de haber sostenido su testimonio del Libro de Mormn entre los hijos de los hombres.
El testimonio de ios ocho testigos

Notable y convincente como lo es el testimonio de los Tres Testigos acerca del origen divino y de la traduccin del Libro de Mormn existe adems la evidencia apoyada por el testimonio de ocho hombres adicionales. Dos o tres das despus de la experiencia que tuvieron los Tres Testigos, las planchas les fueron mostradas a los ocho testigos en una arboleda junto a la residencia de los Smith, cerca de Palmyra, estado de Nueva York. Sobre sus firmas, leemos lo siguiente en el Libro de Mormn.

De los ocho hombres cuyas firmas aparecen al pie de esta declaracin, cinco vivieron y murieron siendo miembros de la Iglesia que Jos Smith estableci, siendo ellos Christian Whitmer, Peter Whitmer, Joseph Smith, Padre, Hyrum Smith y Samuel H. Smith. Los tres restantes, Jacob Whitmer, John Whitmer y Hyrum Page, se retiraron de la Iglesia o fueron excomulgados durante los das de prueba de 1838 en Misur. Al igual que los Tres Testigos, los otros ocho permanecieron fieles a su testimonio. Nunca, en ningn momento ninguno de ellos neg o alter en el menor grado su testimonio. Aun aquellos que se retiraron de la Iglesia y tuvieron todas las oportunidades para renunciar al mismo, no lo hicieron, sino que por el contrario, declararon repetidamente que era la pura verdad, y murieron sin haberlo negado o contradicho. John Whitmer, quien fue excomulgado de la Iglesia en 1838, tuvo un severo altercado con Jos Smith y busc de muchas maneras el descrdito de este, pero nunca se retract de su testimonio concerniente a las planchas del Libro de Mormn. La experiencia relatada por los dos grupos de testigos ocurri a plena luz del da, bajo cielos despejados, donde la realidad predomina en la mente de los hombres. Todos eran hombres honestos y temerosos de Dios y de buena reputacin en las comunidades donde vivan. Eran hombres prcticos, acostumbrados a las duras realidades de la regin incivilizada. Los que llegaron a ser testigos del Libro de Mormn fueron aquellos que en das anteriores se haban familiarizado con la narracin

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de Jos referente a las planchas y haban cre- vez1 ' . Hasta la fecha han pasado ms de cien do. Debido a que Jos deseaba la paz y tran- aos desde que por primera vez fueron proquilidad para llevar a cabo su traduccin, a nunciados los testimonios de estos hombres, y muy pocas personas les haba contado acerca a pesar de los ataques lanzados en su contra, de sus experiencias. Los testigos necesaria- los testimonios an permanecen irrefutables y mente, fueron escogidos de entre las familias sin cambio alguno. Smith y Whitmer. Muchas otras personas aunque no se les permiti examinar las planchas, Lecturas complementarias 1. History of the Prophet Joseph, por Lucy saban de su existencia y dieron su testimonio Smith, captulo 31. (Relato de los ocho testigos consobre ellas en diarios y cartas. Lucy Smith, la templando las planchas.) madre del Profeta testifica en cuanto a la exis2. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 68-71. tencia de las planchas y de los muchos lugares (Incidentes en la vida de Oliver Cowdery que verifide escondite de las mismas, as como tambin can su testimonio.) 3. Life of Joseph Smith, por Cannon, pgs. 69-72. dio testimonio de haber examinado el peto que las acompaaba 8 . En su autobiografa, (La historia de las planchas al ser mostradas a los Tres Parley P. Pratt se refiere a las declaraciones de Testigos.) 4. Comprehensive History of the Church, por varias personas que verificaron la existencia de Roberts, Vol. I, pgs. 149-156. (Una discusin sobre 9 las planchas . El Sr. John Reid testific que las crticas hechas en contra de la historia de los teslo anterior era verdadero, en un discurso que tigos.) 5. Millennial Star, Vol. 40, nmero 49,50. (Visita pronunci en la convencin poltica del estado, que se llev a cabo en Nauvoo en 18441 . de Orson Pratt y Joseph F. Smith a David Whitmer.) 6. New Witnesses fot God, por Roberts, Vol. 2, Con fecha 19 de Diciembre de 1843, la Seo- Captulo 15-20. (Un interesante resumen de la vida y ra Martha L. Campbell escribi una carta a testimonio de cada testigo.) Jos Smith a peticin de Josiah Stoal. en la 7. The Restoration of the Cospel, por Widtsoe, cual expone el conocimiento de ste sobre la pgs. 144-147. {El Libro de Mormn, un Nuevo Testiexistencia de las planchas y de haberlas carga- go de Dios.) 8. Ibidem pgs. 137-140. (Testimonios de la vedo al interior de la casa de los Smith en la racidad y de la Autoridad Divina del Libro de Morocasin en que Jos las obtuvo por primera mn.)
J La revelacin referida aqu, se encuentra en Doctrinas y Convenios, Sec. 17, y fue dada a Oliver Cowdery, David Whitmer y Martn Harris en Fayette, en junio de 1829, unos das antes de los eventos aqu descritos. 2 History of the Church vase tambin, Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 75-80. 3 Tomado de la declaracin del Juez C. M. Nielson de Utah, con fecha 3 de diciembre de 1909. La declaracin est archivada en la Oficina del Historiador de la Iglesia en Salt Lake City, Utah. 4 Carta del eider Edward Stevenson para el peridico Mi-

llennial Star. s Mlennial Star (Estrella Milenaria), Vol. 40, pgs. 49-50. 6 Millennial Star (Estrella Milenaria), Vol. 28, pg. 390. Vase tambin Deseret News, edicin del 28 de julio de 1875. 7 Folleto publicado en Richmond, estado de Msur, el 19 de marzo de 1881. & History of the Prophet Joseph Smith, por Lucy Smith. 9 Autobiography, de Parley P. Pratt, pg, 117. l0 History ofthe Church, Perodo I, Vol. 1, pg. 94. 1 ' La carta original de la Sra. Campbell est en los archivos de la Oficina del Historiador de la Iglesia, paquete 4.

CAPITULO 8 EL LIBRO DE MORMON Y EL VEREDICTO DEL TIEMPO Contina siendo motivo de controversia Cuatrocientos mil ejemplares del Libro de Mormn fueron vendidos en todo el mundo en 1960. Actualmente, fcilmente alcanza ya la cifra de varios millones el nmero total de libros en circulacin. Al cabo de un siglo, sigue siendo este el instrumento ms eficaz para la obra misionera, pues cada ao su lectura atrae un gran nmero de conversos. Ha sido traducido a la mayora de los idiomas de los pases en donde la Iglesia mantiene ramas, y el crculo de sus lectores se ampla continuamente. Al tener casi dos siglos de existencia el libro es an objeto de controversia. Ha conservado la facultad de atraer creyentes, o de provocar crticas y antagonismo. En ningn otro tiempo de la historia, los Santos de los ltimos Das han sentido ms poderosamente que ahora, que el libro es inspirado. Son miles y miles los testimonios de personas que lo han ledo y que proclaman su veracidad y su origen divino. La edificante filosofa religiosa que emana de sus pginas, impregna la estructura y la creencia de la Iglesia, dejando una impresin perdurable en la vida de los miembros. Han aparecido muchas publicaciones denunciando al Libro de Mormn como un cmulo de mentiras y fraude. La mayora de estas publicaciones han gozado por poco tiempo de la popularidad causada por la curiosidad, siendo luego olvidadas por completo. De muy pocas de ellas se ha hecho una segunda edicin, no habiendo influido ninguna de estas publicaciones en los miembros de la Iglesia de manera desfavorable contra el Libro de Mormn, o interferido en su venta al pblico de todo el mundo. Rara vez se ha dignado la Iglesia en contestar las crticas hechas al Libro de Mormn cuyo contenido as como la evidencia de su origen, son suficientes para defender su reputacin en todos los tiempos y contra cualquiera que ataque su divinidad o desafe sus conceptos. Censores subsiguientes del libro, han atacado umversalmente las crticas de los primeros escritores no mormones, a fin de establecer la importancia de sus propios argumentos, haciendo as un buen trabajo de eliminacin entre s. Los sucesos y hallazgos posteriores a la primera publicacin del Libro de Mormn eliminaron las primeras objeciones hechas al libro, de manera que hoy en da el Libro de Mormn cuenta con la plena seguridad de todas sus afirmaciones. Para comprender por qu los crticos del libro han sido desacreditados y por qu los miembros de la Iglesia afianzaron su fe con respecto a la divinidad del mismo, ser necesario repasar brevemente algunas de las afirmaciones del libro y lo que los resultados de los hallazgos realizados durante un perodo de cien aos han demostrado al respecto. El Libro de Mormn afirma que en tiempos antiguos dos pueblos llegaron a Amrica procedentes del continente asitico. Un grupo lleg poco tiempo despus de la destruccin de la Torre de Babel1 . El otro grupo sali de Jerusaln aproximadamente 600 aos A. C. y lleg unos catorce aos ms tarde. De acuerdo con el relato, ambos pueblos, pero especialmente ste ltimo, llegaron a ser muy civilizados, desarrollando una cultura y un idioma diferentes a cualquiera de los existentes en el mundo. En cuanto a la primera parte de esta afirmacin, el mundo se encuentra todava en controversia. La teora del Libro de Mormn, hasta la fecha en que se escribe el presente libro, no ha sido aprobada ni desaprobada por las investigaciones llevadas a cabo por los cientficos. En lo referente a la segunda parte de la

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afirmacin, es decir, que vilizaciones sucesivas en cano antes de la venida veracidad ha quedado blecida por los hallazgos

existieron grandes ciel continente ameride los espaoles, su definitivamente estaarqueolgicos.

descifrar las inscripciones encontradas en antiguos edificios arqueolgicos de Amrica.

Evidencias modernas que apoyan al Libro de Mormn

Los creyentes del Libro de Mormn deben recordar que no todos los hallazgos arqueolgicos se relacionan con la historia de las civilizaciones jaredita o nefita. Es fcil para el lego en arqueologa, interpretar incorrectamente estos descubrimientos. El sacar conclusiones precipitadas sobre estas cosas podra perjudicar definitivamente la causa del Libro de Mormn con el consiguiente descrdito de la erudicin de la Iglesia. A la luz del contenido del Libro de Mormn, es absurdo suponer que el volumen contiene la respuesta a todos los descubrimientos enigmticos a que se enfrentan los arquelogos en Amrica. El Libro de Mormn no es una historia de todo el continente americano, ni tampoco contiene una historia completa de alguna parte del mismo. Los historiadores antiguos cuyos registros aparecen en el libro, no intentaron escribir una historia profana. Los detalles sobre la cultura son omitidos generalmente y hay poca referencia con respecto a la geografa del terreno. El Libro de Mormn no nos muestra ningn mapa de sus ciudades ni tampoco nos indica en forma clara en qu lugar del continente estaban localizadas stas 2. Este secreto tal vez an podra ser descubierto mediante una lectura cuidadosa del texto mismo, pero hasta esta fecha no existe un mapa aceptado del Libro de Mormn 3 . Consecuentemente, ninguna de las ciudades antiguas que conocemos pueden ser identificadas como algunas de las que el libro menciona. El solo intento de reclamar tal cosa en el presente estado en que se encuentra la investigacin, sera una invitacin al desastre y al ridculo. Tampoco podr servir el libro como una gua geogrfica en la localizacin de ciudades antiguas an no descubiertas. El uso del Libro de Mormn por el I n s t i t u t o Smithsoniano (Smithsonian Institute) y otras sociedades arqueolgicas de la actualidad, se limita completamente al estudio de sus relatos y nombres, con el intento de

Las grandes afirmaciones del Libro de Mormn en cuanto a la existencia de civilizaciones sucesivas en Amrica, han sido comprobadas por descubrimientos arqueolgicos y, a la luz de los mismos han desaparecido muchas de las primeras crticas hechas al libro. Aunque los autores del Libro de Mormn no intentaron describir ampliamente su civilizacin, las siguientes afirmaciones son de inters:
El uso de metales. "Y trabajaban toda clase de minerales, y elaboraban el oro, la plata, el hierro, bronce y otros metales que sacaban de la tierra; y levantaron inmensos montones de tierra para sacar el mineral de oro, plata, hierro y cobre; e hicieron toda clase de obras finas" 4 . La fabricacin de telas. "Y tenan sedas y lino finamente tejido; y hacan toda clase de telas para cubrir su desnudez" 5 . La construccin de caminos. "Y se construyeron muchas calzadas y se hicieron muchos caminos que comunicaban una ciudad con otra, un pas con otro y un sitio con otro" 6 . El uso del cemento. 'Y como no haba sino un poco de madera sobre la superficie del pas, aquellos que llegaron all se hicieron sumamente expertos en el trabajo de cemento; por tanto, construyeron casas de cemento y vivieron en ellas" 7 .

En Centroamrica se encontraron evidencias de una civilizacin que usaba los artculos mencionados. El conocimiento sobre los metales y su uso por los primeros habitantes, es reconocido ahora umversalmente. A.Hyatt Verrill, uno de los arquelogos ms prominentes, escribe:
"Hace menos de dos aos, fui causa de burla por haber afirmado que una cultura enteramente nueva, desconocida y de gran antigedad, haba existido en Panam. Sin embargo ahora tenemos pruebas innegables del hecho. Adems, a un metro y medio de profundidad de la superficie del local del templo, entre pedazos de alfarera encajada en carbn, encontr un implemento de hierro, endurecido con acero. La porcin ms grande est casi completamente destruida por la corrocin, pero el extremo en forma de cincel se encuentra en buenas condiciones. Con ese instrumento puede rayarse el vidrio y sera fcil cortar y esculpir con l, la piedra ms dura" 8 .

Acerca de la existencia de caminos pavimentados, leemos:

EL LIBRO DE MORMN Y EL VEREDICTO DEL TIEMPO "En tiempos antiguos, Chichn Itz y todas las grandes y pequeas ciudades de la Pennsula de Yucatn estaban unidas por una cadena de carreteras lisas y de superficie dura. Los Mayas de hoy llaman estos caminos antiguos 'Zac-be-ob', o 'caminos blancos'. El nombre es de origen antiguo, usado tal vez por los mismos constructores, y no existe duda de que estos caminos eran como listones que se extendan por muchos kilmetros a travs de campos y bosques y por lo cual merecan la denominacin de 'caminos blancos' , como la merece cualquiera de nuestras amantes y alumbradas vas pblicas" 9 .

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El cemento tambin es reconocido como uno de los materiales de principal uso en la construccin.
"Existen ruinas de inmensos palacios con imponentes fachadas, paredes y patios que sobresalen de los edificios ms pequeos, mientras que el terreno seco, que fue el lecho de canales de riego, y que una vez s u r t i e r a de agua a la ciudad, puede ser trazado determinndose su origen en el ro Moche, a varios kilmetros de distancia. No se us piedra alguna en la construccin de esta inmensa ciudad cuyas ruinas cubren la superficie de cientos de hectreas de terreno; ni tampoco fueron hechas las paredes y los edificios de adobe ordinario. En lugar de esto, los indgenas y sus antecesores emplearon una clase de cemento parecido al barro mezclado con cascajo que se endureca para luego formar un material de gran fuerza y duracin, un material que por siglos ha resistido los terremotos, inundaciones, vientos y la accin de la mano del hombre" 1 .

te probable. Tampoco pueden explicar de otra manera lo que han encontrado, pues es evidente por las historias y tradiciones de los indgenas que relatos tales como el de la creacin, de los primeros padres, del diluvio, de las doce tribus, etc., eran bien conocidos entre ellos antes de la llegada de los europeos a este continente. La fuente ms autntica de estas leyendas, es el Popol Vuh, un raro manuscrito escrito en idioma Quiche ' ' y traducido al espaol por Francisco Jimnez, un famoso sacerdote catlico que vivi entre los indgenas de Guatemala durante el primer reinado espaol en Amrica. Este interesante volumen est repleto de historias tan semejantes a las de los hebreos, que Le Plongeon, conocido erudito, declar que las mismas se originaron en Amrica y ms tarde fueron introducidas al viejo mundo donde los hebreos las adoptaron y modificaron 1 2. Le Plongeon reclam haber encontrado en las paredes de unos edificios antiguos en Chichn Itz y Uxmal, en Centroamrica, pinturas sobre la creacin, la tentacin de Eva en el jardn, la historia de Can y Abel y de otras muchas leyendas de los hebreos. En el manuscrito Chimalpopoca, uno de los pocos registros de los nativos que no fueron destruidos cuando los espaoles conquistaron Centroamrica, se representa al Creador formando la tierra en varios perodos sucesivos: cre las plantas, los animales y finalmente cre al hombre del polvo, que luego tom vida.
"En Michoacn, los indgenas cuentan que un gran diluvio cubri la tierra y que Tezpe, acompaado de su mujer, sus hijos y de una coleccin de animales y de semillas, se salvaron en una embarcacin espaciosa que l mismo construy. Cuando las aguas empezaron a bajar, Tezpe envi a un buitre para que volara por sobre la tierra y le trajera informacin cuando empezara a aparecer tierra seca" 1 3 .

Conocimiento de las escrituras hebreas en Amrica

Una de las afirmaciones ms interesantes del Libro de Mormn es que los antepasados del indio americano estaban bien enterados de las escrituras hebreas, desde los libros de Moiss hasta Jeremas. Leemos:
"Lehi, tom los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce, y los examin desde el principio. Y vio que contenan los cinco libros de Moiss, los cuales relataban la historia de la creacin del mundo, y la de Adn y Eva, nuestros primeros padres; tambin la historia de los judos desde su origen hasta el principio del reinado de Sedecas, rey de Jud".

Esta aseveracin fue ridiculizada y despreciada en 1830 por todos los estudiantes de la historia antigua de Amrica. Al cabo de un siglo, la extraordinaria afirmacin ya no es objeto de burla. Aunque no es un hecho establecido y aceptado por todos los estudiantes de la materia, algunas de las autoridades sobresalientes en arqueologa lo encuentran altamen-

Cantidad de tales leyendas llenaran muchos volmenes. Parece ser una evidencia indiscutible de que la tradicin hebrea era conocida entre los primeros habitantes de Amrica.
Una gran destruccin en Amrica

Un gran cataclismo ocurrido en el continente americano destruy varias ciudades con sus

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LA IGLESIA RESTAURADA

habitantes, en el mismo momento en que Jess mora en la cruz. Algunas ciudades fueron sepultadas por erupciones volcnicas, otras quedaron hundidas bajo las aguas del mar; otras fueron arrasadas por el fuego, y hubo algunas que fueron trasladadas a las cumbres de las montaas 1 4. Tal es la afirmacin del Libro de Mormn, y por ms de cien aos se ha desafiado a que los hombres verificaran esta verdad. Se han hecho numerosas investigaciones al respecto y mucho se ha visto, la mayora de ellas confirma la historia contenida en el libro. Las tradiciones indgenas indican en forma definitiva algunos de tales sucesos en el continente americano. El historiador Bancroft, nos relata una tradicin tolteca de la siguiente manera:
"El sol y la luna se eclipsaron, la tierra tembl, las rocas se movieron sin control y muchas otras cosas sucedieron, y, a pesar de todo esto, no hubo prdida de vidas. Esto sucedi en el ao de Ce Calli, cuya cronologa traducida a nuestro propio sistema cronolgico, resulta ser el ao 33 D. C, o sea, la fecha en que muri Cristo nuestro Seor" 1 5 . Nadaillic, otro escritor sobre el mismo tema, cita a Brasseur De Bourbourg como sigue: "Si he de juzgar por las alusiones que se hacen en los documentos que he tenido la fortuna de coleccionar, hubo en estas regiones, en tiempos remotos, cataclismos, diluvios, inundaciones terribles, lo que ocasion el levantamiento de montaas y erupciones volcnicas. Estas tradiciones, cuyas huellas aparecen tambin en Mxico, Centroamrica, Per y Bolivia, nos llevan a la conclusin de que el hombre ya exista en estos pases durante el tiempo del levantamiento de las montaas y que el recuerdo de tales sucesos ha sido c o n s e r v a d o " .

templos de considerable tamao. Las capas de cemento de las antiguas avenidas muestran el acontecimiento de terribles conmociones terrestres. Aunque estos sucesos no pueden probar el origen divino del Libro de Mormn, las extraas afirmaciones hechas en el libro no podrn seguir calificndose de absurdas. En verdad es de maravillarse el que un volumen que hace tal desafo, haya podido sobrevivir a la prueba a la que el tiempo lo ha sometido.
El mundo y la filosofa religiosa del Libro de Mormn

El historiador Prescott, registr tambin una gran cantidad de tradiciones indgenas, las cuales de la misma manera relatan el suceso de una gran catstrofe y sealan que sucedi aproximadamente en el tiempo de la muerte de Cristo1 7 . Los descubrimientos arqueolgicos describen los mismos incidentes registrados en el Libro de Mormn. Se han localizado ciudades sepultadas por corrientes de lava o bajo las aguas de algunas lagunas. Se han hallado ruinas de ciudades en los altos de las montaas. En los valles, al norte de la Ciudad de Mxico, se han encontrado sepultadas bajo 3.50 m. de cenizas volcnicas, las ruinas de ciudades y

El Libro de Mormn presenta al mundo una religin precisa y declara que Dios existe y que es el Creador a cuya imagen fue hecho el hombre. El libro ensea que Dios es realmente el Padre de toda la humanidad y que todos los hombres son hermanos. Como Padre de sus hijos, El est interesado en su felicidad y bienestar, declarando que "Existe el hombre para que tenga gozo". El Hijo, que tambin es un Dios, es la persona que vivi en la carne entre los hombres como Jess el Nazareno. El est tan ntimamente ligado al Padre, que en lo concerniente a su relacin con los hombres es tanto el Padre como el Hijo, y reina sobre la tierra en lugar del Padre. El es el Salvador del mundo, escogido desde el principio para realizar este llamamiento. Naci de una Virgen, que concibi "por el poder del Espritu Santo". Fue muerto sobre una cruz, despus de lo cual resucit de la tumba con un cuerpo inmortal de carne y hueso. Se apareci a sus apstoles y a unas quinientas personas ms en Palestina, tambin visit a miles de nefitas en el continente americano. El "Espritu Santo" es llamado a veces "El Santo Espritu" y a veces "El Espritu de Dios". Es el personaje que da testimonio del Padre y del Hijo. Est representado como un personaje exaltado, que confiere las sanciones divinas sobre los siervos de Dios, santifica a las personas ordenadas en el sacerdocio, imparte conocimiento, permite al hombre hablar en lenguas, profetizar, ver visiones, tener fe y obtener muchos otros dones preciosos.

EL LIBRO DE MORMON Y EL VEREDICTO DEL TIEMPO

61

Las revelaciones y las contestaciones a las oraciones son una realidad y constituyen el nico medio para que el hombre obtenga conocimiento de Dios v de su parentezco con El. El evangelio es la ley del progreso eterno, por medio de la cual el gnero humano podr obtener la plenitud de gozo. Este conocimiento le fue dado al primer hombre, Adn, y fue preservado, a veces restaurado por revelacin, a aquellos que pidieron con fe. deseando saber con respecto al mismo. Estas personas fueron llamadas profetas. Aquellos que llegan a tener conocimiento del evangelio, de la ley del progreso eterno, y teniendo fe en ello fueron iniciados en ''El Reino de Dios" por medio del bautismo por inmersin. Cuando los miembros de este reino sobre la tierra fueron lo suficientemente numerosos, se organizaron en iglesias o en la organizacin terrenal, denominada en cualquier poca y entre cualquier clase de gente como "La Iglesia de Jesucristo". La autoridad para formar y perpetuar tal organizacin y oficiar en sus ordenanzas es dada directamente por Jesucristo y es llamada sacerdocio. Es el poder delegado al hombre para actuar en nombre de Dios. Esta vida es un paso en el progreso que empez en una existencia anterior a la actual y su meta es una vida futura. La gloria celestial es un estado de felicidad obtenido por medio de la obediencia a una ley divina, el infierno es un remordimiento de conciencia que sigue consecuentemente a la desobediencia. En esta vida se le da al hombre su libre albedro en un mundo de oposiciones lo amargo y lo dulce, lo que conduce a la miseria y lo que al final ofrece la felicidad para que as, segn su deseo, busque uno y rechace lo otro 1 8 . La consecuencia de estas elecciones resulta en un estado paradisaco o un estado de miseria, cuando el espritu haya partido de este mundo 1 9 . La cada de Adn fue una bendicin para la
'Debido a que la antigua Ciudad de Babel nunca ha sido localizada, se supone que esta gente vino de Asia. Sin embargo, muchos historiadores indican que la leyenda de la Torre de Babel est relacionada con la gente de la Mesopotamia, en

humanidad. "Adn cay para que los hombres existiesen; y existe el hombre para que tenga gozo". "Y es indispensable para la justicia de Dios, que los hombres sean juzgados segn sus obras; y que tambin, si sus hechos han sido buenos en esta vida y buenos los deseos de sus corazones, sean ellos restituidos a lo que es bueno en el postrer da. "Y si sus obras han sido malas, le sern restituidas para mal" 2 . Esta es, en breve, la filosofa religiosa del Libro de Mormn. Al cabo de cien aos an sigue siendo la filosofa ms hermosa del mundo. Permanece sin paralelo alguno en cuanto a su simplicidad. Sus conceptos nunca han sido desaprobados o refutados con xito. Todas las personas que los leen y los aceptan llegan a ser miembros de la "Iglesia de Jesucristo", la cual ha sido establecida nuevamente en estos "ltimos das". El libro fue escrito para preservar esta filosofa de la vida y en ello radica su gran valor. Pero hoy en da al igual que hace cien aos, la veracidad de este mensaje del evangelio slo puede obtenerse por medio de la oracin a aquel Dios que da "abundantemente y sin reproche".
Lecturas complementarias El campo para hacer de este tema una lectura interesante es muy amplio. Los estudiantes pueden encontrar artculos escritos en revistas actuales para complementar lo siguiente: 1. Restoration of the Cospel, por Widtsoe, pgs. 50-52. (El valor del Libro de Mormn desde el punto de vista del mundo.) 2. Vitality of Mormonism, por Talmage, pgs. 45-49. (La influencia del Libro de Mormn entre la gente estudiosa.) 3. Ibdem, pgs. 22-23. (El trmino "Mormn" es un apelativo que se les da a los Santos.) 4. Ibdem, pgs. 46-47. (El Libro de Mormn ensea que el conocimiento de lo bueno y lo malo, es esencial para el progreso.) 5. El Libro de Mormn, Alma, Captulos 40-41. (Filosofa del Libro de Mormn.) 6. Libro de Mormn, 2 Nefi, Captulo 2. (Filosofa del Libro de Mormn.) el cercano oriente. Es imposible citar una fecha exacta de esta migracin, pero seguramente aconteci antes del ao 2000 A.C. 2 El informe del Comit de Washburn sobre la "Geografa

62 del Libro de Mormn", archivada en el Departamento de Educacin en 1934, ofrece algunas sugerencias y hallazgos interesantes. 3 Las varias teoras geogrficas acerca del Libro de Mormn no estn de acuerdo. 4 Libro de Mormn, ter 10:23. 5 Libro de Mormn, ter 10:24. 6 Libro de Mormn, 3 Nefi 6:8. 1 IJbro de Mormn, Helamn 3:7 8 A. Hyatt Verrill, al trabajar para el Museo del Indio Americano, Fundacin Heye, AmericanMagazine, 1926. 9 The City of the Sacred Weil, por T.A. Willard, pas. 88-89. i0 Under Peruvian Skies, por A. Hyatt Verrill, pg. 25.

LA IGLESIA RESTAURADA
1 ' Los indios Quiche son nativos de Guatemala, Centro Amrica. 12 Mormonism and Free Masonry. por Ivins, pags. 210-217. 13 Mormonism and Free Masonry, por Ivins, pg. 200. Comprese con Gnesis Captulo 8. 14 Libro de Mormn, 3 Nefi Captulos 8 y 9. 15 Native Races, Vol. V, pg. 210. 16 Prehistoric America, por Nadaillic, pgs. 16, 17. 1 "Vase Conquest of Mxico, por Prescott, Vol. 1,. pags. 105-6. 18 Vase 2 Nefi 2. '9Alma32,40. 20 Alma 41:3-4.

CAPITULO 9 EL SACERDOCIO EN ACCIN

Llamados de Dios
"Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas confiero el Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves de la ministracin de ngeles, y del evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para la remisin de pecados; y este sacerdocio nunca ms ser quitado de la tierra, hasta que los hijos de Lev de nuevo ofrezcan al Seor un sacrificio en justicia" 2 .

Mientras traducan el Libro de Mormn de las planchas de oro. Jos Smith y Oliver Cowdery hallaron muchos pasajes acerca del bautismo, entre ellos se encontraba el siguiente:
"Y adems, el Seor llam a otros, y les habl en igual manera, y les dio poder para bautizar. Y les dijo: De esta manera bautizaris; y no habr disputas entre vosotros: "De cierto os digo que de este modo bautizaris a quien se arrepintiere de sus pecados a causa de vuestras palabras, y deseare ser bautizado en mi nombre: He aqu, iris y entraris en el agua, y en mi nombre lo bautizaris. "Y he aqu las palabras que pronunciaris, llamando a cada uno por su nombre: "Habindoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. "Y entonces lo sumergiris en el agua, y volveris a salir del agua" 1 .

Jos escribi en su diario:

"Declar que este Sacerdocio Aarnico no tena el poder de imponer las manos para comunicar el don del Espritu Santo, sino que se nos conferira ms tarde; y nos mand que furamos a bautizarnos, instruyndonos que bautizara yo a Oliver Cowdery, y que despus me bautizara l a m. Por consiguiente, fuimos y nos bautizamos. Yo lo bautic primero y luego me bautiz l a m, despus de lo cual puse mis manos sobre su cabeza y le confer el Sacerdocio Aarnico, y luego l puso sus manos sobre m, y me confiri el mismo sacerdocio puesto que as se nos haba mandado. "El mensajero que en esta ocasin nos visit y nos confiri este Sacerdocio, dijo que se llamaba Juan, el mismo que es conocido como Juan el Bautista en el Nuevo Testamento; y que obraba bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan, quienes tenan las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, sacerdocio que nos sera conferido, dijo l, en el debido tiempo; y que yo sera el primer eider de la Iglesia y l (Oliver Cowdery) el segundo. . . "Inmediatamente despus de salir del agua, luego que nos hubimos bautizado, sentimos grandes y gloriosas bendiciones de nuestro Padre Celestial. No bien hube bautizado a Oliver Cowdery, cuando el Espritu Santo descendi sobre l, se puso de pie y profetiz muchas cosas que haban de acontecer en breve. Adems, tan pronto como l me bautiz, recib tambin el espritu de profeca, y, ponindome en pie, profetic concerniente al desarrollo de esta Iglesia y muchas otras cosas que se relacionaban con ella y con esta generacin de los hijos de los hombres. Nos sentimos llenos del Espritu Santo, y nos regocijamos en el Dios de nuestra salvacin" 3 .

Estos pasajes causaron que ellos meditaran excesivamente y que desearan ser bautizados de la manera apropiada, para entrar en el Reino de Dios. Pero no conocan el procedimiento para efectuarlo. Conforme a los deseos de su corazn, el 15 de mayo de 1829. Jos Smith y Oliver Cowdery se retiraron a orillas del Ro Susquehanna que se encuentra situado cerca de la casa de los Smith en Harmony. En este lugar procedieron a pedir ayuda divina a travs de la oracin. El acatamiento a esa ley por medio de la cual se puede recibir conocimiento de Dios, fue reconocido. Mientras oraban, se apareci una luz muy brillante que les cubri, y un mensajero de Dios se puso en medio de ellos. Dijo que era Juan el Bautista, quien posea las llaves del bautismo en los das de Jess de Nazaret. Despus de darles instrucciones en cuanto al asunto que ms les preocupaba, el mensajero puso las manos sobre sus cabezas y les confiri el sacerdocio y la autoridad que l posea. Las palabras que en esa ocasin pronunci el ngel sobre la cabeza de Jos Smith y Oliver Cowdery. son significativas:

Qu gozo han de haber sentido! El poder para actuar en el nombre de Dios les haba sido conferido! Haba sido restaurado el poder que se manifestaba en los das de Cristo! Oliver Cowdery relata estos acontecimientos de la siguiente manera:
"No procurar describirte los sentimientos de este corazn, ni la majestuosa brillantez y hermosura que nos rode en esta ocasin; pero s me has de creer cuando te digo que ni la tierra ni los hombres, con la

64 elocuencia del tiempo, pueden siquiera empezar a adornar el lenguaje en tan interesante y sublime manera como este santo personaje. No! Ni tiene esta tierra el poder para dar el gozo, conferir la paz o comprender la sabidura que encerraba cada una de estas frases que se declaraban por el poder del Espritu Santo! . . . La seguridad de que nos hallbamos en presencia de un ngel, la certidumbre de que oamos la voz de Jess y la verdad inmaculada que emanaba de un personaje puro, dictada por la voluntad de Dios, es para m inefable, y para siempre estimar esta expresin de la bondad del Salvador con asombro y gratitud" 4 .

LA IGLESIA RESTAURADA

cado que tuvo en los das de los Apstoles. Se convierte en un poder tan real y vital, que debe ser apreciado por encima de las riquezas, la posicin o la fama.
La prueba

La restauracin del Sacerdocio de Melqu sedee

Algn tiempo despus, tal vez a principios del mes de junio 5 .Jos Smith y Oliver Cowdery volvieron a orar al Seor con relacin a la promesa que se les haba hecho de que ms tarde recibiran el sacerdocio mayor. En respuesta a su peticin, aconteci otra admirable manifestacin. Se aparecieron Pedro, Santiago y Juan, los antiguos apstoles de Jess, les dieron el don del Espritu Santo por medio de la imposicin de manos y les confirieron el Santo Sacerdocio de Melquisedec. De esta manera fue restaurado a la tierra este sacerdocio tan caracterstico de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El efecto que la manifestacin del Espritu Santo caus en Jos Smith y Oliver Cowdery, se encuentra descrito en el diario del profeta:

A medida que seguimos el relato de la historia del sacerdocio en la Iglesia, la verdad de estas cosas se hace evidente y el poder se manifiesta por medio del ejercicio de esta autoridad. Despus de la organizacin de la Iglesia, Jos Smith confiri sobre otras personas el poder del sacerdocio por medio de la imposicin de manos y los envi por todas partes del mundo a predicar el evangelio, portando este gran mensaje que previamente haban recibido de Jess el Cristo.
"Toda alma que creyere en vuestras palabras y se bautizare en el agua para la remisin de los pecados, recibir el Espritu Santo; Y estas seales seguirn a los que creyeren: "En mi nombre echarn fuera demonios; "En mi nombre sanarn a los enfermos; "En mi nombre abrirn los ojos de los ciegos y destaparn los odos de los sordos; "Y la lengua del mudo hablar; "Y si alguien les administrare veneno, no los daar; "Y la ponzoa de la serpiente no tendr poder para daarlos" .

Adems, se extendi la promesa a los que recibieran el Espritu Santo por la imposicin de manos por aquellos que tenan la autoridad "Encontrndose ahora iluminadas nuestras mentes, del sacerdocio, de que algunos profetizaran, empezamos a comprender las Escrituras, y nos fue otros obtendran conocimiento, adquiriran revelado el verdadero significado e intencin de sus fe. obraran milagros y discerniran espritus, pasajes ms misteriosos de una manera que hasta entonces no habamos logrado, ni siquiera pensado" 6 . hablaran en lenguas 9 extraas o tendran el Les sobrevino el espritu de la obra misio- don de interpretarlas . Despus, Santiago dijo nera, el cual no haban experimentado antes. a su pueblo: " Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los A pesar de la oposicin que se estaba organiancianos de la Iglesia y oren por el, ungindole con aceizando en contra de ellos, y de la necesidad de que el trabajo que estaban efectuando perma- te en el nombre del Seor y la oracin de fe salvar al neciera en secreto, el espritu no poda ser aca- enfermo, y el Seor lo levantar". (Santiago 5:14, 15). Esta fue una declaracin audaz. Si no llado. Jos Smith dice: hay autoridad, no existe el sacerdocio! Jos "Despus de unos das, sintiendo que era nuestro Smith se erige como Elias el Profeta en el deber, empezamos a hablar acerca de las Escrituras con nuestros conocidos y amigos cuando nos frecuen- Monte Carmelo, dicindole al mundo, "Venid tbamos" 7 . y probad la autoridad de Dios que nosotros La historia de la restauracin del sacerdocio reclamamos poseer. Oremos a Dios en el nomes una de las ms importantes de todos los bre de esta autoridad y seamos juzgados por tiempos. El sacerdocio asume el mismo signifi- los resultados". Si las evidencias de estas sea-

EL SACERDOCIO EX ACCIN

les se manifiestan, quin entre los hombres Whitmer en Fayette, Nueva York. podr firmemente negar que Juan el Bautista Posteriormente, en contestacin a otras verdaderamente se apareci a orillas del Ro oraciones, el Seor revel otros asuntos conSusquehanna en la maana de la primavera de cernientes a la organizacin y declar que la 1829, o que Pedro. Santiago y Juan se apare- fecha exacta para organizar la Iglesia sera el 6 cieron a Jos y a Oliver como ellos lo asegu- de abril de 1830. Estas revelaciones fueron cumplidas publicndose ms tarde en Doctriraron? A consecuencia de esta prueba tan impor- nas y Convenios, formando la seccin veinte. Durante el intervalo de junio de 1829 al 6 tante, los argumentos presentados por algunos, acerca de la veracidad de la aparicin de de abril de 1830, se efectuaron otros bautisngeles a los hombres, se hunden en la ms mos y se llevaron a cabo otras reuniones en las casas de algunos amigos, donde se discuta la completa insignificancia. restauracin del evangelio. En la fecha designada, el 6 de abril de Se organiza una Iglesia por el poder del 1830. Jos Smith. Oliver Cowdery y miemsacerdocio bros de las familias Smith y Whitmer, se reuCuando Jos Smith y Oliver Cowdery. nieron en la casa de Peter Whitmer, padre, en ejerciendo el sacerdocio que haban recibido, Fayette. Condado de Sneca, Nueva York. Desse bautizaron en las aguas del Ro Sus- pus de haber cantado himnos, fueron ledas quehanna y ms tarde les fue confirmada la las revelaciones concernientes a la organizaordenanza por la imposicin de manos por cin de la Iglesia a las personas all reunimedio de Pedro. Santiago y Juan, fueron los das ' . Estas revelaciones establecen el orden primeros miembros del reino de Dios en estos del sacerdocio y los deberes de los oficiales de ltimos das. Haban cumplido con los requisi- la Iglesia. La organizacin ntegra de la Iglesia tos para entrar en l. Haban sido recibidos en actual est basada en ese modelo. l por aquellos que tenan la debida autoridad "Obedeciendo mandamientos anteriores, el para bautizar a otros en el Reino de Dios y profeta Jos Smith llam a las personas preorganizar a los miembros del Reino en forma sentes para saber si lo aceptaban a l y a Oliver de Iglesia. Cowdery como sus maestros en las cosas del reino de Dios; y si los hermanos presentes Samuel Smith, el hermano menor de Jos, estaban de acuerdo en aceptarlos, entonces lleg a Harmony poco tiempo despus de lo procederan a organizar la Iglesia segn los sucedido. Escuch acerca de la ordenanza del mandamientos del Seor. Todos quedaron bautismo y tuvo el deseo de entrar al Reino conformes por medio de una votacin unnide Dios. De acuerdo con su voluntad, Oliver me. Jos Smith entonces orden a Oliver CowCowdery lo bautiz en el Ro Susquehanna. dery al oficio de eider en la Iglesia de En junio de 1829. Hyrum Smith y David 1 Jesucristo \ despus de lo cual Oliver CowWhitmer fueron bautizados por Jos Smith y dery orden a Jos Smith al mismo sacerdocio Oliver Cowdery bautiz a Peter Whitmer. Jos haba esperado desde que recibi la en la Iglesia. El sacramento fue administrado primera visin en la arboleda de Palmyra. el y las personas que haban sido bautizadas fueda en que se pudiera efectuar una organiza- ron confirmadas miembros de la Iglesia, recicin definitiva de las personas creyentes en la biendo as el Espritu Santo por la imposicin restauracin del evangelio en estos ltimos de manos. Algunos de los presentes gozaron y todos se regocijaron das. Ahora tena la autoridad necesaria y un del don de profeca 12 excesivamente . gaipo de individuos capacitados para ser miembros. Nuevamente or al Seor y recibi Los artculos sobre la incorporacin de la una contestacin aleccionadora con respecto Iglesia de Jesucristo como cuerpo religioso, se al establecimiento de la Iglesia. Esta revela- haban escrito previamente de conformidad cin fue recibida en junio de 1829. en uno de con las leyes del Estado de Nueva York. Colos cuartos de la casa del padre de la familia mo la ley del estado requera seis signatarios

66

LA IGLESIA RESTAURADA

para atestar con sus firmas este documento, las primeras seis personas bautizadas en la Iglesia sirvieron para ese fin. Estas personas firmaron en el orden en que fueron bautizadas: Oliver Cowdery, Jos Smith hijo, Samuel H. Smith, Hyrum Smith. David Whitmer y Peter Whitmer hijo. Aun cuando fueron seis personas las que firmaron el documento, por lo menos nueve personas participaron en la organizacin de la Iglesia 13 . De esta manera fue organizada la Iglesia ahora conocida como La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El sacerdocio haba sido restaurado con anterioridad. La Iglesia era la creacin del sacerdocio. Constitua el medio para el funcionamiento ordenado y eficiente del sacerdocio y para la predicacin del evangelio al mundo. Durante la reunin en la cual fue organizada la Iglesia, Jos Smith recibi otra revelacin en la que se le instruy que se debera guardar un registro y que en l Jos Smith

sera llamado "Vidente, traductor, profeta, apstol de Jesucristo, eider de la Iglesia por la voluntad de Dios el Padre y la gracia de tu Seor Jesucristo" 1 4 . De esta manera se expuso la voluntad de Dios en cuanto a la organizacin de la Iglesia. Pero esto iba a ser una realidad solo con el consentimiento y voto de los miembros de la Iglesia, pues el Seor dijo: "Se harn todas las cosas en la Iglesia de comn acuerdo, con mucha oracin y fe, porque recibiris todas las cosas por la fe" 1 5 . Ms adelante orden, "A ninguna persona se deber conferir oficio alguno en esta iglesia, donde exista una rama de la misma debidamente organizada, sin el voto de dicha rama" 1 6 . De esta manera los miembros aprendieron que Dios dara consejo y usara la persuasin para guiar la Iglesia, pero que nunca hara uso de la fuerza. Adems, el Seor esperaba que todos los oficiales de la Iglesia vivieran el mismo elevado principio moral. Poco despus,

Fotografa de una escena de "The message of the ages" (El mensaje de los siglos). Representa la organizacin de Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, el 6 de abril de 1830 en la casa de Peter Whitmer.

EL SACERDOCIO EN ACCIN

67 "Y estaba entre ellos uno que era semejante a Dios, y dijo a los que se hallaban con l: Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos estos materiales, y haremos una tierra en donde stos puedan morar; "Y as los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare. "Y a los que guardaren su primer estado les ser aadido; y aquellos que no guardaren su primer estado no recibirn gloria en el mismo reino con los que lo hayan guardado; y quienes guardaren su segundo estado, recibirn aumento de gloria sobre sus cabezas para siempre jams. "Y el Seor dijo: A quin enviar? Y respondi uno semejante al Hijo del Hombre: Heme aqu; envame. Y otro contest, y dijo: Heme aqu; envame a m, y el Seor dijo: Enviar al primero. "y el segundo se enoj, y no guard su primer estado; y muchos lo siguieron ese da" 1 8 .

Dios revel las altas normas por medio de las cuales el sacerdocio gobernara los asuntos de la Iglesia. Jos Smith cita la revelacin de la siguiente manera:
"Que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes del cielo., y que stos no pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los principios de justicia. "Cierto es que se nos confieren; pero cuando tratamos de cubrir nuestros pecados, o de gratificar nuestro orgullo, nuestra vana ambicin, o de ejercer mando, dominio o compulsin sobre las almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aqu, los cielos se retiran, el Espritu del Seor es ofendido, y cuando se aparta, ;se acab el sacerdocio o autoridad de aquel hombre! Ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener, en virtud del sacerdocio, sino por persuasin, longanimidad, benignidad y mansedumbre, y por amor sincero" 1 7 .

Casi todos los grandes movimientos religiosos han tenido comienzos humildes, pero ninguno como el que tuvo La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, cuando se realiz su organizacin en el humilde hogar de Peter Whitmer padre, al oeste de las orillas de la Ciudad de Nueva York en 1830. Fundada por mandamiento divino, como "una roca cortada de la montaa no por obra de mano de hombre", ha rodado hasta tener ramas establecidas en cada estado de los Estados Unidos, en casi todas las naciones civilizadas de la tierra, y en las islas del mar. La lista de seis miembros ha crecido hasta sumar casi tres millones, y este movimiento se encuentra an en su infancia.
La historia de la autoridad divina en el mundo

Las Escrituras revelan que la autoridad que Dios ejerce en este mundo, comenz realmente antes de efectuarse la creacin fsica del mismo. Abraham. quien vivi casi dos mil aos antes de Cristo, registr en sus escritos estas significativas palabras:
"Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo fuese: y entre todas stas haba muchas de las nobles y grandes; Y Dios vio estas almas, y eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gobernantes -pues estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenos y l me dijo: Abraham, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer.

Del pasaje anterior, entendemos que el hombre existi antes de la creacin del mundo. Despus de que se haban hecho los planes para la creacin, se escogi a uno semejante a Dios y se le dio autoridad para efectuar dichos planes. Jesucristo, nuestro hermano mayor, fue el escogido. Despus que el mundo fue preparado, bajo la direccin de Cristo, para que fuera una habitacin adecuada para el hombre, Adn y Eva fueron puestos en l y el evangelio se les dio a conocer. Adn fue bautizado ms tarde por un ngel y recibi el Espritu Santo 1 9 . Tambin le fue dado el sacerdocio o la autoridad para oficiar en el nombre de Dios en el desempeo de las ordenanzas as como el derecho de delegar esta autoridad a otros 2 0 . Esta autoridad descendi de Cristo desde el principio y ha sida conferida de un individuo a otro de una manera especial. El candidato a recibir el sacerdocio debe ser llamado por una persona que ya lo posee; debe aceptar el llamamiento y enseguida ser ordenado. La ordenanza se efecta por la persona o personas que poseen la autoridad debida, imponiendo las manos sobre la cabeza de la persona que la va a recibir y pronuncian las palabras de la ordenanza. De esta manera recibi Adn el sacerdocio y de la misma manera lo confiri a sus hijos v as sucesivamente hasta los das de Moiss2' . En cuanto a la existencia del sacerdocio aqu en la tierra desde los das de Moiss hasta Juan el Bautista, por lo que se refiere a esa rama de Israel que viva en Palestina, leemos

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LA IGLESIA RESTAURADA

en Doctrinas y Convenios lo siguiente:

"Y este sacerdocio mayor administra el evangelio, y posee la llave de los misterios del reino, aun la llave del conocimiento de Dios. "As que, en sus ordenanzas, el poder de Dios se manifiesta. "Y sin sus ordenanzas y la autoridad del sacerdocio, el poder de Dios no se manifiesta a los hombres en la carne; "Porque sin esto, ningn hombre puede ver la faz de Dios, aun el Padre, y vivir. "Ahora, Moiss claramente ense esto a los hijos de Israel en el desierto, y procur diligentemente santificar a su pueblo, a fin de que pudieran ver la cara de Dios; "Mas ellos endurecieron sus corazones, y no pudieron aguantar su presencia; por tanto, el Seor en su ira, porque su ira se haba encendido en su contra, jur que mientras estuviesen en el desierto no entraran en su reposo, el cual reposo es la plenitud de su gloria. "Por consiguiente, se llev a Moiss de entre ellos, y el santo sacerdocio tambin: "Y continu el sacerdocio menor, que tiene la llave de la ministracin de ngeles y del evangelio preparatorio, "El cual es el evangelio de arrepentimiento, y del bautismo, y de la remisin de pecados, y de la ley de los mandamientos carnales, los que el Seor en su ira hizo que continuaran con la casa de Aarn, entre los hijos de Israel, hasta Juan; a ste Dios levant, y fue lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre. "Porque se bautiz mientras estaba an en su niez, y cuando tena ocho das de edad fue ordenado por el ngel de Dios a este poder, para derribar el reino de los judos y enderezar las vas del Seor ante la faz de su pueblo, preparndolo para la venida del Seor, en cuya mano se halla todo poder" 2 2 .

De manera que para el tiempo de la venida de Cristo, el Sacerdocio de Melquisedec exista en Amrica, pero en lo que concierne a los habitantes de Jud, este sacerdocio se haba perdido y solamente posean el Sacerdocio menor o Aarnico. Cristo confiri sobre sus apstoles el Sacerdocio Mayor, como lo demuestran las funciones y actividades posteriores de estos hombres. El sacerdocio fue organizado en la Iglesia primitiva con varios oficios y llamamientos. De no ser por la autoridad conferida a ellos. los miembros no podan oficiar en el nombre de Dios. Los apstoles eran la mxima autoridad2 5, presidiendo sobre ellos Pedro, Santiago y Juan. Los setenta tambin fueron seleccionados y apartados 26 . Fueron escogidos siete hombres para administrar a los pobres2 7, y primero les fue dado el Sacerdocio Menor, capacitndolos para ensear y bautizar a la gente mas no para confirmar o conferirles el Espritu Santo. Por lo tanto, leemos en los Hechos de los apstoles:
"Cuando los apstoles que estaban en Jerusalr. oyeron que Samara haba recibido la palabra de Dios. enviaron all a Pedro y a Juan; "Los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; "Porque an no haba descendido sobre ningunc de ellos, sino que solamente haban sido bautizado; en el nombre de Jess. "Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo" 2 8 .

Aunque el Seor quit el Sacerdocio mayor o de Melquisedec de entre los hijos de Israel, como institucin, ms tarde hubo dispensaciones especiales donde este sacerdocio les fue conferido a profetas como Samuel, Natn, Elias, Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Estos hombres ejercieron poderes y gozaron privilegios que pertenecan exclusivamente a la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec2 3. Tambin Lehi, quien condujo una colonia de israelitas a Amrica en el ao 600 A. C. posey el Sacerdocio de Melquisedec y lo confiri a su posteridad. Este sacerdocio mayor continu en Amrica como una cadena ininterrumpida, por un perodo de mil aos, habindose perdido nicamente con la muerte del profeta Moroni aproximadamente en el ao 421 D.C. 2 4

Conforme creci la Iglesia, se apartaron. obispos2 9. se ordenaron sumos sacerdotes3 , y se escogieron evangelistas (patriarcas) 3 ' . En una carta dirigida a los santos en Efesc Pablo menciona muchos de los oficios del sacerdocio:
"Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, "A fin de perfeccionar a los santos para la obra de: ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo"32.

El tiempo que esta autoridad y estos oficios continuaron en la Iglesia primitiva, es motivo de controversia. Tanto la Iglesia Catlica Romana como la Griega Ortodoxa reclamar, tener autoridad sacerdotal continua desde los das de Cristo hasta ahora. Los Santos de los ltimos Das, aunque no

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atribuyen la prdida del sacerdocio a ningn siglo en particular, s afirman que ni el sacerdocio ni sus oficios se encontraban sobre la tierra en 1820 cuando el profeta Jos Smith recibi la primera gran visin.
Lecturas c o m p l e m e n t a r i as 1. The Restoration of the Gospel, por Widtsoe, pg. 6 8 . (Una declaracin firmada p o r Oliver Cowdery c o n c e r n i e n t e al Sacerdocio Mayor.) 2. Ibdem, pgs. 3 4 - 3 5 ; 70. (Jos no asumi la a u t o ridad.) 3. Ibdem, pg. 6 1 . (El significado de las visitas de J u a n el Bautista.) 4. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 8 5 - 8 7 . (Las seales y s m b o l o s en la Iglesia.)
l Libro de Mormn. 3 Nefi 11:22-26. Vase tambin 2 Nefi 31:5. 2 Doctrinas y Convenios. Seccin 13. En elMessenger and Advcate en 1834, Oliver Cowdery termina el texto citado con las siguientes palabras. "El cual permanecer sobre la tierra para que los hijos de Lev puedan an ofrecer al Seor un sacrificio en justicia". 3Perla de Gran Precio, Escritos de Jos Smith, captulo 2, versculos 70-73. "Perla de Gran Precio Relato de Oliver Cowdery, pg. 56. 5 La fecha exacta no est registrada. Perla de Gran Precio Jos Smith 2:74. n History ofthe Church, Perodo I, Vol. 1, pg. 44. & Doctrinas y Convenios, Seccin 84, Ver. 64-72. 9 Doctrinas y Convenios, Seccin 46, Ver. 17-25. 10 Doctrinas y Convenios, Seccin 20. 1 iLas palabras de los Santos de los ltimos Das, fueron usadas en varias ocasiones, pero no constantemente hasta que as fue ordenado en 1835. Doc. y Con. Sec. 115. Vase Readings in LDS Church History, por Berrett S. Burton Vol. 1, pgs. 75-76. 12 Comprehensive History of the Church, Vol. 1, pg. 196. l3 Comprehensive History of the Church, Vol. 1. nota al pie de la pg. 195.

5. Joseph Smith as Scientist, por Widtsoe, pgs. 83-85. (En la ciencia existe un equivalente del bautismo.) 6. Vitality of Mormonism, por Talmage, pgs. 3 8 - 3 9 . (Una discusin de la relacin del sacerdocio en la Iglesia.) 7. Elementos de S m i t h , pgs. 94-97. la Historia de la Iglesia, por

8. Life of loseph Smith, por C a n n o n , pg. 6 5 . (Samuel H. Smith recibe un t e s t i m o n i o y es bautizado.) 9. Comprehensive History of the Church, por R o b e r t s , V o l u m e n I, pgs. 189-195. (Una discusin de la Seccin 20 de Doctrinas y Convenios.) 10. Ibdem, pgs. Iglesia.)
14 Is

197-198. (La democracia en la

Doctrinas y Convenios, Sec. 21. Doctrinas y Convenios, Sec. 26. 16 Doctrinasy Convenios, Sec. 20:65. II Doctrinas y Convenios, Sec. 121. 1& Perla de Gran Precio, Abraham 3:22-28. (Nota. Para una explicacin del porqu Satans fue rechazado, y en su lugar se escogi a Cristo y se le dio autoridad, vase la Perla de Gran Precio, Moiss 4:1-4; 5:1-12. 19 Perla de Gran Precio, Moiss 6:53-68. 20 Perla de Gran Precio, Moiss 6:7; Abraham l:2-3;Doctrinas y Convenios 84:6-17. 2i Doctrinasy Convenios, 88:6-17. 22 Doctrinasy Cfcmvew'os, Seccin 84:19-28. 23 Enseanzas del Profeta Jos Smith, por Joseph Fielding Smith, pg. 216. 24 Vase 2 Nefi 5:26; 6:2; Alma 4:20; 13:6-18: New Witnesses for God, por Roberts, Vol. III, pg. 469. 2s Marcos 6:7. 26 Lucas 10:1. 27 Hechos 6:2-6. 28 Hechos 8:14-17. 29 Filipenses 1:1. 30 Hebreos5:l. 31 2 Timoteo 4:5. 32 Efesios 4:11-12.

CAPITULO 10 LA VERDAD SE PROPAGA

El entusiasmo del Nuevo Testamento
"El domingo 11 de abril de 1830, Oliver Cowdery predic el primer discurso pblico presentado en la Iglesia restaurada" 1 .

Con estas breves y sencillas palabras relata Jos Smith el comienzo del movimiento de la obra misional, la cual ha hecho que el Mormonismo sea una religin muy dinmica. Al finalizar su discurso, Oliver Cowdery bautiz a seis miembros nuevos, y una semana despus bautiz a siete personas ms. El hermoso Lago Sneca fue su pila bautismal. En realidad los primeros conversos fueron bautizados por el profeta Jos Smith, y puede llamrsele el primer misionero de la Iglesia.

Pero sus esfuerzos en cuanto a la obra misionera, no haban sido previamente dirigidos para convertir al pblico ni para atraer miembros a una organizacin, ms bien, las plticas informales sostenidas en las casas de sus amigos haban sido con el propsito de satisfacer su curiosidad y para despertar la fe en sus experiencias. Y lo consigui. Sus padres, hermanos y hermanas, su esposa y sus vecinos Martin Harris y Josiah Stoal, el maestro de escuela Oliver Cowdery, la familia Whitmer, y los Knight; todos los que llegaron a conocerlo sintieron la verdad de su sencillo testimonio y estaban prestos a seguir sus enseanzas.

El Lago Sneca, donde se efectuaron los primeros bautismos despus de la organizacin de la Iglesia. Fotografa utilizada con el permiso de . Oficina del Historiador de la Igles:_

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Gracias a los esfuerzos misionales de los miembros y a la influencia del Libro de Mormon. la Iglesia creci rpidamente. En la primera conferencia que se llev a cabo, el 9 de junio de 1830. hubo una asistencia de aproximadamente 90 personas. 30 de las cuales ya eran miembros de la Iglesia2. En la conferencia que se efectu el da 26 de septiembre, el nmero de miembros haba aumentado a un poco ms del doble. Cuando se efectu la conferencia en Fayette. Nueva York, el 2 de enero de 1831. haba un total de setenta miembros en ese lugar, y varios cientos de miembros nuevos en Ohio. Para cuando se llev a cabo la primera conferencia anual en abril, el nmero de miembros en Ohio solamente llegaba a ms de mil 3 . En la conferencia de junio, que se efectu en Kirtland Ohio. hubo una asistencia de dos mil miembros. El crecimiento de la Iglesia fue prodigioso. Hubo tres importantes razones a las cuales se debi este rpido crecimiento. Primero, el espritu misional que obtuvieron los miembros de la Iglesia; segundo, el impacto del Libro de Mormn; tercero, la preparacin que por algn tiempo estuvo llevndose a cabo en la mente de la gente de la frontera, para recibir y aceptar una religin dinmica. El paso hacia el Mormonismo fue realmente corto para un gran nmero de personas quienes ya estaban inconformes con sus antiguas creencias. En los das de Jess, el entusiasmo por la obra misionera se apoder de los apstoles en el da de Pentecosts, despus de la resurreccin del Maestro, en la ocasin en que recibieron el Espritu Santo. Bajo esa influencia, los Doce Apstoles se hicieron irresistibles en cuanto a la predicacin del evangelio, provocando el esparcimiento del Cristianismo en el mundo mediterrneo como una conflagracin. De manera que tambin en esta "Iglesia de Jesucristo de los LTltimos Das", el fervor por la obra misional comenz despus de haberse recibido el don del Espritu Santo por la imposicin de manos.
El espritu misionero

ber recibido el sacerdocio y el Espritu Santo, a orillas del Ro Susquehanna. No se puede leer la historia de sus vidas sin apercibirse de ello. Fueron llenos de una nueva energa y un gran poder. Es como si repentinamente hubieran crecido en estatura. Un nuevo deseo de publicar su mensaje al mundo y de formar una organizacin para ese propsito, fue el anhelo que impuls sus energas. Lo mismo sucedi a todos aquellos que fueron bautizados en la Iglesia y recibieron los mismos dones por la influencia del Espritu Santo. Poco despus de la organizacin de la Iglesia. Samuel Smith, teniendo el deseo de predicar el evangelio, fue llamado por revelacin para llevar el mensaje hacia el norte del estado de Nueva York. Su trabajo consisti en la distribucin de una cantidad de ejemplares del Libro de Mormn; consiguiendo as la conversin de Brigham Young, Heber C. Kimball y otros. Tambin otras personas fueron llamadas a trabajar. El Seor les dijo a aquellos que tenan el gran deseo de trabajar:
"He aqu, blanco est el campo, listo para la siega; por lo tanto, quien quiera cosechar, meta su hoz con su fuerza y coseche mientras dure el da, a fin de atesorar para su alma la salvacin sempiterna en el reino de Dios" 4 .

David Whitmer, al predicar el evangelio en la comunidad de Fayette a sus amigos y vecinos, bautiz a once personas aproximadamente a mediados de junio. Despus, en el mismo mes. Oliver Cowdery bautiz a trece personas ms en Colesville. Esto fue el resultado de los esfuerzos misionales de Jos Smith, Oliver Cowdery, John y David Whitmer en aquella comunidad. La obra misional cont i n u , formndose pequeas ramas en Fayette, Palmyra, Manchester y Colesville, en Nueva York, y enHarmony, estado de Pennsylvania.
El campo misional se expande hacia la frontera occidental

Un nuevo espritu pareci haber posedo a Jos Smith y a Oliver Cowdery despus de ha-

La primera misin de larga duracin, destinada a ser una gran influencia en la Iglesia por muchos aos,tuvo lugar en la conferencia del 26 de septiembre de 1830. En la misma, Oliver Cowdery y Peter Whitmer, fueron llamados para predicar las buenas nuevas a los lama-

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alcanzaba 91 era. de profundidad. Ocasionalnitas, o sea a los indios americanos. En octubre, Parley P. Pratt y Ziba Peterson mente encontraban hogares en los cuales dejafueron llamados para acompaarles. Esta mi- ban el mensaje del evangelio. En enero de 1831. los misioneros partieron sin les oblig a los cuatro a hacer un recorrido a pie de ms de 2,413 kilmetros hacia el de San Luis y emprendieron un viaje de 492 oeste y preparar el camino para la rpida ex- kilmetros a pie. por un desierto intransitado, pansin de la Iglesia. Despus de visitar por hacia Independence, estado de Misur. Fue un unos cuantos das y con muy pocos resultados viaje donde sufrieron muchas aflicciones. La a la tribu de los indios Catteraugus, cerca de nieve alcanzaba una gran profundidad y la leBuffalo, estado de Nueva York, partieron ha- a para encender fuego era escasa. Parley P. Pratt escribi: cia Kirtland, estado de Ohio. Parley P. Pratt anteriormente haba vivido a cuestas nuestras mudas de ropa, vaen esa localidad y haba recibido de los camp- rios"Llevbamos libros, pan de maz y carne de puerco cruda. A belitas una comisin de ministro. Ahora busc menudo por el camino comamos pan y carne congea su antiguo pastor, Sidney Rigdon, un minis- lada, cuando el pan estaba tan congelado que no se tro de la Iglesia de los Discpulos (Campbel- poda morder o partir ms que su costra" . tas), por quien fue bien recibido. Obtuvo el privilegio de hablar a la congregacin y tam- La visita a los indios Delaware bin la promesa de que Sidney Rigdon leera y estudiara el Libro de Mormn. La predicaEn febrero llegaron a Independence, estado cin conmovi a la congregacin y el Libro de de Misur: haban viajado 2,413 kilmetros Mormn logr convertir al erudito e inteligen- desde que empezaron su misin, haciendo a te pastor. Las races de la Iglesia se estaban pie la mayor parte del recorrido. Pero an no extendiendo con una rapidez admirable. haban llegado a su destino. Mientras que dos Cuando los misioneros partieron de Kirtland de ellos fueron empleados como sastres en Inpara continuar hacia el lugar que se les haba dependence a fin de obtener fondos y poder asignado, los acompa el Dr. Frederick G. continuar la obra misionera, los otros tres cruWilliams, un nuevo converso. Dejaron en zaron la frontera hacia el territorio de los inKirtland una rama floreciente de la Iglesia con dios. Visitaron a los poderosos Shawnees y 20 miembros que prcticamente iban a con- luego cruzaron el Ro Kansas hacia la regin vertir en la siguiente semana a todo el grupo de los indios Delawares. de los que se llamaban "Discpulos de Cristo". Despus de muchas dificultades, el jefe Anderson (como lo llamaban los blancos), quien Caminando da tras da hacia el oeste, los gobernaba a las diez tribus de los Delawares, intrpidos misioneros llegaron hasta la tribu les permiti la oportunidad de hablar con el de los indios Wyandot cerca de Sandusky..esconsejo unido que representaba esas diez tritado de Ohio, donde permanecieron por vabus. Cuarenta jefes se reunieron en el consejo rios das. Parley P. Pratt escribi: del jefe Anderson. El fuego del consejo fue "Fuimos bien recibidos y tuvimos la oportunidad prendido y se fum la pipa de la paz. Despus. de presentarles los registros de sus antepasados, lo cual hicimos. Se regocijaron con las nuevas, nos despi- Oliver Cowdery, con El Libro de Mormn en dieron desendonos el espritu de Dios y prometimos sus manos, se dirigi a ellos por medio de escribirles sobre nuestro xito entre las tribus del un intrprete:
oeste lejano, quienes se haban cambiado al territorio de los indios y a donde stos muy pronto iran".

El 20 de diciembre, tomaron un buque de vapor hacia San Luis, estado de Misur. Llegando a la desembocadura del ro Ohio encontraron que el ro Misisip estaba cubierto de hielo y se vieron obligados a caminar los 322 kilmetros que restaban para llegar a San Luis. El clima era severo y la nieve a veces

"Gran Jefe y venerable consejo de la nacin Delaware, estamos agradecidos por esta oportunidad que nos brindan de dirigirnos a ustedes como nuestros hermanos y amigos de tez roja. Hemos viajado una gran distancia desde el este para traerles buenas nuevas; hemos viajado por el desierto, hemos cruzado los ros profundos y hemos caminado sobre nieve y en medio de las tormentas del invierno, para comunicarles el gran conocimiento que recientemente ha llegado a nuestros odos y corazones y que har bien a

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las tribus de los pieles rojas as como a las de los caras plidas" 7 .

Oliver Cowdery, entonces cont acerca del Libro de Mormn y de sus antepasados, quienes lo haban escrito, y de cmo lleg al conocimiento de los hombres. Despus de una pausa y una discusin entre el concilio, el venerable anciano jefe dijo:
"Nos sentimos en verdad agradecidos a nuestros amigos blancos quienes han venido de lejos sufriendo tantas angustias para darnos las buenas nuevas, estas gratas nuevas concernientes al libro de nuestros antepasados; nos hace sentir gran gozo aqu (ponindose la mano sobre el corazn). Ahora es invierno: somos nuevos colonizadores en este lugar; la nieve alcanza un nivel muy alto; nuestro ganado y caballos se estn muriendo; nuestra vivienda es pobre, tenemos mucho que hacer en la primavera construir casas, cercas y ranchos: pero construiremos una morada para que el consejo se rena y all ustedes nos leern y ensearn ms acerca del libro de nuestros antepasados y de la voluntad del Gran Espritu" 8 .

y con poca ropa, dependiendo de la hospitalidad de los pocos habitantes de piel roja y blanca, haban viajado 2,574 kilmetros en el desierto y haban procurado que miles de personas escucharan el mensaje del evangelio restaurado. Cuando Parley P. Pratt regres al este, en la primavera de 1831, para rendir el informe de su obra, encontr que la pequea rama que l y sus compaeros haban organizado en Kirtland, estado de Ohio, haba aumentado a ms de mil miembros. Este solo viaje proselitista, de tan buenos resultados, es tpico, y el espritu en que se llev a cabo es el mismo que caracteriz desde el principio todas las actividades misionales de la Iglesia. Nadie pensaba percibir un sueldo, ni abrigaba esperanzas de premios materiales, ni tampoco de alcanzar fama mundial. Un gran entusiasmo por ensear embargaba a los miembros de la Iglesia, entusiasmo que era muy contagioso. Los hombres que recientemente haban aceptado el evangelio, encontraban tal alegra y gozo en el mensaje, que no descansaban hasta ensear las buenas nuevas a sus parientes y amigos. Mientras Oliver Cowdery, Parley P. Pratt y sus compaeros viajaban hacia el oeste, Ezra Thayre y Northrop Sweet fueron llamados para trabajar en el este1 . En noviembre de 1830, Orson Pratt, quien haba sido convertido por su hermano Parley, fue llamado a trabajar como misionero 1 1 . En diciembre, Sidney Rigdon y Edward Partridge recibieron un llamamiento similar 1 2 . El nmero de miembros se duplic y aun se cuadruplic. En la conferencia de junio de 1831, 28 misioneros fueron llamados para trabajar en parejas, la mayora de ellos para ir hacia el oeste de Independence, estado de Misur, donde ya se haba sembrado la semilla del evangelio." Posteriormente, el espritu misional impulsara a los hombres hacia Canad, a cruzar el ocano hacia Inglaterra, hacia las islas del mar y finalmente por todo el mundo. Ese espritu misionero nunca se extingui. A un siglo de distancia, encontramos a 17.000 misioneros laborando en el campo misionero, sobrellevando sus propios gastos o sostenidos por miembros y amigos, quienes invierten en la difusin

El eider Parley P. Pratt, en su informe acerca de este asunto, agrega:

"Continuamos varios das instruyendo al gran jefe y a muchos de su tribu. El inters creci ms y ms en ellos, da tras da, hasta que casi toda la tribu empez a sentir un espritu de investigacin y emocin con respecto al tema. Encontramos entre ellos a varios que podan leer, y les entregamos ejemplares del Libro de Mormn, explicndoles que era el libro de sus antepasados. Algunos empezaron a regocijarse sobremanera y con grandes esfuerzos fueron y llevaron las buenas nuevas a los dems en su propia lengua. El entusiasmo lleg hasta las colonias de Misur y provoc los celos y la envidia de los agentes de los indios y de los misioneros de otras sectas, a tal grado que nos echaron fuera del territorio de los indios, acusndonos de perturbar la paz y amenazndonos con denunciarnos a las autoridades militares si no nos bamos. De acuerdo con este proceder, partimos del territorio de los indios, cruzamos la lnea divisoria y comenzamos a predicar el evangelio entre los blancos en el condado de Jackson estado de Misur. Fuimos muy bien recibidos, muchos nos escucharon y algunos fueron bautizados y se unieron a la Iglesia"9 .

Aquella obra proselitista entre los lamanitas de piel obscura, que comenzara con tan buenos auspicios, estaba destinada a demorar por muchos aos su realizacin: durante ese tiempo la escena del Mormonismo virara hacia el oeste para establecerse en las Montaas Rocallosas a una distancia de 4.000 kilmetros. Mas el espritu del pequeo grupo de misioneros era perseverante. Sin dinero, sin vveres

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Dios en sus corazones, para saber la veracidad del contenido, y el Seor recordaba entonces su promesa. De dnde procede este fervor misionero? A los hombres siempre les anima la fe de sus compaeros. La confianza inspira confianQu espritu impuls a los nuevos conver- za. Cuando el Salvador anduvo sobre la tierra, sos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de su presencia, su voz y su ejemplo ahuyentaban los ltimos Das a dejar sus hogares, sus ami- el temor y la duda, y los enfermos se levantagos y sus comodidades para ir a predicar el ban de sus lechos de afliccin y los ciegos abran sus ojos. Despus sus Apstoles obtuevangelio? vieron esa misma fe y confianza y se regociSi podemos comprender qu fue lo que anijaban con el poder que posean. De manera m al antiguo apstol Pablo a viajar por tierra que en esta nueva dispensacin, Jesucristo se y por mar, a sufrir privaciones, golpes, angushaba dado a conocer a travs de algo tangible tias, prisin y aun caminar gozoso hacia la que haba aparecido: el Libro de Mormn. La muerte, todo ello a fin de que los hombres confianza y la fe de Jos Smith haban hecho oyeran el mensaje de Jess, si podemos conposible que los cielos se abrieran y las oraciotestar por qu Jess mismo camin por la senda que lo llev hacia la cruz cuando El saba nes fueran contestadas. Otros obtenan la mislo que le esperaba, entonces podremos com- ma fe, y, habiendo sido investidos con los prender el espritu de los misioneros cuando poderes del sacerdocio, iban a predicar el apenas empezaba el Mormonismo. Para ellos, evangelio y a inculcar la fe en otros. las privaciones y los sufrimientos no se comEl fuego y el entusiasmo de este moviparaban con el gozo inefable que atestiguan miento opacaban los otros objetivos de la haber experimentado. vida. El deseo de obtener poder y bienes materiales haba desaparecido. Con el deseo de En cada caso el individuo testificaba de una servir a otros, el yo personal qued olvidado y gran felicidad en el trabajo, un gozo nuevo en una nueva hermandad dio comienzo; un verdael servicio de la humanidad y de Dios, que llegadero reino de Dios. El principio "aquel que ban a ser un poder irresistible. Podra haber perdiere su vida en el servicio de otros, la haobstculos y barreras, y podran cruzarse pelillar", an sigue siendo el principio fundagros en el camino, pero sera tan intil como mental de la actividad de la obra misional de tratar de detener la lava del Vesubio en sus la Iglesia, ya sea en el hogar o fuera de l. Se erupciones, y el movimiento del mormonismo calma cuando el nimo del servicio se enfra y tuvo la energa avasalladora del Vesubio, con se enciende cuando el servicio se reanuda. En todo el fuego y la fuerza irresistible de la lava. la primitiva sociedad mormona, este principio En todas partes del mundo haba hombres y penetraba en todas las cosas, enriqueci todo mujeres que se contagiaban de ese.entusiasmo. lo que toc. El espritu de servicio y hermanLos inconformes con la religin sintieron su dad entr en la vida hogarea as como en la empuje y rompieron las ltimas ligaduras que comunidad y trajo el sueo de una nueva Sin los ataban a sus antiguas creencias, pues la un lugar feliz de hermandad y servicio del nueva religin inspiraba poder y obtena resuluno para el otro donde no habra pobres o tados. Haba presentado un desafo al mundo ricos, donde la codicia y la envidia no teny estaba saliendo triunfante. dran cabida jams. La oracin otra vez haba ganado una fuerza vital, y muchos de los que antes haban Lecturas complementarias orado con duda y desconfianza, ahora reciEn el presente texto slo pudo incluirse una parte ban el apoyo necesario que les brindaba el de los eventos correspondientes a este perodo. La espritu de Dios. Los hombres oraban por el lectura de algunos de los siguientes libros ayudar a testimonio concerniente al mensaje de Jos percibir el panorama completo de los primeros dasSmith, y sus oraciones eran contestadas. de la Iglesia. Lean el Libro de Mormn con una splica a 1. Los siguientes textos contienen relatos de los

del evangelio, varios millones de dlares anualmente.

76 primeros milagros efectuados en la Iglesia. a. History of the Church, Perodo I, Vol. I, pgs. 82-85. b. Comprehensive History of the Prophet, por Roberts, pgs. 54-57. c. Life of Joseph Smith, por Cannon, pgs. 83-85, vanse tambin las notas al pie de las pgs. 208-210. 2. La Primera Conferencia. Arresto y juicio del Profeta. a. History of the Church, Perodo 1. Vol. 1, pgs. 86-96. b. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 1, pgs. 203-208. c. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 98-107. d. Life of Joseph Smith, por Cannon, pgs. 87-90. 3. El poder del Sacerdocio se manifiesta. a. History of the Church, Perodo 1, Vol. 1, pgs. 108-109. (Los ojos de la chusma son tapados). b. The Restoration of the Gospel, por Widtsoe, pgs. 103-104. (Se manifiestan dones espirituales). ^Elementos dla Historia dla Iglesia, Cap. 13, pg. 98. History ofthe Church, perodo 1, Vol. I. pg. 84. 3 Comprehensive History ofthe Church por Roberts, Vol. I, pg. 250. ^Doctrinas y Convenios, Sec, 6:3. ^Autobiography de Parley P. Pratt, pg. 54 (Autobiography de Parley P. Pratt.
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LA IGLESIA RESTAURADA

c. Autobiography, de P. P. Pratt, pgs. 71 en adelante. (El poder del sacerdocio para sanar). 4. El intento para desviar a la Iglesia. a. Life of Joseph Smith, por Cannon, pgs. 91-93.' b. History of the Church, Perodo 1, Vol. 1, pgs. 04-105. 5. La actividad misional y sus resultados. a. Joseph Smith an American Prophet, por Evans, pgs. 71-75. (El sistema misional se inicia). b. Life of Joseph Smith, por Lucy Smith, pgs. 189-192. (Una profeca de conversin cumplida.) c. Ibdem, pgs. 171-172. (La conversin de Edward Partridge). d. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 112-113. (La conversin de Rigdon y Partridge). e. History of the Church, Perodo I, Vol. 1, pgs. 122-123. (Conversin de Sidney Rigdon). f. Ibdem, pgs. 120-125, 183-185. (La misin lamanita). Autobiography de Parley P. Pratt, pg. 5 6. ^Ibdem pgs. 56-61. ^Ibdem pa. 61. i0 D. vC. Sec. 33. " D . v C. Sec. 34. 12 D. vC. Sec. 35:36.
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CAPITULO 11 LAS COMUNIDADES MORMONAS A LO LARGO DE LOS CONFINES DEL TERRITORIO INEXPLORADO
Kirtland y sus alrededores

En sus primeros aos, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das obtuvo el nmero ms grande de conversos a lo largo de esa parte de la frontera de los Estados Unidos que abarca desde el norte de la ciudad de San Luis, Misur hasta la frontera canadiense. La mayora de los colonos de esa regin procedan de Nueva Inglaterra y de los Estados Atlnticos Centrales. Predominaba la descendencia inglesa. La mayora pertenecan a varias sectas protestantes y muchos otros no pertenecan a ninguna secta. Haba, adems, grupos religiosos como los Campbelitas o "Discpulos" cuyas doctrinas en muchos aspectos estaban de acuerdo con las de la Iglesia Restaurada. Esta regin result ser un campo frtil para la actividad misional. Meses despus de la organizacin de la Iglesia, los misioneros haban llevado el mensaje del evangelio a Ohio y a Misur. El crecimiento en esa regin fue rpido. Para la primavera de 1831, el centro de la poblacin de la Iglesia se centr en Kirtland, estado de Ohio. siendo varias veces mayor el nmero de los miembros que vivan en esa regin que los que residan en las ramas de Nueva York y Pennsylvania. No es de sorprender entonces que Jos Smith haya fijado su inters en la parte occidental del pas. El escribi que or al Seor en cuanto al tema y recibi la siguiente contestacin:
"He aqu, de cierto, de cierto te digo, que no eres llamado para ir a las tierras del este, sino para ir a Ohio. "Y si es que mi pueblo se congrega en Ohio, he reservado una bendicin cual no se conoce entre los hijos de los hombres, y ser vertida sobre sus cabezas. Y de all saldrn los hombres a todas las naciones" 1 .

todas sus propiedades y se trasladaran a Ohio. A fines de enero de 1831, en compaa de Sidney Rigdon y Edward Partridge, Jos Smith y su esposa Emma, llegaron a Kirtland, Ohio. All fueron recibidos gozosamente por los miembros. El Profeta y su esposa fueron temporalmente alojados en la casa de Newel K. Whitney, miembro de la Iglesia y joven comerciante de gran xito. Este fue el principio de un xodo general de los Santos de Nueva York. Tan pronto como podan vender sus propiedades y prepararse para hacer el viaje, se trasladaban a las poblaciones de la frontera del estado de Ohio. Eran atrados hacia aquellas poblaciones donde ya haba ramas establecidas de la Iglesia. El pueblo de Kirtland y los dos circunvecinos, Thompson y Hiram, recibieron a la gran mayora de los miembros. El grupo de Colesville, estado de Nueva York, emigr hacia Thompson, mientras que la rama de Palmyra emigr a Kirtland y Hiram. Antes de que el mormonismo llegara a los alrededores de Kirtland, un grupo de los Campbelitas o Discpulos haba dado comienzo al experimento de retener todas las propiedades en comn y vivir como una gran familia. Despus de la visita que Parley P. Pratt y su compaero les hicieron, mientras se encontraban rumbo a la Misin Lamanita, prcticamente todo el grupo haba abrazado el Mormonismo. Sin embargo, continuaron practicando su experimento social hasta la llegada de Jos Smith a ese lugar. Si este grupo abrigaba la esperanza de que l aprobara esa prctica, pronto se vieron frustrados. Felicitndolos por su espritu de fraternidad, muy pronto los persuadi de que abandonaran su prctica, ya que no exista en la ley de Dios frmula alguna para la prctica de esta clase de sociedad. Encontrndose los santos ansiosos de saber cul sera la ley de Dios concerniente a este respecto, y deseosos de vivirla, Jos le pregun-

A la vez de prepararse para la partida. Jos Smith aconsej a los conversos de los estados de Nueva York y Pennsylvania que vendieran

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t a Dios a travs de la oracin respecto al asunto. El 9 de febrero Dios dio a los habitantes de Kirtland una revelacin al respecto 2 . Esta nueva ley se llamaba Ley de Consagracin de bienes. Edward Partridge fue llamado y ordenado a ser obispo, siendo as la primera persona en la Iglesia de los ltimos Das en poseer ese oficio. Deba abandonar su negocio y dedicar todo su tiempo a los asuntos de la Iglesia para poner a funcionar entre los santos en Kirtland la Ley de Consagracin.
Los bienes para el uso de toda la gente

Thompson. No todos los miembros de la Iglesia en estos lugares participaron de esa ley, y muy pronto se dej de practicar. Jos Smith consideraba el establecimiento de los santos en Ohio como algo temporal. El establecimiento permanente se encontraba an ms hacia el oeste, en un lugar que en ese tiempo era desconocido. En una revelacin recibida en Kirtland en mayo de 1831, leemos lo siguiente:
"Y les consagro esta tierra por un corto tiempo, hasta que yo, el Seor, les proporcionare otro lugar y les mandare ir all. "Y no les es sealada ni la hora ni el da, por lo tanto, establzcanse en esta tierra como si fueran a vivir en ella por muchos aos, y redundar en provecho suyo" 4 .

Bajo este plan, todos los miembros de la Iglesia que vivan en una misma comunidad tenan que consagrar sus bienes al obispo de la misma. Entonces el obispo, como depositario de los bienes de toda la comunidad, por medio de una accin especial, entregara a cada jefe de familia dichas tierras, tiendas, molinos, talleres u otra propiedad del individuo, bajo ciertas condiciones. Una persona no podra poseer ms tierra de la que pudiera utilizar adecuadamente. Adems, el excedente en mercanca o en dinero producido por la propiedad y lo que el individuo no usara para el bienestar de su familia o para el mantenimiento de la misma propiedad, debera ser entregado anualmente para el fondo general o para el almacn de la comunidad. Este sobrante comunal se utilizara entonces para el beneficio de todo el grupo. De esto, se les dara a los pobres, a los enfermos, a los hurfanos y a las viudas para cubrir sus necesidades. Se construiran caminos, y se sostendra el sistema educativo. Se edificaran capillas y centros sociales y toda clase de empresas para el beneficio de la gente. Este sistema estaba diseado para evitar que se formara una clase rica, para abolir la codicia y el egosmo y aquellos elementos que en una comunidad moderna impiden el espritu de fraternidad cristiana. Se compraran y venderan los productos y los servicios como de costumbre, y el ocioso no comera el pan ni vestira el vestido del trabajador 3 . La Ley de Consagracin se sigui primero para establecer a los santos que llegaban de los estados del este y colonizaban Kirtland y

El espritu de hermanamiento y cooperacin dentro de la comunidad alcanz su ms alta expresin en la Ley de Consagracin y diferenci a los miembros de la Iglesia de sus vecinos, econmica y socialmente. Afect grandemente el sistema econmico de los Estados Unidos e hizo resaltar el afn de lucro como base de la actividad humana. Este espritu acerc ms a las unidades mormonas en las varias comunidades. El hecho de que la Ley de Consagracin no durase mucho tiempo no debe interpretarse como resultado de que el espritu de hermandad desapareci; al contrario, sta se hizo ms fuerte con el tiempo hasta que los mormones fueron conocidos como una "gente peculiar". Fue lo joven de la Iglesia y la novedad del movimiento lo que en s caus el fracaso de esa ley que deseaban observar pero para la cual no tenan suficiente experiencia. Pero el espritu de hermandad continu y hall cabida en las empresas comunes y en la actividad misional. El hecho de que los mormones fuesen animados por un concepto diferente de vida comunal, suscit sospechas, y ms tarde persecucin, por parte de la gente que presenciaba el rpido crecimiento de la Iglesia. Los ministros que presenciaban la disminucin de sus propias congregaciones a medida que centenares de personas se convertan y se trasladaban a las colonias mormonas o establecan una nueva comunidad en el mismo lugar, se alarmaban. A menudo se airaban y agitaban el senti-

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miento pblico en contra de la nueva religin.

Una Nueva Sin

Las comunidades mormonas de Ohio se encontraban en sus comienzos cuando Jos Smith fij su atencin hacia el oeste como lugar adecuado para un futuro establecimiento. En diciembre de 1830. mientras se encontraban en el estado de Nueva York, haba anunciado la revelacin de que una Nueva Sin se edificara en algn lugar del oeste, cerca de las fronteras de los lamanitas. Desde ese da haba sido asediado con preguntas en cuanto al lugar exacto de este establecimiento. En la primavera de 1831, Parley P. Pratt lleg a Kirtland con un maravilloso informe en cuanto al xito de la misin en las fronteras del oeste. La misin entre los indgenas se haba descontinuado; sin embargo, una pequea rama de la Iglesia haba sido organizada en el condado de Jackson, al oeste del estado de Misur. La informacin del eider Pratt en cuanto a la descripcin del terreno incit al Profeta a preguntarle al Seor de nuevo. Durante la conferencia de la Iglesia realizada en el mes de junio en Kirtland, Jos recibi la siguiente revelacin:
"Yo, el Seor, os har saber lo que quiero que hagis, desde ahora hasta la prxima conferencia, la cual se verificar en Misur, en la tierra que consagrar a los de mi pueblo, quienes son un resto de Jacob, y a los que son herederos conforme al convenio. "Por tanto, de cierto os digo, emprendan su viaje a la tierra de Misur mis siervos Jos Smith, hijo, y Sidney Rigdon, tan pronto como terminen los preparativos para salir de su casa" 5 .

ba hablado nuevamente. La Nueva Sin sera establecida. Para el profeta Jos Smith, la palabra Sin tena dos significados: "Los limpios de corazn", y "Lugar donde los limpios de corazn moran rectamente". Es fcil ver que es imposible que exista una "Comunidad prspera de Sin" sin "un pueblo de Sin". Tal realizacin difcilmente podra lograrse mientras los santos vivieran en Ohio o en cualquier otro lugar donde toda la gente no tuviera la misma creencia. Por esta razn Jos Smith haba pensado en un lugar de congregacin en el despoblado oeste, en donde se reuniran los limpios de corazn de los cuatro cabos de la tierra. En ese lugar se formara una nueva sociedad segn el modelo de la ley de Dios, para que all pudiera alcanzar su fruicin. La idea se expandera desde la Sin Central, hasta que llegara a abarcar todo el continente americano. Haba una distancia de aproximadamente mil seiscientos nueve kilmetros entre Kirtland, Ohio. e Independence, Misur. En los ltimos das de junio y los primeros de julio de 1831, Jos Smith recorri esta distancia, acompaado de su esposa, de Sidney Rigdon, Martn Harris, Edward Partridge, William W. Phelps, Joseph Coe y Algernos S. Gilbert. Hasta San Luis, el viaje fue hecho en carreta, barco y diligencia. Desde all Jos y parte de su compaa terminaron el viaje caminando; las dems personas viajaron por barco a travs del ro Misur. La regin que se haba cruzado era casi puro desierto, desprovisto de caminos y comodidades. Era un viaje largo en aquellos das, pero an as los dirigentes de la Iglesia tuvieron que hacerlo en muchas ocasiones, sin proferir ninguna queja y sin esperanzas de recibir recompensa material. Y en aos posteriores millares de carretas tendran que hacer el viaje a travs de esa distancia, llevando hombres, mujeres y nios mormones hacia la Nueva Sin. Una de estas compaas compuesta por los santos de Coiesville, quienes se haban quedado unos meses en Thompson, estado de Ohio, lleg al condado de Jackson dos semanas antes que el grupo del Profeta. El grupo se compona aproximadamente de sesenta personas y su director era Newel Knight. Se establecieron en el municipio de Kaw, a diecinueve

En la misma revelacin, veintisis eideres fueron llamados para efectuar misiones en el oeste. Deberan viajar por parejas, predicando el evangelio por el camino. Debiendo reunirse todos en Independence, estado de Misur, donde el Seor revelara el lugar donde se construira la Nueva Sin. El concepto de que habra una Nueva Sin sobre la tierra en estos ltimos das, se puede confirmar leyendo la Biblia. Sin embargo no fue el estudio de las profecas antiguas lo que anim a los santos con respecto al establecimiento de la Nueva Sin. Para ellos, Dios ha-

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kilmetros y fraccin hacia el oeste de Independence.

Se anuncia una Nueva Sin

Poco despus de haber llegado a Misur. el Profeta recibi una revelacin informndole que Misur era Sin. el lugar de reunin para todos los santos:
"He aqu, el lugar que ahora se llama Independence es el punto cntrico; y el lugar para el templo se halla al oeste, en un solar que no dista mucho del juzgado. "Por lo tanto, es prudente que los santos compren el terreno, tambin todo terreno hacia el oeste, aun hasta la lnea que corre directamente entre el judo y el gentil;6 "Y tambin todo terreno que colinda con la llanura, hasta donde mis discpulos puedan comprar terrenos. He aqu, esto es prudente, a fin de obtenerlo por herencia'".

"El terreno escogido para el establecimiento de la Nueva Sin era una tierra rica en cuanto a las cosas necesarias para la supervivencia del hombre. Era un lugar hermoso. Cuando Jos Smith lo contempl por vez primera, como a mediados del verano, escribi:
"Hasta donde alcanza la vista, las hermosas llanuras ondulantes se extienden como un mar de praderas; estn decoradas con ores tan magnficas y grandiosas, que sobrepasan la descripcin, y no existe en las prsperas praderas algo ms fructfero o una inversin ms rica que la colmena. Solamente cerca de los ros se pueden encontrar rboles para madera. All, en fajas de uno a cuatro y medio kilmetros de ancho, a lo largo de los caudales, stos crecen en exhuberantes bosques donde hay robles, nogales, olmos, fresnos, cerezos, curbariles, moreras, el rbol de caf, el rbol almaceo, y el tido; adems en las tierras bajas se encuentra el lamo, el zapote, la pacana y el arce duro as como el blando. Los arbustos son hermosos y consisten de ciruelas, uvas, manzanas silvestres y nsperos. El suelo es rico y frtil, de 70 cm. a 3 metros de profundidad y generalmente compuesto de un vegetal negro y rico entremezclado con barro y arena. Produce en abundancia. El bfalo, el alce, el venado, el oso, los lobos, el castor y muchos otros animales pequeos erran aqu a placer. El pavo, el ganso, el cisne, el pato y una variedad de aves, se cuentan entre la abundancia de las riquezas que favorecen las regiones maravillosas de esta hermosa tierra" 8

Haba all un edificio de tribunal hecho de ladrillo, dos o tres tiendas de abarrotes y como veinte cabanas. Los colonos de ese lugar contrastaban con la gente de la Nueva Inglaterra, quienes andaban en busca de una Nueva Sin. Por lo general, los habitantes de ese lugar no tenan instruccin formal, ignoraban la manera civilizada de vivir y eran inexpertos en la prctica de las artes que los nuevos pobladores conocan. El da dos de agosto de 1831, doce hombres, incluyendo entre ellos al Profeta, representando as a las doce tribus de Israel, colocaron el primer tronco para el establecimiento de Sin en el condado de Jackson. Esto tuvo lugar a diecinueve kilmetros al oeste del municipio de Kaw. el cual en la actualidad es parte de la ciudad de Kansas y era el lugar en donde los santos de Colesville iban a establecerse. Sidney Rigdon dedic el lugar para el recogimiento de Israel y pregunt a las personas all reunidas:
"Recibs del Seor esta tierra en calidad de herencia, con corazones agradecidos? "S". "Os comprometis a guardar en esta tierra la ley de Dios, la cual nunca habis observado en vuestras propias tierras? "S". " Os comprometis a persuadir a otros de vuestros hermanos que vengan aqu a que guarden las leyes de Dios? "S". Despus de la oracin, el hermano Rigdon se levant y dijo: "Ahora consagro y dedico esta tierra al Seor, en calidad de posesin y herencia de los santos y de todos los fieles siervos del Seor, hasta las ms remotas edades de tiempo, en el nombre de Jesucristo, habiendo recibido la autoridad de El. Amn" 9 .

En 1831, Independence era un pueblo pequeo de la frontera, era el lugar adecuado para el cazador y serva como lugar de reunin para muchas personas rudas del oeste.

El da tres de agosto de 1831, Jos Smith, acompaado de Sidney Rigdon, Edward Partridge, W.W. Phelps, Oliver Cowdery, Martin Harris y Joseph Coe, acudieron al lugar designado para la construccin del templo, ofreciendo el Profeta la oracin dedicatoria. El da siguiente se llev a cabo una conferencia en el municipio de Kaw, despus de la cual emprendieron su regreso a Ohio todas las familias que haban sido comisionadas para permanecer. El obispo Edward Partridge fue asignado a permanecer en Independence y hacer la divi-

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lndependence, condado de Jackson, sitio del Templo de Misur (en tringulo) y sus alrededores segn aparecen en la actualidad mirando hacia el noroeste. El terreno original para el templo: 25.68 hectreas Casa de misin y oficina. Capilla del barrio de lndependence. Auditorio de la Iglesia Reorganizada de los S..D. Divisin Gleaner Harvester de Alus Chalmers. Od Swope Man Property: Centro Recreativo de la Iglesia Reorganizada de los S.U.D. 7. Bienes y Propiedades de Waggoner. 8. Lote para el templo de la Iglesia de Cristo, o Hedrickitas. Jos Smith se par en este lugar para dedicar el sitio del templo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Antigua capilla de piedra: Iglesia Reorganizada de los Santos de los ltimos Das. 10. Escuela de Restauracin de la Iglesia Reorganizada de los Santos de los ltimos Das. 11. Asilo de ancianos Resthaven: Iglesia Reorganizada de los Santos de los ltimos Das. 12. Hospital de lndependence: operado por la Iglesia Reorganizada de los S.U.D.

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sin de las herencias a los santos. Sidney Gilbert, un joven comerciante, fue asignado a permanecer como agente de la Iglesia a fin de comprar tierras para los santos. A William W. Phelps se le dio la asignacin de impresor con Oliver Cowdery como asistente. Bajo la direccin de estos hermanos, la Ley de Consagracin fue puesta en efecto en Independence y en otros lugares del condado de Jackson. El crecimiento de la colonizacin mormona fue rpido. La fmgalidad fue recompensada con prosperidad. Los fondos de los santos de Ohio para la compra de las tierras en Misur, empezaron a llegar a las manos del agente encargado de las compras de los terrenos y el obispo Partridge tuvo que trabajar febrilmente para atender la constante llegada de los santos.
Dos centros de actividad e influencia

dic la mayor parte de su tiempo al progreso de la Iglesia en Kirtland. Hizo esto por varias razones. El cuerpo principal de los miembros de la Iglesia estaba establecido en Kirtland y sus alrededores. La posicin geogrfica de la ciudad brindaba un centro ms conveniente para dirigir los asuntos de la Iglesia y para dirigir la actividad misional en Canad y en los estados del este. Adems, Dios le haba dado a Jos mandamientos que requeriran su permanencia en Kirtland hasta que se llevaran a cabo. De las dos comunidades, Independence ofreca una mejor oportunidad para llevar a efecto completamente la ley de Dios en cuanto a la consagracin, y para establecer una ciudad que servira como modelo en la construccin de todos los futuros centros de Sin. La Ley de Consagracin pronto se dej de practicar en Kirtland as como en Thompson, cuando los santos de Colesville que se haban establecido all, se trasladaron a Misur. Jos no intent restablecer la Ley de Consagracin en Ohio. Sin embargo, insisti en que todas las personas que fueran a establecerse en la Nueva Sin en Misur, deberan tener el deseo de cumplir con esa ley, requirindose que hicieran convenio con Dios de que as lo haran. Aunque la prctica de la Ley de Consagracin se interrumpi en Kirtland, se desarroll un espritu cooperativo muy palpable entre los santos. Esta prctica los diferenci de las personas que no eran miembros de la Iglesia, quienes despus llegaron a envidiarlos y odiarlos. La Iglesia exiga que sus miembros vivieran normas elevadas, y debido a que algunos eran tibios en la fe o se haban unido a la Iglesia por motivos personales, muchos apostataron o se retiraron de ella. Estos apstatas hicieron mucho para levantar acusaciones y odio en contra de los miembros de la Iglesia. A menudo la oposicin se expresaba por la accin abierta de las chusmas. Uno de los actos ms brutales efectuados por las chusmas, involucr a Jos Smith y a Sidney Rigdon como vctimas. Durante el tiempo de los sucesos, los dos vivan en Hiram, 26 kilmetros al noroeste de Kirtland, adonde el Profeta haba regresado con su familia para trabajar en la revisin de la Biblia

Es necesario tener presente que la colonizacin de los mormones en Ohio y en Misur progresaba al mismo tiempo. Las ciudades de Kirtland, Ohio, e Independence, Misur, llegaron a ser importantes centros de actividad de la Iglesia por algunos aos. La distancia entre estos dos centros era de mil seiscientos nueve kilmetros, en la cual las tierras estaban escasamente pobladas. La comunicacin y el transporte entre los dos lugares eran demasiado lentos y difciles, haciendo difcil la tarea del Profeta para dirigir la Iglesia. Para el verano de 1832, casi todos los miembros de la Iglesia de Nueva York se haban trasladado al condado de Jackson, Misur. Algunos de ellos se haban quedado en Ohio por un corto tiempo, mientras que otros recorrieron los 2413 kilmetros hasta la Nueva Sin. Los conversos de la Iglesia de Ohio se sentan felices de permanecer en los alrededores de Kirtland. En realidad, el Profeta les inst a que permanecieran en ese lugar y construyeran un templo al Seor y as cosecharan las bendiciones que Dios les haba prometido que recibiran en esa regin. Habiendo consagrado el sitio para la Nueva Sin y habindolo dedicado como lugar de recogimiento para los santos, el Profeta de-

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Inglesa. El 24 de marzo de 1832. como a media noche, Jos Smith y Sidney Rigdon fueron arrastrados de sus camas por una chusma de aproximadamente cuarenta personas o ms, dirigida por Simn Ryder, un apstata de la Iglesia. El Profeta fue golpeado hasta quedar inconsciente. Despus de recuperarse fue llevado a cierta distancia de su casa, lo despojaron de sus ropas y lo cubrieron con brea y plumas. El eider Rigdon fue arrastrado sobre el hielo hasta quedar tambin inconsciente. Este incidente es tpico de la oposicin que con el tiempo se levantara en contra de los santos en dondequiera que estuvieran establecidos, y que culminara con su destierro a los confines de los Estados Unidos.
Un modelo para todas las futuras ciudades de Sin

En la primavera de 1833, se elabor un plano general de construccin para todas las "ciudades de Sin". En junio de ese ao, el Profeta envi una copia del plano de la ciudad a la rama de la Iglesia en Independence. La construccin de la ciudad central de Sin debera efectuarse de acuerdo al modelo. El eider B. H. Roberts en su libro Comprehensive History of the Church, ha condensado las instrucciones dadas al obispo de Sin de la siguiente manera:
"El terreno acotado para la ciudad cubre la superficie de 2.59 kilmetros cuadrados, dividido en manzanas de 4.047 hectreas cada una - d e 201 por 201 metros con excepcin de las manzanas centrales cuya direccin correr de norte a sur. Estas ltimas sern de 201 por 302 metros con una superficie de 6.070 hectreas y su extensin ms grande ser del este al oeste. Las calles tendrn una superficie de 40 metros de ancho, y se intersectarn en ngulos rectos. La hilera central de manzanas ser de 201 por 302 metros y se reservar para la construccin de edificios pblicos, templos, tabernculos, escuelas, etc. "Todas las dems manzanas sern divididas en lotes de 0.202 hectreas, que tendrn 20 metros de frente y cuyo fondo tendr una extensin de 100 metros. En una manzana, los lotes corrern de norte a sur en la siguiente de este a oeste y as alternativamente por toda la ciudad, con excepcin de la hilera central de manzanas reservadas para la construccin de edificios pblicos. Por medio de este arreglo, no se construir totalmente a lo largo de toda una calle,

sino que en una manzana las casas darn el frente a una calle, y en la siguiente darn el frente a otra calle. Todas las casas sern hechas de ladrillo o piedra; slo se construir una casa en cada lote, y sta estar a 7.62 mts. de la calle, dejando espacio para que se siembre csped, rboles ornamentales, arbustos y ores, de acuerdo al gusto del dueo; el resto del lote ser para jardines, etc. "Se supone que cuando se lleve a cabo la construccin de este plano, la poblacin ser de quince a veinte mil personas, y que se requerirn veinticuatro edificios ms que servirn para la adoracin y la enseanza pblica. Estos edificios sern templos, ninguno de los cuales deber ser inferior a 26.5 por 18.5 metros, y sern de dos pisos. Cada piso tendr una altura de 4.2 metros, siendo el edificio de 8.5 de altura. Ninguno de estos templos ser ms chico de lo que est propuesto en el plano que se envi para la ciudad de Independence; sin embargo, habr otros edificios an ms grandes, las dimensiones que se han mencionado son del templo que a los santos se les mand edificar primero. "El terreno en las partes norte y sur de la ciudad sern para la construccin de establos y graneros para el uso de los habitantes de la ciudad; de manera que stos no se construirn en la ciudad, contiguos a las casas de la gente. "Se establecern tambin suficientes terrenos para la agricultura en la parte norte y sur de la ciudad, pero si no se puede proveer de suficiente terreno sin tener que extenderse a gran distancia, entonces se construirn tambin granjas sobre la parte del este y oeste de la ciudad. Sin embargo, tanto el agricultor como el comerciante y el mecnico vivirn en la ciudad. De manera que el agricultor y su familia gozarn de las ventajas que proveern las escuelas, as como de disertaciones pblicas y otras reuniones. Su hogar ya no estar aislado y a su familia no se le negarn los beneficios de la sociedad, la cual ha sido y ser siempre el educador de la humanidad, sino que gozarn de los mismos privilegios que brinda la sociedad y podrn circundar sus hogares con la misma vida intelectual, el mismo refinamiento que se puede encontrar en el hogar del comerciante, el banquero o el profesional". El Profeta dijo lo siguiente a todas las personas a quienes les fue enviado el plano de la ciudad: "Cuando este plano quede completamente realizado, establezcan otras ciudades siguiendo el mismo modelo, y de esta forma llenen el mundo en estos ltimos das; y que todo hombre viva en la ciudad pues esta es la ciudad de Sin" 1 0 .

Las persecuciones no permitieron que este plan se llevara a cabo. Los planos principales se utilizaron despus para modificar la ciudad de Kirtland. Estos mismos tambin se utilizaron como base para otros establecimientos en Misur, Nauvoo y despus Salt Lake City, y

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LA IGLESIA RESTAURA!

para prcticamente todas las poblaciones mormonas en la regin de las Montaas Rocallosas1 ' . Lecturas complementarias
1. History of the Church, Perodo I, Volumen I, jgs. 145-146. (Historia de la extraa reunin del Profeta y Newel K. Whitney en Kirtland.) 2. Ibdem pgs. 182-183. (Carta de Oliver Cowdery d e s d e I n d e p e n d e n c e , Misur, al Profeta, con fecha 7 de mayo de 1831,) 3. Doctrinas y Convenios, Seccin 3 7. (Se ordena a la Iglesia ir a Ohio.) 4. Ibdem, Seccin 42. (La Ley moral dada a la Iglesia.) 5. Ibdem, Seccin 58. (La Ley del Seor para los habitantes de la Nueva Sin.) 6. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen I, pgs 244-246. Doctrinasy Convenios, Seccin 42 un anlisis de la ley moral
1 Doctrinasy Convenios, 39:14-15. ^-Doctrinas y Convenios, Sec. 42. ^Doctrinas y Convenios, Sec. 42:42. ^Doctrinas y Convenios, Sec. 51:16-17. 5 Doctrinas y Convenios, Sec. 52:2-3. 6 Se refiere a la lnea de separacin entre los blancos y aqu se les llama judos a los indios. 1 Doctrinas y Convenios, Sec. 57.

de la Iglesia.) 7. Ibdem, pgs. 246-247. (La Ley de Consagr: cin.) 8. Wilford Woodruff por Cowley, pg. 4: (Wilford Woodruff consagra su propiedad a la Iglesia 9. Life of Joseph Smith, por Cannon, pgi 108-110. (La actitud de Jos Smith hacia los pobres 10. Joseph Smith an American Prophet, por Evans, pgs. 62-71. (El traslado de la Iglesia aOhio. 11. Ibdem, pgs. 75-81. (Dedicacin de la tierra. de Sin). 12. Ibdem, pgs. 171-172. (Sin ser construida en Amrica). 13. Ibdem, pgs. 102-104. (Jos Smith es cubierto con brea y plumas.) 14. Life of the Prophet Joseph, por Lucy Smith pgs. 193-195. (El propio relato de Jos de cuando fue cubierto con brea y plumas.) 15. History of the Church, Perodo I, Volumen | pgs. 259-266. (El Profeta y Sidney Rigdon son vctimas de las chusmas en Hiram.) ^History Church, II, Vol. iiuiyuj ofthe Lite ^.rturun ,. pperodo c i i u u u 11, vul. I, i, pg. pag. 197. 17/. 9 'Elementos de la la Historia de la la Iglesia, Iglesia,por porJoseph JosephFielcHd Fielding intentos de Historia de Smith, pgs. 136-37. pgs. 136-37. I Comprehensive Historv ofthe Church, por Roberts,VVe omprehensive Historv ofthe Church, por Roberts, I, pgs. 311-312. 311-312. II (Nota) Mota) Un Un captulo captulo posterior posterior es es dedicado dedicado alas alas caracte caract; rsticas singulares de las poblaciones de los Santos de los ltimos Das en el oeste.

CAPITULO 12 EL GOBIERNO DE LA IGLESIA SE EXTIENDE

El sacerdocio es el fundamento del gobierno de la Iglesia

En el perodo de 1831-1837, en que las autoridades de la Iglesia permanecieron en Kirtland, se observ un rpido desarrollo en la organizacin de la misma. Era raro observar su desarrollo, ya que siempre era un crecimiento sobre la base que ya se haba fijado y nunca mediante el reemplazo de una forma de organizacin por otra. Esta es una de las cosas ms admirables en la historia de la Iglesia. Si el Profeta hubiera podido ver de generacin en generacin la perspectiva del futuro, no habra podido establecer la base de la organizacin con ms seguridad o sabidura. Es significativo saber que el Profeta no reclam el crdito por esta sabidura. Cada paso dado era el resultado de la manifestacin de un mandamiento divino. El sagrado sacerdocio es el fundamento del gobierno de la Iglesia. Todas las organizaciones de la Iglesia son creaciones de este sacerdocio y estn diseadas para satisfacer las necesidades de las pocas. Todos los oficios dentro de la Iglesia son creaciones del sacerdocio, diseados para llevar a cabo las funciones del sacerdocio. La organizacin completa de la Iglesia es tambin una creacin del sacerdocio. Cuando les fue dado el santo sacerdocio a Jos Smith y a Oliver Cowdery. ellos obtuvieron el poder necesario para organizar la Iglesia y crear tales oficios y funciones como fuera necesario para su eficacia. Sin embargo, este poder estaba sujeto al consentimiento comn de aquellos que haban aceptado el evangelio restaurado y haban sido bautizados dentro del reino de Dios. El libre albedro es una doctrina fundamental del mormonismo. Dios podr ordenar a los poseedores del sacerdocio que establezcan una Iglesia, u ordenar hombres a los diferentes oficios o funciones del sacerdocio, pero estos oficios no son vlidos hasta tener la votacin de los miembros. Los hombres y las mujeres

no pueden ocupar un puesto dentro de la Iglesia, sea pequeo o grande, sin el consentimiento de los miembros de la misma. Hay que tener presente que en cualquier estudio del gobierno de la Iglesia, existen dos grandes divisiones del sacerdocio. El sacerdocio "Menor" o de "Aarn" que tiene el poder de oficiar en las cosas temporales o materiales. El sacerdocio "mayor" o de "Melquisedec", el cual tambin incluye el menor, y tiene poder sobre los asuntos espirituales. La persona que posee el Sacerdocio de Melquisedec tiene en su poder todo el sacerdocio. Puede ser llamado para fungir en varias capacidades tales como eider, setenta, sumo sacerdote, patriarca, apstol, presidente, etc., sin recibir sacerdocio adicional.
"Si fuera necesario, y no quedaran ms hombres en la tierra con el Sacerdocio de Melquisedec sino un eider, dicho eider, por la inspiracin del Espritu de Dios y la direccin del Omnipotente, podra y debera proceder a organizar la Iglesia de Jesucristo en toda su perfeccin, porque posea el Sacerdocio de Melquisedec"1 .

Como la casa de Dios es casa de orden, es necesario que se llame a personas que dirijan el sacerdocio y los asuntos de la Iglesia. Este poder se conoce como "llaves del sacerdocio". La persona que tiene las "llaves", dirige la actividad de aquellos que poseen el sacerdocio y estn bajo su direccin. Cuando Jos Smith fue llamado y ordenado como primer eider en la Iglesia, posey las "llaves", o sea el poder que preside sobre la Iglesia, y este poder era tan efectivo como si estuviese en el puesto de Presidente de la Iglesia. Tena el poder y el derecho, con el consentimiento de la Iglesia, para dar forma a todos los oficios del sacerdocio y a todas las organizaciones dentro de la Iglesia para su debido funcionamiento.
La posterior organizacin del Sacerdocio Aarnico

Por una revelacin que se recibi al mismo

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tiempo de la organizacin de la Iglesia2, se estipul que aquellos que fueran ordenados al Sacerdocio Aarnico deberan llamarse diconos, maestros o presbteros de acuerdo con sus funciones. Tambin se les dieron a conocer sus deberes y privilegios. En los primeros meses de la Iglesia, fueron pocos los ordenados al Sacerdocio Aarnico. La mayor parte de los conversos eran adultos. Los hombres por lo general eran ordenados directamente al oficio de eider en el Sacerdocio de Melquisedec, donde podan brindar un mejor servicio a la Iglesia como misioneros. En febrero de 1831, los asuntos temporales de la Iglesia requirieron una mejor organizacin. Los miembros que se trasladaron a Ohio necesitaban terrenos y hogares. En algunas ocasiones no era posible un cambio sin la ayuda financiera. Para solucionar esta situacin Edward Partridge fue llamado al oficio de obispo sobre toda la Iglesia. Este oficio inclua las llaves de la presidencia del Sacerdocio Aarnico y el cuidado de las cosas temporales de los miembros. El obispo Partridge fue llamado a poner en operacin la "Ley de Consagracin", tema ya antes tratado, dedicando todo su tiempo a dicha labor. En julio de 1831, fue llamado para ir a Misur con Jos Smith y otras personas. Al terminar esa misin, fue nombrado para permanecer en Independence como obispo sobre los miembros del estado de Misur. Despus del regreso del Profeta a Kirtland, Newel K. Whitney fue ordenado obispo para presidir sobre los miembros de Ohio y de los estados del este. Al aumentar los deberes de estos dos obispos, fueron llamados dos consejeros para ayudarle a cada uno. Al crecer la Iglesia, fueron retenidas las funciones y el oficio de obispo. El nmero de obispos aument en forma constante, por lo cual fue necesario que un obispo funcionara como Obispo Presidente para tratar los asuntos temporales de todos los miembros de la Iglesia, aconsejando y amonestando a los diferentes obispos. Cuando se present la necesidad, el Obispo Presidente tambin eligi a dos consejeros para ayudarlo en sus tareas. D u r a n t e una conferencia realizada en

Kirtland el 5 de marzo de 1835, Jos Smith recibi una revelacin que dispuso, adems de otras cosas, la organizacin en qurumes de aquellas personas que posean el Sacerdocio Aarnico 3 . Cada quorum de diconos deba tener doce miembros, el de maestros debera tener veinticuatro y el de los presbteros cuarenta y seis. Cada quorum debera tener una presidencia, con el obispo como presidente del quorum de presbteros.
Posterior organizacin del Sacerdocio de Melquisedec

El 25 de enero de 1832, se llev a cabo una conferencia de la Iglesia en Amherst, condado de Lorain, Ohio. En esa conferencia Jos Smith, el Profeta, fue sostenido como presidente del sumo sacerdocio de la Iglesia y ordenado a ese oficio 4 . Esta ordenacin incluye el oficio de Presidente sobre toda la Iglesia. En una revelacin que recibi Jos Smith leemos:
"Adems, el deber del presidente del Sumo Sacerdocio es presidir a toda la Iglesia, y ser semejante a Moiss He aqu, en esto hay sabidura; s, ser un vidente, un revelador, un traductor y un profeta, teniendo todos los dones que Dios confiere sobre la cabeza de la Iglesia" 5 .

Jos Smith fue sostenido en este oficio por medio de la votacin de los miembros de la Iglesia, tanto en Ohio como en Misur. No tena an consejeros y as continu por poco ms de un ao. En contestacin a una oracin sobre el asunto, el 8 de marzo de 1833, Jos Smith recibi una revelacin como consecuencia de la cual llam a Sidney Rigdon y a Frederick G. Williams para servir en el oficio de consejeros y considerarse iguales que el Profeta en la posesin de las llaves de este ltimo reino. En la misma revelacin se le asegur a Jos Smith que:
"Las llaves de este reino nunca te sern quitadas mientras ests en el mundo: ni tampoco en el venidero: Empero, por tu conducto se darn los orculos a otros; s, an a la Iglesia" 6 .

Diez das despus, los dos consejeros fueron ordenados a ese puesto por Jos Smith y sostenidos por la votacin de los miembros de la Iglesia en las primeras conferencias. De esta manera se organiz la Primera Presidencia de

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la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El presidente y sus consejeros constituyen un quorum llamado Primera Presidencia. Este quorum ha sido perpetuado en la Iglesia hasta la actualidad, como el poder directivo. El 5 de diciembre de 1834. se reuni el quorum de la primera presidencia y se orden a Oliver Cowdery como presidente auxiliar de la Iglesia. La organizacin de la Iglesia es altamente flexible y puede cambiar en cualquier momento para satisfacer diferentes necesidades.
La organizacin de las unidades de la Iglesia

gos. El oficio de la "Primera Presidencia del sumo sacerdocio", que constituye la "Primera Presidencia de la Iglesia", estaba separado y era distinto a su oficio como presidencia de estaca. En el primer cargo, presidan toda la Iglesia. En el segundo cargo, su autoridad se limitaba a la estaca de Kirtland. Encontraremos que conforme la Iglesia aumenta en nmero de miembros, el Quorum de la Primera Presidencia ocupaba todo su tiempo en este solo oficio y despus de abandonar Kirtland, jams volvi a desempear dos cargos a la vez. Al crecer y desarrollarse la Iglesia, aumentaron los deberes de los sumos consejos de estaca. Debemos recordar constantemente que desde el principio, los deberes de los miembros que poseen oficio y llamamiento en el sacerdocio fluctan o crecen de acuerdo con las necesidades de la Iglesia. Por lo tanto, los deberes se desenvuelven conforme se desarrolla la Iglesia.
Se escogen doce apstoles

En los primeros das de la Iglesia se organiz a los miembros en estacas y barrios. Cada grupo era un territorio subdivisional. El tamao de la jurisdiccin que compona el barrio dependa de la cantidad de miembros que haba. Varios barrios eran organizados para ser incluidos en una estaca. Las primeras estacas fueron organizadas en Kirtland, Oho y en el condado de Clay, estado de Misur. Sin fue establecida en Independence, Misur, y no fue organizada como estaca sino como lugar cntrico o Ciudad Santa, que sera sostenida y fortalecida por las estacas, al igual que a las estacas de las tiendas de campaa se les atan cuerdas para sostener las tiendas. En febrero de 1834, se efectu la organizacin de una estaca en Kirtland con la Primera Presidencia actuando como presidencia de estaca. Se orden un sumo consejo integrado por 12 sumos sacerdotes para que funcionara dentro de la estaca y ajustase las dificultades serias que pudieran surgir en la Iglesia, las cuales ni la Iglesia ni el consejo del obispo pudiesen arreglar a satisfaccin de los interesados 7 . Ms tarde, en 1834. fue organizada una estaca en el condado de Clay, estado de Misur, con David Whitmer como presidente y W. W. Phelps y John Whitmer como consejeros. Tambin se escogi y orden un sumo consejo para esta estaca. Debemos tener presente que Jos Smith y sus consejeros estaban desempeando dos car-

Desde junio de 1829, se saba que 12 apstoles seran escogidos y ordenados en la Iglesia. La nominacin sera hecha por los tres testigos especiales de el Libro de Mormn: Oliver Cowdery , David Whitmer y Martin Harrs 8 . Estos doce escogidos seran testigos especiales de Cristo para todo el mundo, constituyendo un sumo consejo ambulante de la Iglesia entera, oficiando bajo la direccin de la Presidencia de la misma. Sin embargo, este quorum no fue organizado hasta que el crecimiento de la Iglesia lo requiri. Tambin deberan formarse qurumes de setentas para ayudar a los Doce a testificar a todo el mundo acerca de Cristo, actuando bajo la direccin de los Doce. Despus de la famosa marcha del Campo de Sin, del cual trataremos en otro captulo, se llev a cabo una conferencia especial de la Iglesia en Kirtland. El da 18 de febrero de 1835, los tres testigos especiales del Libro de Mormn escogieron como apstoles a las siguientes personas:

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Lyman E. Johnson William E. McLellin Brigham Young John F. Boynton Heber C. Kimball Orson Pratt Orson Hyde William Smith David W. Patten Thomas B. Marsh Luke S. Johnson Parley P. Pratt Estas personas fueron aprobadas unnimemente por la congregacin de la conferencia y despus, por los miembros de la Iglesia en Misur.
Se organizan los setenta

conferencias trimestrales de la Iglesia, y muchas conferencias especiales para tratar problemas vitales. El cambio tan repentino de la organizacin disgust a muchos miembros que no haban podido comprender el propsito de la Iglesia. Esto lleg a ser una causa que contribuy a la apostasa de muchos. El calificativo de "usurpador" fue aplicado al Profeta en sus actividades de organizacin.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo 1, Volumen 1, pgs. 194-200. (Interesantes instrucciones dadas a los Doce por Oliver Cowdery y Jos Smith.) 2. Ibdem, pgs. 220-222. (Instrucciones especiales dadas a los Doce y a los Setenta por Jos Smith.) 3. Ibdem, pgs. 229-230. Nota al pie de la pgina. (Interesantes cartas de Jos Smith instruyendo al sacerdocio en sus deberes.) 4. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 1, pg. 271, nota nm. 20 al pie de la pg. (El llamamiento de Newel K. Whitney como obispo.) 5. Ibdem, pgs. 306-308. (La presidencia del sumo sacerdocio.) 6. Ibdem, pgs. 371-387. (Organizando a los Doce y a los Setenta.) 7. Ibdem, pgs. 384-386. (Los tres grandes consejos del sacerdocio.) 8. Ibdem, pgs. 386-388. (Los patriarcas en la Iglesia.) 9. Doctrinas y Convenios, Seccin 20. (La organizacin y los deberes del sacerdocio.) 10. Ibdem, Sec. 107, versculos 1-40; 60-76. (Los poderes del sacerdocio.) 11. Autobiography, por P. P. Pratt, pgs. 127-136. (Un interesante relato acerca de la ordenacin de los doce, e instrucciones por Oliver Cowdery.) 12. Contributor, enero 1885. (El llamamiento de Newel K. Whitney como obispo.) 13. The Restoration of the Gospel, por Widtsoe, pg. 60. (El Sacerdocio Aarnico.) 14. Joseph Smith, an American Prophet, por Evans, pgs. 83-86. (El comienzo de la organizacin de la Iglesia.)
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Dos semanas despus, el da 28 de febrero de 1835, se organiz el primer quorum de los setenta 9 . Los setenta miembros fueron escogidos, como lo fueron los Doce, de entre aquellos que haban sido miembros del Campo de Sin. Siete de ellos fueron ordenados presidentes del quorum, y fueron los siguientes: Zebedee Coltrin Levi W. Hancock Lyman Sherman Sylvester Smith Los setentas deberan constituir qurumes ambulantes "para ir por toda la tierra, a donde quiera que los Doce Apstoles los enviasen" 10 . Poco tiempo despus, un segundo quorum de setentas fue ordenado. El nmero de qurumes aument posteriormente de acuerdo con las necesidades. Para el primero de enero de 1845, haba 14 qurumes de setentas. Para el ao de 1961, el nmero haba aumentado a 343 qurumes activos. Durante ese primer perodo de la Iglesia no hubo organizaciones auxiliares. Las reuniones sacramentales se llevaban a cabo cada domingo y las reuniones de Sacerdocio tambin se llevaban a cabo regularmente. Se efectuaban
Doctrina del Evangelio, Vol. I, pg. 156. D. y C, Sec. 20. 3 D. y C , Sec. 107:13-17,85-88. 4 History of the Church, perodo 1, pg. 243. 5 D. yC.Sec. 107:91-92.
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Hazen Aldrich Leonard Rich Joseph Young

D. y C, Sec. 90:3-4. ^Doctrinas v Convenios. Sec. 102-2. 8 History of the Church, perodo 1, Vol. 2, Cap. 12 y notas. 9 'History ofthe Church, perodo l.Vol. 2, pg. 201. l0 History ofthe church, perodo 1, Vol. 2, pg. 202.

CAPITULO 13 LA GLORIA DE DIOS ES LA INTELIGENCIA

Jos Smith contina su bsqueda de conocimiento

En los orgenes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, exista entre los miembros una gran sed de conocimiento, lo cual era extrao debido a las condiciones en que viva la gente en esa poca. Generalmente, el gran esfuerzo para la obtencin de alimentos a lo largo del territorio incivilizado de Estados Unidos, impeda todo intento de progreso en las artes y en las esferas ms elevadas del conocimiento. La educacin elemental era muy insubstancial y la educacin para los adultos prcticamente desconocida. En contraste con esas condiciones generales del oeste, persista la actitud de los Santos de los ltimos Das hacia la educacin. El mismo Profeta era infatigable en su bsqueda de sabidura, y sus ms severos crticos de la actualidad se maravillan de sus realizaciones. El conocimiento que Jos Smith adquiri durante su corta vida no fue en gran parte a travs de la lectura de libros. Reconoca en Dios la fuente de todo conocimiento y posea la fe necesaria para pedirle ayuda por medio de la oracin. Lo que adquira, ya fuera por medio de libros, por medio del trabajo de su propia mente o por su asociacin con los hombres, era siempre presentado ante el Seor para su aprobacin o desaprobacin. Si Jos Smith cometi menos errores que la mayora de los hombres, fue debido a esa caracterstica. Era un firme creyente en la mxima de que "el Seor ayuda a quienes se ayudan a s mismos". En muchas ocasiones apel al Seor en busca de conocimiento y gua, pero nunca esper que El hiciera las cosas que poda hacer por s mismo con la diligencia adecuada. Sin la ayuda divina, Jos Smith habra sido impotente para traducir el Libro de Mormn. Esa ayuda le fue dada. Pero Jos nunca esper que el Seor le proveyera ayuda constante. En cuanto al entendimiento de idiomas antiguos,

poda aprenderlos por s mismo y fue precisamente lo que hizo. Empez el estudio del egipcio, el hebreo y el griego para que el conocimiento de estos idiomas antiguos le permitieran obtener un mejor entendimiento de la Biblia y de los documentos antiguos que contenan la historia del pueblo de Dios. Esos estudios los hizo a intervalos y los continu hasta la muerte. Su logro ms notable fue en Kirtland, donde desarroll una gramtica para la forma de escritura jeroglfica de los egipcios, la que utiliz como ayuda divina para la traduccin de los antiguos escritos del Patriarca Abraham, ahora publicados como el libro de Abraham, en la Perla de Gran Precio. Esta gramtica nunca se public y quiz nunca fue usada por otra persona aparte del Profeta. Pero de cualquier manera, fue la primera gramtica egipcia en Amrica y fue elaborada independientemente de la Gramtica Egipcia de Champollion 1 . Esta ltima, base de todo conocimiento moderno en esta materia, hizo su aparicin en 1836, como resultado de treinta aos de estudio europeo. Desde el tiempo en que Jos Smith fue visitado primeramente por el ngel Moroni, quien le hizo mencin de la Biblia, fue evidente para el Profeta, que el sagrado volumen hebreo contena muchos errores. En el trabajo de la traduccin del Libro de Mormn, Oliver Cowdery y l se percataron de que las citas de las planchas de bronce no siempre estaban de acuerdo con la versin del Rey Santiago de la Biblia. Cuando Jos Smith termin la traduccin del Libro de Mormn, fij su atencin en la Biblia con la idea de corregir sus errores. El libro del Gnesis presentaba en especial muchos problemas, y despus de tratar por sus propios medios de buscarles solucin, Jos Smith le pregunt al Seor en oracin. Como respuesta recibi una visin que l llam la "Visin de Moiss". En intervalos posteriores la visin fue ampliada. Una parte de sta fue llamada "La Visin de Enoc". Estas

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visiones fueron dadas a conocer por priEn una revelacin recibida por medio de mera vez a la Iglesia en 1831, y en los escritos Jos Smith el 27 de diciembre de 1832 y diride esa poca, se encuentran referencias de las gida a los hermanos congregados para asistir a la mismas. Fueron publicadas en 1838 en el dia- Escuela de los Profetas, leemos: "Y os mando que os enseis el uno al otro la rio de Jos Smith y se encuentran en la actualidad escritas en La Perla de Gran Precio, uno doctrina del reino. "Enseaos diligentemente, y mi gracia os atender, de los Libros Cannicos de la Iglesia. para que seis ms perfectamente instruidos en teoEn la Primavera de 1831, Jos Smith co- ra, en principio, en doctrina, en la ley del evangelio, menz la traduccin de la Biblia cuya versin en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios, en la actualidad es conocida como "La Tra- que os es conveniente comprender; "De cosas tanto en el cielo como en la tierra, y duccin Inspirada de la Biblia". En gran parte debajo de la tierra; cosas que han sido, que son, y que no fue meramente una traduccin, sino ms pronto tendrn que verificarse; cosas que existen en el bien una revisin de la Biblia del Rey Santia- pas, cosas que existen en el extranjero; las guerras y go. El trabajo se limitaba a las partes de la perplejidades de las naciones, y los juicios que se tambin, el conocimiento de Biblia sobre las cuales se haba recibido revela- ciernen sobre el pas; y 2 cin divina. Durante el perodo de Ohio y los pases y los reinos" . "S, buscad palabras de sabidura de los mejores Misur, Jos Smith trabaj a intervalos cortos. libros; buscad conocimiento tanto por el estudio El pesado trabajo de dirigir una Iglesia espar- como por la fe" 3 . cida, las dificultades para establecer una base Esta revelacin ha llegado a ser el estatuto econmica y social y la inoportuna persecu- otorgado por Dios a la Iglesia para la adquicin de su persona, no permitieron que el sicin del conocimiento. Esta es una orden trabajo fuera terminado. para aprender, la cual est fortalecida con las Se encontraba en Hiram, en compaa de palabras de la siguiente revelacin: Sidney Rigdon dedicado a este trabajo cuando "Cesad de ser ociosos; cesad de ser inmundos; tuvo lugar la persecucin de la chusma a la cesad de criticaros el uno al otro; cesad de dormir ms de lo necesario; acostaos temprano, para que no os cual nos referimos anteriormente. El deseo de Jos Smith respecto a la adqui- fatiguis; levantaos temprano, para que4vuestros cuerpos y vuestras mentes sean vigorizados" . sicin de conocimiento para resolver los pro"La Escuela de los Profetas" fue la primera blemas que se cernan sobre la Iglesia en esa escuela organizada en Amrica para la educapoca, hizo que varias veces se arrodillara para cin de adultos. Sus sesiones eran por lo genepedir la ayuda divina, siendo esta la causa de ral efectuadas por las noches y asistan todos que este perodo de la historia de la Iglesia los hombres dirigentes de la Iglesia de Kirfuera la poca en que se recibi ms revelatland y sus alrededores. Tambin se haba cin divina. establecido una escuela para eideres en Misur, pero difcilmente se puede reconocer bajo el La importancia del conocimiento nombre formal de "escuela". en la Iglesia De entre las muchas excelentes expresiones de Jos Smith sobre el tema del estudio, El celo del Profeta en cuanto al deseo de expresadas primeramente en la "Escuela de adquirir conocimiento, pronto se posesion los Profetas", se encuentran las siguientes: de los miembros de lalglesia. En diciembre de "Es imposible que el hombre se salve en la 1832, organiz en Kirtland la "Escuela de los ignorancia". Profetas". El piso superior del establecimiento "El hombre no puede salvarse ms rpidamercantil de Newel K. Whitney, fue utilizado mente de como adquiere conocimiento". primeramente para tal propsito. Aunque el "La gloria de Dios es la inteligencia". objeto de la escuela era el de preparar a los Con estas vigorosas palabras, el Profeta miembros de la Iglesia para llevar el evangelio comprenda la ley de la Iglesia de los ltimos al mundo, los temas all enseados y discuti- Das en cuanto a la importancia del estudio. dos eran tan extensos como los intereses hu- La influencia de esta ley ha hecho mucho para manos. moldear por poco ms de un siglo, el sistema

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educativo de la Iglesia. A las personas que participaban en la Escuela de los Profetas, les era requerido guardar cabalmente los mandamientos de Dios. Los miembros de la Iglesia eran recibidos en la confraternidad nicamente despus de participar de la oracin, el sacramento y la ordenanza del lavamiento de los pies. La escuela debera ser un santuario y un tabernculo en donde el Espritu Santo edificara a los dirigentes5 .
La Palabra de Sabidura es dada a la Iglesia

El 27 de febrero de 1833, Jos Smith entr al saln donde se llevaba a cabo la Escuela de los Profetas. El cuarto estaba lleno de humo de tabaco, y viniendo l de respirar el aire fresco del exterior, aquel olor le result ofensivo. Sin decir una palabra, sali del cuarto y busc al Seor en oracin con referencia a este asunto 6 . En contestacin recibi una revelacin que ha llegado a ser conocida para la Iglesia como "La Palabra de Sabidura".
1. Una Palabra de Sabidura, para el beneficio del Consejo de sumos sacerdotes reunidos en Kirtland, la Iglesia y tambin los santos en Sin 2. Para ser enviada por va de salutacin; no por mandamiento ni compulsin, sino por revelacin y palabra de sabidura, demostrando el orden y la voluntad de Dios tocante a la salvacin temporal de todos los santos en los id timos d a s 3. Dada como un principio con promesa, adaptada a la capacidad del dbil y del ms dbil de todos ios santos, que son, o que pueden ser llamados santos. 4. He aqu, de cierto, as os dice el Seor: por motivo de las maldades y los designios que existen y que existirn en los corazones de hombres conspiradores en los ltimos das, os he amonestado, y os prevengo, dndoos esta palabra de sabidura por revelacin : 5. Que si entre vosotros hay quien beba vino o bebidas alcohlicas, he aqu, no es bueno ni propio en la vista de vuestro Padre, sino cuando os juntis para ofrecerle vuestros sacramentos. 6. Y, he aqu, ste debe ser vino; s, vino puro de la uva de la vid, de vuestra propia hechura. 7. Y adems, los licores no son para el vientre, sino para el lavamiento de vuestros cuerpos. 8. Y adems, el tabaco no es para el cuerpo, ni para el vientre, y no es bueno para el hombre; sino es una hierba para magulladuras y todo ganado enfermo, que se ha de usar con juicio y destreza.

9. Y adems, las bebidas calientes no son para el cuerpo ni el vientre. 10. Y adems, de cierto os digo, Dios ha decretado toda hierba saludable para la constitucin, naturaleza y uso del h o m b r e 11. Cada hierba en su sazn, y cada fruta en su sazn; para que se usen todas stas con prudencia y accin de gracias. 12. S, yo, el Seor, tambin he designado la carne de las bestias y la de las aves del aire para el uso del hombre, con accin de gracias; sin embargo, deben usarse limitadamente; 13. Y a m me complace que no se usen, sino solamente en la estacin del invierno, o en pocas de fro o hambre. 14. Todo grano ha sido destinado para el uso del hombre y de las bestias, como el sostn de la vida; no tan solamente para el hombre, sino para las bestias del campo y las aves del cielo, y todo animal silvestre que anda o se arrastra sobre la tierra; 15. Y stos, Dios los ha hecho para el uso del hombre slo en tiempo de caresta y hambre excesiva. 16. Todo grano es bueno para alimentar al hombre; as como tambin el fruto de la vid; lo que produce fruto, ya dentro de la tierra, ya arriba de la tierra 17. Sin embargo, el trigo para el hombre, el maz para el buey, la avena para el caballo, el centeno para las aves, para los puercos y para toda bestia del campo, y la cebada para todo animal til y para bebidas moderadas, as como tambin otros granos. 18. Y todos los santos que se acuerden de guardar y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los mandamientos, recibirn salud en sus ombligos, y mdula en sus huesos; 19. Y hallarn sabidura y grandes tesoros de conocimiento, aun tesoros escondidos; 20. Y corrern sin cansarse, y no desfallecern al andar. 21. Y yo, el Seoriles hago una promesa, que el ngel destructor pasar de ellos como de los hijos de Israel, y no los matar. Amn. 7

Se recibe ms revelacin como Escritura

Las numerosas revelaciones recibidas por Jos Smith en contestacin a sus serias inquisiciones para recibir conocimiento, constituyen una Escritura nica de los ltimos das. Estas revelaciones llegaron a ser normas para la Iglesia nicamente despus de que cada una de ellas fue recibida como tal por el voto de la Iglesia. Esta es la ley del consentimiento comn y es el principio fundamental del gobierno de la Iglesia. Muchas de las revelaciones recibidas por Jos Smith fueron aceptadas por la Iglesia antes de que se hiciera una coleccin con ellas.

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LA IGLESIA RESTAURADA

La Seccin 20 del libro de Doctrinas y Convenios fue aceptada durante el tiempo de la organizacin de la Iglesia. En los ltimos das de 1831, un consejo de dirigentes de la Iglesia decidi compilar las revelaciones respecto al origen de la Iglesia y su organizacin. La coleccin se llamara el ''Libro de Mandamientos". Dicha coleccin fue hecha y presentada en una conferencia del sacerdocio en Hiram, Ohio, el lo. de noviembre de 1831. En el primer da de la conferencia Jos Smith recibi una revelacin que lleg a ser el prefacio del nuevo volumen y es en la actualidad la Seccin 1 del Libro de Doctrinas y Convenios. En este prefacio leemos:
"Escudriad estos mandamientos porque son verdaderos y fieles, y las profecas y promesas que contienen se cumplirn". 8

En el segundo da de la conferencia los her-

Publicacin moderna de las Doctrinas y Convenios.

La pgina titular d lo que iba a ser el "Libro de los Mandamientos". La imprenta en Independence, Misur, fue destruida antes de que el libro fuese impreso. Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

manos se levantaron uno por uno de su asiento y dieron testimonio del origen divino de las revelaciones especificadas en la coleccin. El Profeta desafi a las personas que dudaban de que las revelaciones fueran de Dios, a que intentasen escribirlas ellos mismos. William E. McLellin hizo tal intento el cual termin, segn declar, en un fracaso. Despus de aceptar la coleccin como Escritura, se acept, por votacin, imprimir 10,000 ejemplares. Oliver Cowdery y John Whitmer fueron escogidos para llevar el manuscrito a Independence, Misur, para su impresin. Los miembros haban edificado una imprenta en ese lugar, para la impresin del primer peridico de los Santos de los ltimos Das llamado, The Evening andMorning Star, El viaje fue demorado y en la conferencia de abril de 1832, se acord por votacin reducir la edicin a 3,000 ejemplares. La publicacin fue destinada a esperar un tiempo consi-

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derable. Las preparaciones para la impresin se encontraban avanzadas cuando una chusma en el condado de Jackson destruy el establecimiento y la mayora del material preparado para llevar a cabo la publicacin. De modo que "El Libro de Mandamientos" nunca fue impreso por la Iglesia.* La revelacin continua recibida por el Profeta, pronto hizo que la primera coleccin resultara inadecuada. En septiembre de 1834, se escogi un comit compuesto por Jos Smith. Oliver Cowdery y Frederick G. Williams para poner al da la coleccin. Esta fue presentada el 17 de agosto de 1835 por Oliver Cowd e r y a la A s a m b l e a g e n e r a l de la Iglesia en Kirtland, como "El Libro de Doctrinas y Convenios de la Iglesia". Se ley luego el testimonio de los doce apstoles en cuanto a la veracidad de la revelacin. Entonces, la asamblea vot por recibir como Escritura la coleccin de revelaciones. La publicacin se hizo en el mismo ao. Las revelaciones siguientes aceptadas por el voto de la Iglesia, fueron aadidas a las ediciones posteriores hasta que el libro alcanz su proporcin actual. No se intent colocar en el libro todas las revelaciones que el Profeta haba recibido, sino nicamente las que establecan claramente las doctrinas de la Iglesia y los mandamientos de Dios a su pueblo. No todas las secciones del libro son revelaciones. Las observaciones del Profeta Jos Smith en muchas ocasiones establecan tan claramente los principios del evangelio, que fueron recibidas por el voto de la Iglesia como doctrinas, siendo incluidas en el volumen. Actualmente se incluye un relato del martirio del Profeta y su hermano Hyrum, as como tambin una revelacin dada a Brigham Young en cuanto a la organizacin de los campamentos de Israel.

Sebolo adquirido el debido permiso, emple 433 hombres por espacio de cuatro meses y dos das, pagndoles alrededor de seis centavos por da a cada uno por excavar una catacumba o tumba, cerca del sitio de la antigua Tebas.9 La tumba antigua era del tipo mltiple y contena varios cientos de momias de las tres rdenes separadas de sepultura. nicamente once momias de la mejor orden estaban en condiciones de ser removidas.1 Con estas momias todava encajonadas, Sebolo se encamin hacia Pars, sin embargo par en Trieste, donde muri despus de una enfermedad de diez das. De acuerdo con sus deseos, las momias fueron dejadas a su sobrino, Michael H. Chandler. El Sr. Chandler era entonces residente de Philadelphia, Pennsylvania, pero suponiendo que era residente de Irlanda las momias fueron primeramente enviadas a ese lugar. Despus de estar extraviadas por dos aos, las momias fueron desembarcadas finalmente en el puerto de Nueva York, en el invierno o la primavera de 1833, a nombre de Michael H. Chandler.

En abril de 1833, el Sr. Chandler pag los gastos de importacin y tom posesin de las momias. Al abrir los fretros se desilusion con el contenido, al no encontrar ningn tipo de joyas u ornamentos preciosos. Pero prendidos a dos de los cuerpos haba rollos de lino preservados con el mismo cuidado y aparentemente por el mismo mtodo usado para la preservacin de los cuerpos. Entre el lino, haba rollos de papiros con un registro escrito en caracteres de color rojo y negro perfectamente preservados y cuidadosamente formados. "Con otro de los cuerpos haba tiras de papiros con epitafios y clculos astronmicos escritos." 1 J Como es natural, el Sr. Chandler tena curiosidad de saber la naturaleza de los caracteres de los papiros, pero "mientras todava estaban las momias en la aduana, le fue El origen del Libro de Abraham dicho que no haba hombre en la ciudad que En julio de 1835, el profeta Jos Smith pudiera traducir los rollos, pero el mismo extrao) le refiri al Sr. Jos obtuvo unos registros antiguos, el valor de los caballero (un 12 Smith Hijo" . cuales an no se ha calculado completamente. El Sr. Chandler llev las momias y los rollos Durante el ao de 1828, Antonio Sebolo, explorador francs, obtuvo el permiso de a Philadelphia, pero ninguno de los eruditos Mehemit Ali, virrey de Egipto, para hacer una del lugar pudo descifrar los caracteres. En el libro Life of Joseph Smith, por excavacin en ese pas. En 1831, habiendo

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LA IGLESIA RESTAURADA

George Q. Cannon, 13 podemos leer:

"Los eruditos de Philadelphia y de otros lugares se congregaron para ver los caracteres tpicos de los tiempos antiguos, y el Sr. Chandler solicit de ellos la traduccin de algunos de los mismos. Aun los ms sabios de ellos slo pudieron interpretar el significado de algunos de los signos escritos" 1 .

Profeta dio principio a su traduccin, sirviendo como escribientes William W. Phelps y Oliver Cowdery 19 .
La traduccin de los manuscritos

El Sr. Chandler form entonces un sindicato con el propsito de viajar por el pas con las momias, a fin de exhibirlas y disertar sobre ellas. nicamente con cuatro de las momias y los papiros, lleg a Kirtland. Ohio. el 3 de julio de 1835, 1S donde busc y obtuvo una entrevista con el Profeta mormn. Oliver Cowdery dice: "Jos Smith le dijo al Sr. Chandler que sus escritos podran ser descifrados, y ste muy cortsmente me dio el privilegio de copiar algunas cuatro o cinco piezas de escrituras por separado, diciendo a la vez, que a menos que encontrara a alguna persona que le pudiera hacer una traduccin pronto, llevara las momias y los rollos a Londres" 1 6 . El Sr. Chandler solicit opinin acerca de sus antigedades o una posible traduccin de algunos de los caracteres. "El hermano Smith dio la interpretacin para satisfaccin de algunos". A peticin de Jos Smith, pero antes de que se hiciera ningn ofrecimiento para la compra de los rollos y las momias, el seor Chandler escribi una carta al Profeta certificando lo siguiente: Kirtland, julio 6 de 1835. "Esto es para quien tenga deseos de saber concerniente al conocimiento de Jos Smith hijo, al descifrar los antiguos jeroglficos egipcios, los cuales se encuentran en mi posesin y los cuales he mostrado a los ms sabios en muchas ciudades eminentes del pas; y de la informacin que yo he obtenido, encuentro que la del Sr. Jos Smith hijo concuerda con ella, an hasta en los detalles ms mnimos". MICHAEL H. CHANDLER Viajante y propietario de 1 las momias egipcias 7. Jos Smith y el Sr. Chandler conversaron algo y se hizo una comparacin con una copia de los caracteres de las planchas del Libro de Mormn; el resultado fue el descubrimiento de algunos puntos semejantes 18 . Tiempo despus, unos amigos del Profeta que vivan en Kirtland, compraron al Sr. Chandler las cuatro momias y los papiros. El

El mtodo usado para llevar a cabo la traduccin, es tema de controversias. Sin duda alguna fue el resultado de estudio intenso por parte de Jos Smith ayudado por la inspiracin divina que muy frecuentemente le acompaaba como contestacin a sus oraciones. Al escribir tocante a la traduccin, el Sr. Brigham H. Roberts, dice:
"Entonces l (Jos) emprendi el estudio de las letras y la gramtica del idioma egipcio. En su investigacin se encontr virtualmente como pionero en este campo de estudio, pero al igual que Champollion, Jos Smith posea un sentido lingstico casi intuitivo. Sin embargo, el trabajo transcurri lentamente. Comenz en 1835 y no fue sino hasta siete aos ms tarde, en 1842 cuando empez la publicacin, la cual nunca pudo ser terminada" .

Por los mismos escritos del Profeta, es evidente el considerable estudio que hizo antes de comenzar con la traduccin. Con fecha 1 de octubre de 1835, escribe: "Esta tarde trabaj en el alfabeto egipcio en compaa de los hermanos Oliver Cowdery y W.W. Phelps, y durante la investigacin los principios de astronoma, como fueron entendidos por el Padre Abraham y los antiguos, se desplegaron ante nuestro entendimiento". Con fecha 7 de octubre y 24 de noviembre del mismo ao, y encontrndose entonces en otros lugares, hace referencia a su trabajo de la traduccin de los papiros. El 16 de diciembre de 1835, el Profeta escribi: Los eideres McLlellin, B. Young, y J. Crter me hicieron una visita con la cual estuve muy agradecido. Les mostr cosas concernientes a los convenios de Dios con los antiguos y con respecto a la formacin del sistema planetario" 21 . De lo anterior se presume que antes de terminar el ao de 1835, una parte considerable de la traduccin ya haba sido hecha, pero las dificultades que acosaban a la Iglesia y al Profeta durante los aos siguientes evitaron que terminara el trabajo. Ya que en 1835 no haba aparecido en los Estados Unidos una gramtica del idioma egipcio, es fcil imaginar el

LA GLORIA DE DIOS ES LA INTELIGENCIA

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trabajo a que se enfrent el Profeta, destacando ms notablemente los resultados de sus libros. Con fecha 25 de diciembre de 1835, Oliver Cowdery escribe:
"El idioma en el cual estn escritos estos registros es muy comprensible y algunos de los jeroglficos son excesivamente sorprendentes. Es aparente la evidencia de que las personas que los escribieron estaban familiarizados con la historia de la creacin, la cada del hombre y ms o menos con las ideas o nociones correctas de la Deidad. "La representacin de la Trinidad, de tres personas en una, est curiosamente dibujada para dar a conocer de una manera sencilla, aunque impresionante el concepto del escritor sobre ese personaje exaltado. La

serpiente que se encuentra representada como si estuviera andando, o dibujada de una manera que pudiera caminar, para enfrentarse a la figura femenina, es para m una de las representaciones ms grandes que he visto dibujadas sobre papel o sobre una substancia similar, y contribuye mucho para convencer a la mente racional en cuanto a la exactitud y autenticidad divina de las Sagradas Escrituras' 2 2

nicamente parte de los pergaminos que trataban sobre la vida de Abraham fueron traducidos. Tal parece que uno de los rollos de los papiros que contenan los escritos de Jos, el que fue vendido a Egipto, nunca fue traducido lo suficiente para hacer de l una publica-

FACSIMILE DEL LIBRO DE ABRAHAM Nm. 1

EXPLICACIN DEL GRABADO ANTERIOR Fig. 1. El ngel del Seor. 2. Abraham atado sobre un altar. 3. El sacerdote idlatra de Elknah intentando sacrificar a Abraham. 4. El altar del sacrificio de los sacerdotes idlatras; se halla ante los dioses de Elknah, Lbnah, Mahmckrah, Korash y Faran. 5. El dios idlatra de Elknah. 6. El dios idlatra de Lbnah. 7. El dios idlatra de Mahmckrah. 8. El dios idlatra de Korash. 9. El dios idlatra de Faran. 10. Abraham en egipto. 11. Tiene por objeto representar los pilares del cielo, cual lo entendan los egipcios. 12. Raukeeyang, que significa expansin, o el firmamento sobre nuestras cabezas: pero en este caso, relacionndolo al sujeto, los egipcios queran indicar Shaumau, elevado, o los cielos, que corresponde a la palabra hebrea Shaumahyeem. Interesante pgina que antecede a "El Libro de Abraham", en la Perla de Gran Precio.

LA GLORIA DE DIOS ES LA INTELIGENCIA Cannon, pg. 180:1. 1 ^ Life of Joseph Smith, por Cannon, pg. 181, comprese tambin con History of the Church, Volumen 2, pgs. 348-50, Widtsoe, p g . ' l l i . 12 Carta de Oliver Cowdery para Wm. Frye, con fecha 25 de diciembre, impresa en Messenger and Advcate, en diciembre de 1835, Volumen 2, No. 3. 13 Life of Joseph Smith, por Cannon, pg. 181. 14 History of the Church, Perodo 1, Volumen 2. pg. 235. Restoration of the Gospel, por Widtsoe, pg. 116. 15 Carta de Oliver Cowdery para Wm. Frye. Messenger and Advcate, diciembre de 1835, Vol. 2. 16 Ibidem. 17 History of the Church, Perodo I, Volumen 2, pg. 235. 18 Comprehensive History of the Church. por Roberts, Volumen 2, pg. 126. 19 Restoration of the Gospel, por Widtsoe, pg. 117.

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20 Comprehensive History of the Church, por Roberts, volumen 4, pg. 519. 21 History of the Clmrch, Perodo 1, Vase Book of Abraham, por Reynold's, pg. 3, vase Millenial Star, History of Joseph Smith, una descripcin de los registros, Volumen 15, pg. 519, Millenial Star, volumen 15, pg. 550. 22 C a r t a de Oliver Cowdery al Sr. W. Frye, Gilead, Condado de Calhoun, Illinois, con fecha 25 de dic. de 1835. 23 Life of Joseph Smith, por Cannon, pg. 182. 24 (Nota) El Times and Seasons era un peridico Mormn que se public en 1840-1846, por la Iglesia en Nauvoo. Jos Smith fue su editor hasta el da de su martirio. La publicacin es de valor especialmente por los editoriales, cartas y artculos escritos en ese tiempo por los directores de la Iglesia. 25 Times and Seasons. volumen 3, nmeros 9, 10, 19. 26 Vase ImprovementEra, Volumen 16, pg. 314.

CAPITULO 14 LA GRANDEZA DE LOS PRIMEROS DIRIGENTES

La Iglesia desarrolla la capacidad para dirigir

El perodo de Ohio y Misur en la historia de la Iglesia es significativa por el desarrollo que alcanzaban las personas que eran atradas al evangelio restaurado. Por lo general, la gente que se converta a la Iglesia era de la clase media; pocos de ellos en la poca de su adhesin a la Iglesia haban recibido alguna distincin o notoriedad. De no haber sido por su relacin con la Iglesia es dudoso que sus nombres hubieran sido recordados a travs de los aos. Es verdad que la mayora eran personas altamente respetables en sus comunidades y algunos de ellos, prominentes en asuntos locales, pero ninguno de renombre nacional. Fue el espritu que exista en la Iglesia lo que convirti en grandioso a lo comn. Cuando Jos Smith hizo la observacin, "Soy una piedra sin pulir. El golpe del martillo y del cincel nunca fueron sobre m hasta que el Seor me tom en sus manos*'1 . habl una verdad que podra aplicarse a cientos y miles de personas dentro de la Iglesia. La Iglesia ofreca oportunidades para la prctica de la expresin. Alentaba la educacin. Llamaba a los hombres a ocupar puestos dirigentes, los estimulaba a desarrollarse lo suficiente para desempear los puestos con eficacia. "No lo que eres, sino lo que puedes llegar a ser", era siempre la norma escogida. La tarea podr ser superior al hombre, pero no tan grande como el hombre puede llegar a ser. Esta fe fundamental en las posibilidades de los seres humanos, es una de las caractersticas ms distintivas de la Iglesia, cuando es motivada por el deseo de sen'ir. Esta fe en las posibilidades humanas ha sido justificada. La Iglesia no atraa a hombres destacados, los produca. La Iglesia atraa hombres admirables e inteligentes y les daba la oportunidad de progresar. Les asignaba responsabilidades y stas los obligaban a cumplirlas o a morir. Cada hombre se converta en un dirigente, en

un poseedor del sacerdocio. Todo hombre era llamado a ser hacedor de la palabra y no tan solo oidor. Bajo tal sistema el talento no puede permanecer escondido. Hombres que pudieron haber tenido vidas de relativa obscuridad fuera de la organizacin de la Iglesia,dentro de la misma alcanzaron la grandeza. Entre los hombres que obtuvieron renombre, encontramos a Jos Smith. Oliver Cowdery, Parley P. Pratt, Orson Pratt, Sidney Rigdon. Edward Partridge, Brigham Young, Heber C. Kimball, John Taylor, Wilford Woodruff, Lorenzo Snow, Orson Hyde, Willard Richards y muchos otros. El relato de la conversin de cada uno de estos hombres al evangelio y su progreso individual dentro de la organizacin de la Iglesia, se encuentra registrado en sus diarios y biografas, constituyendo algunos de los relatos ms brillantes de la historia de los Estados Unidos. Cinco de estos hombres llegaron a ser, sucesivamente presidentes de la Iglesia, ellos son: Jos Smith, Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff y Lorenzo Snow. El resto tuvo altos cargos dentro de ella. Todos eran jvenes cuando conocieron el evangelio, siendo la edad promedio menor de treinta aos. Con excepcin de John Taylor, que naci en Inglaterra, todos eran descendientes de los primeros habitantes de Nueva Inglaterra. Cuatro de ellos. Sidney Rigdon, Parley P. Pratt, Hyde y Taylor haban sido predicadores. Jos Smith y Orson Pratt agricultores; Cowdery, maestro de escuela; Woodruff, molinero, Young. carpintero; Richards, doctor y Kimball, alfarero. Todos ellos eran ciudadanos respetables en sus comunidades, pero de no haber sido por el conocimiento que recibieron del evangelio, todos hubieran vivido y muerto con una definitiva confusin en sus mentes. Como quedara indicado en el captulo tres, estos hombres se encontraban entre los descontentos con los credos religiosos existentes

JOS SMITH PASANDO REVISTA A LA LEGIN DE NAUVOO, fotografa de la pintura, tomada por C.C.A. Christens

Sitio del Templo en Far West, estado de Misur, designado por revelacin a Jos Smith el 26 de abril de 1838. Usado con permiso, J.M. Heslop.

ADAM-ONDI-AHMAN, localizado en el lado norte del Ro Grand, en el Condado de Daviess, Estado de Misur. Usado con permiso, J.M. Heslop.

LA GRANDEZA DE LOS PRIMEROS DIRIGENTES

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en su poca y haban formulado doctrinas muy semejantes a la de la Iglesia restaurada. El paso que dieron para llegar a ser miembros de la Iglesia no fue precisamente muy grande. Un breve relato de cmo llegaron a dirigentes estos hombres, ilustrar en forma general el efecto que este hecho caus en sus vidas.
La llegada de Brigham Young

En septiembre de 1832, tres hombres de unos treinta aos de edad, llegaron al pueblo de Kirtland en carro tirado por caballos buscando al profeta Jos Smith. Se presentaron como Brigham Young. su hermano Joseph Young y Heber C. Kimball. Haban sido recientemente bautizados en la Iglesia en Mendon, Nueva York. De la reunin que tuvieron con el Profeta. Brigham Young escribi:
"Encontramos al Profeta, y a dos o tres de sus hermanos, cortando y cargando lea. Aqu mi gozo fue completo al tener el privilegio de estrechar la mano del Profeta de Dios, de recibir el testimonio por el espritu de profeca de que Jos Smith posea todo lo necesario para ser un Profeta verdadero de Dios. "Durante la tarde llegaron varios hermanos, y conversamos sobre temas relacionados con el reino. El (el Profeta) me pidi que orara; en mi oracin habl en lenguas. Tan pronto como finalizamos la oracin, los hermanos se reunieron alrededor de l y le pidieron su opinin con relacin al don de lenguas que yo posea. El les dijo que se trataba del ms puro idioma admico. Algunos le dijeron que esperaban que condenara el don que el hermano Brigham tena, pero l dijo: 'No, es de Dios, y llegar el da en que el hermano Brigham Young presida sobre esta Iglesia'. El resto de esta conversacin se llev a cabo en mi ausencia" 2 .

Brigham Young, recin convertido a la Iglesia y despus su segundo presidente.

De esta manera fue introducido a la Iglesia un hombre que llegara a ser uno de sus grandes dirigentes. En el ao de 1832. Brigham Young era un hombre que no posea fama. Jos Smith nunca haba odo hablar de l. no obstante haber vivido los dos durante diez aos en el estado de Nueva York, a unos sesenta y cuatro kilmetros el uno del otro. Brigham Young naci el lo. de junio de 1801, en una cabana de troncos en Whittingham, condado de Windham, estado de Vermont. Era el noveno hijo de Abigail Howe Young y de John Young. veterano de la revolucin. Durante su juventud. Brigham trabaj en el rancho de su padre. Su madre muri cuando

l tena catorce aos, emplendose como aprendiz en los oficios de carpintero y pintor. A los diecisis aos de edad, Brigham ya se haca cargo de negocios por su cuenta. En los aos siguientes lleg a ser un experto carpintero, fabricante de gabinetes, pintor y vidriero. Durante los aos de juventud la religin no despert su inters. Sobre esto, l dice:
"Fui enseado por mis padres a llevar una vida estrictamente moral. Pero aun as, no fue hasta que cumpl veintids aos de edad cuando sent cierta inclinacin hacia la religin. Despus de esto me adher a la iglesia Metodista" 3 .

Su enseanza formal se resumi a once das de escuela recibida de un maestro ambulante. Su madre le haba enseado a leer y su padre le ense mucho acerca de la Biblia. Pero sin

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LA IGLESIA RESTAURADA

embargo Brigham Young era un estudiante por naturaleza, un buen observador de los hechos y juez de hombres. Muy pronto su familia se mud al estado de Nueva York. Muchos pueblos de ese estado reclaman hoy en da ser el lugar de su residencia permanente. Su ocupacin lo obligaba a mudarse y con frecuencia durante los veranos se dedicaba a la agricultura. A la edad de veintitrs aos, el 8 de octubre de 1824, contrajo matrimonio con la seorita Marian Angeline Works. Les nacieron dos hijas, Elizabeth y Vilate. Despus del nacimiento de su segunda hija, su esposa qued invlida y los ltimos aos de su vida los pas sin poder valerse por s misma. De los aos posteriores sus bigrafos dicen sobre l:
"Se encontraba en circunstancias relativamente cmodas, pues tena visin para aprovechar las oportunidades y restringirse a s mismo para economizar sus recursos. Sin embargo no demostr ningn rasgo de avaricia o ambicin. Era feliz con sus buenos padres, hermanos y hermanas, su hermosa y abnegada esposa, sus dos nias, sus amigos y vecinos. Es de dudar que l se hubiera mudado lejos, o viajado mucho, de no haber sido por el brillante llamamiento recibido de Dios, el cual muy pronto se posesionara de su alma no teniendo entonces otro pensamiento ms que el de "recoger a Sin" donde Cristo y su Profeta estaban restableciendo la rectitud en los ltimos das" 4 .

Una copia del Libro de Mormn que lleg a sus manos, fue la introduccin de Brigham Young a la Iglesia restaurada. Despus de muchos meses de estudiar el volumen, se bautiz en Mendon. el 14 de abril de 1832. A la vez, convirti a todos sus hermanos y hermanas, a su anciano padre y a su esposa, quien falleci unas semanas despus. Al poco tiempo hizo el viaje a Kirtland, donde la entrevista con el Profeta cambiara toda su vida. Casi inmediatamente este hombre que hasta la fecha haba llevado una vida apacible y de reclusin, fue arrojado al remolino de los sucesos que seguiran. Durante el invierno de 1832-33, fue enviado a cumplir una misin al Canad. Apenas haba regresado de cumplir su deber en Canad, cuando se le encomend el desempeo de un trabajo an de mayor responsabilidad. Fue enviado por el Profeta al estado de Nueva York a recoger a los conversos y guiarlos en una caravana a Kirtland. El

carpintero y pintor pronto tuvo que convertirse en dirigente. Al regresar, despus de haber cumplido con xito esa asignacin, fue enviado durante el invierno de 1833-34 a cumplir otra. En el mes de febrero, al retornar a Kirtland, conoci a Mary Ann ngel, conversa de Nueva Inglaterra, con quien contrajo matrimonio. Durante los aos siguientes el matrimonio pas por muchas pruebas. El invierno de 1833-34 trajo tristes noticias de los santos en Misur. A principios del verano emprendi el viaje de 1 609 kilmetros a pie. junto con el "Campamento de Sin". para socorrer a los santos en el condado de Jackson. Fue una experiencia muy peculiar vivida bajo el Profeta, quien ahora se converta en soldado. Las lecciones recibidas sobre organizacin fueron perfectamente aprendidas y formaron la base de las brillantes realizaciones que emprendera ms tarde. De regreso en Kirtland, trabaj en la construccin del templo, supervisando el trabajo de carpintera. El 14 de febrero de 1835 fue escogido como apstol. Siempre haba actividad en los llamamientos o cargos de responsabilidad, de direccin, en el servicio del Reino de Dios. Bajo el peso de las responsabilidades puestas sobre l, su carcter se ampli, sus talentos encontraron oportunidades de expresin y surgi un hombre del cual no solamente su propia gente, sino toda la nacin, estara orgullosa.
El gran defensor de la Iglesia restaurada

En el mismo ao en que se restaur la Iglesia, un joven de diecinueve aos de edad oraba frecuentemente a Dios para que dicha restauracin se llevara a cabo. Orson Pratt era un joven que tena las cualidades para llegar a ser un miembro muy activo de la Iglesia. Naci y creci en una granja del condado de Washington, estado de Nueva York, y desde nio demostr inters por la educacin. A pesar del exceso de trabajo en la granja, se las ingeni para asistir a la escuela. Su mayor inters radic en las matemticas, obteniendo tambin conocimientos de gramtica, tenedura de libros, geografa y topografa.

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A partir de esa reunin comenz el verdadero desarrollo de su talento natural. Las conversaciones que tuvo con Jos Smith lo llenaron tanto del deseo de hacer la voluntad de Dios, que pidi al Profeta que le preguntara al Seor su voluntad con respecto a l. La contestacin fue recibida por revelacin:
"Orson, hijo mo, escucha, oye y ve lo que te dir yo, Dios el Seor, aun Jesucristo tu Redentor; "La luz y la vida del mundo, una luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden; "Quien am al mundo de tal manera que dio su vida, para cuantos creyeren llegasen a ser hijos de Dios. Por lo tanto, eres mi hijo; "Y bendito eres, porque has credo; "Y ms bendito eres, porque te he llamado a predicar mi evangelio "Para alzar tu voz como con el son de trompeta, larga y fuertemente, proclamando el arrepentimiento a una corrupta y perversa generacin, preparando la va del Seor para su segunda venida. "Porque, he aqu, de cierto, de cierto te digo, la hora est prxima cuando vendr en una nube con poder y gran gloria. "Y ser un gran da la hora de mi venida, porque todas las naciones temblarn. "Pero antes de aquel gran da, el sol se obscurecer y la luna se tornar en sangre; y las estrellas se rehusarn a brillar, cayendo algunas; y grandes destrucciones esperan a los malvados. "Por lo tanto, alza tu voz, y no te detengas, porque ha hablado Dios el Seor; profetiza, y se har por el poder del Espritu Santo. "Y si eres fiel, he aqu, estar contigo hasta que yo venga;" 5 . Orson Pratt, primer misionero de la Iglesia en Canad.

Orson Pratt acept ese llamamiento del Seor, y con su voz y pluma lleg a ser un gran guardin y maestro del evangelio restaurado. Aunque apenas tena veinte aos de edad cuando recibi este llamamiento., emprendi l solo el camino hacia el norte en una misin. En el ao de 1833 hizo un viaje a Canad y tuvo el honor de ser uno de los primeros misioneros enviados a esa tierra. Su trabajo durante los siguientes aos lo llevaron a misiones sucesivas en los estados del este. En 1834 junto con Brigham y otras personas, parti hacia Misur con el Campamento de Sin. En 1835 fue seleccionado como uno de los Doce Apstoles. Tena entonces veinticuatro aos de edad y fue uno de los hombres ms jvenes que han ocupado ese puesto. Las muchas obligaciones y responsabilidades lo hicieron usar todos los talentos que po-

Desde sus primeros aos, las enseanzas de su padre encaminaron su pensamiento hacia la religin. Era un firme creyente de la oracin, y lo haca retirndose de vez en cuando al bosque con ese propsito. Cuando su hermano Parley se apareci repentinamente en el mes de septiembre de ese ao en la antigua casa y le anunci que haba encontrado la Iglesia restaurada, Orson se mostr inmediatamente interesado. Parley no hubiera abandonado su casa y su trabajo como ministro en Ohio a menos que hubiera encontrado algo genuino. En pocos das Orson estaba listo para recibir el bautismo, partiendo con su hermano hacia Fayette para ver al Profeta.

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sea. Siempre se esforz por desempear el puesto que se le haba asignado, nicamente excedindose en el cumplimiento, para despus saber que otro trabajo an ms difcil le esperaba. Lleg a adquirir, con el transcurso de los aos, el desarrollo de un gran intelecto. Atrajo la atencin del mundo por sus escritos en el Millennial Star, la publicacin oficial de la Iglesia en Inglaterra. Sus discursos publicados llenan muchos volmenes. La calidad de sus escritos lo sealan como uno de los ms grandes filsofos que ha producido la Iglesia. Cuando los santos emigraron posteriormente a las Rocallosas, Orson Pratt obtuvo el reconocimiento de sus conocimientos de ingeniera y su habilidad de exactitud matemtica. Erastus Snow y l, fueron los primeros santos en entrar al Valle de Salt Lake. A Orson Pratt se le encomend el trabajo de hacer los planos para la edificacin de la gran ciudad, teniendo que determinar la latitud, longitud, altitud, etc. La exactitud de sus clculos constituye un monumento perdurable a su memoria.
Introduccin de John Taylor

leza. El efecto de esos anos de su vida se refleja en sus posteriores predicaciones y escritos.

La llegada de John Taylor. poco antes del trmino del perodo de Ohio, fue una importante adicin al grupo de dirigentes de la Iglesia. Aunque la verdadera grandeza de este hombre se demuestra en eventos posteriores, lo presentaremos ahora como un ejemplo de erudicin, la cual se agigantaba por las oportunidades que brindaba la Iglesia. John Taylor naci el lo. de noviembre de 1808, en Milnthrope, condado de Westmoreand, Inglaterra. Era el segundo hijo de una familia de diez. Hasta la edad de catorce aos, pasaba los veranos cumpliendo con el trabajo de la granja y asistiendo a la escuela durante los inviernos. A la edad de catorce aos, estaba decidido a trabajar como aprendiz de tonelero. Un ao despus su patrn se declar en bancarrota y John Taylor empez a aprender el oficio de tornero en Penrith, Cumberland. Permaneci en ese lugar hasta la edad de veinte aos, y el estar rodeado por un hermoso paisaje afect hondamente su potica natura-

John Taylor, convertido en Canad por Parley P. Pratt.

Haba crecido asistiendo a la Iglesia de Inglaterra y su vivacidad natural ocasion que mostrara poco inters en las duras ceremonias del credo de la Iglesia. Sin embargo, tena una honda reverencia por Dios, lo cual ocasion que investigara otras religiones. A la edad de diecisis aos, dej la Iglesia de Inglaterra y se uni a la Metodista. A los diecisiete lo encontramos haciendo el trabajo de exhortador o predicador local. A la edad de veinte aos regres a la propiedad de la familia en Hale, y all se dedic a los negocios por su cuenta. En 1830 su padre y la familia emigraron a Canad, dejndolo encargado de vender las propiedades y arreglar los asuntos de las mismas. Dos aos ms tarde los

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sigui al continente americano, establecindose en Toronto. Canad. En dicho lugar se afili a la Iglesia Metodista y se convirti en predicador. El 18 de enero de 1833, se cas con Lenora Cannon, una dama inglesa que se encontraba de visita en Toronto y se haba convertido en estudiante de una de sus clases de la Biblia. Dotado de numerosos talentos naturales, John Taylor hubiera progresado en cualquier sociedad. Muy pronto influy sobre los miembros ms independientes de la secta Metodista de esa ciudad. Sus enseanzas no estaban limitadas a las doctrinas establecidas por la Iglesia. El dice:
"Mi propsito era el de ensear lo que yo entonces consideraba las mejores doctrinas de la religin Cristiana, en lugar de las doctrinas peculiares del metodismo" 6 .

tigacin. Se les aconsej que conservaran sus ideas pero que se abstuvieran de ensearlas. Ellos se negaron a esto y, por tanto, fueron destituidos de sus oficios en la Iglesia Metodista, aunque retenidos como miembros.
Su conversin

Muchas otras personas estaban de acuerdo con sus ideas y juntos optaron por llevar a cabo reuniones regulares varias veces a la semana e investigar las doctrinas de varias iglesias. As desarrollaron una creencia que variaba bastante de la de la Iglesia Metodista.
"Ellos crean que los hombres que aceptaban el evangelio deberan estar dotados del Espritu Santo; que los debera guiar hacia toda verdad y mostrarles las cosas que sucederan en el futuro. Tambin crean en el don de lenguas, el don de sanidades, milagros, profecas, fe. discernimiento de espritus y en todos los dones, gracias y bendiciones que haban sido experimentados en la Iglesia Cristiana de los primeros das. Crean en el recogimiento de Israel y la restauracin de las diez tribus perdidas; de que los juicios sorprenderan a los inicuos y que Jesucristo regresara a la tierra y reinara con los justos; crean en la primera y la segunda resurreccin y en la gloria y el triunfo final de los justos. Pero al mismo tiempo que ellos crean todas estas cosas, reconocan el hecho de que no tenan' ninguna autoridad para actuar en el asunto y organizar una iglesia con apstoles, profetas y dems oficiales y ensear la erudicin de sus principios. Pero dnde deberan buscar al Espritu para hacer de sus conocimientos una realidad y de su sueo de una Iglesia Cristiana restaurada y perfecta un hecho? Comprendan que no podran efectuar ese trabajo a menos que fueran llamados de Dios, y con dolor reconocan el hecho de que ninguno de ellos tena ese llamamiento. nicamente tenan que esperar y orar para que Dios les enviara un mensajero, si es que El tena una Iglesia sobre la tierra"' .

En la primavera de 1836 Parley P. Pratt llam a las puertas de la casa de John Taylor. Llevaba con l una carta de introduccin de un comerciante que conoca a este ltimo, el Sr. Moses Xickerson. Por motivo de los muchos rumores que haba escuchado de los mormones. John Taylor no se impresion con la visita del misionero. Sin embargo, escuch la extraa historia de la restauracin. La historia de cmo Parley P. Pratt haba hecho el viaje a Canad, es igualmente extraa. El le cont la siguiente historia a John Taylor:
"Una noche me haba retirado a mi cuarto a descansar a temprana hora y me encontraba meditando el curso que seguira mi vida, cuando se oy un toque en la puerta. Me levant de mi cama y abr, en eso el eider Heber C. Kimball y otros entraron a mi casa, y llenndose del espritu de profeca bendijeron a mi esposa y a m, y profetizaron lo siguiente: "Hermano Parley, a partir de esta hora tu esposa ser curada y te dar un hijo cuyo nombre ser Parley; y ser un instrumento escogido en las manos del Seor para heredar el sacerdocio y caminar tras los pasos de su padre. Har una grande obra en la tierra al predicar la palabra y las enseanzas de Dios a los hijos de los hombres 8 . Por tanto, levntate, ve y cumple el ministerio, sin dudar en nada. No te preocupes de tus deudas ni en las necesidades de la vida, pues el Seor te proveer de abundantes medios. "Debers ir al norte de Canad, aun a la ciudad de Toronto, la capital del pas y all encontrars gente preparada para recibir la plenitud del evangelio. Ellos te acogern y t organizars la Iglesia entre ellos. Este evangelio ser predicado en esa regin y todos sus alrededores y muchos sern atrados al conocimiento de la verdad y se llenarn de gozo. De las cosas que se hagan en esta misin, la plenitud del evangelio ser llevada a Inglaterra y causar una gran obra en esta tierra" 9 .

El intensivo estudio religioso efectuado por estos hombres, caus que la prominente religin Metodista de ese lugar iniciara una inves-

Por algn tiempo John Taylor continu sin interesarse en la proclamacin del mensaje de Parley P. Pratt y fue poca la ayuda que le dio. Todos los lugares de reunin estaban cerrados para Parley y se encontraba desilusionado, casi por abandonar la Ciudad de Toronto, cuando se le present una oportunidad. Una seo-

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LA IGLESIA RESTAURADA

ra de nombre Walton le ofreci su casa para que efectuara reuniones de predicacin, ofrecindole asimismo comida y habitacin. Las reuniones comenzaron a llevarse a cabo y el inters por el evangelio empez a manifestarse en las personas. Parley P. Pratt asisti a las reuniones de investigacin religiosa llevadas a cabo por John Taylor y sus amigos religiosos. El grupo estaba encantado con sus enseanzas, hasta que hizo mencin de Jos Smith y el Libro de Mormn. En esta ocasin el espritu que caracteriz a John Taylor en su vida se posesion de l y parndose dirigi la palabra a las personas all reunidas, diciendo:
"Estamos aqu reunidos, aparentemente en busca de la verdad. Hasta ahora hemos investigado por completo otros credos y doctrinas y hemos probado que son falsas. Por qu hemos de temer a la investigacin del mormonismo? Este caballero, el Sr. Pratt, nos ha trado muchas doctrinas que corresponden a nuestras propias ideas. Hemos soportado muchas cosas y realizado muchos sacrificios por nuestras convicciones religiosas. Hemos orado a Dios para que nos enve un mensajero, si es que tiene una Iglesia verdadera sobre la tierra. El Sr. Pratt ha venido a nosotros bajo peculiares circunstancias y hay algo que lo recomienda, y debe ser considerado por nosotros. Ha venido sin bolsa ni alforja, de la misma manera que lo hacan los antiguos apstoles, y ninguno de nosotros ha podido impugnar su doctrina ya sea por el uso de las Escrituras o por la lgica. Yo deseo investigar sus doctrinas y me sentir muy contento si algunos de mis amigos se unen a m para hacer tal investigacin. Pero si nadie se une a m, estn seguros de que yo har esta investigacin solo. Si encuentro verdadera su religin, la aceptar sin importarme cules sean las consecuencias; si encuentro que su religin es falsa, entonces me opondr a ella" 1 0 .

progres tan rpidamente que los apstoles Orson Hyde y Orson Pratt fueron enviados a Canad para ayudar a Parley P. Pratt a organizar ramas de la Iglesia para los nuevos conversos. Al regreso de los tres apstoles a Kirtland, John Taylor fue apartado para presidir sobre las ramas canadienses. Su conversin fue seguida por responsabilidades y oportunidades. En marzo de 1837, visit al profeta en Kirtland. De ah en adelante no hubo cosa que pudiera hacer flaquear su fe en la Iglesia. Durante los tiempos probatorios que sobrevinieron en Kirtland en ese ao, John Taylor gan el ttulo de "Len", por su espritu de defensa hacia el Profeta en el templo, durante la ausencia de ste. Durante la apostasa que se verific ese ao, el valor y la fe de John Taylor sirvieron mucho para sostener a las personas tambaleantes en su leal fe hacia el profeta de Dios. En el otoo de 1838 fue escogido como apstol. Desde su ingreso a la Iglesia hasta su muerte que tuvo lugar siendo l su tercer presidente, su vida mostr el desarrollo de una gran habilidad para dirigir y una incansable devocin a la causa que haba abrazado.
Lecturas complementarias
A. Lecturas especiales

La investigacin hecha por John Taylor sobre la Iglesia lo llev a su bautismo, permaneciendo fiel a su declaracin, pues nunca reneg de su decisin a pesar de las difciles circunstancias que siguieron en la Iglesia. Despus de los sucesos relatados se efectu la conversin a la Iglesia de un gran nmero de personas. John Taylor fue ordenado eider y ayud en la predicacin del recin aceptado evangelio. Por primera vez en su vida se senta realmente gozoso de poder predicar. La obra

1. Wilford Woodmff, Por Cowley, pgs. 33-35. (La conversin de Wilford Woodruff y su efecto en l). 2. Wilford Woodruff, por Cowley, pgs. 46-56. (Wilford Woodruff recibe contestacin a la oracin, sale a una notable misin). 3. Ibdem. La ltima mitad del prefacio. (Resumen de las extraas realizaciones misioneras de Wilford Woodruff). 4. Ibdem, pgs. 88-98. (Incidentes de la vida de un dirigente), 5. Autobiography, por Parley P. Pratt, pgs. 36-48. (Su conversin a la Iglesia, reunin con el Profeta, la descripcin del Profeta). 6. Biography of Lorenzo Snow, por Eliza R. Snow, pgs. 6-17. (El ingreso de Lorenzo Snow a la Iglesia). 7. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 119-122. (Bosquejo de los primeros dirigentes). 8. Ibdem, pgs. 123-126 (Boceto de John Taylor). 9. Ibdem. pgs. 127-131. (Algunas aventuras mi-

LA GRANDEZA DE LOS PRIMEROS DIRIGENTES

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sioneras de Parley P. P r a t t ) . 10. Ibidem, pgs. 1 2 - 4 1 6 . (Bocet o inspirado de la vida de Orson P r a t t ) . 1 1 . Joseph Smith an American Prophet, por Evans, pgs. 59-62. (Tres h o m b r e s con habilidad Scrapbook of Mormon Literature, Vol. 2 pg. 6. Autobiography, por Brigham Young -Millennial Star, Volumen 25, pg. 439. 3 Autobiographr -Millennial Star, por Brigham Young, Vol, 25. 4 Life Story of Brigham Young, por Gates and Widtsoe, pgs. 5-6 Macmillan Company, 1930. ^Doctrinas y Convenios, Seccin 34. 6 Life of John Taylor, por Roberts, pg. 30.
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Oliver Cowdery, Parley P. y Orson Pratt). 12. Ibidem, pgs, 89-92. (Una galaxia de estrellas). 13. Wilford Woodruff, p o r Cowley, pgs. 7 0 - 8 1 . (Convirtiendo a la gente de las Islas F o x ) . Life of John Taylor, por Roberts, pg. 32. Esta profeca que prometa un hijo a Parley P. Pratt era por dems extraa ya que l y su esposa haban estado casados por diez aos y an no tenan hijos. La enfermedad a la que se hace mencin era tisis lo que en ese tiempo se consideraba incurable. Esta profeca se cumpli literalmente. 9 Autobiography, Parley P. Pratt, pgs. 141-142. l0 Life of John Taylor, por Roberts, pgs. 37-38.
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CAPITULO 15 CONFLICTO ENTRE LOS MORMONES Y LOS NO MORMONES EN MISUR

Las causas fundamentales del conflicto

Era inevitable que surgiera un conflicto en Misur entre los mormones y aquellos que no lo eran. La escena estaba preparada para que as sucediera y habra sido en verdad extrao si no hubiera ocurrido. Existan cinco causas fundamentales para los hechos: Primera: Los mormones eran diferentes a los habitantes de Mi suri. Los primeros pobladores de Misur haban llegado en su mayora de las regiones montaosas de los estados del sur. La mayora era gente pobre con pocas propiedades, que haban sido inducidos por los polticos a mudarse a Misur antes de 1820. para as engrosar la poblacin poseedora de esclavos. Debido al nmero de familias procedentes de los estados del sur. la regin fue admitida en 1820 a la unin de estados americanos como un estado esclavista. Estos colonizadores se sentan felices con la posesin de unas cuantas hectreas de terreno limpio a lo largo de los ros. Posean pocas comodidades en el hogar, tenan poca educacin y casi ningn aprecio por las artes. Era gente hospitalaria y honesta. Crean en la esclavitud como institucin y sospechaban de los habitantes del norte. Otra clase de habitantes de la frontera oeste de Misur, cerca de los lugares colonizados por los mormones. era la gente que haba sido expulsada de la sociedad, encontrando en esos lugares apartados del oeste la proteccin que constitua encontrarse lejos de la ley. Los mormones contrastaban grandemente con ellos. Descendan de los habitantes de Nueva Inglaterra, ahorrativos, ambiciosos, deseosos de habitar en buenas casas y tener grandes sembrados. Tenan un estricto respeto por la ley del pas y una profunda reverencia hacia la ley del Seor. Segunda: El entusiasmo de los mormones por Sin levant sospechas entre los habitantes de Misur.

Aunque el mandamiento dado a los mormones de establecerse en el Condado de Jackson tambin haba incluido el mandato de que las tierras que se poblaran deberan ser compradas, la afirmacin de que toda esa tierra llegara a ser Sin. propiedad de los Santos de los ltimos Das perturbaba a los antiguos pobladores. Los santos proyectaban una Sin donde nicamente '"los rectos" podran morar y todos ios dems habitantes tendran necesariamente que mudarse. Esta actitud podra ser lo suficientemente inocente para las personas inspiradas en la obra de la Nueva Sin. pero no alentaba el amor entre los antiguos pobladores de Misur. Tercera: Los aspectos econmicos y sociales de la nuera sociedad levantaron las sospechas y la enemistad de los antiguos habitantes. Los santos, aun entre extraos, vivan apartados, como una unidad. Se aislaban socialmente. A los jvenes se les desanimaba a asociarse con aquellos que no fueran miembros. El casamiento fuera de la organizacin de la Iglesia era severamente desaprobado. Las compras y las ventas eran hechas colectivamente. Los hogares, las tiendas y otros edificios se levantaban como por arte de magia bajo la cooperacin comunal. Los santos compraban amplios terrenos listos para el uso del arado sin necesidad de tener que despojarlos de rboles, y organizaban grandes granjas cooperativas. Era inevitable que los antiguos pobladores encontraran demasiado sospechosa la competencia econmica de los mormones, o advirtiendo su venida, trataran de evitarla. Cuarta: El gran nmero de abolicionistas recin llegados excit a los poseedores de esclavos. La mudanza de los Santos a la Nueva Sin fue sorprendentemente rpida. En los primeros dos aos el nmero de personas aument a

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poco ms de mil. No era un gran nmero para una comunidad densamente poblada, pero s lo suficientemente grande para alarmar a los pocos antiguos pobladores del Condado de Jackson. Adems, la corriente de nuevos colonizadores mormones iba creciendo. Caravanas de carros se encontraban constantemente en camino, corrindose los rumores de que en Oho haba miles de personas que muy pronto se uniran al grupo de Misur. Los santos no buscaban agitar la situacin de esclavitud que prevaleca en Misur. pero inevitablemente lo haran al continuar su constante migracin. Misur haba sido admitido en la unin de estados americanos como un estado en donde se practicara la esclavitud, y esto haba sido aprobado por un pequeo margen. Dejando de lado si los mormones predicaban o no la libertad de los esclavos, era una conclusin inevitable que ellos no votaran a favor de la esclavitud en las elecciones. Ya que el problema de la esclavitud constituira una seria amenaza para los mormones durante los siguientes treinta aos, es necesario comprender el problema de la poca. La constitucin de los Estados Unidos estipulaba que el Congreso no debera aprobar ninguna ley en contra de la prctica de la esclavitud antes de 1808 1 . A medida que se aproximaba el ao asignado, el nmero de estados que no practicaba la esclavitud y los que lo hacan era igual, haciendo que tanto los estados libres como los esclavistas tuvieran la misma cantidad de senadores en el Congreso. Este equilibrio evitaba la aprobacin de cualquier ley contra la esclavitud. Despus de la compra del territorio de Louisiana por los Estados Unidos en 1803. los colonizadores empezaron a poblar Misur. Los estadistas del sur vieron la posibilidad de formar un nuevo estado libre, as como la de destruir a los defensores de los esclavos. Para los habitantes del sur la prctica de la esclavitud era importante, tan importante que estaban dispuestos, como se vio en aos posteriores, a derramar su sangre en defensa de esta prctica. Por eso, no es sorprendente encontrar en los archivos de los estados del sur, que el dinero era usado libremente para inducir a los blancos ms pobres de las regiones montaosas del sur a emigrar a

Misur. para demandar posteriormente en el Congreso de los Estados Unidos la existencia de otro estado esclavista en la unin. Esta maniobra tuvo xito. Misur vot a favor de la esclavitud y fue admitido bajo los mismos convenios que un estado libre, mantenindose as el equilibrio del poder en el Senado. Despus de 1831. la situacin de Misur se vio amenazada por la llegada de la gente del norte. Es verdad que no lo hacan para abolir la esclavitud y tenan cuidado de no tocar el tema. Haban ido por causa de su celo religioso, motivado por la edificacin de la Nueva Sin. Sin embargo la prctica de la esclavitud en Misur se vio amenazada. En la Nueva Sin no existan esclavos y los santos se jactaban de que Sin crecera hasta abarcar todo Misur. Es necesario que la persona que estudie este perodo comprenda la tensin que exista en la nacin si quiere entender por qu el Gobernador de Misur, que era dueo de esclavos, no interfiri con las chusmas posteriores, y por qu el mismo presidente de los Estados Unidos pens, "Su causa es justa, pero no puedo hacer nada por ustedes". George Q. Cannon, buen conocedor de las condiciones que prevalecan en esa poca, escribi :
"Los Santos de los ltimos Das eran hombres de los estados del este Yanquis y consecuentemente sospechosos de ser abolicionistas. No exista en esos das en el norte de Misur otro cargo que suscitara ms odio y violencia que el de ser abolicionista. El mero susurro de tal sospecha, era suficiente para encender el enojo y excitar a la chusma. Con esta clase de exclamaciones Pixley y otros hombres de su clase indujeron a todo haragn disoluto de esa regin para unirse en violento pillaje 2 . La seriedad de la contienda por parte del sur para defender la esclavitud, se encuentra bien definida por la colonizacin posterior de los territorios de Kansas y Nebraska, los cuales colindaban al oeste de Misur con los antiguos hogares mormones. La lucha se desat en 1856 en estos dos estados. Los dueos de esclavos, en un esfuerzo por expulsar de la regin a los que no posean esclavos, se dedicaron a saquear, quemar y matar; y los del norte, con excepcin de los mormones de Misur, se dedicaron a pagar con la misma moneda hasta que el monto de los daos ascendi a millones de dlares y cientos de vidas 3 . Es significativo que muchas de las personas que tomaron parte en la expulsin de los mormones de Misur fueron tam-

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LA IGLESIA RESTAURADA

bien instrumentos para fomentar la contienda en los disturbios de Kansas y Nebraska.

Una quinta causa del conflicto fue el celo y la enemistad que se suscit entre los ministros protestantes del condado de Jackson. Estos ministros haban sido enviados a Misur por sus respectivas iglesias para edificar comunidades de miembros. Pero el celo que exista por la edificacin de la Nueva Sin, les ech todo a perder. Eclips su tarea e hizo que se le diera poca importancia a su movimiento as como a ellos como individuos. Sus esfuerzos por tratar de llevar al rudo elemento de la frontera hacia una vida religiosa, no haban sido alentadores. Los fondos para la edificacin de sus capillas no aumentaban, mientras que los recin llegados Santos de los ltimos Das practicaban la ley de los diezmos en sus pequeas congregaciones. No es entonces para sorprenderse que la mayora se enojara y tratara de expulsar a los mormones para recuperar as su influencia.
Los santos son expulsados del condado de Jackson

subversivo al raciocinio" 5 . Este documento fue firmado por muchas personas importantes del condado de Jackson e hicieron un llamado para una reunin masiva a efectuarse el 20 de julio de 1833. La reunin programada se llev a cabo. Se envi un comit para demandar a los santos el cese inmediato de la imprenta, el cierre del almacn cooperativo y la suspensin de todas las labores mecnicas. Los santos se negaron a obedecer. Se form un populacho que forz la puerta de la casa de W.W. Phelps, la imprenta fue robada y destruyeron muchos documentos importantes. El Obispo de la Iglesia en Sin, Edward Partridge, fue cubierto con brea y plumas. De esta ocasin, en su autobiografa, dice:
"Fui sacado de mi casa por el populacho, George Simpson que era su jefe, me escolt casi un kilmetro hasta el edificio de la corte que est en la plaza pblica de Independence. Ya all, a unos cuantos pasos de dicho edificio, rodeado por cientos de personas del populacho, fui despojado de mi sombrero, saco y chaleco, y cubierto con brea y plumas de pies a cabeza. Todo sto me lo hicieron porque no acceda a salir del pas y dejar el hogar donde haba vivido por dos aos. "Antes de cubrirme con brea y plumas se me permiti hablar. Les dije que en todas las pocas del mundo los santos haban sufrido persecucin; que no haba hecho nada que ofendiera a nadie; que yo estaba dispuesto a sufrir por la causa de Cristo pero no dispuesto a salir de la regin. Soport los abusos con tanta resignacin y humildad que pareci asombrar a la multitud, quienes me permitieron retirarme en silencio, permaneciendo muchos en forma solemne y llegando a condolerse de m. En lo que a m concerna, estaba tan lleno del Espritu y amor de Dios que no sent ningn odio hacia mis perseguidores o hacia alguna otra persona" 6 .

Los primeros rumores del problema empezaron en la primavera de 1832. Personas desconocidas dispararon, sin hacer mucho dao, tiros de fusil y lanzaron piedras a travs de las ventanas de muchos de los hogares de los santos. Quemaron montones de heno y muchas personas con frecuencia fueron insultadas con lenguaje obsceno. Este era el presagio de la tormenta que se avecinaba. En la primavera de 1833 el reverendo Finnis Ewig agit a la oposicin en contra de los santos, haciendo una publicacin en la cual declaraba entre otras cosas: "Los mormones son los enemigos comunes de la humanidad y deben ser destruidos" 4 . Se hicieron reuniones masivas y a principios de julio de ese ao, circul entre los mormones un documento conocido como la Constitucin Secreta. Este documento acusaba a los mormones de ser personas "ociosas, flojas y viciosas", de ser la escoria de la sociedad, de profesar tener revelacin directa de Dios, as como de "hacer todos los grandes milagros forjados por los apstoles inspirados de Dios". Esto fue declarado "derogatorio por Dios y la religin, y

Otros tuvieron el mismo trato. Sidney Gilbert escap al mismo tratamiento al aceptar cerrar su almacn. El 23 de julio las persecuciones del populacho empezaron de nuevo. Un gran nmero de personas se reunieron afuera de Independence, armados con rifles, sables viejos y otras armas, llevando una bandera roja. Para evitar el derramamiento de sangre, los santos acordaron salir de la regin a principios del siguiente ao. Un comit de no mormones fue nombrado para ayudar a los santos a despojarse de sus propiedades y para evitar el levan-

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tamiento por parte de las chusmas. Este tratado ofreci una tregua temporal y Oliver Cowdery fue enviado urgentemente en un viaje de mil seiscientos nueve kilmetros a consultar al Profeta en Kirtland. Tambin se prepar y se envi una peticin "A su Excelencia Daniel Dunklin, Gobernador del estado de Misur", detallando los agravios hechos a los santos y ponindolo al tanto de la verdadera situacin del asunto. La peticin era para que se levantaran tropas del estado para la proteccin de la propiedad, y que se declarara la ley marcial en la regin. Mientras tanto, los pillajes de menor cuanta continuaron siendo perpetrados por parte de la chusma, violando as el acuerdo. Tal parece, por una carta escrita a la hermana Vienna Jaques de Independence, Misur. el 4 de septiembre de 1833. que el informe de Oliver Cowdery sobre los problemas presentados en Independence, no desanim al Profeta en sus esperanzas de que Sin sera establecida7 . Aparentemente pens que el problema era temporal, como resultado de la desobediencia de los santos, y pareca no estar en este tiempo al tanto de la gravedad de la situacin. El 19 de octubre de 1833, el Gobernador Dunklin contest la peticin de los santos de una manera muy amable. Lamentaba las dificultades de los santos y les peda apelar a las cortes legales para establecer sus derechos, preservar la paz y asegurar la compensacin de los agravios cometidos 8 . Se emplearon unos abogados del condado de Clay, preparndose varias demandas que fueron archivadas. Esto pareca ser la seal para un nuevo ataque. Los oficiales de las cortes fueron inducidos a unirse a la oposicin, y amenazados con la violencia si las cortes permitan la restitucin de los santos. La noche del jueves 31 de octubre, un populacho armado con pistolas, quit los techos y demoli diez casas que pertenecan a los santos al oeste del ro Big Blue. Los miembros varones de la Iglesia fueron golpeados y las mujeres y nios conducidos hacia los bosques. El pillaje continu. El primero de noviembre una chusma atac un pequeo poblado ubicado en las llanuras, mientras que otra ape-

dre talleres y casas en Independence. Este ataque lo hicieron atacando las casas por grupos y haciendo que los moradores huyeran de sus casas. El 2 de noviembre todas las familias de los santos, careciendo de ayuda por parte de las autoridades civiles, se mudaron a kilmetro y medio fuera del pueblo con algunas de sus pertenencias organizndose para la defensa. Mientras tanto las chusmas continuaron en los poblados pequeos su trabajo de sacar a los santos de sus casas para luego destruirlas. El reinado de terror dur hasta mediados del mes de noviembre. Para dicha fecha mil doscientos santos haban sido sacados del condado de Jackson y doscientos tres hogares haban sido destruidos.

El Ro Big Blue en el condado de Jackson, Misur Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia

Los santos no fueron expulsados de sus hogares sin haber presentado alguna oposicin, aunque haba faltado mucha unidad entre ellos. Mientras unos crean que Dios justificara la defensa de sus hogares, la mayora se opona al uso de la fuerza como algo contrario a sus creencias religiosas9. Algunos de los ms extremistas tomaron las armas bajo la direccin de Lyman Wight y tuvieron varios encuentros con las chusmas, al mayor de los cuales se le conoce como la batalla de Big Blue (por el ro de ese nombre). El movimiento de defensa de Lyman Wight dur

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poco. El 5 de noviembre, a sugerencias del bin enfrentaba muchas dificultades. La consteniente Gobernador Lilburn W. Boggs. simpa- truccin de un templo en Kirtland haba agotizador de la chusma y dueo de escla- tado todo el tesoro de la Iglesia y la mayor vos fue llamada la milicia. El comisario del parte del dinero en efectivo de los miembros. condado de Jackson coronel Thomas Pitcher, El trabajo para completar el edificio, con valder activo del movimiento para expulsar a los lor de S60.000.00 dlares . era una obra enorsantos, fue puesto al mando. El coronel me, habiendo adems comenzado las persePitcher persuadi a los santos de entregar sus cuciones en contra de los santos en los alredearmas a la milicia con la promesa de que la dores de esa regin. El Profeta, especialmente, chusma sera obligada a rendirse. Los santos era perseguido y acosado con demandas por as lo hicieron en la creencia de que de esta parte de sus enemigos, que aunque infundamanera podran regresar en paz a sus hogares. das, estorbaban sus actividades. Se le presentaSus esperanzas pronto se vieron injustifica- ban constantemente problemas de organizadas por los ataques de una serie de nuevos cin, cada pequea rama de la Iglesia le pregrupos de chusmas que no cesaron su barbarie sentaba sus problemas. hasta que los santos fueron sacados de nuevo, No es sorprendente que, en medio de la casi esta vez del condado de Jackson. sobrehumana carga puesta sobre l, el Profeta El nmero de personas muertas en ambos no se diera cuenta de las causas fundamentales bandos del conflicto es desconocido. de la persecucin en Misur. Los desterrados viajaron al norte hacia el En los dos aos siguientes a la dedicacin punto ms bajo del Ro Misur y lo cruzaron de Sin, Jos Smith tuvo que hacer dos viajes rpidamente en botes de vapor hacia el conda- rpidos a Misur para poner en orden los comdo de Clay, nico condado que les haba ex- plicados asuntos que haban surgido. Se haba tendido una bienvenida amistosa. El eider intercambiado una gran cantidad de corresParley P. Pratt que se encontraba con los des- pondencia, entre Independence y Kirtland y terrados, nos brinda una vivida narracin de la los santos en Misur pensaban que el Profeta situacin: los haba abandonado. Todos ellos esperaban que el Profeta se mudara a la Nueva Sin y no Las orillas del Ro Misur se cubrieron de hombres, mujeres, nios, provisiones, carros, cajas, etc., mien- entendan el por qu de su prolongada resitras que el transportador estaba en constante uso; y dencia en Kirtland. Las nuevas de que un temcuando la noche vino sobre nosotros, la alameda tena plo estaba siendo construido en este ltimo ms bien la apariencia de un campamento. Cientos de lugar, mientras que el terreno del sitio del personas se vean en todas partes, algunas en tiendas templo en Independence an estaba intacto, de campaa, otras al aire libre alrededor de fogatas, mientras que la lluvia caa a torrentes. Los esposos despert amargos sentimientos de rencor eninvestigaban el paradero de sus esposas y las esposas el tre los miembros de Independence. de sus esposos; los padres el de sus nios y los nios el Las acusaciones de que el Profeta estaba de sus padres. Algunos tuvieron la buena fortuna de usurpando el poder de la organizacin de la escapar con sus familias, pertenencias domsticas y Iglesia, eran frecuentes en el registro de la algunas provisiones; mientras que otros no conocan la suerte que haban corrido sus seres queridos, ha- correspondencia. Encontramos al Profeta y al biendo perdido tambin todas sus pertenencias. La Sacerdocio Mayor en Ohio. reprendiendo y escena era indescriptible y estoy seguro de que hubie- llamando a los miembros al arrepentimiento ra deshecho el corazn de cualquier pueblo del munantes de que los juicios del Seor cayeran sodo, con excepcin de los de nuestros ciegos opreso10 bre ellos. El Profeta lanz predicciones de fures" . turas calamidades si la actitud de los santos de Sin no cambiaba 1 1 . La marcha del Campo de Sin Cuando los santos fueron expulsados del Mientras que los mil doscientos santos del condado de Jackson. el Profeta no encontr condado de Jackson padecan estas penosas otra causa principal de los hechos, ms que la experiencias, el grupo principal de la Iglesia aparente desobediencia de los santos. De ah que se encontraba en el estado de Ohio, tam- que l esperara la restauracin de los santos a

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sus hogares cuando los culpables tuvieran su escarmiento. Los llam por escrito de nuevo al arrepentimiento y les hizo la promesa de la reedificacin de Sin en ese lugar. Al juzgar los hechos de la poca, no se debe censurar la grandeza o el llamamiento de Jos Smith como Profeta de Dios por haber comprendido nicamente parte del problema y no la totalidad del mismo en ese funesto invierno de 1833-34. Despus de todo no era masque un ser humano con iguales limitaciones frente a problemas extraos. Si el fracaso posterior del restablecimiento de Sin en Independence motiv una nueva causa de rencor en el corazn de algunos miembros en contra del Profeta, para l fue un amargo desengao. En la correspondencia con el gobernador Dunklin durante los meses de noviembre, diciembre y enero de 1833-34. los santos fueron alentados a intentar la recuperacin de sus derechos mediante la organizacin de una milicia armada. Sin embargo, la chusma del condado de Jackson, tambin estaba armada y les exceda en nmero de dos contra uno. Era intil intentar establecerse de nuevo en sus casas sin ayuda militar adicional, y las cortes eran impotentes para protegerlos. Para remediar esa situacin. Jos Smith organiz en Ohio un grupo de doscientos voluntarios para marchar en auxilio de los hermanos en Misur, a principios de la primavera de 1834. Este grupo de voluntarios lleg a ser conocido como el Campo de Sin. Los hombres estaban bien armados y tenan suficientes provisiones. Estaban organizados en grupos de diez, cincuenta y cien, cada grupo bajo el mando de sus respectivos oficiales. Los hombres recorrieron mil seiscientos nueve kilmetros, los abastecimientos fueron llevados en carretas; varios oficiales reclutas y exploradores iban a caballo. Fue una admirable marcha de una infantera formada a la ligera, y el orden y premura con que la expedicin fue organizada, dan fe

del genio que el Profeta tena para organizar y mandar. En las cartas de Jos Smith enviadas a los hermanos en Misur, se hace evidente que el Profeta estaba dispuesto a luchar para defender los derechos de los santos, si es que esa necesidad exista a la llegada de sus hombres al lugar. La noticia de su llegada lleg a los antiguos pobladores del condado de Jackson mucho antes de su llegada al lugar y cuadrillas de hombres armados salieron a su encuentro, para rechazarlos. A medida que el Campo de Sin se acercaba al condado de Jackson, Parley P. Pratt y Orson Hyde fueron enviados al gobernador Dunklin con la peticin de que cumpliera las promesas hechas a los santos y que llamara a la milicia para ayudar a cumplir con la restauracin de los exiliados a sus hogares. El gobernador, quien previamente haba mostrado gran simpata por los santos y pareca estar listo a defender su causa, se neg a hacerlo. En su carta de negativa expresaba el temor de una guerra civil si se recurra al uso de las armas. En su carta posterior de fecha 18 de julio de 1836, la acusacin de que los santos se oponan a la esclavitud pareca ser el argumento principal en su contra. La cuestin de la esclavitud que se cerna con tanto mpetu sobre el Gobernador, fue sin duda el factor principal que caus que cambiara de opinin en los ltimos momentos. Los sentimientos sobre la cuestin de la esclavitud estaban tensos, y una guerra civil no era del todo improbable, como lo demostraron los acontecimientos posteriores. Todo esto a pesar del hecho de que los santos no tenan ningn inters por la esclavitud. Se haban hecho muchos intentos para solucionar pacficamente las dificultades entre los santos y los antiguos habitantes. Se hicieron muchos ofrecimientos y todos sin ningn resultado favorable. Los santos no estaban en condiciones econmicas para comprar todos los terrenos de los habitantes de la regin en las condiciones ofrecidas y tampoco dispuestos a vender sus propiedades, por su creencia

CONFLICTO ENTRE LOS MORMONES Y LOS NO MORMONES EN MISURI

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de que Sin se edificara en ese lugar. Esta ltima actitud de los santos fue avivada por una revelacin que Jos Smith recibi el 6 de diciembre de 1833. Adems de muchas otras cosas en esta revelacin, leemos lo siguiente:
"Es mi voluntad, pues, que mi pueblo reclame y retenga sus derechos en lo que les he sealado, aunque no se les permita morar a l l " 1 3 .

De esta manera terminaron los intentos de la restauracin de los santos a sus tierras en el condado de Jackson. En lo sucesivo dedicaron todas sus energas a la construccin de nuevas comunidades en los condados al norte del Ro Misur. El Campo de Sin haba fracasado en su primera misin. El gobernador les haba negado ayuda militar y sin esta ayuda el campamento era insuficiente. Sin embargo, lo ocurrido haba sido de gran valor y para los miembros de la expedicin haba sido una experiencia gloriosa. El estilo de organizacin fue ms tarde el modelo usado para guiar el gran xodo hacia las montaas Rocallosas. Brigham Young y otras personas recibieron con esta experiencia un esplndido entrenamiento para dirigir lo que ms tarde tendran que llevar a cabo. De los miembros de este Campo se escogi al Primer Quorum de los Doce Apstoles. El deseo de doscientos hombres de dar todo lo que estuviera de su parte, aun hasta su propia vida, para el establecimiento de Sin en el lugar debido, es un momento perenne a la fe y al valor de los santos.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Volumen 1, pgs. 453-456. (Cartas de Jos Smith a los santos en Misur. Vase especialmente el prrafo 4). 2. Ibidem. Volumen II, pgs. 61-62. (Cartas de W. W. Phelps, a Jos. La chusma en el condado de Jackson se prepara para la guerra ya que los santos hacen intentos de regresar). 3. Ibidem, pgs. 64-68. (Organizacin del Campo de Sin incidentes durante el viaje). 4. Ibidem, pgs. 78-80. (El hallazgo de un esqueleto nefita). 5. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 1, pgs. 315-317. (Cartas del Profeta a los santos en Misur, advirtindolos de problemas por venir). 6. Ibidem, pgs. 334-336. (Notas las acusaciones de los antiguos pobladores contra los santos). 7. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 178-181. (La historia del Campo de Sin). 8. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 176-180. (Las causas del conflicto en Misur). 9. Joseph Smith an American Prophet, por Evans, pgs. 104-110. (El conflicto en Misur).

Tambin en una carta de Jos Smith de fecha 10 de diciembre de 1833. leemos:

"Es mejor ante los ojos de Dios, que padezcan la muerte a que abandonen la tierra de Sin en cuyo terreno se encuentran las herencias que han comprado con dinero propio. Cada hombre que no abandone su herencia, aunque por causa de esto le venga la muerte, cuando el Seor venga, se parar sobre ella y con gozo en su carne este hombre ver a Dios" 1 4 .

El 19 de junio, mientras el Campo de Sin dorma en un elevado y pequeo terreno que se encuentra entre los Ros Big Fishing y Little Fishing. los agitadores que haban sido enviados a interceptarlos hicieron su aparicin. Sesenta hombres del condado de Ray y un grupo de setenta del condado de Clay se juntaran con doscientos hombres del condado de Jackson, cruzando el Ro Misur. Una repentina y terrible tormenta esparci a las chusmas y les fue imposible juntar sus fuerzas. Al siguiente da la mayora de esos hombres regresaron a sus casas. En una revelacin recibida por Jos Smith en este lugar el 22 de junio, se aconsej a los santos que:
". . .esperen un corto tiempo la redencin de Sin". "Porque, he aqu, no les exijo que peleen las batallas de Sin, pues cumplir lo que dije en un mandamiento anterior. . . Yo pelear vuestras batallas" .

Con el gobernador ahora en contra de ellos y conociendo la fuerza de la oposicin as como considerando su corto nmero y la falta de dinero, la necesidad de dispersar el campamento para esperar una redencin futura, era obrar con sabidura. El Campo de Sin prosigui en paz su camino hasta el condado de Clay. donde el 3 de julio fue disuelto, permitindose a sus miembros que regresaran a sus hogares.

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LA IGLESIA RESTAURADA

10. Ibdem, pgs. 114-122. (La historia de! Campo de Sin). 1 1 . Life of Heber C. Kimball, p o r C h i t n e y , (Clera en el C a m p o de Sin). Constitucin de E.U., Artculo I. Seccin 9, Prrafo 1. Joseph The Prophet, porGeorge Q. Cannon, pg. 137. 3 History of the United States, por Muzzey. pg. 11. ^History of the Oiurch, Perodo I, volumen 1, pg. 392. 5 History of the Churcli, Perodo I. volumen 1. pas. 375-376. 6 History of the Oiurch, Perodo I. volumen 1. pes. 390-399. 7 (Nota) La carta aparece completa en History of the Church. 8 (Nota) Para ver la copia de la carta, vase History of the Oiurch, Perodo I, volumen I, pgs. 423-424.
2 1

12. Autobiography, p o r P. P. Pratt, pgs, 1 2 2 - 1 2 5. (Sucesos d u r a n t e la m a r c h a del C a m p o de Sin). 13. Wilford Woodruff, p o r Cowley, pgs. 4 0 - 4 5. (Incidentes en la m a r c h a del C a m p o de Sin).
9 (Nota) La palabra del Seor tocante a estos asuntos haba sido recibida por Jos Smith en una revelacin el 6 de agosto de 1833, pero sta no era conocida generalmente en Sin. Vase Doctrinas y Convenios, Seccin 98. 1 'Autobiography, por P. P. Pratt. pg. 109-110. 11 History of The Oiurch, Perodo 1, vol. 1. pg. 402. 12 Comprehensive History of the Church, por Roberts, vol. I, pg. 362. l3 Doctrinasy Convenios, Seccin 101:99. 14 History of tlie Oiurch, Perodo I, volumen 1, pg. 455. 15 Doctrinas y Convenios, Seccin 105.

CAPITULO 16 EL COMENZ DE LA CONSTRUCCIN DETEMPLOS

Se construye el templo de Kirtland

El 4 de mayo de 1833 se llev a cabo una conferencia de sumos sacerdotes en Kirtland. Ohio. donde se hicieron planes para la construccin de un templo en esa ciudad. El edificio medira 16.72 m. por 19.81 en el interior y tendra dos pisos, con salones para clases en el desvn. Al da siguiente empezaron a poner los cimientos y se dio principio a un trabajo que tardara tres aos en terminar, el costo del mismo para los santos en material y mano de obra, sera de 60,000 dlares1 . Era una empresa arriesgada para una Iglesia con tres aos de existencia! ; Sin dinero disponible y con pocos miembros relativamente pobres! Pero intrpida como era, ms extraordinaria fue su realizacin y la manera en que se llev a cabo. No se efectu ningn milagro para la adquisicin de dinero, ni tampoco hubo millonario que sufragara los gastos. El hermoso edificio de estilo colonial se levant como un monumento a la cooperacin, al poder de un pueblo imbuido en un objetivo comn e inspirado con una fe comn. Posteriormente se construyeron templos de mayor tamao y costo, pero ninguno exigi tantas energas de la gente como el Templo de Kirtland. El templo fue construido en tiempos de prueba. Las persecuciones lo retrasaron; la apostasa en la Iglesia puso en peligro su terminacin, pero la obra se llev a cabo a pesar de estas dificultades. Es reconfortante leer una carta de la Primera Presidencia a los santos en Misur con fecha 25 de junio de 1833.
"Hemos dado principio a la construccin de la Casa del Seor en este lugar, la cual avanza muy rpidamente" 2 .

paron sus lugares. Los hombres dados de baja en el Campo en Misur, regresaron caminando mil seiscientos nueve kilmetros para tomar nuevamente la cuchara de albail y usar el delantal de carpintero. Todo esto sin pensar en recibir pago alguno, sin esperanza de recibir la clase de recompensa por la cual el hombre generalmente trabaja. Las mujeres de la Iglesia hicieron su parte con absoluta generosidad, pocas veces igualada en la historia del mundo. Heber C. Kimball, quien trabaj mucho en la construccin del templo, escribi en su diario acerca de esos tiempos de tribulacin:
"Nuestras mujeres se dedicaron a tejer y a hilar para vestir a los hombres que trabajaban en la construccin; y nicamente el Seor sabe las escenas de pobreza, tribulacin y escasez por las que pasamos para poder realizar la obra" 3 .

Mientras Heber C. Kimball marchaba con el Campo de Sin mil seiscientos nueve kilmetros para auxiliar a los hermanos en Misur, su esposa y otras hermanas trabajaban en la construccin del templo. Heber C. Kimball dice:
"Mi esposa haba trabajado todo el verano dando su ayuda en la construccin del templo. Despus tom cuarenta y cinco kilos de lana que hil en porciones con la ayuda de una joven, a fin de proveer ropa para las personas ocupadas en la construccin del templo. Lo hil, teji, cort e hizo prendas de vestir, que luego distribuy entre los trabajadores. Casi todas las hermanas en Kirtland trabajaron hilando, cosiendo, tejiendo, etc., con el mismo propsito, mientras nosotros bamos a Misur para intentar restablecer a nuestros hermanos en sus tierras de las cuales haban sido expulsados" 4 .

Las persecuciones en Misur menguaron parte de las contribuciones para el templo, pero no lograron disminuir la mano de obra. El Campo de Sin haba absorbido a la mayora de los hombres que trabajaban en la construccin, pero los ancianos y los jovencitos ocu-

El espritu de cooperacin que convirti la construccin del templo en una realidad, se revela posteriormente en el diario del hermano Kimball.
"Las personas que no tenan yuntas fueron a trabajar en las canteras para preparar la piedra para llevarla al lugar de la construccin". "El profeta, que era nuestro capataz, se pona su ropa de trabajo e iba a la cantera; la presidencia, los sumos sacerdotes y eideres, todos ayudaban por igual.

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LA IGLESIA RESTAURADA

El interior del Templo de Kirtland mostrando a un extremo los cuatro compartimientos. Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia

EL COMIENZO DE LA CONSTRUCCIN DE TEMPLOS

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La dedicacin del templo fue un feliz evento en la vida de los santos que vivan en Ohio. Los miembros de las ramas de la Iglesia cercanas a Kirtland y hasta algunos miembros de Misur hicieron el viaje a pie, a caballo o en Hyrum Smith. Reynolds Cahoon y Jared carreta para presenciar el evento. Crter tenan a su cargo la construccin del Casi novecientas personas se juntaron denedificio y usaban todos los medios que tenan tro del edificio para el servicio dedicatorio inia su alcance para adelantar el trabajo. El comi- cial. Muchos no hallaron cupo y el servicio se t nombrado para recoger donativos visitaba repiti el jueves 31 de marzo, para que todas todas las ramas de la Iglesia, pero encontraban las personas tuvieran la oportunidad de partidificultades, ya que el dinero era escaso. Al cipar. finalizar la construccin, el comit an adeuLa oracin dedicatoria pronunciada por daba S 13.000.00 dlares. Jos Smith en esa ocasin, ha llegado a ser un Para los ltimos meses de 1835 ya se lleva- modelo para todas las oraciones dedicatorias 8 ban a cabo reuniones en las porciones termi- posteriores de los templos de la Iglesia . nadas del edificio. Era tan urgente la necesiLas palabras dichas en la oracin reflejaban dad del templo que en la fecha de su dedica- su espritu en general: cin, el 27 de marzo de 1836. el segundo piso "Y concede t, Padre Santo, que todos los que an no estaba terminado. adoren en esta casa aprendan palabras de sabidura de El primero y segundo pisos eran dos cuar- estudio y por la fe, como t has dicho; tos sencillos, cada uno de 16.50 X 19.50 m. y "Que sea sta una casa de oracin, de ayunos, de tenan 6.70 m. de altura. Haba dos pulpitos fe, una casa de gloria y de Dios, aun tu casa; "Que no se permita entrar en tu casa ninguna cosa en cada cuarto, uno en cada orilla. Cada pulimpura para mancillarla; pito tena cuatro compartimientos, uno sobre "Acurdate de los reyes, los prncipes, los nobles, el otro y cada compartimiento tena tres los grandes de la tierra, y de todo pueblo, de las Igleasientos, estando stos reservados para las pre- sias, los pobres, los necesitados y los afligidos de la sidencias de los Sacerdocios de Melquisedec y tierra; "Para que se ablanden sus corazones cuando tus sierAarn. Haba cortinas blancas de lienzo dispuestas de tal manera, que cuando se deseaba, vos salgan de tu casa, oh Jehov, a dar testimonio de tu nombre; para que sus prejuicios cedan ante la verdad y cada cuarto poda dividirse a su vez en cuatro. tu pueblo halle gracia en los ojos de todos; Heber C. Kimball dice: "Para que los cabos de la tierra sepan que nosotros,
"El primer piso o saln inferior estaba dedicado solamente para la adoracin divina. El segundo piso era similar al primero, pero estaba totalmente designado para impartir instrucciones al sacerdocio y se haba provisto de mesas y sillas en lugar de bancas. En el desvn se hicieron cinco cuartos para escuelas y para las reuniones de los diferentes qurumes de la Iglesia" 6 . tus siervos, hemos odo tu voz, y que t nos has enviado"9los mejores libros, y que busquen sabidura por el

Los que tenan yuntas se encargaban de acarrear la piedra. Trabajando un da por semana, acumulaban en el terreno de la construccin suficiente piedra para proveer a los albailes durante toda la semana. De esta manera continuamos hasta que se levantaron las paredes del templo" 5 .

La dedicacin y los sucesos posteriores

Los santos podran muy bien ser justificados por su orgullo en la construccin. El historiador Bancroft dice:
"La construccin de esta estructura por unos cuantos cientos de personas, quienes, durante el perodo de 1832-1836 contribuyeron voluntariamente con su dinero, material o trabajo, las mujeres hilando, tejiendo y haciendo ropa para los hombres que trabajaban en la construccin, fue reconocida como una maravilla por todo el norte del estado de Ohio" 7 .

Encontramos escrito en los diarios de muchos miembros que estuvieron presentes en los sen-icios, la afirmacin de que se aparecieron ngeles en la congregacin y de que se oyeron coros celestiales. El 3 de abril, una semana despus del servicio dedicatorio se llev a cabo en el templo un largo servicio. Jos Smith registr que al terminar sucedi lo siguiente:
". . .me retir al pulpito, estando los velos cados, y me hinqu con Oliverio Cowdery en solemne y silenciosa oracin. Al levantarnos, despus de orar, se nos revel a los dos la siguiente visin: "El velo desapareci de nuestras mentes, y los ojos de nuestro entendiiento fueron abiertos.

122 "Vimos ai Seor sobre el barandal del pulpito, delante de nosotros; y debajo de sus pies haba una obra pavimentada de oro puro del color del mbar. "Sus ojos eran como una llama de fuego; el cabello de su cabeza era blanco como la nieve pura; su semblante brillaba ms que el resplandor del sol, y su voz era como el sonido de muchas aguas; aun la voz de Jehov que deca: "Soy el principio y el fin: soy el que vive, el que fue muerto; soy vuestro abogado con el Padre. He aqu, vuestros pecados os son perdonados; os hallis limpios delante de m; por tanto, alzad la cabeza y regocijaos. "Regocjense los corazones de vuestros hermanos, as como los corazones de todos los de mi pueblo que con su fuerza han construido esta casa en mi nombre. "Porque, he aqu, he aceptado esta casa, y mi nombre estar aqu, y me manifestar a mi pueblo en misericordia en esta casa. "Despus de esto, apareci Elias y entreg la dispensacin del evangelio de Abraham, diciendo que en nosotros y en nuestra simiente todas las generaciones despus de nosotros seran bendecidas. "Terminada sta, otra visin grande y gloriosa se despleg ante nosotros; porque Elias el Profeta, el que fue llevado al cielo sin gustar de la muerte se puso delante de nosotros, y dijo: "He aqu, ha llegado el tiempo preciso anunciado por boca de Malaquas, quien testific que l (Elias) sera enviado antes que viniera el da grande y terrible del Seor, "Para convertir los corazones de los padres a los hijos, y los hijos a los padres, para que no fuera herido el mundo entero con una maldicin "Por tanto, se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin; y por esto podris saber que el da grande y terrible del Seor est cerca, aun a las puertas" 1 .

LA IGLESIA RESTAURADA

la Iglesia y son consideradas como Escritura. La autoridad para hacer obra en los templos de la Iglesia, obra que ha crecido en proporciones agigantadas hoy en da. est basada sobre esta restauracin de las llaves del sacerdocio necesario para estas ordenanzas y especialmente en la restauracin de las llaves que Elias tena. El templo de Kirtland no fue construido para hacer las ordenanzas a que Elias se refiere; el edificio no tena una pila bautismal para hacer obra por los muertos. Tampoco fue designado para las dems ordenanzas que se hacen hoy en da en los templos de los Santos de los ltimos Das. Fue designado como lugar santo de reunin, un lugar para recibir instruccin del Espritu de Dios, y de preparacin para la gran poca de construccin de templos que seguira luego en la Iglesia.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Volumen 2, pgs. 427-428. (Se ven ngeles en los servicios dedicatorios). 2. Life of Heber C. Kimball, por Whitney, pgs. 100-106. (Descripcin del Templo de Kirtland y relato de la manifestacin celestial el da de la dedicacin). 3. Essentials in Church History, por Smith, pgs. 1 88-192. (Manifestaciones espirituales en el Templo de Kirtland). 4. The Restoration of the Cospel, por Widtsoe, pgs. 99-100. (Un cumplimiento parcial de la oracin dedicatoria dicha en el Templo de Kirtland). 5. Joseph Smith an American Prophet, por Evans, pgs. 13-1 A. (Elias y la obra en el templo). 6. Doctrinas y Convenios, Seccin 109. 7. Ibdem, Seccin 110. Ibdem, pgs. 81-82. Life of Heber C. Kimball, por Whitney, pg. 102. 1 History ofUtah, por Bancroft, pg. 112. %Doc. y Con. Seccin 109. 9 Doc. y Con. Seccin 109:14, 16, 20.55,56,57. 10 Doctrinas y Convenios, Seccin 110.
6 5

Estas declaraciones testificadas por Jos Smith y Oliver Cowdery fueron aceptadas como revelaciones por la asamblea solemne de
Vase Life of Heber C. Kimball, por Whitney, pss. 80-81. 2 History of the Clmrch- Perodo I, volumen 1, pg. 366. 3 Life of Heber C. Kimball, por Orson F. Whitnev, pg. 80. 4 Ibdem, pgs. 80-81.

CAPITULO 17 TIEMPOS DE TRIBULACIN EN LA IGLESIA

Far West se convierte en un nuevo lugar de reunin en Misur
es que tememos y firmemente creemos que, como consecuencia inevitable de esto, inmediatamente habr una guerra civil. Sabemos que no hay una persona entre nosotros que desee derramar la sangre de esa gente. "No afirmamos tener el mnimo derecho, bajo la Constitucin y las leyes del pas, de echarlos por la fuerza. Pero en verdad estaramos ciegos si no previramos que, en este momento de nimos caldeados el primer golpe involucrara rpidamente a todo individuo en una guerra que producira en su curso, la ruina, el dolor y la desolacin. Pero poco importa cmo, dnde o por quin la guerra comience, cuando la obra de la destruccin empiece, todos sufriremos el avance de la tormenta o seremos aplastados bajo su furia. En una guerra, en cuyo centro estn nuestros hogares, no puede haber neutrales; sean cuales fueren nuestras opiniones, debemos pelear en defensa propia. "No queremos ni pedimos nada, y no recibiremos nada de esta gente, lo nico que les pedimos por su propia seguridad y por la nuestra, es que escojan el menor de estos dos males" 2 .

Mientras que los santos en el estado de Ohio se regocijaban por la terminacin del templo, las personas que haban buscado refugio de las persecuciones en el condado de Clay, estado de Misur, reciban noticias desalentadoras. El condado de Clay ya no les permitira permanecer ms en el lugar y tenan que partir. Los residentes nativos del condado de Clay haban mostrado una gran bondad al brindar amparo a los refugiados del condado de Jackson, cuando ningn otro condado les haba ofrecido la bienvenida. Sin embargo, se comprenda que la permanencia era nicamente temporal, hasta que los santos pudieran regresar a sus casas. Haban pasado dos aos y dicho regreso pareca ms remoto que nunca. Adems, grandes caravanas de santos procedentes del este seguan llegando al estado de Misur, a tal punto que los habitantes de ese lugar se alarmaron. El 29 de junio de 1836 se llev a cabo una reunin donde todos los residentes de Liberty formularon razones para la expulsin de los santos.
Son hombres del Este, cuyas costumbres, hbitos y aun el idioma son esencialmente distintos de los nuestros. No poseen esclavos y se oponen a la esclavitud, cosa que en esta poca particular, cuando el abolicionismo ha erguido su deforme y horrible cabeza en nuestra tierra, bien puede suscitar profundos e interminables prejuicios en cualquier comunidad donde se tolere y se proteja la esclavitud 1 .

En un documento dirigido a los santos donde se les pide que abandonen pacficamente el lugar, se les sugiere que se establezcan en un territorio donde la prctica de la esclavitud est prohibida. El documento aada:
"Si ellos (los santos) tienen una chispa de gratitud, no arrojarn voluntariamente hacia la guerra civil a un pueblo que en otro tiempo les extendi la mano en seal de amistad para ayudarlos en aquella hora de terrible angustia, cuando haba pocas personas que decan, Dios los salve! Lo nico que les podemos decir, si todava persisten en el ciego camino que hasta ahora han seguido de inundar el lugar con su gente,

La guerra civil, a la cual se referan los residentes del condado de Clay, dio principio veinticuatro aos ms tarde, costndole a la nacin un milln de vidas humanas y billones de dlares en propiedades. Durante ese perodo, el estado de Misur se convirti en escenario de saqueo y derramamiento de sangre. Entre los aos de 1830 y 1840, la nacin se tambale al borde de la guerra. Durante esos aos, Misur era el foco de disensin y la gran inmigracin de los santos desde el este muy bien pudo haber agravado la situacin de la guerra mucho antes de que empezara. El lo. de julio de 1836, los dirigentes de la Iglesia en Misur, se reunieron con William W. Phelps, como Presidente, para considerar la situacin. Se resolvi dar las gracias a los residentes del condado de Clay por la hospitalidad brindada en el pasado y salir pacficamente del lugar, evitando as futuros problemas. Cuando los residentes del condado de Clay se enteraron de la buena disposicin de los santos para abandonar sus nuevos hogares y no defender sus derechos constitucionales a fin de no causarles dificultades, les ofrecieron sus servicios para ayudarlos a garantizar la paz.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Mal equipados como estaban los santos para emprender la nueva emigracin, sta se llev a cabo pacfica y eficientemente. El condado de Ray est situado al este del condado de Clay. El lugar era grande y la parte alta prcticamente inhabitada. Exista poca madera y el terreno haba probado ser poco atractivo para el colonizador comn. Los santos se mudaron en un grupo unido a ese lugar, conocido como la regin de Shoal Creek. Se compr el terreno a siete agricultores que eran los nicos habitantes de la zona, dejando as a los santos en una propiedad sin disputas para gozar de paz por un corto perodo. El golpe del hacha y el martillo se oy por primera vez en ese valle virgen mientras construan febrilmente sus casas, preparndose para el siguiente invierno. El terreno de pastura que haba servido de alimento a manadas de bisontes, en esa misma primavera fue trabajado para plantar huertos. El desierto fue transformado por medio del trabajo. En diciembre de 1836. se concedi una peticin enviada a la Legislatura del estado para organizar la regin de Shoal Creek y el terreno circunvecino en un nuevo condado. El condado de Caldwell dio principio a su turbulenta existencia. Alrededor del centro de la regin se proyectaron los planos para la edificacin de la ciudad de Far West, siguiendo el modelo de las ciudades construidas en Sin. En la primavera de 1837, fue dedicado el sitio para construir un templo. De nuevo, asomaba la luz de la esperanza para la construccin de una Nueva Sin en el estado de Misur.
La Iglesia abre una misin en Inglaterra

una a los estados del este en 1836 y la otra al Canad en 1837.

Parley P. Pratt, apstol y misionero enviado a Canad.

Durante los tiempos de tribulacin en los estados de Misur y Ohio, el espritu misionero nunca ces; la persecucin, la disensin y la apostasa no pudieron extinguirlo. Wilford Woodruff cumpli una larga misin en los estados del sur y tuvo gran xito. En 1837 convirti a casi toda la poblacin de las Islas Fox, que estn cerca de las costas de Maine. En 1836, Parley P. Pratt extendi la Misin Canadiense y convirti en ese ao a John Taylor, en la ciudad de Toronto. El mismo Profeta cumpli dos misiones de larga duracin,

El desarrollo ms importante se llev a cabo en 1837, cuando se estableci la Misin Britnica. Muchos de los santos canadienses tenan parientes y amigos en Inglaterra, a quienes estaban deseosos que se les llevara el mensaje del evangelio. Ms o menos por el primero de junio de 1837, el apstol Heber C. Kimball fue llamado por revelacin para presidir dicha misin. Acompaado por el apstol Orson Hyde, los eideres Willard Richards y Joseph Fielding (este ltimo de Canad), viajaron hasta la ciudad de Nueva York. All se reunieron con otros tres hermanos de Canad, John Goodson, Isaac Russell y John Snyder. El 20 de julio de 1837, descendieron del barco "Garrick" en el puerto de Liverpool, Inglaterra. Se hallaban en una tierra extraa, a ocho mil kilmetros de sus casas y seres queridos y la mayora de ellos se encontraba sin

TIEMPOS DE TRIBULACIN EN LA IGLESIA

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un centavo, pero el espritu con que cumplan su tarea, allanaba todas sus dificultades. Tres das despus de haber llegado fueron a un lugar llamado Preston y predicaron en la capilla del reverendo James Fielding, hermano del eider Fielding. Siete das ms tarde fueron bautizados nueve conversos, habindose establecido los fundamentos para un gran xito en la obra misional. El xito de los eideres fue superior a lo que ellos esperaban: durante los prximos aos el nmero de miembros en Inglaterra se duplic y cuadruplic con una rapidez asombrosa. Pronto un gran nmero de emigrantes cruzara el ocano en busca de la Nueva Sin. Se establecieron ramas de la Iglesia en los pueblos de Eccleston, Wrightingon. Heskin, Euxton Bath, Daubers Lae, Chorley, Whittle, Leyland Mass. Ribchester, Thornley, Clithero. Waddington, Downham y otros lugares alrededor de Preston. Los eideres alquilaron un edificio grande y apropiado conocido como el "Cock Pit" (Temperance Hall), en Preston, para efectuar las reuniones. En la Navidad de 1837, se llev a cabo la primera conferencia en Inglaterra, y asistieron a ella ms de trescientos miembros de la Iglesia. En esta conferencia se predic por primera vez en esa tierra la Palabra de Sabidura. El lo. de abril de 1838. se efectu en Preston, la segunda conferencia de la Iglesia; Joseph Fielding fue ordenado presidente de la Misin Britnica, con Willard Richards y William Clayton como consejeros. Despus de la conferencia, los apstoles Kimball y Hyde regresaron a Estados Unidos.
La apostasa y la persecucin hacen que los santos salgan del estado de Ohio

No es difcil encontrar la causa de la apostasa. El fracaso en establecer "Sin" en el condado de Jackson haba hecho imprescindible que la estancia de los santos en Kirtland se prolongara. A los que emigraban del este haba que proveerles residencia all, en lugar de hacerlo en Misur. Esto haca necesario llevar a cabo un programa ms extenso en cuanto a la compra de tierras y al establecimiento de industrias e instituciones mercantiles. Tambin era necesaria una institucin financiera. En noviembre de 1836, la Iglesia en Kirtland solicit a la Legislatura del estado su autorizacin para operar un banco, y Oliver Cowdery fue enviado a Philadelphia a comprar las placas necesarias para la impresin de los documentos. Debido a la creciente oposicin hacia los santos, la Legislatura de Ohio se neg a conceder tal autorizacin. Con el deseo de tener una institucin financiera central que fuese una ayuda para el programa econmico de la Iglesia, se organiz la "Kirtland Safety Society Anti-Banking Company" (Banco de Kirtland). El capital sera de cuatro millones de dlares que se reuniran por medio de la venta de acciones de cincuenta dlares cada una. El cincuenta por ciento se pagara al contado y el resto se pagara por demanda. Sin la debida autorizacin, dichos valores no se podran emitir, pero en su lugar se emitieron vales, y stos circulaban entre los miembros de la Iglesia como moneda de cambio. Apenas haba empezado el Banco de Kirtland a dar servicio cuando un desenfrenado espritu de especulacin recorri la nacin. El valor de los terrenos subi de precio tan rpidamente que las ganancias en su compra y venta eran a veces grandes y tentadoras. Algunos de los santos se contagiaron de este espritu desenfrenado. La Sociedad prestaba dinero emitiendo vales y estos se entregaban con propsitos especulativos como garanta para la compra de terrenos. La cantidad de vales emitidos muy pronto excedi al capital pagado. A principios de la primavera de 1837, Jos Smith advirti a los oficiales del Banco que cesaran de hacer prstamos y que recogieran el balance an sin pagar del capital nominal en

Mientras se predicaba el evangelio en Inglaterra, la Iglesia en el estado de Ohio estaba pasando por das difciles y tenebrosos. Apenas se haba terminado la construccin del templo cuando la apostasa empez a romper los lazos de unidad en la Iglesia. Esta alcanz su culminacin en los ltimos meses de 1837, cuando ms de la mitad de los miembros de Kirtland se retiraron de la Iglesia o fueron excomulgados y el Templo fue abandonado a su merced.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Vales dla Kirtland Safety Society Anti-Banking Company (Banco de Kirtland) portando la firma de Jos Smith como cajero. Fotografa tomada con permiso de la oficina de Informacin de la Iglesia.

acciones. La advertencia fue desatendida y Jos Smith se retir de la Sociedad. Durante el verano de 1837, a la desenfrenada orga de especulacin en los Estados Unidos sigui un pnico financiero general. Cientos de bancos en todo el pas quebraron y en esta ocasin tambin fracas la pequea insti-

tucin financiera de los santos en Kirtland. El valor de los terrenos baj tan rpidamente que los que haban pedido prestado no podan vender sus tierras o pagar en otra forma la cantidad prestada por el Banco. Los poseedores de vales recurrieron al Banco para cobrar sus acciones hasta que los fondos de sta se

TIEMPOS DE TRIBULACIN EN LA IGLESIA

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agotaron. Se demand el balance que an faltaba por pagar del capital suscrito, pero los suscriptores no pudieron pagarlo. Los comerciantes y fabricantes se negaban a aceptar los vales en las compras de los santos. Un ao despus de su apertura, el Banco de Kirtland se vio obligado a cerrar sus puertas, declarndose en quiebra. Casi todas las familias en Kirtland as como muchas otras en las dems ramas de la Iglesia, perdieron dinero en el fracaso financiero de 1837: el profeta Jos Smith fue culpado por este hecho y la Iglesia en general fue condenada por aquellas personas que haban puesto su corazn en la adquisicin de bienes terrenales. El historiador justifica al Profeta y lo libera de toda culpa pero las personas que haban perdido su dinero en la especulacin, no esperaron el veredicto del historiador. Jos Smith haba sido el instrumento para la formacin de la Sociedad, haba escrito cartas animando a los miembros de la Iglesia a comprar acciones, y sta haba fracasado perdiendo ellos su dinero. De todas partes se dej escuchar el clamor de "Profeta cado". Cinco miembros del quorum de los Doce Apstoles se apartaron de l. Entre las personas que estaban disgustadas con l en aquella ocasin se contaba el eider Parley P. Pratt. De este incidente, en sus experiencias, este ltimo cuenta lo siguiente:
"Ms o menos por este tiempo, (el verano de 1837), despus de haber regresado de Canad, haba agitacin y discordias en la Iglesia en Kirtland, muchos miembros se retiraron de ella y se volvieron enemigos y apstatas. Haba tambin envidias, mentiras, rivalidades y divisiones, las cuales causaron muchas dificultades y tristeza. Yo tambin fui acusado, perseguido y engaado por estos espritus. Hubo un tiempo en que yo tambin me dej llevar en cierta forma por el mismo espritu y tal pareca que los poderes del infierno que estaban en contra de los santos, estaban sobre m. Pero el Seor conoca mi fe, y me dio la victoria. Con lgrimas, con un espritu contrito y el corazn quebrantado, fui a ver al hermano Jos Smith, y confes lo que haba errado, murmurado, hecho o dicho equivocadamente. Sinceramente me perdon, or por m y me bendijo" 3 .

influencia para derribar la Iglesia"4 . La integridad de todos los miembros de la Iglesia fue puesta a prueba: mientras unos se retiraban, la fidelidad y devocin de otros se mantuvo como una luz en medio de las tinieblas. Brigham Young, John Taylor, Hyrum Smith. y muchos otros dirigentes fueron leales hacia la Iglesia y al Profeta.
Jos es obligado a huir

Lleg a tal grado la amargura dentro de la Iglesia, que el Profeta escribi de esa ocasin: "Parecera como si todos los poderes de la tierra y el infierno estuvieran combinando su

En medio de las dificultades en Ohio, fue necesario que Jos Smith hiciera un viaje a Misur por las circunstancias en que se encontraban los miembros en ese lugar. En compaa de Sidney Rigdon sali de Kirtland en octubre de 1837, atendi all los asuntos y regres alrededor del 10 de diciembre. Encontr la situacin en Kirtland peor que antes. Sus enemigos hablaban pblicamente contra l en las calles, lo culpaban por el fracaso financiero y por sus dificultades. Durante su ausencia Warren Parrish, un distinguido setenta en el Sacerdocio de Melquisedec y John F. Boynton, Luke S. Johnson y Lyman E. Johnson, antiguos miembros del Quorum de los Doce, en compaa de otras personas, haban formado una nueva organizacin. Esta organizacin se dio a conocer como "La Iglesia de Cristo". Reclamaron la propiedad del Templo, y declararon herejes a Jos Smith y sus seguidores. Desde que regres a Kirtland, Jos Smith estaba constantemente en las cortes por acusaciones falsas que se levantaban una tras otra, hasta que le fue imposible hacer valer la fuerza de su personalidad para arreglar los asuntos. Las reuniones del sacerdocio en el Templo varias veces amenazaron con convertirse en batallas armadas y muchos empezaron a llevar espadas a las reuniones. Por su enrgica defensa del Profeta, John Taylor gan el ttulo de "El len", y por algn tiempo evit las hostilidades declaradas. Tanto en pblico como en privado, Brigham Young continu sus afirmaciones de que l saba por el poder del Espritu Santo que Jos Smith era un Profeta de Dios, el 22 de diciembre de 1837. fue obligado a huir de Kirtland para salvar su vida de una furiosa

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chusma de apstatas. El 12 de enero de 1838, el profeta Jos Smith y Sidney Rigdon le siguieron. Su salida fue a caballo ya entrada la noche, para as poder escapar de las chusmas que los seguan. Cuando se encontraban aproximadamente a cien kilmetros de Kirtland, se detuvieron con los miembros de la Iglesia que residan en ese lugar, hasta que sus familias pudieran reunirse con ellos. Juntamente con Brigham Young y su familia, el grupo prosigui desde all, en carretas, su viaje de ms de mil quinientos kilmetros hacia el norte del estado de Misur. Acerca del viaje, Jos Smith escribe lo siguiente:
"El clima era extremadamente fro. Nos vimos obligados a escondernos en las carretas, algunas veces para evitar que nuestros perseguidores se apoderaran de nosotros. Nuestros enemigos continuaron acosndonos armados con revlveres y fusiles por ms de trescientos kilmetros, en su intento de quitarnos la vida. Nuestros caminos se cruzaron frecuentemente; en dos ocasiones estuvieron en los mesones donde nos hospedbamos, y una vez pasamos la noche en la misma casa con ellos, separados tan solo por un tabique, a travs del cual claramente podamos or sus juramentos, imprecaciones y amenazas concernientes a nosotros, si lograban echarnos mano; y ms noche se metieron en nuestro cuarto y nos examinaron, pero decidieron que no ramos los hombres que buscaban. En otras ocasiones los encontrbamos en las calles y nosotros los mirbamos a ellos, y ellos a nosotros, pero no nos reconocieron" .

la direccin del PrimerConsejo de los Setenta, y lleg a Far West, estado de Misur, el 4 de octubre de 1838*. Ese mismo ao. Far West aument su poblacin por la llegada de otro gran grupo de santos con doscientas carretas. Estos hermanos haban viajado desde Canad y los estados del este, algunos desde una distancia de ms de dos mil cuatrocientos kilmetros. El Profeta y los santos de Ohio y del este fueron recibidos gozosamente por los hermanos de la Iglesia en Misur. La esperanza de la edificacin de Sin surgi de nuevo en los corazones del pueblo.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Vol. 2, pgs. 498-499, 503-507. (La misin en Inglaterra.) 2. Ibdem, Vol. 3, pg. 43-44. 3. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. I, pgs. 408-411. (La relacin de Jos Smith con la Sociedad Bancaria de Kirtland.) 4. Ibdem, Vol. I, pgs. 431-437. (Acusaciones en contra de Oliver Cowdery y David Whitmer, que resultaron en la excomunin de ambos de la Iglesia.) 5. Biography of Lorenzo Snow, por Eliza R. Snow, pgs. 20-24. (Cerca del derramamiento de sangre en el Templo de Kirtland en 1837.) 6. Joseph Smith, An American Prophet, por John H. Evans, pgs. 122-127. (Acusaciones falsas en contra del Profeta.) 7. Ibdem, pgs. 96-100. (La puerta de la salvacin se abre en Inglaterra.) 8. Life of the Prophet Joseph, por Lucy Smith, pgs. 222-224. (La personalidad de Jos se impone sobre sus enemigos.) 9. Autobiography, de P. P. Pratt, pgs. 183-184. (P. P. Pratt casi se retira de la Iglesia.) 10. Life of John Taylor, Por B. H. Roberts, pgs. 39-41. (Una visita a Kirtland durante la apostasa.) 11. Life of Heber C. Kimball, por O. F. Whitney, pgs. 116-117. (Llamamiento para ir a Inglaterra.) 12. Doc. y Con. 110. (La Ley de los Diezmos.)

Durante los ltimos meses de 1837 y los primeros de 1838 se llev a cabo un xodo general de los santos en la regin de Kirtland que haban permanecido leales al Profeta. Una compaa compuesta por ms de quinientas personas, conocida como "El Campo de Kirtland", hizo el viaje desde Kirtland bajo

1 4 Elementos de la Historia de la Iglesia, pg. 204. PorJoseph Joseph the Prophet, por George Q. Cannon, pgs. 2-9. 5 Fielding Smith. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Joseph Smith, 2 Life of Joseph Smith, por George Q. Cannon, pg. 196. pg. 216. 3 Autobiography, de Parley P. Pratt, pgs. 183-184. *Vase el mapa de las dificultades en Misur.

CAPITULO 18 LOS SANTOS SON EXPULSADOS DEL ESTADO DE MISURI

El rpido crecimiento de la poblacin de Santos de los ltimos Das en el norte del estado de Misur, provoca una crisis

Pareca, por las circunstancias de la Iglesia en el otoo de 1837, que sta se acercaba rpidamente a una inmediata disolucin. La apostasa asest un golpe a la organizacin exactamente en el centro. Aun los grandes dirigentes, como Oliver Cowdery, Martin Harris y David Whitmer los testigos especiales del Libro deMormn, haban dejado elrebao. Es significativo que. durante el tiempo de tribulacin, nunca decayera el optimismo del profeta Jos Smith y su seguridad en que la Iglesia permanecera para siempre. En las horas ms difciles de la apostasa, inici dos movimientos que reforzaron a la Iglesia e ilustraron su visin maravillosa de la obra futura. Con Heber C. Kimball al mando, envi misioneros a Inglaterra para dar comienzo a una Misin en el lugar. Despus, hizo un viaje al norte del estado de Misur para encabezar la obra de ingeniera en el trazamiento de nuevos pueblos que acomodaran a la poblacin cada vez ms creciente. Los dos movimientos se hicieron oportunamente. El pueblo britnico estaba ansioso por recibir el evangelio y a pesar de la apostasa que haba en la Iglesia, el nmero de miembros segua creciendo a pasos agigantados. Cuando los santos en el estado de Ohio fueron forzados a huir a otro lugar, ese lugar estaba listo para ellos en el estado de Misur. Entre los nuevos pueblos fundados en el norte de Misur, estaban Adam-ondi-Ahman, Gallatn y Millport en el condado de Daviess, Haun's Mili en el condado de Caldwell y De Witt en el condado de Carro 11. El consejo del Profeta a los santos en todos estos nuevos poblados, era que deban edificar sus casas en un ncleo con sus haciendas fuera de l; no era recomendable la construccin de

pequeos poblados lejos del centro de una poblacin. El centro de todos los pueblos se trazaba tan cerca como fuera posible de acuerdo con las ciudades de Sin. Algunos experimentos sociales nuevos en aquella poca son dignos de tomarse en cuenta. Se organizaron grandes corporaciones agrcolas para formar cooperativas. Una de stas, la "Western Agricultural Company", aprob el cercado de ms de 3.000 hectreas para el cultivo de grano. Una cantidad similar sera cultivada por la "Southern Agricultural Company", y otra por la "Eastern Agricultural Company". Pero los santos fueron sacados del estado antes de que el plan se llevara a cabo. La poblacin de la Iglesia en los condados de Daviess, Caldwell, Ray y Carroll aument rpidamente por la constante llegada de emigrantes del este, y las largas caravanas de carretas cubiertas marcaron hondas huellas a travs de las praderas del estado. Mil doscientas personas haban sido expulsadas del condado de Jackson y para el verano de 1838, haba en el norte de Misur un total de quince mil santos.
La persecucin se reanuda

Era inevitable que la persecucin continuara, todos los antiguos motivos de inquietud se multiplicaron. Un solo condado no poda dar albergue a todos los mormones, y ya estaban inundando todo el noroeste de Misur. En unos cuantos aos ms, sin lugar a dudas, dominaran todo el estado. Aun los mejores ciudadanos tuvieron causa para alarmarse y esto hizo que todos los bandidos de la frontera encontraran una magnfica oportunidad para saquear y destruir. La reanudacin de las persecuciones dio comienzo en los condados de Gallatin y Daviess. El 6 de agosto de 1838, da de elecciones, un grupo de Santos de los ltimos Das se present a las urnas a votar y un grupo mucho

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ms grande dirigido por el coronel William P. Peniston, candidato a la legislatura del estado, trat de evitar que lo hicieran. Comenz una pelea encarnizada de la cual resultaron algunos heridos. Los santos ganaron el primer encuentro y los hombres del coronel Peniston se retiraron a buscar armas. Para los santos en el estado de Misur. ste fue el principio del fin. Una vez que los disturbios empezaron, el mal entendimiento creci a la par. Rpidamente empezaron a circular rumores tergiversados; diariamente se pronunciaban discursos acalorados en contra de los "Abolicionistas" y "Yanquis": los ministros protestantes renovaron sus acusaciones en contra de las prcticas mormonas de las sanidades, visiones, etc. Toda la poblacin del norte de Misur se alarm, pero no se puede culpar a todos ellos. El prejuicio de la gente del sur en contra de los "Yanquis" estaba profundamente arraigado. Los informes de la formacin de grandes cooperativas agrcolas eran inquietantes para los agricultores de la regin y la competencia de cooperativas mercantiles amenazaba con la quiebra a los comerciantes que eran no mormones. La mayora de ellos saba poco acerca de los mormones y no tenan otro medio de enterarse fuera de los ministros y de la prensa. El odio de los ministros p r o t e s t a n t e s contribuy grandemente a aumentar el prejuicio de la mayora, y los dueos de esclavos tenan motivos reales para alarmarse, como ya se ha mencionado antes1 . Entre las personas familiarizadas con los santos, encontramos una buena actitud hacia stos, que perdur a travs de las persecuciones y se manifest en muchos actos bondadosos. Fue mala suerte para los santos y un triste recuerdo para el estado de Misur. que algunos malhechores, desprovistos de las finas sensibilidades del ser humano, hubieran encontrado refugio de la ley en el oeste del estado de Misur. Fueron estas personas quienes, valindose del sentimiento general en contra de los mormones, cometieron esos actos de desenfrenada crueldad y vergenza, de los cuales repetidamente se hace mencin en los diarios con relacin a las personas que sufrieron por su causa; ante las circunstancias de la poca, vieron la oportunidad de sacar ganan-

cia de los infortunios de otros. Para ellos las haciendas mejoraban y las casas de los santos significaban un buen botn. Los de esta calaa, que ya antes haban sacado provecho durante las persecuciones en el condado de Jackson. en esta segunda ocasin, cruzaron la frontera de su condado hacia el norte de Misur para unirse al pillaje. El que un astuto poltico como Lilburn W. B o g g s haya tomado el gobierno del estado, fue un nuevo infortunio para los santos. Boggs haba sido teniente gobernador durante la expulsin de los santos del condado de Jackson; su procedimiento, en esa ocasin, fue impulsado por ambicin poltica, y sus acciones al estar en contra de los mormones le hicieron ganar el gobierno. Como gobernador conoca el sentimiento pblico, igualmente saba que los votantes estaban predispuestos en contra de los santos. Una minora de quien se abusa, no puede esperar consuelo de un poltico, y los santos no esperaban ninguna ayuda del gobernador Boggs. ni la recibieron.
El conflicto se centra alrededor de la ciudad de Far West

Las personas ms enconadas en contra de los mormones se reunan en grupos agitadores, se armaban con toda clase de armas y prometan que los echaran del estado. Los primeros movimientos fueron dirigidos contra las poblaciones ms lejanas, especialmente contra aquellas que no tenan proteccin militar. Una chusma dirigida por un tal doctor Austin, siti el pueblo de Diahman; pero Lyman Wight se encontraba en el lugar y este valiente hombre de la frontera, organiz una resistencia que no pudieron vencer. Adems el general Doniphan, al mando de la milicia del estado, estaba acampado cerca de Diahman, y era amigo de los mormones. El siguiente movimiento del doctor Austin fue lanzado contra el pueblo de De Witt en el condado de Carroll; la chusma a su mando aumentaba diariamente. Los santos recibieron la orden de abandonar el estado o seran ex-

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terminados, a lo cual se opusieron bajo el mando del coronel George M. Hinkle. quien haba sido autorizado para reclutar una milicia en contra de los agitadores. A esto sigui un estado de sitio, desde el 21 de septiembre hasta el 1 1 de octubre de 1838. Durante ese estado de sitio Jos Smith arriesg su vida para deslizarse en la obscuridad por entre la guardia e ir a la ciudad; encontr a los santos sin alimentos y sufriendo excesiva hambre. Varios haban muerto y aunque algunos de los defensores posean armas de fuego, los opositores aumentaban constantemente. El general Parks se neg a intervenir con un grupo de la milicia del estado. Una peticin que se le haba hecho al gobernador no haba sido escuchada y Jos les aconsej

rendirse. En la tarde del 1 1 de octubre los defensores se agruparon fuera del pueblo de De Witt para empezar su larga caminata hacia la ciudad de Far West. Abandonaron todas sus posesiones terrenales, con excepcin de las pocas cosas que podan cargar en las carretas disponibles. Era una procesin triste, compuesta de hombres, mujeres y nios medio hambrientos, y fue an ms triste porque algunos murieron en el camino. Todas las poblaciones circunvecinas corrieron la misma suerte del poblado de De Witt. De todas direcciones estuvieron entrando los refugiados durante el siguiente mes a la ciudad de Far West. Sus tierras y casas estaban ocupadas por opositores o estaban quemadas. Las cosechas quedaron sin levantar, y los cerdos y el ganado fueron sacrificados sin lmite, para alimentar a los perseguidores de los santos. Los generales Atchison y Doniphan, son dignos de alabanza, ya que con pequeas fuerzas de la milicia bajo su mando, por un tiempo ejercieron enrgicamente, la defensa de los santos. La opinin pblica, era muy poderosa y la apelacin hecha al gobernador fue contestada con una reprimenda, y fueron nombrados oficiales superiores que prometan expulsar a los santos fuera del estado de Misur. Disgustado por la situacin, Atchison renunci. Con dicha renuncia, se perdala ltima esperanza de proteccin por parte de la milicia del estado. En el condado de Caldwell, alrededor de la ciudad de Far West, existieron por un tiempo ciertas medidas de proteccin. La mayora de los habitantes del condado eran mormones. Ellos tenan su propia milicia con oficiales escogidos de entre ellos mismos, as como jueces de su misma fe. Despus de la cada del pueblo de De Witt, se aconsej a todos los santos que se mudaran a la ciudad de Far West. Algunos escucharon el consejo; sin embargo, hubo otros que al no darse cuenta de lo peligroso y tenso de la situacin, permanecieron en sus respectivas comunidades diseminadas. Sobre los habitantes de stas, se descarg casi toda la brutalidad de las chusmas. Los santos que haban albergado la esperan-

El general Alexander W. Doniphan, amigo de los mormones en el estado de Misur.

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za de tener paz en el condado de Caldwell, se equivocaron amargamente. El "problema mormn" haba crecido hasta llegar a ser un asunto de estado. Los dueos de esclavos del condado de Jackson y de los otros condados al sur del ro Misur, cruzaron hacia el lugar en dificultades para agitar nuevamente a los opositores. La mayora de las personas que pelearon en contra de los santos, no saban nada en cuanto al verdadero carcter y la naturaleza pacfica de stos. Informes y propaganda falsas haban envenenado su mente. Nunca se llev a cabo una investigacin oficial. En una carta con fecha 25 de septiembre de 1838, dirigida al gobernador Boggs, el general Parks escriba:
"Cualquiera que haya sido la disposicin de la gente llamada mormones antes de nuestra llegada aqu, desde nuestra aparicin ellos no han mostrado tendencia alguna a resistir la ley o tener intenciones hostiles. Ha existido tanto prejuicio y exageracin en este asunto, que yo he encontrado toda la situacin enteramente diferente a lo que esperaba encontrar. Es verdad que s existi gran excitacin entre los partidos y estoy feliz de poder decir que, tanto mis exhortaciones, como las del general de divisin Atchison, y las de los oficiales y hombres bajo mis rdenes, han sido coronadas por el xito. Cuando llegamos aqu, encontramos un gran grupo de hombres de los condados contiguos, que sin haber sido llamados por las autoridades apropiadas, armados y en campaa, estaban, segn me enter, con el propsito de ayudar a la gente de esta regin en contra de los mormones" 2 .

Los santos no continuaron sometindose pacficamente a estos repetidos ultrajes; sin embargo no queran tomar ninguna clase de venganza. Dos de sus oficiales, los coroneles Lyman Wight y George M. Hinkle, obtuvieron nombramientos en la milicia del estado bajo las rdenes inmediatas del general Parks; cuando sus enemigos empezaron a quemar y a saquear, el general Parks los autoriz para reunir compaas de milicia y dispersar a los agitadores. Se reunieron compaas, pero su nmero nunca excedi de 500 hombres. Las poblaciones que necesitaban proteccin estaban muy dispersas y los populachos les sobrepasaban por muchos miles. Sin embargo, esta muestra de resistencia evit una destruccin completa de los santos y sus propiedades. Los encuentros de la milicia del condado de Caldwell con los opositores nicamente sirvieron para hacer ms fuerte la llama de la persecucin. El coronel Wight dispers grandes muchedumbres de agitadores en los poblados de Diahman y Millport; en este ltimo lugar, ellos mismos quemaron algunas de sus pertenencias y luego divulgaron la noticia de que "los mormones se han sublevado y estn quemando las casas, destruyendo propiedades y asesinando a los pobladores nativos" 4.
La batalla del ro Crooked

A medida que los disturbios empeoraron, la milicia del estado aument en nmero hasta que al final alcanz el total de 6.000 hombres armados. Esta milicia haba sido originalmente organizada con el propsito de proteger la propiedad y conservar la paz. Pero a fin de aumentar esa cantidad, fueron enrolados miles de hombres que antes haban tomado parte en las chusmas en contra de los santos, y qued demostrado que resultaban incontrolables para los oficiales. Adems, stos, con excepcin de los antes mencionados, estaban a favor de los agitadores e hicieron poco para contenerlos. El general Parks dijo repetidamente que no poda controlar sus tropas ni evitar que se pusieran a favor de las chusmas 3 . Sea como fuere, la presencia de la milicia del estado de ninguna manera detuvo sus actividades.

El principal encuentro entre la milicia de Caldwell y sus enemigos, es conocida como "La batalla del ro Crooked". Algunos santos haban sido tomados prisioneros por los contrarios. Bajo las rdenes del capitn David W. Patten. un destacamento de la milicia fue enviado en busca de ellos. En el camino encontr a algunos hombres del ejrcito del estado, bajo las rdenes del capitn Bogart, quienes dispararon sobre l provocndose as una batalla que tuvo lugar al amanecer. Bogart y sus hombres haban tomado parte en los tumultos, persiguiendo a los santos en el condado de Carroll; Patten, que no estaba enterado de que se haba enrolado en el ejrcito, orden un ataque y los puso en fuga. Sin embargo, fue mortalmente herido en la refriega, as como Gideon Crter y Patrick O'Banion. En los dos

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bandos hubo cierto nmero de heridos y uno ba al mando de todas las tropas de la milicia de los hombres de Bogart result muerto. del estado, quien buscaba un arreglo desventaMuy pronto circularon informes de que el ca- joso para los santos. pitn Bogart y toda su compaa haban sido El general Lucas propuso las siguientes atrozmente masacrados por los mormones. condiciones para los santos: Este falso informe enfureci a todo el estado 1. "Entregar a sus jefes para que fueran y grandes turbas empezaron a trasladarse al juzgados y castigados. condado de Caldwell. 2. "Todos los que haban tomado las arUn informe distorsionado lleg a manos del mas entregaran parte de sus propiedades para gobernador Boggs y ste sin ninguna investigapagar sus deudas, y como indemnizacin cin, expidi una orden al oficial de campo al por los perjuicios que haban causado. mando de las tropas, general Clark y a otros. 3. "Los dems deberan salir del estado bala cual se menciona a veces como "'orden de jo la proteccin de la milicia, pero les sera exterminio", pues en ella el gobernador deca: permitido permanecer bajo su proteccin has"Por lo tanto, tiene rdenes de acelerar sus opera- ta que se recibieran nuevas rdenes del Cociones con toda la rapidez posible. Los mormones mandante en Jefe. deben ser tratados como enemigos, exterminados o 4. "Entregar toda clase de armas que tuvieexpulsados del estado si es necesario, para as conserran por las cuales se les expedira un recibo" 5 . var la paz pblica; sus atrocidades son superiores a toda descripcin". Por alguna razn desconocida, el coronel Todas las esperanzas de los santos por tener Hinkle accedi a esas absurdas estipulaciones. paz en el estado de Misur iban esfumndose. No solamente eso, sino que regres a Far West La milicia que se haba enviado para disper- e inform a Jos Smith que el general Lucas sar al enemigo, recibi rdenes de ayudarlo. deseaba tener una conferencia con l, as coY un da despus de que esta orden supe- mo con Sidney Rigdon, Lyman Wight, Parley rior se haba recibido, una compaa de hom- P. Pratt y George W. Robinson. Los hermanos bres al mando del coronel W. O. Jennings, consintieron en tener esta entrevista, pero al cay sobre los confiados mormones de la po- llegar al campamento militar de Lucas, el coblacin de Haun's Mili, matando a diecisiete ronel Hinkle dijo: "General, stos son los personas inmediatamente mientras otras doce prisioneros que yo acord entregarle" 6 . escapaban al bosque seriamente heridas. AdeJos Smith y sus acompaantes, fueron enms, saquearon las casas y violaron a las mu- tonces rodeados por la milicia y hechos prisiojeres. neros. Esa noche permanecieron sujetos con cadenas, expuestos a una fra y torrencial lluvia y al abuso de los guardias. Traicin en Far West El 30 de octubre el general Lucas en ausencia de su superior el general Clark, junt a la milicia del estado para el ataque sobre Far West. Unas seiscientas personas entre hombres y muchachitos, con la noticia de la matanza de Haun's Mili todava ardiendo en sus corazones, salieron al frente a defender sus hogares y a sus seres queridos en la ltima ciudad de los santos que quedaba en pie. El oficial de ms alto rango militar en el condado de Caldwell. coronel George M. Hinkle, estaba al mando de las fuerzas defensoras. El da 31 de octubre, el Coronel tuvo una entrevista con el general Lucas, que estaLa maana siguiente, primero de noviembre, el grupo al mando del coronel Hinkle se march de Far West y las armas de los santos fueron entregadas al general Lucas. La ciudad se encontraba entonces a merced de las chusmas, a menos que recibieran proteccin por parte de la milicia. Ya fuera por ignorancia o a propsito, el general Lucas despidi a la mayor parte de la milicia bajo licencia temporal, y stos inmediatamente empezaron a practicar el saqueo y el pillaje. An portando armas militares, saquearon la ciudad destruyendo las propiedades, golpeando a hombres indefensos y arrebatndoles a sus mujeres. En un documento diri-

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gido a la legislatura del estado en Misur, por M. Arthur. una persona que no era mormona y fechado el 29 de noviembre de 1838. leemos lo siguiente:
"Respetables amigos: la humanidad hacia un pueblo agraviado me incita por medio del presente a dirigirme a ustedes en este caso. Ustedes estaban enterados del mal trato (hasta cierto punto, aun antes de salir de sus casas) dado en Daviess a esa infortunada raza llamados mormones, seres humanos que habitan los condados de Daviess, Livingston y parte del condado de Ray; no estando conforme con la renuncia que hicieron a todos sus derechos como ciudadanos y seres humanos en el tratado forzado sobre ellos por el general Lucas, haciendo que entregaran sus armas, y entregndose a merced del estado y generalmente a sus conciudadanos, confiando as ellos en recibir proteccin de sus vidas y propiedades, se encuentran ahora siendo maltratados por esos demonios que hacen a la humanidad estremecerse y por los cuales cualquier hombre que no est despojado completamente de sentimiento humano, sentira escalofros. Esos demonios se encuentran ahora vagando por todos lados en pequeos grupos armados en el condado de Caldwell, ultrajando en todas maneras a las mujeres, despojando a esta pobre gente de sus medios de subsistencia, llevndose sus caballos, ganados, cerdos, etc., hurtando de sus casas y granjas todo lo que hay, llevndose las camas y colchones, la ropa y todas las dems cosas que desean obtener, dejando a los infelices mormones pobres y murindose de hambre. Estos son hechos que he obtenido de medios que no se pueden dudar, los cuales son comprobables a cualquier hora" .

sus seres queridos antes de ser trasladados rpidamente aIndependence. Algunos otros dirigentes fueron arrestados y encerrados en la crcel de Richmond. Los santos fueron despojados hasta de la reconfortante seguridad que el Profeta y los otros directores les haban dado.
La expulsin

Cuando el general Clark lleg a Far West, apoy todo lo que el general Lucas haba hecho. Al dirigirse a los santos, entre otras cosas el general Lucas dijo lo siguiente:
"An existe otro artculo que ustedes deben obedecer, y es el de salir del estado inmediatamente; y cualesquiera que sean sus sentimientos o inocencia en cuanto al asunto, a m no me interesa. Las rdenes que recib del Gobernador, fueron que ustedes deberan ser exterminados y que no se les permitiera quedarse en el estado, y si sus dirigentes no se hubieran entregado y no hubieran obedecido los trminos del tratado, ustedes y sus familias hubieran sido ya destruidos y sus casas convertidas en cenizas. No quiero decir que deben irse ahora, pero tampoco deben pensar en quedarse aqu otra temporada o sembrar cosechas, porque en cuanto hagan esto, la gente caer sobre ustedes. Pero en cuanto a sus dirigentes nunca lleguen a pensar, no se imaginen por un momento, ni se hagan la ilusin de que se les d la libertad o que vuelvan a verlos jams, pues su destino est marcado, su suerte echada y su juicio sellado" 8 .

En la noche del lo. de noviembre fue llevada a cabo una corte marcial en el campamento de Lucas. La decisin a que se lleg, a pesar de algunas protestas, era que los prisioneros iban a ser fusilados al amanecer del 2 de noviembre en la plaza pblica de Far West, como escarmiento para todos los mormones. La orden no se llev a cabo. El general Doniphan, a quien el general Lucas envi dicha orden de ejecucin, se neg rotundamente a cumplirla, expresando lo siguiente:
"Es un asesinato a sangre fra y no obedecer su orden. Mi brigada marchar hacia Liberty, maana a las 8:00 y si usted ejecuta a estos hombres yo lo har responsable del hecho ante un tribunal terrenal, as Dios me salve. A. Doniphan, General de Brigada".

Al recibir este mensaje el general Lucas tuvo miedo de llevar a cabo la ejecucin, por lo tanto la suspendi. Sin embargo, los prisioneros fueron llevados esa maana a Far West, esperando la muerte de un momento a otro. A algunos de ellos se les permiti decir adis a

La esperanza de ayuda para los santos estaba perdida; pues tampoco se les permita permanecer hasta la siguiente primavera. Sus preparativos para el viaje dieron comienzo inmediatamente, as que la mayora fueron forzados a desalojar sus casas entre la nieve y el fro invernal. El arresto de la mayora de los dirigentes de la Iglesia hizo que la responsabilidad para conducir los asuntos de la gente recayera sobre Brigham Young y HeberC. Kimball. Inmediatamente se hizo notar la brillante habilidad ejecutiva de Brigham Young. Bajo su direccin, la mayora de los miembros se unieron en el convenio solemne de "permanecer unidos y ayudarnos unos a otros con toda nuestra habilidad para mudarnos de este estado, sin abandonar nunca a los pobres que son justos, hasta que se encuentren fuera del alcance de la orden de exterminio del general Clark, el cual acta por el estado y en su nombre" 9 .

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Doscientos ochenta hombres firmaron este convenio los dos primeros das de su circulacin. Nunca antes se haba visto ni llevado a cabo una expresin similar de amor y lealtad fraternal. Las personas que no eran miembros de la Iglesia recibieron el pedido de proveer ayuda y muchos lo hicieron generosamente. Se enviaron agentes a lo largo del ro Misur para esconder depsitos de maz por el camino que los santos usaran durante su trayecto a travs del estado; tambin tenan que hacer arreglos con los transbordadores para cruzar el ro, y otras cosas necesarias. La gran actividad de Brigham Young alarm a los enemigos de la Iglesia y fue forzado a huir antes de que empezara el xodo general de santos; pero los comits de dirigentes haban sido tan bien organizados que el trabajo para salir del estado continu llevndose a cabo en forma ordenada e ininterrumpida. Muy pronto se vio una larga lnea de caetas cubiertas viajando hacia el este, regresando por el mismo camino que unos aos antes haban recorrido. Fue una procesin triste y llena de pobreza que se llev a cabo bajo la direccin de Heber C. Kimball y John Taylor. En el libro History of Caldwell County (Historia del Condado de Caldwell), por Crosby Johnson, quien no es miembro de la Iglesia, encontramos esta descripcin del xodo:
"La entrega tuvo efecto en noviembre. Los das eran helados pero el clamor del pueblo por el alejamiento inmediato de los mormones, era tan grande que los ancianos y los jvenes, los enfermos y los dbiles, las mujeres delicadas y los nios de pecho, casi sin alimento y sin ropa, fueron obligados a abandonar sus hogares para ir a un estado lejano en busca de un lugar adecuado donde establecerse. Se vendieron granjas de mucho valor a cambio de una yunta de bueyes, una carreta vieja o cualquier cosa que supliera medio de transporte. Muchas de las personas de la clase ms pobre se vieron obligadas a caminar. Antes de que llegaran a la mitad del viaje, los terribles fros del invierno se abatan sobre los miembros de la caravana aumentando as su afliccin" 1 .

Acompaado de unas cuantas familias Brigham Young haba hecho el viaje al estado de Illinois, recibiendo el estmulo y bienvenida de los habitantes de Quincy para el establecimiento de los mormones en los alrededores. Para el 20 de abril, casi todos los santos, entre

doce y quince mil, haban salido de Misur y encontrado refugio temporal en el estado de Illinois o en el de Iowa. Su situacin era en verdad lastimosa. Miles de ellos se establecieron a lo largo de las riberas del ro Misisip. tanto sobre el estado de Iowa como el de Illinois, viviendo en tiendas de campaa o cuevas, durmiendo en el suelo y subsistiendo mayormente con maz. Debido a la falta de abrigo, se vieron atacados por enfermedades y afecciones habiendo entre ellos un gran nmero de vctimas. Haban dejado prcticamente todas sus posesiones, y sus propiedades, por un valor estimado en dos millones de dlares, haban cado en manos de sus enemigos. Se enviaron al gobernador de Misur y a la legislatura del estado peticiones para recibir alguna compensacin, y ni el gobernador ni la legislatura hicieron ningn intento para dar auxilio al pueblo afligido. Sin embargo, se vot por el pago de S200,000 dlares para cubrir los gastos de la milicia del estado en su guerra contra los mormones. No todos los santos se mudaron del estado de Misur; las continuas persecuciones y la decepcin del fracaso en el establecimiento de Sin destruy la fe de muchos. Algunos de stos se volvieron contra el Profeta y la Iglesia, unindose luego a los perseguidores, mientras que otros miembros, aun permaneciendo como amigos, rompieron su relacin con los dirigentes de la Iglesia y se rehusaron a padecer ms a causa del evangelio, a stos se les permiti permanecer en el lugar y no fueron molestados por los habitantes. Entre las personas que se quedaron descontentas con la Iglesia en este tiempo estaba David Whitmer, el cual fue excomulgado, como lo fue Oliver Cowdery durante la apostasa de 1837. que se extendi aun hasta Misur. En diciembre de 1837, Martin Harris fue tambin excomulgado y se apart de la Iglesia, llegando a apoyar las declaraciones de James J. Strang despus de la muerte del Profeta.
Los dirigentes de la Iglesia en prisin

Mientras las chusmas se encontraban despojando a los santos en Far West y expulsan-

EL TEMPLO DE NAVOO EN LLAMAS, fotografa de una pintura por C. C. A. Christensen.

PIEDRA SOLAR, salvada de las ruinas del Templo de Nauvoo. Usada con permiso, J. M. Heslop.

LOS SANTOS SON EXPULSADOS DEL ESTADO DE MISURI

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dolos del estado, los dirigentes de la Iglesia sola vez, en cadenas, a medianoche, en el calabozo de 11 que haban sido tomados prisioneros, pasaban una aldea desconocida de Misur . por muchas experiencias crueles. Como antes Durante la larga permanencia en su prisin, se dijo, haban sido conducidos a IndepenSidney Rigdon sufri considerablemente; estadence por el general Wilsonyobligados a desfiba enfermo cuando fue arrestado y las privalar ante la plebe. De Independence los llevaciones de la prisin lo debilitaron. A la seora ron bajo el cuidado de guardias a Richmond, de Robinson, su hija, se le permiti hacerle donde fueron encadenados. El abuso de los compaa en la prisin, donde permaneci guardias y el sufrimiento de la severa temporadndole asistencia hasta que recuper la salud. da de invierno, aumentaron su pesar. Parley P. Pratt hace una descripcin grfica de la escena en la crcel de Richmond de la siguiente ma- Las audiencias preliminares nera: El jueves 10 de noviembre fueron procesa"En una de esas noches tediosas habamos estado acostados, permaneciendo como si estuvisemos dor- dos los prisioneros ante la corte de Richmond, midos hasta despus de la medianoche, y nuestros sirviendo como juez Austin A. King. Tambin odos y corazones se hallaban doloridos de estar escu- un gran nmero de santos que haban sido chando, durante largas horas, los cuentos obscenos, arrestados fueron acusados en esta ocasin. El horribles imprecaciones, espantosas blasfemias e juicio dur dos semanas y al final de ese tieminmundas palabras de nuestros guardias al mando del coronel Price, mientras se relataban el uno al otro sus po todos los prisioneros, con excepcin de los hechos de rapia, asesinato, pillaje, etc., que haban primeros, fueron puestos en libertad o bajo cometido entre los mormones en Far West y sus alre- fianza, pues no se les encontr culpables de dedores. Aun se jactaban de haber deshonrado a espo- nada. sas, hijas y vrgenes, y de haber dado muerte a balazos Jos Smith, Lyman Wight, Caleb Baldwin, o partido el crneo a hombres, mujeres y nios. Hyrum Smith, Alexander McRae y Sidney Los haba estado oyendo hasta sentirme tan disRigdon fueron enviados a la crcel de Liberty, gustado, hastiado, horrorizado y tan lleno del espritu de justicia ofendida, que difcilmente poda refrenar- condado de Clay, a esperar juicio por traicin me de ponerme en pie y reprender a los guardias; pero y asesinato. Parley P. Pratt, Morris Phelps, no le haba dicho nada a Jos ni a ninguno de los Lyman Gibbs, Darwin Chase, y Norman otros, aunque yo estaba acostado al lado de l y saba Shearer fueron puestos en la crcel de que estaba despierto. Repentinamente el Profeta se puso de pie y habl como con voz de trueno o rugido Richmond para ser juzgados por los mismos de len, y pronunci, ms o menos las siguientes pala- crmenes. bras: El testimonio que se us para que Jos y Silencio, demonios del abismo infernal! En el sus compaeros fueran retenidos para una innombre de Jesucristo os increpo y os mando callar. No vivir ni un minuto ms escuchando semejante vestigacin, fueron las declaraciones hechas lenguaje. Cesad de hablar de esa manera, o vosotros por apstatas. Entre stos estaban el Dr. Sampson Avard, John Corrill, W. W. Phelps, o yo moriremos en este mismo instante! Permaneci erguido en silencio en su terrible ma- George M. Hinkle y John Whitmer, todos hajestad. Encadenado y sin armas; tranquilo, impvido y ban sido miembros prominentes en los asuncon la dignidad de un ngel, se qued mirando a los tos de la Iglesia en el estado de Misur. guardias acobardados, que bajaron sus armas o las deEl Dr. Avard acus a los santos de haber jaron caer al suelo, y temblndoles las rodillas se retiraron a un rincn, o echndose a sus pies le pidieron organizado una banda de vengadores, llamada que los perdonase, y permanecieron callados hasta el "La Hija de Sin", conocido este grupo tiemcambio de guardia. po despus como "Banda de los Danitas". He visto a los ministros de justicia envueltos en sus Jos Smith fue acusado de ser el instigador ropas especiales, y a los criminales ante ellos, mien- principal. Esta banda de "Danitas" en realidad tras su vida dependa de un hilo, en los tribunales de existi, y los historiadores as lo confirman; Inglaterra; he presenciado un Congreso decretando pero est igualmente confirmado que Jos leyes a las naciones en sesin solemne; he tratado de Smith no tuvo nada que ver con ellos y que imaginarme reyes, cortes reales, tronos y coronas y a denunci a los participantes cuando supo emperadores reunidos para decidir los destinos de reinos; pero dignidad y majestad no he visto sino una quines eran. An ms, la historia aclara que

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el mismo Dr. Avard era el autor de la organizacin y que por ello haba sido excomulgado de la Iglesia cuando su culpabilidad fue descubierta. Este grupo se cre con el propsito de despojar y asesinar a los enemigos de los santos y sus prcticas eran contrarias al espritu de la Iglesia. En cuanto a esto. Jos Smith escribi a su gente lo siguiente: "No permita nadie de aqu en adelante por error o intencin, confundir la organizacin de la Iglesia para bien y buenos propsitos, con la organizacin de los "Danitas" del apstata Dr. Avard, que desapareci casi antes de haberse creado" 1 2 . A pesar de la falta de evidencia en contra de Jos Smith y otros dirigentes de la Iglesia y de los esfuerzos de sus abogados, Doniphan y Reese, para procurar su libertad, su encarcelamiento se prolong durante todo el invierno hasta el verano siguiente.
Consejo desde la prisin

cios se presentan extraamente y son muy afines a la naturaleza humana. Nuestra religin est entre nosotros y nuestro Dios. Su religin est entre ellos y su Dios. Existe un amor divino que debe ejercerse hacia las personas de nuestra fe que obren rectamente, y que es peculiar en s mismo, pero que es sin prejuicio; tambin se aplica a la mente, la cual permite conducirnos con ms generosidad hacia todos aquellos que no sean de nuestra misma creencia, y este amor lo practicamos ms nosotros que ellos" 1 5

Jos escapa

Desde su celda en la prisin en Liberty, el Profeta mantuvo correspondencia con la Iglesia y dicha correspondencia aport gran luz sobre el futuro del hombre. Algunas de las ms hermosas piezas de la literatura mormona fueron escritas por l durante ese tiempo 1 3 . Desde la prisin en Liberty, el Profeta, con sus palabras de consejo y nimo, mantuvo viva la fe y la esperanza en los corazones de los miembros de la Iglesia. Es caracterstico de Jos Smith que por mucho tiempo no se preocupara por las aflicciones del momento, sino que en lugar de ello, fijara su mente hacia un futuro ms glorioso. Este optimismo abundante se contagi a la gran mayora de los miembros de la Iglesia, tanto que el historiador dice de ellos:
"En lugar de apagar la pasin de los santos, las aflicciones y ^os sufrimientos la aumentaron diez veces. La sangre de los mrtires lleg a ser la simiente de la Iglesia" 14

A un mueblo que tena toda la razn para tener rencor y odio, les-aconsej el amor y la tolerancia.
"Siempre debemos tener cuidado de esos prejuicios en contra de nuestros amigos, vecinos y hermanos del mundo que escogen ser diferentes a nosotros en opinin y en asuntos de creencias. Dichos prejui-

En abril, los primeros retenidos en la crcel de Liberty fueron llevados para ser juzgados ante el Gran Jurado, primero al Condado de Daviess y luego al condado de Boone. Mientras se encontraban en camino a este ltimo, se les sugiri que las autoridades se sentiran complacidas- si ellos escaparan y para esto los guardias les permitieron la compra de dos caballos. La noche elegida para la fuga, los guardias se retiraron a dormir discretamente con excepcin de uno de ellos que les ayud a montar sus caballos y a huir. Finalmente cruzaron los lmites del estado, y se reunieron con sus amigos en Illinois. Mientras que el hecho en ese momento fue bien recibido, tiempo despus fue motivo de vergenza. La fecha del juicio estaba cerca y siendo inocente, no se hubieran sostenido los cargos en su contra y con seguridad hubieran salido libres. Pero por motivo de su huida fueron considerados fugitivos de la justicia y su arresto posterior poda ordenarse en cualquier momento que se verificara alguna acusacin en su contra. Dichas demandas para el arresto del Profeta, fueron hechas posteriormente por el estado de Illinois. A los dirigentes de la Iglesia encarcelados en Richmond. no se les ofreci tal oportunidad. De todas maneras, ellos prepararon su fuga y la llevaron a cabo con xito durante la celebracin del 4 de julio de 1839. Finalmente, tambin escaparon de Misur y se reunieron con sus seres queridos en un nuevo lugar.

Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Vol. 3, pgs. 183-186. (Narracin de la matanza en Haun's Mili por

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La crcel de Liberty en el estado de Misur. donde el profeta Jos Smith pas varios meses como prisionero durante el invierno de 1838-1839.

Joseph Young.) 2. Ibidem, Vol. 3, pgs. 238-240. (El caso de los Santos ante la legislatura.) 3. Ibidem, Vol. 3, pgs. 256-259. (Cartas de Alexander McRae al DeseretNews.) 4. Autobiography de Parley Parker Pratt, pgs. 186-187. (Los dirigentes tomados prisioneros.) Pg. 188. (Los prisioneros se despiden de sus amigos.) 5. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 200-204. (La expulsin final de los santos del estado de Misur y sus vanos ruegos por justicia.) 6. Ibidem, pg. 208. (El Profeta domina a los guardias.) 7. Wilford Woodruff, por Cowley, pg. 103. (Un sobreviviente de la matanza de Haun's Mili, que fue herido por varios balazos.)

8. Joseph Smith, the Prophet-Teacher, por B. H. Roberts, pgs. 68-73. (Jos Smith ense que la Constitucin de los Estados Unidos haba sido inspirada por Dios.) 9. Joseph Smith, An American Prophet, por J. H. Evans, pgs. 139-142. (Majestuoso, aun encadenado.) 10. Ibidem. Cap. VI, pgs. 126-139. (La expulsin de la gente de Misur.) 11. The History of Joseph Smith by His Mother Lucy Mack Smith, por L. Smith, pgs. 293-294. (Su madre ve en un sueo a Jos y a Hyrum cuando escapan de la crcel y anuncia el regreso de stos al hogar.) 12. Essentials in Church History, por Smith, pgs. 238-241. (Los dirigentes de la Iglesia se rinden en

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busca de p a z , p e r o se o r d e n a fusilarlos. El General D o n i p h a n se niega a o b e d e c e r la o r d e n p a r a as salvarles la vida.) 1 3 . Ibdem, pgs. 2 3 3 - 2 3 6 . (La m a t a n z a de

1 Vase el captulo 15, "Las causas fundamentales del conflicto", pgs. 110-112. 2 Del General H. G. Parks al gobernador. Documentos, etc. Publicado por orden de la Asamblea General de Misur, pg. 32. 3 Vase History of the Church- Perodo I, Volumen III, pg. 158. 4 Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. I, pg. 463. 'Documentos. Publicados por la Legislatura del Estado de Misur, pgs. 72-73. Ver tambin Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 251-252. 6 Autobiography de Parley P. Pratt, pg. 187. 'Documento, etc. Publicado por la Legislatura del estado de Misur, pg. 94.

H a u n ' s Mili c o m o un ejemplo del e x t r e m o al cual los h o m b r e s se dejan llevar c u a n d o estn d o m i n a d o s p o r el esprit u de la c h u s m a .) 14. Doctrinas y Convenios, Sec. 1 2 1 - 1 2 2 . History of the Church -Perodo I Vol. 3, pgs. 203-204. History of the Qiurch, Perodo I. Vol. III, pgs. 249-250. 1 History of Caldwell County, por Crosby Johnson. 11 Autobiography de Parley P. Pratt, pgs. 210-211, vase tambin History of the Church, Vol. III, pg. 208. Ver tambin Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 257-258. l2 History of the Church -Perodo I. Vol. III, pgs. 178-182. 13 L o mejor de estos escritos se publica en la actualidad en Doctrinas y Convenios, Sec. 121, 122, 123. 14 History of Caldwell County , por Crosby Johnson. 15 Carta de la crcel de Liberty-Con fecha 25 de marzo de 1839. History of the Church -Perodo I, Vol. III, pg. 304.
9 s

CAPITULO 19 UNA FE MAS FRREA QUE EL ACERO

"Buscad primeramente el reino de Dios"

En los primeros das del verano de 1839, un hombre atraves el territorio pantanoso que quedaba en la parte occidental del estado de Illinois. El pantano estaba cubierto de maleza y rboles dispersos, y rodendolo por tres de sus lados se precipitaban las aguas lodosas del ro Misisip en una estrepitosa corriente cuyo cauce tena la forma de una herradura. El territorio estaba prcticamente inhabitado. Con excepcin de media docena de cabanas hechas con piedra y troncos cerca de la ribera del ro, e irnicamente designadas como "Commerce" ("Comercio"), se podan contar con los dedos de las manos los rsticos albergues que haba a la redonda. Por doquier se vean enjambres de mosquitos, los entonces desconocidos portadores de la malaria. El lugar era insalubre, evitado al igual, por el colonizador y el viajero. Este hombre era una vctima de la persecucin, un prisionero escapado de una crcel del estado de Misur; tena aspecto demacrado y ojeroso debido a su largo encarcelamiento, y no posea un centavo. Su gente, los que lo llamaban "Profeta", y quienes se haban sometido a su direccin durante nueve aos llenos de acontecimientos, estaban tan despojados y empobrecidos como l. En total sumaban doce mil, y se hallaban establecidos en pauprrimos campamentos a ambos lados del ro Misisip y en los alrededores de Quincy, unos viviendo en tiendas de campaa, o en trincheras, algunas sin techo ni resguardo alguno, otros a la intemperie. No tenan casas, comodidades, alimentos suficientes ni campos que los produjeran. Las enfermedades hacan estragos entre ellos y las epidemias llamaban a casi todas las puertas. Esta gente haba sido desterrada, despreciada; eran "indeseables". Esta cinaga infestada de mosquitos, en la cual caminaba el Profeta, acababa de ser adquirida como sitio para edificar sus casas.

Aquel territorio que nadie quera, llegara a ser la morada de esa gente despreciada. Con dinero se podan encontrar terrenos ms atractivos en el estado de Iowa, pero los miembros de la Iglesia no lo tenan. Los propietarios de esta tierra gustosamente recibieron pagars, con vencimiento en un perodo de aos ms adelante. La pobreza forz la colonizacin de este sitio; la pobreza y la visin de un gran hombre. Haban transcurrido poco menos de dos semanas desde que Jos Smith haba cruzado el ro Misisip y se haba adentrado en el estado de Illinois para escapar del probable encarcelamiento. Sin embargo, esas dos semanas estuvieron llenas de actividad. El 24 de abril, el segundo da despus de su llegada, empez un recorrido con Newel Knight y Alanson Ripley, en calidad de Comit de la Iglesia, para encontrar terreno apropiado para un nuevo lugar de reunin. La compra se realiz, pagndose un total de $14.000 dlares en pagars al doctor Isaac Galland y a Hugh White por los terrenos iniciales. Los que haban andado errantes de pronto contaban nuevamente con un objetivo: un lugar de congregacin y un Profeta como dirigente. Como era caracterstico del Profeta, le cambi el nombre al lugar de acuerdo a sus deseos, No lo nombr por lo que en ese instante era, sino por lo que con la fe y la labor del hombre, podra llegar a ser: "Nauvoo, la Hermosa". El 10 de mayo, Jos Smith traslad a su familia a una pequea cabana de troncos situada en la ribera del ro, a un kilmetro y medio al sur de Commerce. Los miembros de la Iglesia, siguiendo su ejemplo empezaron a llegar en grandes cantidades durante el verano y se les otorgaron terrenos segn sus necesidades. Un grupo considerable permaneci en Montrose, al otro lado del ro. Los que ante-

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riormente haban ido a Quincy empezaron a mudarse a Nauvoo.

Sanidades notables

Haba mucha enfermedad y la temida malaria haca vctimas entre las personas debilitadas. La casa del presidente Smith estaba atestada de enfermos. Muchos de los recin llegados acampaban en su terreno, bajo tiendas de campaa. Al tratar de cuidar a los afligidos, l mismo contrajo la enfermedad. Acerca de los acontecimientos que ocurrieron en ese tiempo, Wilford Woodruff, que los presenci, escribi lo siguiente:
Despus de haber estado confinado en su casa varios das (Jos Smith) y mientras meditaba sobre su situacin, sinti un fuerte deseo de acometer las tareas de su puesto. En la maana del 22 de julio de 1839, se levant de la cama y empez a ungir a los enfermos en su propia casa, y les orden en el nombre del Seor Jesucristo que se levantaran y sanaran; los enfermos sanaron en multitudes. "Muchos yacan enfermos en la ribera del ro; Jos Smith se encamin hacia la casa baja de piedra, ocupada por Sidney Rigdon y san a los enfermos que encontr por el camino. Entre ellos se encontraba Henry G. Sherwood, muy prximo a la muerte. Jos Smith se irgui en la puerta de su tienda y le orden en el nombre de Jesucristo que se levantara y saliera de su improvisada casa; Sherwood le obedeci y fue sanado. El hermano Benjamin Brown y su familia tambin estaban enfermos; l pareca estar muy grave. Jos Smith los cur en el nombre del Seor. Despus de sanar a todos ios enfermos a lo largo de la ribera, hasta llegar a la casa de piedra, llam al hermano Kimball y a algunos otros para que lo acompaaran a visitar a algunos que se hallaban enfermos en Montrose. Muchos de los miembros de la Iglesia, entre ellos varios del Consejo de los Doce, vivan en lo que en otro tiempo haban sido cuarteles militares. La primera casa que visit al llegar, fue la que ocupaba el hermano Brigham Young, presidente del Quorum de los Doce, que yaca enfermo. Jos lo san, y l entonces se levant y sali con el Profeta para visitar a otros que se hallaban en las mismas condiciones. Visitaron al eider W. Woodruff y tambin a los eideres Orson Pratt y John Taylor, todos los cuales vivan en Montrose. Estos tambin lo acompaaron" 1 .

en los corazones de los hombres. Sin nunca podra ser destruida. Los que se encontraban en las riberas del Misisip, que al igual que Jess de Nazaret, no tenan donde recostar la cabeza, estaban ms cerca que nunca de Sin: sus problemas desgarradores los haban limpiado de todo apetito srdido. Los que no eran puros de corazn, inconscientemente se quedaban atrs. Por primera vez se empez a notar en la Iglesia, que un "Pueblo de Sin" era mucho ms importante que un "Lugar de Sin", pues sin un "Pueblo de Sin", ningn lugar en el planeta podra permanecer santo. Aunque para el observador casual, la Iglesia pareca estar pasando por su marea ms baja, su fuerza interior era ms slida que antes, la fe de estas personas, su lealtad al Profeta, y el celo misional que los embargaba, no han tenido paralelo en la historia. Esa honda y constante fortaleza transformara un pantano en una gran ciudad; chozas miserables en casas esplndidas; personas sin un centavo en los ciudadanos ms prsperos del estado de Illinois. Ese fervor misional llevara el evangelio a muchos pases y duplicara el nmero de miembros de la Iglesia; todo esto en un breve perodo de cinco aos. ; Qu programa y qu logro! Un grupo, despojado de todas sus pertenencias materiales, dinero, casas, fbricas y terrenos, edific en cinco cortos aos una comunidad que fue la envidia de ciudades de ms antigedad y alcurnia. Dos mil aos antes. Jess de Nazaret haba dicho: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas".
Predomina un gran fervor misional en la Iglesia

La excepcional fe del Profeta en el destino de su gente, logr que l olvidara la pobreza por la que pasaban, sus casas desnudas y las amargas experiencias pasadas. La fe es ms firme que el acero. Mientras sta permaneciera

Es caracterstico de la Iglesia que sus esfuerzos misionales ms notables hayan empezado en sus perodos ms crticos. Se vio una gran expansin de la actividad misional durante la apostasa de 1837, que llev el evangelio a Inglaterra; se presenci otro desbordamiento de celo misional en los tiempos difciles que siguieron a la expulsin de los santos del esta-

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do de Misur, y hubo an otro apogeo despus recost sobre un cuero; Jos Smith lo vio y le del Gran xodo hacia el estado de Utah. Des- dijo: "'Bien. Hermano Woodruff, ha iniciado provistas de tesoros materiales, las mentes de usted su misin". los hombres perciben de nuevo la naturaleza "S", repuso l, "pero parezco ms un espeterna de los valores espirituales y responden cimen para el laboratorio de diseccin que un prestamente al llamado del Espritu. misionero". Este fervor misional entre los dirigentes fue "Por qu dice usted eso? " pregunt Jos ms fuerte en 1833 y se manifest especial- Smith, "Levntese y contine su jornada, y le mente en el espritu que exista entre los ir bien en todo". Doce Apstoles. Wilford Woodruff se levant y junto con el El 26 de abril de ese ao, aquellos de los eider John Taylor, se encamin hacia el norte Doce Apstoles que no estaban encarcelados a lo largo del ro; se encontraban en camino a en Misur, regresaron a la ciudad de Far West, la Misin Britnica. Pasaron frente a Parley P. de la que haban huido previamente. Al rayar Pratt quien con el torso desnudo, descalzo y el da, se reunieron en la Manzana del Templo sin sombrero, parta leos para construir una y comenzaron a resolver los asuntos del quo- cabana. Este les dio una bolsa pero no tena rum. nada que ponerle dentro. El eider Heber C. Kimball los alcanz y les dijo: "Ya que el Durante el otoo de 1838 su Profeta recihermano Parley les dio una bolsa, yo tengo un bi, por medio de revelacin, la palabra del dlar que les dar para que lo pongan en Seor de que en esa fecha los Doce Apstoles sta". deban partir de sus hogares para cumplir miLos dems miembros del Consejo de los siones alrededor del mundo. Doce, pronto los imitaron, bajo iguales cirDespus de recibir esa revelacin, la chusma cunstancias. En el diario que escribi Heber C. los expuls de Far West y afirm que aqulla Kimball podemos leer lo siguiente: era una profeca del "luntico Jos Smith" que nunca se cumplira. La misin de los Doce fue demorada e interrumpida desde Far West debido a la situacin indigente de los miembros de la Iglesia en Montrose y Commerce. Sin embargo, el espritu misional no desfalleci. Entre los primeros das de agosto y los ltimos de noviembre, la mayora se haba separado de sus seres queridos y haba iniciado el viaje de 8.045 kilmetros a Inglaterra. Quizs nunca hubiera empezado misionero alguno a trabajar bajo condiciones ms conmovedoras. Sin medios econmicos y con muy poca ropa, se despidieron de sus familias igualmente desprovistas; lo nico que los tranquilizaba era la promesa de los vecinos, igualmente pobres, de que velaran por los que se quedaban. El primero en salir fue Wilford Woodruff. En los primeros das de agosto se levant de su lecho de enfermedad en Montrose, situado en el estado de Iowa, por donde pasaba el ro Misisip, y fue trasladado por Brigham Young al otro lado del ro en una canoa de remos. Al llegar a la orilla, estaba tan dbil que se
"El 14 de septiembre, el presidente Brigham Young parti de su casa en Montrose para salir a su misin en Inglaterra. Se hallaba tan enfermo que no pudo llegar al ro Misisip, una distancia de ciento cuarenta metros, sin ayuda. Despus de cruzar el ro lleg a mi casa montado en las ancas del caballo de Israel Barlow, y all permaneci enfermo hasta el da 18. Dej a su esposa en cama con un nio de tres semanas; y sus otros hijos tambin se hallaban enfermos y sin poder ayudarse unos a otros. No haba uno de ellos que pudiera levantarse para ir al pozo por un balde de agua, y no tena ms ropa que la que llevaba puesta, pues el populacho de Misur los haba despojado de casi todo lo que tenan. El da 17 su esposa, Mary Ann Young, consigui que un jovencito la llevara en su coche hasta mi casa, a fin de poder atender al hermano Brigham Young hasta la hora en que tuviese que partir. "El 18 de septiembre, Charles Hubbard envi a su hijo con un carro y un tiro de caballos a mi casa, y algunos de los hermanos echaron nuestras maletas al carro. Me acerqu a la cama y tom las manos de mi esposa, que en esos momentos estaba temblando con un fuerte escalofro;a su lado tena a dos de los nios, tambin enfermos. Los abrac y me desped de ellos. El nico de mis hijos que estaba bien era el pequeo Heber, y difcilmente poda cargar dos litros de agua para calmar la sed de los enfermos. "Con alguna dificultad nos subimos al carro y anduvimos unos cincuenta metros. Sent como que se

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me parta el corazn y mis entraas se revolvan al pensar en las condiciones en que dejaba a mi familia, casi en brazos de la muerte. Me pareci que no podra soportarlo por ms tiempo. Le indiqu al cochero que parara el carro y le dije al hermano Brigham: "Verdad que es duro? Pongmonos de pie y alegrmoslos un poco". Nos levantamos y ondeando nuestros sombreros tres veces, gritamos: " Viva, viva Israel! "Mi esposa Vilate, oyendo las voces, se levant de la cama asomndose a la puerta con una sonrisa. Ella y la hermana Mary Ann Young respondieron: " Adis, que Dios os bendiga! ". Les devolvimos el saludo y despus le dijimos al cochero que siguiera. Despus de esto sent un espritu de gozo y gratitud, pues haba tenido la satisfaccin de ver a mi esposa de pie, en lugar de dejarla en cama, sabiendo bien que no volvera a verla por dos o tres aos" 2 .

sisticos y el alguacil. Este ultimo se acerc y me dijo: 'Seor Woodruff, quisiera ser bautizado'". Se efectuaron los bautismos. El diario contina relatando: "El alguacil regres a hablar con el rector y le dijo que si quera aprehender al seor Woodruf, fuera l mismo y presentara la denuncia; pues l haba escuchado el nico sermn verdadero en su vida. El rector no supo qu deducir de esto, as que mand a dos secretarios de la Iglesia de Inglaterra, en calidad de espas, para que asistieran a nuestra reunin y le informaran de lo que predicbamos. A ambos se les abland el corazn, recibieron la palabra del Seor gustosamente y fueron bautizados y confirmados miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El rector se alarm y no se atrevi a enviar a nadie ms" .

En este punto, no podemos seguir a estos misioneros a lo largo de las penalidades y dificultades que sufrieron para llegar a la ciudad de Nueva York y asegurarse los pasajes en barco hacia Inglaterra. El lector de sus diarios se sorprende de su espritu invencible y de su habilidad para viajar sin "bolsa ni alforja".
xito en Inglaterra

El xito que estos misioneros tuvieron en Inglaterra nos recuerda las conversiones sobresalientes que obr Pablo en los das iniciales de la Iglesia Primitiva, cuando emprendi su misin entre los pases de dominio griego. Un ejemplo tpico de este poder de conversin se ilustra en este texto extrado del diario de Wilford Woodruff. El eider Woodruff haba convocado a una reunin en la casa del hermano Benbow, a quien haba bautizado previamente.
"Cuando me puse de pie para dirigir la palabra en la casa del hermano Benbow, un hombre franque la puerta y me inform que l era el alguacil, y que haba sido enviado por el rector de la parroquia con orden de arrestarme. Le pregunt: 'A causa de qu crimen? ' Me contest: ' Por predicar a la gente! ' Le expliqu que yo tena permiso legal para predicar el evangelio a la gente al igual que el rector, y que si tomaba asiento lo atendera despus de la reunin. Tom mi silla y se sent detrs de m. Durante una hora y quince minutos, prediqu acerca de los primeros principios del evangelio sempiterno. El poder de Dios me acompa, su Espritu inund el saln y las personas presentes quedaron convencidas. Al terminar la reunin les ofrec el bautismo a los que lo quisieran. Siete se pusieron de pie y pidieron ser bautizados; entre ellos se encontraban cuatro ministros ecle-

Un intento de parte de los ministros y rectores del sur de Inglaterra de conseguir que el Parlamento aprobara un proyecto de ley, que prohibiera a los mormones predicar en los dominios de Inglaterra fracas. Su peticin enunciaba que un misionero mormn haba bautizado a 1,500 personas, la mayora de ellas ex miembros de la Iglesia de Inglaterra durante un perodo de siete meses. Esta declaracin indudablemente haca referencia a Wilford Woodruff y difcilmente puede tomarse como una exageracin. En su diario hace una sinopsis de su labor, que fue duplicada por muchos de los misioneros que le siguieron. Este relato solamente se refiere al ao de 1840 en el sur de Inglaterra:
"Viaj 7191 kms. efectu 230 reuniones, establec 53 lugares para predicar y abr 47 ramas de la Iglesia, ayudando a organizaras. *** Ese ao, yo mismo bautic a 336 personas y ayud en el bautismo de otras 86. Bautic a 57 pastores de otras iglesias, la mayora relacionados con la de los Hermanos Unidos, as como a dos secretarios de la Iglesia de Inglaterra" 4 .

En 1841. una amenaza de guerra entre los Estados Unidos e Inglaterra, oblig a la mayora de los hermanos a regresar a sus hogares en Nauvoo. Parley P. Pratt se qued a cargo de las publicaciones de la Iglesia en Inglaterra, la principal de las cuales se llamaba Millenial Star (La Estrella Milenaria.) El rotundo xito de la misin britnica pronto se hizo sentir en la Iglesia. Los conversos se sentan llenos del espritu de congregacin y deseaban ir al lugar central de reunin en Amrica. El primer barco de conversos sali de Liverpool, Inglaterra, el 6 de junio

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de 1840. Este fue el comienzo de un movimiento migratorio de tal magnitud, que la Iglesia en los Estados Unidos se hizo predominantemente inglesa durante los siguientes cincuenta aos. La rapidez de este movimiento, que multiplic la poblacin de Nauvoo, se puede comprobar al leer un apunte en la autobiografa de Parley P. Pratt, respecto a la actividad durante un mes en particular.
"Entre mediados de septiembre (de 1840) y mi salida en octubre, contrat tres barcos con destino a Nueva Orleans, y los tripul con los miembros de la Iglesia que emigraban, de la siguiente manera: "El Sidney con ciento ochenta personas; el Medford con doscientos catorce y el Henry con ciento cincuenta y siete. "Luego contrat el Emerald en el que acomod como a doscientos cincuenta pasajeros, incluyendo mi familia y y o " 5 .

El viaje llevaba aproximadamente tres meses; diez semanas a Nueva Orleans y de siete a catorce das en buque fluvial por el ro Misisip hasta Nauvoo. La "metrpoli mormona" era una vista agradable para estos viajeros cansados, cuya adaptacin a una nueva sociedad en un nuevo mundo result ser un logro sobresaliente. Durante la ausencia de los Doce, haban ocurrido grandes cambios en Nauvoo. Parley P. Pratt coment al regresar el 4 de febrero de 1843: "Me sorprendi ver una ciudad tan grande totalmente erigida durante mi ausencia y sent un gozo inmenso" 6 .
Se dedica Palestina para el retorno de los judos

El apstol Orson Hyde, quien or en el Monte de los Olivos el 24 de octubre de 1841 y dedic la tierra de Palestina para el retorno de los judos. Usado con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.

Otra misin, que tambin tendra gran significado, empez en el verano de 1840. Durante dieciocho siglos, el pueblo judo haba vivido disperso alrededor del mundo, expulsado de Palestina su tierra natal. Doce millones de ellos se haban congregado principalmente en las grandes ciudades; eran acrrimos en su renunciacin a Jess de Nazaret. No haban encontrado ninguna oportunidad para restablecer su nacin y haban abandonado las esperanzas de hacerlo.

Se llam a los apstoles Orson Hyde y John E. Page, mediante revelacin, para llevar el evangelio a esta gente, conversar con sus dirigentes en "Londres, Amsterdam, Constantinopla y Jerusaln", y dedicar la "Tierra Santa" para su regreso. Fue un programa audaz; una misin criticada por todos, con excepcin del pequeo grupo de miembros de la Iglesia en Nauvoo, Illinois, y considerada intil por muchos de ellos. Aun las repetidas profecas de la Biblia y del Libro de Mormn, de que los judos se volveran a congregar en los ltimos das, haban perdido significado entre los hombres. La fe de Orson Hyde en su misin era inquebrantable. Aun cuando el eider Page lo abandon en Nueva York y se neg a conti-

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nuar una misin de tal naturaleza, el eider Hyde no titube un instante. El solo emprendi uno de los viajes misioneros ms largos de que se tenga conocimiento; recorri ms de 32,180 kilmetros. Obediente a su llamamiento visit a los judos prominentes en las principales ciudades de Europa; sus contratiempos fueron muchos y no pocos los peligros a que se enfrent. Pas por pases en guerra y soport muchas visicitudes e incomodidades al viajar por mar. Sin embargo, finalmente lleg a Jerusaln en el territorio de Palestina. Temprano en la maana del domingo 24 de octubre de 1841, fue solo a la cima del Monte de los Olivos y all, con solemnidad, sin que nadie ms que Dios lo oyera, dedic esa tierra para el retorno del pueblo judo. En su hermosa oracin, pronunci las siguientes palabras:
"Concede por tanto, oh Dios, en el nombre de tu muy amado hijo Jesucristo, que sea quitada la aridez de esta tierra, y permite que broten manantiales de agua viviente para dar de beber a su suelo sediento. Haz que la vid y el olivo produzcan con su fuerza, y que la higuera florezca y se desarrolle. Concede que. la tierra sea ricamente fructfera, y que la puedan poseer sus herederos legtimos; que de nuevo produzca en abundancia para dar de comer a los hijos prdigos que vuelvan a su patria con un espritu de gracia y splica. Permite que desciendan sobre ella desde las nubes, virtud y riqueza, y que los campos produzcan con gran fertilidad; que las manadas y rebaos aumenten y se multipliquen grandemente en las montaas y las colinas, y que la incredulidad de tu pueblo sea vencida y reemplazada con gran bondad. Qutales su corazn de piedra, y dales un corazn de carne; y que el sol de tu gracia disipe las fras nubes de obscuridad que han ofuscado su ambiente. Inculca en ellos el deseo de congregarse en esta tierra de acuerdo con tu palabra. Vengan ellos como nubes y como palomas al palomar. Haz que los grandes barcos de las naciones los traigan desde las islas lejanas; y que los reyes sean sus ayos y las reinas, con cario maternal, enjuguen sus lgrimas de aiccin. "T, oh Seor, tocaste una vez el corazn de Ciro para favorecer a Jerusaln y su progenie. Complcete ahora en inspirar los corazones de los reyes y los poderosos de la tierra para que vean este lugar con buenos ojos y con el deseo de que se cumplan tus justos designios en cuanto a esto, hazles saber que es tu divina voluntad restaurar su reino a Israel, erigir Jerusaln como su capital y constituir a su gente en una nacin y gobierno distintos, con David tu siervo, aun un descendiente de los lomos del antiguo rey David, como su Rey.

"Permite que esa nacin o ese pueblo que desempear un papel activo en beneficio de los hijos de Abraham y en el levantamiento de Jerusaln, encuentren beneplcito en tus ojos. Que sus enemigos no prevalezcan contra ellos, ni que los acosen las pestes o la caresta, ms bien, deja que la gloria de Israel los cubra y que el poder del Altsimo los proteja; y mientras, que la nacin o el reino que no te sirva en esta obra gloriosa, perezca, segn tu palabra; s, esas naciones sern desoladas totalmente" 7 .

El eider Hyde erigi altares de piedra al estilo de los antiguos israelitas en el monte de los Olivos y en el Moran, para conmemorar su oracin. Desde Alejandra, Egipto, escribi para el Millennial Star, la revista de la Iglesia, publicada en Inglaterra, lo siguiente:
"Fue por influencia y poder poltico que se vino abajo la nacin juda y sus subditos se dispersaron en el extranjero; y en este momento me atrevo a expresar la opinin de que tambin mediante la influencia y el poder poltico se congregarn y prosperarn; y adems, que Inglaterra ha sido destinada por la sabidura y providencia de los cielos, a extender el brazo de su poder poltico y avanzar hacia el flanco delantero en esta empresa gloriosa" 8 .

Estos hechos relativos a la historia de la Iglesia dan significado y sentido especial a los eventos ocurridos en Palestina desde la I Guerra Mundial y el cambio de actitud que ha tenido la raza juda hacia Jess de Nazaret 9 . El 11 de diciembre de 1917, el general Allenby del ejrcito britnico llev a sus fuerzas militares a la Ciudad Santa y arrebat de los turcos el control de la misma. Un poco despus, Lord Balfour, entonces Secretario de Relaciones Exteriores de la Gran Bretaa, hizo un anuncio importante al mundo: Inglaterra fomentara el regreso de los judos a Palestina, y se invitaba a otras naciones a dar su apoyo y estmulo a este movimiento. Para demostrar su buena fe, Inglaterra denomin a un judo como Gobernador, y acept un mandato de la Liga de las Naciones, con respecto a dicha tierra. Desde esa fecha, ha habido una afluencia continua de judos a Palestina, y a menudo, el nmero de inmigrantes en un solo ao, excede los 50,000. Se ha renovado el inters de los judos del mundo por un antiguo sueo, y se ha establecido un estado israel independiente. En la actualidad la oracin de Orson Hyde tiene nuevo significado.

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Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Vol. 4, pgs. 3-5. (Relato de Wilford Woodruff sobre las sanidades que se obraron en Montrose.) 2. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 2, pgs. 12-13. Nota. (La razn por la que se acogi a los miembros de la Iglesia en el estado de Illinois.) 3. ibdem, pgs. 21-22. (Un da de sanidades.) 4. Ibdem, pgs. 41-43. (Muerte de Jos Smith padre, y de Don Carlos Smith.) 5. Life of Joseph Smith, por Cannon. pgs. 302-304". 6. Wilford Woodruff, por Cowley, pgs. 104-106. (Los enfermos son sanados en Commerce y en Montrose.) 7. Ibdem, pgs. 107-108. (Instrucciones de Jos Smith a los Apstoles que partieron hacia Inglaterra.) 8. Ibdem, pgs. 108-110. (Incidente relacionado con la partida de los Doce Apstoles.) 9. Ibdem, pgs. 117-118. (Conversiones sobresaLeaves from My Journal, por Wilford Woodruff, vase tambin Autobiography de Parley P. Pratt, pgs. 293-294. 2 Life of Heber C. Kimball, por Whitney; pgs. 275-276. Ver tambin Elementos de la Historia de La Iglesia, pg. 293. ^Wilford Woodruff (de su Diario), por Cowley, pg. 118. 4 Ibdem, pg. 134.
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lientes en Inglaterra.) 10. Ibdem, pgs. 140-141. (Wilford Woodruff se despide de sus amigos en Inglaterra.) 11. Biography and Family Record of Lorenzo Snow, por Eza R. Snow, pgs. 46-47. (La Misin Inglesa obsequia el Libro de Mormn a la Reina Victoria; sanidades.) 12. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 222-224. (Un da de sanidades en Nauvoo y en puntos circunvecinos.) 13. Ibdem, pgs. 227-230. (Conversin de los Hermanos Unidos en Inglaterra.) 14. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 165-167. (Buenas nuevas provenientes de Inglaterra.) 15. Ibdem, pgs. 149-155. (Nauvoo, la Hermosa.) 16. Essentials in Church History, por Smith,pgs. 312-314. (La dedicacin de Palestina, por Orson Hyde.) 17. Lear es From My Journal, por Wilford Woodruff, Captulo 19, (Sanidades en Montrose, Misin en Inglaterra.) Autobiography, de Parley P. Pratt, pg. 325. Ibdem,pg. 365. En una carta de Orson Hyde a Parley P. Pratt fechada el 22 de noviembre de 1841. 8 Millennial Star, nmero de marzo de 1842. 9 (Nota) Vanse las referencias al final del captulo.
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CAPITULO 20 EL PROGRESO DE UNA CIUDAD ESTADO EN AMERICA

Un profeta planea una ciudad

La historia del desarrollo de Nauvoo constituye uno de los captulos ms progresistas en la historia de la sociedad; un pueblo inspirado por una gran fe no permanece mucho tiempo en la pobreza. Los pantanos se drenaron y sanearon, a la par que desaparecieron los mosquitos y la temida malaria. La maleza cedi su lugar a hermosos jardines. Los resguardos y chozas apresuradamente construidos, fueron substituidos por casas bellas y espaciosas. Nauvoo no se desarroll de la manera azarosa acostumbrada por las ciudades, sino que tom forma en la mente de su fundador desde antes de que se colocara una piedra o se exca-

vara un canal de desage. Desde 1833, el Profeta haba recibido revelaciones concernientes a la construccin de ciudades en Sin. En ese ao, haba enviado un plan para una de tales ciudades a Independence, Misur; pero las persecuciones en ese estado no permitieron ni siquiera un cumplimiento parcial del plan. Nauvoo ofreca la primera verdadera oportunidad para demostrar lo que el Profeta podra lograr para solucionar los problemas de la vida urbana. La planificacin de la ciudad cubra tres aspectos:

Plano de Nauvoo, Illinois. Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia

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de la ciudad. Inclua disposiciones para un tribunal municipal, independiente de todos los La ciudad se traz con calles de 40 metros dems tribunales, con excepcin del Tribunal de ancho, que corran directamente de norte a Supremo del Estado y las Cortes Federales. sur, y de oriente a poniente, cruzndose entre Dispona la existencia de una milicia municis a intervalos uniformes. Se designaron sec- pal conocida como Legin de Nauvoo, que ciones de la ciudad para la construccin de sera equipada por el Estado y administrada edificios pblicos y centros recreativos. Las por los ciudadanos de Nauvoo. restricciones de construccin controlaban la Los muchos poderes que le fueron concelocalizacin de fbricas, establecimientos mer- didos, crearon prcticamente una ciudad estacantiles, etc. En las secciones residenciales, las do. Dentro de los lmites de la ciudad -y stos casas se construyeron a una distancia unifor- se podan extender indefinidamente mediante me de la calle, y en la parte de enfrente de las el voto de los residentes que quedaban por mismas se sembraron csped y arbustos. Las llegar a esta regin sta era independiente de estructuras antiestticas estaban prohibidas. todas las dems dependencias del estado. Solamente la derogacin de la Carta por el cuerpo El plan abarcaba la mayora de las caractelegislativo del estado, poda restringir estos rsticas que ahora son comunes en la zonificapoderes. Ninguna otra municipalidad en Estacin de las ciudades. dos Unidos de Amrica, antes o despus, ha Nauvoo se convirti en el modelo de las tenido un control tan completo de sus propios ciudades que los miembros de la Iglesia cons- asuntos. La Carta Constitucional representaba truiran en el futuro en la regin de las Mon- para la Iglesia una medida de proteccin contaas Rocallosas. La ciudad de Salt Lake City tra las chusmas, los procedimientos ilegales en es en s un ejemplo, y es, adems, una notable los tribunales y los caprichos de las dependenrevelacin de planificacin urbana para los cias gubernamentales superiores. Si sus enemique la visitan. El bienestar material y la feli- gos la hubieran dejado continuar, esta ciudad cidad de sus habitantes, revisti siempre suma bien habra podido convertirse en modelo paimportancia para el Profeta; la "Ciudad de ra los gobiernos municipales en los Estados Jos" era un reflejo del hombre que la haba Unidos. creado. Las circunstancias polticas ayudaron a los Gobierno poltico ciudadanos de Nauvoo a permitir que su Carta Constitucional fuera aprobada. Los miembros Las amargas lecciones aprendidas durante el de la Iglesia componan un grupo numeroso perodo transcurrido en el estado de Misur, en ese estado escasamente poblado, por lo que tuvieron un efecto importante en la organiza- ambos partidos polticos contendientes se discin del gobierno poltico de la nueva ciudad. putaban su simpata. El voto de los mormones Para proteger a su gente, Jos Smith ide las fcilmente poda determinar una eleccin esdisposiciones de una extraordinaria Carta tatal. Aun contrincantes polticos tales como Constitucional para la ciudad y la present Stephen A. Douglas y Abraham Lincoln, enante la legislatura del'estado de Illinois para su tonces miembros del Cuerpo Legislativo del aprobacin, diciendo de ella: estado de Illinois, unieron su voto para aprobar y ratificar esta Carta Constitucional. En "La proyect para la salvacin de la Iglesia, y la diciembre de 1840, Nauvoo inici su existenbas sobre principios tan extensos, que todo hombre cia oficial como ciudad. honesto puede habitar en ella, bajo su influencia proJohn C. Bennett, quien se uni a la Iglesia tectora, sin distincin de secta o partido" 1 . en Nauvoo, fue incansable en sus esfuerzos La Carta Constitucional provea amplios por lograr la aprobacin de la Carta Constitupoderes legislativos a un consejo municipal cional. Fue distinguido por su empeo, al ser que constaba de un alcalde, cuatro regidores, nombrado primer alcalde de la ciudad. y nueve consejeros elegidos por los votantes Se abandon el plan de aislamiento que haConstruccin material

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ban intentado en Misur los miembros de la Iglesia, o sea, apartarse de las personas de otras religiones. Ciertamente se invitaba a todas las personas, sin distincin de sectas, para que vivieran con los Santos de los ltimos Das, en Nauvoo. En una proclamacin dictada por la Primera Presidencia, leemos:
"Asimismo deseamos que se entienda claramente, que no reclamamos ningn privilegio, sino el de sentirnos gustosamente dispuestos a compartir nuestro medio con ciudadanos de toda denominacin e inclinacin religiosa; y, por tanto, afirmamos, que sin constreirnos a nuestra propia fe, invitamos a habitar esta ciudad de Nauvoo y puntos circunvecinos a todos los que as lo deseen, a quienes proclamaremos ciudadanos y amigos; y consideraremos, no solo un deber, sino un privilegio, reciprocar la bondad que hemos recibido de los ciudadanos benevolentes y humanitarios del estado de Illinois."

En concordancia con esta actitud, una de las primeras acciones del consejo municipal, fue la de enunciar un estatuto que protegiera a los moradores de la ciudad en libertad imperturbada de ejercer sus diversas religiones. Otro de los primeros estatutos prohibi la venta de licor y prcticamente convirti a Nauvoo en una ciudad prohibicionista.
Medios educativos y religiosos

El objetivo del Profeta era educar a toda su gente, ya fueran jvenes o viejos. La mayora de los que asistan a la Universidad de Nauvoo, eran adultos. Uno de los primeros pensamientos que concibi el Profeta al planificar la ciudad de Nauvoo. fue el de obtener un terreno para construir un templo. Una ciudad bien construida, con poderes gubernamentales amplios y prudentes no eran suficiente para garantizar un pueblo feliz; aun la educacin no asegurara el xito. La verdadera Sin deba tener ciudadanos puros de corazn. Para el Profeta, el factor ms importante era la corriente debida de pensamiento entre los miembros. Cuando se le pregunt en una ocasin cmo gobernaba a su gente, contest; "Les enseo principios correctos y ellos se gobiernan a s mismos" 2 . As pues, la "Ciudad de Jos", deba construirse en torno a un Templo de Dios y contener otros lugares apropiados de adoracin, donde se pudiera ensear el evangelio de Jess a su pueblo. Una ciudad organizada bajo tales principios no tard en atraer la atencin de los conocedores. Desde el verano de 1841. el peridico "Atlas" de St. Louis, hizo referencia a Nauvoo de la siguiente manera:
"La poblacin de Nauvoo oscila entre 8,000 y 9,000 habitantes, y, naturalmente, es la ciudad ms grande del estado de Illinois. No podemos decir cunto tiempo permanecern unidos y solidarizados los Santos de los ltimos Das y si seguirn mostrando el aspecto actual. En este momento, presentan la imagen de una poblacin emprendedora, industriosa, templada y ahorrativa; ciertamente, esta poblacin, en lo que a estos aspectos concierne, no encuentra rival al este, y pensamos que ni siquiera al oeste del ro Misisip" .

Al formular la Carta Constitucional propuesta para Nauvoo. el Profeta tuvo el cuidado de incluir una concesin para que la ciudad pudiera organizar y controlar su propio sistema educativo. Esto inclua un ttulo para una universidad municipal, la primera de su tipo en los Estados Unidos de Amrica. De acuerdo con esta concesin, el consejo municipal instituy un sistema educativo que inclua todos los grados lectivos, desde la escuela primaria hasta la universidad; se proyectaron los planos para la edificacin de los edificios y el plantel de la Universidad, aunque nunca se realizaron debido a la expulsin de los miembros de la Iglesia de Nauvoo. Sin embargo se contrataron catedrticos para impartir clases en los edificios que la ciudad poda proveer. Tiempo despus, el mismo tipo de organizacin para control de la universidad fue adoptado por el Estado de Utah, para la Universidad Deseret, actualmente Universidad de Utah.

El crecimiento y la influencia de Nauvoo

El crecimiento de Nauvoo fue naturalmente acelerado, pues se convirti en el lugar de reunin para la mayora de los exiliados de Misur y era el punto de destino de los conversos que emigraban de los estados del este y de pases extranjeros. En junio de 1844. Franklin D. Richards, el Historiador de la Iglesia, calcul que su poblacin era de 14,000 habitantes. El gobernador Ford, en su libro titulado History of Illinois,

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estima que la poblacin de la ciudad a fines de 1845, era de 1 5.000 habitantes4 . No se levant ningn censo, por lo que los clculos respecto a la poblacin, fluctan entre los doce y veinte mil habitantes. Como este crecimiento haba ocurrido en el corto perodo de tiempo siguiente al ao de 1839, la ciudad atraa a numerosos visitantes, quienes en su mayora acudan solo por curiosidad para ver y observar la metrpoli mormona. Los peridicos del este enviaron representantes para entrevistar al fundador de la ciudad y hacer comentarios sobre las inusitadas caractersticas de este centro mormn. El muelle de Nauvoo se convirti en un lugar de mucha actividad. Todos los buques fluviales de vapor se detenan all para dejar o recibir pasajeros y carga. El crecimiento de la ciudad eclipsaba el de las poblaciones vecinas de Warsaw. Carthage, y Quincy, e hizo que otros lugares de ms antigedad perdieran gran parte de su prestigio. Esto provoc celos y envidia, especialmente entre los especuladores de bienes races. Nauvoo se convirti en un centro social. Era de fcil acceso y transporte para los pobladores en ambas direcciones del ro, y las grandes celebraciones que se llevaban a cabo el da de la Independencia, y otros das festivos, atraan a personas que vivan a muchos kilmetros de distancia. Los botes con excursionistas que llegaban desde Warsaw y hasta de St. Louis, Misur. eran habituales y desembarcaban en Nauvoo en medio del ambiente de risas y alegra que reinaba en esos das. En tales ocasiones se efectuaban bailes que por lo general duraban hasta la madrugada del siguiente da. La belleza de la ciudad y la hospitalidad de sus habitantes adquirieron fama por todas partes. El desfile de la legin de Nauvoo era un evento pintoresco y colorido que rara vez dej de atraer espectadores. En su apogeo, la Legin constaba de 5.000 hombres, armados y uniformados. En muchas ocasiones se presentaban batallas de simulacro tanto para el mejor adiestramiento de los soldados como para entretener a la gente. La lucha libre, las carreras, los saltos de longitud, el lanzamiento de herraduras, etc.. eran las atracciones principa-

les de los das festivos; en todas ellas, el Profeta siempre era un activo y hbil participante.
Edificios en Nauvoo

El sitio ms hospitalario de la ciudad era la casa del profeta Jos Smith, llamada "La Mansin". "La Mansin" tambin se utilizaba para albergar viajeros que se detenan en Nauvoo y para proporcionar techo provisional a los conversos recin llegados. Pronto se gan la reputacin de ser un lugar donde el albergue y los alimentos eran insuperables. Los hombres de renombre que visitaban Nauvoo dorman bajo su techo: los ms humildes eran igualmente bienvenidos. Cuando el Profeta se encontraba en casa, estaba disponible para todos y la vida en la ciudad giraba alrededor de "La Mansin". Para acomodar mejor a los viajeros y conversos que constantemente llegaban a Nauvoo, se empez a construir un edificio ms grande que se conocera como "La Casa de Nauvoo". La piedra angular se coloc el 2 de octubre de 1841, en obediencia a una revelacin recibida de que se deba construir ese edificio5. Se construy con fondos colectados mediante la venta de acciones a los miembros dignos de la Iglesia. Junto a la piedra angular, Jos Smith deposit el manuscrito original de la traduccin del Libro de Mormn. Nunca se termin el edificio segn se haba diseado originalmente, ya que el martirio del Profeta, y el proyectado xodo hacia el oeste, causaron cambios en los planes. La parte de este edificio que se termin todava existe en Nauvoo. no muy lejos de "La Mansin", pero se ha modificado para convertirse en casa habitacin. Las casas grandes de ladrillo eran comunes en Nauvoo y dan testimonio de la industria, habilidad y orgullo civil de sus habitantes. El Templo, comenzado en 1841, era una fuente infalible de inters para el turista. Aunque no se termin hasta el ao de 1846, su ubicacin en el sitio ms elevado de la ciudad, haca posible que sus muros incompletos fueran visibles en toda la zona circundante. Este era siempre escenario de actividad, con excepcin de los domingos y das festivos. A veces,

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Algunas de las casas y edificios que los miembros de la Iglesia construyeron en Nauvoo, segn aparecen hoy: (1) El edificio de "Times and Seasons"; (2) La casa de Nauvoo; (3) La primera casa de Jos Smith en Nauvoo; (4) la casa de Heber C. Kimball; (5) La casa de John Taylor y (6) la casa de Jos Smith, conocida como "La Mansin". Usadas con permiso de J. M. Heslop (Nms. 1, 2,4,5, 6), y de W. Claudell Johnson, nm. 3.)

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las obras de construccin se retrasaban por falta de fondos. Hacia el este se extendan hectreas ampliamente cultivadas, as como al norte y al sur de la ciudad; era sta una de las regiones agrcolas ms prsperas en esa seccin del pas. Desde cierto punto de vista era el lugar ms excepcional de los Estados Unidos de Amrica teniendo en cuenta que ninguno de los agricultores viva en su granja, sino que todos residan en la ciudad e iban a sus sembrados por las maanas, regresando por la tarde. Esto les proporcionaba las ventajas de educacin y trato social que facilita la vida de ciudad, y adems, fomentaba la unidad de la gente. Aunque el crecimiento fenomenal de la Iglesia, el rpido auge de las ciudades y la prosperidad de los Santos de los ltimos Das, eran satisfactorios para los fundadores de la Iglesia y la ciudad, estos mismos factores atrajeron a una clase muy indeseable de personas.
"Aventureros en busca de posicin, poder y riqueza; demagogos que, incitados por los elogios exagerados y falsos de la gente, esperaban lograr mediante su influencia poltica, la realizacin de sus sueos ambiciosos; bribones que al profesar falsas conversiones, intentaban encubrir su vida corrupta y desenfrenada y vivir de la villanera; ladrones y falsarios que vieron la oportunidad de explotar sus vicios y robar a expensas del descrdito de los mormones, de quienes los dems habitantes de Illinois estaban prestos a creer cualquier cosa que manchara su dignidad a causa del prejuicio que tenan contra su religin; todos estos tipos de personas desembocaron en Nauvoo, debido a la prosperidad que all prevaleca; y su conducta infame apur el infeliz da de la destruccin de la ciudad" 6 .

blecan los miembros, se instalaba una publicacin de la Iglesia; por tanto, en Nauvoo, una de las primeras cosas que hicieron, fue establecer una impresora. La noche en que las fuerzas armadas del general Lucas cercaron Far West, se escondi de los enemigos la prensa de la Iglesia que se utilizaba para la publicacin del Eiders Journal, enterrndola bajo el patio de entrada de la casa de un hermano apellidado Dawson. Posteriormente, se sac de su escondite en secreto y se envi a Commerce, Illinois. All se instal de nuevo en un stano durante el otoo de 1839. En esta prensa se imprimi la cuarta publicacin peridica de la Iglesia, titulada Times and Seasons. Al principio, fue una edicin mensual de diecisis pginas. Despus, fue una publicacin quincenal. Don Carlos Smith, el hermano menor del Profeta, fue su primer editor, asistido por Ebenezer Robinson. Despus de la muerte de Don Carlos Smith, acaecida el 7 de agosto de 1841, Ebenezer Robinson ocup el puesto de editor por un tiempo. Al finalizar el ao, la silla editorial se asign a John Taylor, quien dirigi la publicacin hasta su tirada final del 5 de febrero de 1846. El Profeta redact muchos editoriales y artculos que aparecieron en la publicacin. En sus nmeros aparecieron tambin muchos artculos y reportajes de contenido histrico de tal modo que constituyen un gran caudal de material histrico. El Nauvoo Neighbor tambin abraz la causa de los santos, y perteneca a la Iglesia. Este peridico, tal vez se lea ms extensamente fuera del crculo mormn que el Times and Seasons, y otros peridicos publicados en el oeste lo citaban frecuentemente. Durante el perodo en que los Santos de los ltimos Das ocuparon Nauvoo, ninguna otra ciudad del valle de Misur pudo preciarse de tan rpido crecimiento, y pocas poblaciones podran igualar su orgullo civil o su prosperidad econmica. Pero la fe invisible de sus habitantes era an ms fuerte que sus construcciones de ladrillo. Esta fe fue la fuerza impulsora de la edificacin de una ciudad fundada donde exista un pantano, y cuando la gente que la posea se hubo ido, Nauvoo rpidamen-

Entre estos vividores temerarios, ninguno fue ms hbil para ganarse la confianza de la gente que John C. Benett, a quien anteriormente se mencion como primer alcalde de la ciudad. A menudo, los historiadores lo califican de "leproso moral". Cuando se descubrieron sus prcticas sexuales promiscuas, fue excomulgado de la Iglesia y despojado de sus puestos cvicos. Otros hombres de la misma calaa de Bennet, ayudaron a desacreditar a la comunidad, especialmente entre los que buscaban acusaciones con qu manchar la reputacin de los Santos de los ltimos Das.
Publicaciones en Nauvoo

En cada uno de los lugares en que se esta-

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LA IGLESIA RESTAURADA

te descendi al nivel comn de las poblaciones vecinas. Lecturas complementarias

1. History of the Church, Perodo I, Volumen 6, pg. 3. (Cita del New York Sun.) 1. Ibdem, Volumen 5, pgs. 457-458. (Fragmento de la Carta Constitucional de la Ciudad de Nauvoo, referente a los forasteros.) 3. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pg. 54, nota al pie. (Un relato breve e interesante que relaciona a Abraham Lincoln con la aprobacin de la Carta Constitucional de Nauvoo.) 4. Ibdem, Volumen 2, pgs. 53-60. (Un excelente relato sobre la Carta Constitucional. Ntense especialmente los extractos cuidadosamente seleccionados. Los dos ltimos prrafos de esta seccin en la pgina 60, nos desafan a lograr una completa y verdadera comprensin de la Carta, sus implicaciones, y su influencia en las relaciones entre "Mormones y Gentiles" y la historia mormona que cubre ese perodo.) 5. Ibdem, Volumen 2, pg. 54b. (Declaracin de los mormones sobre su disposicin para compartir todos los poderes y privilegios que otorga la Carta Constitucional de Nauvoo, con toda la gente. Obsrvense especialmente la declaracin de la Primera Presidencia de la Iglesia y la Seccin I de la Carta,) 6. Joseph Smith, An American Prophet, por History ofthe Church, Perodo I, Vol. 4. pg. 249. Life of Joseph Smith, the Prophet, por Cannon, pg. 496. 3 Vase Liverpool Route, pg. 62.
2 x

Evans, pg. 15 la. (El propsito bsico de Jos Smith al planificar la ciudad.) 7. Ibdem, pgs. 149-155a. (Jos Smith, el poder en el gobierno y la Carta Constitucional de Nauvoo. Toda esta seccin satisfar al lector reflexivo. Prstese especial atencin a los comentarios del Profeta, 152d-l53, v una cita de la Carta Constitucional, pg. 155.) 8. Ibdem, pg. 150. (Presidente Taft, Salt Lake City, planificacin de las ciudades mormonas. Jos Smith vs. Brigham Young en cuanto a la planificacin urbana.) 9. Ibdem, pg. 196a. ("Una Cosa extraordinaria": se solicita que la Ciudad de Nauvoo se convierta en "territorio".) 10. Ibdem. pgs. 143-147. (Commerce vs. Nauvoo la Hermosa. Jos Smith, hombre de visin. Una historia atractiva.) 11. Joseph Smith, the Prophet, por Lucy Mack Smith, pg. 265. (Jos Smith padre, bendice a cada miembro de su familia poco antes de su muerte.) 1 2 . Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 210-221. (Una historia sencilla y placentera acerca de la perspicacia de Jos Smith y su impulsora capacidad directiva. Ntense las pgs. 215-216. La verdadera historia se encuentra en las pginas 217-221.) 13. From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 25-27. (Una vivida descripcin de Commerce, cuando los mormones la colonizaron primeramente. Una oracin excepcional pronunciada por Jos Smith, padre, cuando se cosech la primera mazorca de maz en Commerce.) * History of Illinois, por Ford, pg. 403. 5 Doctrinas y Convenios, Sec. 124. 6 LifeofJohn Taylor, por Roberts, pgs. 107-108.

CAPITULO 21 LAS AFLICCIONES DE UN PROFETA MODERNO

Los enemigos del Profeta lo persiguen desde Misur

Si seguimos la trayectoria de Jos Smith durante los aos en que Nauvoo se levant a su envergadura esplndida, llegaremos a conocer y a justipreciar a un gran hombre. El desarrollo y crecimiento interior de este hombre llegar a ser para nosotros ms sorprendente que el crecimiento y la expansin de la ciudad. Lo veremos desempear el papel de Profeta, estadista, soldado, alumno y mrtir: presenciaremos el odio vil de sus enemigos y la clida simpata y devocin de sus amigos; unas veces, lo veremos manifestar reacciones intensamente humanas, y otras, elevarse hacia las estrellas. Saldremos de esta experiencia con una fe ms grande y una apreciacin ms completa de los hechos. Es dudoso que Jos Smith, despus de la expulsin de Misur, esperara seriamente reinstalarse en aqul territorio en ese tiempo, o recibir compensacin alguna por las prdidas sufridas. Sin embargo, esa esperanza no haba muerto entre los miembros de la Iglesia. Sidney Rigdon hasta propuso un plan para excluir a Misur de la Unin Americana y se dej obsesionar por el asunto. Con el fin de apaciguar este sentimiento y satisfacer a la gente, Jos Smith se encamin hacia Washington, D. C, el 29 de octubre de 1839. acompaado por Sidney Rigdon y el juez Elias Higbee, para exponer la causa de su pueblo ante el Gobierno Federal. Rigdon se enferm y se qued en Columbus, Ohio. Los otros integrantes de la comitiva llegaron a su destino. La breve estancia del Profeta en la capital nacional lo convenci de la insensatez de esperar ayuda de esa fuente. El presidente Van Burn les inform en una reunin: "Seores. su causa es justa, pero no puedo hacer nada por ustedes. Si los defiendo, perder los votos del estado de Misur" 1 . No se debe criticar muy duramente al Presi-

dente. En ese tiempo, exista en los estados una ambicin por el poder federal que amenazaba la existencia de la unin. Cuando la guerra civil estall, la causa inmediata fue el intento por parte del gobierno federal, de regular los asuntos que los estados sureos consideraban de su exclusiva incumbencia. Durante el perodo de las persecuciones en Misur, el Poder Ejecutivo de los Estados Unidos rara vez se haba manifestado en los asuntos estatales, y predominaba un peso considerable de opinin general, que hubiera privado al gobierno federal de cualquier derecho de interferencia, a menos que se amenazara la existencia de la Unin. Aunque el Profeta regres a Nauvoo convencido de que los miembros de la Iglesia deban olvidar su causa contra Misur, los habitantes de este estado no estaban dispuestos a olvidar su causa contra los mormones. La hospitalidad demostrada por los ciudadanos de Illinois y la culpabilidad infligida sobre Misur por la prensa del este, parecen haber instigado a los responsables de las chusmas, a tomar una nueva determinacin. Su actitud y trato anterior hacia los mormones tenan que justificarse, condenando a su dirigente al castigo por algn crimen. Algunos incidentes servirn para ilustrar los atentados por parte de los enemigos de fuera de la Iglesia y dentro de ella para propiciar y suscitar la cada y si resultara posible, la muerte del Profeta. La justificacin legal por parte de los ciudadanos de Misur al intentar aprehender al Profeta y a otros de sus colaboradores, era el hecho de que se haban fugado de las manos de las autoridades civiles en Misur mientras se les llevaba a ser juzgados al tribunal. A pesar de que Jos Smith se encontraba en otro estado, poda ser reclamada su extradicin; o sea que el gobernador de un estado poda entregar a un individuo que hubiera buscado refugio en su estado a peticin de otro gobernador, siempre y cuando estuvie-

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ra convencido de que el cargo contra el refugiado era suficiente. El estado de Misur apel ante el gobernador Carlin, de Illinois, para obtener el decreto udicial que autorizara el arresto de Jos imith. El gobernador Carlin concedi la peti;in y expidi la orden ejecutoria de aprehendi n. El Profeta era inocente de todo crimen, pero estaba convencido de que si caa de nuevo en manos de sus enemigos de Misur, nunca regresara vivo a Nauvoo. Los ciudadanos ms cultos de la comarca concordaban con esta opinin. Whig, una publicacin prominente de Quincy, imprimi lo siguiente:
"Repetimos, Smith y Rigdon no deben ser entregados. La ley que requiere que el Gobernador de nuestro estado entregue a los fugitivos de la justicia es saludable y prudente y es menester apegarse a ella en circunstancias ordinarias; pero hay ocasiones en que no solamente es el deber, sino la prerrogativa del gobernador, rehusarse a entregar a los ciudadanos de su estado, por peticin del Ejecutivo de otro, y ste, consideramos, es el caso de los seores Smith y Rigdon. "La ley se dicta para asegurar el castigo de los culpables, pero no para inmolar a los inocentes" 2 .

Misur. El verdadero objetivo, sin embargo, era atrapar a Jos Smith. No obstante, se perpetraron algunas afrentas contra algunos de los dems hermanos. El 7 de julio de 1840, Alanson Brown, Benjamn Boyer, Noah Rogers y James Allred, fueron secuestrados por una chusma armada de habitantes de Misur y llevados a dicho estado. Los trataron severamente antes de ser liberados 3.
Nuevos intentos para atrapar al Profeta

El Profeta y los dems dirigentes de la Iglesia mencionados en la orden de arresto se escondieron y sta se devolvi sin haber sido ejecutada. Esto marc el comienzo de un problema que prevalecera hasta los ltimos aos de la vida del Profeta y que obstaculizara grandemente su trabajo. Los alguaciles del estado de Misur lo buscaban y merodeaban constantemente; se le liberaba de una orden de arresto slo para hacerlo objeto de otra nueva y ms reciente. Solamente la devocin de sus hermanos en la fe, le permiti escapar del arresto o del secuestro y de ser trasladado a Misur. Parte del tiempo, se reclua en la pequea isla que quedaba equidistante a Montrose y Nauvoo, y en esa diminuta isla declar preceptos importantes y redact algunos de sus escritos ms brillantes. Otra parte del tiempo la pas en su propia casa, aunque sus enemigos la vigilaban de sol a sol y observaban cuidadosamente las idas y venidas de su esposa. Los decretos judiciales expedidos por el gobernador Carlin requeran el arresto de todos los que haban escapado de las crceles de

En mayo de 1842, se llev a cabo en Misur un atentado para asesinar al ex gobernador Boggs. Este se recuper de la herida causada por la bala del criminal, pero jams se pudo saber quin lo haba atacado. El 20 de julio de 1842, Boggs firm un testimonio en que declaraba que Orrin Porter Rockwell, residente del estado de Illinois, haba sido responsable del atentado y acus a Jos Smith de ser su "cmplice". Le pidi al gobernador Reynolds de Misur le exigiera al gobernador Carlin de Illinois que entregara a Jos Smith, para ser juzgado de acuerdo con las leyes. El gobernador Reynolds accedi y el gobernador Carlin expidi una orden de arresto contra el Profeta. El 8 de agosto de 1842, tanto l como Orrin Porter Rockwell fueron tomados bajo custodia. El Profeta reclam el derecho de "hbeas corpus" 4 y el tribunal de Nauvoo expidi una orden judicial requiriendo que los prisioneros comparecieran ante l. El alguacil tema tanto obedecer como desobedecer la orden y fue prontamente a donde se encontraba el gobernador Carlin para pedirle instrucciones. Cuando regres no pudo encontrar a los prisioneros, y ninguna amenaza contra la gente de Nauvoo dio resultado para que le revelaran el escondite de los "prfugos". Todo el proceso por parte del estado de Misur fue una farsa legal, pero probablemente nada hubiera salvado al Profeta y al hermano Rockwell de sus enemigos de Misur, si hubieran sido aprehendidos. Se pusieron en prctica toda clase de estratagemas para lograr que Jos Smith saliera de su escondite o para que su gente lo traicionara. Corran los rumo-

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res de que se haba ido a Europa, o por lo menos a Washington, mientras que durante todo el tiempo no se haba alejado de Nauvoo ms que para ir a la isla. La fe de la gente en su Profeta era inquebrantable. Emma, su esposa, apel ante el gobernador Carlin para que rescindiera su orden, pero no tuvo xito. El 8 de diciembre de 1842, expir el perodo gubernamental del gobernador Carlin y Thomas Ford ocup su lugar. Inmediatamente se obtuvieron testimonios para probar que Jos Smith no estaba en Misur durante el tiempo en que se atent contra Boggs, y basndose en esto, la Suprema Corte de Illinois declar que la orden de arresto era ilegal, pero decidi que se debera celebrar un juicio antes de que el Gobernador interfiriera. El Profeta se someti a dicho juicio y fue puesto en libertad el 5 de enero de 1843. Durante un breve perodo disfrutara de tranquilidad y paz. Los habitantes de Nauvoo se regocijaban de que su Profeta pudiera caminar una vez ms sin temor por las calles junto con ellos.
Reynolds y Wilson

La tregua, sin embargo, fue corta. El 13 de junio de ese ao hubo otra conspiracin contra l. John C. Bennett, ex amigo del Profeta y quien fuera el primer alcalde de Nauvoo, se uni a las fuerzas de Misur. Bennett, quien result ser una persona inmoral y sin escrpulos, haba sido previamente excomulgado de la Iglesia, y su rencor hacia el Profeta, por haberlo descubierto, no conoca lmites. Los gobernadores Reynolds de Misur y Ford de Illinois, se unieron a l en su nueva trama contra el dirigente de los mormones. Durante este tiempo, Stephen Markham no El 13 de junio de 1843, se hizo una requi- haba estado ocioso. Haba obtenido una orsicin especial al gobernador Ford sobre los den de aprehensin contra Reynolds y Wilson, cargos anteriores. Se expidi una orden de por haber atentado contra su vida y otras por arresto y dos oficiales de Misur, disfrazados haber amenazado la vida de Jos Smith y hade eideres mormones, recibieron la asignacin berlo encarcelado sin razn. Se reclam una de cumplirla. Un comentario indiscreto del suma de 10,000.00 dlares por daos y pergobernador Ford al juez James Adams, hizo juicios, basndose en el hecho de que la orden que este estimado amigo del Profeta quisiera de arresto bajo la que se aprehendi a Jos advertirlo del peligro: pero Jos Smith no se Smith era nula ante la ley. Como estos homencontraba en Nauvoo cuando lleg la adver- bres estaban lejos de sus amigos no podan

tencia. William Clayton y Stephen Markham montaron en rpidos caballos y galoparon trescientos cincuenta kilmetros, en 64 horas, a la casa de la seora de Wasson, hermana de Emma Smith, cerca de Dixon en el estado de Illinois. El Profeta se sorprendi cuando los vio, pero se senta seguro y se neg a escapar. De alguna forma, los oficiales disfrazados se informaron dnde se encontraba el Profeta y se dirigieron a ese lugar; presentndose todava como misioneros, lo saludaron e inmediatamente lo aprehendieron. Sin permitirle siquiera que se despidiera de su esposa Emma, que estaba dentro de la casa, se lo llevaron. La mira era ponerlo en manus de los exaltados habitantes de Misur antes de que sus amigos pudieran acudir a protegerlo; en esto, subestimaron la lealtad de aqullos y el magnetismo de la personalidad de su rehn. Stephen Markham, quien presenci el arresto del Profeta, cabalg con ms prisa hacia Dixon para obtener una orden de hbeas corpus. Cuando Jos Smith lleg a Dixon lo encarcelaron en una cantina y le negaron el derecho de consultar a un abogado. Al ver por la ventana a un hombre que pasaba, Jos Smith grit, pidiendo la ayuda de un abogado; dos respondieron a la llamada, pero los alguaciles no les permitieron acercarse al prisionero. Este incidente despert la indignacin de los vecinos de la ciudad. Dirigidos por el propietario de casi todos los terrenos de esa regin, el seor Dixon, amenazaron a los alguaciles si no le concedan al prisionero sus derechos civiles. Se avis a un tal seor Chamberlain, uno de los jueces de los tribunales superiores o de equidad, que fuera a Dixon, y se contrat a Cyrus Walker, un gran defensor penal, para representar al Profeta.

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conseguir fiadores, por consiguiente, fueron arrestados y puestos en custodia por el alguacil Campbell del condado de Lee. Era un caso muy peculiar: Jos Smith estaba bajo la custodia de Reynolds y Wilson, mientras que stos a su vez, estaban bajo la de Campbell. Mientras tanto, William Clayton haba viajado apresuradamente ms de 300 kilmetros hacia Nauvoo para informar a Hyrum Smith de los hechos y solicitar su ayuda. Era bien sabido que grandes grupos de ciudadanos de Misur haban cruzado el ro para adentrarse en Illinois, esperando tener en su posesin al Profeta para trasladarlo de nuevo a su estado. Hyrum convoc apresuradamente a la Legin de Nauvoo. De este grupo, 175 hombres marcharon determinados a evitar que cualquier grupo se apoderara de Jos Smith y lo llevaran fuera del estado de Illinois. Convencidos como estaban estos hombres de que la extradicin resultara en la muerte de su querido dirigente, estaban dispuestos a derramar su propia sangre para defenderlo. Despus de salir de Nauvoo, la Legin se dividi para vigilar con mayor ventaja los caminos que los oficiales de Misur podran usar para llevarse al Profeta. Un destacamento abord el vapor llamado Maid of Iowa. Recorriendo hacia el sur el Misisip, el barco vir hacia el norte dirigindose al lado de Illinois para bloquear el paso de cualquier grupo que intentara llevarse al Profeta por la va fluvial. El resto de la legin se separ para cubrir diversos caminos. Para entonces, los oficiales Reynolds y Wilson se haban enredado tanto en los escritos legales que no podan llevar a cabo sus designios. El Profeta convenci al alguacil Campbell de que Nauvoo era el lugar ms cercano donde se encontraba un tribunal de jurisdiccin competente para procesar el caso. El grupo se diriga a ese lugar, cuando se encontr con el primer destacamento de tropas de Nauvoo. Jos Smith coment: "Bueno, creo que no tendr que ir a Misur esta vez. All estn mis muchachos." En lo que concerna al Profeta, aquella fue una procesin triunfal desde ah hasta Nauvoo, donde Jos Smith aloj a sus captores en su casa y los trat con toda cortesa.

El Lribunal Municipal, puso en libertad al Profeta, declarando que la orden de arresto contra l haba sido ilegal. Un gozo general imper en toda la ciudad. Reynolds y Wilson se dirigieron a Carthage y circularon peticiones instando al Gobernador a que iniciara la marcha de la milicia hacia Nauvoo para volver a arrestar al Profeta. Alegaban que el Tribunal Municipal haba usurpado la autoridad y que haban sido obligados por Stephen Markham y un grupo de hombres armados a llevar a su prisionero a Nauvoo. La tensin aumentaba. Desde Nauvoo se enviaron peticiones al gobernador Ford para desmentir las falsedades y calmar la turbulencia. El gobernador Ford reconoci la jurisdiccin de la corte municipal de Nauvoo y sostuvo su decisin de liberar a Jos Smith; pero ste era un hombre libre solamente para encontrar que la red de sus enemigos cada vez lo acorralaba ms. Aun aquello no resultaba tan inquietante ni tan peligroso como cuando algunos de los mismos miembros de la Iglesia empezaron a volverse contra l y a tramar contra su vida.
Los apstatas dentro de la Iglesia buscan la muerte del Profeta

Es triste .ver que entre los que descollaron durante el perodo del florecimiento de Nauvoo, se encontraban algunos que perdieron la fe en el Profeta y deseaban su muerte. Un estudio de las vidas de estos descontentos revela inmoralidad, egosmo o ambicin como la causa de esta prdida del espritu. Uno de los primeros en caer de este pedestal fue John C. Bennett, a quien se mencion anteriormente debido a su gran empeo por obtener la aprobacin de la Carta Constitucional de Nauvoo. En la vspera de su proyectado casamiento con una joven de Nauvoo, se descubri que haba abandonado a su esposa e hijos en el este; a sta siguieron otras revelaciones de su conducta inmoral y fue excomulgado en mayo o junio de 1842. Anteriormente haba renunciado al puesto de Alcalde. En junio sali de Nauvoo y se dedic a manchar subrepticiamente la reputacin del Profeta. Escribi posteriormente un libro intitulado

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The History of the Saints (La Historia de los Santos), repleto de falsedades y calumnias que no despert inters entre los cultos y educados. Junto con Bennett, se excomulg de la Iglesia a otros adeptos a sus enseanzas sobre el sexo, quedndose la mayora de stos en Nauvoo. No fue sino hasta 1844 que las chispas de su odio hacia el Profeta se convirtieron en viva llama. En enero de ese ao, al dirigirse en un discurso a un grupo de nuevos oficiales de la paz. Jos Smith dijo:
"Corro mucho ms peligro por los traidores que hay entre nosotros que por los enemigos que no son de la Iglesia, aunque desde hace varios aos las autoridades civiles y militares, los sacerdotes y la gente de Misur han tratado de quitarme la vida . . . He sido traicionado por los que fingan ser mis amigos. Aunque todos los enemigos sobre la faz de la tierra rujan y se empeen con toda su fuerza en causar mi muerte, nada podrn lograr a menos que algunos de los que estn entre nosotros y disfrutan de nuestra sociedad, que han estado con nosotros en nuestros concilios y gozando de nuestra confianza, que nos han estrechado la mano, llamado hermanos y saludado con un beso, se unan a nuestros enemigos, conviertan nuestras virtudes en faltas, y por medio de calumnias y engaos inciten la ira e indignacin de estos enemigos contra nosotros hacindonos vctimas de su venganza unida. Tenemos un judas entre nosotros" 5 .

pidi a los dos jvenes que asistieran a la reunin y le informaran de lo que all pasara. La reunin se efectu el da de reposo en la casa de William Law, consejero del Profeta. En ella se pronunciaron innumerables cargos contra Jos y Hyrum Smith.
"Parece ser que la causa inmediata de estos malvados procedimientos era el hecho de que Jos Smith haba presentado recientemente la Revelacin acerca del Matrimonio Celestial ante el Sumo Consejo para su aprobacin, y siendo ciertos miembros acrrimos opositores a este principio, denunciaron a Jos Smith como profeta cado y estaban decididos a derrocarlo" 6 .

Los dos jvenes fueron observadores silenciosos y despus que termin la reunin, se dirigieron secretamente a donde estaba el Profeta y le informaron de lo sucedido. Siguiendo sus indicaciones, asistieron a reuniones semejantes los domingos subsiguientes y fueron invitados a una cuarta reunin. En cada una de stas, aumentaba el espritu de rencor hacia el Profeta. Antes de que asistieran a la ltima, Jos Smith les dijo:
" Esta ser la ltima reunin; sta ser la ltima vez que os admitan en sus asambleas! Llegarn a alguna determinacin. Sin embargo, no hagis ninguna clase de convenios ni prometis nada". Despus de una pausa, aadi: "Muchachos sta es la ltima reunin de ellos y podran haceros dao, aunque no creo que se atrevan, pues ustedes sois muy jvenes. Si lo hacen, ser un len en su sendero. No flaquis, y si tenis que morir, hacedlo como hombres. Seris mrtires de la causa y vuestras coronas no podran ser mayores. No obstante, no creo que derramen vuestra sangre" 7 .

William y Wilson Law, William Marks, Leonard Soby. el doctor Charles D. Foster y algunos otros, se sintieron ofendidos por los comentarios del Profeta. Pronto se supo y comprob que estos hombres formaban parte de una liga secreta con la finalidad de asesinar al Profeta y destruir la Iglesia.
Una historia de intriga

La historia de dos jvenes, Denison L. Harris y Robert Scott, muestra algo de la naturaleza de la conspiracin que exista dentro de la Iglesia contra el Profeta: Estos dos jvenes, que apenas tenan diecisiete aos de edad, haban sido invitados a asistir a una reunin secreta de los conspiradores. En espritu de camaradera se confiaron el uno en el otro, preguntndose qu actitud deban tomar. Consultaron a este respecto con el padre de Denison, Emer Harris, hermano de Martin Harris. El les aconsej que le contaran todo a Jos Smith. y ste a su vez les

Cuando Denison y Robert llegaron a la casa de William Law esa tarde dominical, fueron detenidos en la puerta por guardias armados, que los sometieron a u n interrogatorio severo, luego de lo cual los dejaron entrar. La casa estaba llena de hombres que vituperaban contra el Profeta, se respiraba odio y encono por doquier. Era evidente que se llegara a una decisin durante la reunin. Ya que los dos jvenes no participaron en la discusin, permaneciendo callados, William Law y Austin Cowles dedicaron cierto tiempo a explicarles cmo haba cado el Profeta y por qu deban unirse a ellos para librar a la Iglesia de l. Al progresar la reunin, se requiri que los presentes hicieran el siguiente juramento:

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"Usted jura de la manera ms solemne ante Dios, ante todos los santos ngeles y stos, sus hermanos que lo rodean, que dar su vida, su libertad, su influencia y cuanto tenga, para efectuar la destruccin de Jos Smith y sus seguidores". La persona que tomaba el juramento entonces contestaba: "S, lo juro", despus de lo cual, firmaba en la presencia del juez de paz" 8 .

Aproximadamente doscientas personas hicieron el juramento. Entre ellas se encontraban tres mujeres cubiertas por pesados velos, quienes testificaron que Jos y Hyrum Smith haban tratado de seducirlas. Cuando todos, excepto los dos jvenes haban jurado, la atencin del grupo se volc sobre ellos. Los muchachos rehusaron hacer el juramento y trataron de retirarse del saln. Uno de los presentes les bloque el paso, exclamando con una maldicin:
"No, no pueden retirarse, ustedes saben todos nuestros planes y arreglos, y no vamos a dejar que se zafen de esa manera. Hacen el juramento, o no salen de aqu con vida" 9 .

Los jvenes se encontraban en una situacin peligrosa pues todos los presentes los amenazaban. Alguien grit: "Los muertos no hablan" 1 ".Muchos los trataron con violencia. Se desenvainaron espadas y cuchillos filosos. Uno de los dirigentes dijo: "Si no hacen el juramento, los degollaremos"1 1 . Solamente la prudencia momentnea del dirigente evit que se cometiera el crimen all y en ese instante. La casa de William Law quedaba muy cerca de la calle y haba peligro de que los transentes oyeran el disturbio de adentro por lo que decidieron que sera mejor ejecutarlos en el stano. Por ende, se colocaron guardias con espadas y cuchillos desenfundados a cada lado de los muchachos y otros dos armados con fusiles y bayonetas iban detrs de ellos al marchar hacia el stano. William y Wilson Law. as como Austin Cowles y otros, los acompaaron a ese lugar. Antes de cometer el acto criminal, sin embargo, les dieron una ltima oportunidad de salvar la vida. Uno de ellos les dijo: 'Muchachos, si hacen el juramento, salvarn la vida; saben demasiado para que podamos dejarlos ir sin jurar y si estn resueltos a negarse, tendremos que matarlos" 1 2 .

Aun teniendo la muerte como alternativa inminente, los dos jvenes rehusaron firmemente a volverse contra el Profeta, temblando y plidos por el temor, esperaban morir. En momentos en que uno de los presentes levantaba la espada enfurecido, una voz aguda de entre la congregacin la paraliz en el aire. "Esperen! Esperen! Hablemos acerca de este asunto antes de derramar sangre" 13 . A continuacin se hizo una deliberacin apresurada, durante la cual los jvenes sintieron consuelo y alivio al or que alguien deca: "Lo ms probable es que los padres de los muchachos sepan dnde andan, y si no regresan a su casa, tendrn sospechas muy fuertes y empezarn una bsqueda que podra ser muy peligrosa para nosotros" 1 4 . Prevaleci esa opinin. Se amenaz con la muerte a los jvenes si revelaban una palabra de lo que haban odo y se les dej ir. Un guardia los acompa hasta cierta distancia para evitar que algunos de los que tenan ms sed de sangre los siguieran y asesinaran. Las palabras de despedida del guardia fueron: "Muchachos, si alguna vez abren la boca concerniente a lo que han visto u odo en cualquiera de nuestras reuniones, consideraremos nuestro deber buscarlos y matarlos donde y como sea" 1 5 . Los jvenes continuaron caminando hasta la ribera del ro, donde se encontraron con el Profeta que intranquilizado por su demora, se diriga a buscarlos. Retirndose a un lugar resguardado bajo la casa del Profeta, le contaron todo lo sucedido. La bravura y lealtad de los dos jvenes hizo que brotaran lgrimas de sus ojos. Por temor a que los pudieran daar, les hizo prometer que no revelaran esa historia hasta que pasaran veinte aos. Este secreto se guard fielmente. El herosmo de los dos muchachos salv la vida del Profeta durante algn tiempo de la red de enemigos que se cerraba sobre l. Posteriormente, los conspiradores fueron excomulgados de la Iglesia, despus de lo cual se aliaron abiertamente a las fuerzas que procuraban derrocarlo y destruirlo.
Los apstatas lo acusan

El 25 de mayo de 1844, William Law, Ro-

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161 terribles, pone de manifiesto perspicacia, fuerza, valor, bondad, simpata, etc.) 2. Ibidem, pgs. 458b-475. (La propia narracin de Jos Smith respecto a su liberacin de las manos de los oficiales que intentaron llevarlo a Misur para ser juzgado all.) pgs. 465d-473a. (El discurso del Profeta, dirigido a los miembros fieles de la Iglesia en Nauvoo.) Vanse puntos especiales en las pgs. 467-469. Obsrvese el ltimo prrafo del discurso, pg. 473a. 3. Comprehensive History of the Church por Roberts, Volumen II, pgs. 148-50. 4. Ibidem, Volumen II, pg. 152. (El espritu con que el Profeta hizo frente a sus tribulaciones). 5. Ibidem, Volumen II, pg. 153. (El Profeta habla sobre la violencia de las chusmas.) 6. Ibidem, Volumen II, pgs. 160-62. (Citas del Profeta en tipo pequeo expresando su amor y gratitud hacia su esposa Emma, su hermano Hyrum y sus amigos leales.) 7. Ibidem, Volumen 2, pgs. 47-50. (En relacin con John C. Bennett.) pg. 47, nota al pie de la pgina. (Un buen relato breve por B aeroft, el historiador, acerca de Bennett.) 8. Ibidem, Volumen II, pgs. 65;221-225. (William Law y el Profeta.) Vase el pie de pgina nm. 3. 9. Ibidem, Volumen II, pgs. 226-227. (Acusasiones por parte de Law contra el Profeta. Estos volmenes contienen un caudal de material interesante). 10. Ibidem, pgs. 27-30. Apelacin ante el Gobierno General para el remedio o compensacin por los agravios causados por los ciudadanos de Misur. Tal vez esta sea la mejor narracin de ese suceso. El Profeta en Washington, pgs. 29-31. Vase especialmente la nota que se encuentra en las pginas 38-39. 11. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 167-176. ("Ecos de Misur".) Una historia estimulante y atractiva acerca de los atentados por parte de los habitantes de Misur para lograr que Jos Smith pusiera pie en ese estado). 12. Ibidem, pgs. 158-163. (El Profeta en la capital de la nacin). 13. Ibidem, pgs. 176-184. ("El Pinculo del Poder" Una amena descripcin de Jos Smith en la que se procura poner al descubierto su alma). 14. Autobiography, de Parley Parker Pratt, pgs. 289-291. (Los Mormones -Una Nacin de Hroes). 15. Ibidem, pgs. 170-76. (Empiezan los incendios en Misur.) 16. Ibidem, pgs. 158-163. (El Profeta visita al Presidente de los Estados Unidos de Amrica). 17. Doctrinas y Convenios, Seccin 124:16. (John C. Bennett es llamado por revelacin para ayudar a Jos Smith). 18. Ibidem, Seccin 124:82, 9 1 , 97, 126. (William Law es llamado por revelacin para ser consejero de Jos Smith).

bert D. Foster y Joseph H. Jackson lo acusaron ante un juez en Carthage de adulterio y perjurio. El Profeta prontamente se present en el tribunal y exigi que se le enjuiciara. Sus enemigos se alarmaron por esto, y no estaban seguros de si deban insistir en sus acusaciones contra l, por lo que pidieron una prrroga del caso. Dos de los conspiradores, Charles A. y Robert D. Foster, le revelaron que haba un plan para quitarle la vida mientras se encontrara en Carthage. Estos hombres se arrepintieron por su parte e hicieron la confesin al Profeta con lgrimas en los ojos. Los apstatas entonces compraron una prensa y se prepararon para publicar un peridico intitulado The Xauvoo Expositor (El Expositor de Nauvoo), con el propsito declarado de abogar por "la derogacin incondicional de la Carta Constitucional de Nauvoo y para exponer prcticas inmorales dentro de la Iglesia. "La nica tirada se public el 7 de junio de 1844. Estaba lleno de calumnias y difamaciones dirigidas a Jos Smith y los dirigentes de la Iglesia en Nauvoo; tambin criticaban con acritud la Carta Constitucional. Los habitantes de Nauvoo estaban exasperados. El Concilio Municipal se reuni y declar que el "Expositor" era una molestia pblica. Cumpliendo rdenes, el jefe de polica de la ciudad, John P. Green, forz la entrada a la imprenta, estrope los tipos y destruy los impresos. Los conspiradores, al ver lo que haba pasado, incendiaron su propio edificio y al huir de la ciudad hicieron correr rumores de que su propiedad haba sido destruida y que sus vidas peligraban. El evento fue como un fsforo encendido lanzado a un depsito de plvora. Las conflagraciones resultantes condujeron al Profeta y a su hermano hacia la muerte y sacudieron los cimientos de la organizacin de la Iglesia. Lecturas complementarias
1. History of the Church, Perodo I, Volumen V, pg. XXVIII. (Desarrollo del carcter del Profeta. "Una pgina reveladora acerca del desarrollo del carcter del Profeta durante el perodo de experiencias

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History ofthe Church, Volumen I, pg. 80. Quincy "Whig", 1841. Para leer el relato completo vase History ofthe Church, Perodo I, Vol. IV, pgs. 154-157. Vase tambin Elementos de la Historia de la Iglesia por Smith, pgs. 314-315. 4 Hbeas corpuS-Decreto expedido por una corte de una localidad donde una persona es arrestada, demandando que la persona arrestada sea trada a esa corte en vez de ser llevada a alguna otra en diferente jurisdiccin. s History ofthe Church, Perodo I, Vol. VI, pg. 152. 6 "Historical Account" por Horace Cummings, Contri2 3

butor, Vol. 5:252. 1 Millennial Star, Vol. 5-253<l 8 Narracin por Horace Cummings, Contrihutor, Vol. 5:255. 9 Contributor, Vol. 5:255 l0 Ibdem Vol. 5:255. ll Ibdem Vol. 5:256. ^Ibdem Vol. 5:256. 13 /fcyem,Vol.5:256. 14 Ibdem, Vol. 5:256. is Tbdem, Vol. 5:256.

CAPITULO 22 EL SACRIFICIO DE UN MILLN DE DOLARES El 6 de abril de 1841, tuvo lugar una reunin inslita en la cima de la eminencia mayor del terreno que dominaba a la ciudad de Nauvoo. Se haba hecho una excavacin grande y rectangular. Cerca del borde se reunieron Jos Smith, Sidney Rigdon y otros dirigentes de la Iglesia. Rodeaban tanto a la excavacin como a los dirigentes, diecisis compaas de la Legin de Nauvoo en uniforme completo, formando un cuadrado, y a cierta distancia, se haban congregado millares de hombres, mujeres y nios. Esta gente, ltimamente empobrecida por las tribulaciones y persecuciones, colocaba la piedra angular de un edificio de un milln de dlares: un Templo para el Dios viviente. Se trataba de una congregacin de gran fe que obedeca el mandamiento del Seor.
". . . edifquese esta casa en mi nombre, para que en ella revele yo mis ordenanzas a mi pueblo; porque me propongo revelar a mi Iglesia cosas que han estado escondidas desde antes de la fundacin del mundo, cosas que pertenecen a la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. Y a mi siervo Jos le ensear todas las cosas concernientes a esta casa, su sacerdocio y el sitio sobre el cual ser edificada. Y la construiris en el lugar donde habis proyectado edificarla, porque se es el sitio que os he escogido para construirla" 1 .

Se colocaron las piedras angulares y se dedic el lugar. En esta forma, daba comienzo una gran empresa, y la fe que tan felizmente se mostr en esa ocasin nunca se abandon. La gente contribuy con su dinero y su tiempo, con provisiones y estmulo; se abrieron canteras de piedra a una corta distancia del ro hacia el sur y los bloques de piedra gris fueron transportados al terreno del Templo. Al terminar el ao, se podan ver los cimientos desde la periferia. La construccin del edificio tard cinco aos; cuando se coloc la piedra del capitel, el Profeta y su hermano ya haban muerto, la ciudad haba sido prcticamente abandonada y sus habitantes se haban dispersado a lo largo de las planicies del estado de Iowa, en bus-

ca de otro lugar. La historia de esos muros grises, que fueron una vez el orgullo y la gloria del oeste de Illinois semeja la de la "Ciudad Hermosa". La ereccin, gloria y cada del Templo, fueron sucesos tpicos de la ciudad, cuyo panorama dominaba. Cuando los miembros de la Iglesia se hubieron ido. la inmensa estructura pareca invitar al relmpago del cielo para que la agrietara y la derribara con un estallido, dejando que corriera libre la sangre de su existencia. Los muros de ese imponente smbolo de fe, fueron testigos de la variante forma de vida que la ciudad fue adoptando. Cerca de los muros del Templo los miembros de la Iglesia levantaron una enramada y la llamaron "La arboleda", all, a la intemperie, los miembros se reunan en adoracin solemne. All escuchaban las palabras del Profeta o de sus colaboradores. Ese lugar tan cercano al templo fue un sitio histrico. Los sermones que all se pronunciaron llenaran volmenes y la fe que all se demostr en actitud de adoracin fue suficiente para mover montaas; hombres de renombre nacional llegaron a sentarse bajo su sombra, y bajo invitacin especial, ministros de varios credos expresaron all sus puntos de vista. No muy lejos del Templo quedaba el lugar donde se llevaban a cabo los eventos de atletismo. All poda verse al Profeta participando en un encuentro de lucha libre o salto, tomando parte activa en ese aspecto intensamente humano de la vida de un Profeta que el artista ha pasado por alto y el historiador ha hecho a un lado.
Dentro de los muros del templo

Dentro de los muros del Templo edificado por medio del esfuerzo de una gente singular, se realizaron los actos ms sublimes de sacrificio y amor de que es capaz el gnero humano.

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Dentro de sus entraas, descansaba sobre los lomos de doce bueyes de bronce una gran fuente llena de agua, la pila bautismal, semejante a la del Antiguo Templo de Salomn. En esta pila los miembros se bautizaban por sus antepasados muertos, una prctica que se segua en la Iglesia Primitiva en los tiempos del apstol Pablo 2 . La doctrina del bautismo y de la obra vicaria para los muertos, se haba estado desarrollando en la Iglesia desde la visita del ngel Moroni cuando cit el siguiente pasaje del Libro de Malaquas:
"He aqu, yo os revelar el sacerdocio por la mano de Elias el Profeta, antes de la venida del grande y terrible da del Seor. Y l plantar en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y los corazones de los hijos se volvern a sus padres. De no ser as, toda la tierra sera destruida totalmente a su venida" 3 .

que conciernen a la etapa terrenal de la existencia, tanto para los vivos como para los muertos. Para los que ya eran miembros de la iglesia, las ordenanzas del Templo consistan en recibir "investiduras", una promesa de bendiciones basada en la obediencia a las leyes de Dios, y el "sellamiento de los vnculos familiares". En el interior de la Santa Casa, se enseaba la hermosa doctrina del matrimonio eterno que se recibi por revelacin del Seor:
"He aqu, mi casa es una casa de orden, y no de confusin. . . "Por consiguiente, si un hombre se casa con una mujer en el mundo, y no se casa con ella ni por m ni por mi palabra, pactando con ella mientras estuviere l en el mundo, y ella con l, ninguna validez tendrn su convenio y matrimonio cuando mueran y estn fuera del mundo; por tanto, no quedan ligados por ninguna ley cuando ya no estn en el mundo. "As que, ya fuera del mundo, ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son nombrados ngeles del cielo, siervos ministrantes que sirven a aquellos que son dignos de un peso de gloria mucho mayor, extraordinario y eterno. "Porque estos ngeles no obedecieron mi ley; por tanto, no pueden tener aumento, sino que permanecen separados y solteros, sin exaltacin, en su estado de salvacin, por toda la eternidad; y en adelante no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre jams. "Adems, de cierto te digo que si un hombre se casa con una mujer, haciendo pacto con ella por tiempo y por toda la eternidad, y no se celebra ese convenio ni por m ni por mi palabra, que es mi ley, ni es sellado por el Santo Espritu de la promesa, mediante aquel a quien he ungido y apartado a este poder, entonces no es vlido, ni tiene fuerza cuando salen del mundo, porque no son ligados ni por m ni por mi voz, dice el Seor; cuando estn fuera del mundo, no se podr aceptar all, porque los ngeles y los dioses son nombrados para estar all, y no pueden pasarlos: de modo que, no pueden heredar mi gloria, porque mi casa es casa de orden, dice el Seor Dios. "Y adems, de cierto te digo, si un hombre se casa con una mujer por mi palabra, que es mi ley, y conforme al nuevo y sempiterno convenio, y les es sellado por el Santo Espritu de la promesa bajo las manos de aquel que es ungido, a quien he dado este poder y las llaves de este sacerdocio, y se les dijere: Saldris en la primera resurreccin, para heredar tronos, reinos, principados, potestades y dominios de todas clases: entonces se escribir en el Libro de la Vida del Cordero que no han de cometer homicidio para derramar sangre inocente; y si observan mi convenio y no matan, virtiendo sangre inocente, les ser cumplido todo cuanto mi siervo les hubiera prometido, por tiempo y por toda la eternidad; y tendr validez completa cuan-

El Profeta reciba poco a poco conocimiento concerniente a esta doctrina. El 3 de abril de 1836, segn se relata en un captulo anterior, Elias se apareci a Jos Smith y a Oliver Cowdery en el Templo de Kirtland y les confiri las llaves para sellar. Estas llaves incluan la autoridad necesaria para efectuar las ordenanzas del templo, tanto para los vivos como para los muertos. En Nauvoo, a los miembros de la Iglesia se les haba mandado que construyeran un Templo para el Seor, pues estas ordenanzas son aceptables ante Dios, solamente cuando se llevan a cabo en un templo, a menos que las circunstancias imposibiliten el uso del mismo.
"Porque esta ordenanza pertenece a mi casa," dice el Seor, "y no puedo aceptarla (es decir fuera del templo) sino en los das de vuestra pobreza, en los cuales no podis edificarme una casa" .

Mientras el Templo se construa se celebraron algunas ordenanzas de sellamiento en el piso alto del almacn de Jos Smith en Nauvoo. Durante ese tiempo se efectuaron bautismos por los muertos en el ro Misisip. Tan pronto como se termin una parte del Templo, el Seor, mediante revelacin, orden a los miembros de la Iglesia que dejaran de realizar estas ordenanzas fuera del lugar debido. La obra que se llevaba a cabo en el Templo era para la salvacin de los hombres y consista en efectuar las ordenanzas del evangelio

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do ya no estn en el mundo; y pasarn a los ngeles y a los dioses que estn all, a su exaltacin y gloria en todas las cosas, conforme a lo que haya sido sellado sobre sus cabezas, siendo esta gloria la plenitud y continuacin de la simiente para siempre jams. "Entonces sern dioses, porque no tienen fin; por consiguiente, existirn de eternidad en eternidad, porque continuarn; entonces estarn sobre todo, porque todas las cosas estarn sujetas a ellos. Entonces sern dioses, porque tendrn todo poder, y los ngeles estarn sujetos a ellos" 5 .

designios inescrutables en su relacin con toda la familia humana; y cuando se manifiesten los designios de Dios y se descorra el velo del futuro, todos tendremos que confesar, tarde o temprano, que el Juez de toda la tierra ha obrado con justicia" 6 .

Jos ense que todos los hombres gozaran de iguales oportunidades para escuchar y aceptar las leyes de Dios, ya sea en esta vida o en la venidera.
"Todos los que han muerto sin el conocimiento de este evangelio, y que lo hubieran recibido si se les hubiera permitido quedarse, sern herederos del reino celestial de Dios; as mismo, de todos los que mueran en lo sucesivo sin el conocimiento de ste, aquellos que lo hubieran recibido con todo su corazn, sern herederos de ese reino, pues yo, el Seor, juzgar a todos los hombres conforme a sus obras, y segn el deseo de sus corazones" 7 .

Antes de que los miembros fueran expulsados de Nauvoo, la mayora de los adultos ya haban recibido sus investiduras y los esposos haban sido sellados a sus esposas e hijos por el poder de Dios.
Justicia para todos los hombres

La segunda fase de la obra fue igualmente importante. Millones y millones de personas en el mundo haban fallecido sin escuchar o comprender el evangelio de Jesucristo. Jos Smith dijo acerca de estas personas:
"El musulmn condena al pagano, al judo, al cristiano y a todo el que rechace su Corn, como infieles y los consigna a todos a la perdicin. El judo cree que todos los que rechazan su fe y no estn circuncidados, son perros gentiles y que sern condenados. El pagano es igualmente tenaz acerca de sus principios y el cristiano relega a la perdicin a todos los que no se inclinan ante su credo y se someten a su lgica. "Sin embargo, mientras que una parte de la raza humana est juzgando y condenando a la otra sin misericordia, el Gran Padre del universo ve a toda la familia humana con cuidado y cario paternal; El los ve como su progenie, y sin ninguno de esos sentimientos mezquinos que influencian a los hombres, hace que su sol salga sobre el malo y el bueno y enva lluvia sobre el justo y el injusto. El sostiene las riendas del juicio en sus manos; es un sabio proveedor de leyes, juzgar a todos los hombres, no conforme a las nociones limitadas del hombre, sino 'conforme a los actos cometidos en la carne, ya sean stos buenos o malos', no obstante que se hayan realizado en Inglaterra, Amrica, Espaa, Turqua o India. El los juzgar no segn lo que no tienen sino de acuerdo con lo que tienen , aquellos que han vivido sin ley, sern juzgados sin ley; y los que fueron regidos por una ley, sern juzgados por esa misma ley. No tenemos por qu dudar de la sabidura e inteligencia del Gran Jehov; El extender recompensa o misericordia a todas las naciones, segn sus propios mritos, sus medios para obtener inteligencia, las leyes por las que fueron gobernados, las facilidades que se les concedieron para obtener informacin correcta y segn sus

Los que en el mundo de los espritus aceptaron el evangelio y desearon someterse a sus principios y ordenanzas, encontrarn un medio de cumplir con l. Las personas vivas sobre la tierra podrn efectuar por poder aquellas cosas necesarias que los que ya se fueron no pudieron hacer por falta de oportunidad o entendimiento. Esta es la obra del templo para los muertos y consiste en la ejecucin de todas las ordenanzas que Dios mand que se llevaran a cabo durante la existencia mortal del hombre, y que es imposible realizar en la vida posterior. Dios ha designado as esta ley y en su ejecucin percibimos una finalidad gloriosa. Pues nada que el hombre pueda hacer, promover el amor entre l y sus antepasados muertos, como el sacrificio implicado en la construccin de templos y en la dedicacin de su tiempo y servicio para beneficio de aquellos miembros de su familia a quienes muy probablemente no haya conocido. Todo el amor de la raza humana, desde la cuna hasta la tumba, es producto del sacrificio: hacer por los dems algo que no puedan hacer por s mismos, no es extrao pues, descubrir que Dios haya querido unir en amor a todos los herederos de su reino, y aquel que no acepte el sacrificio en beneficio de otro o que no est dispuesto a sacrificarse por los dems, no ha desarrollado las cualidades merecedoras del reino. El Templo representaba la belleza de Nauvoo, la pureza de pensamiento que motivaba a sus habitantes, el amor de toda la humanidad

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abarcado en las doctrinas de la Iglesia. Los que entraron en l dejaron atrs todos los apetitos srdidos, y los actos de sacrificio que all se realizaron purificaron el alma.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Volumen IV, pgs. 326-331. (La colocacin de las piedras angulares del Templo de Nauvoo en el Undcimo Aniversario de la organizacin de la Iglesia. Obsrvese la prominencia de la Legin de Nauvoo. Fuente de informacin muy interesante.) Nota marginal. 2. Ibdem, Volumen IV, pg. 517. (Apunte interesante de Jos Smith acerca de la obra y los obreros del templo). 3. Ibdem, Volumen 4, pgs. 608-610. (Editorial del Times and Seasons acerca del templo). 4. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pgs. 133-136. (Se introducen y discuten las primeras ceremonias de investiduras. Vase especialmente la nota 11 al pie de la pg. 135.) 5. Ibdem, Volumen 2, pgs. 66-68. (Obsrvese el espritu de regocijo que rein en esta ocasin). 6. Ibdem. Volumen 2, pgs. 471-473. (La colocacin de la piedra del capitel en el Templo de Nauvoo). Doc.y Con. 124:4043. Lase 1 Corintios 15:29. ^History ofthe Church, Perodo I, Vol. I, pg. 12. 4 Doctrinas y Convenios Seccin 124:30.
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7. Ibdem, Volumen 3, pgs. 22-23. (El Templo de Nauvoo es destruido por el fuego y el viento). 8. Ibdem, Volumen 2, pgs. 183-189; pie de pgina nmero 8. (Jos Smith y Stephen A. Douglas). 9. Ibdem, Volumen 2, pgs. 189-90. (Un ministro metodista describe la ciudad de Nauvoo). 10. Ibdem, Volumen 2, pg. 179. (Destruccin de la Mansin de Nauvoo). 11. Joseph Smith. An American Prophet, por Evans, pgs. 297-301. 12. Ibdem, pgs. 308-311. (El sacrificio en la historia de la religin). 13. Ibdem, pgs. 259-266. (Doctrina mormona en cuanto a la santidad de la mujer, el matrimonio y el hogar.) 14. Essentials of Church History, por Smith, pgs. 302-303. (Revelacin concerniente al Templo de Nauvoo). 15. Ibdem, pgs. 308-310. (Construccin y dedicacin de la pila bautismal del Templo de Nauvoo). 16. Ibdem, pg. 400. (Obra de ordenanzas en Nauvoo. Dedicacin del Templo de Nauvoo). 17. House of the Lord, por Talmage, pgs. 17-62. (Los templos de los tiempos antiguos). 18. Ibdem, pgs. 126-135.(El Templo de Nauvoo, un relato y estudio bastante completo). Doc.y Con. 132:8, 15-20. History of the Church, Perodo I, Vol. IV, pgs. 595-596. 1 History ofthe Church, Perodo I, Vol. II, pg. 380.
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CAPITULO 23 ANTAGONISMO ENTRE ORDENES SOCIALES En el curso de la historia, los que han intentado cambiar radicalmente la sociedad en que han vivido, han tenido que afrontar la persecucin, y a menudo la muerte violenta. Las nicas excepciones son aquellos que. mediante la fuerza y la violencia, se han apoderado del control del gobierno y con un dominio de terror, han aplastado toda oposicin. Jos Smith era fundamentalmente un hombre pacfico, ganndose el apoyo y el respeto mediante el amor y no inspirando temor; sin embargo, sus doctrinas eran revolucionarias; el orden social que deseaba instituir, era una divergencia radical de lo acostumbrado y normal en los Estados Unidos de Amrica, y lo que caus su muerte fue el choque de las doctrinas que l enseaba con las que la sociedad haba establecido. Durante el perodo en que los miembros de la Iglesia vivieron en Nauvoo, tres caractersticas principales de la "Sociedad Mormona", despertaron la oposicin y finalmente causaron la expulsin.
Primera: La solidaridad y exclusividad de los santos

Esta solidaridad de los miembros de la Iglesia se haca sentir especialmente en las urnas electorales. Desde la poca en que se haba invitado a los mormones a establecerse en Quincy. los polticos haban procurado su simpata. Durante un tiempo, determinaron el equilibrio de poder entre los partidos polticos del estado de Illinois, y registraron un voto slido para los candidatos, quienes les prometan un mayor inters en el bienestar de su comunidad. A medida que aument la oposicin y el antagonismo hacia la Iglesia, esta solidaridad se convirti en una espina en la piel de algunos de los candidatos que esperaban ganar el voto de los mormones y al mismo tiempo conservar los de aquellos que estaban contra la Iglesia; esta posicin indecisa del poltico, se hizo cada vez ms imposible, a medida que aumentaba la oposicin contra la Iglesia. Para 1843, los polticos del estado y de la nacin se haban unido con la mayora en contra de los mormones, a fin de proteger sus carreras polticas. Pronto se hizo imposible para los miembros de la Iglesia apoyar a los candidatos de cualquier partido poltico, condicin que significaba el fin de la proteccin poltica en Illinois, y gradualmente la derogacin de los derechos y privilegios que haban obtenido. De hecho, se intent una renovacin de la Carta Constitucional de Nauvoo en 1843, y el proyecto de derogacin logr ser respaldado por la Cmara de Diputados, que haban sido rpidos para absorber los sentimientos de los dems habitantes del estado contra los mormones. Durante la ltima parte de 1843, Jos Smith se comunic con los aspirantes polticos a la Presidencia de los Estados Unidos, interrogando a los seores Clay, Calhoun, Cass y Van Burn acerca de su opinin y actitud hacia los mormones. Las respuestas fueron evasivas. Era evidente que los miembros de la Iglesia podan esperar muy poca ayuda de cualquiera de ellos en caso de que fuera electo

Ya hemos ledo y visto como en las colonizaciones en Ohio y Misur. los miembros de la Iglesia actuaron como una unidad econmica. poltica y social, excluyendo a los dems, dando como resultado su oposicin y envidia. Sin embargo, esta caracterstica era ms pronunciada en Nauvoo. Prcticamente todos los miembros de la Iglesia se concentraron all, y aunque se invitaba a habitar en la ciudad a personas que no eran miembros de la Iglesia, y algunas de ellas as lo hicieron, la ciudad siempre fue casi exclusivamente mormona. Los amplios poderes otorgados por la Carta Constitucional de Nauvoo recalcaban y exaltaban esta exclusividad, que apartaba a la ciudad de las dems y la converta casi en un estado dentro de otro. Le confera poderes que otras ciudades no posean, provocando envidias y sospechas.

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presidente. Ansiosos por ejercer su derecho en las urnas y especialmente por exponer su causa y sus puntos de vista ante la nacin, los dirigentes mormones siguieron un curso de accin sorprendente: se decidi en una reunin del consejo, colocar a sus propios candidatos en la carrera poltica. Se convoc a una convencin estatal de un "Partido Reformista" reunindose el 17 de mayo de 1844 en Nauvoo. De esta convencin, Jos Smith sali como candidato para la Presidencia de los Estados Unidos. Nadie esperaba que fuera electo, l menos que nadie. Sin embargo, esta candidatura ofreca una verdadera oportunidad para exponer ante la nacin la causa mormona. La prensa gustosamente publicara los puntos de vista de un candidato a la Presidencia de los Estados Unidos, aunque despreciaran las mismas opiniones si las expresara en calidad de Profeta. Se llam a los Doce Apstoles y a otros misioneros especiales para ir a los estados del este y promover la causa. Jos Smith les coment en son de broma: "Hay suficiente oratoria en la Iglesia para situarme en la silla presidencial al primer recuento de votos". Las opiniones polticas de Jos Smith, que imprimieron las agencias noticiosas de la nacin, merecen comentarse. Estos puntos de vista manifiestan la amplitud de los intereses del Profeta y parte de su personalidad recia y firme. Propugnaba los siguientes puntos 1 :
1. Un sistema bancario central, propiedad del gobierno, con la casa matriz en Washington y sucursales en los diversos estados. 2. La anexin de Texas a peticin propia y hacer una invitacin a Mxico y a Canad para formar parte de los Estados Unidos de Amrica. 3. La ocupacin y colonizacin inmediata de la regin de Oregon. 4. La reduccin del Congreso Nacional, la cmara de diputados a dos tercios y la de senadores a la mitad. 5. La liberacin de los esclavos mediante su compra por parte del Gobierno Federal. Los fondos se obtendran de la venta de terrenos. 6. La reforma del sistema penal, que convirtiera a las prisiones en talleres y seminarios de enseanza. 7. La construccin por parte del gobierno de una presa a travs del ro Misisip, en Keokuk, (un poco al sur de Nauvoo) y la construccin de compuertas para facilitar el paso de embarcaciones alrededor de las corrientes rpidas de ese lugar.

8. La reforma del estricto castigo militar aplicado a los desertores en tiempos de guerra. 9. Una elevada tarifa de impuestos para proteger a las industrias incipientes.

Estas opiniones suscitaron el inters general y los peridicos comentaron al nuevo candidato. El Iowa Democrat public lo siguiente:
Un nuevo candidato en el campo poltico
"Por medio del Nauvoo Neighbor, podemos informarnos que el general Jos Smith, el gran Profeta mormn, se ha convertido en candidato a la prxima Presidencia de la Nacin. No sabemos si se propone someter sus pretensiones a la Convencin Nacional c no, pero, a juzgar por la expresin y comentarios de su propio rgano periodstico, concluimos que l solo se considera un equipo completo para todos ellos. "Todo lo que tenemos que decir sobre este punto es que si el talento superior, el genio y la inteligencia, combinadas con la virtud, integridad y amplio criteric son una garanta para la eleccin del general Smith. consideramos que ser un equipo completo en s mismo" 2 .

Se proyectaba convocar a una Convencin Nacional del "Partido Reformista" en el mes de julio, pero el dirigente mormn fue asesinado antes de esa fecha por sus enemigos. La segunda fase de la solidaridad y exclusividad de la comunidad mormona se hace evidente al analizar su poltica econmica. Aunque nunca se intent practicar la Ley de Consagracin en Nauvoo, el espritu de ese orden social era muy obvio. En lugar de la empedernida y cruel competencia, la cooperacin era el ncleo de la vida econmica de los mormones. Era frecuente or acusaciones de "Comunismo", las primeras en el mundo moderno. El verdadero conflicto con el orden econmico de otras comunidades, sin embargo, era supuesto ms que real. El mismo xito de la sociedad mormona atrajo la atencin de sus vecinos y propici y dio origen a temores imaginarios. Los especuladores de bienes races, fueron tal vez el nico sector afectado. Estos encontraron que era imposible operar a su modo en la regin de Nauvoo. La Iglesia haba comprado tierra en grandes cantidades y la venda a sus miembros a precios rasos, sin ganancia. Aunque se hacan tratos privados sobre la tie-

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rra, la poltica de bienes races practicada por la Iglesia dominaba la situacin y desalentaba la compra-venta de terrenos por lucro. El ver a Nauvoo convertirse en la ciudad ms grande del estado, sin llevarse al bolsillo un centavo de ganancia enfureci a la clase de especuladores en bienes races que predominaba en aquel entonces. Ms an, el rpido crecimiento de Nauvoo tuvo un efecto retardante en el crecimiento de las ciudades circundantes. Los negocios grandes naturalmente giraban alrededor de los centros comerciales mayores y ms descollantes. Este fue un duro golpe para los especuladores que haban invertido dinero en las ciudades vecinas con miras de obtener ganancia a medida que stas fueran progresando. La exclusividad de los miembros de la Iglesia se puso an ms de manifiesto en su vida social y religiosa. Lo mismo se poda decir de su forma de divertirse, de los matrimonios y de la convivencia en general.
Segunda: Las actividades proselitistas de los misioneros

La labor de los Santos de los ltimos Das por convertir a sus vecinos a la fe continu durante el perodo de Nauvoo y la actividad misional aument tambin en el extranjero. El efecto del proselitismo eficaz y lleno de xito de los mormones se ha visto al estudiar el perodo que los miembros de la Iglesia vivieron en el estado de Misur; este xito misional sigui a los Santos de los ltimos Das por dondequiera. La oposicin activa de los ministros cristianos que vean menguar sus congregaciones, era un factor decisivo en cada persecucin.
Tercera: Diferencias en las creencias religiosas

Las creencias religiosas de los miembros de la Iglesia, como hemos ledo respecto a las dificultades en Misur, chocaban con las de las dems personas. Sin embargo, se presentaron algunos elementos nuevos en la situacin de Illinois. En Nauvoo, el poder del Profeta sobre su gente se hizo cada vez ms evidente y la

creencia en las revelaciones afectaba cada aspecto de la vida en la comunidad. El Profeta dirigente se convirti en una potencia temida por el estado, debido a la naturaleza acometedora y distinta de sus enseanzas religiosas. El mormonismo no era una religin pasiva. Los Santos de los ltimos Das no se sentaban tranquilamente al lado de sus chimeneas satisfechos por sus creencias peculiares; tenan una misin que cumplir y era la de transmitir el mensaje de la Iglesia restaurada a sus vecinos y a todo el mundo. Tan fuerte era el deseo y el sentimiento de deber a este respecto que, como hemos visto, los miembros estaban dispuestos a renunciar a todas sus pertenencias terrenales si fuese necesario, para promover la causa. La afirmacin por parte de los santos, de que ellos posean la plenitud del evangelio, mientras que las otras denominaciones estaban en error, continu causando oposicin como haba sucedido desde el tiempo de la primera visin. Adems, en Nauvoo, el Profeta proclam doctrinas adicionales concernientes al matrimonio y a la obra del templo, las cuales aislaban an ms a los mormones del resto del mundo. Una de esas doctrinas fue especialmente responsable de atraer persecucin contra la Iglesia, y sta fue la del matrimonio plural impuesta por autorizacin divina. Desde 1831, Jos Smith dijo haber tenido la primera revelacin a este particular, habindolo confiado a unos cuantos amigos ntimos. Sin embargo, no se escribi, no se practic ni se hizo saber a todos en general durante esa poca. En 1840, la doctrina se imparti a unos cuantos hermanos de actuacin descollante, quienes, junto con el Profeta, tomaron secretamente otras esposas durante el ao siguiente. Dicho secreto no se poda guardar por mucho tiempo, aunque tampoco se hablaba de la doctrina abiertamente. Esta situacin suscit serias calumnias fuera de la Iglesia.
Revelacin acerca del matrimonio

El 12 de julio de 1843, el Profeta dispuso que se registrara por escrito y se leyera al Sumo Consejo en Nauvoo, la revelacin acerca

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de "la eternidad del convenio del matrimonio y el matrimonio plural". Tal vez, ninguna otra doctrina enunciada en los primeros das de la Iglesia haya causado tanta disensin dentro y fuera de ella. Conviene que hagamos una pausa momentnea y reflexionemos sobre la forma en que se recibi esta doctrina. Durante algunos aos, despus de recibir la doctrina por revelacin de Dios, al Profeta le pareca imposible practicarla l mismo ni inculcarla a los dems. La tradicin anglosajona predominante en la Iglesia era contraria al matrimonio plural, aunque ste nunca haba sido prohibido por la Constitucin Estatal ni la Federal. Aun despus de establecerse en Nauvoo, cuando el Profeta recibi la orden del Seor de poner en prctica la ley del matrimonio plural, vacil en hacerlo. Noche tras noche, caminaba a lo largo de las riberas del Misisip, a veces acompaado por su hermano Hyrum, luchando con el problema. Estaba convencido de que la prctica de la doctrina atraera mucha persecucin sobre la Iglesia y que finalmente sera la causa de su muerte. No se puede cometer mayor error que el de suponer que Jos Smith, Brigham Young. o cualquier otro de los dirigentes de la Iglesia, hayan aceptado con regocijo o introducido con apetito lascivo la doctrina del matrimonio plural. Brigham Young dijo despus:
"De haberme preguntado cualquiera cul era mi decisin cuando Jos Smith revel esa doctrina, (la de la pluralidad de esposas) siempre y cuando no disminuyera mi gloria, habra dicho:'Permtanme tener slo una esposa'. No deseaba evadir ningn deber, ni fallar en lo mnimo de lo que se me mandaba; pero fue la primera vez en mi vida en que dese la muerte y tard mucho tiempo en dominar este sentimiento" 3 .

Para Heber C. Kimball y su esposa Vilate, el mandato del Profeta de que el hermano Heber tomara otra esposa, fue una prueba sumamente severa. Por un tiempo, no se le dijo nada a la hermana Kimball, pero ella not que Heber estaba turbado y perplejo, y dice que, en respuesta a su oracin en la cual peda saber qu le estaba causando tanta preocupacin a su esposo, recibi una visin del mundo eterno. No se sabe con detalle lo que vio, pero de cualquier modo, en lo sucesivo se convirti en una firme defensora de la doctrina del matrimonio plural. Si esta doctrina caus tal pugna interior entre los hombres que eran los pilares de la Iglesia, no causa asombro que muchos miembros no quisieran aceptarla. Solamente la reserva que rodeaba esta prctica, evit una apostasa completa de la Iglesia en 1844. Cuando se anunci la doctrina pblicamente en los campos misionales, aument grandemente la oposicin contra la Iglesia y se recurra, frecuentemente , a la violencia en masa. La reserva y el sigilo que regan la introduccin de esta prctica, propiciaron tergiversaciones absurdas y acusaciones de adulterio. Este fue un factor determinante de la enemistad, tanto de los miembros como de los que no lo eran, contra el Profeta. Ninguna de las doctrinas de la Iglesia fue tan directamente antagnica con el orden social del da ni despert tan enconado resentimiento.
La filosofa mormona y las circunstancias de esa poca condujeron a la introduccin del matrimonio plural

John Taylor, quien lleg a ser el tercer Presidente de la Iglesia, aade:

"Siempre abrigu conceptos estrictos acerca de la virtud; y como hombre casado, consideraba que esto estaba fuera de dichos principios y que era una prctica aterradora. La idea de pedirle a una seorita que fuera mi esposa, cuando yo ya estaba casado! Era algo que no poda menos que agitar los sentimientos ms recnditos del alma humana; siempre haba sido estrictamente casto. Con el sentimiento que prevaleca en m, nada que no fuera el conocimiento de Dios, sus revelaciones, y la veracidad de ellas podra haberme inducido a obedecer y practicar un principio como ste" 4 .

Se debe tener constantemente en cuenta, que la doctrina referente al matrimonio por esta vida y por la eternidad, contenida en la seccin 132 de Doctrinas y Convenios, con todas las bendiciones que en ella se prometen, no implica necesariamente el matrimonio plural. La doctrina de que el matrimonio puede ser eterno, cuando la ordenanza es ejecutada por el Sacerdocio de Dios, es una de las contribuciones nicas y singulares al pensamiento religioso y le da significado definitivo a la filosofa mormona.

ANTAGONISMO ENTRE ORDENES SOCEALES

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Los principios filosficos fundamentales de la Iglesia, y stas por lo tanto se encaraban que Jos Smith introdujo deben estar siempre con la situacin de vivir y morir solteras, prien nuestra mente. Primeramente, el propsito vadas de la oportunidad de desarrollo que trae primordial de la existencia es el de desarrollar el matrimonio y un hogar. La alternativa era la personalidad humana a su capacidad m- el matrimonio plural. No se instituy para dexima para la felicidad. Luego, este desarrollo tener la prostitucin. No fue para satisfacer de atributos que se asemejan a los divinos, sus apetitos ni los de sus amigos por lo que puede lograrse mejor cuando los individuos Jos Smith inculc y practic esta doctrina. pasan por la experiencia de la paternidad o Los hombres y las mujeres que la practicaron maternidad y comparten la responsabilidad de se pueden contar entre las personas ms moraun hogar. Dicha relacin matrimonial se ob- les que hayan vivido en el mundo. Es cierto tiene por esta vida y por la eternidad, cuando que entre los primeros mormones se desconoDios as lo autoriza mediante su sacerdocio. ca la prostitucin, pero con gente como esta Jos Smith inculc que los que estaban casa- igualmente hubiera sido desconocida aunque dos por tiempo y eternidad podan, despus nunca se hubiese practicado el matrimonio de recibir su exaltacin, continuar propagan- plural. do hijos espirituales y, finalmente, llegar a ser El matrimonio plural nunca fue una ley gecomo dioses para estos hijos. neral para todos los miembros de la Iglesia y Naturalmente, bajo tal plan, el mayor desa- jams fue practicada por ms del dos por cienrrollo para la raza humana se lograra cuando to de los varones. El Presidente tena las llaves cada hombre y mujer, aptos fsica y mental- de esta prctica y solamente a aquellos que se mente para el matrimonio, lo celebraran y se consideraba que podan vivir esta ley en recconvirtieran en compaeros o socios. Ya que titud y justicia, les era permitido contraer malos sexos son aproximadamente iguales en trimonio polgamo. Es un hecho innegable nmero, bajo condiciones normales, normal- que el excedente de mujeres solteras en la mente debe prevalecer el sistema de mono- Iglesia recibi la oportunidad de casarse y llegamia, o sea, de un hombre y una mujer. Tal var una vida familiar. Es igualmente innegable ley fue dada por el Seor a los nefitas: que algunos de los mejores miembros de la Iglesia provienen de hogares en que se practi". . . pues entre vosotros ningn hombre deber caba la pluralidad de esposas. tener sino una esposa; y concubinas no tendr"". Es de lamentar que unos cuantos abusaran Si cuando los sexos son iguales en nmero, de la ley y de la confianza que se deposit en prevaleciera un sistema de matrimonio plural, ellos y dieran motivo para que se calumniara y muchos hombres aptos fsica y mentalmente se ridiculizara a la Iglesia. se veran privados de la oportunidad de casarA pesar de las razones sociales que puedan se y del desarrollo subsiguiente de su personaexponerse en justificacin del matrimonio lidad. plural, debe admitirse que ste era directaDurante el primer perodo de La Iglesia de mente contrario a las tradiciones de la gente, Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La prevaleca una situacin anormal; ms mujeres misma reserva que la caracterizaba evitaba que hombres se unan a la Iglesia. Esto tam- cualquier clase de explicacin, y el menor de bin ocurri durante el perodo en Nauvoo y los rumores se multiplicaba y agrandaba por por varios aos despus de la llegada de los medio del chisme. Santos de los ltimos Das a Utah 6 . Esta situacin persisti mientras los conversos formaban la mayora de los miembros de la Iglesia: El Profeta anticipa la crisis estaban tan aislados de la dems gente, como si estuvieran en una isla en medio del ocano. El Profeta se percataba de que el orden soSe desanimaba a los miembros a casarse con cial que promulgaba originara una mordaz personas que no lo fueran. No haba suficien- oposicin en Illinois. Las experiencias de la tes hombres para todas las mujeres miembros Iglesia en Oho y Misur haban puesto esto de

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LA IGLESIA RESTAURADA

relieve. La presencia de un gran nmero de mormones, en cualquier parte de la Amrica colonizada, hubiera resultado en una situacin semejante. Y esto no era porque a los mormones les fuera difcil convivir con otras personas ni porque los que no eran miembros de la Iglesia fueran malvados, sino porque las enseanzas de la Iglesia y las costumbres sociales imperantes estaban directamente en pugna. Con el propsito de prepararse para esa esperada oposicin y tal vez. hasta cierto grado, para evitarla, fue por lo que Jos Smith haba escrito la Carta Constitucional de Nauvoo y haba luchado por su aprobacin; fue para prepararse contra arrestos ilegales, que insisti en instituir un tribunal municipal independiente en Nauvoo; fue para proteger a su gente de la anticipada violencia de la chusma, que organiz y capacit a la famosa Legin de Nauvoo. Tampoco crea que estas precauciones protegieran a su gente por mucho tiempo, sino que prevea en el futuro una inevitable oposicin aplastante. Desde 1842, empez a buscar una seccin inhabitada de Amrica, donde los miembros de la Iglesia pudieran establecer su "Sin" sin trabas ni conflictos. Su atencin se volc necesariamente hacia el oeste y, en ese ao, anunci una profeca famosa a un grupo de Santos de los ltimos Das en Montrose, Iowa. En los apuntes que hizo en su diario el 6 de agosto, leemos:
"Profetic que los santos seguirn padeciendo mucha afliccin, y que sern expulsados hacia las Montaas Rocallosas, que muchos apostatarn, otros morirn a manos de nuestros perseguidores o por motivo de los rigores de la intemperie o las enfermedades, y que algunos vivirn para ir y ayudar a establecer colonias, edificar ciudades y ver a los santos llegar a ser un pueblo fuerte, en medio de las Montaas Rocallosas" 7 .

mira de encontrar un lugar adecuado para el establecimiento de los Santos de los ltimos Das, despus que terminaran el templo en Nauvoo. En sus sermones escritos, es evidente que esperaba que el templo se terminara de construir en la primavera de 1845. Con respecto a la organizacin de la expedicin, Jos Smith indic a los Doce: "Que vaya todo hombre que pueda reunir 500 dlares, un buen caballo y una mua, una escopeta de dos caones, un rifle de un can y equipo ligero, como una silla de montar y una rienda, un par de revlveres, un cuchillo de monte y un buen sable" 8 . Los que se ofrecieron voluntariamente para formar esta expedicin, se organizaron bajo el nombre de "Compaa de Exploracin del Oeste". Se iniciaron las preparaciones para el viaje propuesto. El 25 de febrero de 1844, Jos Smith escribi en su diario lo siguiente:
"Di algunas instrucciones importantes y profetic que dentro de cinco aos estaramos fuera del alcance de nuestros viejos enemigos, ya fueran apstatas o del mundo; y ped a los hermanos que lo anotaran, para que cuando suceda, no digan que lo haban olvidado" 9 .

Desde ese tiempo, buscaba y estudiaba ansiosamente cualquier conocimiento o dato acerca del oeste, y empez a trazar planes para el xodo hacia las Rocallosas. Estos planes de aceleraron cuando el crculo de enemigos empez a cercarlo, a principios del ao 1844. El 2 0 de febrero de ese ao, instruy a los Doce Apstoles para que enviaran una delegacin que explorara la regin conocida con los nombres de Oregon y California (que incluan toda la zona de las Montaas Rocallosas), con la

El 26 de marzo, Jos Smith envi una peticin al Congreso Nacional solicitando que se pasara una ordenanza "para la proteccin de los ciudadanos de los Estados Unidos que emigraran a los territorios adjuntos, y para la ampliacin de los principios de la libertad universal"1 . La ordenanza propuesta por el presidente Smith, si hubiese sido aprobada, le hubiera investido de poder para organizar un grupo de cien mil voluntarios y, por medio de ellos, proteger y garantizar la colonizacin del oeste bajo los principios sugeridos. El Congreso rechaz las ordenanzas propuestas, en parte debido a los tratos que se haban pactado con Inglaterra para la ocupacin conjunta del territorio de Oregon y, por otra parte, debido a la naturaleza personal de la ordenanza y el amplio poder que hubiera conferido a un solo hombre. Los eventos posteriores en Nauvoo fueron tan turbulentos, que a los que fueron llamados para salir en la Expedicin Occidental, se les asignaron otros deberes y el viaje propuesto fue aplazado hasta despus de la eleccin.

ANTAGONISMO ENTRE ORDENES SOCIALES

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Las mismas disposiciones de la Carta Constitucional de Nauvoo, que el Profeta haba deseado proyectar a su gente, o sea, el sistema judicial independiente y la milicia, provocaron una oposicin an mayor a los Santos de los ltimos Das.
Lecturas complementarias: 1. History of the Church, Perodo I, Volumen V, pgs. 85-86. (Declaracin breve de Jos Smith y el relato detallado de Anson Cali, acerca de la profeca en cuanto al traslado de los Santos de los ltimos Das a las Montaas Rocallosas. Texto y nota al pie de la pgina) 2. Ibdem, Volumen V, pgs. 393-394; 395c-398, nota. (Jos Smith y Stephen A. Douglas, segn el relato de William Clayton y nota por el editor Roberts. Aqu, se encuentra la historia de la muy discutida profeca de Jos Smith concerniente a Douglas. Esta parece ser la fuente principal de informacin respecto a esta historia.) 3. Ibdem, Volumen VI, pgs. 187-189a. (Accin de postulacin de Jos Smith como candidato a la Presidencia de los Estados Unidos de Norteamrica). 4. Ibdem, Volumen VI, pgs. 197b-209. ("Opiniones sobre los poderes y la poltica gubernamental de los Estados Unidos de Amrica", por Jos Smith). 5. Ibdem, Volumen V, pg. 526. ("La actitud del Profeta en cuanto a la poltica". Una declaracin prematura, breve y ms bien informal por parte del Profeta) 6. Ibdem, Volumen VI, pgs. 32-33. (Jos Smith comenta sobre el socialismo.) 7. Ibdem, Volumen VI, pg. 46a. (Comentario breve acerca del matrimonio plural.) 8. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pgs. 121-125. (La actitud de la Iglesia en cuanto a la poltica) 9. Ibdem, Volumen 2, pgs. 202-209. (Jos Smith como candidato a la Presidencia de los Estados Unidos) 10. Ibdem, Volumen 2, pgs. 181-183a, Nota 4. (Prediccin del xodo de los miembros de la Iglesia hacia el oeste) 11. Ibdem, Volumen 2, pgs. 182b-189 (nota 8), "Views of the Power and Policy of the Goverment of the United States". Reproduccin de un folleto en History of the Church, Vol. VI , pg. 197. 2 History of the Church, Vol. 6, pg. 268. 3 Discurso pronunciado en Provo, el 14 de julio de 1855. Vase Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pg. 102. 4 The Life ofJohn Taylor, por Roberts, pg. 100.

pgs. 190b-192. Tambin las pginas 210-216a. (Jos Smith y Stephen A. Douglas. La profeca de Jos Smith concerniente a Douglas. Los planes y preparativos del Profeta para el xodo hacia el oeste.) 12. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 191-200. (Tenemos a un Judas entre nosotros.) 13. Ibdem, pgs. 167-170. ("Porter Rockwell, el guarda del profeta Jos Smith".) 14. Ibdem, pgs. 185-191. (La poltica y la interrogante mormona. Jos Smith como candidato a la presidencia de la nacin, etc. Un relato interesante). 15. Ibdem, pgs. 266-275. ("Poligamia Mormona". Teoras sociales sobre la poligamia expresadas por los dirigentes mormones: "teora del nmero excedente de mujeres", de Orson Pratt; teora de la "limitacin", de Parley P. Pratt; teora de la "compensacin", de George Q. Cannon. En este punto, el hermano Evans hace diestro uso del relato, la cita y la filosofa) 16. Ibdem, pgs. 241-244. (Jos Smith y la Orden Unida,) 17. Ibdem, 200a-202. (Relato respecto a la renunciacin por parte del Profeta a su plan de emigrar al oeste y su regreso a Nauvoo y a Carthage.) 18. Doctrinas y Convenios, Seccin 132. 19. Life of Heber C. Kimball, por Orson F. Whitney, pgs. 331-339. (Experiencias interesantes concernientes a Jos Smith, Heber C. Kimball, Vilate Kimball, su esposa, y su hija Helen Kimball, en relacin a la revelacin y enseanza del Profeta sobre el matrimonio plural.) 20. Essentials in Church History, por Joseph Fielding Smith, pgs. 337-342; 480. (Matrimonio plural.) 21. Ibdem, pgs. 606-609. (El manifiesto Woodruff concerniente al matrimonio plural.) 22. Ibdem, pgs. 360-361. (Atentados por parte de miembros hipcritas de la Iglesia para derrocar al profeta Jos Smith.) 23. Ibdem, pgs. 355c-358 (Jos Smith y la presidencia de los Estados Unidos de Amrica). 24. Biography and Family Record of Lorenzo Snow, por Eliza R. Snow, pgs. 69,76, 77. (Jos Smith inculca el precepto del matrimonio plural a Lorenzo Snow. Jos Smith proyecta emigrar al oeste. El Profeta como candidato a la Presidencia de los Estados Unidos.) Libro de Mormn, Jacob 2:27. Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. 3, pg. 291. Vase tambin Ib dem, pg. 488. 1 History ofthe Church, Perodo I, Vol. V, pg. 85. 8 /6tem,PerodoI,Vol. VI,pg.225. 9 Ibdem, Perodo I, Vol. VI, pg. 225. 10 Ibdem, Vol. VI, pg. 275.
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CAPITULO 24 EL PRECIO DE LA GRANDEZA

La red se cierne sobre el Profeta

La destruccin del Nauvoo Expositor, el 10 de junio de 1844. fue la chispa que hizo que todos los fuegos de oposicin se encendieran en una gran llamarada. Este acontecimiento proporcion la ocasin que todos los apstatas de la Iglesia estaban esperando: una excusa legal para apoderarse del Profeta y de otros dirigentes. La protesta de que estaban violando la "libertad de imprenta"' uni a los bandos que pretendan la cada de los santos, como tal vez ninguna otra cosa los hubiese unido. Se efectuaron reuniones de protesta en todo el condado de Hancock y en los condados circunvecinos; los enemigos acrrimos del Profeta agitaron a los asistentes hasta convertir dichas reuniones en amenazas de violencia declarada. Los peridicos expusieron el asunto con grandes titulares. En el centro de operaciones de los anti mormones el Warsaw Signal aadi lo siguiente, despus de publicar la versin del apstata Foster sobre la destruccin de la imprenta del Expositor:
" Slo nos resta declarar que esto es suficiente! La guerra y el exterminio son inevitables. Ciudadanos: Alzaos, todos y cada uno de vosotros! Podis permanecer pasivos y permitir que estos demonios infernales roben a los hombres sus propiedades y derechos, sin vengarlos? No tenemos tiempo para comentar; cada hombre har su propio comentario. Que ste se haga con plvora y balas! ",

bertad. La destruccin de la imprenta, a pesar de ser una accin severa, pareca ser sin embargo, algo perfectamente legal. Obedeciendo el consejo de un juez de distrito, efectuaron un segundo juicio ante el juez Daniel H. Wells, quien no era mormn y cuyo fallo tambin fue de absolucin. Con estos juicios no se logr apaciguar a la oposicin, que exiga que Jos y los dems hermanos fueran procesados en Carthage. Jos pens que sus vidas no estaran seguras en ese lugar, por lo tanto se rehus. Las chusmas aumentaban en los pueblos circunvecinos. El alcalde de la ciudad envi al gobernador Ford un informe de la situacin y esper su consejo, que jams lleg. El 16 de junio, Jos Smith emiti una proclamacin a fin de aclarar la situacin y una advertencia sobre el populacho que se acercaba a la ciudad. La situacin solamente empeor. Carthage y Warsaw comenzaron a asemejarse a campos militares; cinco caones fueron enviados a esta ltima, y en ambas ciudades se tom la resolucin de "hacer una matanza colectiva de la comunidad mormona".

Ley marcial en Nauvoo

El mismo da que apareci este artculo, el alguacil David Bettisworth se traslad de Carthage a Nauvoo y arrest a Jos Smith, Samuel Bennett, John Taylor. William W. Phelps. Hyrum Smith. John P. Green, Stephen Perry, Dimick B. Huntington. Jonathan Harmon, Jesse P. Harmon. John Lytle. y Levi Richards, acusndolos de amotinarse. Los hermanos se sometieron al arresto pero exigieron que los procesaran ante el juez de Nauvoo. El alguacil se opuso. Protegindose con amparos de hbeas corpus. acudieron ante el Tribunal Municipal de Nauvoo y fueron puestos en li-

A fin de proteger a su pueblo, el Profeta hizo un llamado a la fuerza entera de la Legin de Nauvoo y proclam la ley marcial el 18 de junio. Dirigindose por ltima vez a sus soldados y su pueblo, dijo lo siguiente:
"Invoco a Dios y los ngeles para que presencien que he desenvainado mi espada con una determinacin firme e inalterable; de que este pueblo obtendr sus derechos legales y ser protegido de la violencia de la chusma, o mi sangre se derramar como agua sobre la tierra, y mi cuerpo ser consignado a la silenciosa tumba. Mientras viva, jams me someter mansamente al dominio del maldito gobierno de la muchedumbre"2.

La milicia que los santos mantenan en Montrose y Ramus, se traslad a Nauvoo y se uni a las fuerzas defensoras de la ciudad. El 20 de junio, se enviaron cartas a los diez aps-

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toles que se encontraban cumpliendo misio- nos promete proteccin. . . Usted ha expresado tenes, pidindoles que regresaran a toda prisa a mores de no poder controlar al populacho, en cuyo Nauvoo. Se le orden a Theodore Turley que caso quedaramos a merced de los despiadados" . El 22 de junio, se efectu en la Mansin comenzara a fabricar artillera. una reunin de los hermanos ms sobresaEl 21 de junio, el gobernador Ford lleg a lientes que se encontraban en Nauvoo. DesCarthage y pidi al Consejo Municipal de pus de leer ante el Consejo la carta del goberNauvoo, por medio de carta, que enviara renador Ford, el Profeta observ: "No hay piepresentantes ante l para exponerle el caso. dad, ninguna piedad aqu". Hyrum aadi: Para esta misin, el Consejo escogi a los doc"No; con toda seguridad que si caemos en sus tores Willard Richards y John M. Bernhisel as manos, seremos hombres muertos". Poco ms como a John Taylor. tarde, el rostro del Profeta se ilumin y dijo: Ms tarde, Jos Smith detuvo a Richards "El camino est abierto. Veo con claridad lo para asignarle otros deberes, y Lucien que se debe hacer. Todo lo que desean es apoWoodworth fue enviado en su lugar al da siderarse de m y de Hyrum. Por lo tanto, digan guiente. Woodworth fue el portador de una a todos que se ocupen de sus quehaceres y no carta en la que se invitaba al gobernador Ford se renan en grupos, sino que se dispersen. No a visitar Nauvoo y hacer una investigacin existe duda de que vendrn aqu para buscompleta. Parece que el gobernador Ford fue influen- carnos; djenlos que lo hagan. No daarn ni ciado grandemente por el sentimiento que su persona ni su propiedad, ni tan solo un prevaleca en Carthage. En su carta de contes- cabello de sus cabezas. Nosotros cruzaremos 5 tacin, que envi ya muy avanzado el da, el ro esta noche y huiremos hacia el oeste" . El diario personal del Profeta se cierra con acusaba al Consejo Municipal de Nauvoo de abuso de autoridad y ordenaba que fuera dis- estas palabras pronunciadas en aquella ocapersada la Legin de Nauvoo y que se dejara sin: sin efecto la ley marcial. Solicitaba que Jos "Le dije a Stephen Markham que si alguna vez se Smith se sometiera al arresto para ser juzgado apoderaban de nuevo de Hyrum y de mi persona, en Carthage. Su carta terminaba con una pro- seramos asesinados o no era un Profeta de Dios. Quiero que Hyrum me vengue, pero est decidido-a mesa y amenaza: 6
"Si llegase a hacerse necesario tener testigos en los juicios, ver que dichas personas sean debidamente emplazadas; as mismo, garantizar la seguridad de todas las personas que sean tradas a este lugar desde Nauvoo, ya sea como enjuiciados o como testigos para los acusados. "Si no son encontrados los individuos acusados cuando as lo requiera el alguacil, lo considerar como una negativa a ser arrestados y la milicia recibir las rdenes correspondientes" 3 . no abandonarme" .

En respuesta, Jos Smith despach una segunda carta el gobernador, la cual constituye una brillante defensa del Consejo Municipal. Diciendo:
"No vacilaramos en soportar otro juicio de acuerdo a los deseos de su Excelencia, si no fuera que estamos seguros de que peligraran nuestras vidas. No nos atrevemos a acudir. Estamos seguros de que en varias partes del pas se ordenan arrestos en contra nuestra. Por qu? Con el propsito de arrastrarnos de lugar en lugar, de corte en corte, a travs de llanuras y arroyos, hasta que por fin algn villano sanguinario pueda encontrar una oportunidad para matarnos. No nos atrevemos a acudir, aunque su Excelencia

Esa noche. Jos y Hyrum, junto con Willard Richards, cruzaron secretamente el ro Misisip y se internaron en el estado de Iowa. En la maana del da 23. el oficial que haba estado esperando en Nauvoo con el fin de arrestar al Profeta y a algunos miembros del Consejo Municipal, regres a Carthage sin haber intentado ningn arresto, informando que los acusados haban huido.
Jos y Hyrum toman una decisin

Como a la una de la tarde del da 23 de junio de 1844. tres hombres se encontraban atareados en la casa de William Jordn, en Montrose. Iowa. Estaban empacando provisiones para una jornada a caballo hasta el Gran Valle en las Montaas Rocallosas. Esta jornada significaba su libertad, as como la de su gente. Esperaban la llegada de Orrin Porter Rockwell, quien traera caballos para el viaje.

EL PRECIO DE LA GRANDEZA

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Rockwell lleg, pero sin caballos; en vez de ello lo acompaaba Reynolds Cahoon, quien llevaba una carta de Emma, la esposa del Profeta. La carta deca que en Nauvoo su gente le estaba llamando cobarde; los que deberan haber sido sus amigos estaban denunciando su huida, y aun Emma en su carta, le suplicaba que regresara y se sometiera al proceso. Cahoon lo compar con el pastor que abandona su rebao a los lobos. Herido por la acusacin de cobarda, Jos exclam: "Si mi vida no es de ningn valor para mis amigos, tampoco lo es para m". Esa noche, cruz el ro de regreso a Nauvoo y avis al Gobernador que se sometera al arresto; estaba seguro de que el arresto significara su muerte. La seguridad haba estado a su alcance. El amplio oeste le haba llamado. El Espritu le haba aconsejado sobre lo acertado de su fuga. Pero la seguridad sin la fe y devocin de su querido pueblo era un caso vaco. Durante algn tiempo, Jos haba pensado que si continuaba con sus enseanzas esto le acarreara como resultado la muerte, y sta ya no representaba una improbabilidad para l. Ya desde mucho tiempo atrs, el 9 de abril de 1842, haba declarado:
"Algunos se han supuesto que el hermano Jos no puede morir; pero esto es un error. Es cierto que en ocasiones se me ha prometido la vida a fin de lograr tales o cuales cosas; pero habindolas ahora logrado, por el presente no tengo ninguna dispensa de mi vida. Estoy tan propenso a morir como lo estn los dems hombres".

entregarse para ser enjuiciados. Aquella era una procesin acongojadora. La mirada del Profeta descans por un rato sobre el templo sin terminar y sobre su pueblo amado. De su corazn henchido salieron las siguientes palabras: "Este es el lugar ms hermoso, y sta es la mejor gente que existe bajo los cielos. Poco saben de las pruebas que les esperan" 9 .
El arresto

Como a seis kilmetros al oeste de Carthage, se encontraron con una compaa de sesenta soldados montados que diriga el capitn Dunn. Mientras se acercaban dichas tropas, el Profeta exclam:
"Voy como un cordero al matadero; pero me siento tan tranquilo como una maana veraniega. Mi conciencia se halla libre de ofensas contra Dios y contra todo hombre. Si me quitan la vida morir inocente, y todava se dir de m: fue asesinado a sangre f r a " 1 0 .

El Profeta solicit, por medio de una carta, que el gobernador Ford le permitiera la proteccin de una escolta que lo condujera hasta Carthage. La peticin le fue negada debido a las influencias de apstatas sobre el Gobernador; en vez de ello, le fue ordenado que compareciera en Carthage a las diez de la maana siguiente y sin escolta. Si no compareca el general Smith. . . "Nauvoo sera destruida junto con todos los hombres, mujeres y nios que habitaban en ella" . Temprano por la maana del da 24, el presidente Smith y los miembros del Consejo Municipal, junto con algunos amigos, salieron de Nauvoo. Se dirigan hacia Carthage, a fin de

El capitn Dunn present una orden del Gobernador, la cual requera las armas del estado que estaban en posesin de la Legin de Nauvoo. Asimismo, le pidi al presidente Smith que refrendara la orden en calidad de Teniente General de la Legin, lo cual se llev a cabo. El capitn Dunn pareca temeroso de entrar a la ciudad de Nauvoo con sus hombres, e indujo al Profeta para que regresara con l y se asegurara de que el mandato del Gobernador se cumpliera. Renuentemente, el pueblo de Nauvoo en : treg sus armas, que eran sus medios de defensa contra la violencia del populacho. Al acercarse la tarde, nuevamente emprendi su marcha hacia Carthage la compaa de la milicia junto con Jos y su grupo. Cuando llegaron a su destino ya era casi media noche, pero la plaza estaba llena de militares, conocidos como los "Carthage Greys", quienes, lanzando gritos y maldiciones, parecan estar listos para acabar con el Profeta en ese mismo instante. Lo que los apacigu fue la intervencin que el gobernador Ford hizo desde la ventana de su hotel, despus de lo cual permitieron que el grupo se retirara a la Casa Hamilton a fin de pernoctar all. En la maana del da 25, Jos y sus segui-

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LA IGLESIA RESTAURADA

dores se entregaron voluntariamente al alguacil Bettisworth. A las ocho de la maana fueron nuevamente arrestados Jos y Hyrum con la imputacin de "traicin" contra el estado de Illinois. La supuesta traicin consista en haber declarado la ley marcial en Nauvoo. Ms tarde durante ese mismo da. el gobernador Ford, quien pareca estar ansioso de tranquilizar a los militares, hizo que Jos y Hyrum desfilaran delante de las tropas. Casi sobrevino un motn cuando los dos hombres fueron presentados como "Generales" ante los "Carthage Greys". Poco tiempo despus, mientras se hallaban en la Casa Hamilton, los militares se quejaron de que aunque la apariencia del general Smith sealaba un carcter apacible, "no se poda saber qu tena en su corazn ni cules eran sus intenciones". A ello el Profeta contest:
"Es muy cierto caballeros, que ustedes no pueden ver lo que tengo en mi corazn, y por lo tanto no pueden juzgarme a m ni a mis intenciones. Pero yo s puedo ver lo que ustedes tienen en sus corazones y les dir qu veo. Puedo ver que tienen sed de mi sangre, y no les satisfar ninguna otra cosa. No es por causa de ningn crimen que nuestros enemigos nos persiguen y molestan continuamente, sino que existen otros motivos; y ya he expresado algunos de ellos en lo que concierne a m mismo. Y en tanto que ustedes y la gente tengan sed de sangre, profetizo en el nombre del Seor que sern testigos de escenas sanguinarias y acongojadoras, para su entera satisfaccin. Sus almas quedarn perfectamente saciadas con sangre; y muchos de ustedes que se encuentran presentes hoy tendrn que enfrentarse a bocas de caones en donde menos se imaginan. Y aquellas personas que desean este gran dao sobre m y mis hermanos, quedarn llenos de angustia a causa de las escenas de desolacin y afliccin que les esperan. Buscarn la paz y no la encontrarn. Caballeros, sabrn que lo que les he dicho es verdadero" 1 1 .

total de la fianza era de S7,500 dlares, suma excesiva, pero para sorpresa de los acusadores, la cantidad pronto fue recabada y los hermanos partieron hacia Nauvoo esa noche. Sin embargo, mientras trataban de lograr una entrevista con el gobernador Ford, Jos y Hyrum fueron nuevamente arrestados por el alguacil Bettisworth. A pesar de sus protestas, fueron encarcelados a causa de un decreto de prisin falso, que declaraba que haban aparecido ante el juez Robert por la acusacin de "traicin" y que haban sido consignados a prisin mientras esperaban el proceso. El encarcelamiento fue ilegal, pues jams se presentaron ante el Juez por tal motivo'. Cuando John Taylor inform al Gobernador acerca del asunto, ste se neg a interferir. Esa noche Jos y Hyrum durmieron sobre el piso de la celda destinada a los deudores. Les acompaaban Willard Richards, John Taylor, John P. Greene, Stephen Markham, Dan Jones, John S. Fullmer, el doctor Southwick y Lorenzo D. Wasson. Al da siguiente, nuevamente solicit Jos Smith una entrevista con el Gobernador, quien se present en la crcel con ese propsito. Conversaron durante largo tiempo. El Gobernador les prometi proteccin y tambin les dijo que si marchaba con sus tropas a Nauvoo al da siguiente, Jos y Hyrum probablemente iran con ellas a fin de garantizar su seguridad personal. En cuanto al encarcelamiento ilegal no hubo promesas. El da prosigui mientras los prisioneros escriban cartas a sus amigos, discutan planes con el abogado Reid y escuchaban informes de declaraciones pblicas en contra de su vida. Esa tarde el juez de paz Robert F. Smith envi por los prisioneros, pero el alcalde se neg a entregarlos, acto contrario a su juramento del deber; eso caus una conmocin considerable. Se congreg un populacho y fue enviada una compaa de "Carthage Greys" para que llevaran a los prisioneros ante la justicia. Tras observar la multitud y el aspecto amenazador de la misma, Jos sali valientemente de la prisin, entr al cuadro de formacin de la milicia, y. tomando del brazo al peor de los instigadores, se dirigi hacia la

Encarcelamiento ilegal

En el transcurso del da los miembros del Consejo Municipal de Nauvoo fueron llevados ante Robert F. Smith, que era juez de paz as como Capitn de los "Carthage Greys". All quedaron obligados bajo fianza a presentarse ante la Corte de Distrito del condado de Hancock en su siguiente perodo de funciones. La imputacin era la de "amotinarse para destruir la prensa del Nauvoo Expositor" 12 . El

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corte. Le siguieron los hermanos, rodeados de una escolta y esperando ser acribillados en cualquier momento. En vista de que no se pudieron encontrar testigos de inmediato, el tribunal pospuso el caso hasta el siguiente da, y despus fue nuevamente aplazado hasta el da 29. Se haba otorgado a los prisioneros el privilegio de ocupar el segundo piso de la crcel, que ofreca mayor comodidad y contena una cama y varios colchones. Esa tarde la pasaron conversando placenteramente. Despus que todos se hubieron retirado a la cama, Jos Smith sigui hablando durante largo rato con John Fullmer y Dan Jones, quienes se haban acostado a ambos lados de l. "Quisiera ver de nuevo a mi familia", dijo, "Y quiera Dios que yo pueda predicar a los miembros en Nauvoo una vez ms". Ms tarde, dijo a Dan Jones: "Tiene usted miedo de morir? " A lo que Jones contest: "Cree usted que ya lleg la hora? Consagrado a esta obra no me parece que la muerte sea muy pavorosa". Y entonces el Profeta dijo: "Todava ir usted a Gales y antes de morir cumplir la misin que se le ha sealado" 13 . As pas el Profeta mormn su ltima noche terrenal.
El da fatal

les juzgar justamente; y en esta promesa no estoy solo, todo el ejrcito se ha comprometido a sostenerme" 14 . El gobernador Ford haba planeado una exhibicin de la fuerza militar en Nauvoo a fin de apabullar a los habitantes; haba ordenado que la milicia de Warsaw se uniera a sus fuerzas en Golden Point, despus de lo cual deberan dispersarse y regresar a sus hogares. Algunos de ellos acataron sus rdenes. Sin embargo, unos ciento cincuenta hombres, sintindose insatisfechos en sus deseos de saquear la ciudad de Nauvoo, fueron estimulados por oficiales radicales hasta el punto de sentir un incontrolable espritu de venganza. Estos se dirigieron hacia Carthage jurando matar a Jos y a Hyrum. Unos setenta y cinco de ellos, desfiguradas sus caras con pintura negra, llegaron a tiempo para unirse al terrible acto de aquel da. Entre tanto, los prisioneros de Carthage haban empleado la maana en escribir mensajes y prepararse para el juicio subsiguiente. John S. Fullmer fue enviado a Nauvoo con el objeto de conseguir testigos, Dan Jones parti con una carta dirigida al abogado O.H. Browning, en la cual se le contrataba para la defensa; en esta forma, se salv apenas de las chusmas que amenazaban su vida. El doctor Richards se encontraba un poco enfermo esa maana, y Stephen Markham haba ido en busca de medicina. Pero no se le permiti regresar; los Carthage Greys lo montaron en un caballo y lo forzaron a punta de bayoneta a que abandonara el pueblo. Por lo tanto, solo quedaban cuatro hombres en la crcel: Jos y Hyrum, el doctor Richards y John Taylor. Uno de los incidentes conmovedores de aquella tarde ocurri cuando John Taylor enton el siguiente canto:
El pobre caminante experimentado en pesares Un pobre caminante experimentado en pesares Que a menudo se cruzaba en mi camino Pedame alivio tan humildemente Que nunca pude contestar que no.

El papel que el gobernador Ford desempe ese da fatal del 27 de junio fue sumamente innoble. A pesar de ocupar una alta posicin, se mostr dbil y vacilante, ansioso de satisfacer a todos los partidos y bandos. Ya sea por designio o por ignorancia, sus acciones de ese da prepararon el estrado para la realizacin de la tragedia. Temprano por la maana del da 27, hizo desfilar sus tropas hacia Nauvoo ignorando la promesa que le haba hecho a Jos. Dejaron cincuenta "Carthage Greys" para que resguardaran a los prisioneros en la crcel. En vista de que estos hombres eran los enemigos declarados del Profeta, los amigos de ste se alarmaron y Cyrus H. Wheelock abord la situacin y apel al Gobernador. Ford le contest: "Jams en mi vida me he encontrado en dilema semejante. Pero le prometo que sus amigos sern protegidos y se

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LA IGLESIA RESTAURADA

Tampoco pude preguntar su nombre A dnde iba de dnde vena An as, algo en sus ojos haba Que gan mi amor, no s por qu. Cierta vez que mi escasa comida preparaba, Entr y ni una palabra dijo Mora por falta de pan; Al darle todo; lo parti y bendijo, Comi, pero diome parte a su vez, Mi pedazo porcin de ngel fue, Ya que al comer con impaciente prisa, El mendrugo fue man a mi sazn. Lo espi donde brotaba un manantial limpio, de roca, la fuerza ya no ms lo acompa El agua sin curso se mofaba de su sed, Lo oy y la vio alejarse. Corr a levantar al pobre sufridor; tres veces mi copa con agua del arroyo apur Llenndola la regres colmada; Beb y nunca ms sent yo sed.

Fue una noche de diluvio sin cesar, soplaba a lo lejos invernal huracn; escuch su voz afuera y corr a darle la bienvenida a mi hogar. Calent, vest y a mi husped honr, Tendlo en mi cama a descansar; Luego, haciendo del piso mi descanso, Parecime que en el Jardn del Edn dorm. Desgarrado, herido, golpeado a morir, Encontrle al lado del camino; Tom su pulso, devolv su aliento. Reviv su espritu y le di, Vino, aceite, refresco, ya estaba sanada! La herida oculta que yo mismo tena Olvid desde esa hora su dolor, Envolviendo la paz mi quebrantado corazn. En otra ocasin lo vi, y fue en prisin, Condenado a afrontar la suerte del traidor; La ola de lenguas mentirosas refren, Y rendle honor entre burla y turbacin.

La crcel de Carthage, donde fue martirizado el profeta Jos Smith junto con su hermano Hyrum. Usada con permiso del Servicio de Informacin de la Iglesia.

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La mxima prueba de mi amistad pidime, Morir por l, me dijo, La carne era dbil, mi sangre se congel, Pero el espritu libre grit, lo har. Luego momentneamente ante m, El extranjero empez a recobrar su forma; Las seales en sus manos reconoc, El Salvador estaba frente a m. Habl, diciendo mi pobre nombre, "De m no te has avergonzado; Estos hechos tu monumento sern; No temas, ya que los hiciste para m "

A las cuatro de la tarde hubo cambio de guardia en la crcel; slo quedaron ocho hombres para proteger a los prisioneros. Viendo esto, el carcelero Stigall les sugiri a los cautivos que estaran ms seguros en la celda del piso ms bajo. Ellos prometieron cambiarse a ese lugar despus de la cena. Jos le dijo al

doctor Richards: "Si vamos a la otra celda, se ir usted con nosotros? " A lo cual l respondi: "Hermano Jos, usted no me pidi que cruzara el ro con usted; no me pidi que viniese a Carthage; no me pidi que lo acompaara hasta la crcel. Piensa usted que lo abandonara ahora? Sin embargo, le dir lo que estoy dispuesto a hacer: si usted fuese condenado a la horca por la pena de traicin, vo ira en su lugar y usted podra quedar en libertad" 16 . Ms o menos en esos instantes el guardia pidi dinero para comprar vino y Jos se lo proporcion. Despus de eso, los eventos se suscitaron con rapidez asombrosa. Se escuch el grito de "rndanse", as como la descarga de fusiles. Aproximadamente unos cien hombres acometieron la crcel. Los guardias mostraron una resistencia muy dbil. Parte del populacho entr como torrente en la crcel y comenzaron a disparar por la ventana, que se encontraba abierta. Ms tarde se public en el Times and Seasons una descripcin vivida de los hechos, hecha por Willard Richards intitulada:
DOS MINUTOS EN LA CRCEL 1 7 "Se lanz una lluvia de balas por la escalera en direccin de la puerta del segundo piso de la prisin, seguida de un gran tropel. Al cerrar la puerta de nuestro cuarto, los que nos encontrbamos en la primera habitacin, a saber, los generales Jos y Hyrum Smith, el seor Taylor y yo, colocamos todo nuestro peso contra ella debido a que sta no tena candado ni picaporte alguno q,ue fuese til. "La puerta era de madera comn, y apenas escuchamos pasos en el descanso superior de las escaleras una bala penetr y pas por en medio de nosotros, mostrndonos que ellos eran hombres temerarios y que debamos cambiar nuestra posicin. "El general Jos Smith, el seor Taylor y yo corrimos hacia la parte de enfrente de la habitacin, mientras que el general Hyrum Smith retrocedi dos terceras partes de la habitacin, quedando as justo enfrente y dando la cara a la puerta. "Una bala atraves la puerta e hiri a Hyrum en un costado de la nariz, despus de lo cual se desplom hacia atrs sin moverse ms. "Por los agujeros que haba en su chaleco (el da era caluroso y ninguno tena puesto el saco aparte de m), pantalones, ropa interior y camisa, parece que una bala debe haber entrado desde afuera por la ventana, perforndole la espalda por el lado izquierdo, y

Hyrum Smith, el fiel hermano del profeta Jos Smith.

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LA IGLESIA RESTAURADA

atravesndolo, choc contra el reloj que se encontraba en el bolsillo derecho del chaleco, pulverizando completamente el cristal y la cara, arrancando las manecillas, y estrellndolo todo. Al mismo tiempo la bala que atraves la puerta le peg en la nariz. "Al caer al suelo exclam enfticamente, 'Soy hombre muerto'. Jos mir hacia l y respondi, 'Oh, querido hermano Hyrum', y abriendo la puerta unos centmetros, descarg el revlver de seis tiros al azar. Por all entr otra bala que le roz el pecho a Hyrum y le atraves la garganta, pentrndole en la cabeza. Tambin otros fusiles le apuntaban a Hyrum y algunas balas le pegaron. "Jos continu disparando el revlver por la abertura de la puerta como lo haba hecho anteriormente, aunque tres balas no hicieron fuego; mientras, el seor Taylor se par a su lado con un bastn, golpeando con ste las bayonetas y los fusiles que estaban haciendo fuego constantemente por la puerta al mismo tiempo que yo, parado junto a l, estaba listo para prestar ayuda con otro bastn, pero no poda llegar lo suficientemente cerca para pegarles sin pasar directamente enfrente de los fusiles. "Cuando fall el revlver nos quedamos sin armas de fuego, esperando una embestida inmediata de la chusma; caones de fusiles llenaban la entrada de la puerta y no tenamos otra cosa que esperar sino una muerte instantnea.

"El seor Taylor corri a la ventana, que estaba a unos 5 6 metros sobre el suelo. Cuando casi haba logrado equilibrar el cuerpo, una bala proveniente de la puerta interior le atraves la pierna, y otra que vena del exterior le peg en el reloj que tena en el bolsillo del chaleco, sobre el lado izquierdo del pecho, estrellndolo y dejando las manecillas paradas a las cinco, 21 minutos y 26 segundos; la fuerza de esta bala lo tir al piso y rod hasta abajo de la cama que haba a su lado, y all qued sin moverse. Mientras, la chusma continuaba disparando sobre l, y lograron arrancarle un trozo de carne del tamao de la mano de un hombre de la cadera izquierda, detenindolos solamente los golpes que yo les daba en los fusiles con el bastn. Aun as lograban introducir las armas en el cuarto, probablemente con la mano izquierda, descargndolas en derredor hasta casi alcanzarnos en la esquina del cuarto, a donde nos habamos retirado y ocultado. "Jos intent, como ltimo recurso, saltar por la misma ventana que el seor Taylor, cuando dos balas lo alcanzaron desde la puerta y una desde afuera, atravesndole el pecho del lado derecho, al tiempo que se desplomaba hacia afuera de la ventana, exclamando, ' Oh, Seor, mi Dios! ' Al verlo caer, me asom a la ventana mientras las balas silbaban por todo el cuarto. El Profeta cay muerto sobre el costado izquierdo. "En ese instante gritaron, 'Ha saltado por la ventana' y ios que estaban en las escaleras y en la entrada se abalanzaron afuera. "Me retir de la ventana, pensando que no tena objeto saltar sobre cien bayonetas que en ese momento rodeaban el cuerpo del general Smith. "No satisfecho con esto, de nuevo saqu la cabeza por la ventana, y mir durante algunos segundos para ver si haba alguna seal de vida, con la determinacin de ver el fin de aquel a quien amaba. Al quedar completamente convencido de que estaba muerto, viendo un centenar de hombres cerca del cuerpo y an ms que llegaban por la esquina de la prisin y esperando que regresaran a nuestro cuarto, corr hacia la puerta de la prisin al final de las escaleras y pas por la entrada por la que haban venido los disparos para cerciorarme de que las puertas de entrada a la prisin estaban abiertas. "Al acercarme a la entrada, el seor Taylor me grit, 'Llveme! ' Prosegu hasta ver que todas las puertas estuvieran abiertas; regresando inmediatamente, lo tom en brazos y corr por las escaleras hasta la mazmorra o prisin interior, donde lo acost en el piso cubrindolo con una cama de tal manera que no fuera fcil verlo, ya que esperaba un retorno inmediato de la chusma. "Le dije al seor Taylor, 'Me resulta difcil tener que acostarlo en el piso, pero si sus heridas no son fatales, quiero que usted viva para contar la historia'. Yo esperaba ser asesinado en seguida, y me par frente a la puerta esperando la arremetida".

Ilustracin (El reloj de John Taylor, golpeado por la bala de un asesino.)

Afuera se oy un fuerte grito de " Vienen

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los mormones! " y esto les salv la vida al doctor Richards y a John Taylor. No se sabe quin fue el que grit. Era una declaracin totalmente falsa. Sin embargo, de haber sido cierto no poda haber tenido resultados ms efectivos. Los integrantes de la chusma huyeron en todas direcciones, y la milicia de Warsaw regres a sus cuarteles apresuradamente.
"El pueblo inmediatamente se puso en estado de defensa de acuerdo con lo que permitan sus limitados recursos. A las mujeres y a los nios los llevaron a travs del ro a un pueblo que estaba en la otra orilla. Los hombres hicieron guardia noche y da entre la maleza alrededor del pueblo. Todos esperaban una repentina y ejemplar venganza de los mormones" 1 8 .

Pero no hubo tal venganza. Todos los habitantes de Nauvoo, al saber la tragedia, se encontraron como ovejas sin pastor: estaban anonadados por lo que haba sucedido. Sus queridos Profeta y Patriarca estaban muertos.
Lecturas complementarias 1. History of the Church, Perodo I, Volumen 6, pgs. 432-631. Los catorce captulos de estas pginas son en verdad una rica fuente de informacin, historia, cartas, oratoria, invectivas, etc., revelando el espritu y el corazn de los hombres y los tiempos de los que trata. Ntese especialmente la correspondencia personal y oficial entre Jos y sus amigos y enemigos. 2. Comprehensive History of the Church, por Roberts, pgs. 210-216. (El movimiento de la Iglesia al oeste proyectado por Jos Smith"). 3. Ib dem, pgs. 217-220a. ("Los esfuerzos hechos por los santos en Illinois para obtener la Warsaw Signa!, nmero de junio 12 de 1844. of the Church, Perodo I, Volumen 6. pg. 499. Carta del gobernador Ford al alcalde y al Consejo Municipal de la ciudad de Nauvoo. Junio 22 de 1844. Ver History of the Church, Perodo I, Vol. VI, pgs. 5 33-537. ^History of the Church perodo I, Volumen VI, pgs. 538-541 5 Ibidem. perodo I, volumen VLpgs. 545-546. 6 Ibdem, perodo I, Volumen VI, pg. 546. 7 Sermn funerario del 9 de abril de 1842, Ib dem, perodo I, Volumen V, pg. 587. % Ibidem. Perodo I, Volumen VI, pg. 552. 9 Ibidem, Perodo I, Volumen VI, pg. 554.
2 History 3 1

paz".) 4. Ibdem, pg. 220, (Se propone, "una cacera de lobos". Vase tambin la nota 16.) 5. Ibdem, pgs. 221-233. (Falsos hermanos se vuelven en contra del profeta Jos. El peridico de estos "falsos hermanos", el Nauvoo Expositor, es destruido. Este es el incidente que encendi los fuegos de odio que consumieron al profeta Jos y a su hermano, Hyrum.) 6. Ibdem. pgs. 234-273. (Un interesante y resumido estudio de la "Tormenta de las chusmas" que condujo al martirio de Jos y Hyrum.) 7. Ibdem, pgs. 274-287. (Un excelente y condensado relato sobre el martirio de Jos y Hyrum. Vase la nota al final del captulo.) 8. Ibdem, pgs. 288-308. ("Consecuencias de la tragedia en Carthage". Pngase especial atencin en las cartas del Gobernador Ford, y las notas al pie de las pginas.) 9. Ibdem, pgs. 309-343. (Juicio y absolucin de los asesinos de Jos y Hyrum Smith.) 10. Ibdem, pgs. 332-334. (Leyendas y errores sobre el martirio de Jos y Hyrum, corregidos.) 11. Doctrinas y Convenios, Seccin 135. (El relato oficial de la Iglesia sobre el martirio de Jos Smith y su hermano Hyrum.) 12. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 191-200; 200b-207; ("Y despus de eso, la obscuridad".) 13. Life of Joseph Smith, The Prophet, por George Q. Cannon, pg. 53, primer prrafo (La declaracin de Jos Smith sobre los peligros por los que debe pasar.) 14. Essentials in Church History, por Joseph Fielding Smith, pgs. 380-384. (Enemigos de afuera, y falsos amigos de adentro.) 15. Heart of Mormonism, por John Henry Evans, pgs. 238-246. (Las fuerzas que causaron el martirio de Jos y Hyrum.)
10 Ibdem, Vol. VI, pg. 555. Vase tambin Doctrinas y Convenios, Sec. 135:4. 11 History ofthe Church, Vol. VI, pg. 566. 12 Ibdem, Vol. VI, pg. 567. l ^ History of the Church, Perodo I, Volumen VI, pg. 601. 14 History of the Church Perodo I, Vol. VI, Pg. 607 15 History ofthe Church Vol. VI, pgs. 614-615. 16 Descripcin del doctor Richards de la tragedia. Ver The Mormon Prophets Tragedy, por Whitney, pgs. 79-83. 17 The Mormon Prophets Tragedy, por Whitney, pgs. 79-83. 18 Artculo en el Atlantic Monthly, por John Hay, diciembre de 1869.

CAPITULO 25 LA GRANDEZA DEL HOMBRE EN JOS

El juicio del tiempo

En la cspide de su poder enNauvoo, Jos Smith fue visitado por Josiah Quincy, quien despus fue alcalde de Boston. Este ilustre caballero qued tan impresionado con el contacto establecido con el Profeta mormn que escribi un relato de aquella visita y ms tarde lo public en su libro, "Figuras del Pasado". En un captulo titulado "Jos Smith", leemos:
"No es de ninguna manera improbable que algn futuro libro de texto, para el uso de generaciones futuras, contenga una pregunta parecida a sta: Qu americano de la historia en el siglo XIX ejerci la influencia ms poderosa sobre los destinos de sus compatriotas? De ninguna manera es imposible que la respuesta a esa pregunta sea: Jos Smith, el Profeta mormn. La respuesta, aunque parezca absurda para la mayora de los hombres vivientes del presente, puede ser obvia para sus descendientes. La historia de sorpresas y paradojas sorprendentes como sta. El hombre que estableci una religin en esta edad de libre debate, quien fue y es hoy aceptado por cientos de miles como un emisario directo del altsimo, tan especial ser humano no debe hacerse a un lado, rebajando su memoria con eptetos desagradables" 1 .

En verdad la influencia de Jos Smith se hace sentir en crculos cada vez ms amplios al pasar los aos. Hoy, a ms de cien aos de su muerte, casi tres millones de personas veneran su memoria y testifican que fue un Profeta del Dios viviente, estos seguidores representan a casi todas las naciones civilizadas de la tierra. Quiz ningn hombre, aparte de Jess de Nazaret, pueda atribuirse discpulos de tantos lugares. El espritu misional, tan patente en los das en que vivi Jos, no ha mostrado seales de disminuir; al final de un siglo, el movimiento misional est ms esparcido y mejor organizado que nunca. Dondequiera que se predica el evangelio, el nombre de Jos Smith es conocido. Divide a los hombres en dos clases, aquellos que veneran su memoria y aquellos que la ridiculizan y se burlan de sus enseanzas. El crtico no puede hacer fcilmente a un lado a quien ejerci tanta influencia durante su vida como el profeta Jos Smith, el histo-

riador no puede pasar por alto el relato de un hombre cuya influencia crece con ms fuerza con los aos; el religioso no puede imponer la sombra del ridculo por mucho tiempo sobre un sistema religioso que ha dado tan extraordinarios resultados. Hoy, como en el tiempo en que Jos Smith vivi, decenas de millares de personas moriran antes que abandonar la religin que l estableci; dejaran su hogar y sus amigos por la fe que han adquirido. En verdad, muchos estn dejando sus hogares y amistades en todas aquellas partes del mundo donde continan negando a los seguidores de este hombre el derecho de adorar al Dios viviente como proclaman sus enseanzas. Cuando buscamos el secreto de este asombroso desarrollo, de esta devocin extraordinaria, esta religin vital de los Santos de los ltimos Das, la bsqueda nos lleva hacia caminos interesantes y nos da a conocer verdades reveladoras. Primeramente, el hombre mismo. La historia de su vida es una de las biografas americanas de mayores realizaciones que se hayan escrito. Nacido en los bosques de Vermont, de padres humildes y sin oportunidades de instruccin escolar, este hombre grab su nombre a travs de los siglos. Aquellos que visitaron al Profeta en Nauvoo, incluyendo hombres ilustres de todo nivel y profesin, se fueron con la impresin de haber conocido a un individuo encantador e inteligente, y se asombraron del poder que posea sobre su gente y de la confianza sin medida que sta le entregaba.
Habla alguien que no es mormn
El Gran Maestro masnico, en el estado de Illinois, escribi al Advcate sobre J o s : "Habiendo tenido recientemente la oportunidad de visitar la ciudad de Nauvoo, no puedo dejar escapar la oportunidad de expresar la agradable desilusin que me aguard all. Haba supuesto, por lo que ha-

LA GRANDEZA DEL HOMBRE EN JOS

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ba odo anteriormente, que vera una poblacin empobrecida, ignorante y fantica, completamente dominada y tiranizada por Jos Smith, el gran Profeta de este pueblo. "Por el contrario, para sorpresa ma, vi un pueblo aparentemente feliz, prspero e inteligente. Todo hombre pareca estar trabajando en algn negocio u ocupacin. No vi ociosidad alguna, ni exceso en la bebida, ni ruido, ni alborotos; todos parecan estar contentos, sin ningn deseo de meterse en nada que no fueran sus propios asuntos. Con respecto a la religin de esta gente, no tengo nada que ver; si ellos pueden estar satisfechos con las doctrinas de su nueva revelacin, tienen el derecho de hacerlo. La Constitucin del pas les garantiza el derecho de adorar a Dios segn los dictados de su propia conciencia, y si pueden estar satisfechos tan fcilmente, por qu debemos quejarnos si diferimos con ellos? "Durante mi estancia de tres das llegu a conocer bien a sus principales hombres, y particularmente a su Profeta. Los hall hospitalarios, educados, bien informados, y liberales. Con Jos Smith, en cuya casa recib amable hospedaje, qued bien complacido. Por supuesto que sobre el tema diferimos grandemente, pero l pareca estar de acuerdo en permitirme gozar de mi derecho de opinin como yo pienso que deberamos dejar todos a los mormones gozar del suyo. Pero en vez del hombre insolente, ignorante y tirnico, juzguen ustedes mi sorpresa al encontrar un compaero sensitivo e inteligente as como caballeroso. En frecuentes conversaciones, l me dio toda la informacin que yo quera y pareca complacido de poder hacerlo. Parece ser muy respetado por toda la gente que le rodea y cuenta con toda su confianza. Es un hombre bien parecido de unos treinta y seis aos de edad y tiene una interesante familia" 2 .

La estimacin de sus amigos

Por medio de aquellos que lo conocieron, aquellos que comieron, caminaron y durmieron con l, obtenemos una evaluacin ms verdica del hombre; estos no siempre eran entusiastas de la religin. Abarcaban una gran variedad de individuos. John Taylor, el refinado y educado ministro ingls que lleg a ser tercer Presidente de la Iglesia, escribi en su diario:
"En medio de las dificultades l siempre era el primero en ponerse en movimiento; en posiciones crticas su consejo era el primero que se buscaba. Como nuestro Profeta, se acercaba a nuestro Dios y obtena para nosotros Su voluntad" 4 .

Parley P. Pratt el gran misionero y escritor, dice de l:

Posea una audacia noble as como independencia de carcter; su trato era suave y familiar, su reprimenda terrible como el rugido del len; su benevolencia sin lmite como el ocano; su inteligencia universal, y su lenguaje abundante en original y estudiada elocuencia; no suavizado por la educacin ni refinado por el arte, sino brotando en su propia sencillez natural y plena en una variedad de temas y maneras. Interesaba y edificaba al mismo tiempo que diverta y entretena a su pblico; y ninguno que le escuchara se cansaba de su pltica. S que hasta ha mantenido unida a una congregacin de dispuestos y ansiosos escuchantes por horas en medio del fro, el sol, la lluvia o el viento, quienes rean en un momento y lloraban al siguiente. Hasta sus ms enconados enemigos por lo general quedaban subyugados una vez que l lograba que le escucharan" .

Un escritor del New York Herald haba visitado al Profeta y en 1842 ese peridico public:
"Jos Smith es indudablemente uno de los grandes caracteres de esta poca. Indica tener tanto talento, originalidad y valor moral como Mahoma, Odin o cualquiera de los grandes espritus que hasta ahora han producido las revoluciones de las edades pasadas. En la poca presente, infiel, irreligiosa, idealista, geolgica, inclinada a las pasiones que prevalecen en el mundo actual se requiere un singular Profeta como Jos Smith para conservar el principio de la fe y sembrar nuevos grmenes de civilizacin que puedan madurar en mil aos. Mientras la filosofa moderna, que no cree en nada ms que en lo tangible est abarcando los estados del Atlntico, Jos Smith est creando un sistema espiritual combinado tambin con la moral y la industria que puede cambiar el destino de la raza. . . Ciertamente queremos un Profeta como l para empezar, tomar las riendas de la mente pblica, y parar el torrente de materialismo que est apresurando al mundo hacia la infidelidad, el libertinaje, y el crimen" 3 .

Brigham Young, sucesor del Profeta, y persona que lo conoca ntimamente, dijo aos despus, cuando sus propias realizaciones eran ampliamente conocidas:
"Quin puede decir cosa alguna en contra de Jos Smith? Yo le conoc tan bien como cualquier hombre. No creo que sus padres le conocieran mejor que yo. No creo que haya hombre viviente sobre la tierra que lo conociera mejor que yo; y me atrevo a decir que, con excepcin de Jesucristo, no ha vivido ni vive sobre esta tierra mejor hombre que l. Yo soy su testigo. Fue perseguido por la misma razn que cualquier otra persona justa lo haya sido o est siendo perseguida actualmente" .

Entre los que admiraron al Profeta y hubieran dado sus vidas por l se cuentan dos de los hombres de apariencia ms ruda que hayan existido en la Iglesia. Ambos tenan corazn de oro, y la tolerancia del Profeta hacia su rudeza exterior es caracterstica de su habili-

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LA IGLESIA RESTAURADA

dad de ver ms all de las apariencias hasta penetrar en el corazn humano. Lyman Wight fue atrado a la Iglesia por el carcter magntico del Profeta. Era un hombre de la frontera, rudo, un tirador mortal cuyo valor temerario era bien conocido en toda la frontera. Mientras vivi el Profeta, Wight fue como arcilla en sus manos, tan suave como un cordero. Despus de la muerte de su "querido Jos" nadie pudo gobernarlo. Fue tolerado en la Iglesia slo por su anterior devocin al Profeta, pero sus independientes aventuras misionales y sus confusas enseanzas lo llevaron finalmente a la excomunin. Orrin Porter Rockwell, cuya devocin ya se ha mencionado, era de una naturaleza similar. En 1841 fue acusado junto con Jos Smith, de un intento de asesinar al ex-gobernador Boggs de Misur. Por un tiempo escap de ser arrestado yendo al este. Pensando que la falsedad de los cargos se haba comprobado y que se haba abandonado el asunto, decidi retornar a Nauvoo. Pero estaba equivocado. En St. Louis, Misur, fue arrestado, llevado a Independence, y arrojado a la prisin donde lo tuvieron por casi un ao, tratndolo muy mal ya lo haban puesto en cadenas de acero. Una vez que escap fue aprehendido v casi linchado. La razn de que tuvieran a Rockwell tanto tiempo sin juicio fue con la idea de poder usarlo como seuelo para lograr que el Profeta cruzara la lnea de Misur. "Port", le dijo el sheriff Reynolds, "Jos Smith tiene confianza sin lmites en ti. El vendr a la lnea, si t se lo pides. Si haces eso por nosotros te dejaremos libre y puedes pedir tu recompensa". Rockwell contest, "Antes los ver a todos ustedes en el infierno y aun as no lo hara".
El crecimiento que produjo un Profeta

"Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan; Y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa" 7 .

Orrin Porter Rockwell, conocido por su devocin al profeta Jos Smith. Usado con permiso de la Sociedad Histrica del estado de Utah.

En esta poca tan lejana de la vida del Profeta, es fcil olvidar el proceso por el cual lleg a ser un Profeta de Dios: el camino espinoso que recorri hasta las alturas. Nada ensea con tanta claridad el camino por el que el joven Jos lleg a ser Profeta como sus propias enseanzas.

Jos Smith recibi la primera visin por obediencia a una ley divina, as como todo el conocimiento de Dios que adquiri. El fundador de Nauvoo fue un hombre inmensamente ms grande que el Jos Smith que haba organizado la Iglesia diez aos antes. La cualidad ms fina del hombre era su determinacin de progresar, y tena ese raro genio que reconoce las faltas propias y el valor moral para arrepentirse de ellas. Expresiones tales como: "A menudo me sent condenado por mi flaqueza e imperfecciones"8 . aparecen frecuentemente en su dia-

LA GRANDEZA DEL HOMBRE EN JOS

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rio personal y dan una rara percepcin del interior del alma del hombre. En las revelaciones personales que reciba del Seor, no titubeaba en escribir aquellas partes que condenaban sus propias acciones. Encontramos expresiones como:
"He aqu, con cunta frecuencia has transgredido los mandamientos y las leyes de Dios, y has seguido las persuasiones de los hombres" 9 .

Y en otra oportunidad:
"No obstante, no quedas justificado en tus transgresiones; empero, ve y no peques m s " 1 0 .

Pareca que su energa emanaba de una fuente inagotable. Cuando uno considera las tribulaciones y persecuciones que acosaban al Profeta a cada paso y las numerosas tareas a que se enfrent al modelar la organizacin de la Iglesia, sus realizaciones llegan a ser an ms asombrosas. Durante los catorce aos que transcurrieron desde la fundacin de la Iglesia hasta su martirio, raros fueron los momentos de paz. Durante ese tiempo fue desterrado de tres estados, fue encarcelado en uno y martirizado en otro. Fue vctima de violentas chusmas en ms de una ocasin. Treinta y ocho veces fue arrestado con cargos falsos por sus enemigos y llevado ante las cortes para ser juzgado. Los cargos variaban desde el robo hasta la traicin. Las cortes como los acusadores, eran poco amigables con l, pero en cada caso en que fue llevado ajuicio result absuelto. Adems de la persecucin por los no afiliados a su organizacin religiosa, tuvo que enfrentarse con la apostasa e insatisfaccin dentro de ella. Su valor al atacar todas las formas de maldad y quitar de las listas de miembros -sin importar quin fuera- a aquellos que dejaban de guardar una norma alta de vida, preserv a la Iglesia de la corrupcin, pero multiplic por diez sus problemas y responsabilidades personales. En esos catorce aos, form una organizacin que ha pasado la prueba del tiempo y no tiene rival en eficacia hoy en da. Formul una filosofa religiosa que ha satisfecho las necesidades de un mundo cambiante. Tan completa fue su obra, y estaba tan adelantado a su gente, que al final de un siglo es poco lo que se ha aadido a la organizacin y a las aportaciones de la Iglesia.

Durante esos mismos aos adelant la causa de la educacin, se introdujo en las excentricidades de la ley y el gobierno, fund ciudades, organiz un cuerpo militar, sirvi como alcalde de una ciudad floreciente y se interes en la manufactura y la industria. Quiz en ningn lugar sea ms notable el progreso de Jos Smith como en la calidad literaria de sus escritos. Los primeros fragmentos que se conservan de su propia escritura, muestran errores de ortografa y gramtica. Sus escritos posteriores muestran una peculiar forma literaria y belleza de expresin. Jos Smith no era un hombre perfecto y distaba de serlo pero nunca se conform con sus imperfecciones. Las reconoca y trataba de sobreponerse a ellas. La coleccin de sus obras literarias llena muchos volmenes y sus sermones y editoriales no coleccionados llenaran docenas ms. Su mejor contribucin fue la traduccin de .7 Libro de Mormn, una gran tarea en s. Pero adems est el Libro de Moiss, el Libro de Abraham y las Doctrinas y Convenios. Su diario personal est impreso ahora con anotaciones en seis grandes volmenes y es el mayor documento histrico de la Iglesia. Sin las ventajas de una educacin formal obtuvo un conocimiento regular de cinco idiomas, lleg a ser maestro en el contenido de la Biblia, conoci la historia en general y lleg a tener una interesante conversacin sobre cualquier tema comn.
Lecturas complementarias 1 . Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. II, pgs. 344-348a. (Varias apreciaciones clasificadas. La voz de enemigos. Es interesante y bueno quizs, saber lo que dijeron de nuestro Profeta aquellos que lo odiaban.) 2. Ibdem, pgs. 384-351. ("La voz de los desorientados". Aqu escuchamos la voz de algunos que en verdad deseaban ser justos, pero que no conocan a Jos Smith lo suficientemente bien como para comprenderlo en verdad.) 3. Ibdem, pgs. 351b-355a. ("Los testimonios de amigos y personas interesadas". Ctanse JohnTaylor, BrighamYoung y Parley P. Pratt.) 4. Ibdem, pgs. 355-358. ("La auto-revelacin del Profeta al discpulo inteligente". "Un punto de vista que en s sera ms verdico y aun ms justo para el Profeta que la adulacin no razonada").

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LA IGLESIA RESTAURADA

5. Ibidem, pgs. 358-359. ("Las limitaciones de un Profeta". Solamente Dios no tiene limitaciones. Para conocer en verdad a Jos Smith debemos considerarlo como humano; as que llamamos la atencin a sta y a la siguiente referencia). 6. Ibidem, pgs. 358-360a. ("Las limitaciones de un Profeta", y "La tendencia a la autocracia en el carcter y la vida de Jos Smith"). 7. Ibidem, pgs. 362-380. ("La obra del Profeta". Aqu podemos obtener la valoracin y testimonio de Brigham H. Roberts sobre la obra y realizacin del profeta Jos Smith. Los encabezamientos de seccin, a travs de todo el captulo, permiten al alumno seleccionar las lecturas que vayan de acuerdo con sus intereses inmediatos). 8. Ibidem, pgs. 360-361. ("El resumen". Un testimonio y un desafo). 9. Ibidem, pgs. 381-412. ("La nueva dispensacin, un sistema filosfico". Aqu Roberts nos da una declaracin condensada de la filosofa religiosa revelada, y por medio del profeta Jos Smith, como la conoce y la entiende). 10. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 3-5. (Las impresiones que caus Jos en los extraos Josiah Quincy, Stephen A. Douglas, y a un escritor del New York Times). 11. Ibidem, pgs. 5-7. (Impresiones de sus amigos: Amasa Lyman, John Taylor, Brigham Young). 12. Ibidem, pgs. 7-10. ("El poder magntico del Profeta). 13. Ibidem, pgs. 10-12. (Jos comparado con Jonathan Edwards y la Sra. de Eddy). 14. Ibidem, pgs. 12-15. ("Jos Smith es an un enigma". "Ha habido muchos intentos de explicar la Life ofJoseph Smith, por George Q. Cannon, pg. 338. Life of Joseph Smith, por George Q. Cannon, pgs. 345-346. ^Ibidem, pg. 337. 4 Life of John Taylor, por Roberts, pg. 141. 5 Autobiography, por Parley P. Pratt.pg. 46.
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individualidad enigmtica del dirigente mormn".) 15. Ibidem, pgs. 15-19. ("La clave del acertijo"). 16. Ibidem, pgs. 319-371. Especialmente 353. (Un panorama de la vida del Profeta. Algunos de los encabezamientos de este captulo intitulados "El experto expiritual", "El egosmo del Profeta", "Jos Smith requiriendo una explicacin", "Un vistazo a las visiones".) 17. Ibidem, pgs. 211-215. (Poder dinmico dla filosofa religiosa del Profeta). 18. Ibidem, pgs. 372-399. 176-184. (La personalidad y el poder de Jos Smith). 19. Ibidem, pgs. 321-326. (Jos el Vidente). 20. Ibidem, pgs. 280-288. (Una nueva definicin de la inmortalidad). 2 1 . Ibidem, pgs. 415-416; 421-433. (Jos Smith toma su lugar entre los grandes personajes de la historia). 22. Wilford Woodruff, por M. F. Cowley, pgs. 38-39. (La primera reunin de Woodruff con el profeta Jos. "Jos no era un Profeta viejo y santificado, sino un ser humano".) 23. Life of Joseph Smith por George Q. Cannon, pgs. XXV-XXVII, (Caractersticas de Jos Smith como hombre y como vidente). 2 4 . Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 276-312. (Una carrera emocionante. El fsico de Jos Smith, pg. 282. El imn y las limaduras de acero, pg. 286. Caractersticas del Profeta, pg. 219. Profeta y Vidente, pg. 296. Los mrtires, pg. 302. La grandeza de Jos Smith, pg. 307.) 2 5 . Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 225-231. ("La dignidad y el valor de la personalidad humana".) Journal of Discourses, Volumen 9, pg. 332. Doc. y Con. Seccin 130:20-21. 8 History of the Church, Perodo I, Vol. I, pg. 10. 9 Doc. y Con. Seccin 3:6. 1 Doc. y Con. Seccin 24:2.
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RESEA DE LA UNIDAD II Estamos a punto de seguir a los santos durante el segundo gran perodo de la historia de la Iglesia. Este perodo comienza con la consternacin en Nauvoo por la muerte del Profeta y termina con el fin del conflicto entre los mormones y los que no lo eran en Utah. En estos captulos seremos testigos del evangelio restaurado obrando en los corazones de los hombres y las mujeres. Nos emocionaremos con la fe que acompaa al xodo de todo un pueblo hacia el oeste a las Montaas Rocallosas. Caminaremos 3,300 kms. con el Batalln Mormn hasta el Ocano Pacfico. En estas pginas penetraremos en la vida de los campamentos en las llanuras veremos sus gozos y sus tragedias y nos emocionaremos con la fe que incit grandes sacrificios. Sobre todo, llegaremos a darnos cuenta del papel de la fe al conquistar el gran desierto americano y el gran espritu de recogimiento que est llenando estas tierras desiertas con conversos de toda la tierra.

CAPITULO 26 LA IGLESIA DE JOS SMITH O LA IGLESIA DE DIOS?

Un pueblo afligido
res de la obscuridad parecen triunfar, el espritu del asesinato est sobre la tierra y controla los corazones del pueblo americano y una gran mayora de ellos sancionan el asesinato de los inocentes. Hermano mo, guardemos silencio y no abramos nuestra boca. Si tienes algunos folletos o libros sobre la plenitud del evangelio gurdalos; no los muestres, ni abras tu boca a la gente; guardemos un silencio solemne y completo, pues este es un da obscuro y la hora del triunfo para los poderes de las tinieblas. . . Esto fue el 27 de junio de 1844, en la tarde, y por lo que s, fue a la misma hora en que la chusma de Carthage estaba derramando la sangre de Jos, Hyrum Smith y John Taylor. a ms de 1600 kms. de distancia" 1 .

En la maana del 28 de junio de 1844. Nauvoo yaca como en una mortaja. El sonido de la industria haba cesado completamente; el templo an sin terminar, estaba silencioso como una gran esfinge; un silencio de muerte, envolva a toda la ciudad. La gente hablaba en las esquinas de las calles en susurros y se saludaban unos a otros en tonos solemnes. En la mansin de Nauvoo. el hogar del Profeta, haba duelo en verdad. Emma Smith haba seguido a su esposo con una fidelidad extraordinaria; haba sostenido su valor mientras l vivi en medio de amargas calumnias, persecucin y forzadas migraciones. Pero ahora esa fuerza continua se haba ido con la sangre de su vida. Lucy Mack Smith, la madre, ese digno personaje, al fin se haba derrumbado con la prdida repentina de sus dos hijos. Haba perdido a su esposo y a tres hijos en tres cortos aos. Para estas mujeres pareca que ya no haba nada ms por qu luchar, nada ms por qu sacrificarse. Por esto, no es de asombrar que cuando la Iglesia se mud de nuevo ellas se quedaran atrs, cerca de los sepulcros de sus muertos y cerca de los lugares donde haban estado junto a ellos. La sensacin de depresin no se sinti solamente en Nauvoo. Los apstoles en el campo misional la sintieron aun antes de que les llegara la noticia de la tragedia. Parlev P. Pratt. escribe:
"Uno o dos das antes de esta circunstancia haba sido compelido por el Espritu para empezar prematuramente mi viaje de regreso, sin saber el porqu: y esa misma tarde pasaba en un bote por el canal cerca de Utica, Nueva York, en camino a Nauvoo. Mi hermano Wilfiam Pratt, quien se encontraba tambin en una misin en el mismo estado (Nueva York), providencialmente tom pasaje en el mismo barco. Al estar conversando juntos en la cubierta, me sobrevino un temor extrao y solemne, como si los poderes del infierno se hubieran desatado. Me encontraba tan agobiado de pesar que casi no poda hablar; y despus de caminar por la cubierta por algn tiempo en silencio, me volv hacia mi hermano William y exclam, 'Hermano William, esta es una hora obscura; los pode-

El entierro

Cerca del medioda del 28 de junio, se trajeron los cuerpos de Jos y Hyrum a la ciudad de Nauvoo. La gente sigui con pesar a la procesin y llen las calles alrededor de la Mansin de Nauvoo. Varios de sus hermanos les dirigieron la palabra pidindoles que tuvieran paz y dejaran la venganza a Dios. El da 29, miles de personas pasaron frente a los cuerpos que yacan en la Mansin. A las 5:00 p. m. se cerraron las puertas. Se sacaron los atades de las cajas exteriores. Y se llenaron stas con bolsas de arena, despus de lo cual las llevaron al cementerio y enterraron con la acostumbrada ceremonia. A medianoche, los cuerpos fueron llevados por amigos de confianza y enterrados en el stano de la Casa de Nauvoo. que en ese entonces estaba en construccin. Esta precaucin se tom por miedo a que los enemigos del Profeta y de Hyrum regresaran y mutilaran sus restos. En el otoo de 1844 a peticin de Emma Smith, secretamente se llevaron los cuerpos a un lugar cerca de la Mansin de Nauvoo con vista al ro Misisip. La persona que visite Nauvoo puede ver un hermoso lugar y all un monumento apropiado, erigido recientemente por los descendientes de estos hombres. Unos das ms tarde John Taylor. gravemente herido y sufriendo agudo dolor, fue conducido a Nauvoo en un trineo. Presenciar

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LA IGLESIA RESTAURADA

Placa de piedra sobre los sepulcros de Jos Smith, su esposa Emma y su hermano Hyrum en Nauvoo, Illinois. Usado con permiso, J. M. Heslop.

su sufrimiento y la naturaleza grfica de su historia alz un nuevo sentimiento de enojo contra sus perseguidores. Se escuch por un corto tiempo un grito de venganza contra Carthage. Sin embargo, el enojo pronto dio lugar a la sabidura y a la tolerancia. La indulgencia de los santos como pueblo durante estos tiempos de tribulacin es un tributo asombroso hacia ellos.
El sacerdocio tiene las llaves de la sucesin

A pesar de la tensin de la poca los miembros de la Iglesia no haban imaginado la muerte de su Profeta. Una y otra vez la Providencia haba permitido que escapara de sus enemigos y pensaban que de alguna manera, sera siempre librado. El golpe que haban recibido los haba dejado como ovejas sin pastor. Qu sucedera

despus? Se quebrantara para siempre la solidaridad de los mormones? Los observadores ajenos a la Iglesia pensaban sinceramente que as sera; los enemigos de la Iglesia lo esperaban. Los peridicos de Illinois proclamaban tal resultado. Si la Iglesia se hubiera edificado solamente alrededor de un gran personaje, eso hubiera sucedido. Pero los hechos subsiguientes apuntan hacia una fundacin ms profunda. Aqulla no era la Iglesia de Jos, sino la Iglesia de Jesucristo. Su corazn, lo que le daba vida, no era una gran personalidad sino el sacerdocio restaurado del Seor y Maestro. Todos los poderes y derechos de este sacerdocio haban sido conferidos por Jos a los Doce y esto inclua el poder para ordenar un nuevo Presidente de la Iglesia. Pero pas un tiempo antes de que la gente se diera cuenta de esto. Sidney Rigdon, antes de la muerte del Profeta se encontraba disconforme con la

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Iglesia y se fue a vivir a Pittsburgh, Pennsylvania. Jos Smith haba recomendado en la ltima conferencia a la que haba asistido, que el pueblo rechazara a Rigdon como primer consejero en la Presidencia, pero la gente lo haba sostenido. Al enterarse de la muerte del Profeta, Sidney Rigdon regres a Nauvoo, a donde arrib el primero de agosto. Tena un plan para el gobierno de la Iglesia: a su parecer, ninguno podra ser profeta y tomar el lugar de Jos simplemente con haberlo designado sino que el pueblo deba esperar a que Dios llamara un profeta. Se necesitaba un guardin que actuara como jefe hasta que llegara ese momento. Siendo l primer consejero en la Presidencia, naturalmente deba ser ese guardin; eso ense al pueblo antes de la llegada de los Doce. Mucha gente, incluyendo a la esposa y a la madre del Profeta, creyeron y llegaron a ser fuertes apoyos del plan de Rigdon. Los apstoles que estaban en Nauvoo, Willard Richards, John Taylor, y Parley P. Pratt, aconsejaron a la gente esperar el regreso del resto de los Doce. Sidney Rigdon por su propia iniciativa, convoc a una reunin para el 8 de agosto para decidir el asunto del guardin. Cuando lleg el da de la reunin, haban llegado algunos de los Doce, suficientes para formar un quorum. Se llev a cabo la reunin en la Arboleda. Sidney Rigdon habl largamente, durante la maana, sobre el asunto de un guardin, pero no lo puso a votacin. Cuando se sent, Brigham Young se par y anunci una reunin convocada por el Consejo de los Doce para las dos de la tarde. Cuando lleg la hora se haba reunido una gran congregacin, sentndose el sacerdocio por qurumes. Brigham Young. el presidente del Quorum de los Doce, fue el primer discursante. Habl con gran poder, recordndole a la gente que la Iglesia era de Jesucristo y que continuara hasta que ese personaje regresara a la tierra para reinar en justicia. Todos los poderes del sacerdocio permanecan con los Doce. Con la muerte del Presidente de la Iglesia, el quorum de la Primera Presidencia quedaba disuelto y el poder gobernante de la Iglesia yaca sobre los Doce hasta que ellos nombraran una nueva Presidencia mediante el es-

pritu de revelacin y apoyada por el voto del pueblo. Algunos de los presentes testifican que mientras hablaba les pareca que el profeta Jos estaba parado ante ellos y que la voz del Profeta les estaba hablando. La gran mayora se convenci y votaron para apoyar a los Doce como dirigentes de la Iglesia. En esta ocasin Brigham Young dijo a la congregacin:
"Todos los que quieran llevarse un grupo de la Iglesia tras de s, que lo hagan si pueden, pero no prosperarn".

Los disconformes se apartan del cuerpo principal de la Iglesia

La unidad de opinin entre los Doce Apstoles en cuanto a la organizacin del gobierno de la Iglesia, convenci a la mayora de los santos de que la organizacin se haba hecho tan bien que era auto-perpetuable. La Iglesia era ms grande que cualquier hombre o grupo de hombres. Unos cuantos sin embargo, quedaron sin convencerse. Estos se agruparon alrededor de algn dirigente y se apartaron de la Iglesia. Despus de la reunin del 8 de agosto Sidney Rigdon pareca estar de acuerdo exteriormente con los Doce; sin embargo, estaba efectuando reuniones con miembros disconformes de la Iglesia, dicindoles que l haba sido llamado por revelacin de Dios para dirigirlos. Sobre los poderes que l reclamaba leemos:
"Dicindoles. . . que l era la persona apropiada para dirigir la Iglesia para ser su 'guardin' pues a esa posicin haba sido llamado por Dios, y tena llaves de autoridad ms altas que aquellas conferidas sobre el profeta Jos 'las llaves de David', que, de acuerdo con sus representaciones le daban el poder de abrir y ningn hombre podra cerrar; de cerrar y ningn hombre podra abrir; y el poder de organizar ejrcitos para la destruccin de los gentiles. "De hecho, su fogosa imaginacin lo pint como un gran jefe militar por cuya destreza todos los enemigos de Dios seran subyugados. Secretamente orden hombres para ser profetas, sacerdotes y reyes para los gentiles. Tambin escogi y nombr oficiales militares para tomar el mando de los ejrcitos que se alzaran pronto para pelear las batallas del gran Dios" 2 .

Cuando fue llamado para rendir cuentas al

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LA IGLESIA RESTAURADA

Quorum de los Doce, confes haber llevado a cabo reuniones y ordenado oficiales. Sin embargo rehus corregir sus puntos de vista o subordinarse a los Doce. En una reunin posterior, a la que rehus asistir, fue excomulgado de la Iglesia. Muy decepcionado, regres a Pittsburgh. All organiz una iglesia sobre el patrn que haba dejado el Profeta y reuni a algunos seguidores, pero el movimiento no prosper y pronto se disolvi. Sidney Rigdon muri en el anonimato en el condado de Allegheny, Nueva York, en 1876. Los Strangitas James J. Strang, un converso residente en Voree, condado de Walworth, Wisconsin, tambin se encontraba disconforme con la nueva direccin de la Iglesia y se retir. Alegaba que tena una carta de Jos Smith fechada el 18 de junio de 1844, nombrndolo sucesor. Varios cientos de disconformes creyeron sus palabras, entre ellos William Smith, el nico hermano sobreviviente del Profeta, John C. Bennett y John E. Page, miembro del Consejo de los Doce. . Strang se estableci con sus seguidores en la isla de Beaver, una isla del grupo Manitou en la parte superior del Lago Michigan. Organiz un condado que l represent en la Legislatura del estado de Michigan y finalmente hizo que se le coronara rey de la Isla de Beaver. En 1856, fue asesinado durante un levantamiento en la isla Manitou. Sus seguidores, generalmente apodados Strangitas, se desbandaron 3 . William Smith Otro que condujo a un grupo de personas fuera de la Iglesia fue William Smith, hermano de los mrtires. Al morir el Profeta era apstol. Sin embargo, l estaba en el este en esa ocasin y no regres a Nauvoo hasta la primavera de 1845. Entonces fue ordenado Patriarca Presidente. Pronto estaba alegando autoridad sobre todo el sacerdocio de la Iglesia. En la conferencia de octubre de 1845, la congregacin rehus sostenerlo como apstol o como Patriarca Presidente. Ms adelante en ese mes, fue excomulgado.

Se asoci por un tiempo con el movimiento comenzado por Strang. En la primavera de 1850 comenz otro movimiento. En ese ao pidi que se reuniera una conferencia en Covington. Kentucky, donde llev a cabo una organizacin, con l mismo como "Presidente Interino" de la Iglesia, con Lyman Wight y Aaron Hook como consejeros. Su alegato era que el oficio de Presidente era un derecho de linaje en la familia de Jos Smith. As pues, el hijo mayor de Jos Smith deba ser presidente. Como este hijo. Jos, era entonces demasiado chico para ocupar ese oficio, era natural, segn l. que siendo el nico hermano sobreviviente del Profeta y el guardin natural de la "simiente de Jos", debiera actuar como Presidente mientras tanto. La organizacin dur apenas un ao. Ms tarde William Smith lleg a asociarse nominalmente con lo que se conoce como "La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das", pero fue poco activo. Muri en Oserdorck, Iowa.en 1893. Lyman Wight Lyman Wight no estaba entre los que reclamaban la presidencia de la Iglesia, pero despus de la muerte del Profeta nadie pudo gobernarlo. A fines de agosto de 1844, llev a un grupo de 150 santos al territorio escasamente habitado de Wisconsin y los estableci en terrenos del gobierno, a unos 740 kms. al norte de Nauvoo. Durante algunos aos favoreci el traslado de la Iglesia a Texas. En 1845, llev all a su pequea colonia. Cuando muri en 1858 el Galveston News dijo de l:
"El Sr. Wight vino por primera vez a Texas en noviembre de 1845, y ha vivido con su colonia en la frontera extrema de nuestro Estado desde entonces, mudndose an ms al oeste al formarse colonias alrededor de l, siendo siempre el pionero de la civilizacin pujante y dando proteccin contra los indios. Ha sido el primero en establecer cinco nuevos condados y preparar el camino para otros" 4 .

Durante su vida su pequea compaa de santos vivi una forma de Orden Unida. A su muerte la Orden se desorganiz y se esparcieron los santos. Lyman Wight fue excomulgado de la Iglesia en la ciudad de Salt Lake en 1848.

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En 1847. tres aos despus de la muerte del Profeta. William E. M'Lellin, anteriormente uno de los Doce Apstoles y Martin Harris, uno de los tres testigos del Libro de Mormn, comenzaron un movimiento de reorganizacin en Kirtland. Ohio. M'Lellin visit a David Whitmer en Richmond, Misur, y lo indujo a unirse al movimiento junto con los Whitmer de esos alrededores. David Whitmer fue sostenido como Presidente de la Iglesia, que fue designada como "La Iglesia de Cristo". La pretensin de Whitmer se basaba en un supuesto mandamiento del Seor a Jos Smith en 1834 para ordenar a David Whitmer como su sucesor. En 1838, en una reunin del Alto Consejo en Far Hedrickitas West, Jos Smith se refiri a este mandamiento y dijo que estaba condicionado a que l Granville Hedrick se uni a la Iglesia antes mismo se apartara de la Iglesia. En esa ocasin de la muerte del Profeta en Illinois. Despus Jos aprob la accin del Sumo Consejo de de la muerte del profeta sigui a varias faccio- excomulgar a David Whitmer de la Iglesia6. nes, pero no estuvo satisfecho con ninguna de Cuando David Whitmer rehus cambiarse a ellas. En 1863-64, declar independientemen- Kirtland hubo una discusin entre las dos te ser el verdadero sucesor de Jos Smith y ramas y la organizacin se desband. efectu una organizacin llamada la "Iglesia Un segundo intento para organizar a los de Cristo". Whitrneritas tuvo lugar dos aos antes de la Reclamaba ciertas revelaciones en que Jos muerte de David Whitmer, que ocurri el 25 Smith era llamado Profeta cado. La publica- de enero de 1888. Nada sali de este movicin oficial era el "Truth Teller". El condado miento. En unos cuantos aos se abandon de Jackson. Misur. deba ser el lugar de reco- completamente la organizacin. gimiento. Todos los seguidores de Hedrick Debe recordarse que los miembros de una deban reunirse en el condado de Jackson an- faccin que se apartaba de la Iglesia a menudo tes de los "juicios" que deban comenzar en se hacan miembros de facciones subsiguientes 187 1 y destruir a la nacin en 1878. y que el nmero total de miembros que se John E. Page. Apstol en cierta ocasin apartaron de la Iglesia fue solo un puado bajo Jos Smith, se uni a este movimiento. considerando el total. El fracaso de estas facLos "Hedrickitas" han permanecido en el con- ciones y subfacciones dan nfasis a la profeca dado de Jackson hasta el presente (1970). de Brigham Young. Compraron lotes de tierra en Independence. y "Todos los que quieran llevarse un grupo de la an son dueos de parte del terreno designado Iglesia tras de s, que lo hagan si pueden, pero no por Jos Smith como el lugar del templo. En prosperarn".

James C. Brewster cuando tena diecisis o diecisiete aos de edad, dijo haber recibido ciertas visiones en relacin con los libros de Esdras5 . Entonces era miembro de la Iglesia en Kirtland. En 1840 fue severamente reprendido por el Profeta en Nauvoo por promover la declaracin de que haba sabido por los libros de Esdras que el lugar de recogimiento, o "Lugar de refugio", deba ser en los valles de los ros Colorado y Gila y en las playas del Golfo de California. Cuatro aos despus de la muerte del Profeta, en 1848. Hazen Aldrich revivi las creencias de Brewster y organiz una iglesia en Kirtland, Ohio. con l mismo como Presidente y James C. Brewster y Jackson Goodale como Consejeros. Un quorum de apstoles con setentas, sacerdotes, maestros y diconos, constituy el resto de la organizacin. Una pequea colonia se mud al oeste y estableci "Colonia'" en el ro Grande. Para 1852, todo el movimiento se desband por disputas doctrinales internas. Posteriormente, Brewster lleg a ser predicador espiritualista en California.

aos recientes los "Hedrickitas" reclamaron haber tenido revelaciones en las que se les mandaba construir un templo. Los cimientos fueron comenzados pero el movimiento se ha abandonado temporalmente por falta de fondos. Los miembros nunca han sido ms de unos cuantos cientos de almas. Los Whitrneritas

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LA IGLESIA RESTAURADA

"La Iglesia reorganizada" Diecisis aos despus de la muerte de Jos Smith se levant una faccin ms. El 6 de abril de 1860, e-n Amboy, Illinois, Jos Smith III, hijo del primer Profeta de la Iglesia, fue aceptado como jefe de la "Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das". La congregacin en aquella ocasin fue de menos de ciento cincuenta personas y el total de miembros era de unos trescientos. Esta organizacin fue la culminacin de un movimiento que comenz entre los aos 1850-1853. En aquellos aos se llevaron a cabo varias reuniones en Wisconsin, Illinois y Michigan por un grupo de hombres que crean que el principio de "descendencia lineal" se aplicaba a la Presidencia de la Iglesia. William Smith, hermano del Profeta, fue un dirigente de ese movimiento. En abril de 1853, se efectu una organizacin bajo una revelacin supuestamente recibida por H. H. Deam. En 1856 la "Iglesia Restaurada" pidi a Jos Smith III, el jefe predicho, que viniera a tomar su lugar. Los mensajeros enviados a la casa del seor Smith cerca de Nauvoo, no fueron cordialmente recibidos y sus insistentes demandas de que complaciera los deseos de la Iglesia, fueron rechazadas. En el invierno de 1859, Jos Smith III, habiendo fracasado en diversas ocupaciones, resolvi comunicarse con la "Iglesia Reorganizada". El resultado fue una invitacin para asistir a la conferencia de abril en Amboy, Illinois. La conferencia vot aceptarlo como Presidente como se dijo anteriormente. Entonces la Iglesia fue presentada al seor Smith quien la acept. Cuatro hombres procedieron a ordenarlo al oficio de "presidente del
Autobiography de Parley P. Pratt, pg. 330. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pg. 426. 3 {Nota) Bickertonitas y Bannemitas. De las facciones mencionadas antes surgieron un nmero de subfacciones. Del grupo Rigdonita salieron los Bickertonitas. De los Strangitas surgieron los Bannemitas. Ambos movimientos murieron en unos cuantos aos. Vase Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pgs. 436-438.
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sumo sacerdocio y de la Iglesia". Estos cuatro fueron William Marks, anterior presidente de la estaca de Nauvoo hasta su excomunin en 1844; Zenos H. Gurley, Samuel Powers y W. W. Blair, los tres ltimos "apstoles" en la "Iglesia Reorganizada". Esta organizacin atrajo a los restantes disconformes de los movimientos anteriores de la Iglesia. Las oficinas generales de la Iglesia se pusieron en Plano, Illinois y ms tarde se cambiaron a Independence, Misur, donde la mayora de los miembros vive hoy. La iglesia ha mostrado poco progreso o vitalidad continua. En 1863 enviaron misioneros a Utah y de nuevo en 1869, las que tuvieron xito en atraer a cierto nmero de miembros disconformes con la Iglesia verdadera. Sobre La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das en general, el efecto no fue trascendente.
Lecturas complementarias 1. Comprehensive History of the Church, por Roberts, pgs. 413-428. (Sucesin en la Presidencia de la Iglesia. Una breve declaracin sobre una confusin temporal del pueblo inmediatamente despus de la muerte del Profeta y de la lucha por la direccin de la Iglesia entre Sidney Rigdon y el presidente Brigham Young y el Quorum de los Doce.) 2. Ibdem, pgs. 415-417. (La respuesta de Brigham Young a Rigdon). 3. The Vitality of Mormonism, por Talmage, pgs. 15-18. (El carcter vital de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das). 4. Essentials in Church History, por Smith, pgs. 385-389. (El problema para escoger un nuevo dirigente de la Iglesia). 5. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 242-246. (El derrumbe de esperanzas.) 6. Ibdem, pgs. 314-319. (Escoged un nuevo dirigente).
4 Vase Succession in the Presidency of the Church, Segunda Edicin, pg. 122, y siguientes. 5 Los libros de Esdras se encuentran entre los apcrifos *Srvase ver Mormon Doctrine por, McConkie, pgs. 41-42; Doc y Con. Sec. 91. *La Biblia alemana de Lutero agrup los libros apcrifos, omitiendo los dos primeros libros de Esdras. 6 Vase Far West Council Record, 15 de marzo de 1838. Tambin History of the Church, Perodo I, Volumen 3, pgs. 31-32, nota al pie de la pgina.

CAPITULO 27 NUEVOS DIRIGENTES Y VIEJOS PROBLEMAS

Un nuevo dirigente
dara ms, y as lo hicieron; y esto fue poco antes de que el hermano Toronto viniera y me trajera dos mil quinientos dlares en oro. El obispo y el comit se reunieron y yo me reun con ellos; y dijeron que la ley era que se llevara el oro a los pies de los apstoles. S, les dije, y yo lo entregar a los pies del obispo; as que abr la boca del saco y tomndolo de abajo vaci hacia l el oro que se esparci por todo el cuarto y les dije, ahora id y comprad harina para los trabajadores del templo y ya no desconfiis del Seor; pues tendremos lo que necesitamos".

El 18 de junio de 1844, el Presidente Jos Smith dijo en un discurso a la Legin de Nauvoo:

Algunos suponen que nuestros enemigos quedarn satisfechos con destruirme; pero yo os digo que en cuanto derramen mi sangre, tambin querrn derramar la sangre de todo hombre en cuyo corazn existe aun cuando solo sea una chispa del espritu de la plenitud del evangelio. El espritu del enemigo de toda justicia es el que incita la oposicin de estos hombres. No slo me quieren destruir a m, sino a todo hombre y mujer que se atreve a creer la doctrina que Dios me ha inspirado que ensee a esta generacin 1 .

Esta profeca tuvo un rpido cumplimiento. La muerte de Jos y Hyrum dio un pequeo descanso a los santos en Illinois. En cuanto se not que bajo una nueva direccin los santos estaban tan unidos como siempre y que nada haba cambiado en realidad, la oposicin comenz de nuevo. Tres tipos de actividades llevadas a cabo por los santos bajo la direccin de los Doce, declararon al mundo que el mormonismo estaba an en su infancia. Primero, se termin el templo. Debido a la actividad de Brigham Young y los Doce, esta obra avanz a gran velocidad. Cuando el Profeta y su hermano fueron asesinados, solamente se haba terminado un piso del templo. Once meses ms tarde, el 24 de mayo de 1845. se coloc el capitel. Estos fueron meses de entusiasta actividad y gran sacrificio. Wilford Woodruff, con fecha del 8 de febrero de 1857, escribi sobre esos tiempos:
"El Presidente Young predic en el tabernculo seguido por H. C. Kimball. En la tarde en un crculo de oracin, el Presidente habl de un espacio en blanco en la historia de la Iglesia, y relat lo siguiente: 'Unos cuantos meses despus del martirio de Jos el Profeta, en el otoo e invierno de 1844, trabajamos duramente en el templo de Nauvoo. Fue en un tiempo en que era difcil conseguir pan y otras provisiones para que los hombres comieran. Yo aconsej al comit que estaba a cargo de los fondos del templo que repartieran toda la harina que tenan y que Dios les

Se coloc el capitel a las seis de la maana porque los Doce estaban semi recluidos para evitar ser arrestados por cargos fraudulentos que les haban hecho sus enemigos para hostigarlos. John Taylor escribi respecto a esa ocasin:
"En la maana del sbado 24 de mayo de 1845, fuimos al templo secretamente, con el propsito de colocar el capitel. Muy pocos saban del hecho, pero al tocar la banda sobre las paredes, la gente que la oa se apresur a llegar. Como a las seis de la maana, estando reunidos los hermanos, procedimos a colocar la piedra; a las seis y cuarto ya estaba colocada, despus de lo cual el hermano Brigham or. Su oracin fue oda muy claramente por los que se haban reunido abajo, y al terminar la congregacin grit, 'Hosanna, Hosanna a Dios y al Cordero, Amn y Amn' El hermano Kay cant un himno compuesto para esa ocasin por W. W. Phelps, llamado 'El Capitel'. Aunque haba varios oficiales vigilando para llevarnos, escapamos sin su conocimiento. Cuando empez el canto nos alejamos sin ser vistos, y no tuvieron oportunidad de vernos" 2 .

Un segundo movimiento fue la actividad misional incrementada bajo la direccin de los Doce. Los estados de la Unin y del este de Canad fueron divididos en secciones eclesisticas y se coloc sobre cada una de ellas un presidente de misin; aument considerablemente el nmero de misioneros. Wilford Woodruff fue enviado a Gran Bretaa para dirigir la Iglesia all y enviaron misioneros a Gales. En los tres aos siguientes varios millares de conversos fueron bautizados solamente en Gales. A pesar de la fuerte migracin de los miembros de la Iglesia de Inglaterra a Nauvoo, en enero de 1846, los santos en esa tierra eran

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LA IGLESIA RESTAURADA

12,247. Cada mes se vea a uno o ms grupos de santos ingleses saliendo de los barcos de vapor en Nauvoo. La Misin de los estados del este, bajo la direccin de Parley P. Pratt, tuvo una fuerza renovada. Tercero: Los santos mostraron vigor incrementado en el progreso industrial. Invitaban a los capitalistas a Nauvoo y se les animaba a establecer fbricas. El eider John Taylor jug un importante papel en los asuntos industriales. Por su recomendacin y bajo su supervisin se form un "sindicato de oficios". Esta organizacin tena por objeto el establecimiento de industrias que produjeran en cuanto fuera posible todo lo que los santos en Nauvoo pudieran necesitar, as como un excedente para exportacin. Como era improbable que se pudiera obtener un permiso para esos fines de una legislatura poco amistosa, John Taylor ide un nuevo plan:
"Primero, se nombrara a doce hombres para formar una constitucin viviente, con un presidente, secretario, etc., para dirigir todos los asuntos de la asociacin. Segundo, seran nombrados diferentes fideicomisarios para organizarse por s mismos y tener sus propias leyes, pero sujetos a la Constitucin viviente 3 .

del Times and Seasons, peridico que publicaba el pensamiento de la gente as como el del gobernador referente a los santos. Entre otras cosas deca:
"La verdad desnuda, es entonces, que la mayora de las personas bien informadas condenan de la manera ms incompetente la forma en que fueron asesinados los Smith, pero nueve de cada diez de ellos acompaan su actitud de desaprobacin con una manifestacin de gozo porque estn muertos. . , "Las vctimas desafortunadas de este asesinato eran por lo general completamente odiadas en todo el pas; por lo tanto, no es razonable suponer que su muerte haya producido cualquier reaccin en la mente pblica que ocasione una simpata activa; si pensis as, estis equivocados. "La mayor parte de lo que se dice sobre el tema es de dientes para fuera; y vuestro pueblo puede contar con el hecho de que el sentimiento pblico est ahora, al igual que antes, en su contra. "Menciono esto, no con el propsito de insultar vuestros sentimientos, sino para mostraros claramente cunto cuidado debis tener en el futuro para evitar toda causa de ria o excitacin, y lo poco que podrais confiar en cualquier fuerza militar que pudiera yo mandaros. "Para dar nfasis a lo que he dicho comentar que, con excepcin de muy pocas personas, en los condados de los alrededores se podra congregar una chusma en contra de vosotros sin que hubiera causa mayor que la originada por alguna imprudencia de vuestro pueblo. Pero lo que quiero decir, y en verdad es as, es que con el presente sentir del pblico estoy positivamente seguro de que no podra yo reunir una fuerza militar en el Estado que estuviera dispuesta a pelear a vuestro lado, o poner en peligro su vida para protegeros de un ataque de vuestros enemigos".

Estos movimientos tuvieron xito y le dieron tal mpetu a la industria que naci en Nauvoo una nueva era de prosperidad. Se establecan fbricas que absorban la poblacin que estaba aumentando rpidamente debido a la inmigracin. El bienestar material de los santos pareca estar asegurado.
Sin debe huir

La gran energa mostrada por la Iglesia y especialmente su actividad en las ramas comerciales cooperativas aliment el fuego de la creciente oposicin. La violencia de la chusma amenaz en la primera parte de julio de 1844 y se comenz un movimiento para rechazar la Carta concedida a Nauvoo. A menos que la Carta fuera rechazada, los santos, junto con la poderosa Legin de Nauvoo seran demasiado poderosos para las facciones que queran derrocarlos. El 22 de julio de 1844, el gobernador Ford dirigi una carta a W. W. Phelps, editor activo

El intento por parte de los oficiales del Estado de ajusticiar a los asesinos de Jos Smith y Hyrum fue una farsa. Nueve miembros reconocidos en la chusma fueron arrestados. Se hizo un juicio y fueron absueltos. Nunca se tom otra accin.
Una cacera de lobos

En el mes de septiembre comenz un movimiento armado para expulsar a los santos. El objeto del movimiento militar se guard en la obscuridad. El historiador Gregg. se refiere a l como el "Gran Campamento Militar"4 . El gobernador Ford, en su Historia de Illinois, dice de ello:
"En el otoo de 1844, los dirigentes anti-mormones enviaron invitaciones impresas a todos los capitanes de la milicia en Hancock y todos los condados

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vecinos en Illinois. lowa y Misur, para estar presentes con sus compaas en una gran cacera de lobos en Hancock. En privado se anunci que los lobos que se iban a cazar eran los mormones y sus amigos o simpatizadores. Se hicieron preparativos para reunir a varios miles de hombres, con provisiones para seis das. Los peridicos anti-mormones, para ayudar al movimiento, comenzaron de nuevo los relatos ms horribles de hurto, robos y atropellos intencionados cometidos por los mormones" 3 .

Para evitar esta "Cacera de lobos" el gobernador Ford hizo una proclamacin llamando a 2.500 voluntarios. Solamente respondieron 500. Con stos march al condado de Hancock y los "Descontentos"" abandonaron su empresa.
Se rechaza la Carta Constitucional de Nauvoo

septiembre de 1845. comenzaron a atacar en masa a los santos en las colonias cercanas a Nauvoo y a quemar sus casas. Los santos no ofrecieron ninguna resistencia armada creyendo que cualquier movimiento de su parte sera mal juzgado y atraera sobre ellos a todas las fuerzas de la oposicin. Apelaron al alguacil del condado de Hancock en busca de proteccin. Ese digno caballero, el seor J. B. Backenstos. demostr ser un valiente campen de la ley y el orden. Anunci a la gente del Condado de Hancock que:
"La comunidad mormona haba actuado con una tolerancia ms que ordinaria, permaneciendo perfectamente callados, y sin ofrecer resistencia cuando se incendiaron sus casas, sus edificios, sus graneros, etc., en su presencia. Haban tolerado hasta donde la tolerancia ya no era virtud" .

Los anti-mormones entonces se concentraron en un esfuerzo para abolir la Carta Constitucional de Nauvoo. En enero de 1845, la medida de derogacin pas a la Legislatura, y Nauvoo se qued sin autoridad civil. Solamente la organizacin de la Iglesia y el respeto de los miembros por la ley evit la confusin y el crimen. En cuanto a este acto por parte de la Legislatura del Estado. Josiah Lamborn, fiscal del estado, le escribi a Brigham Young lo siguiente:
"Siempre he considerado que sus enemigos han sido instados por prejuicios polticos y religiosos y por un deseo de saqueo y sangre, ms que por el bien comn. Al revocar su Carta Constitucional y rehusar todas las enmiendas y modificaciones, nuestra legislatura ha dado cierto tipo de anuencia a la forma brbara en que ustedes han sido tratados. Sus dos representantes se esforzaron hasta el lmite de su habilidad en beneficio suyo, pero la marea de pasin y locura popular era demasiado fuerte para ser resistida. En verdad es un triste espectculo ver a los que formulan las leyes de un estado soberano condescender con los vicios, la ignorancia y la malevolencia de cierta clase de personas que estn prestas a los tumultos, el asesinato y la rebelin" 6 .

Entre el 10 y el 25 de septiembre el alguacil hizo cinco proclamaciones, exponiendo los ultrajes realizados contra los santos e hizo un llamado a los ciudadanos honrados para que ayudaran a aplacar la violencia de las chusmas. Su apelacin a los que no eran mormones para formar un grupo y ayudarlo en ese propsito fracas, y entonces acept a un grupo de santos dirigidos por Orrin P. Rockwell, los cuales pronto expulsaron a los miembros de las chusmas del condado o dispersaron sus reuniones. Los anti-mormones le informaron al gobernador que Backenstos estaba llevando las cosas demasiado lejos. El gobernador Ford envi un destacamento de 400 hombres de la milicia al Condado de Hancock bajo el mando del general John J. Hardin y declar al condado bajo la ley marcial. El alguacil Backenstos fue retirado del cargo y abandon el condado, exponiendo gravemente su vida a manos de la chusma. Inmediatamente despus de los primeros incendios de las casas de los santos, se convoc a consejo a los Doce en Nauvoo. el 11 de septiembre. Sobre esta reunin John Taylor dice:
"Nosotros (los Doce) sostuvimos un consejo y acordamos que nos iramos al oeste en la primavera y mientras tanto, deberamos mantener todas las cosas tan tranquilas como fuera posible y no mostrar resentimiento por nada. Pensamos que con estos medios pacficos probablemente no nos molestaran, y para demostrar al condado circunvecino que somos un pueblo dispuesto al orden y deseoso de guardar la

Comienzan ias chusmas

El progreso y la prosperidad continuos de Nauvoo. a pesar del rechazo de su Carta Constitucional, anim a los anti-mormones a lanzarse a acciones ms drsticas. A principios de

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LA IGLESIA RESTAURADA

paz. Tambin se aconsej que los hermanos de los pueblos circundantes vinieran a Nauvoo con su grano. Despus de los problemas que habamos tenido para terminar el templo y obtener nuestras investiduras, pensamos que eso era de ms importancia que discutir con la chusma sobre las propiedades, viendo que las casas no eran de mucha importancia y no se perdieran vidas" 8 .

Que es incorrecta la idea de que estamos proyectando salir en seis meses, porque apenas estara comenzando la primavera y no habra ni agua ni pasto, que son tan necesarios para nuestra partida. Pero s proponemos emplear nuestra influencia para que no haya ms siembra o ms siega en estas tierras, despus que hayamos recogido nuestras cosechas presentes; y suplicamos que se nos dirija toda comunicacin por escrito. Por orden del Consejo. BRIGHAMYOUNG Presidente W. RICHARDS, Secretario 9

Exigencia para que se fueran

El 22 de septiembre de 1845, los ciudadanos de Quincy sostuvieron una reunin en masa. Se saba generalmente que Jos Smith haba proyectado mudar a su pueblo hacia el oeste. Se public una resolucin pidiendo que esa salida comenzara en seguida. Un comit de Quincy esper la respuesta del Quorum de los Doce. El 24 de septiembre de 1845, se public la siguiente respuesta:
Quisiramos decir al comit de referencia, al Gobernador y a todas las autoridades, y a los ciudadanos de Illinois y de los estados y territorios circunvecinos, que tenemos planeado salir de esta regin en la prxima primavera para un lugar tan retirado que no habr necesidad de tener dificultades con la gente; y esto con la condicin de que se acepten ciertas proposiciones necesarias para llevar a cabo nuestro traslado, las cuales son las siguientes: Que los ciudadanos de este distrito y otros adyacentes, junto con todos los hombres, nos ayuden con su influencia y esfuerzos a vender o alquilar nuestras propiedades, a fin de que tengamos los medios suficientes para poder ayudar a las viudas, a los hurfanos y a los desamparados a irse con nosotros. Que todos los hombres cesen de perseguirnos con sus gravosos litigios, para que podamos tener el tiempo suficiente, pues no hemos violado ninguna ley; y que nos ayuden a adquirir dinero en efectivo, ropa, alimentos, buenos bueyes, ganado vacuno, ovejas, carros, muas, caballos, arneses, etc., a cambio de nuestras propiedades a un precio justo -entregndose el ttulo al hacerse el pago a fin de que tengamos los medios para efectuar el traslado sin que los necesitados sufran ms de lo que puede aguantar la naturaleza humana. Que todo traspaso de propiedad se efecte por conducto de una comisin o comisiones integradas por miembros de ambas partes, para que se tramite todo negocio honorable y rpidamente. Que nosotros emplearemos todo recurso legal, junto con otros medios, para preservar la paz mientras permanezcamos; y exigiremos, definitivamente, que no seamos molestados ms con incendios de casas u otras depredaciones que consumen nuestros bienes y tiempo, e interrumpen nuestros preparativos.

El 2 de octubre se reuni una gran convencin anti-mormona en Carthage. Se efectu una junta y se lleg a las siguientes resoluciones:
Se ha resuelto, que es la conviccin establecida y deliberada de esta convencin que ahora es demasiado tarde para intentar resolver las dificultades en el Condado de Hancock sobre cualquier otra base que la de la salida de los mormones del Estado; y por lo tanto aceptamos la proposicin hecha por los mormones de que abandonen el Estado la prxima primavera y esperaremos con paciencia la hora de su salida".

Sin embargo, los enemigos de los santos no esperaron hasta la primavera, para volver a comenzar el pillaje. Surgieron engorrosos pleitos legales y constantemente haba en Nauvoo oficiales con rdenes de arrestar a los dirigentes de la Iglesia. Hasta el gobernador Ford intent apresurar su salida haciendo circular una historia falsa de que el Secretario de Guerra enviara una fuerza para impedir que los mormones fueran hacia el oeste, a las Montaas Rocallosas, por miedo de que "all se unieran con los ingleses y hubiera ms problemas que nunca" 1 . Durante el invierno de 1845-46 se adelant la preparacin para salir hacia las Montaas Rocallosas. Todos los edificios disponibles en Nauvoo se convirtieron en talleres y el sonido del martillo y el yunque se poda or desde el amanecer hasta la noche. Se compr madera y se trajo a Nauvoo donde se sec en un horno. Se enviaron carretas a los condados circundantes para reunir hierros viejos que se convertan en ruedas, ejes y otras partes de metal necesarias para las carretas. Se compraron montones de cuero y el fabricante de arneses comenz a usar muchos ayudantes para trabajar lar-

LOS SANTOS CRUZANDO EL RIO MISISIPI EN LO MAS CRUDO DEL INVIERNO, fotografa de una seccin del mural de Lynn Fausett en el centro turstico adyacente al monumento "Este es el lugar". Usada con permiso. DESERET NEWS PRESS

PIONEROS, seccin del mural de Lynn Fausett en el centro turstico adyacente al monumento "Este es el lugar".

PIONEROS CON CARROS DE MANO, fotografa de la pintura al leo por C.C.A. Christensen en la biblioteca de la Oficina del Historiador de la Iglesia. Usada con permiso, Oficina del Historiador de la Iglesia.

NUEVOS DIRIGENTES Y VIEJOS PROBLEMAS

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gas horas de tiempo extra. Se compraron caballos en el territorio circundante hasta que un alza en los precios les impidi hacerlo. Entonces se compraron bueyes y se formaron yuntas. Mientras tanto continu la obra en el interior del templo y se prosigui fervorosamente con la obra por los muertos y los vivos, como si no hubiera planes de salida. Esto continu hasta que la mayora de los santos haba comenzado la larga jornada hacia el oeste. El primero de mayo de 1846, despus que la mayora se haba ido, el templo terminado fue dedicado pblicamente con la presencia de unas trescientas personas. Lecturas complementarias
1. Comprehensive History of the Church, por Roberts, pgs. 446-541. (Un relato elemental del perodo trgico entre el martirio de Jos y Hyrum y el comienzo del movimiento hacia el oeste) 2. Ib dem, pg. 448, nota 5. (Una breve declaracin de la situacin poltica de los santos y de los dos partidos mayores, desde el punto de vista mormn) 3. Ibdem, pg. 473. (Una historia interesante sobre la colocacin del capitel del Templo de Nauvoo. Vivida e informativa). 4. Ibdem, pg. 475. (Cita del editor del "Quincy Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pg. 390. Journal, por Taylor, manuscrito, anotacin del 25 de mayo de 1845. 3 Life of John Taylor, por Roberts, pg. 159. "History of Hancock County, por Gregg, pgs. 326-327. s History of Illinois, por Ford, pg. 364. 6 Vase Times and Seansons, 15 de enero de 1845, donde
1

Whig". Letra chica . Un vivido y acongojador vistazo a los males sufridos por los mormones durante este perodo escrito por un justo caballero que no era mormn.) 5. Ibdem, pg. 485, bajo el No. 3. (El Sr. Babbit, un miembro de la Legislatura de Illinois que no era mormn, defiende a los mormones contra el ataque a causa de la Carta Constitucional de Nauvoo.) 6. Ibdem, pgs. 486-488. No. 4. (Backenstos. acusaciones contra los anti-mormones). 7. One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pgs. 384-388. (Un relato breve y claro del perodo inmediato al martirio, y las cualidades directivas de Brigham Young). 8. Ibdem, pgs. 389-394. 9. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 320-329. (Un relato interesante y de fcil lectura del perodo entre el martirio de Jos y el movimiento hacia el oeste). 10. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 407, 423. (Un informe claro y condensado de este perodo). 11. From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 42-56. (Aqu tenemos un cuadro grfico de personas e incidentes durante esos trgicos ltimos das en Nauvoo, revelando el sufrimiento y el herosmo de los santos.) 12. Wilford Woodruff, por Cowley, pgs. 227-232. (En estas pginas el hermano Woodruff cuenta acerca de su visita a Emma y a Lucy Smith, la esposa y la madre del profeta Jos, poco despus de la muerte de l, para consolarlas). se encuentra la carta completa. 1 Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 2, pg. 477. ^Jornal, por Taylor, manuscrito, anotacin del 11 de septiembre de 1845.) 9 Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 418-19. 10 E1 gobernador Ford admiti su engao en su History of Illinois, pag. 413.

CAPITULO 28 UN PUEBLO EXILIADO extremo al otro por una distancia de ms de kilmetro y medio. Unos das ms tarde este A partir del 4 de febrero de 1 846. un obser- singular camino se quebr y la caravana se vador en la ribera del ro Misisip opuesta a interrumpi mientras grandes pedazos e hieNauvoo, habra sido testigo de una sucesin lo flotaban en el agua. La demora fue tempode eventos poco comunes. En esa fecha una ral; los botes comenzaron a cruzar el ro de gran cantidad de carretas tiradas por caballos nuevo y nuevas caravanas puntearon la llay bueyes, cubiertas con lona blanca y cargadas nura. El gran xodo del pueblo mormn haba con artculos domsticos, provisiones e im- comenzado 2 . plementos de labranza, subieron del muelle de Nauvoo en embarcaciones y cruzaron el gran "Padre de las Aguas". Al llegar a la orilla de El campamento de Sugar Creek Iowa las carretas se dirigieron hacia el oeste El campamento en Sugar Creek tom la por la pradera y desaparecieron en la distancia, dejando una senda bien marcada en la apariencia de una ciudad blanca. Ms de cuatrocientas carretas se haban congregado all. nieve que acababa de caer. Haba algunas que haban estado en el campaEl 6 de febrero, seis carretas ms las siguie- mento dos semanas esperando la llegada de los ron, equipadas en forma semejante. Estas tam- dirigentes. Brigham Young haba encontrado bin se perdieron pronto hacia el oeste. Como mucha gente necesitada, sus provisiones se a diez kilmetros del ro hicieron alto en las haban agotado, su resguardo era insuficiente orillas de Sugar Creek. donde se limpi la nie- y su ropa escasa. Muchas cosas haban contrive del terreno y se colocaron tiendas de cam- buido a esto. Los ciudadanos de Hancock y paa. Estas carretas pertenecan a personas los condados vecinos haban sido tan insistenque haban abandonado sus cmodas casas, al tes en que se fueran, que el xodo comenz grupo de avanzada de quince mil hombres, dos meses antes de lo que se haba planeado, mujeres y nios que haban sido expulsados porque era absolutamente vital alejarse para evitar el derramamiento de sangre. Brigham de su querida ciudad de Nauvoo. Durante los das que siguieron, cientos de Young haba aconsejado a los hermanos abancarretas cruzaron el ro y la gran extensin donar Nauvoo preparados con suficientes pronivea en grandes caravanas. El pueblo emigran- visiones para varios meses y con una provisin adecuada de tiendas de campaa y ropa. En te form as, una lnea ininterrumpida. muchos casos estos consejos no se haban se"Varias barcazas, algunos barcos viejos y una canguido porque el tiempo no haba permitido tidad de botecillos. formando juntos una flota bastante obtener fondos con la venta de las propiegrande, trabajaban da y noche cruzando a los santos"1. dades en Nauvoo; luego hubo algunas familias El 15 de febrero. Brigham Young y los que parecan tener miedo de ser abandonadas miembros del Consejo de los Doce cruzaron el por los Doce y se unieron con la vanguardia a ro con sus familias hacia Sugar Creek. El pesar de no estar preparados. Ochocientos tiempo era extremadamente fro, el termme- hombres se presentaron en el campamento de tro indicaba temperaturas bajo cero. El da Sugar Creek en las ltimas dos semanas de 25, Charles C. Rich cruz el ro cerca de Mon- febrero con provisiones solamente para dos trose a pie sobre el hielo. Los siguientes das semanas para ellos y sus yuntas. Brigham fueron testigos del espectculo ms extrao. Young entr al campamento llevando en sus Largas caravanas cruzaban el gran ro sobre un carretas provisiones para su familia como para piso de hielo slido que se extenda de un un ao: a las dos semanas ya no le quedaba
Abandono de la ciudad amada

UN PUEBLO EXILIADO

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nada, pues dio abundantemente a los necesitados. Fue Brigham Young quien, en los problemas de Misur en 1838, obtuvo el juramento de doscientos hermanos, entre los que se contaba l mismo, de que usaran todos los medios para ayudar a los justos en su pobreza al salir de Misur. Eso se haba hecho. Antes de abandonar Nauvoo, l y los hermanos dirigentes hicieron un convenio similar. Cuan pronto fueron llamados a cumplirlo! y lo hicieron con pocas o ninguna queja. El gran dirigente Brigham Young, tom sobre s el cuidado de los pobres y desamparados: reprendi muchas veces a su pueblo, pero nunca por ser pobres. Estaba altamente complacido con la paciencia y el valor de su pueblo. Sin embargo, muchas veces los corrigi. El 17 de febrero, dijo a los integrantes del campamento:
"Deseo que los hermanos dejen de correr a Nauvoo, de cazar y pescar, tostndose al sol, desperdiciando su tiempo, y se pongan a arreglar cubetas para sus caballos; que ahorren su maz, preparen lugares cmodos para que sus esposas e hijos viajen, que nunca tomen prestado sin pedir, y que se aseguren de devolver lo que se les presta para que no haya enojos entre los hermanos. . . Todos los perros que anden sueltos en el campamento se matarn, a menos que sus dueos los aten. . . No tendremos ninguna ley que no podamos cumplir pero tendremos orden en el campamento. Si queris vivir en paz debis cumplir con lo dispuesto" 3 .

condiciones aflictivas. . . Al ascender un cerro cercano podamos ver la hermosa ciudad y el esplndido templo que habamos erigido en nuestra pobreza con un costo de un milln y medio de dlares 4 . Incluso, en una maana clara y serena podamos or: Las argentinas notas de la campana del templo Que ambamos tan profundamente. El corazn sentamos henchir con agudo pesar Y rodar angustiosas lgrimas ardientes Al contemplar silenciosamente Nuestro antiguo y amado hogar" 5 ,

Las violentas tormentas y el excesivo fro acabaron con la energa y la vitalidad de la gente. Las mujeres y los nios recin nacidos eran quienes ms sufran. Eliza R. Snow, quien estaba presente en el campamento en Sugar Creek. escribe:
"Miles de personas nos haban precedido desde Nauvoo, me informaron que en la primera noche en el campamento nacieron nueve nios y durante el curso de nuestra jornada, las madres daban sus hijos a luz en casi toda situacin imaginable, excepto en las condiciones a las que estaban acostumbradas; algunas en tiendas de campaa, otras en carretas; bajo aguaceros y nevadas. S de un nacimiento que ocurri bajo el escaso abrigo de un cobertizo, cuyos lados estaban formados por mantas sostenidas en varas clavadas en el suelo y cuyo techo de corteza daba paso libre a la lluvia; algunas hermanas piadosas estuvieron recogiendo el agua en vasijas para proteger al recin nacido y a su madre de la lluvia mientras el pequeo inocente haca su entrada a esta etapa de la vida".

La siguiente es. otra escena de la misma fuente ilustrando la situacin:

"Muchas de nuestras hermanas caminaban todo el da bajo lluvia o sol, y por la noche preparaban la cena para sus familias, sin tiendas que les dieran abrigo; despus hacan sus camas dentro de las carretas o debajo de ellas, las cuales contenan todos sus bienes materiales. Cuan frecuentemente, con inmensa simpata y admiracin, observaba a una madre que, olvidando su propia fatiga y sentimiento de destitucin, se esforzaba por preparar en la forma ms apetecible los alimentos que les haban tocado, y al repartirlos trataba de alegrar el corazn de sus hijos sin hogar, mientras, creo yo, su propio corazn se alzaba a Dios en ferviente oracin para que su vida fuera preservada" 6 .

El sufrimiento de los santos

A pesar de todos los esfuerzos de los dirigentes, el intenso fro y la falta de preparacin y organizacin produjo muchos sufrimientos mientras se encontraban en Sugar Creek. El relato de los incidentes que ocurrieron all llenara muchos volmenes. Sin embargo, unos cuantos extractos revelarn los sentimientos y penalidades por las que pasaron.
"Para el primero de marzo ms de cinco mil exiliados se encontraban titiritando bajo el resguardo inadecuado de las cubiertas de carretas, tiendas de campaa y de los bosques, desnudos por el invierno, que haba junto al riachuelo. Sus sufrimientos nunca han sido contados debidamente. Para darnos cuenta de lo cruel que fue este xodo obligado, y la mala poca en que ocurri, uno solamente tiene que recordar que en una sola noche nacieron nueve nios bajo estas

Sobre estas escenas, un poeta annimo del campamento escribi:

Dios tenga piedad de los exiliados, cuando arrecien las tormentas. Cuando las nubes de nieve estn cerca de la tierra, Cuando rfagas de fro, en escarchado ambiente, Traspasen las tiendas cual ngeles de muerte. Cuando se oiga el llanto agudo del nio que naci.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Y en ruego a Jehov, por sus amados la voz del padre prorrumpa en oracin .

Reflexionando sobre los sufrimientos experimentados en Sugar Creek, Brigham Young escribi en su diario:
"Es un hecho digno de recordarse, que varios miles de personas dejaran sus hogares a medio invierno y se expusieran al fro sin abrigo, excepto el que les daba una escasa provisin de tiendas de campaa y cubiertas para carreta, un fro tan intenso que form un puente de hielo sobre el ro Misisip, que en Nauvoo tiene ms de un kilmetro y medio de ancho. "Pudimos habernos quedado abrigados en nuestras casas de no haber sido por las amenazas y demostraciones hostiles de nuestros enemigos quienes, no obstante sus acuerdos solemnes, haban obstruido nuestro camino en toda forma posible, sin respetar la vida, la libertad, ni la propiedad; tanto que la nica forma de evitar una ruptura fue emigrar en mitad del invierno" 8 .

El orden de la marcha

Para evitar la exposicin permanente a la tristeza y a la pena que resultaba de estar acampados en un lugar desde donde contemplaban a su "Querida Nauvoo". los dirigentes sabiamente aconsejaron avanzar. En las memorias de John R. Young leemos:
"Recuerdo la voz resonante del Presidente Young cuando, temprano en la maana, enfrente de su carreta, dijo: "Atencin, campamentos de Israel. Propongo avanzar en nuestra jornada. Que todos los que deseen me sigan; pero no quiero que venga ninguno a menos que obedezca los mandamientos y estatutos del Seor. Cesad pues las contenciones y las crticas. Tampoco debe haber blasfemias ni profanacin en nuestros campamentos. Quien encuentre algo debe buscar diligentemente al dueo para devolvrselo; el da de reposo debe ser santo; en todo nuestro campamento deben ofrecerse oraciones por la maana y por la noche. Si hacis estas cosas, morar la fe en vuestros corazones y los ngeles de Dios irn con vosotros, aun como acompaaron a los hijos de Israel cuando Moiss los sac de la tierra de Egipto" 9 .

pamento de Brigham Young y la mayora de los Doce, se llam el "Campamento de Israel". Adelante de este grupo se mand a un grupo de "pioneros" a buscar los mejores caminos, construir puentes y barcos para cruzar los ros. Entre tanto, casi se haban agotado todas las provisiones del campamento; para surtir a los santos con comida, se organizaron compaas que fueran al norte y al sur de la lnea de marcha a las colonias de Iovva y Misur, para cambiar relojes, colchones de plumas, chales y todos los artculos que no fueran de primera necesidad, por granos y harina. Las cosechas de la estacin anterior haban sido abundantes en ambos estados, y los bosques estaban llenos de cerdos: por lo tanto, los granjeros aceptaban de buen grado estos cambios. Los santos no pedan caridad, sino que estaban dispuestos a pagar por todo lo que obtuvieran. Adems, un gran nmero de hombres solteros encontraron empleo en las granjas y pueblos de Iowa y Misur.
Una historia de sacrificio

Muchos fueron los sacrificios que hizo esta gente por su religin. Una de estas historias la cuenta John R. Young en sus Memorias:
"Orson Spencer era un graduado de una universidad del este, y habiendo estudiado para ministro, lleg a ser un popular predicador de la Iglesia Bautista. En una reunin con un eider mormn, conoci las enseanzas de Jos Smith y las acept. Antes de hacerlo, sin embargo, l y su joven y muy educada esposa, calcularon el riesgo, pusieron su corazn sobre el altar e hicieron el sacrificio. Qu pocos se dan cuenta de lo que costaba llegar a ser mormn en esos primeros das! Ya no haba hogar, amigos, ocupacin, popularidad, ni nada de lo que hace placentera la vida. Casi de un da para otro eran extraos hasta para sus propios parientes. "Despus de dejar Nauvoo, la esposa, delicada y frgil de salud, se hundi rpidamente bajo el peso de las penalidades que constantemente se acumulaban sobre ellos. El marido apenado, escribi a los padres de ella implorndoles que la recibieran en su hogar hasta que los santos pudieran encontrar un lugar donde quedarse para siempre. La respuesta que recibieron fue: 'Que renuncie a su fe degradante y podr regresar, pero nunca antes'. "Cuando se le ley la carta, ella le pidi a su esposo que trajera la Biblia, la abriera en el-libro de Rut y leyera del primer captulo los versculos diecisis y diecisiete: 'No me ruegues que te deje, y me aparte de

El primero de marzo, quinientas carretas salieron del campamento. Atravesaron penosamente ms de ocho kilmetros entre la nieve y el lodo. Luego, detuvieron las carretas, limpiaron el sitio de nieve y alzaron tiendas para pasar la noche. La jornada continu diariamente hasta que llegaron al ro Chariton. donde se detuvieron por varios das. El campamento principal, es decir, el cam-

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desunin y el desperdicio. Algunos espritus independientes, como el obispo George Miller, se adelantaron sin esperar al grupo principal. Parley P. Pratt y Orson Pratt tambin iban adelante con sus yuntas. Esta condicin hizo que Brigham Young hiciera un alto en la caravana y reorganizara los campamentos de Israel. Envi un mensaje a Miller, a los Pratt, y a otros, reprendindolos duramente por su acSin embargo, el xodo tuvo tambin su cin independiente y amenaz con separarlos lado amable. John Taylor. despus de contar de los grupos si no se reunan con el campasus penalidades y pruebas, en una comunica- mento principal en el ro Chariton para orgacin a los santos en Inglaterra, dijo: nizarse. Ellos accedieron a su peticin, y "Sobrevivimos a las escenas de tribulacin, nos senBrigham Young fue escogido por unanimidad tamos contentos y felices, los cantos de Sin sonaban de carreta en carreta, de tienda en tienda; el soni- para presidir sobre todos los grupos. Los sando vibraba por los bosques y su eco volva de las tos fueron organizados en compaas de colinas distantes; la paz, la armona y el contento "cien" y "cincuenta", con capitanes al manreinaban en las habitaciones de los santos. . . El Dios do. Cada cincuenta personas haban designado de Israel est con nosotros. . . Y al viajar, como Ionizo tambin un comisario de compras con el proAbraham en la antigedad, a una tierra distante, sentimos que como l, estamos cumpliendo la voluntad de psito de conseguir grano y trabajo, y un conuestro Padre Celestial y dependemos de su palabra y misario de distribucin para distribuir los alisus promesas; y teniendo su bendicin, sentimos que mentos en el campamento. Tambin se nomsomos hijos de la misma promesa y esperanza, y que el br un secretario para cada cincuenta persogran Jehov es nuestro D i o s " 1 ' . nas, y William Clayton fue escogido como secretario para todo el campamento. Se dieron Organizacin en la ruta instrucciones:
ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios'. "Ni un murmullo escap de sus labios. La tormenta era dura y la cubierta de la carreta dejaba pasar la lluvia. Varios amigos sostenan vasijas sobre su cama para que no se mojara. En estas condiciones, en paz y sin ningn sufrimiento aparente, su espritu levant vuelo v su cuerpo fue sepultado al lado del camino"10-

El capitn Pitt y su banda de msica acompaaban al campamento de Israel y despus de las penalidades del da. la msica, el baile y el canto hacan que la gente olvidara sus penas y mirara hacia el futuro con esperanza. Para los habitantes de lowa era incomprensible que un pueblo que viajaba en condiciones tan difciles, en medio de tantas penalidades, pudiera acompaar el xodo con escenas tan alegres y festivas. Se invitaba a la banda de Pitt a tocar en los pueblos a ambos lados de la lnea de marcha, y as lo hicieron, a menudo recibiendo paga, que ayud econmicamente a los campamentos. Antes de dejar Nauvoo, se haba hecho la organizacin de cuatro compaas de santos emigrantes, con capitanes para grupos de cien y de cincuenta. Esta organizacin fue casi intil, ya que algunas personas designadas para pertenecer a cierta compaa no podan salir de Nauvoo en la fecha fijada. Es ms, grandes cantidades de personas que no haban sido asignadas a las compaas de avanzada se unieron a los primeros grupos. El resultado fue la

"Ningn hombre incendiar las llanuras. Ningn hombre disparar en el campamento sin rdenes. Ningn hombre saldr a cazar a menos que se le enve, y todos deben conservar ocultas armas de fuego, espadas y pistolas" 1 2 .

Del campamento en el Chariton la emigracin avanz de una manera ordenada y digna de elogio. Los "pioneros" fueron divididos entre los grupos de cincuenta; el capitn de cincuenta organiz a su campamento nombrando capitanes de "decenas", cornetistas, herreros, etc.. hasta que cada hombre tuvo una responsabilidad especial.
La visin de un gran dirigente

Bajo la direccin de Brigham Young los santos tomaron muy pronto el aspecto de una columna industrial en marcha. Desde el principio fue evidente que no se podran llevar de Nauvoo suficientes provisiones para toda la jornada hasta las montaas, aunque estas provisiones hubieran estado disponibles. Los santos emigrantes deban automantenerse durante la marcha. Para lograrlo, se llevaron consigo

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ganado y ovejas, cerdos y gallinas, a travs de las llanuras. Inclusive, Brigham Young plane que las compaas de vanguardia sembraran grandes extensiones de grano que podan ser cosechadas por las compaas que los siguieran. El movimiento hacia el oeste bien podra continuar durante aos despus de que los santos de Nauvoo hubieran llegado a las Montaas Rocallosas. Los conversos de los estados del tjie, Canad e Inglaterra seguiran los pasos de los pioneros. Con una visin excepcional Brigham Young haba hecho preparativos para esta emigracin continua; se enviaban grupos de exploradores adelante para seleccionar sitios para establecer campamentos permanentes que pudieran ser utilizados por muchos aos. Como la mayor parte de Iowa an era tierra pblica y no estaba deslindada, estas selecciones y colonias se podan hacer sin mucho gasto ni dificultad. Garden Grove El primero de tales campamentos se localiz en una rama del ro Grand. a unos 240 kilmetros de Nauvoo. Se le puso por nombre "Garden Grove". Al llegar a este lugar, escogido por los pioneros de avanzada, el Campamento de Israel se detuvo por un tiempo. Era ya la ltima parte de abril. Se llam a un consejo y se nombraron cien hombres para hacer vigas, diez para levantar cercas, cuarenta y ocho para construir casas, doce para cavar pozos, diez para construir puentes y el resto para arar la tierra y sembrarla13 . Como por arte de magia un ordenado pueblo se levant sobre la pradera. Se surcaron unas 290 hectreas de tierra, se sembraron granos y otras cosas. Estos se circundaron con una cerca de madera muy bien hecha. Se construyeron, de manera ordenada, casas de troncos en las calles que fueron trazadas rpidamente. "El campamento era como enjambre de abejas, todos estaban ocupados, tambin la gente se senta bien y feliz" 14 . El eider Samuel Bent fue nombrado para permanecer en Garden Grove y presidir sobre la colonia con Aaron Johnson y David Fullmer como consejeros. Las cosechas deban, colocarse en un almacn y distribuirse entre

los emigrantes necesitados. Grandes rebaos de ovejas y ganado tambin se mantendran en el campamento.
Monte Pisga

El segundo campamento permanente se hizo a otros 160 kilmetros al oeste. Parley P. Pratt, que haba sido enviado adelante y haba seleccionado esta ubicacin, dijo:
"De repente llegu a unas redondas y onduladas colinas, llenas de pasto y cubiertas de hermosos bosques de maderas; en tanto las arboledas parecan matizadas con toda la hermosura y armona de un parque ingls. Mientras abajo y ms hacia el oeste, se vea la rama principal del ro Grand, formando un fondo abundante de arboledas y praderas alternadas. Al aproximarme a este hermoso escenario varios venados y lobos se espantaron al verme, y abandonaron el lugar corriendo hasta que los perd de vista entre los bosques. Estando complacido y emocionado por la hermosura que vea ante m, exclam, Este es el Monte Pisga! " (Vase Deuteronomio 34:1.)

Al llegai a este lugar el Campamento de Israel se detuvo. Los trabajadores organizados se pusieron a trabajar y pronto produjeron otra ciudad mgica. Se circund una granja de varios miles de hectreas, la tierra fue surcada y sembrada y se erigieron multitud de cabanas de troncos. William Huntington fue nombrado presidente del campamento, con Ezra T. Benson y Charles C. Rich como consejeros, los que se quedaron atrs para supervisar el cuidado de las manadas y de los hatos, y ver que se cosechara el grano y se cuidara a los santos que llegaban y se iban. El campamento principal de Israel sigui su camino y para el 14 de junio, llegaron a Council Bluffs a las orillas del ro Misur, donde se hizo un tercer campamento permanente. La estacin ya estaba avanzada para sembrar, pero se empezaron los preparativos para cercar, arar y sembrar. El obispo Miller fue comisionado, con un grupo de hombres, para construir un barco con el cual se pudiera cruzar el ro. Fue en esta etapa del viaje que el Gobierno de los Estados Unidos hizo un llamado para reclutar voluntarios que fueran a la guerra contra Mxico, lo cual se tratar en el captulo siguiente. Este llamado alter el plan anterior de los santos de enviar cien hombres

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sin familia a las Montaas Rocallosas ese ao a fin de que seleccionaran un lugar donde establecerse. Tan pronto como fue evidente que deban pasar el invierno en las llanuras, se comenzaron los preparativos, para poder soportarlo con las menores tribulaciones posibles.
Winter Quarters

les obligaba a que entraran al ro. Unos buenos nadadores se suban al lomo de algunos de los bueyes ms fuertes, y golpendolos a los costados de la cabeza, los guiaban hacia la corriente. Pronto tenamos una hilera de animales desde una orilla hasta la otra. Por supuesto que era emocionante y se requera, valor y condicin fsica" 15 .

Un sitio, al otro lado del ro y a una corta distancia arriba de Council Bluffs, fue seleccionado como el cuarto campamento permanente y se llam "Winter Quarters", lo cual era como llamarle el invernadero. Este campamento estaba localizado en el sitio que ahora es Florence, Nebraska. como a nueve kilmetros y medio de la que es actualmente la ciudad de Omaha. Se construyeron quinientas treinta y ocho cabanas de troncos, y ochenta y tres de tierra, antes de que comenzara el invierno. Este era resguardo suficiente para tres mil almas, pero para la primavera, las casas y la gente doblaban el nmero. Los edificios generalmente eran de un solo cuarto, de 3.60 x 5.40 metros, con piso y techo de tierra y una buena chimenea. Miles de toneladas de heno silvestre fueron cortadas con machete y almacenadas para el invierno; mientras la carne de los animales salvajes se salaba o se secaba. En las orillas del ro se recolectaron cientos de grandes canastas de moras silvestres, que se conservaron en varias formas para su consumo durante el invierno. Salieron grupos de exploradores en varias direcciones para localizar la mejor ruta a seguir en la primavera. Se enviaron grupos a St. Louis para obtener las provisiones necesarias para el invierno que no hubiera disponibles en las llanuras. Se enviaron las carretas vacas de regreso nuevamente hacia las praderas para ayudar a otras compaas. Se puso a los nios a arrear ovejas y ganado. Fue un hecho interesante que el ganado cruzara el Misur a Winter Quarters nadando. John R. Young dice describiendo esa ocasin:
"Como era nio, el hecho de que el ganado nadara fue de gran inters para m. Temprano en la maana, para que el sol no encandilara a los animales, se llevaba un bote cargado de cabezas y se dejaba en la otra orilla. Entonces se llevaban mil cabezas ro arriba y se

La ciudad de Winter Quarters se dividi en trece barrios. Se nombr un obispado para cada uno con instrucciones de vigilar por el bien temporal y fsico de la gente, y de supervisar las actividades industriales y los servicios de salubridad de la comunidad. La cantidad de barrios aument ms tarde a veintids. Se escogieron sumos consejos para Winter Quarters y tambin para los otros campamentos permanentes. Durante el invierno, se organizaron escuelas y la mayora de los jvenes tuvieron la oportunidad de obtener alguna instruccin formal. Se instituy un sistema de correo improvisado: Muchos hombres haban ido con las compaas de avanzada como conductores, dejando atrs a sus familias; cuando iniciaron el viaje de regreso a Nauvoo llevaron consigo cartas destinadas a los campamentos anteriores. Tambin as se enviaba el correo de Nauvoo a los cuarteles generales del Campamento de Israel. Willard Richards fue conocido como jefe de correos para la entrada y salida de correspondencia. Este sistema mantena a la gente informada acerca de sus amigos en Nauvoo. de sus oraciones diarias en favor del Campamento de Israel y finalmente, de la gran tragedia que tuvo lugar en el otoo de ese ao.
El captulo final de Nauvoo

Durante la primavera y el verano de 1846, Nauvoo asumi rpidamente la apariencia de una ciudad desierta. Haba muchos santos, sin embargo, que eran demasiado pobres para proveerse de las cosas necesarias para el viaje. Estos deban esperar hasta que se pudieran regresar las carretas de avanzada en su busca. Intentar llevar a toda la gente al oeste en una sola vez, mal preparados como estaban entonces, y en el fro de principios de primavera, habra sido provocar una tragedia mayor. Adems, haba muchos miembros demasiado

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enfermos para viajar y deban esperar a recobrar la salud antes de comenzar ese viaje lleno de tribulaciones. Por aadidura, los santos por lo general no haban podido vender sus propiedades. Un gran nmero de personas se qued atrs con ese propsito. Al ver las chusmas la salida de miles de santos durante el principio de la primavera, cesaron en sus depredaciones por un tiempo. Cuando algunas de las personas que quedaban comenzaron a sembrar e indicaron que tal vez permanecieran otra primavera, comenzaron de nuevo las hostilidades dirigidas por igual contra los mormones y contra los que no lo eran. pero que haban comprado propiedades de los santos en Nauvoo y haban llegado all para vivir. Las chusmas barrieron con los alrededores de los lmites de la ciudad, en ocasiones golpeando a cualquier santo que cayera en sus manos. Lleg a ser muy peligroso ir a los sembrados sin una guardia armada.

Mientras tanto se dieron los ltimos toques al interior del templo. En la ltima parte de abril, Wilford Woodruff y Orson Hyde llegaron a Nauvoo desde la Misin Britnica. Con fecha 30 de abril de 1846, el diario del eider Woodruff contiene lo siguiente:
"En la noche de este da, fui al templo con el eider Orson Hyde y otros veinte eideres de Israel. All todos nos vestimos con las vestimentas de nuestro sacerdocio y dedicamos el templo del Seor, erigido en su sagrado nombre por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. A pesar de las predicciones de falsos profetas y la amenaza de las chusmas de que el edificio nunca se terminara ni se dedicara, sus palabras haban cado por tierra. El templo estaba terminado y dedicado a El. Despus de la dedicacin, alzamos nuestras voces en un grito unido de Hosanna a Dios y al Cordero" ' 6 .

El primero de mayo, se llev a cabo una dedicacin pblica, a la cual asistieron unas trescientas personas. Al llegar el verano, se convocaron reuniones en masa en Hancock v algunos condados veci-

Dibujo de las ruinas del templo de Nauvoo.

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nos exigiendo la evacuacin inmediata de Nauvoo. En mayo, el gobernador Ford envi al mayor Warren con una pequea fuerza militar para guardar la paz. y con poder para recibir la ayuda de los ciudadanos de Nauvoo para aplacar los disturbios de las chusmas. Por un tiempo hizo mucho por obtener la simpata del pblico para los exiliados que se iban, informando a la gente de los condados vecinos de que los santos estaban abandonando la ciudad con toda la prisa posible. El 14 de mayo inform que 450 yuntas y 1 350 almas se haban ido de Nauvoo durante la semana. El da 22 inform:
"Los mormones continan abandonando la ciudad en grandes cantidades. Un promedio de 32 yuntas por da cruza el ro en este lugar, y en Fort Madison. 45. As se puede ver que 5 39 yuntas han salido durante la semana, con un promedio de 3 personas para cada una, haciendo un total de 1,617 almas" 1 ' ,

mente golpeados. Los intentos para ajusticiar a los que cometieron este acto fracasaron. Las condiciones siguieron de mal en peor. El mayor Warren renunci. El 24 de agosto de 1846 el mayor James R. Parker fue enviado con diez hombres y con autoridad para formar una fuerza civil y defender la ciudad de Nauvoo. Sus ruegos a los grupos de agitadores para que se dispersaran, fueron recibidos con indiferencia. Recibi una contra proclamacin del dirigente de la chusma. Singleton. diciendo:
"Cuando yo les digo que los mormones deben irse, hablo en nombre del campamento y de todo el condado. Pueden irse sin que se los fuerce ni reciban dao alguno, ni ellos ni sus propiedades; pero yo le digo seor, con toda sinceridad, que deben irse. Pueden fijar la fecha de partida dentro de los prximos sesenta das, o yo la fijar por ellos" 1 8 .

El estado se retira mientras la chusma gobierna

El hecho de que se publicaran estos datos no detuvo las fechoras de la chusma y el 20 de mayo, el mayor Warren hizo una proclamacin estableciendo la naturaleza de estos ataques y advirtiendo a la gente del condado de Hancock en contra de su repeticin. No se prest atencin a la proclamacin. El 6 de junio, comenz un movimiento en Warsaw para sacar a los mormones restantes a punta de espada. La fuerza de la chusma se reuni en Golden Point con este propsito, pero corri el rumor de que Stephen Markham haba regresado a Nauvoo con varios cientos de hombres armados. Como el nombre de Markham era temido entre sus enemigos, la chusma se desintegr rpidamente. Markham haba regresado a Nauvoo para llevarse algunas propiedades de la Iglesia, pero no haba llevado ms que unas cuantas carretas y conductores con ese propsito. Muy pronto la chusma se volvi a reunir y proclam un ultimtum contra cualquier santo que dejara los lmites de la ciudad, excepto para ir al oeste. En la ltima parte de julio un grupo de mormones y otras personas que haban salido de los lmites de la ciudad para cosechar grano, fueron capturados y brutal-

Parker, en nombre de los ciudadanos de Nauvoo, acept los trminos dando sesenta das para la partida. Pero las chusmas rechazaron el tratado hecho por sus oficiales y stos dejaron el mando, siendo colocado Thomas S. Brockman en dicho puesto. Parker tambin renunci y el mayor Clifford le sucedi en el mando en Nauvoo. Con una total indiferencia hacia el gobierno legal de Illinois, Brockman march con una fuerza de 700 hombres en contra de Nauvoo. Sus propuestas a los santos eran tan atroces que se form una fuerza de 150 a 300 hombres para oponerle resistencia 19 . Estos alzaron parapetos en el lado norte de la calle Mulholland que daba hacia el campamento de los agitadores, y convirtieron en rudimentarios caones algunas astas de barcos de vapor. El 10. 11 y 12 de septiembre, comenz el tiroteo entre ambos bandos. El da 13, tuvo lugar una batalla real. La resistencia estaba tan decidida que contuvo a la fuerza atacante, la cual retrocedi a su campamento. El seor Daniel H. Wells, un viejo amigo de los mormones. y converso reciente, se distingui en esta defensa de la ciudad. El nmero de agitadores que murieron en la batalla de Nauvoo no se conoce con exactitud. De entre los defensores tres murieron y hubo varios heridos.

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Nauvoo se rinde a la chusma

ante la Sociedad Histrica de Filadelfia, ilustra erficamente la suerte de Nauvoo:

Como el Estado no hizo nada para ayudar a la ciudad, se decidi en un consejo rendirse en vez de derramar ms sangre para defender una ciudad que pronto iban a abandonar. El tratado de rendicin garantizaba la proteccin de los santos hasta que pudieran cruzar el ro y permita que un comit de cinco personas permaneciera en la ciudad con el propsito de deshacerse de las propiedades. Bajo los trminos del tratado las fuerzas de la chusma entraron a la ciudad en perfecto orden el 17 de septiembre, y marcharon para acampar en el lado sur. Sin embargo, las tropas no se mantuvieron en tal estado de sujecin. En History of Illinois del gobernador Ford leemos:
"Cuando el grupo lleg a la ciudad, sus dirigentes eligieron un tribunal para decidir quin se ira y quin se quedara. Se mandaron grupos para buscar a los mormones y traerlos a juicio, donde recibieron su condena de boca de Brockman, quien se sent all en esa ocasin cual tirano austero e imponente. Como regla general, se ordenaba a los mormones que abandonaran el lugar en un trmino de una o dos horas; y por rara indulgencia a algunos se les permita permanecer hasta el da siguiente, y en algunos casos un poco ms de tiempo. El tratado especificaba que solamente se sacara de la ciudad a los mormones, pero nada deca en cuanto a los nuevos ciudadanos, quienes junto con aqullos haban defendido a Nauvoo. En cuanto los agitadores tomaron posesin de la ciudad, comenzaron a sacar a los nuevos ciudadanos. A algunos de ellos los sumergieron en el ro y en uno o dos casos los bautizaron en el nombre de los dirigentes de la chusma; a otros se los llevaban por la fuerza a los barcos, para ser trasladados al otro lado del ro ante las bayonetas de rufianes armados; se cree que saquearon las casas de la mayora de ellos y robaron sus propiedades durante su ausencia. Muchos de estos nuevos colonizadores eran extraos en el Condado, provenientes de varias partes de los Estados Unidos, que se haban sentido atrados por los bajos precios de la propiedad, pero que muy poco saban de las dificultades anteriores o de las razones de los altercados. Vieron con sus propios ojos que los mormones estaban preparndose industriosamente para alejarse, habiendo sido ellos mismos testigos de ese esfuerzo. Expulsarlos por la fuerza fue una crueldad gratuita e innecesaria" .

Coronel Thomas L. Kane, quien en muchas ocasiones fue un amigo para los mormones. (Usado con el permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah). "Hace algunos aos, al ascender la parte superior del ro Misisip en el otoo, cuando sus aguas eran bajas, me vi obligado a viajar por tierra al pasar por la regin de los rpidos. El camino por el que anduve atravesaba la regin de Half Breed, una seccin de lowa, cuya falta de ttulo de propiedad adecuados la haba convertido en un santuario de acuadores, ladrones de caballos, y otros delincuentes. Yo haba dejado mi barco de vapor en Keokuk, al pie de las cataratas menores, para alquilar un carruaje y reir por unos fragmentos de comida sucia con las moscas, los nicos animales de la localidad. "Desde este lugar hasta donde encontr de nuevo aguas profundas, mi vista se cans de ver por todas partes srdidos vagabundos y colonizadores ociosos, adems de ver un pas estropeado sin que sus manos negligentes lo mejoraran. Estaba descendiendo la ltima colina de mi jornada, cuando contempl un

Una descripcin grfica

El coronel Thomas L. Kane, en un discurso

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paisaje de un contraste que me produjo gozo. Abrazada por una curva del ro, resplandeca una bella ciudad bajo el fresco sol de la maana. Sus hermosas casas nuevas, rodeadas por verdes jardines circundaban una colina en forma de bveda, coronada con un edificio de mrmol, cuyo capitel alto y afilado irradiaba de blanco y oro. La ciudad pareca extenderse por varios kilmetros, y ms all, en el fondo, se vea un hermoso paisaje cubierto de cuadros hechos por las lneas cuidadosas de una agricultura fructfera. Las marcas inconfundibles de la industria, la empresa y la riqueza encauzada por todas partes, formaban una escena de una belleza singular e impresionante. Fue un impulso natural visitar esta regin hospita'aria. Adquir un barco pequeo y remando a travs del ro, llegu al muelle principal de la ciudad. All no haba nadie para recibirme, mir y estaba todo tan silencioso que se oa el zumbido de las moscas y el sonido de las olas al romper contra la ribera. Camin por las calles solitarias. El pueblo yaca como en un sueo, bajo algn hechizo mortfero de soledad del que casi tem despertarlo, pues era evidente que no haba dormido por mucho tiempo. No haba pasto creciendo en los caminos pavimentados, las lluvias no haban borrado por completo las huellas de pasos polvorientos. Nadie me detuvo en mi camino. Entr a los talleres, cordeleras y herreras vacas. La rueda del hilador estaba ociosa, el carpintero se haba alejado de su banco de trabajo y sus virutas; los marcos y bastidores se encontraban sin terminar. Haba cortezas frescas en la tina del curtidor y madera liviana recin cortada apilada contra el horno del panadero. La herrera estaba fra; pero su montn de carbn, su caldero y cuerno retorcido para agua estaban all como si el herrero solo hubiera salido de vacaciones. . . "Solo dos partes en la ciudad parecan sugerir el significado de esta misteriosa soledad. En el suburbio del este, las casas que quedaban frente al campo mostraban, por sus maderas y paredes destrozadas hasta los cimientos, que ltimamente haban sido el blanco de destructivos caones, y adentro y alrededor del esplndido templo, que haba sido el objeto principal de mi admiracin, haba hombres armados acuartelados, rodeados de montones de rifles y piezas de artillera pesada. Estos me pidieron que rindiera cuenta sobre m y por qu haba tenido yo la osada de cruzar el agua sin un permiso escrito del dirigente de su banda. Aunque estos hombres estaban ms o menos bajo la influencia de bebidas alcohlicas, despus que les hube explicado que era un extrao que solamente pasaba por all, parecieron ansiosos por ganarse mi opinin favorable. Me contaron la historia de la ciudad muerta: que haba sido un emporio manufacturero y comercial, con ms de veinte mil habitantes. Que ellos haban peleado contra dichos habitantes durante varios aos y finalmente haban tenido xito unos cuantos das antes de mi visita, en una accin que tuvo lugar enfrente del suburbio destrozado; des-

pus de lo cual los haban sacado a puntade espada. . . "Tambin me condujeron dentro de las paredes del curioso templo, en donde dijeron que los habitantes desterrados acostumbraban celebrar los ritos msticos de una adoracin profana. Particularmente me hicieron notar ciertos rasgos del edificio, que en cumplimiento de su deber haban mutilado y profanado diligentemente ya que haban sido anteriormente objetos especiales de una supersticiosa consideracin. . . "Tambin me permitieron ascender a la cpula para ver el lugar en que haba cado un rayo el domingo anterior, y mirar al este y al sur hacia las granjas desperdiciadas, como aquellas que haba visto cerca de la ciudad, extendindose hasta perderse en la distancia. Aqu a plena luz del da, cerca de la cicatriz del enojo divino dejada por el rayo, haba restos de comida, botellas de licor y vasos rotos, con un tambor y la campana de un barco de vapor, de la cual despus aprend dolorosamente su uso. "Haba ya anochecido cuando estuve listo para cruzar el ro de regreso. El viento era fresco despus de la puesta del sol, y el agua pegaba fuertemente en mi pequeo barco. Me dirig por el ro ms arriba del lugar por donde haba navegado en la maana, y desembarqu donde una pequea luz me invitaba a acercarme. All, entre el muelle y la maleza, resguardados solamente por la oscuridad, sin techo entre ellos y el cielo, me encontr a varios cientos de personas que dorman sobre el duro suelo y despertaron de su sueo al or que me acercaba. Pasando por entre ellos me encontr con que la luz provena de una vela de sebo en un papel en forma de embudo, como las que usan los vendedores callejeros de manzanas y man, y que brillando y flameando en el aire helado a un lado del agua, alumbraba los rasgos extenuados de un hombre en el ltimo estado de una fiebre biliosa remitente. Haban hecho por l lo ms que podan. Sobre su cabeza tena algo as como una tienda de campaa hecha con una o dos sbanas, y descansaba sobre un colchn parcialmente rasgado, con un cojn de sof a guisa de almohada. Su mandbula colgante y sus ojos vidriosos mostraban cuan corto tiempo gozara de estos lujos. "Eran en verdad terribles los sufrimientos de estos seres desamparados, doblados y acalambrados por el fro y el sol alternados, al pasar los das y las noches llenos de cansancio. Casi todos ellos eran vctimas lisiadas de la enfermedad. Estaban all porque no tenan casas, ni hospitales, ni asilos para pobres, ni amigos que les ofrecieran amparo. No podan satisfacer los dbiles anhelos de sus enfermos. No tenan pan para callar los recios gritos de hambre de sus hijos. Madres y nios, hijas y abuelos, todos ellos se encontraban por igual vestidos con harapos, faltndoles hasta ropa para confortar a aquellos a los que la fiebre les llegaba hasta la mdula. "Estos eran los mormones, pasando hambre en el condado de Lee, Iowa, en la cuarta semana del mes" de septiembre, en el ao del Seor de 1846. La ciudad era Nauvoo, en Illinois; los mormones eran sus dueos

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LA IGLESIA RESTAURADA

Un viaje de diecisis mil kilmetros

Cuando lleg el ultimtum de dejar Nauvoo. no todos los santos estaban viviendo en ese lugar. Haba miles de conversos an en los estados del este, Canad e Inglaterra. En enero de 1846. Brigham Young aconsej a los santos que vivan en el este que se unieran a la Iglesia en su xodo hacia el oeste en la siguiente primavera, o que alquilaran barcos y navegaran alrededor de Amrica del Sur hasta California. Samuel Brannan. un enrgico eider de la Iglesia de la rama de Nueva York, fue llamado para hacerse cargo de los santos que fran a California por mar. El barco "Brooklyn" finalmente fue alquilado a un costo de S 1,200 dlares al mes para el viaje. Ms de trescientos santos pidieron pasaje. Finalmente se otorgaron doscientos treinta y ocho con un costo total de S50 dlares cada uno. A Samuel Brannan se le hizo creer que el Gobierno de los Estados Unidos podra interferir para evitar que los mormones fueran al oeste. Fue inducido a aceptar un plan de A. G. Benson y Compaa quienes, con Amos Kendall, tenan grandes influencias en Washington. Con el contrato que formularon Benson y Compaa, los mormones tenan la garanta de que no habra interferencia con su salida hacia el oeste y la compaa usara su influencia para que el gobierno los protegiera en su futuro hogar. Como pago de esta consideracin los mormones deberan ceder a la compaa los ttulos de secciones alternas de tierra adquirida en la regin a la que fueran. El contrato fue enviado por Samuel Brannan a Brigham Young y los Doce, quienes lo rechazaron con desdn. El barco ''Brooklyn", por coincidencia, se hizo a la mar el 4 de febrero de 1846, el mismo da en que las primeras carretas de los santos dejaron Nauvoo hacia el oeste, y despus de un viaje de ms de cinco meses, pas bajo el Golden Gate en el puerto de San Francisco el 29 de julio de 1846. y entr en el muelle de Yerba Buena lo que ahora es la ciudad de San Francisco. Para sorpresa de los santos, la bandera de los Estados Unidos ya ondeaba sobre la ciudad, habiendo sido colocada dos semanas antes.

Samuel Brannan quien fue llamado paia hacerse cargo de los santos en el barco Brooklyn que se dirigi a California. (Usado con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.)

y tambin los dueos del alegre campo que la rodeaba, y aqullos que detuvieron sus arados, que silenciaron sus martillos, sus hachas, sus lanzaderas, y las ruedas de sus talleres", los que apagaron sus fuegos, comieron sus alimentos, arruinando sus huertas y pisoteando sus miles de hectreas de grano an sin cosechar, eran los que entonces se haban posesionado de sus habitaciones, los que beban en su templo, el tumulto embriagado que insultaba los odos de los que moran. No eran ms de seiscientas cuarenta personas las que yacan as en las orillas del ro, pero los mormones en Nauvoo haban sido ms de veinte mil el ao anterior. Dnde estaban? La ltima vez que haban sido vistos, iban en dolorosas caravanas, cargando a sus enfermos y heridos, cojos y ciegos, desapareciendo por el horizonte hacia el oeste, persiguiendo el fantasma de otro hogar. Casi nada se saba de ellos y la gente se preguntaba con curiosidad cul habra sido su suerte, cul su fortuna" 2 '.

UN PUEBLO EXILIADO

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A bordo del '"Brooklyn" se haba hecho un contrato mediante el cual los santos de ese grupo cederan el fruto de sus labores de los siguientes tres aos a un fondo comn de donde todos obtendran suficiente para vivir. El plan no dio resultado y pronto se abandon. La gente encontr trabajo donde poda. Sm embargo, aproximadamente veinte de ellos fueron llamados para elegir un lugar donde establecerse, sembrar, construir casas, etc.. en preparacin para llevar la colonia Brooklyn a ese sitio en la primavera. El lugar que se eligi se llam New Hope. Estaba situado en la orilla norte del Stanislaus, como a unos dos kilmetros y medio del ro San Joaqun. La incertidumbre sobre el lugar donde se iba a establecer el grupo principal de los santos y las rias sobre el propsito de la tierra comprada, impidieron que se llevara a cabo el proyecto. Brannan finalmente adquiri el ttulo de todo New Hope.

En enero de 1847, Brannan comenz a publicar el Yerba Buena California Star, usando la prensa que haban usado los santos para imprimir The Prophet en Nueva York. Este fue el primer peridico impreso en San Francisco y el segundo peridico impreso en ingls en California. De la Compaa "Brooklyn", 140 personas encontraron su camino al valle de Salt Lake entre 1848 y 1850 y se unieron al cuerpo principal de la Iglesia. Algunos de los que se quedaron en California junto con Samuel Brannan. su dirigente, abandonaron la Iglesia. Algunos se unieron ms tarde a las colonias mormonas en San Bernardino y en Arizona. Samuel Brannan era un hombre capaz y enrgico, pero decepcionado por el fracaso de sus planes de hacer que el cuerpo principal de la Iglesia se estableciera en California. Lleg a ser el primer millonario de California. Debido a malas inversiones perdi toda su fortuna y

El barco Brooklyn dej Nueva York con doscientos treinta y ocho santos el cuatro de febrero de 1846 y lleg a Yerba Buena. California (San Francisco) el 29 de julio de 1846. (Fotografa de una pintura hecha por Arnold Friberg). (Usado con el permiso de The Improvement Era.)

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LA IGLESIA RESTAURADA

pas los ltimos anos de su vida en la pobreza2 2 .

Lecturas complementarias 1. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, pgs. 19-20. ("xodo", un breve resumen de una historia de 544 pginas del xodo Mormn). 2. Ibidem, pgs. 2-20. (La impaciencia de las fuerzas de la chusma. La proclamacin Warren, el incidente en Golden Point. El grupo de la cosecha y el incidente de Picket. Daniel Wells, defensor de Nauvoo. Tratado de rendicin de Nauvoo). 3. Ibidem, pgs. 42-59. (La marcha de una columna industriosa. Sufrimientos en Sugar Creek. Haciendo livianos los sufrimientos. Dios vindicado. Sembrando para que otros cosechen). 4. Eventful Narratives: The Faith Promoting Series; pgs. 68-76. (Una historia personal y emocionante de History of the Church, Perodo 2, Tomo 7, pg. 582. (Nota) Los hechos anteriores se tomaron del diario manuscrito de Brigham Young, que corrige el concepto de que el ro Misisip en 1846 estaba congelado antes del 25 de febrero. 3 History of Brigham Young, manuscrito, vase ffistory of the Church, Perodo I, Tomo 7, pgs. 5 85-586. 4 La mayora de las autoridades estiman que es de un milln de dlares. s Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847, captulo 2, pgs. 14-15. 6 From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 42-47, 48. 1 Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847, captulo 2, pg. 14. s History of Brigham Young, manuscrito pg. 69. 9 Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847, captulo 2, pgs. 15-16. l0 Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847, Captulo 2, pgs. 17-18. 11 Millennia!Star, Volumen 8 Nmeros 7 y 8. 12 William Clayton s Journal, pg. 10. 13 Vase William Clayton 's Journal, pg. 25. 14 "History of the Church", por Cannon, Juvenile Instructor, Volumen 17, pg. 325. ls Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847,
1 2

la devocin de un joven y su herosmo en la ltima batalla de Nauvoo entre los agitadores y los mormones,). 5. Wilfotd Woodruff, por Cowley, pgs. 247-261. (El relato del presidente Woodruff sobre los ltimos das en Nauvoo, y las primeras etapas del movimiento hacia el oeste). 6. Autobiography, por Parley Parker Pratt, pgs. 337-347. (Incidentes de las primeras etapas del xodo mormn). 7. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 424-445. (Un relato claro y conciso sobre este perodo). 8. One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pgs. 389-403. (Los ltimos das de Nauvoo). 9. Ibidem, pgs. 404-419. (Hacia el Oeste). 10 Ibidem, pgs. 421-429. (Estaciones al lado del camino). 1 1 . Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 332-346. (Los mormones al otro lado del Misisip. Un camino muy largo. Unos siembran y otros cosechan). Captulo 3, pgs. 26-27. 16 Wilford Woodruff, por Cowley, pg. 247. 11 History of Hancock County, por Gregg, pgs. 346-347. 18 Hancock County Mob, por Conyer, pgs. 53-54. 19 (Nota) Las autoridades no estn de acuerdo con el nmero; el gobernador Ford sostiene que eran 150. 20 History of Illinois, por Ford, vea tambin Comprehensive History of the Church, por Roberts, volumen 3, pg. 18. 21 Thomas L. Kane, discurso ante la Sociedad Histrica de Filadelfia, Memoirs of John R. Young, Pionero de Utah, 1847, pgs. 31-38. (Nota) El templo siempre fue fuente de envidia para los enemigos de los santos, y un doloroso recuerdo de sus propias fechoras. El 10 de noviembre de 1848, un incendiario le prendi fuego. La torre fue destruida y el edificio se debilit tanto que el 27 de mayo de 1850 un tornado derrumb la pared del lado norte. Finalmente se tiraron todas las paredes y la piedra fue trasladada para otro lado; los santos no recibieron nada como pago por la piedra de construccin. En abril de 1846 les ofrecieron doscientos mil dlares por el templo, mientras la mayor parte de los santos estaba en las llanuras, pero despus se retir la oferta. (Vase el diario de William Clayton, pgs. 25-26). "(Nota) El relato del viaje de Samuel Brannan para reunirse con Brigham Young y los Pioneros se har en un captulo posterior.

CAPITULO 29 EL BATALLN MORMON

Una historia labrada en piedra y bronce
penetran bajo la influencia de los llanos sin lmites y los picos majestuosos. Ha llevado a los hombres a hacer un jardn de un desierto y una casa de tesoros de las montaas. Ha justificado y aprobado todo sacrificio hecho para transformar esta parte del mundo en un lugar mejor para vivir. Es constante, sin fin, infinito" 1 .

El visitante al Capitolio del estado de Utah en la ciudad de Salt Lake, puede ver al acercarse desde el sur, un hermoso monumento ubicado en la esquina derecha de los jardines. (Vase la ilustracin). Si se detiene a examinar esta asombrosa obra de arte, ver uno de los captulos ms emocionantes de la historia del oeste labrado en piedra y bronce. La figura de bronce de un soldado confronta al que contempla. A su izquierda hay un grupo de pioneros enrolndose como soldados bajo la bandera de los Estados Unidos; a la derecha, estos soldados van marchando, algunos ayudando a tirar de las carretas en un peligroso ascenso, mientras otros ms adelante tratan de ensanchar un paso para permitir que las carretas pasen por entre las salientes rocas; al fondo se ven las escabrosas montaas. En el tercer lado de este monumento triangular se puede ver el final de una gran historia y la figura vaga y desvaneciente de una raza pronta a desaparecer, la del indio americano. Sobre el hombre de bronce y las emocionantes escenas que tiene a ambos lados simbolizando al espritu naciente del poderoso oeste, se observa la hermosa cabeza y la parte superior del cuerpo de una bella mujer, que personifica el poder impulsivo y el valor perdurable que sostuvo a estos hombres y los llev como vanguardia de la civilizacin, a travs de desiertos, llanuras y desfiladeros.
"La figura de bronce del hombre del batalln es digna, fuerte y venerable, y representa a aquel grupo de soldados pioneros que se abrieron paso a travs de accidentado terreno e impenetrables yermos. "Suspendida encima de l, la hermosa figura femenina, con un aire de solcito cuidado lo protege en su ensueo. La cara est tallada en relieve. El cabello y el difano ropaje flotan hacia atrs, unindose con las nubes, y la figura se desvanece en un vago bosquejo confundindose entre los picos de las majestuosas montaas, pareciendo extenderse en el aire, en la tierra y hasta en su misma alma. "Es el espritu que est tras el agricultor que surca la tierra, tras la institucin de nuestras escuelas, tras nuestras minas, tras nuestro gobierno y nuestros mismos hogares. Satura el aire, el suelo y los corazones de los hombres. Templa el carcter de todos los que

La ambientacin histrica

El comienzo de esta historia nos lleva a ms de un siglo hacia el pasado, a un pueblo en el exilio acampado en las llanuras de lowa un pueblo despreciado- dejando los confines de los Estados Unidos. Nos lleva an ms all, al Saln Azul de la Casa Blanca en Washington. D. C, y ante la presencia de James K. Polk, Presidente de los Estados Unidos. El eider Jesse C. Little, representante de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y Amos Kendall, ex-jefe de Correos de los Estados Unidos, acababan de dar fin a una conferencia de tres horas con el Presidente sobre el asunto de la migracin de los mormones hacia el oeste, que se estaba llevando a cabo entonces. El Presidente acababa de asegurarle al eider Little que ayudara a los mormones a ir hacia el oeste y los protegera en el lugar donde se establecieran. Esto sucedi el 3 de junio de 1846. Antes de su muerte, Jos Smith haba hecho algunos preparativos para llevar a su pueblo a las Montaas Rocosas. Deseando la autorizacin y proteccin del gobierno para esta empresa, haba llevado a cabo negociaciones con el Gobierno Federal con ese propsito, reuniendo mapas y dems informacin sobre el oeste. Despus del martirio. Brigham Young prosigui con los planes del Profeta. Sin embargo, antes de que se pudiera conseguir cualquier ayuda del Gobierno, los santos fueron echados de Nauvoo. Al no poder vender muchas de sus propiedades estaban escasos de dinero. Se busc un contrato con el Gobierno Federal para construir una lnea de fortines de

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madera desarmables para proteger la emigracin de Oregon. Ese contrato ayudara a resolver el problema financiero y dara la autoridad gubernamental al movimiento de los mormones hacia el oeste. El 26 de enero de 1846. el presidente Young le escribi al eider Jesse C. Little. que entonces estaba en New Hampshire. pidindole fuera a cumplir una misin a Washington. D. C. con el objeto de conseguir ''cualquier facilidad que pueda ofrecer nuestro gobierno para la emigracin a la costa occidental". Cuando Little lleg a Washington, D. C, ya se haba declarado la guerra en contra de Mxico. Little llevaba cartas de presentacin de varios hombres notables, entre ellos del juez John K. Kane y su hijo, el capitn Lhomas L. Kane. Uno de sus primeros contactos importantes fue con Amos Kendall, quien tena gran influencia en Washington. De esta reunin Little informa:
"Hablamos sobre el asunto de la emigracin y l pens que se podran hacer arreglos para ayudarnos si pudiramos reclutar a un millar de nuestros hombres, los armramos, equipramos y los estableciramos en California para defender al pas" 2 .

Los mormones estaban convirtindose en una fuerza tan poderosa que el Presidente tema su alianza con otra nacin; tambin tema tener una fuerza predominante de mormones en el Ejrcito de los Estados Unidos que ocupara California, y las instrucciones finales del Departamento de Guerra al general Kearny sobre este asunto, dicen:
"3 de junio de 1846, Departamento de Guerra, Washington. "Es sabido que una gran masa de emigrantes mormones est en camino a California con el propsito de establecerse en ese lugar. Deseo que usted use todos los medios adecuados para tener con ellos un buen entendimiento con el fin de que los Estados Unidos tengan su cooperacin para tomar posesin y apropiarse de ese lugar. Se ha sugerido aqu que muchos de estos mormones entraran gustosamente al servicio de los Estados Unidos y ayudaran en la expedicin en contra de California. Usted est autorizado por medio de la presente a aceptar en el servicio a todos los que se ofrezcan voluntariamente; sin embargo, no en un nmero que exceda a la tercera parte de toda su fuerza. Si entraran al servicio se les pagar como a cualquier otro voluntario y usted puede permitirles, hasta donde se pueda hacer apropiadamente, que designen a las personas que actuarn como sus oficiales" 4 .

La accin del Presidente Polk

Esta fue la primera indicacin de lo que sera el Batalln Mormn. El eider Little, siguiendo las sugerencias de Kendall. le escribi al Presidente pidiendo que les concediera ese privilegio. En una serie de conferencias que tuvieron lugar del primero al 8 de junio de 1846, consigui la promesa del Presidente de que cuando los mormones llegaran a las Montaas Rocosas, se recibiran unas cuantas compaas como voluntarios para el ejrcito de los Estados Unidos a fin de defender esa zona. El eider Little qued complacido con su xito y le asegur dicho xito a Brigham Young. Parece que el Presidente Polk fue impulsado por fines que no eran simplemente la simpata por los santos. En su diario, bajo fecha del 2 de junio, escribe:
"El general Kearny tambin fue autorizado para recibir en el servicio como voluntarios a algunos cientos de los mormones que iban para California, con el fin de conciliarios, ligarlos a nuestro pas y evitar que se opongan a nosotros" 3 .

El general Kearny. a quien se envi esta orden, estaba reclutando voluntarios enMisur e Illinois para la conquista de California. Kearny envi al capitn Alien a interceptar a los mormones en su viaje hacia el oeste y aceptar a los reclutas.
Los exiliados se convierten en soldados

El capitn Alien lleg a los campamentos de los santos antes de que llegara el eider Little, quien sali de Washington el 9 de junio. As. aunque Brigham Young y los dirigentes estaban ai tanto de sus actividades, y esperaban se les pidiera algn tipo de reclutamiento al servicio del gobierno, la naturaleza exacta de ese servicio no se conoca hasta que lleg el capitn Alien. Para los dirigentes, un llamado para formar en ese tiempo un batalln que dejara el cuerpo principal de los santos y marchara por una ruta totalmente diferente al oeste, les lleg como sorpresa y los desconcert. Haba ochocientas carretas con sus yuntas y familias, acampadas en diversos lugares entre Nauvoo y Council Bluffs. Un

La marcha del Batalln Mormn, fotografa de una pintura al leo por G. M. Ottinger que se encuentra en la Oficina de Informacin en la Manzana del Templo. Reproducida con permiso.

El monumento del Batalln Mormn, localizado en la esquina sudeste de los jardines del Capitolio del Estado de Utah.

Puente en memoria de los pioneros mormones, en Omaha, Nebraska, cerca del lugar en que Bngnam Young puso en operacin el primer barco de vapor a travs del ro Misur en Winter Quarters durante e l otoo d e 1846. , U s a d o c o n p e r m i s o > j . M . Heslop. t

EL BATALLN MORMON

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gran nmero de jvenes solteros haban ido a los estados cercanos a buscar trabajo, y con su salario ayudaran a sus familias. Xo podan disponer de quinientos conductores, la mayora de ellos con familia. Brigham Young, al or la orden de reclutamiento, dijo:
"Preferira haber tenido que reunir dos mil hombres hace un ao en veinticuatro horas que ahora cien en una semana" 5 .

Por qu aprobaron los dirigentes el llamado

Sin embargo, los dirigentes vieron rpidamente las ventajas que ofreca el reclutamiento. En primer lugar era evidente que la estacin estaba demasiado adelantada para llevar a los santos a las Montaas Rocosas ese ao. Repentinamente se haban cambiado los planes, y se haba resuelto llevar a la gente a un lugar adecuado para pasar el invierno y enviar a un grupo de jvenes a los valles de las montaas para preparar el camino. As pues, reclutar un batalln de hombres para servir por un ao, aunque interfiriera con el adelantado plan de exploracin, no detendra grandemente el movimiento hacia el oeste, que de todos modos no podra empezar hasta la siguiente primavera. En segundo lugar, los campamentos de Israel estaban desesperadamente necesitados de fondos: el comit que se haba quedado en Nauvoo para vender las propiedades, no en''Hay un grupo de hombres que se autodenominan contraba quin las comprara; todas las camas 'mormones' que andan por nuestra frontera bien y ropa de cama extra se haban cambiado por armados, considerados justamente como dispuestos a maz y harina con los habitantes de Misur, hacer estragos en nuestras propiedades, y que son en y a menos que llegaran pronto fondos de algu- nuestra opinin emisarios britnicos que por insidiosos na parte los santos no sobreviviran el invierno medios desean alcanzar propsitos diablicos; si las que se acercaba. La peticin de un batalln circunstancias lo permiten, consideramos que es deber de nuestra patria asumir la responsabilidad en defensa presentaba la oportunidad de que quinientos de 'los valientes y resistentes hombres de la frontera' hombres fueran al oeste, se alimentaran du- y tomar las medidas necesarias para desarmarlos y rante todo el invierno venidero y ganaran suel- expulsarlos de nuestras fronteras" . dos que seran recibidos como enviados por En una carta del gobernador Edwards de Dios para sus familias. Misur a W.L. Marcy, Secretario de Guerra, bajo fecha del 11 de agosto de 1846, se obserEn tercer lugar, los santos que estaban se- va una nota de alarma y la insinuacin de la guros de que deberan permanecer en las llanu- necesidad de mantener las tropas en Misur ras de Iowa y Nebraska durante el invierno "para controlar a los indios y a los mormode 1846-47, estaban enfrentndose a comple- nes". jos problemas que resolvera el enrolamiento El enrolamiento en el ejrcito de los Estaen el Ejrcito de los Estados Unidos. Losni- dos Unidos despejara estos temores y ayuda-

eos lugares apropiados para pasar el invierno se localizaban en tierras indias. Aunque los indios eran especialmente amigables con los mormones, ya que ambos pueblos eran exiliados, los agentes de los indios no lo eran. Durante la primera parte del verano de 1846 lleg a hacerse evidente que un intento para pasar el invierno en los territorios de Iowa o Nebraska traera problemas. Si se formaba un batalln de soldados para marchar por la causa de los Estados Unidos, el gobierno tendra necesidad de proteger a las familias de estos hombres que desearan pasar el invierno en tierras indias. Adems, el estado de Misur estaba profundamente agitado por la presencia de los mormones en sus fronteras del norte. Esta agitacin fue incitada por el miedo de que el gran grupo de mormones pudiera intentar alguna forma de venganza contra los que los haban expulsado de all, para tratar de restablecerse en la parte norte del estado. El hecho de que dichos temores no tenan fundamento, no alter sus esfuerzos. Llegaron muchas cartas a Washington quejndose de la presencia de los mormones demasiado cerca de Misur. El seor L. Marshell, un prominente ciudadano del condado de Putnam, el ms cercano al campamento de los santos, envi la siguiente carta fechada el 4 de julio de 1846 y dirigida al Presidente de los Estados Unidos, la que muestra cuan seria era la situacin:

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ra a poner al gobierno en favor de los santos, mientras que el negarse bien podra llevar a que se creyeran todos los falsos cargos que haba contra ellos. Adems, Brigham Young tena deseos de que los santos no slo participaran en la colonizacin del oeste, sino que tambin ayudaran a conquistarlo; esto les proporcionara seguridad, y les dara derecho al pas. Todos estos diversos factores eran conocidos por Brigham Young y lo impulsaron a responder que el capitn Alien tendra su batalln. A pesar de las dificultades que ocasionara la ausencia de 500 hbiles hombres del Campamento de Israel, sta resultara una bendicin. Cuando lleg el eider Little recibi efusivas felicitaciones por el xito de sus negociaciones en Washington.
Reacciones al llamamiento

tuvieron en Hancock o en Misur para atacar a los santos. Esto es cosa enviada de lo alto para nuestro beneficio"' .

En una carta a los santos que se encontraban an en Nauvoo agrega:

"Esta es la primera vez que el gobierno ha alargado su brazo para ayudarnos y nosotros recibimos sus beneficios con alegra y gratitud. Nos sentimos confiados en que ellos (el batalln) pelearn poco o nada. La paga de los quinientos hombres los reunir con sus familias. Entonces los mormones sern los residentes ms antiguos y tendrn la oportunidad de escoger las mejores ubicaciones" 8 .

Si los dirigentes de los santos previeron las ventajas de organizar un Batalln Mormn para los Estados Unidos, los seguidores por lo general no tuvieron la misma idea. La presencia del capitn Alien los llen de desaliento. El llamamiento para reclutarse pareca ser otro golpe que aumentaba el peso de una carga que ya era demasiado pesada. Se necesit toda la persuasin de Brigham Young, Heber C. Kimball, Parley P. Pratt, Orson Pratt y otros para cambiar sus sospechas hacia el gobierno por un sentimiento de gratitud. Estos hermanos viajaron de campamento en campamento con el capitn Alien explicando el llamamiento y sus ventajas. Cerca de Monte Pisga, Brigham Young y Heber C. Kimball se encontraron con el eider Little, quien hizo su informe y confirm todo lo que les haba dicho el capitn Alien. En una carta escrita desde Monte Pisga a los santos en Garden Grove obtenemos la sustancia de la peticin de voluntarios hecha por Brigham Young:
"Los Estados Unidos desean nuestra amistad, el Presidente quiere hacernos un bien y obtener nuestra confianza. Este grupo de quinientos hombres no nos costar nada y su paga ser suficiente para llevar a sus familias hasta las montaas. Hay una guerra entre Mxico y los Estados Unidos, ante la que California debe caer, y si somos los primeros en establecernos, los viejos ciudadanos no pueden tener el pretexto que

El reclutamiento final tuvo lugar en Council Bluffs el 13 de julio. De las carretas de provisiones se sac una bandera de los Estados Unidos "que se iz en un mstil improvisado en un rbol y debajo de ella se llev a cabo el reclutamiento" 9 . La tarde anterior a la salida de las tropas se organiz un baile. El coronel Thomas L. Kane, que estaba en Council Bluffs visitando a Brigham Young. hizo despus esta descripcin:
"No hubo demostraciones sentimentales en su despedida. La tarde anterior se dedic a un baile de despedida; y nunca he visto un baile ms alegre, aunque sin refrigerio y con un saln de baile de lo ms primitivo. Tenan la costumbre, siempre que los campamentos ms grandes descansaban juntos unos cuantos das, de preparar grandes lugares sombreados de palos, maleza y zarzos, como lugares de resguardo para sus reuniones de devocin o conferencias. Uno de stos donde los pasos de los adoradores haban apisonado la tierra, estaba ahora lleno de la alegra y belleza del Israel mormn. "Los mormones haban estado acostumbrados a otra vida, y as era la apariencia de sus mujeres al reunirse all. Antes de su huida, haban vendido sus relojes y joyas como el recurso ms valioso para obtener dinero en efectivo; y por lo tanto, como sus compaeros, que llevaban chalecos con intiles bolsillos para reloj, ellas, aunque tenan las orejas perforadas y mostraban las marcas de aretes descartados, no usaban ninguno, as como tampoco anillos ni cadenas ni prendedores. Excepto estos ornamentos, no les faltaba nada del atuendo caracterstico de seoras decorosas. Las medias bien remendadas, las enaguas limpias y brillantes, el cuello y la blusa artsticamente almidonados, los vestidos algo descoloridos slo por estar demasiado bien lavados, pero que al ceir la cintura de las hermosas damas quedaban muy a la moda, todo esto hablaba de pobreza, pero de una pobreza que haba conocido mejores das"

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219 to durante el invierno en el campamento" 1 3 .

Beneficios y efectos del reclutamiento

Algunos de los resultados del reclutamiento se sintieron inmediatamente. Brigham Young le haba asegurado al capitn Alien que para el primero de julio tendra su batalln. Al siguiente da se indujo a diez jefes indios, que estaban cerca de Council Bluffs, a poner sus huellas como firmas a un tratado garantizando Las familias que se quedaron atrs a los mormones el derecho de detenerse en tierras indias, cultivar el suelo y pasar por ellas La formacin del batalln se haba hecho sin ser molestados1 ' . de las compaas de avanzada, y esto dej a El 16 de julio el capitn Alien concedi su quinientas carretas sin conductores. Para lleaprobacin escrita para que los mormones nar estos vacos el Presidente Young les escripermanecieran en la tierra de los Pottawatta- bi a los santos acampados en Carden Grove mie. Se hizo un documento similar, permitien- con fecha del 7 de julio: "Los lugares de estos quinientos conductores dedo a los santos hacer las paradas que fueran ben ser reemplazados inmediatamente, y queremos necesarias en su camino al oeste.
"Para facilitar la emigracin de toda la gente a California y por el tiempo que razonablemente se requiriera para tal propsito. "En tales paradas pueden parapetarse con las estacadas o fortificaciones que sean necesarias para su proteccin y defensa contra los indios. Esto mientras dure la aquiescencia del Presidente de los Estados Unidos" 1 2 . que reunis a todos los hombres viejos y jvenes y a todos los dems que sean capaces de entrar al ejrcito, arrear bueyes, ganado y ovejas, ordear vacas, cortar lea, sacar agua, cortar pasto, arrojar y amontonar heno, etc., de la granja y a aquellos que puedan estar trabajando en Misur y todos los dems que puedan or su llamamiento y los mandis a Council Bluffs inmediatamente; de lo contrario, quinientas yuntas se quedarn sin conductor. . . "La peticin que os hacemos de que nos enviis a eada hombre y muchacho (dejando solamente a los necesarios para vigilar los plantos y los rebaos), la haremos inmediatamente en todas las regiones de Nauvoo y no debis prestarle odos sordos" 1 4 .

El pago a los hombres del batalln variaba entre S7.00 dlares mensuales para los soldados rasos hasta S50.00 mensuales para los capitanes. Al final de un ao de servicio el equipo llegara a ser de la propiedad personal de los hombres, cuando los liberaran en California.

Estos documentos fueron subsecuentemente aprobados por el Presidente Polk, debido en gran parte a la influencia de Thomas L. Kane, quien haba hallado en los mormones a un pueblo agradable y haba llegado a ser su amigo fiel. Pronto se realiz otro beneficio. Se permiti a los hombres del batalln vestir su ropa normal en vez de uniformes y se les pag por adelantado por esta ropa cuando las compaas llegaron a Fort Leavenworth. El pago por adelantado para su ropa, a S3.50 por mes, significaba que cada uno recibira S42 dlares, o sea $21.000 dlares para todo el batalln. La mayor parte de esto fue enviado a sus familias junto con el salario del primer mes. Los santos tambin enviaron agentes secretos a Santa Fe por donde pasara el batalln para traer de vuelta a los campamentos de Israel los salarios que habran ganado para entonces. En una carta al batalln, Brigham Young deca:
"Consideramos que el dinero que habis recibido como compensacin por vuestra ropa, ha sido una manifestacin de la buena providencia de nuestro Padre Celestial en este tiempo, que es cuando debemos comprar las provisiones y bienes para el abastecimien-

Brigham Young prometi a los miembros del batalln que dejaron sus familias, que l se encargara de que se les proveyera lo necesario y que, o seguiran avanzando o seran atendidas en alguno de los sitios de parada1 s. Esta promesa se observ fielmente. Brigham Young ms tarde afirm con orgullo justificado que a las familias de los hombres del batalln les haba ido mejor que a otras. El plan, cuando se llam al batalln, era que los santos pasaran el invierno en Grand Island en el ro Platte. Esta isla tena ochenta y tres kilmetros de largo, con un promedio de 2.8 kilmetros de ancho, y con bastantes rboles. Cerca haba grandes praderas cubiertas con pasto que podra cortarse y usarse para forraje. Este plan se cambi ms tarde y los santos entraron a Winter Quarters, al otro lado del ro en Council Bluffs, cerca de lo que ahora es Omaha, Nebraska.

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Abriendo camino para una nacin

Da tras da continu la marcha hacia el sudoeste. Los pies tenan ampollas por las "El teniente coronel al mando, felicita al batalln arenas calientes y los hombres se doblaban bapor su llegada a salvo a las costas del Ocano Pacfico, y por la conclusin de su marcha de ms de tres mil jo el peso de grandes bultos, sin tiempo para trescientos kilmetros. En vano se buscar en la histo- descansar. A menudo algunos hombres esria una marcha de infantera similar" 1 6 . taban tan cansados que no podan aguantar el La ruta seguida por el batalln llev a sus paso, se quedaban atrs y horas ms tarde enmiembros desde el Fuerte Leavenworth a tra- traban al campamento despus de haber desvs de las ridas regiones del sudoeste, hasta la cansado. Pronto se vio que esta marcha no era histrica Santa Fe. El capitn Alien, quien apropiada para las mujeres y los nios, aunque haba llegado a ser amigo de los hombres del se haban comprado carretas privadas para batalln, muri en el Fuerte Leavenworth des- ellos. El 16 de septiembre, en el ltimo cruce pus de haber ordenado al batalln proseguir del ro Arkansas, el oficial comandante su jornada sin l. El batalln lament profun- insisti que las doce o quince familias que damente su muerte. El teniente A. J. Smith acompaaban al Batalln, deban separarse y del ejrcito regular fue asignado para reempla- enviarse bajo la guardia de diez hombres por zarlo. Como el batalln era parte del ejrcito el ro Arkansas a Pueblo en la base este de las del general Kearny al cual trataban de alcan- Montaas Rocosas. Hubo muchas protestas, zar, ellos pensaron que su propio capitn Jef- pero los eventos siguientes comprobaron la saferson Hunt, de la Compaa A, deba tomar bidura de esta disposicin. el mando hasta que Kearny mismo nombrara a otro. Sin embargo, aceptaron a Smith como comandante cuando los oficiales se dieron cuenta de que sus propias comisiones no esta- Tribulaciones del batalln ban aprobadas por el Departamento de Guerra Durante los das que siguieron hubo muy que no haba posibilidad de que obtuvieran chas causas que desalentaron a los soldados. provisiones del gobierno. En el diario de James A. Scott, con fecha del La marcha a Santa Fe se hizo a paso rpido, 26 de septiembre, dice lo siguiente: y dej severas huellas en los hombres debili"Marchar, marchar, marchar, es la diaria tarea. El tados ya por su viaje a travs de lowa desde amanecer significa toque de diana, enfermos o sanos Nauvoo. Algunos de los hombres haban obte- deben ir ya sea a donde pasan lista o al doctor; en nido permiso para llevar a sus esposas y fami- seguida al desayuno y a guardar las tiendas con toda rapidez posible; luego, marchar, todo el da a travs lias siempre que les proveyeran carretas priva- la de arena, polvo, colinas y valles; a veces veinte, veintidas. La marcha fue extremadamente dura para cinco, treinta kilmetros. Alto, guardar armas, armar las mujeres, pero soportaron las tribulaciones tiendas, correr por los alrededores juntando excremento de bfalo y palitos para el fuego y buscando de la vida del ejrcito sin queja alguna. Por los diarios de los hombres del batalln agua, ir por las raciones, cocinar la cena, comer, luego pasar lista; y para cuando se acaban las tareas de la nos damos una idea de sus penalidades. Henry noche, ya ha obscurecido. Atender los deberes nocStandage, con fecha del 17 de agosto, escribi turnos, acostarse y dormir en el suelo duro y fro con en su diario: slo una cobija y una tienda delgada para proteger"Viajamos 40 kilmetros este da a travs de uno de los desiertos ms ridos que haya visto hombre alguno, sufriendo mucho por el calor intenso del sol y la necesidad de agua. El pasto no llega a dos pulgadas de alto y est tan rizado como el cabello de un negro, literalmente seco por el calor del sol. Las yuntas tambin nos. Di, lector compasivo, no es dura la condicin del soldado mormn? Pero mi mente persiste en este pensamiento: te suele invadir la tristeza o quizs el arrepentimiento por haber comenzado el viaje pero algrate, santo deprimido y mira hacia adelante, hacia las verdes praderas y los jardines agradables y las casas

A la marcha del Batalln Mormn se la llama a menudo la ms grande de infantera en la historia del mundo. Al final de la jornada el teniente coronel P. St. George Cook, en una orden al batalln, escribi:

sufrieron mucho a causa de la arena. Hoy tom agua en la que se haban revolcado los bfalos. . . Hoy vimos muchos bfalos y muchos de ellos fueron heridos por los hombres del batalln y algunos muertos. Acampamos sin agua en este desierto donde no haba ni una mata de pasto para nuestras muas".

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en las granjas bien cuidadas, que pronto adornarn los valles de California y piensa que tu mano particip en la realizacin de todo ello" 1 7 .

El 9 de octubre lleg a Santa Fe el primer "Se encontraron canales, con propsitos de irrigadestacamento del batalln. Esta es la ciudad cin, a lo largo de las orillas del ro. Algunos de ellos ms antigua del sudoeste, en aquella poca tenan varios kilmetros de longitud para llevar agua a con 6,000 habitantes, y un importante centro las granjas, o ranchos como se las llamaba en ese lugar. Ya que haba poco o nada de lluvia durante la comercial entre Mxico y los Estados Unidos. estacin de crecimiento, se haca que el agua fluyera El general Kearny haba entrado a Santa Fe sobre el terreno hasta que estuviera bien saturado y que se necesitara de nuevo con sin oposicin y haba tomado la ciudad en el luego se cerraba hasta 19 el mismo propsito" . nombre de los Estados Unidos. Dejando encargado al coronel Doniphan. Kearny haba proseguido hacia el oeste. Doniphan haba Al oeste de Santa Fe mostrado amistad hacia los mormones en los El 10 de octubre, el batalln dej Santa Fe. problemas de Misur. cuando el batalln entr a la ciudad, el coronel hizo que se dispa- Las dificultades apenas empezaban. La larga rara un saludo de cien caonazos en su honor. jornada a California a travs del desierto sin En Santa Fe el teniente coronel P. St.George caminos era suficiente para probar la resistenCooke, nombrado por Kearny antes de su cia del ms fuerte de los hombres. A menudo salida, tom el mando del batalln. Hablando se tenan que cavar pozos para poder obtener de la condicin de ste, al tomar el mando, agua. La marcha los llev 360 kilmetros por el Cooke dijo: ro Santa Fe; y luego se dirigieron hacia el "Todo se conjur para desanimar la extraordinaria oeste a San Pedro, a donde llegaron el 9 de tarea de hacer marchar a ese batalln mil setecientos kilmetros, la mayor parte del tiempo a travs de diciembre. En este lugar tuvo lugar la nica desiertos desconocidos, sin caminos ni veredas, y con batalla en que tom parte el batalln: una una caravana de carretas. pelea contra toros salvajes. "Estaba integrado tambin por familias; algunos En ese lugar abundaban manadas de ganado eran demasiado viejos y frgiles, y algunos demasiado que se haba hecho salvaje. Los animales, por jvenes; se haca embarazoso por las muchas mujeres; era indisciplinado; estaban demasiado cansados por curiosidad, se acercaron a lo largo de la lnea haber viajado a pie desde Nauvoo. Illinois; su ropa era de marcha y un gran nmero de toros furiosos muy escasa; no haba dinero para pagarles, ni ropa embistieron contra las carretas. Cornaron a vaque darles; y sus muas estaban completamente agota- rias muas hasta matarlas y voltearon una cadas. El departamento del comisario no tena fondos y rreta. El sargento Albert Smith fue embestido su crdito era malo; adems los animales eran escasos. Los que se pudieron conseguir eran de calidad muy por un toro resultando seriamente herido. inferior y empeoraban cada hora a causa de la falta de Amos Cox, de la Compaa D, fue levantado forraje o pasto" 1 8 . por el aire en los cuernos de uno de los animaSe inspeccion luego el batalln y se encon- les y recibi una profunda herida. Se estima tr a 86 hombres enfermos o incapaces de que se mataron de veinte a sesenta toros salvaresistir la marcha que restaba. Estos, junto jes antes de que los furiosos animales desistiecon casi todas las mujeres fueron enviados a ran en sus ataques peridicos. Pueblo, para reunirse con los que ya se haban enviado all para pasar el invierno. Se entenAl dejar San Pedro, el grupo march hacia di que el destacamento de Pueblo tendra el el noreste a Tucson, un pueblo mexicano de privilegio de ir al norte en la primavera para cuatrocientos o quinientos habitantes. Cuanunirse al grupo principal de los santos en su do estaban a veinticinco kilmetros de distanviaje hacia el oeste y viajar con ellos "a expen- cia, se le mand decir al capitn Comandurn, sas del gobierno". Se permiti con mucho re- al mando de una fuerza mexicana de 200 celo, que las esposas de cinco oficiales del ba- hombres, que entregara las armas y una pruetalln acompaaran a la expedicin, pero ellas ba de que los habitantes no pelearan contra proveyeron su propio transporte. los Estados Unidos. El capitn rehus y el ba-

Fue en Santa Fe donde el batalln vio el mtodo de irrigacin por vez primera. Tyler lo describe as:

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talln se prepar para la batalla. Sin embargo, al llegar a Tucson al siguiente da. el batalln se encontr con que la guarnicin haba huido, y la marcha a travs del pueblo se realiz sin que se disparara un solo tiro. Tres das despus de salir de Tucson, el grupo lleg al ro Gila. por donde continu su marcha. Al intentar aligerar la carga haciendo flotar las provisiones en una balsa sobre el ro. perdieron la mayor parte de sus abastecimientos, ya que tenan que descargar a menudo para pasar la balsa sobre bancos de arena.
California del sur

De la boca del Gila la jornada todava se extenda ms de ciento sesenta kilmetros a travs de lo que en California del sur se denomina Desierto del Colorado. Aqu sufrieron intensamente. Aunque los hombres estaban dbiles a causa de la insuficiente comida, se duplic la carga para ellos. Las grandes extensiones de arena hacan que los hombres tuvieran que ayudar a las yuntas tirndolas con cuerdas. No se poda obtener agua sin cavar pozos profundos en las arenas del desierto y a menudo no se encontraba. Los animales no tenan forraje. Tyler escribi sobre estos das:
"Aqu encontramos las arenas ms pesadas, los das ms calientes y las noches ms fras, sin agua y con poca comida. Para este tiempo, los hombres estaban casi descalzos; algunos, en vez de zapatos usaban cuero envuelto en los pies, mientras otros improvisaban una nueva forma de botas usando la piel de la pata de un buey. Para hacer esto se cortaba un anillo alrededor de la pata trasera arriba y por debajo de la coyuntura y despus se quitaba la piel sin cortarla a lo largo. Despus de esto se cosa la parte inferior con tendones y quedaba listo para usarse; los pliegues naturales del cuero lo adaptaban un poco a la forma del pie. Otros se envolvan los pies con ropa vieja para protegerlos de las arenas ardientes en el da y del fro en la noche. "Antes de llegar a la guarnicin muchos de los hombres estaban tan acabados por la sed, el hambre y la fatiga, que no podan hablar hasta que tomaban agua. Los ms fuertes al llegar informaban que haban pasado a muchos tirados a lo largo del camino completamente extenuados" 2 0 .

y despus se armaban de nuevo, para poder llegar al campamento mientras se construa el camino. De aqu la marcha fue un poco ms agradable excepto por las comidas, que consistan solamente de carne de res. Estaba planeado que llegaran a la ciudad de San Diego a reunirse con el general Kearny, pero como se supona que el enemigo estaba concentrado en Los Angeles, cambiaron de direccin para llegar a la ciudad desde el este. La primera vista del Ocano Pacfico llen a los cansados viajeros con una exaltacin que no haban sentido en meses. Al ver que toda California ya estaba en manos de los americanos, la compaa dio vuelta al sur hacia San Diego. El final de la jornada se consum el 29 de enero de 1847. El batalln haba conquistado el desierto y haba hecho un camino para carretas sobre una de las secciones ms difciles de Norteamrica. El coronel Cooke felicit altamente al batalln por su esplndida realizacin frente a tales dificultades y por la magnfica calidad de sus hombres.
El deber contra la riqueza

La parte ms difcil del viaje para las carretas fue desde Garrison Creek a San Phillipe. En muchos lugares se tena que cortar camino por sobre la roca slida y a veces se desarmaban las carretas, se bajaban por un precipicio

Como ya no quedaba nada por qu pelear en California, el batalln fue dividido y enviado en guarnicin a la Misin de San Luis Rey en San Diego y Los Angeles. Se pasaron el tiempo construyendo una fortaleza en Los Angeles, haciendo guardia en los pasos al noreste, construyendo caminos y cavando zanjas. Los miembros del batalln cumplan con sus deberes tan fielmente y estaban tan despojados de los vicios de los soldados comunes, que les ofrecieron grandes estmulos para que volvieran a inscribirse cuando terminara su perodo de servicio. Unos cuantos as lo hicieron por un perodo de seis meses. Sin embargo, la mayora tena familias y estaban ansiosos de reunirse con ellas. Algunas de estas familias ya estaban cerca del valle de Salt Lake, mientras otras todava estaban en los campamentos de las llanuras. El destino del cuerpo principal de los santos se haba determinado para entonces y los miembros del batalln deseaban reunirse con ellos en la Gran Cuenca. Era una jornada muy larga a su futuro hogar y grandes dificul-

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tades les acompaaron. Los miembros del batalln viajaron hacia el norte al valle de Sacramento y de all hacia el este sobre las elevadas montaas de la Sierra Nevada, y a travs del d csicrto de Nevada hasta el Valle de Salt Lake. donde llegaron el primero de octubre de 1847. El mayor logro de esa jornada fue hacer un camino para carretas sobre las elevadas Sierras, en medio de peligrosas bandas de indios. Tres de los hombres que se ofrecieron como voluntarios para ir adelante y marcar el camino fueron asesinados por los indios. Mientras tanto, el destacamento del batalln en Pueblo haba seguido a los pioneros al Valle de Salt Lake. All, habiendo finalizado el trmino de su reclutamiento, fueron liberados del servicio con paga completa. Algunos de los miembros del batalln se quedaron en California para pasar el invierno. Encontraron empleo en el Molino de Sutter. en el valle de Sacramento, y estuvieron presentes cuando se descubri el oro. Por el diario de un miembro del batalln, Henry Bigler. se conoce la fecha exacta del descubrimiento de oro en California. El lunes. 24 de enero de 1848, Bigler escribi:
"Este da se encontr en el canal cierto tipo de metal que parece ser oro".

Bancroft no pudo dejar pasar inadvertida esta prueba asombrosa de carcter y escribe:
"Al llegar las carretas a la divisin entre el ro American y el Consumnes el 4 de julio, da de la Independencia, sus caones hacan rugir el grito de Independencia por encima de las altas Sierras. . . Esto, en medio de escenas que cada da llegan a ser ms y ms absorbentes, haciendo resaltar las pasiones ms fuertes de la naturaleza del hombre,. . . al llamado de lo que ellos llaman el deber, estos devotos de su religin abandonaron sin vacilar las herramientas para hacerse ricos, dieron la espalda a lo que todo el mundo estaba haciendo en esos momentos y con gran prisa, reunieron valor para unirse, luchar y marchar a travs de nuevas tribulaciones y peligros para reunirse con sus hermanos exiliados en el desierto" 2 ' . Lecturas complementarias 1. Comprehensive History of the Church, por Roberts, pgs. 60-121. Tomo 3 (Un relato amplio y completo del Batalln Mormn). Pgs. 65-66 (Las instrucciones de Kearny al capitn Alien). Pgs. 66-67 (Peticin de la Iglesia S. U. D. al Gobierno Federal para que les concedieran empleo). Pgs. 67-75 (Jesse C. Little representando a la Iglesia en Washington sobre asuntos del batalln). Pgs. 77-79 (El capitn Alien y los dirigentes de la Iglesia). 2. Ibde?n, pg. 84, nota 61. (El coronel Kane describe un baile que se organiz para el batalln antes de que saliera hacia el oeste). 3. Ibidem, pg. 84, notas. (Brigham Young y el padre DeSmet.) 4. Ibidem, pgs. 92-94. (Actitud de los santos hacia los Estados Unidos.) 5. Ibidem, pgs. 113-114. ("Joque a la derecha", "Dios bendiga al coronel". Esta es una pequea, encantadora y dramtica historia de la oracin de hombres vigorosos y temerarios, y de un terco coronel que pegaba fuerte.) 6. Ibidem, pgs. 1 14-115, incluyendo la nota 24. ("La pelea con los toros". Una verdadera batalla entre toros salvajes, desesperados y furiosos hombres con valor y temple. Una historia real del salvaje oeste.) 7. Ibidem, pgs. 115-117. (El incidente en Tucson, muestra la firmeza decisiva del coronel Cooke, y la hombra y los corazones bondadosos de los miembros del Batalln.) 8. The Mormon Battalion, Its History and Achievements, por Roberts, pgs. 1-4. (La marcha del batalln comparada con otras marchas histricas). 9. Ibidem, (Vase y estudese el mapa en la cubierta del frente.) 10. Ibidem, pgs. 85-96. (Ancdotas.) 11. Life Story of Brigham Young, por Leah D. Widtsoe y Susan Young Gates, pgs. 63-70. (Un relato interesante con atractivos versos e historias intercaladas.) 12. The Heart of Mormonism, por Evans, pgs.

Poco tiempo despus algunos miembros del batalln descubrieron oro en una isla en el ro American, que se hizo famosa como las ricas "minas mormonas". Los hombres del batalln, sin embargo. haban hecho un contrato con Sutter. Este lo cumplieron a pesar de que podan obtener muchas veces la cantidad de sus salarios excavando para extraer oro. El grito de "oro'" fue la seal de un loco atropello que hizo enfocar la atencin del mundo civilizado hacia California. Durante los siete aos siguientes, se aumentaron $500.000.000 de dlares a la reserva mundial de oro. El llamado del deber y la religin fue ms grande que el encanto de las riquezas. En la primavera los miembros del batalln se dirigieron a la Gran Cuenca con sus ahorros, dejando atrs los campos de oro a los que todo mundo pareca querer llegar. El historiador

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3 5 7 - 3 6 1 . (Una a y u d a y un golpe. U n a breve historia de grata lectura sobre el Batalln M o r m n . ) 13. One Hundred Years of Mormonism, p o r Evans, pgs. 4 3 0 - 4 3 8 . ("Un carnero en la m a l e z a " . Evans da 'De la descripcin del monumento contenida en un informe escrito del seor Samuel C. Park, ex-alcalde de la ciudad de Salt Lake a la Comisin de Monumentos, despus de ver el modelo hecho por el escultor G. P. Griswold. El Reporte de Little aBrigham Young. 3 Diario del presidente Polk. Anotacin del 2 de junio de 1846. 4 Executive Document No. 60, orden del Secretario de Guerra W. L. Marcy al general Keamy para recibir a los mormones en el servicio. 5 Journal History, 1846, anotacin del 13 de julio. 6 Antiguo registro del A.G.O. Munitions Building. vase tambin TheMarch oftheMormon Battalion, pg. 96. 1 History of Brigham Young, Manuscrito. Libro 2, pgs. 3-34. & Ibdem. 9 E1 discurso de Kane ante la Sociedad Histrica Americana. "Los mormones", pg. 80.

a q u un p u n t o de vista diferente del q u e da en su l t i m o libro, citado en el N o . 12.) 14. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 4 4 6 - 4 5 6 . (El Batalln M o r m n . )
10 "Discurso dado ante la Sociedad Histrica de Pennsylvania el 26 de marzo de 1850" por Thomas L. Kane. Vase tambin The Mormon Battalion, por Tyler, pgs. 80-82. 1 1 Journal History, pgs. 91-100. 12 Journal History, pgs. 98-100. 13 Historv of the Mormon Church, American, marzo 1912, pg. 310. ' 14 Journal History, 1846, pgs. 30-34. 15 History of Brigliam Young, Manuscrito. Libro 2. pgs. 4,5. 16 The Mormon Battalion, por Roberts, pg. 2. 1 "Journal History, pg. 273. Diario de James A. Scott. 18 Conquest of New Mxico and California, por Cooke, pgs. 91-92. 19 History of the Mormon Battalion, por Tyler, pgs. 180-183. 20 The Mormon Battalion, por Tyler, pgs. 244-245. 2l ' History of California, por Bancroft, Volumen 5.

CAPITULO 30 PIONEROS
De cara al oeste

Durante el penoso invierno de 1846-47 un solo pensamiento reinaba en el campamento de los santos: "Hacia el oeste en la primavera". La expresin lleg a ser un smbolo de esperanza que aligeraba las cargas de la gente, aliviaba sus penas, y mitigaba sus dolores. El coronel Kane, quien pas mucho tiempo entre ellos, dijo:
"Los mormones tomaron el lado jovial y lleno de esperanza. Podan burlarse de sus tribulaciones y juguetear con ellas, y a menudo convertir el agudo sufrimiento en risa abierta y sana contra s mismos. Ciertamente o ms chistes mientras estaba en este campamento de los que podr or en todo el resto de mis das" 1 .

Pero bajo la gran esperanza en el futuro, haba corazones madurados por penas y dolores que pocas personas han conocido. Antes de que el fro del invierno evitara la diseminacin de enfermedades. 300 nuevos sepulcros aparecieron en el cementerio en las afueras de "Winter Quarters" 2 . Debilitados por la larga jornada desde Nauvoo y la falta de suficientes verduras en su dieta, eran vctimas fciles de la malaria, el escorbuto y otros males poco conocidos en ese tiempo. El escorbuto, que los santos llamaban "pierna negra", caus los mayores sufrimientos y muertes. Cuando la enfermedad cundi, se enviaron carretas a Misur para traer papas, que resultaron ser eficaces para detener y curar esta enfermedad. Una especie de rbano picante que encontraron en un fuerte abandonado a cierta distancia del campamento, result ser un excelente preventivo. La enfermedad fue controlada totalmente durante el invierno, pero no antes de que hubiera hecho estragos en casi todas las familias. Los indios, especialmente la tribu de los Omaha que invernaban junto a los ros, aunque les profesaban la mayor de las amistades, vivan a expensas de los regalos o hurtos de ganado que perteneca a los santos: aunque a menudo descubran a los ladrones y los cas-

tigaban duramente, no por esto disminua la prdida de ganado. Fue durante este invierno que Brigham Young lleg a conocer bien la naturaleza de los indios y formul una poltica por la cual lleg a ser famoso: "Es ms barato alimentar a los indios que pelear contra ellos". En la guerra que ocurri durante el invierno entre los Omaha, los Sioux y los Iowa, los santos no intervinieron. Largos meses antes de que pudiera comenzar nuevamente el movimiento hacia el oeste, se iniciaron los preparativos. Reparaban algunas carretas y construan otras nuevas; cosan lona para cubiertas y tiendas de campaa; hacan zapatos y tejan calcetines. Se construy un molino harinero y todo el grano, excepto el que se necesitaba para los animales, se mola para hacer harina. Los que no tenan otras tareas juntaban caas y con ellas tejan canastas con capacidad para 18 litros. Algunos de los hombres hacan tablas para lavar ropa, que vendan a la gente en Iowa y Misur. Brigham Young, en una carta a los apstoles que se haban ido a Inglaterra, dijo con referencia a estos artculos, "Cientos de dlares en mercanca ya se han terminado y podemos recibir bastantes ingresos por este medio durante la primavera"3 .
Revelacin dada a Brigham Young

El 14 de enero de 1847, Brigham Young dio a los santos la nica revelacin formal que haya escrito: "La palabra y voluntad del Seor en cuanto al Campamento de Israel en su jornada hacia el oeste". 4 A continuacin ofrecemos algunos extractos de esa revelacin:
"Organcense en compaas todo el pueblo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, y los que viajen con ellos, con el convenio y la promesa de guardar todos los mandamientos y estatutos del Seor nuestro Dios. "Organcense las compaas bajo la direccin de los Doce Apstoles, con capitanes sobre cien, capitanes sobre cincuenta y capitanes sobre diez, al mando de un presidente y sus dos consejeros.

PIONEROS

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esta temporada; y sta es la voluntad del Seor en cuanto a este pueblo. "Dedique todo hombre su influencia y sus bienes al traslado de este pueblo al lugar donde el Seor establecer una estaca de Sin. "Y si hacis esto con un corazn puro, con toda fidelidad, seris bendecidos; seris bendecidos en vuestros rebaos y en vuestros hatos, en vuestros campos, en vuestras casas y en vuestras familias. "Y mis siervos que han sido nombrados saldrn para ensear esto, mi voluntad, a los santos, a fin de que estn listos para partir a una tierra de paz. "Id y haced lo que os he dicho, y no temis a vuestros enemigos, porque no tendrn el poder para detener mi obra. "Sin ser redimida en mi propio y debido tiempo. "Y si cualquier hombre procura ensalzarse a s mismo, y no busca mi consejo, no tendr poder, y su necedad ser descubierta. "Procurad cumplir todas vuestras promesas el uno con el otro; y no codiciis lo que pertenece a vuestro hermano. "Guardaos del pecado de tomar en vano el nombre del Seor, porque yo soy el Seor vuestro Dios, an el Dios de vuestros padres, el Dios de Abrahm, de Isaac y de Jacob" 5 .

La compaa de pioneros

Al aproximarse lentamente la primavera, Brigham Young mand decir a todos los cam"Winter Quarters". Monumento en Florence, Nebraska, erigido en memoria de casi seiscientas personas que yacen ente- pamentos que seleccionaran a aquellos que rradas en el cementero Pionero. iran al oeste con la compaa de avanzada, "los pioneros", para hacer caminos y preparar la va. "Y esto ser nuestro convenio: Andaremos en toEsta compaa deba estar compuesta de das las ordenanzas del Seor. 144 hombres que iran adelante sin sus fami"Provase cada compaa de cuantos troncos, carros, provisiones, ropa y otras necesidades para el via- lias, para tener menos impedimentos en la dije les sea posible. fcil tarea que deban emprender. Ellos debe"Cuando queden organizadas las compaas, dedi- ran ir a la vanguardia del movimiento. El resqense con toda su fuerza a preparar para los que se to de la gente deba marchar por familias bajo quedaren. la gua de sus dirigentes cuando el pasto estu"Cada compaa, con sus capitanes y presidentes, decidir cuntos podrn partir la primavera que viene; viera suficientemente alto para su ganado y entonces se escoger un nmero suficiente de hom- sus ovejas. bres fuertes y hbiles para llevar troncos, semillas e La unidad y la cooperacin de la gente al implementos de agricultura que irn como vanguardia prepararse para la larga jornada al oeste es uno para preparar la siembra primaveral. de los elementos ms maravillosos del xodo. "Cada compaa, en proporcin al valor de sus propiedades, ayudar a llevar a los pobres, las viudas, los Sin embargo, esta unidad fue afectada por hurfanos y las familias de los que han ingresado al algunos fracasos. El obispo Miller, que haba ejrcito, para que las quejas de las viudas y los hurfa- mostrado un espritu independiente durante nos no lleguen a los odos del Seor contra este puetoda la jornada desde Nauvoo, y que llevando blo. "Prepare cada compaa casas y terrenos para el diecisis yuntas iba viajando delante del Campamento de Israel, se haba separado de los cultivo de granos, para los que han de quedarse atrs
l j

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LA IGLESIA RESTAURADA

Doce. En contradiccin al consejo de Brigham Young, haba invernado con sesenta y dos carretas, entre las que se contaban las de Anson Cali, en Running Water, a una distancia de once das al norte de la lnea de viaje de los santos. Siguiendo rdenes de los Doce, el campamento de Miller se mud en la primavera a Winter Quarters, donde el obispo se opuso abiertamente a Brigham Young y al Consejo y declar que tena la conviccin de que los santos deban establecerse en Texas. Cuando no fueron aceptados sus puntos de vista se retir del campamento. Con algunos seguidores, familiares en su mayora, se fue a Texas y se uni con Lyman Wight. El 5 de abril, la jornada de los p loneros hizo su marcha inicial. Heber C. Kimball, con seis carretas de su compaa, sali del Cutler's Park, como a seis kilmetros al oeste de Winter Quarters. Otras carretas se les unieron cuando estuvieron listas y la compaa viaj hacia el oeste hasta el ro Elkhorn y comenz a construir una barcaza para cruzar. Mientras tanto el Presidente Young presidi en la dcima sptima Conferencia Anual de la Iglesia, que se llev a cabo en Winter Quarters el 6 de abril. Al da siguiente, Brigham Young parti de Winter Quarters con veinticinco carretas y acamp a 16 kilmetros al oeste. Regres al campamento al otro da. con miembros del Quorum de los Apstoles, para recibir a Parley P. Pratt. quien regresaba de la Misin Britnica. Junto con John Taylor y Orson Hyde, Pratt haba viajado a Inglaterra durante el invierno para arreglar dificultades en la Misin y animar a los santos ingleses. Como informaron que John Taylor estaba en camino con algunos instrumentos cientficos, los dirigientes esperaron su llegada, que tuvo efecto el 13 de abril llevando consigo "dos sextantes, un crculo de reflexin, dos horizontes artificiales, dos barmetros, varios termmetros, telescopios, etc.'" 6 Los haba trado de Inglaterra a sugerencia de Orson Pratt, pues estos instrumentos se necesitaran en la nueva tierra. John Taylor tambin trajo algunos mapas del oeste que haba obtenido en Washington. D. C, con el general Atchison. que entonces era Senador de Misur. Los hermanos esta-

ban especialmente complacidos con los mapas de Fremont de las rutas del oeste. Uno de estos era el de la ruta seguida por Fremont a California, pasando por el Gran Lago Salado en 1843. Los mapas de Fremont tambin incluan uno que marcaba su regreso de California "en 1844. va California del Sur, el ro Mojave. Las Vegas, el ro Virgin, el Sevier. el lago Utah. el can de Spanish Fork. el ro Uintah y as hasta Pueblo y el este'" 7 . Thomas Bullock hizo bosquejos de-estos mapas para el uso de los pioneros 8 . El verdadero comienzo de los pioneros fue en el ro Platte el 16 de abril. Desde este punto hubo solamente un objetivo, los valles de las Montaas Rocosas. Esta compaa estaba formada por ciento cuarenta y tres hombres, tres mujeres y dos nios. Como se mencion anteriormente las mujeres y nios no iban a acompaar a los pioneros. Sin embargo, durante las preparaciones finales. Harriet Page Wheeler Young. esposa de Lorenzo Young. quien haba contrado la malaria, persuadi al Consejo de que le permitiera ir con el campamento para alejarse de los bajos del ro. Sus dos nios la acompaaron. El que ella fuera dio como resultado que fueran tambin Clara Decker Young. esposa de Brigham Young. y Ellen Sanders Kimball, esposa de Heber C. Kimball. El equipo se compona de 73 carretas. 93 caballos. 5 2 muas. 66 bueyes, 19 vacas. 17 perros y algunas gallinas. El campamento tena una organizacin doble, una siguiendo la revelacin recibida en Winter Quarters y la otra siguiendo un sistema militar. Bajo la primera, el campamento estaba dividido en grupos de cien, cincuenta y diez con un capitn sobre cada uno. Stephen Markham y A. P. Rockwood fueron nombrados capitanes de cien, con cinco capitanes de cincuenta y catorce capitanes de decena 9 . En la organizacin militar Brigham Young fue elegido teniente general: Stephen Markham, coronel: John Park y Shadrach Roundy, comandantes. Los grupos de diez permanecieron iguales para ambos propsitos. El campamento llevaba consigo un can montado en ruedas. Los capitanes de decenas nombraron a cuarenta y ocho hombres como

PIONEROS

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guardia nocturna constante, '"quienes estaban 'divididos en cuatro turnos para que a cada turno le tocara la mitad de la noche" 1 .

"A las cinco de la maana sonar el clarn, que ser la seal para que todo hombre se levante y ofrezca una oracin antes de salir de la carreta; despus la gente se dedicar a cocinar, comer, alimentar a sus animales, etc., hasta las siete, hora en que la caravana iniciar su marcha al son del clarn. Los arrieros deben permanecer al lado de sus tiros, llevando el fusil cargado en la mano o donde fcilmente puedan alcanzarlo, mientras que los otros hombres haciendo otro tanto con sus armas, viajarn junto a la carreta a la cual pertenecen; y ningn hombre abandonar su puesto sin permiso de su superior. En caso de ataque o cualquier demostracin hostil por parte de los indios, las carretas se pondrn de dos en dos y se formarn en crculo, con la parte trasera dando al exterior del crculo y los caballos y ganado atados dentro del mismo. A las ocho y media de la noche nuevamente sonar el clarn, y a su toque todos se retirarn a las carretas para ofrecer sus oraciones, y para las nueve de la noche debern estar acostados" 1 : .

El xodo mormn, parte de un gran movimiento hacia el oeste

William Clayton, quien llev un diario de la compaa de avanzada de los "pioneros". Usado con permiso, Sociedad Histrica del Estado de Utah.

La orden de viajar que dio Brigham Young est registrada en el diario de William Clayton:
"Despus de partir de este lugar, todo hombre debe llevar consigo su arma cargada, o tenerla en su carreta al alcance de la mano. Si el arma es de cerradura de cpsula, debe quitarle la cpsula y colocarle un pedazo de cuero para protegerla de la humedad y el polvo. si es de cerradura de pedernal, debe sacar la preparacin y llenar el depsito con estopa o algodn. Las carretas deben mantenerse unidas mientras viajan, sin separarse como hasta ahora lo han estado haciendo. Todo hombre debe permanecer junto a su propia carreta y no debe alejarse de ella, a menos que obtenga permiso.

El xodo mormn al oeste fue nico, ya que fue el movimiento de todo un pueblo bajo circunstancias desfavorables hacia una tierra indeseable para otros emigrantes. Sin embargo, no fue el nico movimiento de personas al oeste ni de ninguna manera el primero. La expedicin de Lewis y Clark, recorri las regiones del oeste hasta la regin de Oregon y de regreso entre 1804 y 1806, hizo que la atencin del pas se fijara en el oeste. Espritus aventureros vieron la regin deshabitada como una oportunidad dorada para una vida de libertad y lucro. Los primeros aventureros que penetraron en esta regin poco conocida, fueron los cazadores de pieles. Las primeras aventuras fueron iniciativas individuales para entrampar y hacer intercambio con los indios para obtener pieles. Aquellos que llegaron a los valles de las Montaas Rocosas llegaron a ser conocidos como los "hombres de las montaas". El trampero fue reemplazado por las compaas organizadas de pieles. Estas, que eran nacionales y britnicas, penetraron la regin de las Montaas Rocosas. Cada riachuelo y lago fue visitado por estos intrpidos antecesores de la civilizacin, quienes dejaron una huella perdurable en los nombres de los arroyos, montaas y puntos de reunin. Adems, estos "hombres

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de las montaas" llevaron a la civilizacin muchos conocimientos concernientes a la regin montaosa. Las fortalezas establecidas por ellos para protegerse de los indios hostiles llegaron a ser los objetivos y postes indicadores para cada caravana de emigrantes que ms tarde llegaron al oeste. Para el tiempo del "xodo mormn'", los animales de piel estaban desapareciendo rpidamente y el comercio de las pieles estaba declinando de igual manera. La mayora de las factoras de la Gran Cuenca haban sido abandonadas. El fuerte Bridger. como a 165 kilmetros al este de Salt Lake. era uno de los ltimos puestos de avanzada del comercio de pieles y fue abandonado en 1853. El cazador de pieles fue seguido por el misionero para los indios. Aparte del trabajo de los primeros sacerdotes catlicos, quienes viajaron hacia el norte desde Mxico a California. Arizona y al sur de Utah, poco se haba hecho entre los indios. La actividad misional en el noroeste era un movimiento protestante comenzado en 1834, cuando Jason y Daniel Lee fueron enviados a esa regin por la directiva misional de la Iglesia Metodista Episcopal. Viajaron a Oregon por la Ruta de Oregon. En 1835, la Iglesia Presbiteriana envi al reverendo Samuel Parker y al doctor Marcus Whitman a dicha regin. Su grupo estaba bajo la proteccin de sesenta cazadores de pieles de la Compaa Americana de Pieles y viajaron en carretas hasta el fuerte Laramie. En 1836, el doctor Whitman llev a su esposa al oeste y convenci al reverendo H. H. Spaulding para que l y su esposa se les unieran. Las esposas de estos misioneros fueron las primeras mujeres blancas que hicieron el viaje a travs del continente al noroeste. Despus de 1836, las compaas de colonizadores se dirigan al oeste cada ao por la Ruta de Oregon. Ninguna de ellas fue de gran tamao hasta 1841. En ese ao la compaa de John Barlism, formada por 48 hombres y 15 mujeres, a la que se unieron 17 misioneros y aventureros, hizo el viaje a California yendo por la Ruta de Oregon hasta el fuerte Hall. luego por el ro Bear, el valle de Cache, por la punta norte del Lago Salado, los pantanos del Humboldt y de ah a su destino 12 .

En 1842, Elijah White llev una compaa de 112 hombres, mujeres y nios de los condados de Jackson y Platte. Misur, a Oregon. Llevaron carretas hasta el ro Green y all las convirtieron en sillas de montar. En 1843. una compaa ms grande fue llevada de lndependence. Misur. formada por emigrantes de varios estados. Esta compaa se compona de ms o menos 1,000 personas, 120 carretas y 5,000 cabezas de ganado. Fue hacia el oeste del fuerte Laramie hasta el fuerte Bridger antes de virar hacia el norte hasta el fuerte Hall y de ah a Oregon. En el siguiente ao, 1,400 personas emigraron a Oregon, y en 1845 ms de 3,000 personas pasaron por la Ruta de Oregon hacia el valle del ro Columbia. Para el final de ese ao 7,000 personas haban llegado a Oregon. En 1846. alrededor de 2,500 personas emigraron al oeste. Casi la mitad de stas viajaron a California, pasando algunas por el valle del Lago Salado, por los caones del Eco y Weber y alrededor de la punta sur del Gran Lago Salado. Una compaa, el grupo Donner, dando vuelta a la entrada del can Weber, sigui lo que es ahora el can Este por el can de la Emigracin al camino alrededor de la punta sur del Gran Lago Salado. Al ao siguiente la emigracin mormona sigui las huellas de las carretas del grupo Donner al valle del Lago Salado. En el mismo ao de 1847. casi 5,000 emigrantes pasaron por la Ruta de Oregon hacia el noroeste. As, para la primavera de 1847, la Ruta de Oregon haba llegado a ser una gran carretera nacional que haba sido usada durante cuarenta aos por los precursores de un imperio. El xodo de los santos fue parte de un gran surgimiento hacia el oeste de un pueblo aventurero moviendo los confines de una nacin hasta las orillas del mar occidental (Ocano Pacfico). De todas las caravanas de emigrantes que pasaron al oeste, solamente los mormones haban sido obligados. Slo ellos buscaban un hogar donde poder preservar su fe. Su viaje no haba sido inspirado por la bsqueda de riqueza, de oro ni de fama. Por lo tanto, fue ms fcil para ellos fundar nuevos hogares en los valles desiertos y encontrar la felicidad en un retiro

PIONEROS

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que ningn otro pueblo deseaba.

de los pioneros. Los anos siguientes mostraron la prudencia de su juicio.

Bfalos en l,as llanuras

La Ruta Mormona

Extraamente, los pioneros no comenzaron su viaje hacia el oeste sobre la Ruta de Oregon. sino que trazaron un nuevo camino que lleg a ser conocido como la "Ruta Mormona". Esta ruta corra hacia el norte del ro Platte, mientras que la ruta de Oregon pasaba por el sur de dicho ro. Ambas iban casi paralelas, y a menudo las separaba solamente el ancho de un ro. Las razones no son claras al principio. La Ruta de Oregon era fcil de seguir; no haba necesidad de hacer caminos ni construir puentes; al sur del ro el pasto estaba verde, mientras los pioneros viajaron durante das por entre races ennegrecidas donde los fuegos de la pradera haban dejado un escaso rastro de alimento para el ganado o los caballos. Fue la visin de los dirigentes la que los inspir a seguir la Ruta Mormona. Si los pioneros hubieran sido la nica compaa de santos viajando hacia el oeste, ciertamente habran cruzado el Platte y seguido el otro camino, ahorrndose semanas de viaje y trabajo duro. Pero los santos no buscaban solamente un viaje fcil. Tenan que pensar en el traslado de 15,000 personas detrs de ellos, y probablemente miles ms con el paso de los aos. La ruta que escogieron era un poco ms corta que la de Oregon, con una mejor inclinacin del terreno 1 3 . El pasto, aunque era escaso para la compaa de pioneros, sera abundante para cuando lo siguieran las compaas ms grandes1 4 . Adems, la mayor parte de los emigrantes que se dirigan al oeste por la Ruta de Oregon provena de Misur, y muchos eran antiguos enemigos de los mormones. Una senda al norte del Platte evitara contactos desagradables. Muchas veces, desde Winter Quarters hasta el fuerte Laramie, cuando se dificultaba el viaje, se llamaba a un consejo para considerar la conveniencia de cruzar el ro y viajar por el otro camino: pero en cada oportunidad, la conveniencia de las compaas que los seguiran pesaba ms que las inconveniencias

A medida que los pioneros caminaban unos cuantos kilmetros cada da, la monotona se rompa diariamente con eventos peculiares. Debemos relatos 'je estos incidentes a William Clayton, Thomas Bullock y otros, quienes los describan en sus diarios. La vista de manadas de bfalos despert bastante inters. Orson Pratt escribe:
"Durante nuestras paradas tenamos que vigilar las yuntas para evitar que se mezclaran con los bfalos. Creo que puedo decir que he visto diez mil bfalos durante el da. Matamos algunos ciervos que se acercaron a nuestras carretas, para alimentarnos, pues su carne es de un sabor excelente, pero no matbamos a menos que lo necesitramos para alimento. . . .Frecuentemente se apartaban terneros de las manadas de bfalos y se ponan en nuestro camino, vindonos forzados a llevarlos y apartarlos del campamento para evitar que nos siguieran. "Ms o menos en este tiempo, a causa de la abundancia de bfalos y de los fuegos de la pradera, los animales del campamento estaban hambrientos. Los bfalos llegaron a ser muy numerosos. No es posible hacer un clculo aproximado de su nmero, digamos cien mil o ms. Estaban flacos y solamente se mataron los necesarios para el campamento. En una ocasin se vio una manada de varias millas de extensin. La pradera era literalmente una masa densa y negra de animales en movimiento" 1 5 .

Thomas Bullock agrega:

"Nuestros campamentos tuvieron que detenerse varias veces mientras las manadas nos rodeaban; a medida que pasaban, muchos se paraban y nos miraban, como si les asombrara nuestra vista. Agarramos varios terneros vivos. Hay que recordar que agarrar un ternero domesticado y uno de bfalo, son dos cosas muy distintas. A veces se tiene que apurar a un caballo veloz para alcanzarlo. Son tan veloces como los caballos, y aunque los animales viejos son malos c o r r e d o r e s , avanzan rpidamente, y un jinete inexperto pronto se queda atrs para admirar su belleza a la distancia" 16 .

Los indios visitaban el campamento a menudo y por lo general se les obsequiaba tabaco, cuentas y anzuelos. Al pasar los pioneros por la regin de los Pawnees, fueron robados algunos animales. A menudo se haca doble guardia nocturna por temor a un ataque indio. Afortunadamente el xodo mormn ocurri en una poca en que los indios de las llanuras estaban en paz con los blancos. La actitud amistosa de los emigrantes mormones

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LA IGLESIA RESTAURADA

hacia sus "hermanos rojos" caus que estos ltimos pudieran distinguir poco a poco entre los mormones y otros hombres blancos. Esto trajo como consecuencia una inmunidad contra el ataque para las siguientes caravanas de emigrantes mormones que frecuentemente ha sido comentada por el historiador.
Registrando el viaje

El campamento pionero tena algo de la naturaleza de una expedicin cientfica. Orson Pratt que posea una aguda mente cientfica, casi diariamente haca observaciones de la latitud, longitud y altitud de los lugares de los campamentos. Tambin anot las condiciones atmosfricas y los cambios que notaba en la flora y la fauna a lo largo del camino. La precisin de sus clculos est confirmada por clculos recientes. Se hizo un registro de las distancias que recorran cada da, y las distancias totales

entre las marcas del camino. Esto fue principalmente obra de William Clayton. Por un tiempo, calcular las distancias recorridas casi era adivinar. Entonces Clayton ide el mtodo de atar un pao rojo en un rayo de una rueda y computar la distancia viajada por el nmero de revoluciones de la rueda. Este era un trabajo cansado y por ello, se invent un instrumento para llevar la cuenta. Este instrumento fue hecho sobre el principio del tornillo sin fin y, por un sistema de ruedas de madera y engranajes, registraba las millas y dcimas de milla recorridas. Se le dio el nombre de "odmetro" y fue obra de William Clayton y Appleton M. Harmon. un mecnico muy hbil 17 . Despus de su instalacin el 10 12 de mayo, se registr el nmero de millas acertadamente hasta que la compaa lleg al valle de Lago Salado. De vez en cuando se dejaban atrs datos concernientes a la ruta para las compaas que seguan. Esta informacin se esculpa en los rboles o en un poste colocado

Mf

El "odmetro", inventado por William Clayton y Appleton M. Harmon para indicar la distancia viajada por los pioneros. Usado con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.

MONUMENTO A LA GAVIOTA, ubicado en la Manzana del Templo, en conmemoracin de la ayuda que estas aves prestaron para salvar a los santos de la plaga de los grillos.

LIRIO SEG, designada mediante acta legislativa como la or del Estado de Utah porque sus races bulbosas proveyeron alimento para los primeros pioneros. Usado con permiso del profesor B. F. Larsen.

PUERTA DEL GUILA, originalmente a la entrada de la propiedad de Brigham Young, fue un sitio histrico hasta que en 1960 fue daada accidentalmente y retirada de su sitio en la calle State. Posteriormente fue reemplazada por un arco con un guila.

LA CASA DEL LEN, hogar de las familias del Presidente Brigham Young, construida en 1856.

MONUMENTO "ESTE ES E^L LUGAR", dedicado en el centenario de la entrada de los pioneros al valle por el can de la Emigracin el 24 de j u l io de 1847.

LAS GAVIOTAS DEVORAN A LOS GRILLOS, fotografa de una pintura al leo por Vigos, Museo de las Hijas de los Pioneros de Utah. IT<ado c Q n v&VRyQ de K a t e B CajtsI

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en la tierra. Por ejemplo, el 8 de mayo se plant un poste de cedro en un risco al norte del valle Platte, cerca del ro, en el que estaba escrito:
De Winter Quarters, 295 millas 8 de mayo de 1847. Todo bien en el campamento. W. Clayton

A veces se sellaban cartas en una ranura que se cortaba en una tabla o poste, con un letrero para indicar el lugar. Sobre el llano abierto, comunmente se usaban crneos de bfalo blanqueados como boletines 18 . Al oeste del fuerte Laramie los pioneros colocaron postes cada 16 kilmetros. A menudo se enviaban "Boletn de las llanuras" cartas a los santos que estaban atrs por Usado con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia. medio de grupos de cazadores y guas en ca* mino al este. Se observaba estrictamente el da de repo- estos, junto con el baile han ocupado la atencin de so, excepto por las necesidades de mantener los hermanos; todo esto ha sido un acto continuo. en orden el campamento y cuidar el ganado, o Ahora, ya es tiempo de dejarlo. Ha habido juicios de judiciales por cualquier cosa absurda; y si estas cuando la necesidad de recoger agua o alimen- pleitos cosas continan, no pasar mucho tiempo para que to para el ganado haca poco prctico el estn peleando, y tirndose al suelo para quitarse la acampar. vida. Ya es hora de que esto se termine" 1 9 . La mayora de los miembros del campaContinu amonestando al campamento por mento eran hombres jvenes, llenos de vigor, algn tiempo, despus de lo cual los hermanos que a menudo malgastaban su tiempo en votaron por abstenerse de las prcticas ofensivarias frivolidades. Bailaban, jugaban a las vas. El da siguiente que era domingo,-fue damas, al domin y a las cartas como diver- apartado para ayuno y oracin. El arrepensin, peleaban, luchaban, decan chistes, se timiento del campamento era genuino y desrean y hacan bromas, etc. Cuando el entu- pus de esto no se mencion ni una sola queja siasmo por estas diversiones amenaz el de su conducta. bienestar del campamento, Brigham Young les dio la reprimenda ms fuerte de la jornada. El Los pioneros llegan al fuerte Laramie 29 de mayo, cuando el campamento se preparaba para avanzar, llam a los pioneros a una El lo. de junio, los pioneros llegaron al reunin y, segn Wilford Woodruff, les dijo: otro lado del fuerte Laramie, habiendo recorrido la mitad de la distancia al valle del Lago "Creo que tomar como texto para mi sermn estas Salado. Se encontraban a 895 kilmetros de palabras: Winter Quarters, despus de abrir ms de 650 "Estoy a punto de sentir repulsin de viajar en kilmetros de nuevo camino y haber comeneste campamento con el espritu que ahora posee! "Preferira arriesgarme entre los salvajes con diez zado la Ruta Mormona. hombres de fe, hombres de oraciones poderosas, homEl fuerte Laramie estaba situado a orillas bres de Dios, que estar con todo este campamento del ro de ese mismo nombre a dos kilmetros cuando se olvidan de El y entregan sus corazones a las insensateces y la maldad. S, preferira estar solo; y y medio de su confluencia con el Platte. Estaahora estoy resuelto a no seguir ms con el campa- ba construido de barro, o adobe, y,las paredes mento, a menos que hagan convenio de humillarse tenan 4.5 metros de altura. Era:
ante el Seor y servirle y dejar sus insensateces y maldades. Toda la semana pasada el campamento ha estado jugando a las cartas, a las damas y al domin, y "De una construccin rectangular, midiendo en el exterior 34.80 x 35.40 metros. Haba lneas de casas construidas en el interior junto a las paredes, dejando

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un patio central de ms o menos nueve metros cuadrados. La plaza perteneca a la Compaa Americana de Pieles y estaba ocupada ms o menos por dieciocho hombres con sus familias a cargo del seor Boubeau" 20 .

Al ver que ya no podan seguir por la orilla norte del Platte, los pioneros consiguieron el uso de una balsa de la compaa de pieles por quince dlares y tardaron tres das para cruzar las setenta y tres carretas al lado sur del Platte. En el fuerte Laramie los pioneros recibieron las primeras noticias del mundo exterior. Parte de la compaa de santos de Mississippi haba estado esperando dos semanas en el fuerte Laramie la llegada de Brigham Young. Estos eran conversos del condado de Monroe, Mississippi, que por instrucciones de Brigham Young haban comenzado a viajar hacia el oeste en abril de 1846. para unirse al cuerpo principal de la Iglesia en su viaje a las montaas. En Independence, Misur. se unieron con ellos algunos santos de Illinois y la compaa viaj al oeste hasta llegar a unos cuantos kilmetros del fuerte Laramie. Como el cuerpo principal de la Iglesia todava no haba venido al oeste, los santos de Mississippi fueron hacia el sur, a Pueblo para pasar el invierno. All se les uni parte del Batalln Mormn, que fue enviada all para pasar el invier-

no a causa de la enfermedad. En la primavera de 1847, toda la compaa de santos de Mississippi y los miembros del batalln con sus familias comenzaron el viaje al fuerte Laramie para encontrarse con las compaas de avanzada de los pioneros. La mayor parte de este grupo an se hallaba a alguna distancia del fuerte Laramie. Se design a un grupo de cuatro hombres para ir a reunirse con el destacamento del Batalln Mormn y el resto de los santos de Mississippi. En el fuerte Laramie la compaa de pioneros tambin se enter de la gran emigracin en camino a Oregon y a California ese ao. Un total de casi 2,000 carretas en compaas separadas, haban sido vistas por los cazadores entre el ro Misur y el fuerte Laramie. Al salir del fuerte Laramie los santos siguieron la Ruta de Oregon hasta el fuerte Bridger. En esa gran va se encontraban frecuentemente con grupos viajando hacia el este cargados con pieles. Tambin se encontraron con varias caravanas de carretas en camino a Oregon.
La seleccin del valle de Lago Salado

Es difcil determinar la fecha en que se escogi el valle de Lago Salado como destino de los santos. Jos Smith en 1842 haba profeti-

Bosquejo de un artista del viejo Fuerte Laiamie, a mitad del camino de la ruta de los pioneros a la gran ciudad de Lago Salado. Usado con permiso, Sociedad Histrica del Estado de Utah.

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zado que los santos iran "al oeste, a las Montaas Rocosas" sin especificar ningn lugar. En la primavera de 1844, se haba movilizado para enviar a 1,500 hombres a explorar la "Gran Cuenca" pero nada nos indica que pensara especialmente en este lugar. Despus de la muerte del Profeta, haba an ms incertidumbre en cuanto a la futura ubicacin de los santos. Brigham Young y los Doce escribieron una carta al gobernador de Arkansas pidiendo su autorizacin para establecer a los santos en ese estado 2 ' . La peticin recibi una seca negativa: la gente de Arkansas no tena deseos de repetir los acontecimientos de Misur e Illinois 22 7 Una respuesta similar recibieron las peticiones hechas a otros estados. Por la correspondencia de la Iglesia en los aos 1845-46, es evidente que el principal deseo de los santos era ir a una regin donde estuvieran solos y como la Gran Cuenca era el nico lugar que ofreca tal aislamiento, naturalmente se le dio preferencia. Oregon y California se estaban poblando demasiado rpidamente con emigrantes de Misur, Illinois y lowa, por lo que Brigham Young no deseaba ir all si la Gran Cuenca resultaba habitable. En las mentes de los dirigentes haba otras cosas que considerar ms importantes que las oportunidades para enriquecerse en la tierra que escogieran. A medida que los santos tenan ms conocimiento de la Gran Cuenca, las descripciones del valle del Lago Salado parecan atraerles aunque no saban exactamente por qu. Ciertamente los informes concernientes al valle no favorecan el establecimiento de un gran nmero de personas. Sin embargo, la visin del valle permaneci en su imaginacin e iba hacindose ms clara an durante el viaje hacia el oeste desde el fuerte Laramie. El 8 de junio, los pioneros se encontraron un pequeo grupo de carretas cargadas con pieles, en viaje al este desde el fuerte Bridger dirigidas por James H. Grive. Brigham Young escribe:
"Por l supimos que el fuerte Bridger estaba a 480 kilmetros al oeste, que los montaeses podan viajar del fuerte Bridger al Lago Salado en dos das y que la regin de Utah era hermosa". 2 3

El seor Grive les inform de la existencia de una balsa hecha con pieles y escondida en Seetwater y les dio permiso para usarla a fin de cruzar el ro. El 9 de junio, una recua de 15 a 20 caballos, en camino a la baha de San Francisco por la ruta del Gran Lago Salado, se adelant a los pioneros 24 . La compaa principal de los pioneros, lleg el 12 de junio a Black Hills donde la Ruta de Oregon cruzaba el ro Platte. La compaa de avanzada que haba sido enviada delante, estaba ocupada cruzando a emigrantes de Oregon en una balsa hecha de cueros, que haban cargado a travs de las llanuras en una carreta y que poda cargar de 800 a 900 kilos. Por el trabajo de cruzar al grupo de emigrantes los pioneros recibieron:
"1,295 libras de harina (unos 583 kilos) con un valor de dos centavos y medio cada libra; tambin harina de maz, frijoles, jabn y miel a precios correspondientes; as mismo dos vacas; cuenta total por pasar a los emigrantes. $78 dlares" 2 5 .

Sobre esta ocasin Wilford Woodruff escribi:

"Me pareci tan grande el milagro de ver llenarse nuestros costales nuevamente de harina en Black Hills, como cuando se aliment con man a los hijos de Israel en el desierto" 2 6 .

Viendo la posibilidad de hacer un lucrativo negocio en ese lugar, los pioneros construyeron una barcaza y dejaron all a una compaa de diez hombres bajo la direccin de ThomasGrover 11 .
Grupos que se encontraron en South Pass

La compaa de pioneros sigui entonces por el Sweetwater hasta South Pass, una gran extensin de terreno a unos 2,125 metros sobre el nivel del mar.
"Fue con gran dificultad que pudimos determinar el punto divisorio que separa las aguas del Atlntico de las del Pacfico. . . El South Pass, un sistema de treinta y dos kilmetros de largo y de ancho, es una pradera levemente ondulada, cubierta espesamente con maleza de treinta a sesenta centmetros de alto"28 .

Cerca del South Pass la compaa se encontr con el mayor Moses Harris y un grupo de Oregon. Harris tena un conocimiento extenso

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de las montaas. Familiariz a los Santos especialmente con el valle del Lago Salado. Orson Pratt relata:
"De l obtuvimos mucha informacin relativa a la gran cuenca interior del valle del Lago Salado, regin de nuestro destino. Su informe, as como el del capitn Fremont, no es muy favorable a la formacin de una colonia en este valle, principalmente por la escasez de rboles. Dijo que l haba viajado alrededor del permetro del lago y que no tena ninguna salida" 29 .

gar, agregando que dara SI,000 dlares por un bushel de maz que se cosechara en ese valle"

Harris llevaba consigo algunos peridicos de Oregon, y un ejemplar del "California Star", publicado por Samuel Brannan. Cerca del South Pass la compaa se encontr con Thomas L. Smith, quien tena una factora en el ro Bear y que describi los valles del lago Bear, de Cache y Marsh, en los que haba cazado. Erastus Snow escribi despus:
"Nos aconsej sinceramente que dirigiramos nuestro curso al noroeste de Bridger, y nos dirigiramos al valle de Cache; y caus tal impresin en el campamento, que fuimos inducidos a entrar en un arreglo con l para que se reuniera con nosotros en determinada fecha y lugar dos semanas despus, a fin de dirigir a nuestra compaa a esa regin. Pero por alguna razn, que hasta este da nunca ha sido explicada, que yo sepa, no lo encontramos; y he reconocido esto como una providencia del Dios que todo lo sabe. La inspiracin del Espritu indicaba que debamos ir al sudoeste del Bridger y no al noroeste" 3 .

Dos das ms tarde los pioneros se encontraron con una personalidad pintoresca del oeste, James Bridger. Bridger era en ese tiempo el personaje ms conocido de las montaas y tena un conocimiento por experiencia propia de toda la zona. Los pioneros deseaban entrevistarlo pero donde esperaban encontrarlo era en su casa: el fuerte Bridger. Al haber odo con anterioridad que los mormones deseaban verlo, l sugiri que hicieran un alto y acamparan esa noche. Se han dado varias versiones de esta entrevista. Orson Pratt registra en su diario:
"Siendo un hombre de mucho conocimiento de la regin interior, le hicimos preguntas en cuanto a la Gran Cuenca y a la regin al sur de ella. Su informacin era ms favorable que la del mayor Harris" 3 ' .

James Bridger. quien fue entrevistado por los pioneros respecto a la Gran Cuenca. Usado con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.

El presidente Young le respondi: "Espere un poco y se lo demostraremos" 3 3 . La declaracin de Bridger. en cuanto a sembrar maz en el valle, no fue para desanimar al establecimiento de los santos all, sino para expresar la esperanza de que se pudiera llevar a cabo con xito. Este punto de vista lo expres Wilford Woodruff en su diario:
"El (Bridger) habl ms favorablemente de la Gran Cuenca como lugar de destino que el mayor Harris: que era su paraso, y que si este pueblo (esto es. los santos) se establecan all, l quera establecerse all con ellos. Haba slo una cosa que poda impedir que aqulla llegara a ser una gran regin y eran las heladas. El no saba, pero las heladas mataran el maz" 3 .

Brigham Young en su diario agrega:

"Bridger consider imprudente llevar a una gran cantidad de gente a la Gran Cuenca, hasta que quedara demostrado que se poda cosechar grano en dicho lu-

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Desde la reunin con Bridger. slo parece que hubo un lugar en las mentes de los pioneros: el valle del Lago Salado. Del South Pass al ro Green fue la parte ms agradable de la jornada, el pasto estaba alto y haba bastantes animales de caza. El declive de las montaas aliviaba el esfuerzo de las yuntas y daba descanso a los hombres.
La reunin con Samuel Brannan

En el ro Green fue necesario construir otro transbordador. Mientras estaban acampados all los pioneros, Samuel Brannan entr al campamento, habiendo cruzado las montaas desde California con dos compaeros. Brannan haba hecho una peligrosa jornada de ms de 1^300 kilmetros para encontrar a los dirigentes de la Iglesia y persuadirlos de que fueran a California. Trajo noticias del fatdico grupo de Donner, la mayor parte del cual haba perecido en las montaas mientras que muchos de los sobrevivientes se haban convertido en canbales3 5. Los esfuerzos de Brannan para convencer a Brigham Young de lo prudente de ir al valle del Sacramento no tuvieron xito. El gran dirigente ya se haba decidido. El saba a La compaa lleg al fuerte Bridger el 9 de dnde se dirigan. Brannan permaneci con julio. All los pioneros dejaron la Ruta de Orelos pioneros hasta que llegaron al valle de gon y siguieron la senda dejada por las carre-

Lago Salado, donde se hizo evidente que nada alterara su eleccin. Decepcionado, regres a California y pronto se alej de la Iglesia. La recepcin que los santos le dieron a Brannan no haba sido cordial, ya que recordaban el contrato que haba hecho con A. G. Benson y compaa, que habra sido una carga intolerable para ellos. Del ro Green, se envi a cinco voluntarios para guiar al grupo principal de santos, que se encontraban en algn lugar de las llanuras. Un pequeo destacamento del Batalln Mormn de Pueblo tambin alcanz a la compaa en el ro Green, con las noticias de que la compaa de Pueblo estaba todava a siete das de camino. Los miembros del batalln an estaban recibiendo paga del Ejrcito de los Estados Unidos y se les haba ordenado proseguir hacia el oeste hasta California. Thomas S. Williams, un oficial del batalln y Samuel Brannan fueron nombrados para encontrar al batalln y conducir a sus miembros a su destino. Como ya su perodo de reclutamiento expiraba al llegar a Lago Salado, ms tarde fueron dados de baja del servicio en ese lugar.

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Bosquejo de un artista del fuerte Bridger, a donde llegaron los pioneros el 9 de julio de 1847. Usado con permiso. Sociedad Histrica del Estado de Utah.

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tas del grupo Donner el ao anterior. Esta ruta fue llamada la "Nueva ruta del seor Hasting a la baha de San Francisco", y era la ruta ms directa al valle del Lago Salado. El 10 de julio la compaa se encontr con Miles Goodyear, gua de un grupo que viajaba al este, habiendo salido de San Francisco. Goodyear tena lo que l llamaba una granja en la entrada del can de Ogden, sitio actual de la ciudad de Ogden. Con referencia al valle del Lago Salado como un lugar prometedor para establecerse, dice Erastus Snow:
"El tampoco pudo darnos esperanza alguna; por el contrario, nos habl de duras heladas, de clima fro; de que era difcil producir granos y vegetales en cualquier parte de esta regin montaosa. Se le dio la misma respuesta que al seor Bridger: 'Denos tiempo y se lo demostraremos'" 3 6 .

Al valle del Lago Salado

Despus de pasar el ro Green el campamento tuvo muchas enfermedades a causa de la "fiebre de montaa". Esta enfermedad atac severamente al Presidente Young, quien qued atrs en el ro Bear con ocho carretas, mientras la compaa principal se adelantaba. Orson Pratt fue enviado adelante con 23 carretas y 42 hombres para marcar una ruta. La ruta que escogieron segua de cerca la que haba seguido el grupo Donner al valle del Lago Salado ya que Goodyear haba informado que en el can Weber no haba paso para las carretas. Orson Pratt sigui por el can del Eco y, despus de algunas dificultades, pasaron por el can del Este y sobre la "montaa grande" hasta la entrada de lo que ahora es el can de Parley. De aqu el camino pasaba sobre la "montaa pequea" por el can de la Emigracin, llamado por ellos "Last Creek". Desde la cima de la montaa grande, el 19 de julio, tuvieron la primera vista del valle de Lago Salado. El grupo principal de pioneros estaba entonces cerca del camp a m e n t o de Orson Pratt. El Presidente Young le mand decir a ste que siguiera hasta el valle del Lago Salado, se encaminara al norte, y comenzara a sembrar papas, ya que la estacin era tarda y deseaba levantar semilla para el otro ao. Por lo tanto, Orson Pratt as lo hizo; dejando su campamento el 21 de

Orson Pratt y Erastus Snow dieron un grito al ver el valle del Lago Salado. (Una de las piezas escultricas del Monumento "Este es el Lugar".) Usado con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.

julio, avanz acompaado por Erastus Snow. Desde una colina en la boca del can de la Emigracin obtuvieron una vista panormica del valle. Orson Pratt registra en su diario:
"El seor Snow y yo ascendimos esta colina, desde donde vimos cmo se extenda delante de nosotros un valle amplio y abierto, como de treinta kilmetros de ancho por cincuenta de largo, en cuyo extremo norte las extensas aguas del Gran Lago Salado refulgan con los rayos del sol. Haba en l islas altas y montaosas de cuarenta a cincuenta kilmetros de extensin. Despus de salir de las montaas, en las que habamos estado encerrados por muchos das, y contemplar en un momento un escenario tan extenso,

PIONEROS

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abierto ante nosotros, no pudimos refrenar un grito de gozo que escap casi involuntariamente de nuestros labios en el momento que vimos este panorama magnfico y hermoso" 3 7 .

Wilford Woodruff relata que:

"Cuando salimos del can y pudimos ver todo el valle, di vuelta a la carreta para que la parte de atrs diera hacia el oeste, y el presidente Young se levant de su cama y contempl la regin. Al ver la escena ante nosotros, tuvo una visin que dur varios minutos. Haba visto el valle anteriormente en otra visin, y en esta ocasin vio la futura gloria de Sin y de Israel, tal como seran, asentados en los valles de estas montaas. Cuando hubo pasado la visin, dijo, ' Es suficiente. Este es el lugar. Prosigan! ' " 3 9 Lecturas complementarias 1. Comprehensive History of The Church, por Roberts, pgs. 122-231. (Una fuente de informacin rica e indispensable, y una historia interesante y estimulante.) 2. Ibdem, pgs. 124-128. (Un proyecto para hacer dinero por medio del inters de los conversos britnicos en el movimiento de los mormones hacia el oeste.) 3. Ibdem, pgs. 140-142. (El problema de cuidar el ganado durante el viaje al oeste.) 4. Ibdem, pgs. 163-164. (Quines fueron en esta primera compaa de pioneros y qu llevaron consigo.) 5. Ibdem, pgs. 164-167. (El orden del viaje de los pioneros. Interesantes detalles personales que hicieron humano y real este movimiento, y por lo tanto interesante.) 6. Ibdem, pg. 168. (Cita del diario del hermano Wilford Woodruff, del 4 de mayo de 1847. Esta cita revela el espritu tan sensible de estos pioneros que influy tanto en sus decisiones, polticas y en sus acciones.) 7. Ibdem, pgs. 174-175. Notas al pie de las pginas nmeros 40 y 43. (Las manadas de bfalos). 8. Ibdem, pgs. 181-182. Lase la nota 56 al pie de la pgina. "Ms visitas de los pieles rojas". (Ntese el uso que los indios hacan de la bandera.) 9. Ibdem, pgs. 182-184. Notas 57, 61, 62 al pie de la pgina. Ntense especialmente las citas del discurso del Presidente Young en la pgina 184. ("El Da del Seor" "La reprensin de Brigham Young". Es interesante notar las edades de aquellos que componan esta compaa de pioneros. Ntese la naturaleza de sus diversiones. La fuerte reprimenda del Presidente Young.) 10. Life Story of Brigham Young, por Gates and Widtsoe, pgs. 81-82. ("No hay violines, ni msica en el infierno. La msica pertenece al cielo, para alegrar a Dios, a los ngeles y a los hombres".) 11. Ibdem, pgs. 84-85. (Las mujeres de esta primera compaa de pioneros. El sufrimiento por causas dignas.) 12. Ibdem, pg. 90. Ultimo prrafo. (Una divertida ilustracin del sentido del humor y la sabidura prctica del Presidente Young.)

Al ver lo que pareca ser un campo de ondulantes granos a alguna distancia al sur. fueron a investigar, descubriendo que solamente eran caas que crecan en las orillas de lo que ahora se conoce como Mili Creek; regresaron por el mismo camino. Como slo tenan un caballo para los dos. Orson Pratt cabalg al sitio en que ahora se encuentra Salt Lake City, mientras Erastus Snow se encaminaba de nuevo al can para buscar un saco q u e h a b a perdido. Al da siguiente la compaa de avanzada entr al valle, y el 23 de julio, formaron un campamento en el lugar que ahora est ocupado por el edificio de la municipalidad. Orson Pratt reuni al campamento, dedic la tierra y pidi la bendicin de Dios sobre la semilla que estaban a punto de sembrar. Fue una oracin de gracias que lleg al corazn de los integrantes de todos los campamentos. Despus de la dedicacin, los hombres fueron divididos en grupos, algunos para despejar la tierra de artemisa, preparndola para ser arada; otros deban descargar las carretas y arar; otros deban hacer un campamento y cuidar el ganado. Una compaa fue puesta a trabajar para hacer un dique en el arroyo (City Creek) e inundar la tierra. Este fue el comienzo de la irrigacin en Utah y de la transformacin de un desierto en vergel. El primer da fueron aradas varias hectreas y se sembraron algunas papas. El da siguiente, 24 de julio de 1847, Brigham Young y la compaa principal de los pioneros entraron en el valle. No hubo ninguna demostracin especial a su llegada al campamento. Su propia narracin dice sencillamente: "24 de julio: Sal temprano esta maana y despus de cruzar dieciocho veces el arroyo del can de la Emigracin sal de l. Acamp con el cuerpo principal a las dos de la tarde. Como al medioda, el planto de papas de dos hectreas estaba arado, y los hermanos haban comenzado a sembrar las semillas de papa. A las cinco cay un chubasco acompaado por truenos y una fuerte brisa"38 .

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1 3 . Wilford Woodruff, por Cowley, pgs. 2 7 1 - 2 7 5 . ( T e m o r a los indios, r o b o s , peleas. Caza de bfalos. Porter Rockwell en m e d i o de t o d o esto. El h e r m a n o Woodruff se deleit en " C a z a r " . ) 1 4 . One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pgs. 4 3 9 - 4 4 2 . 1 5 . Elementos de la Historia de la Iglesia, por Srni'th, pgs. 4 5 7 - 4 7 5 . 16. Hojas de Hierba, por Walt W h i t m a n , Pioner o s ! Oh Pioneros! (Este gran p o e m a de Whitman es u n o de los t r i b u t o s ms grandes y dignos escritos a los pioneros. Est en m u c h as antologa s y colecciones de p o e m a s . En Heart of Mormonism, pg. 3 3 2 , Evans cita dos versos.) 17. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 3 3 2 362-366. (Brigham Y o u n g , p i o n e r o de pioneros.) 18. Life of John Taylor, por R o b e r t s , pgs. 1 8 8 - 1 9 7 . (En estas pginas se puede encontrar historia, h u m o r , cant o o poesa, partes de biografas, he1

chos con significados y valores vitales; t o d o s revelando la vida misma y el carcter de estos pioneros. Estas pginas revelan especialmente a ese pionero viril y n i c o , J o h n Taylor. R o b e r t s dice: " F u e una empresa temeraria, llevar a ms de mil quinientas almas de las cuales ms de la mitad eran mujeres y nios hacia una regin desconocida, entre tribus hostiles de salvaj e s" .) 19. From Kirtland to Salt Lake City, por J a m e s A. Little, pgs. 53-54. (La descripcin de los sufrimiento s en M o n te Pisga en las llanuras, por Zina D. Young. 2 0 . Ibidem, pgs. 7 4 - 7 5 . (La gente se a l i m e n t con codornices.) 2 1 . Ibidem, pgs. 8 2 - 8 3 . (La descripcin de Orso n Pratt de las grandes m a n a d a s de bfalos y o t r o s animales que e n c o n t r a r o n en las llanuras.) 2 2 . Ibidem, pgs. 4 2 - 4 8 . (Sufrimientos de los sant o s en Sugar Creek.)

TheMormons, por Kane, pg. 48. The Mormons, por Kane, en History of the Mormon Battalion, por Tyler, pg. 94. (Nota) Vase tambin Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen III, pg. 151. 3 Carta de Brigham Young a los eideres Hyde, Pratt y Taylor, con fecha del 6 de enero de 1847, Millennial Star, Volumen 9, pg. 100. 4 No debe suponerse que sta fuera la nica revelacin que recibi. En los diarios de sus compaeros se hace evidente que el Espritu del Seor estaba constantemente con l en sus decisiones. s Doctrinas y Convenios, Seccin 136: 1-11, 16-21. 6 Diario de Orson Pratt, Millennial Star, Volumen 12. pg. 18. I Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 3, pg. 162. (Tambin nota al pie de la pgina.) 8 Vase History of Brigham Young, Manuscrito, 1847, pg. 80. Para copias de los mapas de Fremont vase Comprehensive History of the Church por Roberts, Volumen 3, pgs. 199-234. 9 Para detalles y nombres vase Comprehensive History of the Church por Roberts, Volumen 3, pg. 164. 10 History of Brigham Young, Manuscrito, 1847, pg. 83. II Diario de William Clayton, anotacin del 17 de abril. Vase tambin Juvenile Instructor, Vol. 21, pg. 23. 12 Vase History of California por Bancroft, Volumen 4, pgs. 268-271. 13 (Nota) Esta ruta es seguida actualmente por el Union Pacific Railway entre Omaha y Laramie. 14 (Nota) Los indios incendiaban el pasto viejo de las praderas cada primavera, para que al crecer el pasto tierno ste atrajera a las manadas de bfalos hacia sus cotos de caza durante el verano. A lo largo de la Ruta de Qregon los tramperos incendiaban las praderas en el otoo para que cuando los indios incendiaran el pasto en la primavera esto no estorbara el crecimiento de pasto para alimentar los animales de sus caravanas. i5 From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 82-83. 16 From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pg. 83. 17 (Nota) Para una ilustracin del odmetro, y una descripcin detallada, vase Comprehensive History of the
2

Church, por Roberts, Volumen 3, pg. 174, y la nota 3, pgs. 190-191. Esta mquina est ahora en el Museo Deseret en la ciudad de Salt Lake, 18 (Nota) Para una ilustracin de una calavera de bfalo usada como boletn por Brigham Young vase Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 3, pg. 178. 19 Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 3, pg. 184. 2 "Diario de Orson Pratt, anotacin del lo. de junio. 21 Vase The Mormn Battalion, por Golder, pg. 4 1 . Carta del Consejo de los Doce al gobernador Drew de Arkansas. 22 Ibdem, pg. 46. Respuesta del gobernador Drew a Brigham Young. 23 History of Brigham Young, Manuscrito, 1847, pg. 92. 2 *Orson Pratt's Journal, anotacin del 9 de junio. 2S History of Brigham Young, Manuscrito, 1847, pg. 94. 26 Woodruff's Journal, anotacin del 13 de junio. 27 (Nota) El transbordador era esencialmente para el uso de las grandes caravanas de santos que llegaran ms tarde durante la estacin. Entre ese da, el 18 de junio y el 1 de julio, 500 carretas con 1,553 santos dejaron el ro Elkhorn para seguir la ruta que haban hecho los pioneros. Estas compaas tenan 2,213 bueyes, 124 caballos, 887 vacas, 358 ovejas, 716 gallinas y un gran nmero de cerdos. 2 ^Orson Pratt's Journal, anotacin del 26 de junio, de 1847. 29 Orson Pratt's Journal, anotacin del 26 de junio. 30 Utah Pioneers, por Erastus Snow, pgs. 44-45. 31 Orson Pratt's Journal, anotacin del 28 de junio. 32 Historv of Brigham Young, Manuscrito. Libro 3, pg. 95. 33 Erastus Snow, Utah Pioneers, pg. 43. 34 Woodruff's Journal, anotacin del 28 de junio. 35 Millennial Star, vol. 12, pg. 161. 36 Erastus Snow 's Journal, anotacin del 10 de julio. 37 Orson Pratt's Journal, anotacin del 21 de julio. (Nota) Goodyear reclam una gran extensin de terreno que tena por concesin mexicana. Estos derechos ms tarde fueron comprados por miembros del Batalln Mormn y se procedi a la colonizacin de Ogden. 38 History of Brigham Young, Manuscrito, 3, anotacin del 24 de julio de 1847. 39 Utah Pioneers, pg. 23.

CAPITULO 31 EL NUEVO LUGAR DE RECOGIMIENTO

El desafo de la Gran Cuenca
"No haba ninguna posibilidad de que los santos pudieran subsistir en el valle del Gran Lago Salado ya que, de acuerdo con los testimonios de los montaeses, helaba all cada mes del ao y la tierra era demasiado seca para que germinara la semilla sin irrigacin, y si se irrigaba con los fros riachuelos de las montaas las semillas sembradas se helaran y esto evitara que crecieran; pero si crecan, seran dbiles y no maduraran. Consideraba que no era lugar para un pueblo agricultor y expres su confianza de que los santos emigraran a California en la siguiente primavera. Al preguntarle si haba expuesto sus puntos de vista al Presidente Young, respondi que s lo haba hecho. Al preguntrsele cmo haba sido recibida su opinin, dijo en resumen que el Presidente se haba r e d o y expresado algunos comentarios intrascendentes, 'pero', dijo Brannan, 'apenas lo haya intentado, ver que yo tena la razn y l estaba equivocado, e ir a California'" 1 .

Es fcil olvidar que los ricos valles de Utah con sus campos bien irrigados eran, en 1847, parte del gran desierto americano; que el valle de Lago Salado se consideraba sin valor alguno para levantar cosechas y totalmente inadecuado para ser la habitacin de grandes poblaciones. Cuando los pioneros llegaron con sus carretas al lugar donde actualmente se levanta Salt Lake City encontraron el suelo del valle seco y sin rboles. Los arbustos grises, guarida natural de la liebre y la vbora de cascabel, se extendan en todas direcciones hasta formar una fra nebulosa bajo las colinas distantes. El sol ardiente de julio haba quemado el pasto y abrasado la tierra. Si los santos hubieran llegado cuando la frescura de la primavera invada el aire, la perspectiva hubiera sido ms agradable; pero los recibi un calor seco y abrasador que atravesaba las delgadas lonas que resguardaban a las mujeres y a los nios y ofreca despiadado desafo a su dominio. Durante siglos, los calientes rayos del sol en el verano y el fro del viento en el invierno haban reinado en esta vasta cuenca interior, la cual no ofreca tributo a ningn ocano. Unas cuantas tribus de indios, con la piel bronceada hasta el punto en que ni sol ni viento podan daarlos ms, arrastraban en ella su existencia. Por unos treinta aos, unos cuantos tramperos intrpidos la haban despojado de su nica aparente riqueza: las pieles. Pero la Gran Cuenca no haba sido conquistada y presentaba un desafo a la civilizacin, a la inventiva del hombre y a su habilidad para sobrevivir. Cuando los mormones aceptaron este desafo muchos predijeron que el desierto saldra victorioso en la batalla. Tyler registr que Samuel Brannan, al encontrarse en la Sierra Nevada con los miembros del Batalln Mormn que regresaban en septiembre de 1847, dijo que:

Para los hombres con visin, el valle del Lago Salado presentaba grandes posibilidades que solamente se lograran a travs de muchos aos de trabajo y tribulaciones. Para las mujeres presentaba un cuadro de total desolacin. Muchas lgrimas fueron derramadas por los ojos de las valientes mujeres que slo encontraron un desierto al final de su larga jornada. Clara Decker Young, esposa del dirigente dijo:
"He viajado 1,980 kilmetros para llegar a este valle, recorriendo a pie gran parte del camino, pero estoy dispuesta a caminar otros mil kilmetros antes de quedarme aqu".

No solamente se escogi el valle del Lago Salado para ser el nuevo lugar de establecimiento de los santos, sino toda la Gran Cuenca, de la cual el valle era solamente una pequea parte. El doctor Talmage la describi con las siguientes palabras:
"La regin a la que se aplica este nombre tiene un permetro aproximadamente triangular. . . Se extiende como a 1,450 kilmetros en su mayor longitud de sureste a noroeste, y de unos 920 kilmetros en su anchura extrema de este a oeste. Su superficie es como de 543,900 kilmetros cuadrados, abarcando la mitad del oeste de Utah, la mayor parte de Nevada y porciones del este de California, sureste de Oregon, sureste de Idaho y suroeste de Wyoming" 2 .

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LA IGLESIA RESTAURADA

Esta gran regin no tiene drenaje exterior, por lo tanto, toda el agua la absorben las arenas, se evapora o busca su curso en los riachuelos que afluyen a lagos o mares interiores. Algunos de estos se han hecho salados a travs de aos de evaporacin.
Primeros viajeros a la Gran Cuenca

A esta Gran Cuenca lleg el cura espaol Escalante, en el mismo ao en que las colonias americanas declararon su independencia de Inglaterra, en 1776. En una jornada de cuatro meses el gran sacerdote catlico sali de Santa Fe, cruz el oeste de Colorado, ms all de los valles de Uintah, Duchesne y Strawberry, bajando por el can de Spanish Fork, y por el valle de Utah que l llam "El Valle y Lago de nuestra Seora de la Caridad del Timpanogotsis". Despus de predicar a los indios y hacer algunas observaciones, el grupo de Escalante se dirigi hacia el sur para llegar a Monterey, en California. Pero en el camino se encontraron con nieve, y cambiando sus planes, Escalante regres a Santa Fe. a donde lleg el 2 de enero de 1777. Nuevamente la Gran Cuenca qued perdida para la humanidad, ostentando nuevos nombres en sus lagos y ros, pero tan inexpugnable e inconquistable como antes. Casi medio siglo pas antes de que los hombres blancos llegaran de nuevo al corazn de esta vasta regin interior. Hacia 1820, llegaron tramperos a la Gran Cuenca. Poderosas compaas peleteras lucharon para controlar la rica produccin de pieles, mientras diplomticos de tres naciones reclamaban cortsmente la regin para sus pases. Pero dos dcadas ms tarde cuando haban desaparecido casi todos los animales de piel, la cuenca pareci no tener valor y permaneci desierta e inhabitada. El perodo de los cazadores de pieles dej su huella en la Cuenca. Peter Skeen Ogden, que trabajaba para la Compaa Britnica de Pieles de Hudson Bay, atrap animales por todo lo que es ahora el norte de Utah y obtuvo bastantes pieles en lo que actualmente es el valle de Cache. Otro lugar donde se consiguieron muchas pieles fue al pie de las montaas

Wasatch donde est ahora la ciudad de Ogden, que por algn tiempo fue slo una factora. Etienne Provost puso su nombre a un ro y ms tarde a una ciudad que se levanta en el sitio donde diecisiete de sus hombres perdieron la vida por una traicin de los indios. El general Ashley, fundador de la Compaa de Pieles de las Montaas Rocosas, dej su nombre a un valle y a un ro. De James Bridger, quien fue uno de los primeros y de los ltimos montaeses, ya hemos hablado. Ninguno de estos hombres entr a la Cuenca para establecerse o conquistar el terreno. Ni el coronel Fremont ni el capitn Bonneville, quienes entraron al valle antes que los santos, hicieron otra cosa que registrar la informacin general sobre la desierta regin. Los santos entraron a la Gran Cuenca para establecer sus hogares, para vivir de la tierra, para preservar una fe, aunque esa preservacin requiriera la conquista de un desierto. De no ser por su deseo de ejercer su fe sin ser molestados, probablemente la Gran Cuenca no hubiera sido colonizada en 1847, ni quizs en muchos aos ms. La historia de algunos intentos para establecer comunidades agrcolas en zonas similares de los Estados Unidos, donde la colonizacin no era estimulada por una fe religiosa, ha sido la historia de fracasos. Esta fase de la colonizacin de la Gran Cuenca se dar con ms detalle en un captulo posterior.
Fundacin de la primera ciudad

Cuando los santos erigieron sus tiendas de campaa en el lugar donde ahora se levanta Salt Lake City, la tierra a la que haban entrado tcnicamente perteneca a Mxico. El tratado de paz por medio del cual la Gran Cuenca lleg a ser parte de los Estados Unidos no fue firmado hasta el 2 de febrero de 1848. En realidad la regin no perteneca a ninguna nacin. Ningn oficial gubernamental haba vivido en el territorio, ni se haba intentado nunca la administracin de ninguna ley. Los mexicanos haban llamado a la regin California Superior y el gobernador mexicano en Monterey era tcnicamente su oficial administrativo, pero su gobierno sobre ella nunca pas

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de eso. Miles Goodyear haba obtenido del gobierno mexicano la concesin de una gran extensin de tierra donde actualmente se encuentra la ciudad de Ogden, pero Goodyear vivi solo, rodeado de sus jardines, sin ser molestado por el gobierno ni la ley. Los santos necesitaban establecer su propia ley y su propio gobierno. El primer da de reposo que pasaron en el valle, llevaron a cabo servicios religiosos en la maana y en la tarde y se administr el sacramento de la Cena del Seor. Varios apstoles hablaron, y se declar que la ley del Seor era la ley de la tierra. Wilford Woodruff dijo: "Se exhort a los hermanos a escuchar los consejos, a deshacerse del egosmo, a vivir humildemente y a guardar los mandamientos de Dios, para que pudieran prosperar en la tierra" 3 . Ese da Brigham Young estableci los principios que gobernaran la posesin de propiedades en el valle. Para ser justos con los miles de santos que an estaban atravesando las llanuras, el Presidente determin que ninguno tomara ni monopolizara los recursos del valle.
"Ningn hombre deber comprar ni vender terreno. Todo hombre recibir medida para fines agrcolas y urbanos, la tierra que pueda cultivar, puede cultivarla como mejor le convenga, pero tendr que ser industrioso y cuidarla" 4 .

En el ao de 1847, no se hizo ningn intento para crear un gobierno civil. Antes de seleccionar definitivamente un lugar para la ciudad, se enviaron grupos de exploracin en todas direcciones a cortas distancias. Algunos fueron a los caones y encontraron maderas esplndidas; otros recorrieron el ro que desembocaba en el Gran Lago Salado; algunos se baaron en el agua salada del lago y se asombraron de la densidad de las aguas que les permita flotar fcilmente. El Presidente Young, acompaado por varios de los Doce y otros, ascendieron un pico en el norte. Se sugiri que este pico era un pendn apropiado para las naciones, as que Brigham Young lo llam "Ensign Peak" (Pico del Pendn). Era el pendn del reino de Cristo. Para los santos reunidos en el pico pareca a punto de cumplirse la antigua profeca de Isaas.
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes. . . y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov 6 . "Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo. . . y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra . "Vosotros, todos los moradores del mundo y habitantes de la tierra, cuando se levante bandera en los montes, mirad; y cuando se toque trompeta, escuchad" 8 .

Esta legislacin de tierras es idntica a la que se instituy en Garden Grove y en Monte Pisga, donde Brigham Young haba agregado, "que si un hombre no cultiva su tierra lo que tenga se le quitar" 5 . Tambin se estableci la ley de que los rAunque no se alz bandera en dicho lugar, boles de las montaas pertenecan a la comuen las mentes del pueblo se haba desplegado nidad y no podan ser posesin privada. Estos una nueva bandera para todo el mundo. Inspirboles deban conservarse y solamente se corrado por esta idea, Parley P. Pratt escribi ms tara la madera seca para usarse como comtarde: bustible. El agua tambin perteneca a la comunidad. Ved en la montaa distante La bandera de Sin desplegada, Un hombre poda usar la que necesitara para Arriba de la fuente de Misur. beneficiar su terreno con la irrigacin, pero Ved! para todo el mundo ondea. nada ms. Esta teora sobre el uso del agua se Libertad, paz y salvacin completas Son las bendiciones que se garantizan, desarroll gradualmente en lo que se llama Libertad para toda nacin, ahora la "teora de la apropiacin de derechos Toda lengua y todo credo. de agua", y es la base de la ley de la irrigacin Venid, sectas cristianas y paganas, en casi todas las regiones montaosas hoy en Papa, protestante, y sacerdote, da. Adoradores de Dios o Satans

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Venid al banquete de libertad. Venid, hijos de la duda y el asombro, Indios, musulmanes, griegos y judos, Rompan todos sus cadenas, La bandera de libertad ondea para vos, Cesad de mataros unos a otros, Unios al convenio de la paz, Sed para todos amigos, hermanos, Llevando al mundo la liberacin. Nuestro Rey, el gran Mesas, Prncipe de Paz, vendr a reinar; Cantad de nuevo, coros celestiales, Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad 9 .

zana, se edificaran cuatro casas de lado este y cuatro sobre el lado oeste. Las manzanas transversales tendran cuatro casas del lado norte y cuatro del lado sur. As, ninguna casa quedara frente a la otra al otro lado de la calle y las del mismo lado estaban separadas por cuarenta metros de distancia. Este plan segua el modelo que estableci Jos Smith para las ciudades de Sin. Se designaron cuatro cuadras de cuatro hectreas cada una como terreno pblico. Los planos para la ciudad fueron presentados a todo el campamento y aceptados por unanimidad. El 2 de agosto de 1847, Orson Pratt comenz a delinear la ciudad. La lnea base del deslinde de Orson Pratt fue la esquina sudeste de la Manzana del Templo. Ms tarde los oficiales de gobierno adoptaron sta como la lnea meridiana base para el deslinde de toda la regin montaosa. El deslinde hecho por Orson Pratt y Henry A. Sherwood y sus clculos de latitud, longitud y altitud han causado la admiracin de los agrimensores modernos.

La ciudad del Gran Lago Salado

Los resultados de la breve exploracin satisfacieron a los santos con la eleccin del lugar para la ciudad y los llenaron de optimismo en el futuro. El 28 de julio, los miembros de los Doce se reunieron y designaron el lugar para la manzana del templo entre dos brazos del City Creek. A propuesta de Orson Pratt se vot unnimemente que el templo se construyera sobre el sitio designado. Al mismo tiempo, los Apstoles votaron para planificar la ciudad en manzanas de cuatro hectreas cada una, separadas por calles de cuarenta meCon el paso del tiempo se cambiaron gratros de ancho dispuestas en ngulo recto. Las dualmente los detalles del plano de la ciudad manzanas se dividiran en solares que abarca- pero an retiene muchos de sus rasgos nicos ran media hectrea cada uno. Se deba cons- y originales. La ciudad fue llamada "City of truir una casa en cada solar a 6 metros de la the Great Salt Lake". Cambindose posteriorlnea de la calle, "para que hubiera uniformi- mente por el de Salt Lake City. dad en toda la ciudad". En cada tercera manDurante el primer mes despus de llegar al

Bosquejo de una vista de la Ciudad del Gran Lago Salado en sus inicios. Usado con permiso del Servicio de Informacin de la Iglesia.

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con la compaa de Brigham Young el 24 de julio. Se dijo anteriormente que tres de ellas salieron con la compaa de pioneros. Las otras seis eran santos de Mississippi que estaban entre los que haban alcanzado a los pioeros en el ro Green. Estas eran Elizabeth Crow, Harriet Crow, Elizabeth J. Crow, Ira Vind Exene Crow, Ira Minda Almarena Crow y Martilla Jane Therlkill. El grupo principal de los santos de Mississippi y el destacamento del Batalln Mormn de Pueblo entraron al valle el 29 de julio. Esto aument grandemente el nmero de mujeres pioneras e increment la poblacin total de la "Las paredes tenan 67 centmetros de espesor y colonia a 400. Para fin de ao la mayora de una altura de 2.70 metros por el lado exterior. Cons- las 2,095 personas que haban entrado al valle taba de una hilera de cabanas, unidas en forma rectan- eran mujeres. gular alrededor de las cuatro hectreas de terreno que El primer nacimiento en el valle, el 9 de ocupaba la manzana. El lado que daba al este se edifiagosto, fue el de la pequea Elizabeth Steele, c con troncos, mientras que en los otros tres lados se levantaron muros de adobe; estos ltimos tenan un hija de John Steele y Catherine Campbell, una ligero declive hacia el interior y estaban hechos de familia del batalln. Una segunda nia, Hattie ramas cubiertas de tierra. Cada una de las casas tena A. Therlkill, naci el 15 de agosto en la famiuna aspillera (abertura para disparar las armas) que daba al exterior y una ventana y una puerta hacia el lia de George W. Therlkill, de Mississippi. La interior. Las entradas principales, a los lados oriente y primera muerte tambin ocurri en esta famiponiente de la estacada estaban bien protegidas por lia el 11 de agosto, cuando un nio de tres pesadas puertas que se cerraban por la noche" 1 . aos de edad cay en el City Creek y se ahog. Ms avanzado el ao. se anexaron dos manHablando acerca de las mujeres pioneras, el zanas ms al Viejo Fuerte, una al norte y otra Dr. Charles William Elliott, entonces presidenal sur. Se levant un cobertizo de ocho por doce metros, como sitio de adoracin pblica te de la Universidad de Harvard, dijo en un discurso en el Tabernculo de Salt Lake City y fue el centro de la comunidad. el 17 de marzo de 1892: "Nunca se os ha ocurrido preguntaros cul es el Se trat de poner fin a las visitas de los ms heroico al establecer una colonia, para indios a la colonia cuando comenzaron a ser personaje crear en el desierto una comunidad civilizada? Pendemasiado frecuentes. Brigham Young orden sis quiz que es el soldado, el hombre armado o el que no se hicieran trueques con ellos excepto trabajador. No es as, son las mujeres quienes desemen sus propios campamentos. La mayora de pean el papel ms heroico en cualquier nueva cololos indios eran Utes, quienes resultaron amiga- nia; sus trabajos son menores porque su fuerza es menor. Pero sus ansiedades son mayores, sus peligros bles y poco inclinados al robo. ms grandes y los riesgos que corren son ms graves. A sugerencia de Brigham Young, la mayo- En la historia sobre las colonias de peregrinos y purira de los santos fueron bautizados de nuevo a tanos de Massachusetts encontramos que las mujeres partir del 6 de agosto como una renovacin de se moran ms rpido que los hombres; sufran ms. su galardn fuera tambin ms grande al dar sus convenios con el Seor de guardar sus Quiz hijos a la colonia. Guardemos veneracin hacia las mandamientos. En ningn sentido era nece- mujeres de cualquier pueblo cristiano que salga a estasario, ya que su bautismo anterior era perfec- blecer nuevas comunidades en lugares deshabitados e tamente vlido, pero fue un smbolo maravi- inhspitos" 1 '. lloso de su deseo de vivir rectamente. El herosmo de las mujeres pioneras jug El cuerpo principal de la Iglesia un importante papel en la fundacin de la ciudad. Nueve mujeres haban entrado al valle Mientras los pioneros estaban construyendo

valle, los pioneros araron treinta y tres hectreas de tierra, y all sembraron maz, frijoles, papas, trigo sarraceno, nabos y una gran variedad de vegetales. La estacin estaba muy avanzada para lograr una cosecha grande, las papas apenas crecieron lo suficiente para usarse como semilla la siguiente primavera. Durante ese mismo tiempo, se construyeron veintisiete cabanas de troncos. Tambin se erigi parte de un fuerte en un terreno de cuatro hectreas donde podan invernar ciento sesenta familias hasta que pudieran construir sus propias casas. El Viejo Fuerte fue construido en lo que ahora es el Parque del Pionero.

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una ruta a travs de llanuras y montaas y fundando una nueva ciudad, el cuerpo principal de la Iglesia an estaba sobre las tierras indias de Iowa y Nebraska. Aparte de las tres compaas que ya haban entrado al valle, diez compaas de santos se hallaban en las llanuras, en camino a su nuevo hogar. Estas diez compaas constaban de ms de mil seiscientas almas, entre las cuales predominaban las mujeres y los nios. Llevaban consigo grandes rebaos de ovejas y ganado, puercos y gallinas, y necesariamente caminaban lentamente, siguiendo la ruta establecida por los pioneros. Cerca de 13,000 se quedaron atrs, establecidos en colonias provisionales. En cuanto al movimiento al oeste, el historiador Brigham H. Roberts, dice:
"Para apreciar el herosmo de este traslado de los Santos de los ltimos Das al oeste, uno debe contemplar los riesgos que afrontaron estas compaas que siguieron a los pioneros. Estaba ya avanzada la estacin cuando partieron de Elkhom en los ltimos das de junio, demasiado tarde para sembrar ese verano aunque se detuvieran mucho antes de llegar a la base oriental de las Montaas Rocosas. Apenas tenan provisiones suficientes para dieciocho meses y si fallaba su primera cosecha en el nuevo lugar seleccionado entre las montaas, el resultado sera la muerte por inanicin, pues estaran a una distancia de 1 300 a 1^600 kilmetros del punto ms cercano donde podran obtener alimentos y sin medio de transporte ms rpido que un caballo o yuntas de bueyes. Fue una empresa temeraria, llevar a dos mil almas a una regin desconocida, en medio de tribus de salvajes de disposicin incierta y de dudosa amistad. De no ser por la seguridad del apoyo y la proteccin de Dios, habra sido no slo un movimiento temerario, sino desatinado, una empresa de locos. Pero bajo esas circunstancias, la empresa fue una evidencia sublime de su fe en Dios y en sus dirigentes" 1 2 .

Quarters, hicieron preparativos para regresar a ese lugar y prepararlos para iniciar el viaje en la siguiente primavera. Por lo tanto, el 16 de agosto, se organiz una compaa de hombres para el viaje de regreso. Consista de 24 pioneros y 46 miembros del Batalln Mormn, 34 carretas, 72 yuntas de bueyes, 18 caballos y 14 muas. Por lo general se refiere a ellos como la "caravana de pioneros que regresaban". Esta compaa sali diez das antes de una segunda compaa, que tena proyectado usar solamente caballos y muas. Se pensaba que la segunda compaa se adelantara a la primera, pero los bueyes resultaron estar mejor adaptados para el viaje, pudiendo subsistir muy bien del forraje a lo largo del camino, mientras que los caballos se debilitaban a menos que se les alimentara con grano. La segunda compaa que regresaba a Winter Quarters sali del valle del Lago Salado el 26 de agosto. Iban 107 personas, 71 caballos y 49 muas. Brigham Young y los miembros del Consejo de los Doce que estaban en el valle encabezaron esta compaa. Los pioneros que regresaban pudieron llevar pocas provisiones ya que los santos que ya se haban instalado las necesitaban. Por lo tanto, fue necesario pescar y cazar mucho en el viaje de regreso para poder obtener alimento. John Smith, to del profeta Jos, se qued como encargado de la colonia en Salt Lake City. El 4 de septiembre, encontraron a la primera compaa que se diriga al oeste en el ro Big Sandy. Esta compaa estaba a cargo de Parley P. Pratt y Peregrene Sessions. Dos das ms tarde se encontraron con las compaas de John Taylor y Joseph Home en el ro Sweetwater. Haban cado varios centmetros de nieve, lo que haba desalentado a algunos de ios santos. El eider Taylor los alent y propuso asegurar la vida de todos los de la compaa, "en S5 dlares cada una" 1 3 . Las mujeres prepararon un banquete en secreto en honor de los Doce y se dedic tiempo al banquete y a un baile. El 9 de septiembre, se encontraron con la ltima compaa que se diriga al oeste, conducida por JedediahM. Grant.

Aparte de las cartas ocasionales que los tramperos les llevaban y las marcas en el camino puestas para fijar la ruta, las compaas que atravesaban las llanuras bajo la direccin de Pratt y Taylor, nada saban del destino final de los pioneros. Ezra T. Benson y tres compaeros salieron del valle del Lago Salado el 2 de agosto para encontrarse con los santos y darles las buenas nuevas de que haban encontrado un lugar de recogimiento. Como muchos de los pioneros y miembros del batalln tenan familias an en Winter

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La Primera Presidencia y el Quorum de os Doce Apstoles bajo Brigham Young. De izquierda a derecha: Fila superior: Heber C. Kimball, el presidente Brigham Young y Willard Richards. Segunda fila: Orson Hyde, Parlev P. Pratt, Orson Pratt y Wford Woodruff. Tercera fila: John Taylor, George A. Smith, Amasa Lyman y Ezra T. Benson. Ultima fila: Charles C. Rich, Lorenzo Snow, Erastus Snow. y Franklin D. Richards.

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Todas estas compaas llegaron a salvo al valle del Lago Salado, arribando la ltima el 10 de octubre. Brigham Young y los pioneros que regresaban llegaron a Winter Quarters el 31 de octubre. Cuando faltaba poco ms de un kilmetro y medio para llegar a la colonia, Brigham Young detuvo la compaa llamndoles la atencin y les dijo:
"Hermanos, quisiera pedir a los pioneros: Deseo que aceptis mi agradecimiento por vuestra bondad y buena disposicin para acatar las rdenes. Estoy satisfecho con vosotros; lo habis hecho muy bien. Hemos realizado ms de lo que esperbamos. De ciento cuarenta y tres hombres que emprendieron el viaje, algunos de ellos enfermos, todos se encuentran bien. Ni un solo hombre ha muerto: y no hemos perdido ni un caballo, mua o buey, sino por descuido. Las bendiciones del Seor se han derramado sobre nosotros. Si los hermanos estn satisfechos conmigo y con los Doce, srvanse manifestarlo con las manos en alto (lo cual fue hecho unnimemente). "Deseo bendeciros en el nombre del Seor. Dios de Israel. Estis libres para volver cada uno a su hogar" 1 4 .

nculo de Troncos), en Winter Quarters, el 27 de diciembre de 1847, y en la dcima octava Conferencia anual de la Iglesia en Kanesville, 15 el 6 de abril de 1848. Posteriormente, la Primera Presidencia seleccionada fue sostenida en una conferencia de los santos en el valle del Lago Salado el 8 de octubre de 1848; y en Inglaterra por una Conferencia General de las ramas inglesas el 14 de agosto de 1848. La primavera encontr a Brigham Young y a Heber C. Kimball dirigiendo dos grandes compaas de santos hacia el distante Valle en las montaas. Brigham Young haba hecho su ltimo viaje al este. En su diario nos dice:
"El 26 de mayo sal de Winter Quarters en mi viaje a las montaas, dejando las casas, los molinos y los muebles que haba adquirido durante mi estancia all. Esta era la quinta vez que haba dejado mi hogar y propiedades desde que abrac el evangelio de Jesucristo" 1 6 .

La reunin de los pioneros con sus familias en Winter Quarters fue un acontecimiento feliz. Brigham Young y los Doce sintieron alivio al ver que los santos en Winter Quarters, Council Bluffs, Monte Pisga y Garden Grove haban gozado de una cosecha abundante y tendran suficiente alimento para el invierno.
Organizacin de la Primera Presidencia

El Presidente Young lleg al valle del Lago Salado con su compaa de 1,229 almas el 20 de septiembre de 1848. El presidente Kimball lleg con su compaa unos das ms tarde. Para fin de ao haba 5.000 santos en el valle.
Lecturas complementarias 1. Comprehensive History of the Church, por Roberts, volumen 3, pgs. 313-314. ("Paz con Dios y buena voluntad para con todos los hombres". Conclusin de una declaracin de los Doce al mundo). 2. Ibdem, pg. 210 y nota 53 al pie de la pgina. ("El destino del grupo Donner-Reed". Una triste tragedia de la gran migracin al oeste. Una mujer mormona muri en esta tragedia). 3. Tbdem% pgs. 216-218. (Los dos primeros pioneros que entraron al Valle del Lago Salado: Orson Pratt y Erastus Saow). 4. Ibdem. pgs. 218-219. (El segundo grupo de pioneros que entr al valle del Lago Salado). 5. Ibdem, pgs. 219-221. (El tercer grupo de pioneros que entr al valle del Lago Salado). 6. Ibdemy pgs. 221-223. (La ltima seccin de la caravana de pioneros), 7. Ibdem, pgs. 223-224. (Brigham Young entra al valle del Lago Salado). 8. Ibdemi pgs. 232-243. ("Regin del Lago Salado: frtil o infrt"). Brigham Young vs. Samuel Brannan. La ria de Schuyler Colfax y John Taylor. Literatura anti-mormona. Gunnison y Fremont sobre el tema de la fertilidad de la tierra. 9. Ibdem pgs. 244-267. (Un captulo intensamente interesante sobre el hombre blanco en la regin del Lago Salado antes de la llegada del pionero mor-

El 4 de diciembre de 1847, en una reunin de consejo en la casa del eider Orson Hyde, Brigham Young fue escogido y sostenido por el Consejo para ser el Presidente, Profeta, Vidente y Revelador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, con Heber C. Kimball y Willard Richards como Primer y Segundo Consejeros. Durante tres aos y medio la Iglesia haba estado sin Primera Presidencia. El Quorum de los Doce, con Brigham Young como Presidente, haba dirigido con xito a la Iglesia durante ese perodo, pero sentan que ya era tiempo de perfeccionar la organizacin de la misma. La accin del Consejo fue ratificada por el voto unnime en la Conferencia General de la Iglesia sostenida en el Log Tabernacle. (Taber-

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mn. Los sacerdotes catlicos. El cazador y el trampero. El descubrimiento y descripcin del Gran Lago Salado). 10. Ibdem, pgina opuesta a la 264. (Un mapa grfico y pintoresco del Lago Bonneville. Ntese la extensin de este lago hace mucho tiempo). Vase tambin las pginas 259-260 .(Descubrimiento del Gran Lago Salado). 11. Ibdem, pgs. 268-283. Ntese la cita de tres lneas del presidente Young en la pgina 269. (La Fundacin de la Salt Lake City. Un captulo interesante e informativo.) 12. Ibdem, pgs. 284-304. Ntese especialmente el prrafo del presidente Charles W. Elliot de la Universidad de Harvard sobre el ms grande herosmo de las mujeres pioneras. 13. From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 130-132. (Una descripcin vivida de lo que lograron los santos durante el primer mes de su estancia en el valle del Lago Salado.) 14. Ibdem, pgs. 120-121. (Los indios en el valle del Lago Salado preparan grillos para alimento.) 15. Wilford Woodruff, por Cowley, pg. 459. (Descripcin de Wilford Woodruff del fuerte Cove.) 16. Ibdem, pg. 373. (Se entrevista o se pregunta a una persona para que se vuelva a bautizar. Un informe divertido.) 17. Ibdem, pgs. 342-343. (Una estampida en las llanuras.)
l 2

18. Life Story of Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pgs. 99-100. (" Hacia el valle de la Promesa cabalgaron estos exploradores rudos". "Este es el Lugar". Una fase interesante de este famoso dicho.) 19. Ibdem, pg. 101. (La voz de las tres mujeres pioneras en respuesta a su primera vista y sus primeras impresiones del valle del Lago Salado.) 20. Ibdem, pgs. 102-113. ("El primer invierno". Un captulo inspirador. Una carta personal de Clara I. Young a su esposo, Brigham Young.) 21. Life of lohn Taylor, por Roberts, pg. 202. (Parte de una carta del general Wilson sobre los mormones en Salt Lake City, fechada el 6 de septiembre de 1849 es leda en el Senado de los Estados Unidos.) 22. Ibdem, pgs. 202-203. (John Taylor es llamado para cumplir una misin en Francia. Contraste entre Salt Lake City en 1849 y Pars, capital de Francia.) 23. The Splendid Wayfaring. por John G. Neihardt, (Una historia clsica de exploraciones y caceras en las Montaas Rocosas entre los aos 1822 y 1831. El libro se centra en Jedediah Smith, uno de los ms fuertes y vahentes exploradores del oeste quien era tan sensible, limpio y fino como la ms afable de las mujeres; un hombre noble y un cristiano fiel y reverente. Un registro de naturaleza biogrfica.) 24. Covered Wagons, por Emerson Hough. (Otra historia clsica de exploracin y vida en el oeste.) 482-483. 11 Deseret EveningNews, 17 de marzo de 1893. i2 Comprehensive History of the Church, por Roberts, Volumen 3, pgs. 301-302. 13 Life of John Taylor, por Roberts, pg. 190. 14 History of the Church, Perodo 2, Volumen 7, pgs. 616-617. Vase tambin Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pg. 486. 15 Kanesville fue la colonia mormona original en Council Bluffs. Se le puso ese nombre en honor del coronel Kane. 16 Historv of Brigham Young, Manuscrito, anotacin del 26 de abril de 1848.

88.

History of the Mormon Battalion, por Tyler, pg. 315. The Great Salt Lake, Present and Past, por Talmage, pg.

de Woodruff, anotacin del 25 de julio de 1847. Diario de Wilford Woodruff, anotacin del 25 de julio de 1847. 5 Historia de Brigham Young, Manuscrito, pg. 110. 6 Isaas, 2:2, 3. 1 Isaas, 11: 11-12. 8 Isaas, 18:3. 9 Cantos sagrados y espirituales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1851, Londres, pg. 102. l0 Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs.

3 Diario 4

CAPITULO 32 EL ESPIRETU DE RECOGIMIENTO A todas las lenguas y pueblos En 1849, cuando la precipitacin de la fiebre del oro atraa una corriente continua a travs de la nacin hasta California, el espectculo ms raro en toda esa montona marcha era el del misionero mormn abrindose paso en contra de esa marea. Era tan extrao, que son pocos los historiadores del oeste que lo han pasado por alto. No es que el misionero mormn fuera diferente en apariencia al buscador de oro. puesto que el observador casual poda haber percibido una similitud en el aspecto de ambos, ni en la manera en que cada uno viajaba, puesto que los caballos, muas, o carretas cubiertas eran comunes en los dos. La asombrosa diferencia era que, mientras el brillo ilusorio del amarillo metal atraa a todos los dems hombres, el misionero, que frecuentemente haba estado en el escenario del descubrimiento y haba sentido la emocin de tener el polvo dorado en sus manos, daba la espalda a todo esto y viajaba por el mundo para dar dos o tres aos de su vida por la salvacin de sus semejantes, sin pensar en s mismo ni recibir salario. Es muy trascendente que se pueda hallar sobre la tierra una religin que promueva en sus seguidores una fe tan fuerte y con un sentimiento tan profundo del deber hacia la humanidad, que aun las consideraciones mundanas se hunden a su lado en la insignificancia. Sin embargo, esa es la historia del gran movimiento misionero de la Iglesia durante los aos en que los santos tenan ms necesidad de dinero, cuando su pueblo empobrecido estaba forjndose un nuevo principio en el rido desierto, y la abundante riqueza les llamaba desde las colinas y los arroyos de una tierra vecina. Este gran movimiento misional, el tercero de su tipo en la historia de la Iglesia, tuvo su comienzo, como los que le precedieron, en los das ms obscuros de dificultades y persecucin. Empez durante la primavera de 1846, cuando los santos eran pobres exiliados en los llanos de Iowa. Un joven teniente, de nombre Orson Spencer. haba perdido a su esposa cuando las privaciones y las penas haban sido demasiado para su frgil cuerpo. Ella haba sacrificado su vida por el evangelio y no lo haba abandonado para obtener las comodidades que su familia podra haberle ofrecido. Orson Spencer resolvi dedicar su vida a ese mismo evangelio. En el verano de 1846 se encontraba en Inglaterra, comunicndole a su trabajo todo el fervor y el talento que posea, al haber sido asignado para presidir esa Misin de la Iglesia. Su extraordinaria obra fue el comienzo de un movimiento misional que, en los aos siguientes duplic el nmero de misioneros de la Iglesia, e hizo mucho por llevar el evangelio a todas las lenguas y pueblos. Durante los dos aos siguientes, los conversos en la Misin Britnica aumentaron a 8.467 y cuando Orson Pratt lo reemplaz en 1848, el nmero de santos en las Islas Britnicas era de 17,902. El espritu misional que los eideres que trabajaban bajo la direccin de Orson Spencer llevaron por toda la Misin Britnica, pronto iba a recibir mayor mpetu. En el invierno de 1847-48, Brigham Young dirigi un enrgico programa misional desde Winter Quarters. El 23 de noviembre de 1847, desde ese lugar fueron llamados diecisiete eideres a diferentes misiones y este nmero aument considerablemente en la primavera. Jesse C. Little fue enviado a presidir la Misin de los Estados del este; Ezra T. Benson y Amasa M. Lyman fueron enviados a los Estados del sur y del este para visitar a los santos; Orson Pratt fue enviado para reemplazar a Orson Spencer en Inglaterra y Wilford Woodruff fue enviado a presidir la Misin Canadiense. El efecto sobre las misiones fue asombroso. Con excepcin de la de Inglaterra, a la que Orson Spencer ya haba dado un nuevo mpetu, las misiones parecieron resurgir a una nueva vida, nuevos miembros se unieron a la Iglesia restaurada por decenas, centenas y fi-

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Lorenzo Snow ya estaba buscando nuevas nalmente millares. El fervor misionero alcanz su mximo de- tierras en donde predicar, y quiso ir a la dissarrollo en 1849 y 50. El 12 de febrero de tante India, circunnavegar el globo desde all 1849, cuatro hombres que tomaron parte pro- y regresar a Utah por las colonias mormonas minente en esa expansin misionera, fueron de California. Regresando de Malta a Londres llamados para llenar las vacantes en el Quo- envi al eider William Willis por barco a Calrum de los Doce. Estas vacantes haban surgi- cuta, India, para abrir el camino y Hugh do por la organizacin de la Primera Presiden- Findlay fue enviado a Bombay. Antes de que cia, y la excomunin de Lyman Wight. quien Lorenzo Snow pudiera seguirlos y comenzar haba rehusado regresar al redil. Los nuevos su circunnavegacin del globo, fue llamado a apstoles fueron Charles C. Rich. Lorenzo Utah para cumplir otros deberes. Snow, Erastus Snow y Franklin D. Richards. La misin a la India encontr un xito Charles C. Richards fue llamado para ayu- temporal. William Willis bautiz a 309 nativos dar a Amasa M. Lyman en la Misin de Cali- y 40 residentes ingleses y estableci una rama fornia. Estos eideres organizaron con xito a en Calcuta. Antes de dejar Inglaterra, Snow los santos esparcidos en esa regin y trabaja- envi al eider Joseph Richards para ayudar a ron mucho en la obra misional. En 1851, Willis. compraron el rancho de San Bernardino de Cuatro nuevas misiones se haban abierto, 32,400 hectreas para el establecimiento de debido al gran entusiasmo de Lorenzo Snow y los santos. En 1851 quinientas personas emi- sus compaeros. Adems, el eider Snow publigraron de Utah y organizaron una colonia c un folleto en francs "La Voz de Jos", mormona en ese lugar. que tuvo amplia circulacin. Los eideres Addison Pratt, James Brown y Mientras tanto, John Taylor haba sido Hiram H. Blackwell fueron enviados en 1849 a enviado a abrir una misin en Francia y ah Tahit y las Islas vecinas en el Pacfico del Sur, haba establecido con xito una rama de la para ampliar la Misin establecida ah por Iglesia. El inters de Taylor en la industria del Addison Pratt algunos aos antes. La afilia- azcar de remolacha y su trabajo subsiguiente cin en esas islas pronto ascendi a muchos para organizar una compaa de remolacha miles. azucarera para Deseret, impidi que pudiera llevar el evangelio a Alemania como haba Misiones a Europa y Asia planeado. En estos mismos aos Erastus Snow fue En el mismo ao (1849) Lorenzo Snow y enviado para abrir misiones en los Pases Joseph Toronto fueron enviados a una misin Escandinavos. Acompaado por Peter O. en Italia. En Londres se unieron con los eide- Hansen y John Forsgren, viaj a Dinamarca. res T. B. H. Stenhouse y Jabez Woodward. El 15 de septiembre de 1850, se organiz una Una rama de la Iglesia fue formalmente or- rama en la ciudad de Copenhague, con cinganizada en Italia, el 19 de septiembre de cuenta miembros. En ese ao se uni al grupo 1850. El apstol Snow. como Pablo, en pose- el eider George P. Dykes, que entonces se sin del espritu de su llamamiento, sincera- encontraba en una misin en Inglaterra. El mente deseaba llevar el evangelio a todo el eider John Forsgren fue enviado a abrir la mundo Mediterrneo. En el ao de 1850 se predicacin del evangelio en Suecia. En Geffle, encontraba acompaado del eider Stenhouse, en la parte norte de esa nacin, Forsgren bauorganizando una prspera rama de la Iglesia tiz a veinte miembros, y estaba a punto de en Suiza. Dejando al eider Stenhouse para organizar una rama cuando fue arrestado y presidir la Misin all, el eider Snow naveg a puesto en un barco para ser deportado a los la isla de Malta en el Mar Mediterrneo. Aqu Estados Unidos. Sin embargo, el barco atrac se estableci otra rama y el eider Obrey. quien por unos das en Elsinore, Dinamarca, donde se le haba unido recientemente en Inglaterra, el eider Forsgren se escap para unirse de qued a cargo de la misma. nuevo con el eider Snow y continuar su misin

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en esa tierra. Erastus Snow envi al eider Dykes a Jutland en octubre de 1851, en donde en seis meses bautiz a noventa y un personas y organiz una rama. En septiembre de 1851, el eider Hans F. Peterson fue enviado por el eider Snow desde Aalborg, Jutland, a comenzar a proclamar el evangelio en Noruega. Erastus Snow envi tambin al eider Gudmund Gudmundson, un nativo de Islandia convertido en Dinamarca, a Islandia, donde se establecieron los cimientos para el xito de la obra. Cuando el eider Snow sali de Dinamarca para regresar a Salt Lake, al cabo de veintids meses, la Iglesia danesa contaba con 600 miembros. El Libro de Mormn y el de Doctrinas y Convenios haban sido traducidos y publicados en la lengua danesa y tambin algunos folletos para misioneros en dans y sueco. La Misin Hawaiana se abri en 1850-51 bajo la direccin del eider Charles C. Rich, que entonces se encontraba presidiendo en California. La primera rama fue organizada en Kula, en la isla de Maui. por George Q. Cannon. El eider Cannon tradujo el Libro de Mormn al idioma de los hawaianos, el cual se public en San Francisco, en 1855. La misin tuvo un gran xito. Una carta del eider F. A. Hammond, que se encontraba trabajando en las islas, fechada el 12 de marzo de 1852, dice:
"Los misioneros (esto es, de otras denominaciones) tuvieron xito en detener nuestra obra, pero el gobierno dio su completo consentimiento a nuestra labor aqu y el Cnsul de los Estados Unidos tom parte activa en obtener para nosotros los mismos derechos que gozan las otras denominaciones; desde entonces la obra ha ido aumentando rpidamente y ahora contamos con seiscientos miembros en todas las islas, cuatrocientos cincuenta de ellos en esta isla (esto es, Maui). Bautizamos como doscientas cincuenta personas desde la Navidad y la obra sigue adelante" 1 .

proclamar el evangelio en las Islas del Pacfico, en Baja California y en Sudamrica". Bajo la presidencia de Parley P. Pratt la misin a las Islas Hawaianas se expandi. La misin a las Islas de la Sociedad, bajo la direccin de Addison Pratt, fue extendida a las Islas Tonga. Parley P. Pratt tambin envi a los eideres John Murdock y Charles W. Wandell a Australia en 1851, y en 1852 otros nueve misioneros fueron enviados a este pas y a Nueva Zelanda y Tarrr!nnia. Se establecieron ramas en cada uno de estos lugares. En Sydney, Australia, se public un peridico de la Iglesia llamado "El Vigilante de Sin" Todas estas misiones han continuado activas desde entonces. Acompaado de su esposa y de Rufus Alien, el eider Pratt viaj a Sudamrica y comenz a trabajar en Valparaso, Chile. La guerra civil en esa tierra le impidi llevar a cabo sus planes y el pequeo grupo de misioneros regres a California en mayo de 1852. El intento de establecer una misin en Berln, Prusia, en enero de 1853 fracas. A los eideres Orson Spencer y Jacob Houtz no se les permiti predicar y se les orden que abandonaran el pas. Los intentos en el mismo ao, por los eideres Edward Stevenson y Nathan T. Porter, de predicar el evangelio en Gibraltar y en Espaa fracasaron tambin debido a la actitud intolerante de las autoridades. Un intento de extender la misin en la India tambin fracas, y en 1855 la misin entera en la India fue cerrada por orden de Brigham Young, llamando a todos los misioneros para que regresaran a su pas y llevaran consigo a todos los conversos que pudieran viajar sin inconvenientes. Un intento de establecer la Iglesia en China, en 1853, fue truncado por la expansin de la revolucin en esa tierra. En Siam y Burma, los eideres fueron rechazados. El eider Luddingham fue apedreado en las afueras de Bangkok. Jesse Haven, William Walker y Leonard I. Smith, tuvieron xito despus de muchas dificultades, en establecer pequeas ramas de la Iglesia en Sudfrica en 1853. En el mismo ao fracasaron los intentos de predicar el evangelio en las Indias Occidentales y la Guayana Britnica, sin haberse

Misiones a Sudamrica y las Islas del Pacfico

Parley P. Pratt fue apartado en febrero de 1851, "a una misin para abrir la puerta y

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permitido una sola reunin. As se hizo el heroico esfuerzo de llevar el evangelio a toda "nacin, tribu, lengua y pueblo". En muchas partes del mundo no era el momento propicio para el xito del movimiento, pero en general, se establecieron los cimientos para una gran obra. La gran expansin misionera de estos aos trajo a la Iglesia conversos de muchas tierras. Al aumentar el nmero a miles, la Iglesia se convirti en un gran caldero donde se fundieron varias nacionalidades y la predominancia de miembros de habla inglesa fue disminuyendo gradualmente.
Un recogimiento mundial

artculo que conozcan que tienda a promover la comodidad, la salud, la felicidad y la prosperidad de cualquier pueblo. Tanto como sea razonable, que traigan modelos y esquemas y que la maquinaria se construya donde ha de ser usada, lo que ahorrar mucho en gastos de transporte, particularmente en maquinaria pesada, herramientas e implementos en general" 2 .

Con la seleccin de los valles de las montaas como el futuro hogar de los santos se levant un verdadero "pendn", bajo el cual eran llamados a reunirse conversos de toda nacin. En una epstola general enviada por Brigham Young y los Doce desde Winter Quarters el 23 de diciembre de 1847, se aconsej a los santos de Nauvoo que se haban esparcido y a aquellos que se encontraban en Canad o las Islas Britnicas, que se reunieran en la orilla este del ro Misur, preparndose para la emigracin a las montaas Rocosas. Fueron llamados a establecerse provisoriamente en la tierra entonces deshabitada de los Indios Pottawattamie. que era propiedad del gobierno de los Estados Unidos, Kanesville haba de ser el lugar de descanso y el punto de reclutamiento para la emigracin occidental. Se aconsej a los santos ingleses que se embarcaran va Nueva Orleans, en la ruta fluvial a Kanesville, ahora Council Bluffs, Iowa, a los santos que se congregaban se les aconsejaba que llevaran:
"Toda clase de semillas selectas de grano, vegetales, frutas, arbustos, rboles y enredaderas; todo lo que crece sobre la faz de toda la tierra que sea agradable a la vista, alegre el corazn o anime el alma del hombre; tambin la mejor raza de bestias, pjaros y aves de todo tipo; adems las mejores herramientas de toda clase, maquinaria para hilar o tejer, y telas de algodn, lana, lino, seda, etc., o modelos y descripciones de los mismos tipos de utensilios de labranza y produccin agrcola, tales como desgranadoras de m a z , t r i l l a d o r a s y l i m p i a d o r a s de granos, maquinaria de carbn, molinos y todo implemento y

Se instruy a los santos en California que permanecieran donde estaban, si as lo deseaban: igualmente a los santos en las Islas del Pacfico, "hasta nuevo aviso". Se inst a los santos en Australia y en las Indias Orientales3 que se trasladaran por barco a "la parte ms conveniente de los Estados Unidos" y de all a la Gran Cuenca. A los misioneros viajantes de la Iglesia en el mundo se les instruy respecto a los nuevos conversos:
"Enseadles los principios de rectitud y probidad de hombre a hombre; administradles el pan y el agua, en memoria de la muerte de Jesucristo, y si quieren mayor informacin, decidles que vayan a Sin. All los siervos de Dios estarn listos para atenderlos y ensearles todas las cosas que ataen a la salvacin. Si alguno preguntara: 'dnde es Sin? ', decidle; 'en Amrica'; y si alguno preguntara:*qu es Sin? \responderle :'los puros de corazn' " 4 .

La epstola conclua con una exhortacin conmovedora a todos los santos del mundo:
"Estamos en paz con todas las naciones, con todos los reinos, con todos los gobiernos, con todas las autoridades bajo los cielos excepto con el reino y el poder de las tinieblas, el cual es de abajo y estamos listos para extender nuestros brazos a los cuatro rincones del globo, ofreciendo salvacin a toda alma honesta; pues nuestra misin en el evangelio de Jesucristo es de mar a mar y desde los ros hasta los confines de la tierra. . . "El reino que estamos estableciendo no es de este mundo, sino que es el reino del Gran Dios. Es el fruto de rectitud, de paz y de salvacin a cada alma que lo reciba desde Adn hasta su ltima posteridad. Nuestra buena voluntad es hacia todos los hombres, y deseamos su salvacin por tiempo y eternidad; y les haremos bien en tanto Dios nos de el poder y los hombres nos permitan el privilegio; y no haremos dao a ningn hombre. . . El reino de Dios consiste en principios correctos. . . "Venid pues, vosotros santos de los ltimos Das y todos vosotros grandes y pequeos, sabios y necios, ricos y pobres, nobles e innobles, exaltados y perseguidos, dirigentes y dirigidos de la tierra, quienes amen la virtud y odien el vicio, y ayudadnos a llevar a cabo esta obra que el Seor ha requerido de nuestras manos; y as como la gloria de la ltima casa superar la de la primera, su recompensa ser cien veces

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LA IGLESIA RESTAURADA

aumentada y su descanso ser glorioso. "Nuestro lema universal es, 'Paz con Dios, y buena voluntad a todos los hombres'" 5 .

A la fecha de las instrucciones anteriores. menos de dos mil almas se haban reunido en el valle de Lago Salado. De doce a quince mil estaban en las colonias provisionales en loway Nebraska, y un nmero mayor estaba en los Estados del este, Canad, Inglaterra y las islas. Reunirlos en Sin era un programa colosal. Este recogimiento hubiera sido imposible de no ser por el "Espritu de Congregacin" que vino a los conversos del evangelio, y el espritu de sacrificio y bondad fraternal que instig a los que ya haban llegado a su destino para extender su mano ofreciendo ayuda. La splica de la Presidencia de la Iglesia a los santos para que se reunieran inspir a los conversos, ya estuvieran en los llanos de Iowa o en otros pases. Hay un impulso interior que ha instado a los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das a reunirse. El milagro del recogimiento de los ltimos Das fue mayor que el de curar a los enfermos o levantar a los muertos: fue un milagro continuo por ms de un siglo. El converso mormn en cada nacin ha sufrido un cambio de espritu que ha transformado los hbitos de su vida, ha roto los ms fuertes lazos econmicos y separado a las familias ms unidas para satisfacer ese anhelo de "congregarse" que les ha llegado al corazn. El Seor dijo a los santos, mediante Jos Smith, en el ao en que se fund la Iglesia:
"Y sois llamados para efectuar el recogimiento de mis electos; porque mis elegidos escuchan mi voz y no endurecen sus corazones. "Por lo tanto, el Padre ha decretado que sern recogidos en un solo lugar sobre la faz de la tierra, a fin de preparar sus corazones y prepararse ellos mismos en todas las cosas para el da cuando se derramarn tribulacin y desolacin sobre los malvados" 6 .

partes del mundo, pero instados por el "Espritu de Recogimiento" y el entusiasmo de los dirigentes de la Iglesia, comenz a volcarse en el valle de las montaas una emigracin continua. El "Espritu de Recogimiento" tom posesin de ios corazones de los hombres no obstante su posicin econmica. Personas sin recursos suficientes para viajar a una tierra nueva sentan que el deseo de venir era tan arrollador. que los eideres de la Iglesia constantemente estaban respondiendo a sus peticiones de ayuda. Quizs los santos que tenan ms necesidad fueran aquellos que haban sido desterrados de Nauvoo y haban pasado dos inviernos como expatriados en las tierras indias de Iowa. Antes de abandonar Nauvoo. Brigham Young y otros se haban prometido usar toda su influencia y, si fuera necesario, sus propiedades, para trasladar a todos los santos de esa ciudad a las Montaas Rocosas. En conformidad con esto, en septiembre de 1849, Brigham Young y sus consejeros propusieron la creacin de un fondo con el propsito de ayudar a los miembros pobres a llegar a Salt Lake City. Se adopt el plan propuesto y a Willard Snow, John S. Fullmer, Lorenzo Snow. John D. Lee y Franklin D. Richards se les asign reunir dinero que sirviera de base para un fondo de emigracin. En la Conferencia General en octubre, la congregacin dio su voto unnime de apoyo para contribuir al fondo de emigracin. Estando muchos de los santos empobrecidos, por las dificultades econmicas que haban pasado para llegar al valle por sus propios medios, dieron generosamente para auxiliar a los emigrantes necesitados. Lorenzo Snow relata:
"Un hombre insisti para que aceptara su nica vaca, diciendo que el Seor lo haba librado y lo haba bendecido para dejar su pas y venir a esta tierra de paz; y al dar la vaca, senta que slo estaba haciendo lo que le dictaba el deber, y lo que esperara de otros si l estuviera en la situacin opuesta" .

El fondo perpetuo de emigracin

La extensa actividad de la Iglesia en los aos siguientes al establecimiento inicial en el valle del Lago Salado, dobl y redobl el nmero de sus miembros. Estos nuevos miembros se encontraban esparcidos en todas

Se juntaron como S5,000 dlares para ese otoo, dinero que fue enviado por el obispo Edward Hunter a Kanesville para rescatar a los santos que residan en las tierras de los indios Pottawattamie. Se haba llamado a Hunter como Agente General de la "Compaa del Fondo Perpetuo de Emigracin", bajo cuyo

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nombre se haba incorporado la empresa. El obispo Hunter llev consigo una carta de instrucciones a Orson Hyde, quien estaba a cargo de los miembros en Iowa. La carta aclara todo el plan de auxilio a los emigrantes:
"Le escribimos esta vez en particular concerniente al recogimiento y a la misin de nuestro agente general para el Fondo Perpetuo de Emigracin para el ao venidero, el obispo Edward Hunter, quien pronto estar con usted llevando consigo los fondos recaudados en este lugar, y aqu expondremos nuestras instrucciones al obispo Hunter para que usted pueda comprender ms plenamente nuestros designios. "En primer lugar, este fondo se ha creado mediante donaciones voluntarias y ha de mantenerse por el mismo proceso y administrarse para que se preserve y se multiplique la cantidad original. "El obispo Hunter tiene instrucciones de ir directamente a Kanesville a entrevistarse con las autoridades generales en ese lugar y con todos los medios a su alcance, procurar toda la informacin para una aplicacin juiciosa de los fondos en la compra de bueyes y vacas jvenes que se puedan transportar eficazmente al valle y que puedan mejorarse y venderse despus de su llegada para continuar el fondo del ao siguiente. . . "En la primavera, tan pronto como sea posible, teniendo en cuenta el alimento que se necesita para el ganado, el hermano Hunter juntar a toda su compaa, los organizar en la forma usual y presidir sobre el campamento, viajando con l mismo a este lugar; habiendo conseguido previamente los mejores conductores que pueda encontrar, aquellos que estn acostumbrados a conducir, y ser gentiles, bondadosos y cuidadosos con sus yuntas. Cuando los santos, ayudados de tal manera, lleguen aqu, darn lo que puedan a la Iglesia tan pronto como lo permitan las circunstancias, para remunerar la cantidad que hubieren recibido, y se proporcionar trabajo en las obras pblicas a aquellos que lo deseen, con buena paga;y tan pronto puedan cubrir las necesidades de la vida ms un excedente, ste se usar para liquidar su deuda y al mismo tiempo incrementar el Fondo Perpetuo. "As, pronto se har claro que los fondos sern asignados en forma de prstamo y no de regalo; y esto har regocijarse al honrado de corazn, pues a l le gusta trabajar e independizarse por medio de su trabajo, y no vivir de la caridad de los amigos; y los holgazanes, si los hubiera, encontrarn faltas y querrn que se les proporcione todo lujo en su viaje y al final no pagarn. "El Fondo Perpetuo no ayudar a tales holgazanes; no tenemos lugar para ellos en el valle. . . "Los pocos miles de dlares que enviamos por medio de nuestro agente en esta vez, sern como un grano de mostaza en la tierra; lo plantamos en el mundo y entre los santos, que son una buena tierra, y esperamos que crezca y florezca, y se extienda a los otros continentes en pocos aos para cubrir Inglate-

rra, arrojar su sombra sobre Europa y en el transcurso del tiempo abarcar la tierra entera. Es decir que este f o n d o ha sido preparado para que contine aumentando hasta que Israel sea congregado de entre todas las naciones y los pobres puedan sentarse bajo sus propias vias y habiten sus propias casas y adoren a Diosen Sin" 8 .

Ayuda a los santos en las llanuras

El propsito inmediato del fondo era llevar a los expatriados en Iowa; el objetivo final era ayudar a los conversos necesitados de todo el mundo a reunirse en Sin. En una carta a Orson Pratt. presidente de la Misin Britnica, fechada el 14 de octubre de 1849, se hizo una solicitud para recibir contribuciones al Fondo Perpetuo de Emigracin de los santos en tierras extranjeras, para ser "utilizado para el recogimiento de los santos pobres" 9 . En 1850. haba 7,828 santos en las tierras indias de Iowa. El movimiento de estos santos hacia el oeste era demasiado lento para complacer a las autoridades que presidan la Iglesia. El 21 de septiembre de 185 1, la Primera Presidencia emiti una severa orden a todos los que permanecan en Iowa para que se afanaran a fin de poder trasladarse a las montaas en la siguiente primavera. Ezra T. Benson y Jedediah M. Grant fueron enviados para organizarlos y conducir las caravanas. El resultado fue que en 1852, las tierras de los Pottawattamie estaban prcticamente desiertas y los santos de Nauvoo al fin fueron llevados a las Montaas Rocosas. En 1850, la poblacin del territorio de Utah haba sido declarada oficialmente de 11,380 habitantes. Para fin de 185 2. el nmero estaba entre 25,000 y 30.000 1 0 .
Ayuda a los santos europeos

En la emigracin mormona desde Europa hubo dos funciones importantes; primero, el trabajo de la oficina de embarque en Inglaterra, a cargo de la responsabilidad de fletar barcos y organizar a los futuros emigrantes; y segundo, el trabajo del agente en el lugar de desembarque en el ro Misisip, cuyo deber era proveer el equipo apropiado para el viaje a travs de las llanuras.

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LA IGLESIA RESTAURADA

El agente embarcador en Inglaterra anunciaba por medio del Millennial Star en los trminos siguientes:
"Se notifica que el primer barco de la estacin zarpar en enero de 1853. Las solicitudes deben ir acompaadas del nombre, edad, ocupacin y nacionalidad del solicitante y el depsito de una libra. La parte interesada proveer su propia ropa de cama y colchones, utensilios de cocina, etc." 1

sus dos consejeros, y adems estaba el doctor, el camarero, el cocinero y sus ayudantes. Diariamente se realizaban servicios religiosos, y cuando la ocasin lo requera se efectuaban reuniones de consejo. Se observaba la prctica de las oraciones matutinas y vespertinas; y los pasajeros y oficiales del barco disfrutaban ocasionalmente de diversiones, conciertos y bailes" 1 4 .

Charles Dickens, el famoso novelista, visit un barco lleno de conversos mormones, para observar el procedimiento general y ms tarde lo describi en esta forma:
"Dos o tres agentes mormones estaban prestos para entregar a los emigrantes al inspector y llevarlos adelante cuando hubieran pasado la inspeccin. Por supuesto me es imposible indicar mediante qu afortunados medios se le ha inculcado a esta gente una aptitud especial para organizarse. Pero s que, an en ese momento no haba descontrol, ni prisa ni dificultad. . . Ms tarde me enter de que el capitn haba enviado un mensaje antes de internarse en el Atlntico, elogiando altamente la conducta de estos emigrantes y el perfecto orden y decoro de todos sus arreglos sociales. . . Sub a bordo de su barco para testificar en su contra, si as lo merecan, y estaba plenamente convencido de que as era; para mi gran asombro no lo merecan, y mis predisposiciones y tendencias no debern afectarme como testigo honesto. Baj del Amazonas, sintiendo que era imposible negar que alguna influencia extraa haba producido un resultado asombroso donde haban fallado influencias ms conocidas"' 2 .

Gracias a una carta de Erastus Snow, entonces agente fronterizo, publicada por The Luminary15 el 16 de febrero de 1855, podemos darnos una idea del procedimiento del agente abastecedor en Misur:
"No dar mi consentimiento para abandonar el ro Misur a ningn santo, a menos que forme parte de una compaa de un mnimo de cincuenta hombres bien armados y al mando de alguien asignado por m. "A quienes lo deseen les proveer en este punto de abastecimiento con carretas, yuntas, vacas, armas, harina, tocino, etc. "Las mejores carretas, hechas bajo pedido y entregadas en el punto de abastecimiento, con arzones, proyectores, etc., costarn alrededor de $78 dlares, sin proyectores $75. Las yuntas de bueyes con cadenas costarn de $70 a $85 dlares; las vacas de $16 a $25 dlares en efectivo. "Mi experiencia, derivada de seis viajes por las llanuras, me permite saber qu tipo de yunta y equipo se necesita para cruzarlas. "Una carreta, dos yuntas de bueyes y dos vacas sern suficiente (si est al alcance de sus posibilidades econmicas) para una familia de ocho o diez personas, con el agregado de una tienda de campaa para cada dos o tres familias. Claro que con esa cantidad de yuntas, solamente se podr llevar el equipaje, provisiones y utensilios necesarios, y las personas solamente podrn viajar un poco a bordo de la carreta"16.

La eficiencia del agente embarcador de la Iglesia se manifiesta en un artculo del Edinburgh Review en enero de 1862:
"El comit seleccionado por la Cmara de los Comunes para supervisar a los barcos de emigrantes desde 1854 cit al agente mormn y al distribuidor de pasajes y lleg a la conclusin de que bajo los t r m i n o s del 'Acta de pasajeros' , no se poda confiar en la comodidad y seguridad de ningn barco como poda hacerse con aquellos que se encontraban bajo su administracin. El barco mormn es una familia, bajo una rgida pero aceptada disciplina, provisto con todo lo necesario para la comodidad, el decoro y la paz interna : 3 . " E l sistema para conducir a los emigrantes europeos era tan patriarcal como la Iglesia misma. Al llegar la temporada de emigracin, los eideres conducan a Liverpool a los conversos de cada rama y distrito. En ningn momento fueron abandonados a m e r c e d de estafadores y agentes de embarque. Ya a bordo, las compaas, que en algunos casos eran de ms de un millar de personas por barco, se dividan en barrios, cada barrio con su presidente u obispo, y

El perodo de 1852 a 1855 fue el primer perodo de emigracin europea con la ayuda del Fondo Perpetuo de Emigracin. En esos aos, la compaa utiliz ms de 125,000 libras (S650.000 dlares) para trasladar a los conversos pobres.
"Durante ese perodo zarp un total de 6,753 emigrantes, de los cuales, 2,885 fueron ayudados por la compaa. 1,043 vinieron bajo arreglos de tarifas especiales y los restantes 2,825 fueron ayudados mediante los servicios de las agencias de compras y la organizacin general de la compaa" 1 7 .

Tanto xito tuvieron los esfuerzos por ayudar a los santos emigrantes durante este perodo que Brigham Young escribi a la Iglesia en Inglaterra:
"Que todo aquel al que pueda procurarse una hogaza de pan y alguna vestimenta, y se le asegure

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que hay agua abundante y pura por el camino, no dude ms, sino que venga el prximo ao al lugar de recogimiento, aun en multitudes, como las palomas que vuelan a sus refugios antes de la tormenta" 1 8 .

Presidencia, un gran nmero de personas y una banda y los escoltaron a la ciudad. El capitn Edward Bunker recibi una bienvenida entusiasta, el 2 de octubre.
Las compaas de Willie y Martin

Emigrantes de carros de mano

El costo para transportar a los emigrantes britnicos al valle del Lago Salado subi tan rpidamente a principios de la dcada de 1850 que en 1856 se intent una nueva manera de viajar para reducir el costo. Algunos santos comenzaron a usar antes de 1851 carros y carretillas hechos completamente de madera, con la rueda lazada con nogal o cuero crudo, para cruzar los llanos. Se propuso que se hicieran carretillas ms livianas que se pudieran tirar o empujar a mano a travs de las llanuras. Los primeros emigrantes en usar los carros de mano viajaron desde Inglaterra en 1856. Por este medio de transporte el emigrante poda viajar de Liverpool, Inglaterra, a Salt Lake City por cuarenta y cinco dlares aproximadamente. Una compaa de 266 personas, dirigida por Edmund Ellsworth, dej la ciudad de lowa, el 9 de junio de 1856; otra le sigui dos das ms tarde bajo la direccin de Daniel D. McArthur, y una tercera bajo la direccin de Edward Bunker, sali el 23 de junio. Todas estas personas cruzaron las llanuras a pie, empujando o tirando sus carros. Uno de los emigrantes los describe con las siguientes palabras:
"En longitud las piezas laterales y los ejes medan de 1.80 a 2.10 mts., con tres o cuatro travesanos uniendo la parte posterior a la parte delantera del carrc. Luego un espacio de 60 a 90 cms. desde la ltima a la primera barra o balancn de tiro del caballo, el hombre, la mujer o el muchacho que formen las yuntas. . . A travs de las barras de la base de la carretilla generalmente cosamos una tira de acolchado o un cobertor. En estos carros de madera, de eje sin mango, con unos 6 cms. de hombro y 2.5 cms. de punta, a menudo cargaban de 180 a 225 kilos de harina, ropa de cama, ropa extra, utensilios de cocina y una tienda de campaa" 1 9 .

Las primeras dos compaas arribaron al valle de Lago Salado el 26 de septiembre. Al pie de la Montaa Pequea, en el Can de la Emigracin, fueron a recibirlos la Primera

Otras dos compaas de carros de mano fueron equipadas en 1856. Estaban compuestas de santos ingleses y escandinavos, quienes arribaron a lowa en junio, donde se enteraron de que no haba tiendas ni carros para ellos. La demora fue inoportuna. La primera compaa bajo la direccin de James G. Willie, sali de la ciudad de lowa el 15 de julio y lleg a Florence, Nebraska (Winter Quarters), el 19 de agosto. La segunda, bajo la direccin de Edward Martin, sali casi dos semanas ms tarde. En Florence, las compaas, a pesar del consejo de los misioneros que encontraron, votaron por la continuacin de su jornada ese ao, no obstante lo avanzado de la temporada. Fue una decisin desafortunada; la construccin apresurada de los carros de mano provocaba dificultades y demoras constantes; la madera que no haba sido debidamente curada, pronto se sec y se despedaz bajo el ardiente sol de agosto y tuvieron que dedicar varias veces das muy valiosos para hacer las reparaciones. Las compaas comenzaron a cruzar las llanuras con un mes de atraso y un invierno inesperadamente temprano acort ms la temporada. A mediados de septiembre, las fuertes heladas hacan que las noches resultaran incmodas, y fueron aumentando en severidad. El invierno se aproximaba rpidamente, y las demoras haban producido escasez de alimento. Desde el fuerte Laramie se les impusieron restricciones que aumentaron seriamente a medida que avanzaban. Algunos carros haban sido tan intiles que tuvieron que abandonarlos al costado del camino; el resto estaba tan exageradamente cargado que las dunas de arena al oeste del fuerte Laramie obligaron a muchos santos a abandonar artculos de vestir y mucha ropa de cama junto al camino para poder proseguir con mayor rapidez antes de que se les viniera encima el invierno.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Mal vestidos para el clima invernal con que se encontraron, y debilitados por las escasas raciones, los delicados de salud cayeron enfermos, se murieron y fueron sepultados al lado del camino. El temor a que toda la compaa pereciera impeda incluso que se realizaran ceremonias apropiadas para los muertos; slo envolvan a sus seres queridos en sbanas, y los bajaban a las tumbas que haban cavado con prisa, cubrindolos con piedras para impedir el acceso a los lobos que rondaban constantemente su camino. La compaa de Martin, que sali an ms tarde que la del capitn Willie, sufri ms dificultades y prdidas de vidas; en el ro Sweetwater, se encontraron con fuertes nevadas, y durante una de esas severas tormentas murieron quince personas en un da. Los misioneros, que regresaban al valle de Lago Salado por el este, se cruzaron con las compaas en el Sweetwater. y al llegar al valle le informaron al presidente Young sobre las condiciones en que se encontraban. Inmediatamente se formaron partidas de rescate que salieron con provisiones y ropa de cama para encontrar a los emigrantes atrasados. Joseph A. Young y Stephen Taylor fueron enviados en una carreta liviana, como mensajeros de avanzada, para informar a las compaas que ya vena ayuda en camino. John Chislett, un miembro de la compaa del capitn Willie, dice de su llegada:
"Ningn mensajero de las cortes celestiales nos habra causado mayor gozo que estos dos jvenes. Despus de animarnos con toda su fuerza a que siguiramos adelante, continuaron su camino sin dilacin _para comunicar sus buenas nuevas a Edward Martin y la quinta compaa de carros de mano que haba salido de Florence unas dos semanas despus que nosotros, y de quienes se tema que estuvieran en peores circunstancias. Al desaparecer de nuestra vista, ms de uno grit fervorosamente tras ellos 'Dios los bendiga'" 2 0 .

estaban esperando el fin inevitable; cuando llegaron las noticias del auxilio, un nuevo valor los empuj a seguir adelante para encontrarse con las partidas de rescate. Aun con las provisiones de rescate y la ropa, sus dificultades no haban terminado. Tenan que cruzar las montaas, y en ellas haba nevadas tempranas; haba que cruzar arroyos y el hielo flotante les cortaba las piernas, mientras el agua los helaba hasta los huesos. El 9 de noviembre entr la compaa de Willie en Salt Lake City y pas todo el mes antes de que llegaran los sobrevivientes de la compaa de Martin. De la primera de cuatrocientas almas, setenta y cinco haban perecido. De la compaa de Martin de quinientas setenta y seis personas, alrededor de ciento cincuenta haban encontrado sus tumbas junto al camino. El carro de mano como mtodo para cruzar las praderas, no haba fallado, pero la tragedia de 1856 tuvo como efecto la disminucin del nmero de emigrantes que dependa de tal medio de transporte. Nunca ms se permiti que las compaas de carros de mano salieran del punto de abastecimiento tan tarde en la temporada ni bajo tales condiciones; estos carros siguieron en uso por parte de los emigrantes hasta 1860. A principios de 1861, se adopt la poltica en la Iglesia mediante su agencia de emigracin, de enviar yuntas al este cada ao para encontrarse con los emigrantes que iban rumbo a Utah. Estas yuntas y sus conductores se provean en forma gratuita por medio de voluntarios, que respondan animosamente al llamado de la Primera Presidencia. Su sacrificio de tiempo y medios para ayudar a sus hermanos en el evangelio a quienes nunca haban visto es una muestra del amor que dominaba todo el movimiento encaminado a construir el reino de Dios.

Los dos jvenes encontraron a la compaa de Martin acampada en una caada entre el Platte y el Sweetwater, conocida ahora como la "caada de Martin". Los alimentos se les haban agotado, y las tumbas recin cavadas le daban al lugar aspecto de cementerio. La compaa haba perdido las esperanzas y

Lecturas complementaras 1. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 3 pgs. 382-413. (La fundacin de las misiones.) Vol. 5, pgs. 77-116. ("Estudio de las misiones".) 2. Ibidem, pgs. 93-95, nota 6. ("La conexin proftica e histrica de Napolen III con el mormo-

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nismo".) 3. Ibdem, Vol. 5, pgs. 106-115. ("Un cambio en los mtodos de inmigracin". "Obra benfica en la inmigracin de los pobres de la Iglesia". "Romance".) 4. Life Story of Brigham Young, por Gates and Widtsoe, pgs. 24-25. Ultimo prrafo pg. 24, primero en pg. 25. (Principios de la emigracin mormona de Gran Bretaa. Fondo de emigracin). 5. Ibdem, pg. 210. (El nmero y condicin cosmopolita y representativa de los emigrantes.) 6. Ibdem, pgs. 23-24. (Brigham Young como misionero.) 7. Life of John Taylor, por Roberts, pgs. 209-234. (John Taylor, misionero en Francia y Alemania. Experiencias misionales.)
1 Deseret News, julio 24 de 1852. ^-Epstola General de Winter Quarters, con fecha de 23 de diciembre de 1847. Millennial Star. Vol. 10 pgs. 81-88.. 3 (Nota) La Misin Australiana fue abierta en 1840 por el eider William Barrett, y la Misin de las Indias Orientales por el eider William Donaldson, en 1840. ^Epstola General de Winter Quarters, diciembre 23, 1847, Millennial Star, Vol. 10, pgs. 81-88. ^Epstola General de Winter Quarters fechada el 23 de diciembre de 1847. Millennial Star. Vol. 10, pgs. 81-88. 6 Doctrinas y Convenios, Sec. 29:7-8. 1 Biography and family Record of Ix>renzo Snow, por Eliza R. Snow,pg. 108. s From Kirtland to Sal Lake City, por James A. Little, pg. 216. Carta fechada el 16 de octubre de 1849. 9 Route from Liverpool to Great Salt Lake Valley, por Linforth, pg. 8. l0 History of Utah, por Bancroft, pg. 397. 1 Millennial Star, Vol. 15, pg. 618.

8. Wilford Woodruff, por Cowley, pg. 192. ("El espritu del Seor Jesucristo es un espritu de recogimiento". As lo declar Brigham. Un prrafo asombroso sobre "el recogimiento".) 9. Ibdem, pgs. 412-413. (El presidente Brigham Young instruye a los misioneros). 10. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 127-131; 167-171; 479-483. (El misionero mormn Wilford Woodruff, un ejemplo sobresaliente del misionero ideal. Sistema del misionero mormn. Una obra maravillosa y un prodigio.) 11. Essenals of Church History, por Smith, pg. 574 (Misiones). 12. One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pg. 335. (Sistema misional.) Uncommercial Traveller, por Charles Dickens, pgs. 209-213. !3 Rev. John Todd, D. D.,Sunset Land, 182, afirma, "Un comit del Parlamento britnico se ha sentado al pie de los mormones para aprender su sistema de ayuda a la emigracin". lA 'History of the Perpetual Emigrating Fund Company, por Gustive Larson, pg. 23. Vase tambin, History of Salt Lake City, por Tullidge, pg. 100. ls The Luminary era una publicacin, S. U. D. impresa en Saint Louis. ^Millennial Star, XVIL218. 1n History of the Perpetual Emigrating Fund Company, por Gustive Larson, pg. 29. 1 ^Millennial Star, Vol. 14, pg. 325. 19 Latter-day Saints Journal History, 9 de noviembre de 1856. 2 Elementos de la Historia de la Iglesia, por Joseph Fielding Smith, pg. 517.
12

CAPITULO 33 LA CONQUISTA DEL DESIERTO

La lucha por la existencia

El resultado de grandes batallas militares a menudo ha decidido el destino de las naciones, pero pocas batallas han afectado tanto el destino de un pueblo y la fortuna de un vasto imperio interior como la sostenida entre el hombre y el desierto en los silenciosos valles de las Rocallosas, entre el otoo de 1847 y la primavera de 1849. Del resultado de esa gran batalla dependa el futuro de la Gran Cuenca. Si una colonia grande poda sobrevivir en esa tierra estril, otras podran establecerse en el futuro. El resultado fue incierto durante dos aos. Slo una gran fe en la Divina Providencia y una sabia direccin inclinaron la balanza a favor de la civilizacin y el establecimiento de una comunidad. Los que lucharon en esa gran batalla contra la pobreza, el hambre y las enfermedades nunca olvidaron aquellos primeros terribles inviernos cuando no se poda conseguir azcar, ni siquiera a un dlar el medio kilo, ni harina a cincuenta dlares los 45 kilos. Para el otoo de 1847 dos mil personas se haban reunido en el valle de Lago Salado. Para estas personas no haba habido cosecha ya que haban pasado el verano cruzando las praderas; los alimentos que haban llevado consigo desde Winter Quarters ya casi se haban agotado y no podan reponerse. Al cerrarse los pasos de las montaas con las fuertes nevadas y suprimirse todo contacto con el mundo exterior, el miedo al hambre penetr muchos corazones al darse cuenta de los varios meses que faltaban para la prxima cosecha. Y cmo podan saber si habra cosecha? Por lo que se saba nunca se haba recogido all, gran cantidad de alimentos. Y adems con la llegada del verano vendran miles de santos ms al Valle, dependiendo de esa incierta cosecha para la conservacin de su vida. Antes de pasar la mitad del invierno muchas familias estaban en condicin indigente;

se les haba acabado la harina, ya no les quedaba carne; no haba vegetales ni frutas. Los bueyes se necesitaban para la labranza y las pocas vacas para la leche. Se convoc una junta pblica en la que se expres el espritu de hermandad y cooperacin que hizo invencible a ese pueblo. Mientras hubiera un kilo de harina en la comunidad, ninguna persona morira de hambre; y si haba que sufrirla, todos la sufriran. Se nombr un comit para reunir la provisin de alimentos y racionarla. Se nombr al obispo Edward Hunter y a Tarlton Lewis para recibir los alimentos de aquellos que los tenan y distribuirlos entre los necesitados. Para la primavera, el hambre de muchos era intensa. John R. Young. quien vivi en esos tiempos, dice:
"Para el tiempo en que empez a crecer la hierba el hambre se haba hecho muy severa. Por varios meses no tuvimos pan. Nuestra dieta era a base de carne de res, leche, bulbos y cardos. Yo era pastor y mientras vigilaba el ganado, sola comer cepas de cardos, hasta que mi estmago estaba tan lleno como el de las vacas. Al fin, el hambre fue tan intensa que mi padre baj de una rama el viejo cuero de buey, picoteado por los pjaros, y lo convirti en una deliciosa sopa de la que la familia goz como de un manjar" 1 .

En la primavera se usaron como alimento las races del hermoso lirio "seg" que adornaba los montes,2 as como hierbas y berros. Hubo varias muertes por comer las races venenosas de un nabo silvestre.
Grillos y ms grillos

Por fortuna, el invierno haba sido moderado y se continu arando los campos durante todos los meses de la estacin invernal. Los santos se regocijaron al ver el primer grano verde que se haba sembrado en el otoo, cubriendo ms de ochocientas hectreas de tierra. Entre 1200 y 1600 hectreas ms se sembraron con grano en la primavera. Se esperaba una cosecha abundante. Pero. . . se haban olvidado los pioneros de la cantidad de grillos negros que haban observado en las colinas, al

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pie de las montaas, al entrar al Valle1? Les de una civilizacin. Coman y se saciaban hashaba parecido gracioso ver a los indios juntar ta no poder ms, vomitaban, regresaban slo esos insectos para alimento durante el invier- para comer y saciarse nuevamente. Al caer la no. Ahora recordaban dolorosamente su exis- noche sobre el escenario, las dos grandes fuertencia. Una gota de agua es cosa insignificante; zas se retiraban, las gaviotas a su isla y los pero gota tras gota se convierten en inunda- grillos para descansar de su destruccin. Temcin, que corriendo de las montaas destruye prano en la maana se reanudaba la batalla todo lo que hay en su camino. As el insignifi- da tras da, hasta que el ejrcito de los grillos cante grillo, de tres centmetros y medio, des- se debilit y desapareci y los verdes tallos de maado, repugnante y negro, multiplicado grano alzaron de nuevo su cabeza. por millones, descendi sobre los campos del John R. Young dice de esa pica batalla: grano que estaba madurando. Todo el ingenio "Al avanzar el verano, cuando se acercaba el model hombre pareca no tener poder contra ese mento de la escasa cosecha, comenz la lucha con los mar triturante y rastrero, que se aliaba con el grillos. Ah, cmo peleamos y oramos, y oramos y fro, el hambre y el calor para arrojar a la peleamos contra los millones de insectos negros y recivilizacin ms all de los confines de la Gran pugnantes que llegaron como una inundacin de lodo desde las laderas de las montaas. Y en verdad habraCuenca. mos sido inundados y arrasados de no ser por el envo Por un tiempo pareci que la batalla por la que de las benditas gaviotas que vinieron a nuestro supervivencia humana estaba perdida, que el rescate hizo el Padre misericordioso. "Lo primero que conoc de las gaviotas fue su captulo final de un noble experimento de coagudo grito. Al mirar hacia arriba contempl lo que lonizacin estaba condenado a la destruccin; pareca una gran bandada de palomas volando desde deban evacuar rpidamente las slidas monta- el noroeste. Eran como las tres de la tarde; mi hermaas o perecer en las nevadas del siguiente in- no Franklin y yo tratbamos de salvar una parte del vierno. Y si estos intrpidos pioneros sosteni- trigo de mi padre, que creca no muy lejos de donde dos por su gran fe, haban de admitir su derro- est ahora el Teatro de Salt Lake. El trigo apenas comenzaba a madurar; los grillos se trepaban a los ta, si no podan sobrevivir en el gran desierto tallos, arrancaban la espiga y luego bajaban cominamericano, cundo se poblara esa tierra dosela. Para evitar esto mi hermano y yo tombamos estril? cada uno el extremo de una larga cuerda y la extenAs era de trascendental la batalla. Hombres, mujeres y nios trabajaron con toda su voluntad en la causa de la vida, pero tambin por la causa de la civilizacin. Derribaron y azotaron al ejrcito invasor, lo ahogaron en zanjas, lo llevaron al fuego, lo sepultaron en surcos. Igual hubiera sido tratar de detener la marea del ocano, que centmetro a centmetro, va cubriendo las arenas de la playa. Los hombres, pensando en la perspectiva del hambre, en la larga bsqueda de un lugar de establecimiento y en las privaciones de sus seres queridos, sudaron y trabajaron hasta que el agotamiento los condujo a la desesperacin. Entonces hombres y mujeres oraron. Y llegaron las gaviotas, esas grandes aves grises, con su chillido estridente, que anidan en las islas del Gran Lago Salado. Llegaron en pares, en tros, en cientos, en miles, en grandes bandadas que oscurecan los campos con sus sombras voladoras. . . y contuvieron la plaga. Devoraron a los devoradores. Salvaron el destino
damos a todo lo largo, luego caminbamos entre el grano, sosteniendo la cuerda de forma que golpeara las espigas haciendo caer a los grillos. Desde el amanecer hasta el anochecer hacamos eso; al llegar la obscuridad los grillos buscaban albergue, pero al salir el sol nuevamente comenzaba su saqueo. "Me han preguntado: Eran muy numerosas las gaviotas? "Han de haber sido millares. Su llegada fue como la de una nube; y al pasar entre nosotros y el sol, una enorme sombra cubri el campo. Podamos verlas como a kilmetro y medio a la redonda; eran bastante mansas, acercndose hasta unos 20 25 metros de donde estbamos. "Al principio pensamos que tambin venan a comerse el trigo, y esta idea aument nuestro terror; pero pronto descubrimos que solamente devoraban a los grillos. No es necesario decir que dejamos de trabajar con la cuerda y dimos posesin del campo a nuestras gentiles visitantes. Segn recuerdo, las gaviotas vinieron cada maana durante unas tres semanas y cuando aparentemente su misin hubo terminado, no vinieron ms. "Nuestras preciosas cosechas se haban salvado" .

Sin embargo, era una escasa cosecha la que las gaviotas haban salvado para los santos, in-

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suficiente para los miles de personas que estaban congregadas en el valle; otro invierno sin comida suficiente; otro invierno con raciones. . . olvidadas todas las distinciones entre pobres y ricos. Y en 1849. a pesar de una buena cosecha, otra vez el abastecimiento de comida fue insuficiente por la gran afluencia de santos que se haban reunido en las montaas; adems de esto, varios miles de "buscadores de oro" que iban rumbo a California pasaron por Salt Lake City, y muchos de ellos se quedaron ese invierno. Pero los santos sobrevivieron. La colonizacin fue un xito, una gran lucha que, probando la fuerza espiritual y la fortaleza fsica de mucha gente, se haba ganado.
Una colonizacin nica

proveer para el mantenimiento de esa poblacin. "Al contemplar la congregacin de Israel, gracias a la cual aumenta nuestra poblacin en los valles de las montaas, como una parte importante del evangelio de Jesucristo y una de las ms importantes en esta poca, enviaremos pocos eideres o quizs ninguno a los otros continentes a predicar este otoo; sino que los instruiremos para sembrar grano y construir casas y prepararse para que los santos puedan venir en multitudes, como palomas a sus ventanas; y decimos: Levantaos, santos del Altsimo! Ricos y pobres reunios en el estado de Deseret, trayendo vuestros arados y taladros, vuestras segadoras y espigadoras, vuestras trilladoras y limpiadoras de los mejores modelos para que un hombre pueda hacer el trabajo de veinte en los campos de trigo; y pronto enviaremos a los eideres a otros continentes por cientos y miles para levantar una cosecha de almas entre las naciones y los habitantes de la tierra oigan rpidamente sobre la salvacin preparada por el Dios de Israel para su pueblo" 4 .

Cuando el presidente Brigham Young hizo su llamado a los santos de todo el mundo a congregarse en los valles de las montaas, no pensaba que todos se radicaran en Salt Lake City, ni en los valles adyacentes. Los confines de "Deseret" como llamaban los santos al territorio al que haban llegado, abarcaban un rea tres veces mayor del tamao actual de Utah; el dirigente mormn soaba en llenar con su gente las partes habitables de esta regin. La colonizacin inicial de Salt Lake haba sido un xito. Esto poda repetirse en otros valles hasta que el gran estado mormn de Deseret llegara a ser la envidia del mundo, y "Sin" convertirse en una realidad. Este era su sueo y el vigor con que busc llevarlo a cabo y el xito que obtuvo, lo catalogan como el gran colonizador de la historia americana. El xito de las actividades misionales de la Iglesia le dieron confianza en sus planes, especialmente cuando miles de conversos comenzaron a congregarse en Sin. La Primera Presidencia escribi en 1850:
"La poblacin de Deseret que se estima en 15,000 habitantes en este ao pasado, habiendo cosechado suficiente grano como para mantener a los 30,000 del ao venidero, nos inspira a creer con confianza que los 30,000 del ao venidero podrn cosechar para los 60,000 que habr el ao siguiente y con este objeto y fin, usaremos nuestra energa para doblar nuestra poblacin anualmente por medio de la ayuda del Fondo Perpetuo para los Emigrantes Pobres, y por otra parte

Al ir llegando los conversos de la Iglesia a Salt Lake City, esta ciudad lleg a ser slo un lugar temporal de abastecimiento para continuar la jornada hacia las nuevas colonias. La colonizacin de la Gran Cuenca no se dej a la suerte, las diferentes ubicaciones fueron determinadas por un grupo de exploracin, que cubra grandes regiones. Para esta labor fueron llamados dirigentes escogidos por la autoridad del sacerdocio. Eran hombres cuidadosamente seleccionados. La fundacin de colonias lleg a ser un deber religioso al que se llamaba a las familias, en la misma forma que sus hijos eran llamados a llevar el evangelio al mundo. Algunos hacan conversos, otros preparaban lugares en los que pudieran reunirse los que se convertan. Era un extenso proyecto de colonizacin, nico en la historia del mundo. Sin la motivacin religiosa hubiera fracasado. Muchas veces solamente el sentido del deber mantena a hombres y mujeres luchando con gran desventaja por su existencia; a veces ni eso era suficiente y se abandonaba una colonia. Haba una interesante organizacin en las expediciones que salan de Salt Lake City para fundar una nueva colonia. Tenan un obispado o presidencia que presidira dicha colonia: llevaban herrero, sastre, talabartero, hojalatero, molinero, carpintero, albail, agricultores, etc. Si era posible incluan un mdico, un

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Fotografa de la Avenida Principal en la ciudad de Salt Lake en la dcada de 1870. Usada con permiso de la Sociedad Histrica del Estado de Utah.

comerciante y un hbil mecnico. Era una comunidad preparada para trabajar en trabajos ms o menos especficos y aunque los hombres no estaban obligados a seguir el oficio qu profesaban la gran mayora lo haca, ayudando as a promover una comunidad armoniosa y autosuficiente. Los pocos fracasos en las colonizaciones no fueron el resultado de un personal inadecuado, sino de haber sobrestimado las posibilidades de sostenimiento de la vida en los sitios seleccionados. A los veinte aos de la fundacin de Salt Lake City casi todas las colonias que tienen hoy importancia en la Gran Cuenca ya haban comenzado su existencia. A estas colonias lleg la emigracin de conversos en los aos siguientes. Las primeras colonias comenzaron sin la organizacin a la que nos referamos anteriormente.

Durante el invierno de 1847-48 los sitios para las futuras colonias fueron ocupados por personas con el cargo de cuidar los grandes rebaos de ganado. Thomas Grover se estableci en Deuel Creek, en lo que es ahora Centerville: Perrigrene Sessions, acompaado de Samuel Brown, se estableci en East Mili Creek en lo que ahora es Bountiful; HeberC. Haight con uno de sus hijos, invern en el sitio de lo que es ahora Farmington. En la primavera de 1848, el otrora capitn del Batalln Mormn, James Brown, compr el tramo de la tierra de Goodyear a la entrada del can Weber por $1,950 dlares al contado, que se haban juntado con los salarios del batalln y cuyo uso haba sido autorizado por los miembros para ese propsito. El 3 de septiembre de 1849, Brigham Young eligi ese sitio para la actual ciudad de Ogden, y se construy un muro para encerrar la colonia.

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El nmero de colonizadores aument tan rpidamente que en 1851 fue dividido en dos barrios. Tambin en 1851, los movimientos de colonizacin hacia el norte llegaron hasta Box Eider Creek, donde emigrantes galeses y escandinavos establecieron la ciudad de Brigham bajo la direccin de Simen A. Crter. Logan, en el Valle de Cache, fue fundada en 1859. Mientras tanto, se extendan las colonias hacia el sur. El 17 de marzo de 1849, una compaa de ciento cincuenta personas, organizada con John S. Higbee como presidente e Isaac Higbee y Dimick B. Huntington como consejeros, se traslad al valle de Utah, un sitio a poco ms de tres kilmetros al noroeste de la actual ciudad de Provo. All construyeron apresuradamente el fuerte Utah, ya que los indios se estaban congregando en gran nmero y se reciban avisos del Fuerte Bridger de que se esperaba un levantamiento. En septiembre, la Primera Presidencia visit la colonia, y seleccion el sitio de Provo para una ciudad. Despus de negociar un tratado de paz con los indios, se establecieron las colonias de Battlecreek (Pleasant Grove), American Fork. Evansville (Lehi). Springville y Payson. En 1849 Isaac Morley lleg al condado de Sanpete con doscientas veinticuatro personas. El sitio de la ciudad de Manti fue escogido para ciudad por Brigham Young en aaosto de 1850. En este mismo ao. George A. Smith. condujo treinta familias 330 kilmetros al sur y el 13 de enero de 1850. estableci "Parowan" en el pequeo valle de Salt Lake. Tooele fue establecido en 1849. por John Rowberry y Cyrus Tolman, quienes condujeron al oeste de Salt Lake a varias familias. En noviembre de 1849, Parley P. Pratt llev un grupo explorador de cincuenta hombres hacia el sur; parte del grupo explor la regin del pequeo valle de Salt Lake, mientras el eider Pratt y diecinueve hombres continuaban hacia el sur hasta la conjuncin de los ros Virgin y Santa Clara, despus de lo cual regresaron "U norte. Fillmore, en el condado de Millard, fue fundada por Anson Cali, en octubre de 185 1, y se declar capital del Territorio de Utah; tambin

en el mismo ao, Joseph L. Heywood fund el pueblo de Nephi. En la Conferencia General de octubre de 1853. cierto nmero de hombres fueron llamados para reunir familias y fortificar las diversas colonias. George A. Smith y Erastus Snow deban llevar cincuenta familias para fortificar las colonias en el condado de Iron; Wilford Woodruff y Ezra T. Benson, cincuenta ms para las colonias en el condado de Tooele; Lyman Stevens y Reuben W. Allred, otras cincuenta familias para cada una de las colonias en el condado de Sanpete; Lorenzo Snow, igual nmero para el condado de Box Eider; y Orson Hyde form una compaa y estableci una colonia permanente en Green River, cerca del Fuerte Bridger. La poblacin de las colonias mormonas alcanzaba un nmero de 76,335 personas para febrero de 1856. De stos, 37,277 eran hombres y 39^058 mujeres5.
Colonias en regiones distantes

Una compaa de eideres, llamados a una misin entre los indios en abril de 1854, abri el camino hacia el establecimiento de colonias en la parte sur del estado. Estos misioneros establecieron una pequea colonia en el ro Santa Clara. En 1855. cuarenta hombres, bajo la presidencia de Alfred N. Billings, fundaron Moab. George A. Smith y Erastus Snow fundaron St. George en 1861 y pusieron a los colonizadores a cultivar algodn. Se coloniz el valle Sevier en 1863, con Richfield y Monroe como centros. En 1866-67 muchas de las colonias en el valle Sevier, lo mismo que otras en los condados de Kane, Piute y Iron, fueron temporalmente abandonadas debido a dificultades con los indios. En el otoo de 1867, 163 misioneros con sus familias fueron llamados para fortalecer las colonias en el sur de Utah y otros fueron llamados durante 1868 con el mismo propsito. Este era un extenso programa de colonizacin para un perodo de veinte aos. Aunque esto no relata la historia completa. Las actuales fronteras de Utah no limitaban las ambi-

Saln de Asambleas, situado en la esquina sudoeste de la Manzana del Templo, se usa para numerosas reuniones de la Iglesia y para acomodar el exceso de las multitudes del Tabernculo.

La Universidad de Brigham Young, una institucin de enseanza superior de la Iglesia en Provo, Utah, tiene una matrcula de ms de 25,000 alumnos. Usada con permiso del Departamento de Relaciones Pblicas, de la Universidad de Brigham Young.

Edificio de las Oficinas de las Autoridades Generales de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Usada con permiso del Departamento Misional de la Iglesia.

Jerusalem actual, vista desde el Monte de los Olivos donde el apstol Orson Hyde ofreci su oracin dedicatoria. Usada con permiso de Lynn M. Hilton.

Universidad hebrea, situada en Jerusalem. La moderna estructura es un indicio del avance en la enseanza superior desde la Segunda Guerra Mundial. Usada con permiso de Lynn M. Hilton.

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FORT LEMH! 1855 FRANKLIN 18SO

CANAD CARDSTON
Thoi- E. Sich 1887

WYOMING I^REEN RIVER

Orion H^de 1854

PUEBLO
own Nov. 1846

CALIFORNIA SAN BERNARDINo"

Amen M. l y m . n Choj. C. Rich 1851

ARIZONA
S*a*er Dom on m* V Fall of 1864

COLONIZACIN MORMONA

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ciones de los santos; en 1851, se form una colonia en San Bernardino en el sur de California. McClintock sintetiza las actividades colonizadoras de los mormones en Arizona y otros estados vecinos en estas palabras:
"Pero en Arizona, en los valles de los ros Little Colorado, el Salt, el Gila y el San Pedro y sus tributarios y en puntos donde el hombre blanco anteriormente haba fallado, si es que lleg hasta ellos, los mormones demarcaron la tierra con estacas y, con el esfuerzo de todos, pronto la limpiaron, hicieron zanjas y construyeron presas en arroyos indomables, todo con el fin de que florecieran granjas donde haba reinado el desierto. . . Los mormones fueron tambin pioneros en el sur de California, donde en 1851, varios cientos de familias de la fe se establecieron en San Bernardino. "La primera colonia anglosajona dentro de los lmites del actual estado de Colorado fue Pueblo, fundada el 15 de noviembre de 1846, por el capitn James Brown y unos 150 hombres y mujeres mormonas. . . "La primera colonia estadounidense en Nevada fue de mormones en el valle de Carson, en Geno a. en 1851... "En Wyoming, all por 1854, hubo una colonia mormona en el ro Green, cerca del Fuerte Bridger, conocida como Fuerte Supply. . . "En Idaho, tambin, se reclama el honor de que el primer establecimento haya sido una colonia mormona en FortLimhi,enelro Salmn en 1855, y en Franklin, en el valle de Cache, en 1860" 6 .

Colonias en Mxico

Un grupo de santos, buscando alivio a las persecuciones bajo las leyes contrarias a la bigamia, dejaron los confines de los Estados Unidos y emigraron a Mxico en 1885. Diez aos ms tarde, Charles W. Kendrick, Cnsul de los Estados Unidos en Ciudad Jurez, escribi una descripcin de la colonia, que no slo describe el xito de la colonizacin en esa tierra, sino que puede aplicarse igualmente a las colonias mormonas en todas partes:
"Los colonizadores mormones vinieron a Mxico en 1889. Eran gente pobre, muchos de ellos no tenan ni siquiera medios de transporte, y cuando llegaron al valle del ro Casas Grandes, trescientos treinta kilmetros al sur de la nueva frontera mexicana y a igual distancia de la lnea del ferrocarril, no tenan casi nada fuera de su fuerza fsica y su entusiasmo religioso. Rodendolos haba altas montaas, cubiertas de nieve; caones oscuros, donde los animales salvajes tenan su guarida, y un valle estrecho y rido, sin irrigacin ni signos de vegetacin, excepto grama y algunos alamos. Los indios apaches acechaban en los cerros, les espantaban el ganado y a veces atacaban las colonias. Pero los mormones prosperaron. Ninguna dificultad, ninguna privacin fue suficientemente grande para desanimarlos ni obligarlos a retroceder. Hicieron zanjas, desviaron las aguas del ro hacia sus tierras, plantaron rboles frutales, cultivaron huertos, cuidaron sus rebaos, y nuevos colonos llegaban para ayudarlos y apoyarlos. Se establecieron otras colonias que tambin prosperaron. En una sola "estaca", comprendiendo las colonias o "barrios" de Jurez, Daz, Dubln, Oaxaca, Pacheco, Garca y Chuichupi, los mormones contaban con 2,523 personas y 477 familias. . . "La colonia capital es un hermoso pueblo comparable a cualquiera de Nueva Inglaterra. Hay evidencias de frugalidad, limpieza, industria, comodidad y buen manejo. Hay ausencia de los vicios comunes en las comunidades modernas. No hay bares, tiendas de tabaco, crceles, ni casas de mala fama en la colonia. La propiedad es de mormones y los asuntos internos de varias colonias estn bajo la direccin de la Iglesia. Hay un molino, una fbrica de muebles, y otras industrias en Colonia Jurez. Hay una academia con cinco maestros y 400 alumnos. Los mormones aplican la poltica de erigir escuelas antes que capillas y templos".

En 1857, debido a la incertidumbre producida por la "Guerra de Utah", se sugiri a los colonos de Limhi, Idaho, Carson, Nevada y San Bernardino, California, que abandonaran sus colonias y se acercaran ms al grupo principal. La condicin inestable debida al problema de la poligamia, llev al establecimiento de colonias en Canad. En septiembre de 1886, el presidente John Taylor nombr a Charles O. Card, Presidente de la Estaca del valle del Cache, para investigar las posibilidades de colonizar Canad. Card inform favorablemente sobre el sur de la Provincia de Alberta. En 1887, en compaa de Thomas E. Ricks de Rexburg, Idaho, y otros, estableci una colonia en esa Provincia, a la que se le dio el nombre de Cardston. Este fue el principio de una colonizacin importante y prspera de la Iglesia.

Leyes y gobierno

Como se mencion anteriormente, en 1847 la Gran Cuenca no era formalmente parte de los Estados Unidos y no se haba provisto nin-

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Fotografa tomada en la dedicacin del Monumento a Brigham Young que se encuentra actualmente en la parte ms cntrica de la calle Main, en Salt Lake City. Usada con permiso de la Oficina del Historiador de la Iglesia.

guna forma de gobierno para el territorio. Los mormones, sin embargo, tenan a quinientos de sus hombres enrolados en el Ejrcito de los Estados Unidos y generalmente se entenda que tarde o temprano la regin de Utah llegara a ser parte de los Estados Unidos. Brigham Young llev una bandera de los Estados Unidos a travs de las llanuras en su carreta, y la levant sobre el campamento en el tiempo de enrolamiento del Batalln. En octubre de 1847, se iz una bandera americana sobre el fuerte en Salt Lake City 7 . No se hizo ningn intento por organizar un gobierno civil hasta el regreso de Brigham Young de Winter Quarters en el otoo de 1848. El lo. de febrero de 1849, una peticin firmada por muchos ciudadanos fue distribuida entre las personas de la Gran Cuenca para reunir a sus delegados en Salt Lake City,

"con el propsito de considerar la conveniencia de organizar un gobierno territorial o estatal" 8 . El gobierno de los Estados Unidos no haba dado ningn paso para organizar el nuevo territorio. Por lo tanto, los asistentes a la convencin organizaron un "Estado de Deseret", "hasta que el Congreso de los Estados Unidos provea la ley de alguna otra manera" 9 . El gobierno establecido era por lo tanto un "gobierno provisional", para regir los asuntos de la Cuenca hasta que el Congreso cambiara o confirmara el procedimiento. Se ledact una constitucin que segua el modelo de la Constitucin de los estados ms antiguos, con gobernador, cuerpo legislativo, etc. La convencin que se reuni para formular la Constitucin envi una peticin al Congreso pidiendo que admitieran en la Unin al

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"Estado de Deseret". El doctor Bernhisel envi el 30 de marzo una peticin firmada por 2,270 personas pidiendo al Congreso una forma de gobierno territorial. La razn de tal peticin era la creencia de que el Congreso establecera ms pronto alguna forma de gobierno si se proponan dos alternativas. El Dr. John M. Bernhisel fue enviado a Washington en representacin de los santos. El y Wilford Woodruff, presidiendo entonces la Misin de los Estados del Este, conferenciaron con el coronel Thomas L. Kane, quien, por su gran amistad con los mormones, estaba en Washington tratando de interceder a su favor. El coronel Kane les aconsej:
"Estn mejor sin un gobierno que salga del Congreso. Las intrigas polticas de los oficiales del Gobierno estarn en vuestra contra. Vosotros podis gobernaros mejor de lo que ellos pueden hacerlo. Yo preferira veros retirar el documento y que no tuvierais un gobierno territorial, puesto que si les es negada la peticin de un gobierno estatal, podis solicitarlo en una nueva sesin del Congreso no teniendo un gobierno territorial; pero si lo tenis, no podris solicitar un gobierno estatal hasta dentro de unos aos. Insisto en ello, estoy seguro de que no queris polticos corruptos de Washington pavonendose a vuestro rededor, con vestimentas y capotes militares, y quienes os robarn todo lo que puedan. Tambin controlarn la agencia india y la de tierras, y estarn en constante pugna contra todos vuestros clculos. Estoy seguro de que no queris dos gobiernos. Tenis ahora uno (aludiendo al gobierno provisional de Deseret, entonces existente) que es firme y poderoso, y no estis bajo ninguna obligacin con los Estados Unidos. . . Si tenis un gobierno estatal, cualquiera puede venir y deciros, 'Yo soy juez', 'Yo soy coronel', 'Yo soy gobernador', y vosotros voltearles la espalda. Pero mientras tengis un gobierno territorial no podris hacerlo. Adems, tendris intrigas para formar partidos polticos entre vosotros. Cuando menos lo esperis se levantar entre vosotros un partido poltico fuerte para actuar en forma egosta contra vuestros intereses" 1 0 .

Estados, los congresistas del sur estaban en contra de la admisin de todo "estado libre", y muchos de los del norte, especialmente de Misur, Illinois y Iowa, se opusieron a la admisin de Deseret. Por un tiempo se propuso que Deseret y California estuvieran unidos bajo un gobierno estatal por un perodo de dos aos, para contrarrestar la admisin en la Unin de Texas, el gran estado esclavista. Esta proposicin fue promovida por el general John Wilson en una misin privada a California que ya haba tenido una convencin constitucional y solicitaba ser admitido como estado. Los estados del sur se oponan a la admisin de California por el problema de los esclavos, pero a pesar de la oposicin, fue aceptado como estado bajo el acta de transaccin ds Henry Clay* en 1850. La entrada de California como "estado libre" anul las oportunidades del Estado de Deseret hasta el perodo de la Guerra Civil, puesto que el sur se ali slidamente contra la admisin de otro "estado libre". Para la poca de la Guerra Civil, se haba suscitado el conflicto sobre la poligamia, que mantuvo a la regin sin ser aceptada como estado hasta 1896. En septiembre de 1850, el Congreso expidi un acta creando, no el "Estado Deseret" sino el "Territorio de Utah". El cambio de nombre de "Deseret" a"Utah",eraunrechazo definitivo de los deseos de la gente mormona. "Utah", llamada as por los indios Ute que vivan en el Territorio, significaba "la tierra de los Utes" y era el nombre que le haban dado los "montaeses". La poblacin aumentaba tan rpidamente en Deseret y California, y los engranajes del gobierno giraban tan despacio para proveerles con una administracin civil, que ambos territorios haban formado gobiernos estatales provisionales y procedido a dirigir sus propios asuntos. La creacin del estado provisional de Deseret sirvi para un propsito muy til en la historia de Utah. Aunque su existencia fue breve, de 1849 a 1851, dej su huella en la poltica del territorio. Esto sucedi especialmente en el asunto del establecimiento de nuevas colonias e industrias. La legislatura y el

Actuando segn el consejo del coronel Kane, el doctor Bernhisel no tom medidas para presentar la peticin de un gobierno territorial al Congreso, sino que trabaj arduamente por conseguir la creacin de un ''Estado de Deseret".
El territorio de Utah es organizado

Sin embargo, el Congreso no estaba de humor para admitir a Deseret en la Unin de

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gobernador del estado de Deseret asumieron una poltica paternalista hacia estas comunidades e industrias, frecuentemente se cooperaba con dinero para proteger las colonias del pillaje indio. La Legin de Nauvoo se revivi con este propsito, y, con la poltica amistosa adoptada hacia los indios, se evitaron eficazmente los levantamientos de stos. Este estmulo por parte del gobierno de Deseret indujo a muchos hombres de recursos a fundar empresas manufactureras e inclinarse hacia la independencia industrial de la regin. Adems, la poltica adoptada hacia la educacin tena miras al futuro. Si se hubiera concedido la condicin de estado de Deseret, se hubiera puesto mayor nfasis sobre esa importante fase de la civilizacin de lo que se hizo bajo el gobierno territorial. Esta actitud paternal se muestra con la fundacin de la Universidad de Deseret y el voto de fondos estatales para su mantenimiento. Se eligi a Brigham Young como Gobernador del estado provisional de Deseret. Tan eficiente fue su administracin que, con la organizacin del Territorio de Utah en septiembre de 1850, fue nombrado por el Presidente Fillmore como su primer Gobernador. El juramento del cargo se administr el 3 de febrero de 1851, fecha en que el estado provisional de Deseret lleg a su fin.

de que el gobierno, si no era directamente responsable de los atropellos que haban sufrido en Misur e Illinois, con su actitud pasiva haba consentido en que fueran perseguidos. Este punto de vista era bastante desafortunado ya que desarroll un mal disimulado antagonismo contra los "forasteros" nombrados para ocupar los puestos territoriales. El capitn Stansbury, un sutil observador y amigo de los santos, escribi:
"Es perfectamente cierto que existe en toda la comunidad mormona un profundo y permanente resentimiento por los daos recibidos y los males tolerados en Misur e Illinois entre muchos de los poco educados, y lamento agregar que aun entre aquellos cuya educacin e inteligencia debera haberles permitido formarse opiniones ms correctas. Tambin es verdad que esta exasperacin se ha extendido al gobierno en general, por su negativa a interceder para protegerlos en la poca de estas dificultades; pero todo lo que vi y o lo clasifico como simple irritacin. No se puede hallar dentro de los lmites de la Unin a un pueblo ms leal y patritico" ! ' .

Nuevos oficiales territoriales

La mayora de los oficiales nombrados para el territorio de Utah no eran mormones, procedan de los estados del este, y desconocan totalmente las peculiaridades del pueblo mormn no logrando comprenderlos ni simpatizar con ellos. El nombramiento en el lejano territorio de Utah no se consideraba una asignacin atractiva, y los hombres ms capaces como Joseph Buffington de Pennsylvania, quien fue nombrado Presidente de la Suprema Corte, declinaron el ofrecimiento de dichos cargos. Adems, los Santos tenan una profunda y permanente desconfianza hacia el Gobierno Federal, la cual haba nacido del sentimiento

En los aos que siguieron hubo continuos choques entre los oficiales federales y la gente del territorio. Hay muchos factores que contribuyeron, adems de los ya mencionados, y que deben tenerse en cuenta. Algunos de estos oficiales llegaron al territorio envenenados por calumnias en contra de los mormones, las normas morales de otros eran ofensivas para esta gente que haba aceptado la misin de llevar la "rectitud" a todo el mundo. Adems, los santos estaban unidos a sus dirigentes religiosos, y seguan su consejo, coincidiera o no con los deseos y consejos del gobierno civil. No haba ningn hombre que pudiera ejercer el mismo poder e influencia que Brigham Young en el territorio, no obstante su posicin civil. Para los santos, l no slo era el fundador del estado de Deseret, sino su Profeta y Presidente de la Iglesia. Obedientes como queran ser a la ley de la tierra, an rega en su corazn a la ley superior del evangelio, a la que deban la mayor devocin y en la cual depositaban su confianza. El capitn Stansbury informa:
"Relacionado ntimamente con ellos desde su xodo de Illinois, este hombre (Brigham Young) ha sido en verdad su Moiss, guindolos por el desierto a una tierra remota y desconocida, donde desde entonces

LA CONQUISTA DEL DESIERTO

271

han construido su tabernculo., y donde estn ahora construyendo su Templo. Resuelto en el peligro, firme y sagaz en el consejo, rpido y enrgico en la emergencia y devoto entusiasta al honor y a los intereses de su pueblo, se ha ganado su confianza, estima y veneracin sin lmites y ha mantenido un lugar sin rival en el corazn de su pueblo. Con el establecimiento del gobierno provisional, haba sido escogido unnimemente como su ms alto magistrado civil, y an antes de ser nombrado por el Presidente, haba combinado en su persona, el triple carcter de consejero confidencial, regidor temporal y Profeta de D i o s " 1 2 . L o s oficiales federales del este v e r d a d e r a m e n t e se s e n t a n c o m o i n t r u s o s , i n s p i r a b a n recelo y e r a n indeseables. Las c o n t i n u a s amarg u r a s y m a l o s e n t e n d i m i e n t o s son un c a p t u l o d e s a f o r t u n a d o en la historia de L t a h . Lecturas complementarias 1. Co mprehensive History of the Church, por Roberts. Vol. 3, pg. 330. ("La comunidad con aumentacin racionada". La gente come cardos, lirios seg y otras plantas nativas). 2. Ibdem, Vol. 3, pgs. 330-331. (El lirio seg: La flor del estado de Utah). Tambin pg. 353. Nota 1. ("Nuestro lirio seg". Un verso de John W. Pike. Fragmento de un hermoso poema). 3. Ibdem, Vol. 3, pgs. 331-333. ("La guerra contra los grillos. La liberacin milagrosa"). 4. Ibdem, Vol. 3 pgs. 333-335, Notas 10, 11. ("El hogar de la cosecha" 1848. Una celebracin pionera de gozoso agradecimiento, alegra y jovialidad, agosto de 1848). 5. Ibdem, Vol. 3, pgs. 499-501; 506-509. ("El derecho al auto-gobierno local" "Accin prematura del gobernador Young en la accin administrativa". Memoirs, por John R. Young, pg. 65. Nota: Por edicto legislativo el lirio seg se convirti en la flor del estado de Utah en 1917. 3 Memoirs of John R. Young, Utah Pioneer, 1847, Cap. 8, pgs. 65-66. 4 From Kirtland to Salt Lake City, por James A. Little, pgs. 229-230. s Comprehensive History ofthe Church, por Roberts. Vol. 3, pg. 488. 6 Mormon Settlement in Arizona, por McClintock, pgs. 2,
2 1

"La actitud de los santos hacia el gobierno de los Estados Unidos"). 6. Ibdem, Vol. 3, pgs. 509-512-516. ("Un gobierno territorial propio" "Adhesin de los santos hacia sus dirigentes religiosos"). 7. Ibdem, Vol. 3, pgs. 537-543. ("Ataque a Brigham Young". "Defensa de Brigham Young por el coronel Kane". "La actitud del presidente Young sobre la situacin de Utah". "Triunfo del gobernador Brigham Young y el pueblo de Utah como los Oficiales en huida"). 8. Ibdem, Vol. 4, pgs. 10-12. ("Primer capital del estado. Primera y nica sesin de la legislatura de la nueva capital". Ntese la fotografa de la antigua casa estatal, en la primera capital, Fillmore). 9. Wilford Woodruff, por Cowley, pg. 349. En una conferencia general toda la gente vota por discontinuar el uso del t, el caf y el tabaco). 10. Ibdem, pg. 36. (Sociedad filosfica organizada para el progreso intelectual de la gente). 11. Life of John Taylor, por Roberts, pgs. 274279. (Un discurso temerario por John Taylor sobre los derechos y la lealtad del pueblo mormn en el territorio de Utah). 12. Heart of Mormonism, por E v a n s , p g s . 385-389. (El gobierno poltico y los mormones). 1 3. Essentials in Church History, por Smith, pgs. 476-480. (Gobierno poltico inicial en Utah). 14. The Life Story of Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pgs. 146-154. (Otras iglesias y personas que no eran mormonas en Utah). 15. Ibdem pgs. 155-1 71. (Gobierno territorial. Lealtad de los mormones. Buscadores de oro. El juez Brocchus insulta a la gente en un discurso durante la conferencia, etc.). 16. A Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. 3, pgs. 520-537; 543-544. Nota. ("Choque de oficiales federales y de las autoridades de la Iglesia. Brigham Young o el juez Brocchus, etc.). 3,5. ''Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol 3, pg. 274. ^History of Brigham Young, Manuscrito, 1849, anotacin de febrero,pg. 3. 9 History of Brigham Young, Manuscrito, 1849, pg. 26. 10 History o f Brigham Young, Manuscrito, 1849, pgs. 161-164. 1 l Stansbury'sRepon, pg. 144. 12 Stansbury's Report, pgs. 146-147.

CAPITULO 34 UN PUEBLO AUTO SUFICIENTE

Independencia industrial

Cuando Brigham Young llev a los santos a la regin de las Montaas Rocallosas fue evidente que tan gran nmero de personas debera satisfacer sus propias necesidades o perecer. En un sentido muy literal estaban, apartados del mundo. No slo tenan que abastecerse de suficiente alimento, sino que deban producir sus propios materiales de construccin, manufacturar su vestimenta, proveerse diversiones, establecer un sistema educativo, construir carreteras e idear su propio sistema de comunicacin. El aislamiento los oblig a ejercer una iniciativa que, por sus logros, raramente se ha igualado en el mundo. La dura necesidad desarroll la habilidad para dirigir y fuerza de carcter que penetraron hasta el hogar ms humilde, e hizo de los fundadores de las comunidades mormonas en el oeste una generacin nica de hombres y mujeres. Afortunadamente para los santos, los miembros de la Iglesia provenan de una gran clase media de la sociedad, entrenados y acostumbrados a trabajar, formada por artesanos de todos los oficios. Esto era particularmente cierto entre los conversos ingleses. El sistema de aprendices en Inglaterra haba dado como resultado hombres eficientes en oficios de construccin, desde el arquitecto hasta el albail; zapateros, talabarteros, tejedores, peleteros, sastres, fabricantes de muebles, molineros, trabajadores especializados en todas las ramas de la industria. Entre ellos se encontraban fabricantes de instrumentos musicales, constructores de rganos, compositores, periodistas, impresores y hasta joyeros. Nunca ha sido tan bendecido el pueblo de Utah y el territorio de los alrededores con una organizacin de trabajadores especializados como en la primera generacin de pioneros que se establecieron en los valles de las montaas. Este fue un factor vital en el xito de los mormones como colonizadores.

Las necesidades del aislamiento obligaron a los santos a usar sus habilidades y talentos a un grado que no se necesitaba en las tierras de donde procedan, llevndolos a logros que hasta el presente resultan tan poco comunes como para atraer la atencin del mundo. El ms perdurable de stos fue la ereccin de algunos edificios. Millones de personas han visitado la Manzana del Templo en Salt Lake City, han entrado en el Tabernculo, nico en su gnero, y han escuchado un concierto del gran rgano que all se encuentra. Estas atracciones, junto con el Templo que est en la misma manzana, fueron el trabajo de un pueblo que llev consigo al oeste muy poco ms que las manos vacas, una firme decisin y una fe poderosa. Aun siendo menos espectaculares que el programa de construccin de la Iglesia, las realizaciones industriales fueron los cimientos del bienestar comn. Cuando el agua del City Creek se desbord sobre las tierras colindantes en la tarde del 23 de julio de 1847, los santos iniciaron su independencia econmica. La irrigacin se desarroll rpidamente de una simple inundacin del suelo a un mtodo cientfico de cultivo, que pronto hizo al pueblo mormn independiente del mundo entero para su abastecimiento de comida, llegando a ser la llave que abri la fertilidad del suelo e hizo posible el establecimiento de un pueblo numeroso en una tierra anteriormente estril. La mejora de sus rebaos de ganado y ovejas, la cra de cerdos y aves domsticas, fortaleci an ms la independencia de la regin. El alto costo de conducir cargas a travs de los llanos, a S250 dlares por tonelada, y el largo tiempo que representaba llevar bienes desde el este, forz a los santos a entrar en el campo manufacturero, ampliando su base agrcola. En la temprana poca de 1849, Brigham Young escribi a los eideres que presidan en los varios campos misionales, para pedirles que investigaran cualquier industria que pu-

274

LA IGLESIA RESTAURADA gada de maquinaria para la manufactura de azcar de remolacha en nuestro territorio. La maquinaria y los operadores, que estn acostumbrados a la produccin de dicho artculo, han venido desde el 'Viejo Mundo' y, obrando bajo la direccin de hombres enrgicos, emprendedores y hbiles, sin duda pronto producirn una provisin abundante para las necesidades del pueblo" 5 .

diera convenir a los santos en sus colonias en las montaas e instaba a los conversos con capital a que emigraran al valle de Lago Salado y entraran al campo manufacturero.
Talleres domsticos

Una sexta epstola general de la Presidencia de la Iglesia en 1851 contiene lo siguiente, e ilustra algunos de los logros alcanzados en un perodo de tres aos:
"La 'Alfarera Deseret' est funcionando con xito; el 27 de junio se extrajeron del horno artculos de color amarillo claro, y se espera pronto tener artculos blancos. Se prev que los materiales del Valle para hacer loza y porcelana sern iguales a los de cualquier otro lugar y que la alfarera pronto podr abastecer este mercado. Se necesitan buenos alfareros. Hay una cardadora funcionando y haciendo un gran negocio en este Valle; tambin una en el valle de Utah y otras en progreso. "Hay cuatro molinos de grano y cinco aserraderos en operacin o casi completos, en el condado del Gran Lago Salado; tambin dos molinos de grano y dos aserraderos en el condado de Weber; un molino de grano y dos aserraderos en el condado de Davis; dos molinos de grano y tres aserraderos en el condado de Utah; un molino de grano y dos aserraderos en el condado de San Pete; un molino de grano y un aserradero en el condado de Iron; y un aserradero en el condado de Tooele; y el deseo y el esfuerzo creciente por promover la manufactura domstica prevalece en todo el territorio" 1 .

En el mismo mensaje, el gobernador observa que un tal seor Gaunt estaba obteniendo xito en su empresa de establecer una hilandera. "Est fabricando tejidos y para el prximo ao podr hacer un gran negocio" 3 . Hablando de las labores de la gente en sus hogares para satisfacer sus necesidades, Brigham Young registra en su diario:
"La hermana Huida Duncan, del condado de Davis, entre el 5 de agosto de 1854, y el 27 de enero (1855), teji 177 metros de dril, 464 metros de mezcla de lino y lana y 58 de franela, adems de hacer otros trabajos. En Utah se fabricaron tambin muchas telas de las ya mencionadas y grandes cantidades de tejido para alfombras durante el ao pasado. Todo hecho con telares y ruecas de un tipo muy primitivo" 4 .

Dos aos antes el presidente Young haba anunciado:

En su mensaje a la legislatura territorial en 1852, el gobernador Young da la siguiente informacin sobre la situacin econmica;
"Me alegra decirlo, los talleres domsticos estn en una condicin prspera; considerables cantidades de cuero y loza han encontrado mercado, y se ha fabricado gran cantidad de ropa, principalmente por las trabajadoras amas de casa; quienes as agregan dignidad a su estado e irradian crdito y honor sobre su familia. Tambin se han trado muestras de hierro de los trabajos en el condado de Iron que, tratndose de la primera vez que se saca, fueron bastante lisonjeras. Se separ bien pero se da, debido a que no se haba extrado lo suficiente el azufre del carbn; mas con un poco de experiencia en la combinacin de los materiales y el esfuerzo continuo, se supone que pronto podrn producirlo en gran abundancia y de buena calidad. Deber prestarse ayuda a los hombres emprendedores, que noblemente han dedicado su tiempo bajo circunstancias de penuria y necesidad, para producir un artculo de tanta importancia como el hierro para las necesidades urgentes y la riqueza futura del territorio. Pronto compensar y llegar a ser una fuente de ingresos para los productores, sin embargo, hasta que pueda ser lucrativa, la empresa agota los recursos de los operarios, que deben ser ayudados con fondos pblicos. Tambin me alegra anunciar la lle-

"Estamos introducindonos extensamente en la manufactura casera. Mi propia familia en esta temporada teji ms de 450 metros de tela, y se ven frecuentemente en nuestras calles y reuniones artculos hechos en casa" 5 .

Industria en la ciudad de Brigham

Por todo el territorio se llevaron a cabo actividades similares. Sin embargo, las fbricas a cargo de compaas individuales se desarrollaron lentamente y redituaban poco sobre las inversiones, debido a la limitada demanda de artculos manufacturados en una tierra nueva, con escasa poblacin y carente de dinero. Este factor dio incremento a las empresas manufactureras cooperativas que florecieron hasta despus de la llegada del ferrocarril. Un breve estudio del desarrollo cooperativo en la ciudad de Brigham ilustrar la naturaleza y efecto de tales movimientos. Lorenzo Snow, quien instituy y. dirigi la empresa, sintetiza sus logros en una carta al obispo Lunt de la ciudad de Cedar, fechada en octubre de 1876;
"De acuerdo con su peticin, le envo el siguiente informe breve sobre el alza, progreso y condicin actual de la "Asociacin Mercantil y Manufacturera de la Ciudad de Brigham".

UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE "Comenzamos hace ms de doce aos organizando un departamento mercantil que constaba de cuatro accionistas, incluyndome a m, con un capital de ms o menos tres mil dlares. Los dividendos se pagaban en mercanca, importando, por lo regular, el veinticinco por ciento anual. "Al prosperar esta empresa, continuamos recibiendo nuevos capitales, agregando tambin nuevos nombres a la lista de accionistas, hasta tener un excedente en el capital o recursos, y tuvimos xito en unir los intereses de la gente y asegurar su patrocinio. Resolvimos entonces comenzar industrias caseras y recibir nuestros dividendos, si los hubiera, en los artculos producidos. "Erigimos un edificio para curtidura de dos pisos, de 13 x 24 mts., con mejoras y comodidades modernas, a un costo de $10,000 (diez mil dlares). La mayor parte de los materiales del trabajo de albailera y carpintera fueron proporcionados como capital por las personas que podan y deseaban participar en nuestra institucin. "La mayor parte del trabajo se hizo en la temporada de invierno, cuando no se poda conseguir otro empleo, una cuarta parte fue pagada en mercanca a los que lo necesitaban. Ganamos capital adicional con esta medida, as como veinte o treinta accionistas nuevos, sin inmiscuirnos en la propiedad ni el negocio de otros. Esta curtidura ha estado operando durante los ltimos nueve aos con xito y con ganancias razonables, produciendo un cuero de excelente calidad de $8,000 a $10,000 (ocho mil a diez mil) anuales. De esta rama de la industria derivamos un taller de botas y zapatos; tambin un taller de arneses y sillas de montar, sacando nuestros dividendos en los artculos manufacturados en esos departamentos. "Nuestra siguiente empresa fue el establecimiento de una fbrica de tejidos de lana, siguiendo el mismo curso utilizado para la curtidura; procurando los materiales de construccin, y haciendo el trabajo de albailera y carpintera en la temporada en que los obreros estaran sin empleo. Esto tambin increment nuestro capital, aumentando el nmero de nuestros accionistas sin interrumpir el negocio de ningn hombre. Las ganancias del departamento mercantil, con algn capital adicional, produjeron lo necesario para comprar la maquinaria. Durante los siete aos pasados esta fbrica ha hecho satisfactorios negocios y no hemos tenido necesidad de cerrar por falta de lana, en invierno ni en verano, habiendo manufacturado como $40,000 (cuarenta mil dlares) en mercancas anualmente. Este establecimiento con sus dependencias, cost unos $35,000 (treinta y cinco mil dlares). "Previendo probables dificultades para obtener lana, empezamos entonces un rebao de ovejas, comenzando con mil quinientas cabezas entregadas como capital por varias personas que podan prescindir de ellas. Ahora suman cinco mil, y son una gran ayuda para nuestra fbrica en tiempos como stos, cuando el dinero es escaso y se nos exige que paguemos la lana al contado. "Nuestro siguiente paso fue el establecimiento de

275 una lechera; y, habiendo escogido el lugar adecuado, comenzamos con sesenta vacas; erigimos algunos edificios provisionales, haciendo una pequea inversin en tinas, aros, prensas, etc. La hemos ido mejorando poco a poco y ahora, quizs sea la ms fina, mejor y ms amplia de las lecheras en este territorio. Durante los dos aos pasados hemos tenido quinientas vacas lecheras, produciendo cada temporada alrededor de S8.000 (ocho mil dlares) en mantequilla, queso y leche. A continuacin, empezamos un hato de reses, contando hoy con un millar que abastece, junto con el rebao de ovejas, un mercado de carne propiedad de nuestra asociacin. "Tenemos un departamento de horticultura y agricultura, el ltimo dividido en varias ramas, y cada una cuenta con un capataz experimentado. "Tambin tenemos una fbrica de sombreros, en la que se fabrican todos nuestros sombreros de piel y lana. Hacemos todos nuestros utensilios de hojalata, tenemos una alfarera, fbricas de escobas, cepillos y melaza, un taer de ripias, dos aserraderos hidrulicos y uno de vapor; tambin departamentos de herrera, sastrera y muebles y uno para guardar y reparar carretas y carruajes. "Tenemos un edificio grande de dos pisos, de adobe, ocupado por maquinaria hidrulica para tornear, cepillar y trabajar molduras. "Hemos establecido una granja algodonera de cincuenta hectreas en la parte sur del territorio, con el propsito de proveer urdimbre para nuestra fbrica de lana, donde tenemos una colonia de unos veinte jvenes. Esta empresa se comenz hace como dos aos, y ha sobrepasado nuestras esperanzas. El primer ao, adems de hacer mejoras en los edificios, levantar presas, construir divisiones de agua, plantar rboles, sembrar viedos, arar, escardar, plantar y preparar la tierra, levantaron una gran cosecha de algodn que produjo alrededor de 63,980 mts. de urdimbre. Ms del doble de esa cantidad se ha levantado en esta temporada. "Tenemos un departamento para manufacturar sombreros de paja, en el que empleamos de quince a veinte seoritas. El ao pasado empleamos veinticinco en nuestra lechera, y las tenemos empleadas constantemente en nuestros departamentos de sombrerera y sastrera, tambin haciendo flores artificiales as como tiras de sombreros y zapatos, como tejedoras en nuestros talleres de lana y dependientes de nuestros departamentos mercantiles. "Los dos o tres aos pasados hemos pagado a nuestros empleados cinco sextos en artculos del hogar, un sexto en mercanca importada, sumando en total en tarifas comerciales, como por $160,000 (ciento sesenta mil dlares). En el ao 1875, el valor de los productos de todas nuestras industrias, en tarifas comerciales, lleg a 5260,000 (doscientos sesenta mil dlares)" 6 .

Otras industrias

El Dixieland de Utah, llamado as por la

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LA IGLESIA RESTAURADA

temprana industria de algodn en esa zona del sur, pudo haber producido suficiente algodn para cubrir las necesidades del territorio entero. En St. George y Orderville se establecieron fbricas para hilar y tejer el algodn, pero la mayora fue transportado a Provo, Salt Lake y Brigham City. El sur de Utah tambin se distingui por su industria de la seda. Se importaron de Japn gusanos que fueron alimentados con moreras que abundaban en esa parte del estado. El hilo natural producido por el gusano al tejer su capullo se enredaba en carretes y ms tarde se teja la tela de seda. Las industrias de algodn y seda fueron productivas mientras continuaban los altos precios de los fletes a travs de los llanos o de la Costa del Pacfico. Con la llegada del ferrocarril en 1869, las dos industrias fracasaron. Solo la lealtad de los santos a sus propios establecimientos permiti que sobrevivieran un tiempo en los aos siguientes pero las empresas fueron abandonadas poco a poco. La manufactura del papel tambin fue un negocio prspero por un tiempo. En la boca del can Big Cottonwood en el valle de Lago Salado todava se pueden ver los restos de una de las fbricas de papel. Habiendo sido construidas de piedra de granito, las paredes resistieron el fuego que destruy los edificios el lo. de abril de 1893. En aos recientes el viejo edificio histrico se ha convertido en un club para baile, y ahora es uno de los sitios ms destacados y mejor preservados del estado. La historia de la industria del azcar de remolacha es un romance industrial en s. Estando en una misin en Francia en 1849-50, se pidi al eider John Taylor por medio de una carta especial del presidente Young "que obtuviera ideas y la maquinaria necesaria para enviar a 'Deseret', a fin de promover y establecer sus industrias" 8 . En pos de este exclusivo deber misional, el eider Taylor, acompaado de un joven converso francs, Philip De la Mare, visitaron la regin de Arras, en el departamento de Pas-DeCalais, que se haba convertido en el centro de la industria ^cl azcar de remolacha en el norte de Francia. Este pequeo pueblo estaba in-

troduciendo anualmente en el mercado entre 900.000 a 1,350.000 kilogramos de azcar. Se hizo un estudio cuidadoso de dicha planta, la tierra necesaria para su crecimiento, su cuidado, y del proceso de manufactura del azcar. El eider Taylor se convenci de que haba encontrado una industria adecuada para el lejano "estado de Deseret".
El intento de producir azcar

Se form la Compaa Manufacturera Deseret, suscribiendo el joven De la Mare $5,000 en acciones. El eider Taylor fue a Inglaterra y de cuatro santos ricos (seores Colliston, John R. Winder, John W. Coward y capitn Russell), consigui para la empresa un capital de 560,000. Bajo la supervisin del eider Taylor, la firma inglesa Faucett, Preston y Compaa arm la maquinaria necesaria para una fbrica de azcar a un costo de $12,500. Las dificultades de la compaa apenas empezaban. La pesada maquinaria se envi a Nueva Orleans, donde los oficiales aduaneros inesperadamente le gravaron S5.000 en impuestos. De ah la maquinaria se llev en vapor fluvial al fuerte Leavenworth, donde se haban juntado cincuenta y dos carretas, para transportarla a travs de los llanos. Las carretas resultaron ser demasiado frgiles y se rompieron bajo el peso de las mquinas. Las que no se rompieron, se regalaron a santos que tenan intenciones de emigrar al oeste con la "caravana del azcar". Los fondos de la compaa se estaban acabando. El joven De la Mare, quien estaba supervisando el embarque, conoci en el fuerte Leavenworth a Charles H. Perry, quien no era mormn, y que proporcion a crdito cuarenta grandes carretas. El 4 de julio de 1852, la gran caravana con 200 yuntas de bueyes, comenz el viaje de ms de mil novecientos kilmetros hacia Salt Lake City. Este fue un viaje nico en la historia de la industria americana. Durante cinco meses esta caravana extremadamente cargada viaj primero bajo intenso calor, y finalmente sobre 60 cms. de nieve para llegar al valle de Lago Salado. Las provisiones escasearon y tuvieron que comerse algunos bueyes. Antes de llegar a Salt Lake City se dej a un lado del camino la maquinaria ms pesada. El eider

UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE

277

Billetes que circulaban en las primeras colonias mormonas.

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LA IGLESIA RESTAURADA

John Taylor precedi la caravana al valle y triales1 . envi dos expediciones de auxilio con yuntas y provisiones; stas se encontraron con la ca- Educacin Los emigrantes, al trasladarse a un nuevo ravana en el camino y condujeron a Salt Lake City a los santos emigrantes que formaban pas siempre sufran por un tiempo un cierto parte de la misma. La compaa principal lle- retraso en la educacin. La dura lucha por establecerse y la falta total de escuelas y facilig a fines de noviembre. La maquinaria se envi primero a Provo, dades escolares retardaban la educacin de su conducindola despus a Salt Lake City. Parte juventud; y el caso de los santos no fue una se coloc en la esquina noreste de la Manzana excepcin. Sin embargo, los esfuerzos heroidel Templo, donde se us por un corto tiem- cos de esta gente aislada por evitar una dismipo produciendo melaza. La planta entera se nucin en el aprendizaje y por promover el instal finalmente a 6 kilmetros al sureste de entrenamiento de sus jvenes, tendieron un la ciudad, y su ubicacin dio nombre al lu- puente sobre la brecha y facilitaron el camino al esplndido sistema educativo actual. gar, Sugar House (Casa del azcar). Cuando empezaron los preparativos para el El primer intento de producir azcar fue otro desaliento, las semillas de remolacha tra- gran xodo hacia el oeste en Nauvoo en el das desde Francia con la maquinaria, se sem- invierno de 1845-46 comenz a considerarse braron en las hmedas tierras bajas. Cuando se la futura educacin de la juventud de la Iglecosecharon y se molieron, se encontr que el sia. Los santos del este que navegaron hacia jugo estaba lleno de minerales y era demasia- California en el barco Brooklin llevaron consigo gran cantidad de libros escolares sobre do oscuro. El seor Mollenhauer, un experto fabrican- diferentes temas, que se haban reunido bajo te de azcar a quien haban inducido a emi- instrucciones de Brigham Young. En Nauvoo. el Consejo de los Doce nombr grar a Utah, vio la condicin del jugo y busc a W.W. Phelps, un entusiasta promotor de la los filtros que se usaran para aclarar eljarabe; educacin, para que preparara y coleccionara no haba n i n g u n o . La compaa franlos libros de texto que se llevaran al nuevo cesa que haba redactado las especificaciones lugar de reunin, para la educacin de la jupara las plantas haba omitido las "retortas". ventud. Algunos de estos libros coleccionados Por un tiempo pareci que la empresa estaba por Phelps fueron usados en las escuelas en destinada al fracaso. El seor Mollenhauer y el Winter Quarters durante la ltima parte del seor De la Mare improvisaron algunos de la invierno de 1846-47. quema de huesos, y con el carbn animal aclaEn diciembre de 1847. se envi desde Winraron el jarabe "hasta que estuvo tan claro como el cristal y nos satisfizo", escribe De la ter Quarters una "Epstola General" a los sanMare, "y se pudo hacer el azcar y todo lo que tos de todo el mundo. En ella leemos: "Es deseable que todos los santos aprovechen toda se necesitaba era abundancia de material aclaoportunidad que tengan para obtener por lo menos rador" 9 . Para esa fecha la compaa estaba tan comprometida y sin medios para pagar sus deudas, que la planta entera fue entregada a la Iglesia, previo acuerdo de que sta se hara cargo de las deudas. Ms tarde la planta se us para producir jarabe, pero no azcar. Sin embargo la empresa no fracas totalmente, demostrando que la remolacha poda producirse en Utah y lleg a ser, ms tarde, el inicio del establecimiento de una gran industria. La historia ilustra el valor temerario de los primeros santos en empresas indusuna copia de cada tratado valioso sbrela educacin; cada libro, mapa, carta o diagrama que pueda contener material interesante, til y atractivo, y que atraiga la atencin de los nios a fin de estimular su gusto por la lectura; y tambin cada escrito histrico, matemtico, filosfico, geogrfico, geolgico, astronmico, cientfico, prctico y toda variedad til e interesante para presentar al Archivador General de la Iglesia cuando lleguen a su destino, de los cuales pueda sacarse material importante e interesante con que compilar las obras de ms valor de toda ciencia y tema, para beneficio de la generacin que est creciendo" 1 1 .

Estas sugerencias fueron seguidas por los santos emigrantes; como resultado, se abri

UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE

279 pronto se descontinu el departamento de instruccin, y la universidad qued en suspenso teniendo slo una existencia nominal hasta 1876".

una biblioteca pblica gratuita en Salt Lake City en 1850. Resultaba casi insuperable el problema de educar a los jvenes en condiciones de pobreza, rodeados de circunstancias que requeran que todas las manos, viejas y jvenes, trabajaran para establecer familias, arrear el ganado y arar los campos. Sin embargo, hubo almas valerosas que hicieron el intento. Tan pronto como se termin una parte del fuerte Antiguo, a fines de octubre de 1847, Mary Dilworth abri la primera escuela. Uno de los ltimos edificios que haban construido y que comprenda una de las paredes del fuerte y contena aberturas de defensa para el caso de un ataque indio, fue el primer saln de clases. Durante el invierno de 1848 al 49, se llevaron a cabo cierto nmero de clases, muchas de ellas para misioneros. En la primavera de 1849, la Primera Presidencia de la Iglesia anunci:
"Ha habido un gran nmero de escuelas el invierno pasado, en las que se han enseado con xito los idiomas hebreo, griego, latn, francs, alemn, tahitiano e ingls" 1 2 .

La Universidad de Deseret

Antes de que Utah fuera organizado como territorio de los Estados Unidos (septiembre de 1850) la Legislatura del Estado provisional de Deseret dict un acta para la creacin de la "Universidad de Deseret", precursora de la actual Universidad de Utah. La primera institucin de enseanza superior fue dada a un canciller y un consejo de doce regentes. Se vot un fondo de cinco mil dlares anuales durante veinte aos para su mantenimiento, y se nombr para dirigir la institucin a Orson Spencer, un graduado del Seminario Teolgico de Hamilton, Nueva York. La fundacin de una universidad en ese tiempo requera mayores recursos que los que Desarrollo de escuelas de la Iglesia El inters de la Iglesia en la educacin de su posean los santos. Sin embargo, la universidad se abri en la Casa del Consejo el segundo juventud la impuls a lanzarse al terreno edulunes de noviembre de 1850. El Dr. Cyrus cativo y desarrollar en el estado un sistema Collins era el nico instructor. Le sigui, du- independiente de las escuelas estatales. Este rante el ao, Orson Spencer y a l W. W. sistema de escuelas de la Iglesia fue inauguraPhelps. En un informe expedido por el conse- do para la mayor educacin de jvenes de ambos sexos que haban terminado la escuela prijo de regentes en 1864-65 leemos: maria, especialmente donde no haba escuelas "Sin embargo, debido tanto a las inmaduras condiciones financieras, como a su patrocinio limitado, no secundarias del estado. Para supervisar su polobstante que era una institucin escolar gratuita, tica educativa, la Iglesia nombr un Consejo

De 1867 a 1879, la universidad estuvo bajo la direccin del seor D. O. Calder, como colegio comercial. La universidad en s data desde el nombramiento del doctor John R. Park como canciller, en 1880. Desde esa fecha ha progresado hasta ser una institucin que figura entre las mejores de los Estad os Unid os. Las escuelas primarias, sin embargo, surgieron desde la poca de la escuela de Mary Dilworth en 1847, aunque el sistema escolar en el territorio estaba completamente desorganizado; estas condiciones duraron varios aos, y la mayor parte de la generacin que estaba entonces en desarrollo recibi muy poca instruccin escolar formal. Hubo varias circunstancias que r e t r a s a r on el desarrollo de las escuelas. Primero, faltaban instalaciones escolares y fondos para pagar a los maestros. Segundo, por su condicin aislada muchas comunidades no podan encontrar maestros competentes, y aquellos santos que podan haber dirigido escuelas estaban atareados trabajando la tierra, estableciendo una comunidad o llevando a cabo el extenso sistema misional de la Iglesia. En tercer lugar, el gobierno territorial, especialmente cuando los oficiales gubernamentales no eran mormones, no se mostraba partidario del establecimiento de una poltica educativa firme. Dicho gobierno continu en vigencia durante cuarenta aos despus de que Utah estuvo preparada para ser estado, y durante ese tiempo (hasta 1896) no se apartaron tierras pblicas en Utah para el sostenimiento de las escuelas, como se hizo en otros estados.

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LA IGLESIA RESTAURADA

de Educacin propio y consejos locales en ca- tambin un sistema de escuelas religiosas parada escuela o academia que patrocinaba. Las lelo a los cursos impartidos en las escuelas estaescuelas de la Iglesia estaban distribuidas por tales. el territorio en los centros ms grandes de poDesde 1913, con el abandono de la Acadeblacin y enseaban materias seculares y reli- mia Summit en Utah. la Iglesia se ha retirado giosas. poco a poco del campo de la educacin secuEn 1875, Brigham Young envi al doctor lar. La mayora de los edificios escolares han Karl G. Maeser para establecer una universi- sido vendidos a un precio nominal a distritos dad en Provo, que con el tiempo, lleg a ser la escolares o al sistema escolar estatal y manteUniversidad de Brigham Young. Un colegio nidos como colegios estatales secundarios o llamado Colegio de Brigham Young tambin "menores". Para 1961 la Iglesia mantena la se estableci en Logan en 1877. Para 1913 ha- Universidad de Brigham Young en Provo, que ba tres colegios, diecinueve academias y ocho ha crecido hasta ser una de las ms sobreseminarios. salientes de la regin de las Montaas Rocallosas, el "Ricks Jnior College" en Rexburg, Idaho, y la "Academia Jurez" en Colonia Jurez, Mxico. Aunque ha dejado algunos aspectos de la educacin secular, ha aumentado la actividad en el campo de la educacin religiosa, enfocando su principal atencin a la instruccin diaria de sus jvenes en dicho aspecto. En este sentido, ha sido pionera en un movimiento rpidamente creciente hacia la educacin religiosa diaria en los Estados Unidos. En 1912, se realiz un seminario adyacente al Granite High School (escuela secundaria), como experimento. En sus horas libres los alumnos cruzaban del terreno de la escuela al edificio del seminario, donde reciban instruccin formal religiosa durante ese perodo, y luego regresaban a la escuela. La accin por parte del alumno era totalmente voluntaria. El sistema de seminarios se populariz y se extendi a otras escuelas. En el ao escolar 1969-70 haba 216 seminarios funcionando todo el da y 2,688 trabajando parcialmente, operados por el Sistema Escolar de la Iglesia en 50 estados de la Unin y en 17 pases extranjeros con una inscripcin de ms de 132.000 alumnos. La meta del Consejo de Educacin de la Iglesia es dar a cada joven y seorita Santo de los ltimos Das la oportunidad de un entrenamiento religioso diario. Para llegar a los alumnos de segunda enseanza, se establecieron institutos. Para el ao escolar 1969-70, haba Institutos de Religin funcionando en 303 colegios y universidades. Estos incluan casi todas las escuelas de segunda enseanza en 39 estados, en la capital y en seis pases

Karl G. Maeser, enviado por Brigham Young a Provo en 1875 para establecer una universidad. Usado con permiso de la Oficina de Publicaciones de la Universidad de Brigham Young.

Al desarrollarse el sistema estatal de escuelas secundarias, la pesada carga de impuestos para mantenerlas hizo que la Iglesia considerara imprudente pedir a sus miembros que sostuvieran

UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE

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extranjeros. El nmero de alumnos inscritos en los Institutos excede los 44.000. Cerca de cada institucin estatal y privada de estos estados se levantaron modernos edificios acadmicos y centros de adoracin para los alumnos. Tambin se organizaron barrios estudiantiles en cada una de estas zonas, efectundose las reuniones en los edificios de los Institutos de Religin. Para llegar a grupos pequeos de alumnos Santos de los ltimos Das en otras instituciones de segunda enseanza, el Departamento de Educacin organiz los "Clubes Deseref\ en un esfuerzo por animar a su juventud a mantenerse activa llevando en alto las normas de la Iglesia.
El hombre existe para que tenga gozo

City; en 1859. se erigi el Saln Social para teatros y bailes; en 1861. Brigham Young orden la construccin del Teatro de Salt Lake. Dentro de ese edificio histrico actuaron todos los grandes artistas estadounidenses durante medio siglo. La estructura fue diseada por el arquitecto de la Iglesia, William H. Folson, y era por fuera y por dentro un duplicado del famoso Teatro Drury Lae en Londres. El seor Samuel Bowles. editor de Massachusetts, dijo del edificio:
El edificio en s es un raro triunfo del arte y la empresa. Ninguna ciudad del este con cien mil habitantes y hay que recordar que Salt Lake City tiene menos de veinte mil posee una estructura teatral tan fina. Iguala en figura, capacidad y elegancia de estructura y acabado, a las salas de pera y academias de msica de Boston, Nueva York, Filadelfia, Chicago y Cincinnati" 1 6 .
li

La filosofa de la vida que ense el profeta Jos Smith no tena nada de "ascetismo" ' 3 . El cuerpo, en su opinin, no era una prisin para el espritu del hombre, sino que "el espritu y elemento inseparablemente unidos reciben una plenitud de gozo" ! 4. El Libro de Mormn proclam "existen los hombres para que tengan gozo" ' 5. El Profeta, para consternacin de otras denominaciones religiosas, introdujo el baile, los deportes y el teatro entre su gente, al mismo tiempo conden los placeres sensuales que son temporales y llevan a la miseria y a la decadencia espirituales. Al hacer los pioneros su tedioso viaje a los valles de las montaas, su carga se hizo ms liviana con el canto y el baile. Fue bueno que estas cosas llegaran a ser parte de la vida de los santos en los valles del oeste, pues suavizaron la dureza de las montaas y motivaron a hombres y mujeres a que olvidaran el pasado con la esperanza del maana. Aislada como estaba esta gente, tenan que proveerse ellos mismos toda la diversin que quisieran gozar, y en este aspecto llegaron a ser independientes del mundo. Cada comunidad, por ejemplo, desarroll su compaa teatral. Agricultores y amas de casa, jvenes y viejos, dejaban sus tareas y adoptaban nuevos papeles en el escenario. Tampoco esperaron a terminar de construir sus casas para procurarse entretenimiento; en 1848. se representaron obras bajo la vieja enramada de Salt Lake

El teatro se abri para actuaciones dramticas el 8 de marzo de 1862. El primer ao las obras presentadas fueron preparadas por la "Asociacin Dramtica Deseret", con Hiram B. Clawson como director general y John T. Caine como director de escena. Despus del primer ao, las compaas teatrales que cruzaban el continente proporcionaron muchos de los espectculos teatrales. El edificio continu en uso constante hasta 1929, cuando se demoli para dejar lugar a empresas comerciales. El ejemplo puesto por Brigham Young en construir y mantener el Teatro de Salt Lake, fue seguido en menor escala en cada comunidad mormona. Las compaas teatrales de aficionados continuaron hasta que la llegada de las pelculas comerciales los desalojaron del campo1 7 . En cada comunidad mormona se erigi un saln cultural, que se consideraba casi tan importante como una capilla para la felicidad del pueblo. En algunas de las comunidades ms pequeas el edificio que serva para adorar en el da de reposo se utilizaba para recreacin durante la semana.
Comunicacin

Cuando entraron los pioneros al valle de Salt Lake se encontraron completamente alejados del mundo exterior, sin saber nada de lo que estaba pasando ms all de las montaas. Hasta la suerte de los santos emigrantes les era desconocida.

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LA IGLESIA RESTAURADA

El Teatro de Salt Lake, construido por orden de Brigham Young en 1861. Estaba don de est ahora eledificio del Mountain States Telephone en la interseccin de las calles State y First South en Salt Lake City. La gente contribua con frutas y verduras, o haciendo vestuario y escenografa a cambio de sus entradas a las representaciones.

Asimismo, las compaas de emigrantes no saban nada de la llegada de los pioneros al valle, haba solo una forma de comunicarse y era enviando un mensajero en mua o a caballo, o enviando cartas por medio de caravanas o tramperos que viajaban lentamente en camino al este o al oeste. No haba servicio postal ni oficinas de correos. Las cartas que llegaban a Salt Lake City se distribuan cada domingo, al finalizar los servicios sacramentales. En el invierno de 1849, el gobierno federal estableci una oficina de correos en Salt Lake City y nombr a Joseph L. Heywood como administrador. Se autoriz un correo bimestral entre Kanesville y Salt Lake City. Almon W. Babbitt se comprometi a llevar el correo bajo esta autorizacin, a expensas propias en conexin con su "compaa de carga y transporte". En 1850, el Servicio Postal de los Estados Unidos fue extendido a Salt Lake City y gradualmente incluy las principales colonias del

territorio. Los ciudadanos de los condados del nuevo territorio, enviaban constantemente al gobierno peticiones de servicios postales o mejoras pero las respuestas eran tardas. El primer contrato con el Departamento Postal de los Estados Unidos para llevar correspondencia del ro Misur a Salt Lake City se dio a Samuel H. Woodson delndependence, Misur, en 1850. El primer correo lleg a Salt Lake el 9 de noviembre de 1850. Un mormn, Feramorz Little, tom un sub-contrato para llevar el correo entre el fuerte Laramie y Salt Lake City. En el diario de Brigham Young encontramos esta interesante anotacin:
"El hermano Charles Decker lleg de Laramie con el correo del este. Tuvo que pasar a nado todos los ros entre sta y Laramie. El coche del correo y las muas se perdieron en Hamm's Fork, donde la correspondencia qued bajo el agua desde la una hasta las siete de la tarde; salvaron a los caballos principales soltndolos. El hermano Decker estuvo en el agua he-

UN PUEBLO AUTOSUFICIENTE lada con el correo todo el tiempo, y luego, exhausto, no tuvo ms recurso que envolverse en ropas y cobertores empapados por el agua, hasta la maana, cuando se encontr transpirando abundantemente y aliviado por completo de una fiebre que haba tenido todo el tiempo desde que haba dejado la ciudad. "El hermano Ephraim K. Hanks (casi al mismo tiempo), haba avanzado hasta el ro Bear con el correo del este. En el ro Weber la balsa en la que l y sus acompaantes cruzaron, fue tragada por el ro, obligndolos a nadar para salvar la vida: el correo fue arrastrado ro abajo y qued en el agua ms de dos horas. Despus de mucha dificultad y con riesgo de su vida, lo sacaron, pero en malas condiciones. Al llegar al ro Bear, convertido en un espumoso torrente que se extenda de montaa a montaa, vieron que era imposible proseguir" 1 8 ,

232

Gobierno Federal del territorio de Utah, a partir de marzo de 1852. A Brigham Young se le permiti enviar, el 18 de octubre, el primer mensaje que iba dirigido al seor Wade, Presidente de la Compaa Telegrfica:
"Caballero: Permtame felicitarlo con motivo de la terminacin de la lnea telegrfica que pasa por esta ciudad, y encomiar la energa que usted y sus colaboradores han manifestado en la rpida y feliz conclusin de una obra tan benfica; y quisiera expresar el deseo de que siempre se utilice para servir a los intereses verdaderos de los habitantes de nuestro pas, tanto del litoral Atlntico como el Pacfico. Utah no se ha separado, antes apoya firmemente la Constitucin y leyes de lo que ayer era nuestro feliz pas, y est sumamente interesado en toda empresa til, como la que se acaba de realizar" 2 .

El Pony Express

Transportar el correo era una ocupacin La lnea telegrfica desde San Francisco se aventurada y peligrosa. termin unos das ms tarde y a Brigham Entre los aos 1859 a 1860 se introdujo Young se le dio el privilegio de enviar el priuna gran mejora en el servicio postal; sta fue mer mensaje a la Costa del Pacfico. Esta corla introduccin del "Pony Express". El siste- tesa mostrada a Brigham Young era en recoma fue organizado por W.H. Russell de St. nocimiento a su gran servicio en la empresa y Louis, con la colaboracin de otras personas. a los trabajadores mormones, quienes haban Bajo este plan, jinetes solitarios llevaban el construido gran parte de la lnea. correo a travs del continente al elevado preUna lnea telegrfica conectando Salt Lake cio de S5 por onza (30 gramos). Haba postas City con las colonias del sur, se extendi hasta ubicadas a unos 40 kms. de distancia, entre Pipe Springs, Arizona, en 1865-1867. Esta fue una y otra, y en cada una haba caballos fres- puramente una empresa de la Iglesia para cos. Cada jinete cubra tres turnos en un da, promover mayor unidad y correspondencia usando tres caballos, y haciendo un promedio dentro de la misma. Se llam "Deseret Telede 12 kms. por hora. El tiempo del correo de graph" y fue operada por la Iglesia hasta Nueva York a San Francisco se redujo a trece 1900, cuando se uni al Sistema Western das, un logro asombroso. Los heroicos jinetes Union 2 '. cubran sus rutas a pesar de las tormentas, el calor o los ataques de los indios, y muchas Lecturas complementarias veces sacrificando la vida. El Pony Express era popular en el valle de Lago Salado y muchos 1. A Comprehensive History of the Church, por de los jvenes del Valle se contaban entre los Roberts, Vol. 3, pgs. 411-413; 395-402. ("Philip De osados jinetes. George A. Smith escribi en la Mare, Early Utah Industrial Hero". La historia del intento pionero de establecer la industria del azcar abril de 1861:
"El Pony Express result ser una institucin asombrosa. La noticia del rendimiento del fuerte Sumpter lleg a Salt Lake City en siete d a s " ' 9 . de remolacha en Utah, bajo la direccin y el inters de John Taylor. Una historia dramtica que involucra muchas personas y aventuras, tocando tres pases Francia, Inglaterra y Estados Unidos de Amrica, (ver tambin Lectura No. 6, abajo, para un relato de esta "poca del azcar de remolacha"). 2. Ib dem, Vol. 4, pgs. 12-19. (Edificios histricos del perodo pionero que llegaron a ser famosos). 3. Ibdem Vol. 6, pgs. 506-521. Revista de educacin, Estado e Iglesia). 4. Ibdem Vol. 6, pg. 513. ("Nuestras escuelas empezaron cuando empez Utah, y han crecido como ha crecido Utah", cita de una declaracin oficial por

El Pony Express fue interrumpido en 1861 por falta de clientela. El alto costo de este sistema redujo el nmero de cartas a menos de 200 por jinete, y con la inauguracin del telgrafo en 1861 dicho nmero qued reducido a la nada. La terminacin de la lnea telegrfica a Salt Lake City fue en gran parte el resultado de las peticiones que se haban hecho al

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LA IGLESIA RESTAURADA

el profesor William R o y l a n c e , S u p e r i n t e n d e n t e Asist e n t e de Instruccin Pblica del E s t a d o , que no era m i e m b r o de la Iglesia. U n a declaracin excelente y sumaria de un h e c h o histrico e i m p o r t a n t e ) . 5. Ibdem, Vol. 4, pgs. 3 1 - 3 3 , 4 6 - 5 2 , 548-550. (Telgrafo y Ferrocarril Nacional. Inters m o r m n en la comunicacin y mejor t r a n s p o r t e entre el este y el oeste). 6. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 3 9 0 - 3 9 4 . Un relato del azcar de la remolacha. Ver Lectura N o . 1, arriba. Claro e i n t e r e s a n t e ) .
l Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. 4, pg. 24. i Deseret News, 25 de diciembre de 1852. 3 Deseret News, 25 de diciembre de 1852. ^History of Brigham Young, Manuscrito, anotacin de febrero de 1855, pg. 19. s History of Brigham Young, Manuscrito, anotacin de febrero de 1852, pgs. 15-16. 6 Biography and Family Record of Lorenzo Snow, por Eliza R. Snow, pgs. 291-295. 7 E1 Club del Molino Viejo. 8 History of the Deseret Manufacturing Company, Manuscrito por Philip De La Mare. 9 Manuscript History of the Deseret Manufacturing Company, por Philip De La mare. , 10 Nota: La industria del azcar de remolacha se estableci con xito en 1893, con la apertura de una fbrica en Lehi, Utah. Wilford Woodruff, entonces Presidente de la Iglesia, fue inspirado por Dios para iniciar esta industria como empresa de la Iglesia. La organizacin con este propsito lleg a ser conocida como la Compaa de Azcar Utah-Idaho.

7. Life History of Brigham Young, por Gates y Widtsoe. pgs. 2 1 5 - 2 1 6 . (La aventura de la industria del azcar de r e m o l a c h a ) . 8. bidem, pgs. 2 1 0 - 2 2 3 . ( " I n d e p e n d e n c i a indust r i a l ". Un c a p t u l o interesante e informativo) . 9. Ibdem, pg. 2 4 . (Brigham Y o u n g y su simpata e inters p o r los p o b r e s ) . 10. Life of John Taylor, por R o b e r t s , pgs. 3 2 3 - 3 2 4 . ( J o h n Taylor es elegido al cargo de Superint e n d e n t e Territorial de las escuelas del distrito. Alabado p o r Charles Warren, Comisionado de educacin en Washington).
1 l Millennial Star, Yol. 10. pgs. 81-88. Ver tambin Comprehensive History of the Church, por Roberts. Vol. 2 pg. 312. 12 Messages of the First Presidency, por James R. Clark, Vol. 1, pg. 355. 13 Ascetismo - filosofa que ensea que el espritu es prisionero del cuerpo y que el hombre obtiene su mayor recompensa en la vida posterior conquistando y suprimiendo sus deseos carnales. l *Doctrinas y Convenios, Seccin 93:33-34. 15 Libro de Mormn, 2 Nefi 2:25. 16 Across the Continent, por Bowles, pg. 103. 17 (Nota) Este inters inicial en el teatro se est reviviendo ahora por medio de la AMM y se discutir en un captulo posterior. ls Comprehensive History ofjhe Church, por Roberts, Vol. 4, pgs. 29-30. 19 'Carta a John L. Smith, History of Brigham Young, Manuscrito, 1861, pg. 165. 20 Deseret News, 23 de octubre de 1861. 2 HNota) La llegada del ferrocarril en 1869 marc el fin del aislamiento de Utah, esto ser tratado en un captulo posterior.

CAPITULO 35 EXPERIMENTOS SOCIALES

La comunidad rural mormona

Al colonizar el oeste, Brigham Young no hizo ningn intento anticipado por establecer la "Ley de Consagracin". Sin embargo, en el plan de colonizacin del dirigente, haba ciertos rasgos nicos que han hecho a la comunidad rural mormona diferente de otras comunidades en otras secciones rurales de los Estados Unidos. Estos rasgos nicos se han conservado en un intento de seguir en parte el plan del profeta Jos Smith para las "ciudades de Sin". La necesidad de proteccin contra los indios y la necesidad de agua potable tambin tuvieron su parte. El viajero que haya pasado anteriormente por las regiones agrcolas de Kansas y Nebraska, con sus granjas esparcidas y numerosas escuelas de un solo saln, se asombrara al encontrar a los agricultores en las comunidades mormonas viviendo en pueblos y ciudades. Al pasar por Utah ve los pueblos a intervalos regulares cada quince o veinte kilmetros. Entre estos pueblos hay pocas o ninguna casa, aunque se cultivan los campos y hay seas de cuidadosa labranza por doquier. Los dueos de esos campos viven en los pueblos. Jos tena planes de que toda su gente gozara de las ventajas que ofreca reunirse en grupos. As pues, en sus proyectadas "Ciudades de Sin", todas las granjas deban estar en las afueras de las ciudades, pero las casas de la gente tenan que estar juntas. En la visin del Profeta, el propsito de la vida era desarrollar la personalidad y ese desarrollo vena mejor mediante el contacto social; por ese motivo, deba evitarse el aislamiento de las familias, a pesar del ingreso monetario que pudiera proporcionar tal aislamiento. En las colonias rurales organizadas en la Gran Cuenca por los santos, se empleaba mucho tiempo en viajar hasta las granjas, las que muchas veces estaban a seis u ocho kilmetros del pueblo. Sin embargo, contrarrestando esa prdida econmica haba muchas ganancias econmicas y culturales; la vida en comunidad facilit la construccin de magnficas escuelas y capillas; la escuela de un solo saln, tan tpica en las regiones rurales de los Estados Uni-

dos, casi no se conoca. Las escuelas y capillas usuales eran del tipo que se encontraba en las zonas metropolitanas. La consolidacin de la poblacin rural simplific el problema del transporte a la escuela y a la Iglesia, e indujo una mayor asistencia a ambas que de otra manera no habra podido lograrse. El resultado fue una educacin prcticamente general en los grados de primaria mucho antes de que se intentara siquiera la educacin obligatoria. Igualmente, cada comunidad rural tena su centro cultural y sus clubes dramticos, las mujeres tenan sus reuniones especiales y de costura: los nios encontraban compaeros de su edad, se intercambiaban ideas con los pueblos cercanos. La cooperacin en los proyectos comunales para bien de todos lleg a ser una cosa sencilla, desarrollndose el orgullo cvico, y un agudo inters por los asuntos gubernamentales. Por lo general se publicaba un peridico comunal, que hasta cierto grado mantena informada a la comunidad de los sucesos del da. En un perodo posterior la vida en comunidad llev a la gente los beneficios de la electricidad y todas las comodidades que le han seguido. La vida en comunidad tambin hizo posible la introduccin del sistema telefnico. En las secciones donde las granjas estn esparcidas la introduccin de estas mejoras ha sido lenta y costosa. Las colonias mormonas eran algo ms que comunidades rurales. En los primeros das de colonizacin, por necesidad eran casi autosuficientes, haciendo frecuentemente su propia ropa, moliendo su propio grano, operando sus aserraderos, manufacturando sus ladrillos y adobes y abasteciendo en general todas sus necesidades. Algunas de ellas estaban aisladas gran parte del ao. En estas comunidades la religin era el factor ms fuerte en la unidad del pueblo. El hecho de que muchas de ellas se haban establecido por orden de las autoridades de la

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LA IGLESIA RESTAURADA

Iglesia en determinadas localidades, los impulsaba a hacer un esfuerzo supremo para lograr que la colonia fuera un xito. Muchas comunidades en la Gran Cuenca habran sido abandonadas de no ser por el sentimiento de deber religioso para llevarlas adelante. La colonia unida ofreca proteccin contra los indios. La seguridad que el nmero les proporcionaba por lo general se acrecentaba construyendo una pared o un vallado alrededor de la colonia, o de parte de ella, y en esta forma tomaba algo de la naturaleza de un fuerte. El tipo de comunidad mormona era adaptable especialmente a las regiones ridas donde el agua necesaria para el uso domstico estaba en lugares muy esparcidos. Esto suceda especialmente en el sur de Utah, donde las comunidades se interesaron en la crianza de ganado y ovejas en vez de la agricultura. No era raro encontrar una comunidad que tuviera rebaos y manadas esparcidos en un rea de doscientos setenta kilmetros cuadrados, y que, sin embargo, su gente gozara de una vida comunal.
"La Orden Unida"

En el invierno de 1874, Brigham Young inici un movimiento de reforma dentro de la Iglesia. Los miembros estaban descuidando sus deberes hacia sus hermanos; se estaban formando clases (dentro de la Iglesia) y no se estaba ayudando a los pobres. Para remediar esta creciente tendencia hacia lo mundano, Brigham Young recomend el regreso al principio de la consagracin y mayordoma de la propiedad tal como fuera recomendado por Jos Smith. Claramente su propsito era asegurar una mayor unin espiritual entre su pueblo. El movimiento comenz en St. George mientras Brigham Young invernaba all en 1874. Se redactaron las siguientes reglas de conducta para aquellos que entraron al movimiento que se conocera como "La Orden Unida de Sin".
"No tomaremos el nombre de la Deidad en vano ni hablaremos ligeramente de su carcter o de cosas sagradas. "Oraremos con nuestras familias maana y noche y tambin practicaremos la oracin individual. "Observaremos y guardaremos la Palabra de Sabi-

dura, de acuerdo con el espritu y el significado de sta. "Trataremos a nuestras familias con la debida amabilidad y afecto, y les daremos un ejemplo digno de imitarse. En nuestras familias y relaciones con todas las personas, nos abstendremos de ser contenciosos o altercadores y dejaremos de hablar mal el uno del otro, cultivando un espritu de caridad hacia todos. Consideraremos nuestro deber guardarnos del egosmo o de motivos codiciosos y buscaremos los intereses mutuos y la salvacin de la humanidad. "Santificaremos el da de reposo, de acuerdo con las revelaciones. "Lo que sea encomendado a nuestro cuidado, no lo usaremos para beneficio propio. "Lo que pidamos prestado lo devolveremos de acuerdo con nuestra promesa y no nos apropiaremos de lo que encontremos, para uso propio, sino que buscaremos devolverlo a su dueo. "Cancelaremos, tan pronto como sea posible, toda deuda individual contrada antes de unirnos a la orden, y, una vez plenamente identificados con ella, no contraeremos ninguna deuda contraria a los deseos de la junta directiva. "Favoreceremos a nuestros hermanos que estn en la 'Orden'. "En nuestra vestimenta y en nuestro comportamiento no seguiremos el ejemplo de las modas extravagantes ni las fomentaremos; dejaremos de importar o comprar de otros sitios cualquier artculo del que se pueda prescindir razonablemente, o que se pueda producir por medio del trabajo casero. Fomentaremos la produccin y manufactura de todos los artculos necesarios para nuestro consumo tan rpido como lo permitan las circunstancias. "Seremos sencillos en nuestro vestir y modo de vivir, buscando la apropiada economa y prudencia en el manejo de todo lo que nos haya sido encomendado. "Combinaremos nuestro trabajo en beneficio mutuo, sostendremos con nuestra fe, oraciones y palabras a aquellos a quienes hemos elegido para tomar la direccin de los distintos departamentos de la 'Orden', y estaremos sujetos a ellos en su capacidad oficial, abstenindonos del espritu de crtica. "Trabajaremos honesta y diligentemente y nos dedicaremos con todo lo que tengamos a la 'Orden' y a la edificacin del reino de Dios" 1 .

En su viaje de regreso a Salt Lake City en la primavera de 1875, Brigham Young predic la 'Orden Unida' en las diversas colonias. En la cuadragsima cuarta conferencia anual que haba comenzado el 6 de abril de 1875, y que se aplaz hasta el 7 de mayo para esperar su llegada, el Presidente pas mucho tiempo discutiendo la Orden Unida y animando a la gente a unirse a ella. Se form una organizacin general con las

EXPERIMENTOS SOCIALES

287 en donde trabajan unos treinta hombres. La manada de caballos de la asociacin incluye alrededor de 200 cabezas, el hato de reses 800 y el rebao de ovejas 1,700, con una curtidura perteneciente al condado. "Una media docena de zapateros est trabajando en la 'Orden' y entre carpinteros, albailes y auxiliares suman veinte personas; otros cuarenta y cinco se dedican a labrar algo ms de 440 hectreas de tierra y algunos hombres que trabajan haciendo muebles, adems de otras ramas del negocio que estn en operacin. "Algunos de los hombres mayores se quedan en casa y atienden labores pesadas como acarrear lea, vigilar las zanjas de agua, arar, etc., y as todos tienen algo que hacer. "Se encontraron algunas dificultades el primer ao, pero la organizacin y sus operaciones, basadas sobre los benignos principios del evangelio y un sistema de negocios bien definido, est salvando los obstculos rpidamente y estimula un sentimiento de bondad fraternal" 2 .

autoridades dirigentes de la Iglesia y un consejo de negociantes sobresalientes a la cabeza. El desarrollo de la "Orden" no fue uniforme y nunca se estableci adecuadamente. La edad del presidente Young, y su decadente salud, le impidieron dar al movimiento su impulso y vigor usuales.
La "Orden Unida" en la estaca de Sevier

La "Ley de Consagracin" original, tal como fue introducida en Misur en 1831-34, no se sigui estrictamente en ningn momento. Lo ms cercano a ella fue la "Orden Unida" establecida en la estaca Sevier de Sin, presidida por Joseph A. Young, hijo mayor del presidente Brigham Young. Joseph A. Young explic la operacin de la organizacin en la siguiente forma:
"Hace un ao el pasado abril, se organizaron ocho colonias del condado bajo ese sistema (Orden Unida) y como dos tercios de la gente ha estado trabajando en ello desde entonces. Lo que califica a una persona para ser miembro no es la cantidad de propiedad que posea sino su posicin en la Iglesia y su buena conducta en general, y a nadie se admite excepto a aquellos que pongan todo lo que poseen en la asociacin, la cual est organizada bajo las leyes del territorio. En la admisin de personas como miembros, no se considera su capacidad para rendir servicio a la asociacin; se reconoce y se lleva a cabo la teora y prctica del evangelio de que 'el fuerte ayuda al dbil', para que toda la comunidad se levante junta. "En Richfield, la colonia principal, 135 familias trabajan en la 'Orden'. El capital de la organizacin est bajo el control del consejo, el cual es elegido por los miembros, teniendo cada persona crdito de acuerdo con la cantidad de propiedad o recursos que haya depositado. "La mayora del trabajo se hace por contrato, se basa en precios al contado, y el crdito sobrante del trabajo de un hombre, es el fondo del que retira para su mantenimiento y el de su familia; cuando un miembro quiere construir una casa, y no tiene suficiente crdito o acciones para pagarla, la "Orden" la construye para l, y en el curso de poco tiempo aumentan sus crditos y paga por ella, haciendo as del sistema una de las mejores asociaciones mutuas en existencia. "Adems del inters de las acciones generales, la gente tiene propiedades separadas, y que incluyen sus casas, terrenos en la ciudad, animales domsticos, etc., a los cuales con industria y tacto, les dan buen uso obteniendo ganancias con sus productos, siendo lo esencial suministrado de la misma fuente de abastecimiento. "La 'Orden' en Richfield ahora posee un molino harinero que cost entre $10,000 y $11,000, y tambin un aserradero de vapor, torno y molino de tejas,

En la mayora de los lugares la iniciacin de la 'Orden' fue acompaada por la renovacin del convenio del bautismo siendo Brigham Young y sus consejeros quienes pusieron el ejemplo en Ephraim, Utah, el 17 de julio de 1875. En Orderville y Glenwood, Utah, la 'Orden' fue creada sobre una base comunal. No slo era comn la propiedad, sino que la gente coma en mesas comunales, lavaba en lavanderas comunales, arreaba su ganado y ovejas en manadas comunales y operaba fbricas y granjas tambin pertenecientes a la comunidad.
El movimiento es abandonado

En general el movimiento no tuvo un buen comienzo. Varios factores contribuyeron a su pronto abandono: primero, el ingreso a la 'Orden' era voluntario y, como grandes nmeros de personas en cada estaca no estaban dispuestos a ingresar o no eran considerados dignos de hacerlo, se crearon dos clases dentro de la Iglesia, una situacin muy indeseable; segundo, faltaba uniformidad y direccin en el movimiento como resultado de la quebrantada salud de Brigham Young; tercero, la gran afluencia al territorio de personas que no eran miembros de la Iglesia y la creciente complejidad de la vida comunal que produca friccin. Para la fecha de la muerte de Brigham Young en 1887 la mayora de las estacas haban abandonado la 'Orden Unida', y en 1878

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LA IGLESIA RESTAURADA

desarrollo que proporciona la vida matrimoPor un tiempo los dirigentes de la Iglesia nial. Las razones filosficas para la doctrina del trataron de ejercer gran influencia para hacer matrimonio plural han sido anteriormente dispermanentemente la 'Orden' en Glenwood y cutidas. Al final del primer ao de emigracin Orderville, pero la gente finalmente se rebel a Utah el nmero de mujeres exceda al nmecontra la existencia montona que resultaba 5 ro de hombres . Ese exceso de mujeres contide la naturaleza comunal de esos experimennu durante medio siglo. Bajo la prctica mortos. La Orden Unida como fue dada a Jos mona del "matrimonio plural" estas mujeres 3 Smith se basa sobre la propiedad privada . fueron absorbidas en la vida familiar en las Con fecha del primero de mayo de 1882, la diferentes comunidades. La prctica fue necePresidencia de la Iglesia en una carta prepara- sariamente limitada, habiendo slo un dos por da cuidadosamente a los presidentes de estaca, ciento de los hombres aptos para el matrimosumos consejos, obispos y otras autoridades nio con ms de una esposa. Ni fue aplicable la de la Iglesia, relataba los esfuerzos que se ha- ley a la poblacin general del territorio ni aun ban hecho para establecer la Orden Unida: al nmero general de miembros de la Iglesia. "Se ha hablado considerablemente de tiempo en Solamente aquellos hombres que obtenan la tiempo acerca de la cooperacin como un escaln ha- sancin del Presidente, quien tena en cuenta cia algo que sera an ms plenamente desarrollado el carcter y la aptitud del individuo, podan entre el pueblo de Dios, o sea, la 'Orden Unida'. No tuvimos ningn ejemplo de la Orden Unida de acuer- casarse con una segunda esposa y an entondo con la palabra de Dios sobre el tema. Nuestra coo- ces slo con el consentimiento de la primera. se disolvi la unidad de Richfield.
peracin fue simplemente un movimiento para unirnos en nuestros asuntos seculares, tendiendo a hacernos uno en cosas temporales. . . Nuestras relaciones con el mundo y nuestras propias imperfecciones impiden el establecimiento de este sistema (la Ley de Consagracin) en el presente. Como dijo Jos al principio, an no puede llevarse a cabo. Pero la cooperacin y la 'Orden Unida' son un paso en la direccin correcta, y est llevando a nuestros hermanos a reflexionar sobre la necesidad de la unin como uno de los principios fundamentales del xito tanto en cosas temporales como en cosas espirituales" 4 .

En la operacin de esta ley social se desarrollaron irregularidades y abusos. La prctica de la doctrina requera un alto grado de autosacrificio y una devocin sin egosmo al principio que iba ms all del alcance de la mayora de la gente.
La oposicin que suscit

Matrimonio plural

En una conferencia especial efectuada en la ciudad de Salt Lake el 28 y 29 de agosto de 1852, se declar pblicamente por primera vez la doctrina del ''matrimonio plural'". Se ley la revelacin a Jos Smith sobre el tema y Orson Pratt dio un discurso sobre el punto de vista de la Biblia. Se aclararon los trminos y las restricciones de la ley segn la revelacin moderna. Como ya se mencion previamente, cierto nmero de dirigentes ya practicaban esta doctrina. Despus de esta conferencia, otros recibieron la sancin del presidente Young, quien posea las llaves de esta orden del matrimonio, para entrar en su prctica. En ciertos casos el Presidente anim a los dirigentes de la Iglesia a casarse y proveer un hogar a mujeres de la comunidad dignas, a quienes se haba negado la oportunidad para el

La prctica del matrimonio plural, o "poligamia" como se le llamaba errneamente, cre bastante alboroto en la prensa y lleg a ser el centro de ataque contra la Iglesia por sus enemigos. Como Utah era un territorio de los Estados Unidos y las leyes para los territorios son dadas por el Congreso, la discusin de la "poligamia" se llev a ese cuerpo y lleg a ser el principal argumento en contra de la admisin de Utah como Estado. Llegaron a ser tan amargos los ataques contra la Iglesia que el Congreso, bajo la influencia de cabilderos y de la prensa, emiti una "ley anti-bigamia" en 1862, dirigida a suprimir la "poligamia" entre los mormones. Firmado por el presidente Lincoln el 8 de julio de 1862, el proyecto de ley declaraba que contraer matrimonio plural era punible con una multa de S500, o encarcelamiento por un lapso de cinco aos, o ambas cosas. En general el Presidente y los miembros del

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Congreso no sentan hostilidad hacia el pueblo mormn. pero se oponan a la prctica de la poligamia. Parece que eran sinceros en su sentimiento de que esta era una prctica social nociva y que no se deba tolerar sobre esas bases, adems, la plataforma poltica sobre la cual fue electo Lincoln, contena un principio condenndola. Por su amistad con los mormones, a quienes haba conocido en Illinois, el presidente Lincoln no nombr oficiales para hacer cumplir la ley antibigamia. Los enemigos de la Iglesia, que buscaban su destruccin, no quedaron contentos con dejar las cosas como estaban. La ley contena una provisin que prohiba que en un territorio un cuerpo religioso tuviera bienes races por valores que excedieran los S50,000. Esto fue dirigido directamente a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Sin embargo, el intento hecho por Harding, gobernador de Utah en 1863, para castigar a Brigham Young por causa de esta ley, fracas ya que estaba en duda su constitucionalidad. La agitacin contra la poligamia aument amargamente al pasar los aos, pero hasta 1874 se puso enjuicio la constitucionalidad de la "ley antibigamia" y se hizo un intento de ejecutarla. El pueblo mormn estaba confiado en que la ley era inconstitucional y que si un caso de juicio se llevaba a las cortes superiores as se le declararan y se aclarara el estado incierto de las cosas. Por lo tanto. George Reynolds, el secretario privado de Brigham Young, se ofreci como voluntario para poner a prueba esa ley. Los oficiales federales del territorio parecan estar igualmente deseosos de aclarar el asunto por medio de un juicio amistoso; as pues, Reynolds fue enjuiciado. Voluntariamente apareci en la corte y ofreci la evidencia de los hechos por los que haba violado la ley. Pero fue condenado, sentenciado a un ao de prisin y se le orden pagar una multa de S500. El caso se apel a la Suprema Corte del territorio donde fue liberado de los cargos, basndose en que el gran jurado que haba pronunciado culpable a Reynolds era un jurado ilegal. Las leyes antibigamistas
son declaradas constitucionales

nalidad de la ley, se efectu un segundo juicio en 1875. ante Alexander White, presidente de la Suprema Corte de Utah. La naturaleza amistosa del juicio anterior estaba totalmente ausente en ste, la acusacin fue ms grave hacia el acusado, y ste a su vez rehus ofrecer la evidencia para probar una violacin de la ley. Sin embargo, se obtuvo la condena y Reynolds recibi una severa sentencia que lo obligaba a pagar S500 de multa y a pasar dos aos de trabajos forzados en la penitenciara. La Suprema Corte de Utah confirm el decreto, y el caso se apel a la Suprema Corte de los Estados Unidos, que sostuvo la constitucionalidad de la ley. para sorpresa de la Iglesia y de muchos abogados constitucionales. Fue un golpe muy duro para la Iglesia y precursor de un perodo de intensa persecucin. Sin embargo, no se tom la decisin hasta el 6 de enero de 1879. En ese lapso, Brigham Young haba muerto y el Quorum de los Doce Apstoles era la autoridad dirigente de la Iglesia. Un intento para reanudar el juicio de Reynolds y una peticin para que fuera perdonado encontraron el fracaso, y fue condenado a prisin el 16 de junio de 1879. En octubre de 1880, la Primera Presidencia fue organizada de nuevo con John Laylor como Presidente de la Iglesia. Sobre su administracin recay lo ms duro de la campaa "antibigamia". Despus de la muerte de Brigham Young y especialmente despus de la decisin de la Suprema Corte en el caso de Reynolds los amargados enemigos hicieron un esfuerzo por terminar con la poligamia y aplastar a la Iglesia. Su agitacin y las falsas interpretaciones de la prensa dieron como resultado la emisin de una nueva legislacin dirigida a suprimir las prcticas polgamas. En marzo de 1882, el Congreso emiti la "Ley Edmunds", reformando la "ley antibigamia" de 1862. Esta medida agreg a la punible ofensa del matrimonio plural, la "vida polgama" que se defina como "cohabitacin ilcita". La ley privaba a todos los que vivan en relacin polgama del derecho de votar u ocupar puestos pblicos. Es ms, abrogaba6 el derecho al tradicional juicio por jurado ya que la sola creencia en la doctrina de matrimonio plural era suficiente para privar a un individuo de ese

Estando todava indecisa la constitucio-

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beneficio. Adems, esta ley declar vacantes todos los puestos de registro y eleccin en el territorio y provey nominados federales en su lugar. La ley Edmunds virtualmente priv a Utah de aquellos derechos de autogobierno que haban llegado a ser un factor definitivo en el gobierno de los territorios. La ley se hizo retroactiva en cuanto a la franquicia, y a ningn individuo que hubiera vivido la ley del matrimonio plural le era permitido votar, haciendo caso omiso de si estaba viviendo esa ley entonces o no. Una campaa de amarga persecucin comenz en contra de aquellos hombres que haban entrado al matrimonio plural antes o despus de emitida esta ley. Esta campaa continu durante toda la administracin del presidente Taylor. Cientos de hogares se destrozaron, los padres y esposos eran enviados a la penitenciara, las mujeres eran enviadas a prisin por "contumacia", porque rehusaban testificar en contra de sus maridos. Despus de la severa sentencia dada a Rudger Clawson en octubre de 1884, se desarroll lo que se llam el "decreto de segregacin". Este era un decreto de los tribunales que deca que podan procesarse contra un hombre denuncias separadas, por cada uno de los das que fuera encontrado culpable de vivir con ms de una esposa. Este decreto de los tribunales fue causa de que se enviara al exilio a los dirigentes de la Iglesia, pues significaba que un hombre que practicaba la poligamia, o intentaba siquiera proveer para sus varias esposas, poda por un cmulo de cargos separados, ser enviado a la prisin por el resto de su vida. Este "decreto" fue condenado por la Suprema Corte de los Estados Unidos en el caso de Lorenzo Snow, quien lleg ante ella en febrero de 1887.
Ley Edmunds-Tucker

En marzo de 1887, el Congreso emiti una medida an ms rgida para suprimir la poligamia, conocida como "Ley Edmunds-Tucker". Esta ley propona la desincorporacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das que enseaba la doctrina y de la

Compaa de Fondos Perpetuos Pro-inmigracin, cuyas propiedades deban revertirse al Gobierno Federal para ser usada en beneficio de las escuelas del territorio. Los edificios y terrenos usados exclusivamente para servicios religiosos y cementerios, quedaban exentos. Esta infame ley fue denunciada ante el Congreso por muchos hombres notables que no eran miembros de la Iglesia, pero el clamor popular contra la poligamia asegur su aprobacin. El alguacil Dye se hizo cargo de la propiedad real y personal de la Iglesia. Para retener el uso de las oficinas de diezmos y del historiador, la Iglesia fue obligada a pagar al gobierno una renta anual de S2,400. Se pagaban cuatrocientos cincuenta dlares al mes por la residencia del Presidente y el uso de la Manzana del Templo se retuvo pagando una elevada renta. Durante este perodo la Iglesia estaba bajo fuerte tensin financiera. No poda pedir prestado ni un dlar, y slo el pago fiel de los diezmos le permiti resistir la tormenta. Desde escondites, generalmente llamados el "subterrneo", la Primera Presidencia exiliada conduca los asuntos de la Iglesia. John Taylor muri en el exilio el 25 de julio de 1887, en Kaysville, Utah. Despus de la muerte de John Taylor, la cruzada contra la poligamia continu, pero con considerable tolerancia por parte de los oficiales. El presidente Grover Cleveland perdon a cierto nmero de hombres a quienes se haban dado seentencias extraordinariamente severas, entre ellos Charles Livingston, Rudger Clawson y Joseph H. Evans. En Idaho y Arizona el sentimiento en contra de la poligamia lleg a ser intenso. En 1885, la Legislatura de Idaho emiti una ley que privaba de sus derechos civiles a todos los miembros de la Iglesia que ensearan tal doctrina y exclua a todos los mormones del derecho de votar u ocupar puestos de gobierno, ya fuera que la practicaran o no. Se puso en duda la constitucionalidad de la ley. Fue apoyada por la Suprema Corte de los Estados Unidos en decisin hecha el 3 de febrero de 1890. Un decreto fue introducido en el Congreso para el territorio de Utah, llamado la "Ley del Ras-

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291 Lecturas complementarias 1. Doctrinas y Convenios: Seccin 49:19-21; 51:3; 70:14; 82:17-18. ("No se ha dispuesto que un hombre posea ms que otro". "Seris iguales. Tendris el mismo derecho a los bienes. . . cada hombre segn sus menesteres y necesidades. . ." Leer en Doctrinas y Convenios todas las referencias citadas. Son un comentario asombroso sobre principios econmicos y sobre Jos Smith como profeta). 2. The Vitality of Mormonism, por Talmage, pgs. 209-212. ("La Orden Unida", "Ya no mo y tuyo, sino del Seor y nuestro". Un breve captulo sobre la voluntad y vas del Seor sobre asuntos econmicos). 3. El Libro de Mormn, 3 Nefi 26:19; 4 Nefi 1:3. 4. Nuevo Testamento, 1 Timoteo 6:10, y Hechos de los Apstoles 2:44-47; 4:32-37. 5. The Mormon Village, por Nelson, Lowry. 6. Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, pgs. 268-270. (Es proclamada la Ley de tierras, aguas y madera). 7. Life Story of Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pgs. 199-209. (Sociologa Prctica. Orden Unida, Cooperacin, etc.). 8. Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 2, pgs. 92-110; Vol. 5, pgs. 287-294; 295-301; 471-472; 472-474, (Notas 29, 30); 541-545 (Notas 7, 8); Vol. 6, pgs. 226, 228, 229; 227-228. (Un extenso estudio del matrimonio plural o poligamia). 9. Ibidem, Vol. 5, pgs. 484-490. ("Cada uno para todos y Dios para todos... Era que el fuerte mantuviera al dbil", dice Erastus Snow. . . Se citan varios intentos en la Orden Unida). 10. Ibidem, Vol. 5, pg. 498. (El presidente John Taylor en la Orden Unida). 11. Memoirs of John R. Young, pgs. 250-252. (Un vistazo ntimo a la Orden Unida, y la respuesta del presidente John Taylor a una pregunta sobre la Orden). 12. Ibidem, pgs. 242-263. (Comentarios e incidentes sobre la poligamia, y sus relaciones con sus cuatro esposas, sus hijos, etc. Se dan retratos de tres de sus esposas; vistazos a las persecuciones contra la poligamia y los polgamos). 13. Ibidem, pgs. 305-317. (Cruzada contra el matrimonio plural. Incidentes e historias de alguaciles y representantes federales intentando perseguir y enjuiciar a mormones polgamos. A veces estas acusaciones e intentos de acusaciones eran mera persecucin). 14. The United Order Among The Mormons, por Joseph A. Geddes. (Un estudio econmico sobre la Orden Unida entre los mormones hecho por un economista, hijo de un pionero mormn).

trojo", pero an los no miembros prominentes de Utah se opusieron a l y fue vencido.

El Manifiesto

En medio de estas dificultades, Wilford Woodruff, quien haba sido apoyado como Presidente de la Iglesia el 7 de abril de 1889, apel al Seor en oracin. En contestacin recibi una revelacin suspendiendo el "matrimonio plural". Las leyes contra la poligamia haban colocado a los miembros de la Iglesia en una encrucijada. Deban desobedecer las leyes de Dios o las leyes de la tierra. La revelacin les trajo alivio. El 25 de septiembre de 1890, el presidente Woodruff despach su famoso "Manifiesto" que pona fin a la prctica del matrimonio plural en la Iglesia y llam a los miembros a obedecer las leyes de la tierra. En la conferencia de octubre se sostuvo el "Manifiesto" y as adquiri validez para la Iglesia. En esa conferencia el presidente Woodruff dijo:
"Deseo manifestar a todo Israel que no he dado este paso de expedir el Manifiesto sin orar sinceramente al Seor. . . No ignoro los sentimientos que han surgido por causa de lo que he hecho. . . El Seor jams permitir que yo, ni cualquier otro hombre que ocupe el puesto de Presidente de la Iglesia, os desviemos. No es conforme al programa; Dios no lo ha dispuesto as. El Seor me quitara de mi lugar si yo intentase hacerlo".

El resultado del Manifiesto fue un cambio notable en la actitud hacia la Iglesia. El presidente Harrison despach una proclamacin de amnista el 4 de enero de 1893, para aquellos que hubieran integrado "matrimonios polgamos" antes del primero de noviembre de 1890. Las restricciones contra los votantes se abolieron, y en 1893 la propiedad personal de la Iglesia fue devuelta a sus legtimos propietarios. Tres aos ms tarde, cuando Utah logr su condicin de Estado, los bienes races que se haban confiscado fueron igualmente devueltos a la Iglesia.

1 Comprehensive History ofthe Church, por Roberts, Vol. 5, pgs. 485-486. 2 Deseret News. Weeklv. del 4 de agosto de 1875, pg. 417. 3 Ver The United Order Among the Mormons, por Ge-

ddes, Cap. 13. Ver tambin el prefacio en ese volumen. 4 Epstle ofJohn Taylor, Folleto, pgs. 1-11. s Ver Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 3, pg. 291. 6 Abrogar anular o abolir.

CAPITULO 36 LA GUERRA DE UTAH

Errores y malos entendimientos

Desafortunadamente las primeras solicitudes del pueblo de Utah para ser Estado fueron rechazadas por el Congreso de los Estados Unidos. Era inevitable que bajo una forma de gobierno territorial, se desarrollara un antagonismo entre gentes tan "diferentes" como los santos y los delegados territoriales enviados por el gobierno. Situacin comparable a la del territorio de Utah no ha existido dentro de los confines de los Estados Unidos. Como se dijo anteriormente, losmormones eran devotos por sobre todo a la Iglesia y sospechaban de un gobierno que no haba podido o no haba querido protegerlos. Aun ms, la gran mayora de los santos era de origen extranjero, y haban escogido La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das por encima de todo lo dems en la vida; la haban preferido aun teniendo que renunciar a la ciudadana de sus pases natales. No causa asombro que, habiendo soportado tanto por el evangelio que profesaban, sostuvieran a la Iglesia y sus dirigentes como primer deber. La ley de Dios era ms importante que la ley de la tierra, aunque esta se obedeciera siempre que no interfiriera con la primera. Bajo circunstancias favorables los mormones han sido un pueblo poco comprendido. Las peculiares circunstancias que los rodearon en los primeros das en Utah, inevitablemente condujeron a errores y malos entendimientos entre los miembros de la Iglesia y aquellos con quienes tenan contacto. Estas dificultades se suscitaron cuando el presidente Fillmore hizo los primeros nombramientos para los puestos federales en el territorio. Apenas haban prestado juramento cuando tres de ellos: el presidente Brandebury de la Suprema Corte, el adjunto del presidente de la Suprema Corte, Brocchus, y el Secretario del Territorio, Broughton D. Harris. rehusaron quedarse ms tiempo en el Territorio y regresaron a los estados del este. All espar-

cieron la versin de que: primero, haban sido obligados a dejar Utah debido a los hechos sediciosos e ilegales del gobernador Young; segundo, que el gobernador Young estaba malgastando fondos federales asignados al territorio, tercero, que los santos eran inmorales y practicaban la poligamia. El gobernador Young previo la clase de informe que estos hombres probablemente haran circular y el 29 de septiembre de 1851, escribi al presidente Fillmore, presentando los hechos que claramente contradecan las acusaciones. Otras cartas fueron enviadas por Jedediah M. Grant, Alcalde de Salt Lake City y el coronel Thomas L. Kane, apoyando la posicin de Young. Daniel Webster, entonces Secretario de Estado, al recibir estas cartas, orden a los oficiales desertores regresar a sus posiciones o renunciar, y ellos optaron por lo ltimo. Se enviaron nuevos funcionarios. Lazarus H. Reed de Nueva York, lleg para ser presidente de la Suprema Corte; Lenidas Shaver, adjunto al presidente de la Suprema Corte y Benjamn G. Ferris. como Secretario Territorial: estos hombres fueron bien recibidos y llegaron a ser altamente respetados por el pueblo mormn. Los malos entendimientos entre los santos y los delegados federales y los posteriores malos sentimientos y actos abusivos por ambas partes, llenan muchas pginas de la historia de Utah. Algunos de ellos, sin embargo, llevaron a mayores consecuencias que otros y de estos nos ocuparemos primeramente. Con la renuncia del presidente Reed de la Suprema Corte en 1854. John F. Kinney fue nombrado en su lugar. Result ser un juez honesto e imparcial, honrado y estimado tanto por los mormones como por los que no lo eran. Pero en 1855 llegaron a Utah como adjuntos al presidente de la Suprema Corte, dos hombres que haban de suscitar el resentimiento de los santos y con el tiempo causar al

LA GUERRA DE UTAH

293 dla Iglesia. "(6) El juez tambin acus de discriminacin en la administracin de las leyes contra mormones y gentiles; que el capitn John W. Gunnison y sus acompaantes fueron asesinados por indios, pero bajo las rdenes, consejo y direccin de los mormones; que los mormones envenenaron al juez Lenidas Shaver, el predecesor de Drummond; que Almon W. Babbitt, Secretario del Territorio, haba sido asesinado en los llanos por una banda de merodeadores mormones, quienes fueron enviados desde Salt Lake City con ese nico propsito, bajo rdenes directas de la Presidencia de la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, y que Babbitt no haba sido asesinado por indios, como se haba informado desde Utah" 1 .

gobierno de los Estados Unidos gastos por cuarenta millones de dlares. El juez William W. Drummond reemplaz al juez Zerubbabel Snow. cuyo nombramiento haba expirado y George P. Stiles. mormn apstata, reemplaz al juez Shaver quien haba muerto. Drummond era un hombre inmoral y sin principios. Dej a su esposa e hijos sin sustento en el estado de Illinois y se present en Utah acompaado de una ramera a la que present como su esposa y que a menudo se sentaba en la banca con l. Sus hbitos de borracho y libertino hicieron que los santos lo despreciaran y no ocultaran sus sentimientos. Cuando su inmoralidad y el abandono de su propia familia fueron revelados dej el territorio en deshonra. En la renuncia a su puesto entregada a Jeremiah S. Black. Procurador General de los Estados Unidos, y en otros informes, esparci un nmero de acusaciones falsas en contra de los santos. Adujo las siguientes razones para renunciar:
"(1) Que Brigham Young es la cabeza de la Iglesia mormona; y que como tal, los mormones lo miran a l, y solamente a l, para recibir la ley por la que se han de gobernar; asimismo ninguna ley del Congreso es considerada por ellos obligatoria en ningn asunto; "(2) Que l (Drummond) saba que exista una organizacin secreta y sujeta a juramento entre todos los miembros varones de la Iglesia para resistir las leyes del pas, y para no reconocer ninguna ley que no fuera la ley del sacerdocio, que el pueblo reciba por medio de Brigham Young. "(3) Que haba un nmero de hombres 'apartados por orden especial de la Iglesia' para sacrificar la vida y propiedades de cualquier persona que pudiera poner en duda la autoridad de la Iglesia".

El juez Stiles transmiti un testimonio confirmando muchas de las acusaciones de Drummond. Estas acusaciones fueron verificadas por una carta enviada al presidente Buchanan por el seor W. F. Magraw, quien anteriormente haba ofrecido menos dinero que una firma mormona para un contrato de servicio postal entre Independence y la ciudad de Salt Lake. Esta carta deca en parte:
"En relacin con la presente condicin social y poltica del territorio de Utah". . . "No hay forma de ocultar el hecho de que no queda vestigio de ley ni orden, ni proteccin para la vida o la propiedad; las leyes civiles del territorio son eclipsadas y neutralizadas por una organizacin eclesistica, tan tirana, peligrosa e infame, como nunca ha existido en un pas, y que est arruinando a los simpatizantes de su cdigo religioso, y llevando a la desesperacin a la comunidad mormona" 2 .

Buchanan ordena al ejrcito ir a Utah

El juez tambin alegaba:

"Que los registros, papeles, etc., de la Suprema Corte han sido destruidos por orden de la Iglesia, con el conocimiento y aprobacin directa del gobernador B. Young, y los oficiales federales insultados groseramente por tratar de hacer una sola pregunta sobre este acto de traicin. "(4) Que los oficiales federales del territorio son insultados, acosados y molestados constantemente por los mormones y no hay desagravios para estos insultos. "(5) Que los oficiales federales son obligados diariamente a or que se calumnie la forma del gobierno de los Estados Unidos, y que los ejecutivos de la Nacin, vivos y muertos son calumniados y ultrajados por las masas tanto como por todos los dirigentes miembros

El agente de asuntos indios del ro Platte, Thomas S. Twiss, tambin registr su queja de que los mormones estaban invadiendo las tierras indias a lo largo del ro Green. Esta clase de malas interpretaciones fueron tomadas por el Gobierno Federal como evidencias de la falta de respeto de los mormones hacia la ley y como excusa para las medidas que despus se tomaron. Asimismo las negociaciones y las acusaciones en general no se tomaron en cuenta, y sin esperar una investigacin federal de los cargos, el presidente Buchanan actu. El 28 de mayo de 1857, se orden a una divisin del Ejrcito Federal en el fuerte Leavenworth ponerse en movimiento y proceder hacia Utah. Mientras los informes del juez Drummond y otros, instigaron al Presidente de la Nacin a dar su drstica orden, las verdaderas causas de

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LA IGLESIA RESTAURADA

la "guerra" que siguieron fueron principal- se hizo. . . Ahora desean aprovechar una polmica que favorece a los republicanos diciendo: 'Nosotros, que hemente polticas. mos profesado ser amigos de los mormones, que apoyaEn su plataforma de 1856 el partido Repu- mos la libertad de las instituciones, la soberana y la blicano haba adoptado una actitud decisiva igualdad de derechos, haremos ms contra ellos de lo en contra de los mormones. Esta actitud fue que ustedes se atrevan a hacer; y obtendremos puestos por esos medios y salvaremos a nuestro parincorporada a los principios del partido en Fi- pblicos 4 tido" . ladelfia el 17 de junio de 1856, que deca: El envo de la "Expedicin" fue alentado "Se resuelve, que la Constitucin confiere al Congreso poder soberano sobre los territorios de los Esta- por el grupo pro-esclavitud, basndose en que dos Unidos para su gobierno, y que en el ejercicio de restringira definitivamente el movimiento este poder es el deber correcto e imperativo del Con- para obtener categora de estado que haba greso prohibir en estos lugares esas dos reliquias del empezado con vigor e insistencia renovada en barbarismo: la poligamia y la esclavitud" 3 . 1855. El plan republicano era lanzar contra el parSi se pudiera hacer parecer que los mormotido Demcrata, que en su plataforma defen- nes estaban en rebelin contra los Estados da el derecho de los territorios de determinar Unidos, lo demostraran o no los hechos, el por s mismos los problemas propios de la es- peligro de que el territorio de Utah llegara a clavitud, la posicin de defender tambin el ser un nuevo "estado libre" pasara a ser cosa derecho de determinar por s mismos los pro- del pasado indefinidamente. blemas domsticos del matrimonio. Era tal la Por eso es que los cargos de Drummond se agitacin que exista en el pas a causa de los acogieron ansiosamente. No se deseaba hacer mormones y su doctrina del "matrimonio ni se hizo una investigacin, por temor de que plural", que el partido Demcrata no tena el verdadero estado de cosas no garantizara las ningn deseo de llevar su plataforma a su conoportunidades polticas ofrecidas. clusin lgica. La "Expedicin" contra los El clamor de los conspiradores en Utah pamormones enviada por una administracin ra la deposicin del gobernador Young hizo al Demcrata demostrara a los votantes de la presidente Buchanan designar nuevos oficiales nacin que los Demcratas, al igual que los territoriales. Alfred Cumming fue nombrado Republicanos, se oponan al pueblo mormn y gobernador y acompa a la "Expedicin" al a sus prcticas. Oeste desde el fuerte Leavenworth. John Taylor, que editaba un peridico de la Iglesia con el nombre de "El Mormn" en la Los santos se preparan ciudad de Nueva York durante el perodo for- a defender sus hogares mativo de la expedicin a Utah, dijo a finales El 24 de julio de 1857, un gran grupo de del mismo ao durante un discurso a los gente se haba reunido en Silver Lake, en la santos en Utah: cima del Can Big Cottonwood. a 50 kilme"Los republicanos estaban determinados a hacer que el asunto de los mormones se volviera a su favor. Durante el tiempo en que trataban de elegir a Fremont para presidente, agregaron a su plataforma dos nuevos asuntos, esto es, la oposicin a las instituciones internas del sur y a la poligamia. Los demcratas han profesado ser nuestros amigos, y apoyan las instituciones internas del sur y los derechos del pueblo; pero cuando hacen eso los republicanos los atacan con la poligamia y estn determinados a hacerlos aceptar eso con lo otro (esto es la esclavitud). Esto hace callar a los demcratas y han sentido un fuerte deseo de deshacerse del problema mormn. Algunos de ellos, segn s, han estado por algn tiempo formulando planes para dividir a Utah entre varios territorios de alrededor, y creo que un acta con este objetivo en vista fue preparada una o dos veces y estuvo a punto de ser presentada al Congreso, aunque esto no

tros de Sal Lake City. La ocasin era la celebracin del dcimo aniversario de la llegada de los santos al Valle de Sal Lake. Dirigidos por Brigham Young y los oficales generales de la Iglesia, 2.587 personas, incluyendo seis grandes bandas y varios destacamentos de la Legin de Nauvoo. estaban disfrutando de una alegre celebracin. Dos banderas de los Estados Unidos ondeaban en picos cercanos y dos en las puntas de pinos adyacentes. Tres espaciosos pisos de madera, con enramadas sobre ellos, se usaron para bailar. Al medio da del 24 cuatro hombres llegaron al campamento y buscaron al presidente Young. Eran Abraham O. Smoot, Orrin Porter

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Rockwell, Judson Stoddard y el juez Elias Smith. Reunieron a Brigham Young. a sus consejeros y colaboradores inmediatos y les anunciaron que un ejrcito de los Estados Unidos y caravanas con provisiones se encontraban en los llanos rumbo a Utah. El propsito exacto del ejrcito se desconoca, pero los rumores eran que venan "'para eliminar a los mormones". La escasa comunicacin en esos das y el aislamiento de los santos en los valles de Utah hizo que la noticia se supiera cuando ya el ejrcito se encontraba cercano. Feramorz Little, que llevaba el correo al Oeste de Independence, Misur, fue el primer mormn en sospechar del movimiento. El lo. de junio, Little sali de Independence rumbo a Salt Lake City. En el fuerte Laramie se encontraba con Abraham O. Smoot. entonces alcalde de dicha ciudad, en camino al este con el correo. Al or los rumores, que Little tenda a no creer, Smoot insisti en saber los hechos. Se haban encontrado algunas tropas y caravanas con provisiones en los llanos, pero Smoot no pudo enterarse de su destino. Sin embargo, en Independence, un tal seor Russell, a quien se haba contratado para llevar las provisiones para el ejrcito, dio a conocer que ste iba rumbo a Utah. Smoot regres al oeste tan rpido como le fue posible. Como a 160 kilmetros del fuerte Laramie se encontr con Orrin P. Rockwell que iba al este con el correo. Se decidi que los dos regresaran rpidamente a la ciudad de Salt Lake. Consiguieron una carreta liviana en el fuerte Laramie a la que engancharon dos parejas de caballos, y junto con Judson Stoddard, cubrieron la distancia a Salt Lake City en cinco das. Llegaron el 23 de julio, slo para encontrarse con que el dirigente mormn estaba en Silver Lake.

apuro aparente. Los santos estaban tan habituados a la oposicin y tan confiados en la habilidad de sus dirigentes, que las "noticias de guerra" solo crearon poca agitacin en Salt Lake City y en las colonias.
Los santos se preparan para la guerra

Sin embargo, los preparativos para la "guerra" siguieron adelante en silencio. Con fecha de primero de agosto de 1857, el general Wells inform a los oficiales y los hombres de la Legin de Nauvoo la cercana de un ejrcito que invadira Utah. Instruy a los comandantes de distrito que mantuvieran listas sus respectivas divisiones de la milicia para marchar con poca anticipacin a cualquier parte del territorio. Se les previno que "evitaran toda conmocin, pero estuvieran listos" 6 .

Daniel H. Wells, quien dirigi la Legin de Nauvoo Ni siquiera la noticia de que un ejrcito se General cuando fue organizada en la Ciudad de Lago Salado. aproximaba hizo que Brigham Young permiUsada con permiso de la Sociedad tiera que se arruinaran las festividades de Histrica del Estado de Utah. aquel glorioso da 24. Pero al final del da se Tambin se mand avisar a las colonias que convoc a una asamblea. Daniel H. Wells dio a conservaran la provisin de grano, que no la conocer las ''noticias de guerra", e hizo levan- usaran para alimentar al ganado, y que no la tar el campamento y regresar a la ciudad a la vendieran a caravanas emigrantes con ese promaana siguiente. Todo se hizo en orden y sin psito.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Los miembros del Quorum de los doce Apstoles que presidan sobre las misiones fueron llamados de regreso y tambin lo fueron casi todos los eideres en misiones. Samuel W. Richards fue despachado con instrucciones a Orson Pratt y Ezra T. Benson en la Misin Britnica. En ruta entreg una carta al coronel Thomas L. Kane, dirigida al presidente Buchanan protestando contra las acciones del gobierno. El mensaje entregado al presidente Buchanan por el coronel Kane era una vigorosa denuncia del gobierno y una breve historia del trato recibido por los mormones desde el principio de los problemas de Misur. A la gente en las colonias distantes de San Bernardino, California, Carson, Nevada, y en el ro Salmn en Idaho, se les orden que dispusieran de su propiedad y regresaran al valle de Lago Salado. La prontitud y el espritu con que los santos en esas colonias llevaron a cabo Jas rdenes de Brigham Young. sacrificando sus hogares y viajando al Valle prestos a morir con los santos antes de someterse a ms persecuciones, es uno de los ejemplos ms notables de la unidad y fe del pueblo mormn. Como mayor preparacin, se enviaron expediciones a buscar los mejores lugares en las montaas para hacer una resuelta resistencia a las fuerzas armadas. El coronel Robert T. Burton de la Legin de Nauvoo fue enviado el 15 de agosto, con un pequeo destacamento al este, presumiblemente para proteger a los emigrantes mormones que llegaban, pero en realidad para conocer la situacin, fuerza y equipo del ejrcito de los Estados Unidos, en informar su progreso da a da por medio de "jinetes". Una compaa voluntaria fue llamada para proseguir al norte y establecer una colonia cerca del fuerte Hall. Esto era en realidad un destacamento de la milicia para vigilar la ruta del norte de Utah en el caso de que el "Ejrcito" intentara entrar por esa direccin. El general Wells, con el cuerpo principal de la milicia, procedi al can del Eco y fortific lo suficiente esa barrera natural para resistir una considerable fuerza de tropas. La actitud de Brigham Young durante esta crisis fue firme y determinada. Cuando le

lleg la noticia en Silver Lake dijo:

"Ciertos embusteros han informado que este pueblo ha cometido una traicin y, basndose en estas falsas comunicaciones, el Presidente ha enviado tropas para ayudar a mantener el orden en el territorio. Ni hemos transgredido, ni tenemos la intencin de transgredir ninguna ley; pero el que venga una nacin, cualquiera que sea, a destruir a este pueblo, vive Dios Todopoderoso que no suceder" .

Esta actitud de que con la ayuda del Seor, los santos podran resistir triunfalmente al Ejrcito de los Estados Unidos, fue constantemente mantenida por el dirigente mormn. Desafortunadamente el propsito de la administracin al enviar la "Expedicin" a Utah no fue entendido por los dirigentes de la Iglesia. De haberse sabido la naturaleza de los esplndidos oficiales y el personal de la Expedicin y de saber las instrucciones que haban recibido del departamento de guerra, muchas de las complicaciones que siguieron no habran ocurrido. Pero los santos no tenan forma alguna de saber estas cosas y el gobierno se haba esforzado en mantenerlos en la oscuridad en vez de tenerlos informados. As pues, fue fcil para un pueblo que haba soportado tanta persecucin, creer en el lenguaje grosero y obsceno de las filas del ejrcito. Algunos de los exploradores al mando de Burton disfrazados como emigrantes de California se mezclaban constantemente con los campamentos de la Expedicin a Utah. Sus informes eran que los soldados se jactaban de que iban a echar y saquear a los mormones y "escalpar al viejo Brigham". El eider John Taylor le dijo al vice presidente Schuyler Colfax en 1869:
"Tenamos hombres en todos sus campamentos, y sabamos sus intenciones. Continuamente se jactaban los soldados y sus oficiales, aun antes de pasar el ro Misur, de lo que tenan pensado hacer con los mormones. Ya haban escogido las casas que determinadas personas ocuparan e iban a repartirse, haciendas, propiedades y mujeres. Su divisa era 'Belleza y botn'. Habra otra gran conquista de los "mormones", y nuestras casas, jardines, huertas, viedos, campos, esposas e hijas seran el botn" 8 .

En vista de tales informes y sin conocer las rdenes selladas del comandante de la Expedicin, era natural que los santos esperaran lo peor. Repetidas veces haban sido echados hasta que no hubo ms lugar a donde huir. Decidieron resistir cualquier persecucin hasta

TEMPLO DE IDAHO FALLS

dedicado por el presidente George Albert Smith, el 23

de septiembre de 1945.

TEMPLO SUIZO, dedicad

o por el presidente David O. McKay, el 11 d

e septiembre de 1955.

LA GUERRA DE UTAH

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la ltima gota de su sangre.

Llegada del capitn Van Vliet

Tal era la situacin cuando el capitn Van Vliet, correo avanzado del "Ejrcito", lleg a Salt Lake City en septiembre; el 9 de ese mes el capitn se reuni con las autoridades de la Iglesia en el viejo Saln Social. Van Vliet buscaba hacer arreglos de comida y aposento, etc., para el ejrcito cuando llegara a la ciudad. Su declaracin de que el ejrcito no vena para hacer la guerra no convenci a los dirigentes de la Iglesia, quienes le informaron cortsmente que a ningn ejrcito hostil le sera permitido entrar al territorio. Los oficiales federales seran bienvenidos sin tropas, si venan en paz. La actitud de los santos se observa en el informe de Van Vliet a sus superiores:
En el curso de mi conversacin con el Gobernador y otros hombres de influencia en el Territorio, les expres clara y francamente lo que en mi opinin resultara si persistan en su curso actual. Les dije que ese ao podran obstruir el paso, en los angostos desfiladeros y speros picos montaosos, a la pequea fuerza militar que se acercaba a Utah; pero que en la siguiente temporada el gobierno de los Estados Unidos enviara tropas suficientes para vencer toda oposicin. La respuesta a mi argumento era invariablemente la misma: "Comprendemos que tal ser el caso, pero cuando lleguen las tropas hallarn a Utah convertida en desierto. Se incendiar toda casa, se talar todo rbol y se asolar todo sembrado. Tenemos provisiones suficientes para tres aos; las esconderemos, nos refugiaremos en las montaas y desafiaremos a todas las fuerzas del gobierno". Asist a sus servicios el domingo, y en el curso de un sermn pronunciado por John Taylor, se refiri a la venida de las tropas y declar que no entraran en el Territorio. Entonces habl de la probabilidad de que se enviara contra ellos una fuerza que no podran resistir, y pidi que levantasen la mano todos los que incendiaran sus casas, talaran sus rboles y asolaran sus sembrados. Unnimemente levantaron la mano ms de cuatro mil personas que componan la congregacin. Durante el tiempo que estuve en la ciudad visit a varias familias, y todos aquellos con quienes trat consideran que el movimiento de las tropas hacia su territorio no es sino el principio de otra persecucin religiosa y manifestaron la fija determinacin de apoyar al gobernador Young en cualquier medida que l estime necesaria 9 .

error. Su informe al Secretario de Guerra, entregado personalmente en Washington, D. C, dio paso al envo de una comisin de paz. Despus de salir Van Vliet de Salt Lake City el gobernador Young despach una proclamacin declarando el territorio bajo la ley marcial. El general Wells hizo su cuartel general en el Can del Eco y comenz a levantar fuerzas adicionales llegando a 1,250 hombres en ese lugar.
Un conflicto sin sangre

El capitn Van Vliet se impresion con la sinceridad y el orden del pueblo mormn y se convenci de que toda la "Expedicin" era un

La seccin de avance de la Expedicin, bajo el coronel E. B. Alexander, cruz la frontera del Territorio el 29 de septiembre, determinada a seguir hasta Salt Lake City ese otoo. Actuando por consejo del capitn Van Vliet, el coronel Alexander esper en Hamm's Fork, en un lugar llamado Campo Wenfield, la llegada del cuerpo principal del ejrcito. El mando de la Expedicin de Utah se haba dado originalmente al general W. S. Harney, pero ms tarde en el verano, Harney fue reemplazado por el coronel Albert Sidney Johnston. Mientras el "Ejrcito" estaba acampado en Hamm's Fork, el gobernador Young envi una proclamacin al Comandante de la "Expedicin a Utah" exigiendo la remocin de tropas del Territorio de Utah. El coronel Alexander dio la nica respuesta posible. Estaba all por orden del Presidente de los Estados Unidos y los movimientos posteriores dependeran de "rdenes expedidas por la autoridad competente". Entonces la milicia de Utah tom la iniciativa. El 3 de octubre se celebr un consejo de guerra en el fuerte Bridger. Se decidi iniciar operaciones contra la Expedicin. Los santos haban aprendido los mtodos de guerra defensiva vigentes en aquel entonces en su batalla por la existencia en medio del desierto y por sus experiencias al cruzar los llanos; estos mtodos eran ms eficaces que el fuego de rifles o caones. Una copia de las instrucciones a los oficiales de la milicia de Utah fue encontrada sobre la persona del mayor Joseph Taylor, del condado de Weber, cuando fue capturado por tropas de los Estados Unidos a principios de octubre. De este documento ob-

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LA IGLESIA RESTAURADA

tenemos una idea de la campana mormona: INSTRUCCIONES A OFICIALES DE LA MILICIA DE UTAH

Cuarteles Generales-Expedicin del Este, Campo cercano a la Cueva Cache 4 de octubre de 1857. Procederis, con toda la prontitud posible, sin daar a vuestros animales, al camino de Oregon, cerca de la vuelta del ro Bear al noreste de este lugar. Haced observaciones cuidadosas y correctas del pas en vuestra ruta. Cuando os acerquis al camino, enviad exploradores adelante para averiguar si las tropas invasoras han pasado por all. Si han pasado, tomad una ruta encubridora, y adelantaos a ellos. Informad al coronel Burton, quien est ahora en ese camino y en la vecindad de las tropas, que proceda de inmediato a molestarlos en toda forma posible. Haced todo esfuerzo posible para esparcir sus animales y prender fuego a sus caravanas. Quemad toda la campia adelante de ellos y en sus flancos. No dejis que duerman, sorprendindolos de noche; bloquead el camino con rboles cados o destruyendo los puentes de los ros donde podis. Buscad la oportunidad de prender fuego a los campos delante de ellos. Mantened vuestros hombres escondidos hasta donde sea posible, y cuidaos de ser sorprendidos. Enviad fuera exploradores a toda hora y mantened abiertas las comunicaciones con el coronel Burton, el mayor McAllister y O. P. Rockwell, quienes estn operando en la misma forma. Mantenedme diariamente al tanto de vuestros movimientos y de cada paso que dan las tropas y en qu direccin. Dios os bendiga y os d xito. Vuestro hermano en Cristo, DANIEL H. WELLS. P.D.Si las tropas no han pasado, o han regresado en esta direccin, seguidlas por detrs y continuad molestndolas, quemando cualquier caravana que puedan tener. No destruyis ninguna vida, pero destruid sus caravanas y espantad sus animales en cada oportunidad. Mayor Joseph Taylor (Firmado) "D. H. WELLS" 1 .

Smith muestra el espritu que prevaleca entre los defensores del territorio:
"Fui invitado a comer con el comandante general y sus ayudantes. Durante la comida el general Wells, mirando tan fijamente como era posible, me pregunt si podra tomar algunos hombres y hacer regresar a las caravanas que estaban en el camino o quemarlas. Respond que pensaba que poda hacer exactamente lo que me haba pedido. La respuesta pareci agradarle, y la acept, dicindome que solo poda suministrarme unos cuantos hombres, pero que seran suficientes, pues pareceran ser muchos ms para nuestros enemigos. En cuanto a provisiones, no se nos suministrara ninguna, ya que se esperaba que viviramos a expensas del To Sam. Como esto pareca ser una orden directa no me quej" 1 1 .

El mayor Lot Smith tuvo un xito asombroso en su misin y destruy una cantidad inmensa de provisiones destinadas al "Ejrcito". La forma en que operaba se comprender por su propio relato de un incidente en su compaa. Al quemar una caravana de provisiones en Big Sandy o "Simpson's Hollow". Cuando el mayor Smith lleg a esta caravana y pregunt por el jefe de la misma, se encontr con que el "capitn" estaba buscando ganado. Despus de desarmar a los conductores el mayor cabalg para encontrarse con el capitn. Lot Smith escribe:
"Yo le dije que vena por negocios. El inquiri la naturaleza de los mismos y le ped sus pistolas. El respondi: 'por Dios, seor, ningn hombre las ha podido tomar hasta la fecha, y si piensa que puede hacerlo sin matarme, intntelo'. En ese momento estbamos cabalgando hacia las caravanas, con las narices tan juntas como dos terriers escoceses hubieran tenido las suyas, sus ojos centelleando fuego, yo no poda ver los mos. Le dije que admiraba a un hombre valiente, pero que no me gustaba la sangre; usted insiste en que lo mate, lo que slo me llevara un minuto, pero no lo quiero hacer. Para este entonces habamos llegado a la caravana. El, al ver que sus hombres estaban bajo guardia, se rindi, diciendo: 'Veo que me tienen en desventaja, ya que mis hombres estn desarmados'. Yo respond que no necesitaba ninguna ventaja y le pregunt lo que hara si les diramos sus armas. 'Pelear contra ustedes'. 'Entonces', dije yo, 'tambin sabemos algo de eso, tomen sus armas'. Sus hombres exclamaron, 'No seor, nosotros venimos aqu a arrear bueyes, no a pelear'. ' Qu dice a eso, Simpson? ', pregunt. 'Condenacin', respondi l, rechinando los dientes de la manera ms violenta, 'Si hubiera estado aqu antes y hubieran rehusado pelear, habra matado al ltimo de ellos'". "El capitn Simpson fue el hombre ms valiente que encontr durante la campaa. Era yerno de un

El fuerte Bridger y el fuerte Supply, en ese entonces propiedad de la Iglesia, fueron quemados para evitar que fueran utilizados por el Ejrcito de los Estados Unidos. Antes de dejar el fuerte el 3 de octubre, el general Wells envi al mayor Lot Smith, con una pequea compaa de hombres, para interceptar las caravanas con provisiones entonces avanzando por South Pass y obligarlos a regresar o quemarlas. El relato del mayor Lot

LA GUERRA DE UTAB gran contratista de carga del gobierno. Estaba bastante agitado por la captura de su caravana, y quiso saber qu clase de informe podra hacer a su comandante, y qu hara con su grupo de cobardes conductores abandonados en los llanos para morirse de hambre. Le dije que le dara una carreta llena de provisiones. 'Me dar dos, lo s por su mirada'. Les dije que se apuraran a sacar sus cosas, y tomaran sus dos carretas, pues desebamos proseguir. Simpson me rog que no quemara su caravana mientras l estuviera a la vista, pues esto arruinara su reputacin como jefe de caravanas. Le dije que no fuera delicado, que las carretas se quemaban muy bien, yo lo haba visto antes, y que no haba tiempo para ser ceremoniosos. Entonces nos surtimos de provisiones, prendimos fuego a las carretas y cabalgamos como a tres kilmetros del arroyo para descansar" 1 2 .

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de las ventiscas ms severas del invierno, los bueyes se debilitaron por falta de forraje y muchos murieron. El viaje les llev quince das, y cuando llegaron al fuerte Bridger lo encontraron hecho cenizas al igual que el fuerte Supply a veinte kilmetros de all. Aparentemente no se podra llegar al valle ese ao. De mala gana, el general Johnston fue obligado a regresar y pasar el invierno en Black'sFork. Los sufrimientos del ejrcito durante el invierno fueron intensos. El clima era extremadamente fro y las provisiones escaseaban; la llegada del invierno al auxilio de los santos hizo posible que muchos de la milicia pudieDe quemar caravanas con provisiones, Lot ran regresar a sus hogares, dejando patrullas Smith pas a espantar el ganado de los cam- de hombres para vigilar e informar de los mopamentos del Ejrcito. A causa de sus sucesi- vimientos del ejrcito. vas incursiones se enviaron 1.000 cabezas de ganado al valle de Lago Salado. La caballera Se aclaran los malos entendimientos del gobierno, que a veces intentaba perseguir a las fuerzas de Lot Smith, era vencida fcilEl fracaso del ejrcito por llegar al valle del mente por el equipo ms liviano y mejores Lago Salado en 1857 result ser la ruina de monturas de estos ltimos. todo el plan poltico que haba detrs de la Los nicos disparos de la guerra fueron he- Expedicin. El costo excesivo de la misma y chos por un grupo de la caballera de los Esta- la prisa mal concebida con que se haba codos Unidos, bajo el mayor Marcy, quien estu- menzado, suscit crticas en toda la nacin, vo a punto de capturar al mayor Smith. Sin dando algn tiempo para hacer serias reflexioembargo, los disparos no hicieron ms dao nes. El senador Sam Houston, tomando la paque matar a dos caballos. Durante el encuen- labra en el Senado de los Estados Unidos, extro entre Marcy y Smith, hubo alguna conver- pres la opinin de muchos: sacin, en la que dijo el mayor Smith que "Mientras ms hombres enven a la 'Guerra morMarcy fue un "perfecto caballero" y expres mona' ms aumenta la dificultad para alimentarlos, para lo cual es necesario transportar provisiones a trasimpata por el pueblo mormn. vs de ms de 2,500 kilmetros. Los regimientos que A principios de noviembre de 1857, el gese han enviado han encontrado el fuerte Bridger y neral Johnston lleg al campamento principal otros lugares, convertidos en un montn de cenizas; del "Ejrcito" en Hamm's Fork. Era un oficial encontrarn a Salt Lake City, si es que llegan, hecho capaz y su entusiasmo revivi el espritu de- tambin un montn de cenizas; se encontrarn con cado de las tropas que estaban descorazona- que tienen que pelear contra Rusia y los rusos. Quienquiera que vaya all correr la suerte del ejrcito de das. Napolen cuando fue a Mosc. Es tan seguro como Por un tiempo se consider la propuesta de que estamos ahora parados en el Senado, que si esta dar vuelta al norte y entrar al valle del Lago gente pelea, pelear desesperadamente. Estn defenSalado por el fuerte Hall, pero por alguna ra- diendo sus hogares, peleando para evitar la ejecucin de las amenazas que se les han hecho, que ataen a zn ese plan fue abandonado y el mando se sus hogares y a sus familias; y en vista de lo que traslad al fuerte Bridger. La distancia era me- depende de ello, pelearn hasta que todo hombre nor de 65 kilmetros, pero el ejrcito lo en- muera antes de rendirse. Eso no es todo. Si no quiecontr hecho un estril desierto; el pasto para ren entrar en el conflicto inmediatamente, asegurarn su ganado haba sido quemado; el camino es- a sus mujeres y nios en las fortalezas de las montatienen provisiones para dos aos, y llevarn a taba obstruido en cada punto concebible; no as, cabo combates de guerrillas, que ser terrible para las se poda encontrar combustible que no fuera tropas que se enven all. En ese lugar no recibiran artemisa. Adems, las tropas pasaron por una provisiones. Tendran que transportarlas todas desde

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LA IGLESIA RESTAURAD,. los ofensores al castigo para los traidores" 1 5 .

Independence, Misur. Cuando lo consuma el fuego, no habr una sola espiga de pasto que no sea quemada. . . No s qu curso se tomar en este asunto; espero que sea uno conciliador. En cuanto a que las tropas conquisten a los mormones, cincuenta mil soldados seran tan insuficientes como dos o tres mil. y en proporcin estarn en mayor peligro a medida que se enven a esa vasta regin, sin provisiones ni la esperanza de conseguirlas, y sin medio de subsistencia despus de cierto perodo a menos que se les transporte. Considerad las facilidades que tiene esta gente de cortarles las provisiones. Yo digo que nuestros hombres nunca regresarn, sino que sus huesos blanquearn el valle del Lago Salado. Si empieza la guerra, en el mismo momento en que se derrame una gota de sangre, ser la seal de exterminacin. Seor Presidente, en mi opinin, el que tengamos o no una guerra con los mormones, depender de que avancen o no nuestras tropas. Si no avanzan, si se abren negociaciones, si entendemos lo que los mormones en verdad estn dispuestos a hacer, prestos a conformarse con los mandatos del gobierno y rendir obediencia a la Constitucin; si usted procurara asegurarse de eso y no repudiar toda idea de paz, podremos tener paz. Pero si avanzan las tropas, sern aniquiladas. Puede triplicarlas, y eso solo aumentar la catstrofe, no disminuir el sufrimiento humano. Esta gente no espera de sus tropas nada ms que exterminacin o abuso, an ms intolerable que la exterminacin y se opondrn a ellos" 1 3 .

La proclamacin del gobernador Cumming tuvo poco o ningn efecto sobre el Territorio. aparte de crear una actitud favorable hacia e como individuo. Se estableci una corte er Camp Scott para ocuparse de las numerosa; ofensas civiles de los conductores anexados z. "Ejrcito". Un gran jurado, llamado con ese propsito por la corte, retir las denuncias por traicin en contra de Brigham Young ;. sesenta de sus asociados.
Llegada del coronel Kane

Era aparente en Washington antes de terminar el invierno que la administracin estaba presta a retirarse pacficamente de todo el asunto, si se ofreca una solucin razonable. Durante el invierno existan dos formas rivales de gobierno del territorio de Utah. Como el gobernador Young no haba recibido notificacin oficial de su deposicin del puesto, y el gobernador Cumming no haba sido instalado oficialmente en el puesto, el dirigente mormn continu funcionando como gob e r n a d o r del Territorio. El gobernador Cumming intent establecer su autoridad desde los cuarteles generales del ejrcito en Camp Scott, en Black's Fork. Despach una proclamacin a los habitantes del Territorio, en la que deca:
"Llego entre vosotros sin prejuicios ni enemistades, y por el ejercicio de una administracin firme y justa deseo ganar vuestra confianza. La libertad de conciencia y el uso de nuestro modo peculiar de servir a Dios son derechos sagrados, el ejercicio de los cuales est garantizado por la Constitucin, e interferir no es incumbencia del Gobierno ni disposicin de sus representantes en el Territorio" 1 4 . Se orden que todos los cuerpos armados del territorio se desbandaran. La desobediencia "sujetara a

El 25 de febrero de 1858, el coronel Themas L. Kane lleg a Salt Lake City. Hab:_ viajado desde Nueva York por el Istmo de Panam a los Angeles y de all por la rut terrestre del sur. Desde el comienzo de las dificultades en s\ Territorio, el coronel Kane se mantuvo informado de la situacin por medio de los mormones. Durante el invierno de 1857-58, en un delicado estado de salud y en contra de les consejos de sus amigos haba hecho a sus expensas ese viaje largo y peligroso, para ayuda a sus amigos los mormones en su desafortunada situacin. No se ha expresado actitud cristiana ms excelente. Su misin, como lo demostraron los hechos, era enteramente privad y sus acciones movidas por una conviccin de. deber; haba viajado a Salt Lake City bajo e'. nombre de doctor Osborne, y as fue conocido por un tiempo por los residentes de la ciudad que no lo haban conocido previamente. An en su capacidad privada, como embajador de buena voluntad, su visita hizo dar ur. vuelco en favor de la paz y abri el camm . para una reconciliacin. El coronel Kane llev consigo evidenc:: convincente de que el propsito de la "Expedicin" no era hacer la guerra a los mormones y conviccin de que el gobernador Cumming era un hombre de total integridad y carcter sincero; tambin les asegur que tenan amigos en el Congreso. Su visita aclar las nubes de malos entendimientos y finalmente resulte en un cambio de los puntos de vista de le; santos. Su intento de persuadir a Brigharr. Young de ayudar a la Expedicin a entrar al valle del Lago Salado ese invierno no conmc-

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vio al dirigente mormn. Despus, conversan- as. Se enviaron dos grupos de exploradores do con algunos de los hermanos. Brigham que no pudieron encontrar tal lugar. Mientras Young dijo: tanto los santos se trasladaban constantemen"Cuando vino el coronel Kane a visitarnos, trat te hacia el sur, y diariamente se vean las cade delinear la poltica a seguir. Pero le dije que no me lles de Salt Lake City atestadas de gente, carrevolcara a la derecha ni a la izquierda, ni seguira tas y ganado que iniciaban su viaje. ningn curso, excepto el que me dictara Dios. No haCuando lleg el gobernador Cumming enra nada que no fuera correcto. Cuando supo que no se me poda influenciar, solamente en lo que me diri- contr que muchos de los habitantes haban giera el Espritu del Seor, se sinti desanimado y abandonado sus casas, dejando solo lo sufidijo que no ira al ejrcito. Pero finalmente dijo que ciente para quemar cuando llegara el momenlo que yo dictara, l lo ejecutara. Le dije que haba to. Dirigindose hacia el sur vea grandes grusido inspirado a venir aqu, y que deba ir al ejrcito y hacer lo que el Espritu del Seor le dirigiera, y todo pos cuyo destino ignoraba, arreando su ganaestara bien. Lo hizo as y todo estuvo bien. El pens do por delante. No poda convencerlos de que que era muy extrao que no tuviramos miedo del se quedaran, pues se sentan amenazados por ejrcito. Le dije que no tenamos miedo ni del mundo el ejrcito. entero; si nos hiciera la guerra, el Seor nos librara El Gobernador inform a Washington del de sus manos si hacamos el bien. Dios controla todos 16 verdadero estado de las cosas y de la falsedad estos asuntos" . deliberada de los cargos de Drummond. El coronel Kane dej Salt Lake City el 8 de Aun antes de llegar al este la noticia de los marzo de 1858. con una carta de Brigham logros del coronel Kane y el informe del GoYoung, "'acreditndolo como negociador en bernador, ruga una tormenta de protesta conlas dificultades existentes" 1 7. El 12 de marzo tra el presidente Buchanan y su accin al enlleg a Camp Scott, donde fue agasajado por viar la expedicin a Utah; los senadores Henry el gobernador Cumming. El general Johnston Wilson, de Massachusetts, Sam Houston de se opuso a su interferencia en los asuntos e Texas y los representantes Warren, de Arkanintent arrestarlo como espa. El incidente sas y Zollicoffer, de Tennessee, exigieron abiercasi result en un duelo entre ambos militares. tamente una investigacin. Los peridicos imEl objeto de la visita de tres semanas del portantes del este, especialmente el New York coronel Kane al gobernador Cumming era Times, New York Tribune y Herald se unieron convencerlo de que deba acompaar a Kane a a esta pugna. Salt Lake City. Se le asegur al gobernador En abril, el presidente Buchanan nombr que tendra una cordial recepcin. Por lo tan- una comisin de paz, compuesta por L. W. to viaj a la ciudad, donde se asombr de la Powell, ex-gobernador de Kentucky y el mahospitalidad que le mostraron. En una carta al yor Ben McCullock. de Texas. La comisin general Johnston deca: llev consigo una proclamacin de perdn, fe"En todas partes he sido reconocido como Gober- chada el 6 de abril de 1858. La proclamacin nador de Utah; y lejos de haber encontrado insultos o declaraba que el dirigente de la Iglesia estaba indignidades, estoy satisfecho en poder decirle a usted que al pasar por las colonias he sido saludado siempre en un estado de "rebelin" y "traicin" pero con tales respetuosas atenciones debidas a la autori- que a fin de evitar el derramamiento de sangre, dad representativa de los Estados Unidos en el territo- se otorgaba el perdn a todos los que se somerio"18. tieran a la autoridad del gobierno federal. Despus de la visita del Coronel los mormoLa comisin de paz lleg a Salt Lake City el nes cambiaron de parecer; aunque antes los 7 de junio, y se asombraron al encontrar una santos haban estado dispuestos a pelear hasta ciudad tan grande cuyos habitantes huan. el fin por sus hogares, entonces estaban resuel- Hasta los dirigentes de la Iglesia se haban unitos a no resistir con armas sino a quemar sus do al movimiento hacia el sur. casas y huir al sur. Brigham Young haba obBrigham Young declar que los dirigentes tenido, por medio de informes de los cazado- de la Iglesia no eran culpables de traicin ni res, una idea equivocada de que exista en la rebelin, pero que aceptaban el perdn. Se acord que se permitira al Ejrcito pazona desrtica del suroeste, una tierra frtil, capaz de mantener a medio milln de perso- sar por la ciudad sin ser molestado, con la

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LA IGLESIA RESTAURADA to; senadores y representantes del Congreso, gobernadores de estados y territorios, del gobernador de Utah, del Presidente de la Iglesia mormona y de los Apstoles de la misma, etc.) 2. Ibidem, Vol. IV, 266-272. (La amenaza de Brigham Young de quemar las casas y todo lo que el fuego pudiera consumir y la gente no pudiera llevarse, si el Ejrcito entraba en Utah. El voto de la gente por quemar sus casas. John Taylor pide el voto. Ibidem, Vol. 4, pgs. 272-274. Proclamacin del gobernador Brigham Young prohibiendo la entrada a Utah al Ejrcito de los Estados Unidos.) 3. Ibidem, Vol. 4, pgs. 294-295. (El senador Sam Houston, hroe de la frontera, en el Senado de los Estados Unidos, advierte al gobierno sobre el riesgo de hacer la guerra a los mormones.) 4. Life of John Taylor, por Roberts, pgs. 263-299. (El valor y la lealtad sin lmite de John Taylor hacia su pueblo y sus dirigentes durante los das de tribulacin de la Guerra de Utah.) 5. Wilford Woodruff por Cowley, pgs. 382-410. (Un resumen o descripcin de los tiempos de tribulacin y la respuesta del pueblo mormn y sus dirigentes durante el perodo de la Guerra de Utah, visto por los ojos de Wilford Woodruff, es una valiosa fuente de informacin y comprensin de los tiempos y nuestra gente.) 6. The Life Story of Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pgs. 155-171. (El Gobierno y la lealtadBrigham Young es nombrado gobernador. El juez Brocchus insulta al pueblo. Intentos por derrocar a Brigham Young.) 7. Ibidem, pgs. 172-186. (El nuevo gobernador nombrado para Utah. Estados Unidos manda un ejrcito para suprimir la "Rebelin de los mormones". Se prohibe al Ejrcito entrar a Utah. Las tropas detenidas en las montaas. Las tropas entran al Valle. "Movimiento al Sur".) 8. Ibidem, pg. 187. (El Ejrcito en Utah, marcha por las calles desiertas de la ciudad. Fin de la Guerra de Utah.) 9. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Joseph Fielding Smith, pgs. 521-538. ("Desatino de Buchanan", la celebracin del 24 de julio. El capitn Van Vliet. El ultimtum del gobernador Young. Esfuerzos de paz del coronel Kane. Llegada de las tropas. "El perdn del Presidente".) 10. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 454-459. ("Los de adentro y los de afuera".) 11. One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pgs. 462-472. (Da del Pionero. Un xodo extrao.) 12. Memoirs of John R. Young, pg. 97. (Un comentario del presidente Brigham Young sobre la Guerra de Utah en una carta a su sobrino, John R. Young, misionero en las Islas Sandwich.)

condicin de que no se les permitira parar ni acampar a no ser a una distancia de por lo menos 65 kilmetros. La comisin remiti una carta a ese efecto al general Johnston y el 26 de junio de 1858, entr el Ejrcito a la ciudad de Salt Lake. Pasaron por la ciudad y acamparon en el ro Jordn. Tres das ms tarde marcharon hacia el sur y establecieron un campamento permanente en el Valle de Cedar, al cual llamaron "Campamento Floyd" por el Secretario de Guerra. As lleg a su conclusin un desafortunado captulo en la historia de la Iglesia y del Estado. El ejrcito se qued en el Campamento Floyd hasta el principio de la Guerra Civil en 1861, cuando lo abandonaron. Mientras permaneci el campamento en el territorio result ser un problema social para Salt Lake City y las colonias adyacentes. Inmoralidades, juegos de azar, borracheras, robos, etc.. imperaban entre los integrantes del ejrcito y sus acompaantes; el cuerpo policaco de Salt Lake City aument su nmero cuatro veces y crmenes antes desconocidos, llegaron a ser comunes. El curso tomado por los santos en la "Guerra de Utah" fue vindicativo ante los ojos de la nacin. Siempre estar entre los ejemplos sobresalientes de la fe de un pueblo en el poder del Dios Todopoderoso para protegerlos. La firme posicin de Brgham Young de que, con la ayuda del Seor los santos podran resistir a todo el Ejrcito de los Estados Unidos, les gan el respeto y la admiracin del mundo, e hizo que para siempre l figure entre los grandes dirigentes espirituales de la humanidad.
Lecturas complementarias 1. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. IV, pgs. 181-471. ("La Guerra de Utah". El relato incluye papeles y documentos oficales, discursos y piezas oratorias, sermones, cartas personales, editoriales, narraciones del Presidente de los Estados Unidos, generales y otros oficiales del Ejrci-

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1 Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 4, pgs. 203-204. 2 Carta de Magraw al Presidente, Documentos de la Casa del Ejecutivo, 35avo. Congreso. ^American Politics. por Cooper, libro 2, plataformas, pg. 39. ^Deseret News, 2 de septiembre de 1857. s Deseret News, 29 de julio de 1857. 6 Contributor, Vol. 3, pg. 177. Artculo, "La guerra del Can del Eco". ^Elementos de a Historia de la Iglesia, por Smith. pg. 527. ^Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pg. 530. ^Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pes. 528-529. 10 Documentos de la Casa del Ejecutivo, 35avo. Congreso,

Sesin X No. 71, pgs. 56-57. 11 Narracin del mayor Lot Smith, Contributor, Vol. 3, pgs. 271-272. 12 Narracin de Lot Smith, Contributor, Vol. 4, pgs. 27-28. 3 Congressional Globe, 35avo. Congreso, Sesin la., 25 de febrero de 1858, pg. 874. 14 Documentos de la Casa del Ejecutivo, 35avo. Congreso, Sesin la, 10, No. 71, pg. 76. ls Ibidem. 16 History of Brigham Young, Manuscrito, Anotacin del 15 de agosto de 1858, pg. 927. 1 7 F.xpedicin de Utah, Atlantic Monthly, abril, 1859,pg. 479. 18 Documentos de la Casa del Ejecutivo, 35avo. Congreso, Sesin 2, Vol. 2, pt 2 pgs. 72-73.

CAPITULO 37 UNA GRAN TRAGEDIA

Caravanas emigrantes en Utah

Mientras el Ejrcito de los Estados Unidos se acercaba al territorio de Utah. un correo cabalg apresuradamente hacia Salt Lake City. Haba cubierto los cuatrocientos noventa y cinco kilmetros desde la ciudad de Cedar en tres das. Al encontrarse James Haslam ante el presidente Young le relat una historia y le entreg un mensaje que provoc en el amado dirigente gran ansiedad y lo impuls a la accin. Durante este perodo de la historia de Utah, haba una constante hilera de caravanas de emigrantes que cruzaban el territorio en camino a California. Los sentimientos entre tales emigrantes y los santos no siempre eran buenos; muchas veces aqullos entraban al territorio con un arraigado prejuicio en contra de los mormones; otras, estas compaas incluan personas de Misur que haban participado en la expulsin de los santos de ese estado. Hacia stos, algunos mormones no podan sentir ms que resentimiento y sospechas. Estas caravanas de emigrantes influyeron bastante para poner a los indios en contra de los santos por todo el territorio. La gente del este por lo general, no comparta el sentimiento de hermandad hacia el hombre rojo que los mormones haban manifestado; los miraban poco ms que como animales y muchas veces disparaban contra ellos sin razn alguna. Los que iban a los campamentos para negociar pacficamente, a menudo eran tratados mal, y algunos de ellos fueron asesinados sin motivo, lo cual suscit el enojo de las tribus indias. Este era particularmente el caso en las colonias del sur. Tambin se suscit la ira de los colonizadores blancos. Antes haba sido difcil controlar a los indios pero para entonces ya haba llegado a hacerse imposible. Estos sentimientos llegaron a su punto crtico en la poca en que una gran compaa de emigrantes de Arkansas iba camino a California por el sur de Utah en 1857. Esa compa-

a inclua a un grupo de personas de Misur que se autodenominaban los "gatos monteses de Misur". Su espritu pareca dominar a la caravana. Se jactaban abiertamente de haber ayudado a arrojar a los mormones de Misur e Illinois, y de que iban a regresar y ayudar al ejrcito que se acercaba a Utah a exterminar a los santos. La evidencia concerniente a sus acciones al pasar por las colonias del sur es tan confusa que es difcil determinar la verdad exacta. Entre las acusaciones en su contra estaba la asercin de que haban envenenado el cadver de un buey, lo que caus la muerte de varios indios Piute que comieron de l. Tambin se alegaba que haban envenenado el agua de los arroyos, causando la muerte de una gran cantidad de cabezas de ganado y enfermedades a los colonizadores que haban tratado de aprovechar la grasa de los animales. Los indios se rebelaron totalmente. Todos los insultos recibidos de las muchas caravanas, hicieron que buscaran venganza. Para ellos todos los blancos, excepto los mormones, pertenecan a una sola tribu, los "Mericats"*. Su ley demandaba venganza de sangre contra cualquier miembro de la tribu ofensora. Generalmente, los colonizadores ejercan influencia para mantener la paz, y tratar a toda costa de evitar un ataque sobre las caravanas de emigrantes. En aquella ocasin, sin embargo, parece que esta restriccin no se us. Muchos de los blancos fueron provocados por las burlas y los pillajes de los "Gatos monteses de Misur" hasta un punto de extrema amargura. El 6 de septiembre cuando la caravana de emigrantes formaba un extenso campamento en "Mountain Meadows", a 65 kilmetros al suroeste de la ciudad de Cedar, se organiz un consejo de santos dirigentes en dicha ciudad, decidiendo que se deba enviar un mensajero a Brigham Young informndolo de la situacin. James Haslam era ese mensajero. Despus de leer el mensaje que trajo Haslam, el gobernador Young le pregunt si podra resistir el viaje de regreso, a lo cual l

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en una sola fila; en esa forma el grupo de blancos que se les haba unido los conduciran a la ciudad de Cedar. As qued acordado y se comenz la marcha. A corta distancia del campamento, a cierta "Ve a toda prisa, sin escatimar caballos. No se debe permitir que nadie moleste a los emigrantes, aun- seal, los hombres blancos cayeron sobre los que todo el condado de Iron tenga que dedicarse a emigrantes desarmados. Al mismo tiempo impedirlo. Es necesario que se vayan Ubres y en paz" . cientos de indios que haban estado al acecho En las instrucciones que Haslam llev a se abalanzaron sobre el desventurado grupo. Isaac C. Haight de la ciudad de Cedar. leemos: En cinco minutos se cometi la terrible masa"Con respecto a las caravanas de emigrantes que cre. Solamente tres hombres escaparon al pripasan por nuestras colonias, no debemos interferir con ellos hasta que se les notifique de que deben mer asalto mortal, pero fueron perseguidos alejarse. No debis molestarlos. Los indios harn por los indios y asesinados. Solo los nios ms como les plazca pero vosotros debis tratar de preser- pequeos se salvaron, a stos, los colonizadores var buenos sentimientos hacia ellos" 2 . los llevaron a sus casas y los atendieron; ms H a s l a m lleg a la ciudad de C e d ar el 13 de tarde el gobierno de los Estados Unidos proves e p t i e m b r e h a b i e n d o h e c h o el a s o m b r o s o viaje y un fondo para ellos con lo que los enviaron a de casi mil k i l m e t r o s , ida y v u e l t a, en seis sus parientes en Arkansas y Misur y a un d a s . Al leer Isaac C. H a i g ht el mensaje r o m - orfanato en St. Louis. respondi afirmativamente; despus de algunas horas de sueo mont a caballo para emprender el viaje. Al entregarle el Presidente la respuesta le dijo:
p i en l l a n t o y d i j o : "Demasiado tarde, demasiado tarde! La masacreagreg Haslam ya haba terminado cuando llegu de regreso" 3 .

Responsabilidad de la tragedia

La masacre en Mountain Meadows

Mountain Meadows es un valle angosto de ocho kilmetros de longitud, situado a quinientos diez kilmetros al sur y un poco al oeste de Salt Lake City, en una meseta que forma la orilla sur de la Gran Cuenca. En la primera semana de septiembre de 1857 los emigrantes de Arkansas y Misur, hicieron su campamento en el lado sur del valle, cerca de un arroyo. Varios cientos de indios se juntaron en la vecindad y al rayar el alba el 8 9 de septiembre lanzaron un ataque sobre los emigrantes. El ataque fue rechazado y los emigrantes abrieron trincheras para un sitio. Los indios, mientras tanto, enviaron mensajeros a las tribus vecinas para reunir guerreros y tambin lleg a la escena del conflicto un cierto nmero de hombres blancos. Fue una masacre deliberadamente planeada y llevada a cabo a traicin. En la maana del 11 de septiembre, se envi una bandera de tregua al campamento emigrante y se propusieron trminos de rendicin. Los emigrantes deban entregar sus armas. Los heridos se pondran en las carretas, seguidos por las mujeres y los nios, y los hombres cerraran la marcha

La noticia de la masacre en Mountain Meadows fue un golpe para los dirigentes de la Iglesia y acarre profunda y sincera pena a todo el territorio. Desafortunadamente, hasta despus de veinte aos no se hizo ninguna investigacin para llevar ante la justicia a los perpetradores. George A. Smith fue enviado por Brigham young para investigar el asunto sobre el cual le entreg un informe formal en 1858, y para ese entonces el Profeta haba cedido toda autoridad civil a su sucesor, el gobernador Cumming. En su informe sobre los asuntos indios al gobierno John D. Lee, el agente indgena, cont su propia versin de la tragedia, pero el gobierno no orden ninguna investigacin. Brigham Young inst al gobernador Cumming a que investigara la acusacin de que en la masacre haban participado hombres blancos. En 1876, Brigham Young dijo en el estrado de los testigos:
"Poco despus de llegar el gobernador Cumming le ped que llevara consigo al juez Cradlebough, quien perteneca al distrito del sur, y que yo los acompaara con ayuda suficiente para investigar el asunto y llevar a los ofensores ante la justicia" 4 .

En vista de que el Gobernador Cumming, estaba arreglando las dificultades de la "Guerra de Utah" y el perdn a los ofensores contra el gobierno de los Estados Unidos, no hizo

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LA IGLESIA RESTAURADA el que matare no tendr perdn en esta vida ni en la venidera. Y digo adems, no matars; mas el que matare m o r i r . . . Y suceder, que si de entre vosotros alguien matare, ser entregado para ser castigado, de acuerdo con las leyes del pas; porque, recordad que no tiene perdn; y su delito ser comprobado de acuerdo con la ley del pas" 6 . Lecturas complementarias 1. Life Story o f Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pgs. 142-145. 2. Wilford Woodruff, por Cowley, pgs. 387-389, (29 de septiembre de 1857, John D. Lee, en presencia de Wilford Woodruff, hace un informe a Brigham Young sobre la masacre en Mountain Meadows. El hermano Woodruff escribi sus memorias e impresiones del informe en su diario esa noche. Este es el registro de ese diario.) 3. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 539-545. (Un breve relato del asunto.) 4. Mountain Meadows'Massacre, por Penrose. (Un folleto.) 5. A Comprehensive History of the Church, por Roberts,Vol. 4, pgs. 139-159. lnforme de la Corte, segundo juicio de Lee, 1876. Ver Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 4, pg. 168. 5 Documentos del Senado, 36o. Congreso, Sesin 1, No. 2, pg. 86. Ver tambin History of Utah, pg. 561. ^Doctrinasy Convenios, Seccin 42:18-19, 79.
4

esfuerzos por procesar a ningn participante en el crimen. Algunas personas que no eran miembros de la Iglesia intentaron hacer responsable de la tragedia a Brigham Young. El juez Cradlebough tom la direccin en ese ataque y trat, en 1859, de indagar el asunto. Sobre este esfuerzo, Forney, el agente de los indios, inform :
"Temo y lamento decirlo, que en ciertos grupos hay mayor ansiedad por relacionar a Brigham Young y a otros dignatarios de la Iglesia con toda ofensa criminal, que empeo diligente en castigar a los verdaderos perpetradores del crimen" 5 .

Por el crimen en Mountain Meadows no hay excusa. Los asesinos nunca fueron tomados como inocentes por la Iglesia y la Iglesia no debe ser condenada por los malvados hechos de unos cuantos de sus miembros. La ley de la Iglesia fue anunciada desde el principio por el hijo de Dios:
"Y ahora, he aqu, hablo a la iglesia. No matars; y
1 Reporte del Juicio de Lee. Deseret News, 10 de septiembre de 1876. Tambin vase Mountain Meadows'Massacre, de Penrose, pgs. 94-95. 2 Church Business Letter Book, no. 3. Ver Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 4 pgs. 150-151. 3 Testimonio de Haslam, Mountain Meadows'Massacre de Penrose, Suplemento, pg. 95.

CAPITULO 38 EL FIN DEL AISLAMIENTO

La nacin avanza hacia el oeste

El aislamiento que Brigham Young obtuvo para su gente en los valles de las montaas dio a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das la oportunidad de llegar a ser una institucin permanente. Las races de la Iglesia se implantaron firmemente; su organizacin y creencias llegaron a fijarse y solidificarse. El aislamiento preserv a la Iglesia de la destruccin. Sin embargo, esio se logr pagando un alto precio; a pesar del inters de la Iglesia en la enseanza, las circunstancias fueron tales que toda una generacin se desarroll con poca educacin formal. Si no hubiera sido por la afluencia continua de emigrantes y el contacto de los misioneros con el mundo exterior, los mormones habran sido testigos de un perodo de estancamiento en su aprendizaje; como era de esperarse, el desarrollo de los hombres de letras, cientficos, artistas, etc., sufri intensamente. Ms an, aislado como estaba el pueblo, en las mentes de muchas personas las convicciones arraigadas se convirtieron en doctrinas y las formas religiosas en leyes inmutables. Este aislamiento, sin embargo, no continu por mucho tiempo, ni era el deseo de Brigham Young ni el de la Iglesia que as fuera. Una vez establecidos los santos en el oeste, la Iglesia ejerci toda su influencia para abrir nuevos canales de comunicacin con el mundo invitar a la industria a establecerse en Utah y dar la bienvenida a cualquier forma de contacto con el resto de la nacin. La spera naturaleza de las tierras de la regin prolong este aislamiento. Esto ocurri particularmente en las colonias distantes. En Oregon o California poda obtenerse una vida ms fcil. As que por muchos aos los "Gentiles" o sea, los que no eran mormones, evitaron la Gran Cuenca. El primer evento que interrumpi este aislamiento fue la fiebre del oro en California, que hizo de Utah una carretera nacional a los campos de oro. Esto condujo a Utah a numerosas

personas y dio como resultado el establecimiento en Salt Lake City de un gran nmero de comerciantes que no eran miembros de la Iglesia. La organizacin de una forma de gobierno territorial y la llegada de delegados federales anim a otras personas a entrar al territorio por razones polticas o econmicas. En 1858 el ejrcito de Johnston aument la poblacin gentil. El siguiente desarrollo fue la apertura de la industria minera en Utah durante y despus de la Guerra Civil. El campamento Floyd haba sido abandonado al principio de esa lucha (1861), pero en 1862 el coronel P. Edward Connor fue apostado en Salt Lake City con una compaa de voluntarios californianos, y estableci el Fuerte Douglas al este de la ciudad. Este destacamento del Ejrcito haba sido enviado al territorio para evitar que los mormones se unieran con los estados del sur. Sabiendo que la gente de Utah era leal a la Unin, el general Connor encontr que haba poco servicio activo para sus soldados, as que les conceda largos permisos. Muchos de ellos haban sido mineros y buscadores de oro en California, y se dedicaron a explorarlas montaas de Utah buscando mineral y descubriendo toda una importante zona minera en el estado. A esto sigui el desarrollo de la industria minera, lo que atrajo capitalistas y trabajadores extranjeros al estado aumentando rpidamente la poblacin de personas que no eran mormonas en las ciudades y centros mineros. En 1861, el telgrafo terrestre, que conect Salt Lake City con los centros del este y del oeste y el desarrollo del Deseret Telegraph en 1865-1867 de Arizona a Idaho, fue un gran paso para acercar a las colonias entre s y con el mundo. En 1869. ocurri un hecho que, ms que cualquier otro, derrib las barreras creadas por el tiempo y la distancia y revolucion las condiciones econmicas del Territorio. En ese ao se termin el primer ferrocarril transcontinental. Durante tres aos dos grandes grupos de hombres haban estado trabajando fervien-

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LA IGLESIA RESTAURADA

temente para lograr ese objetivo: la Union Pacific Railroad Company avanzando al oeste desde Omaha por la vieja Ruta Mormona y la Central Pacific Railroad Company avanzando hacia el este desde San Francisco. Cuando las dos lneas se unieron en Promontory, Utah, 72 kilmetros al oeste de Ogden, frente a frente, el perodo de aislamiento de Utah lleg a su fin. Aunque los santos dieron la bienvenida al ferrocarril y haban instado y ayudado a su construccin, esta realizacin llev algunos dolorosos reajustes a la estructura econmica del Territorio. En primer lugar termin la independencia econmica del mismo: muchas industrias se haban hecho realidad solo porque los altos costos de transporte les haban permitido competir con los productos del este. La llegada del ferrocarril puso fin a esa condicin. La industria de la seda, la cosecha de algodn, la manufactura del hierro y una multitud de actividades menores fueron condenadas a la ruina y tuvo que hacerse un ajus-

te. El ferrocarril abri un mercado para los productos agrcolas y mineros, sin embargo, finalmente trajo prosperidad a la gente del Territorio. La desaparicin de la frontera encontr a la Iglesia firmemente establecida. Afortunadamente lo estaba, pues el conflicto resultante de otra forma podra haberla destruido. Parte de ese conflicto ya lo hemos discutido en relacin con el problema social de la poligamia.
Otra vez mormn y gentil

Cuando nos damos cuenta de que desde la poca de la organizacin de la Iglesia el contacto entre los mormones y los que no lo eran fue causa de profundas desavenencias e intolerancia mutua, era de esperarse que el contacto entre la poblacin mormona y la gentil de Utah no estuviera libre de conflictos. Durante todos los conflictos anteriores los santos haban sido la minora. La mayora, que eran los dems, haban dado fin al con-

(Celebracin de la terminacin del primer ferrocarril transcontinental. Las dos lneas, la Union Pacific y la Central Pacific se unieron en 1869 en Promontory, Utah. Usada con permiso de la Sociedad Histrica del estado de Utah.)

EL FIN DEL AISLAMIENTO

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flicto expulsando a los mormones. En Utah los santos eran la gran mayora, no seran expulsados ni tenan deseos de expulsar a los que no estuvieran de acuerdo con ellos. Entre las muchas causas de conflicto, cuatro se manifiestan especialmente en la historia de Utah. Primero, la doctrina del matrimonio plural, de la que ya se ha hablado bastante. Segundo, la solidaridad poltica de la gente que segua la direccin de la Iglesia. Tercero. la solidaridad econmica de los santos. Cuarto, la intolerancia de los santos hacia el vicio o la inmoralidad. La primera causa de friccin fue eliminada en 1890 con el "Manifiesto". La segunda desapareci, cuando disminuyeron las fuerzas polticas que operaban contra los santos. Con la admisin de Utah como Estado en 1896 los santos se alinearon gradualmente con los partidos polticos principales. Solo en el caso de problemas polticos, donde estaban involucrados asuntos morales, asume importancia la influencia poltica de la Iglesia. En el campo econmico, igualmente ha desaparecido la solidaridad del pueblo mormn. Como se dijo anteriormente, la llegada del ferrocarril signific el trmino de muchas industrias que haban sido creadas por los santos por medio de cooperativas. Los dirigentes de la Iglesia previeron los efectos que producira en la industria la llegada del ferrocarril, y a principios de 1868 iniciaron un movimiento para organizar a los comerciantes y compradores mormones en una empresa mercantil cooperativa. Este movimiento fue organizado para ayudar a los santos a comprar artculos manufacturados en el este, a un precio razonable, sin estar sujetos a precios impuestos por los comerciantes "gentiles" que entraban al territorio. El capital para tales empresas fue proporcionado en cantidades pequeas por una multitud de accionistas. El propsito principal del movimiento era que el pueblo pudiera llegar a poseer su propio comercio y participar de las ganancias del negocio evitando al mismo tiempo, la concentracin de la riqueza en unas pocas manos.
Comercio cooperativo

tiles cooperativas se inici en Provo en 1868. En 1869 la Institucin Mercantil Cooperativa de Sin (ZCMI) se haba convertido en una institucin que abarcaba a toda la Iglesia. Los comerciantes locales en las diversas colonias fueron invitados a unirse al movimiento y vender mercancas a sus clientes en los negocios locales. En conexin con el establecimiento de la Z.C.M.I., se instig un boicot en contra de los comerciantes que no eran mormones. En la conferencia de octubre de 1868 Brigham Young anunci:
"Quiero decirles a mis hermanos, a mis amigos y a mis enemigos, que vamos a mantener las riendas tan tirantes que no se permitir que un Santo de los ltimos das comercie con un forastero" 1 .

Estos dos movimientos eran defensivos. Los enemigos de la Iglesia aducan abiertamente que. con la inauguracin del ferrocarril, se derrocara al mormonismo. Se esperaba una gran afluencia de comerciantes gentiles. El mencionado acontecimiento dio principio a una cruzada en contra del mormonismo. Se preparaban proyectos hostiles para privar a todos los santos de sus privilegios ciudadanos y atacar su programa matrimonial:
"Era un tiempo de guerra, una lucha de la comunidad por la existencia, y como medida de autoconservacin, hasta que pasara el peligro y se restauraran las condiciones normales, la poltica de no intercambio comercial con los gentiles era de esperarse naturalmente, y fue justa, valiente y sabia" .

La primera de estas organizaciones mercan-

La Z.C.M.I., y sus sucursales por todo el Territorio demostraron ser, en general, un gran xito como empresa comercial y sirvieron para nivelar los precios; fue, al mismo tiempo, una causa contribuyente a los malos sentimientos entre comerciantes mormones y gentiles, que dur hasta el final del siglo. La Institucin Mercantil Cooperativa de Zin fue abandonada poco a poco como empresa cooperativa, al ir hacindose innecesaria. Actualmente la institucin con ese nombre no contiene ninguno de los rasgos cooperativos originales. La cuarta causa de friccin entre los mormones y los que no lo son tambin ha desaparecido grandemente. A menudo, de ambas partes se alinean en lados opuestos en problemas tales como las leyes en contra del cigarrillo y la prohibicin de bebidas alcohlicas.

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LA IGLESIA RESTAURADA

El edificio del Eagle Emporium, centro de operaciones de la Institucin Mercantil Cooperativa de Sin en Salt Lake City en los aos de 1870. Usada con permiso de la Sociedad Histrica del estado de Utah.

Durante sus aos de formacin en los valles de las montaas la Iglesia fue bendecida con una direccin asombrosa. La fe de John Taylor, que lleg a ser Presidente en 1880, tres aos despus de la muerte de Brigham Young, mantuvo unidos a los santos durante las persecuciones por causa de la poligamia. Wilford Woodruff, su sucesor, fue igualmente un baluarte de fortaleza y, como John Taylor, se haba relacionado con el profeta Jos. El presidente Woodruff, que haba hecho un gran esfuerzo por sacar a la Iglesia de sus dificultades financieras y restaurar la armona con el gobierno civil, muri el 2 de septiembre de 1898. Fue sucedido once das ms tarde por Lorenzo Snow de ochenta y cinco aos de edad. Los tres aos de administracin del presidente Snow fueron vigorosos y dieron como resultado un gran renacimiento de la espiritualidad y la unidad en la Iglesia. Al final de su administracin, sta ya no estaba en deuda, se haba incrementado la actividad misional y se

haba abierto una nueva misin en Japn, Oposicin poltica Durante la administracin del presidente Snow la oposicin a los santos se haba encendido de nuevo. Brigham H. Roberts, una de las autoridades generales de la Iglesia, fue elegido por el estado de Utah como representan te en el Congreso. Algunos de los que no eran mormones en Utah pidieron al Congreso que le negaran asiento basndose en que era un polgamo. La disputa abarc a toda la nacin y Roberts finalmente fue excluido del Congreso. El resentimiento poltico entre los mormones y sus enemigos continu en la administracin del presidente Joseph F. Smith, quien fue sostenido para suceder al presidente Snow en una conferencia especial el 10 de noviembre de 1901. Cuando Reed Smoot, uno de los Doce Apstoles, fue escogido para el Senado de los Estados Unidos en 1903, el hecho fue

EL FIN DEL AISLAMIENTO

311

la seal para un nuevo ataque contra la Iglesia. La Alianza Ministerial de Salt Lake City y algunos ciudadanos pidieron al Senado que le negaran el asiento basndose en que crea en los principios de la poligamia. Smoot no era polgamo. El caso estuvo ante el Senado por dos aos en cuyo tiempo un comit de investigacin de ste hizo un viaje a Utah para examinar todas las fases del asunto. Un espritu de prejuicio prevaleca en los Estados Unidos y el Congreso recibi miles de peticiones oponindose a dar lugar al "apstol mormn". El caso se llev ante el Senado el 13 de diciembre de 1906, y el 20 de febrero de 1907, el senador Smoot fue admitido como miembro. Por un corto tiempo la oposicin a la Iglesia continu con la organizacin en Utah del Partido Americano creado para combatir al mormonismo. La organizacin se disolvi en 1911. Durante el segundo siglo de existencia de la Iglesia, la persecucin ha cesado por todos los Estados Unidos y se est adoptando una actitud ms tolerante hacia los mormones de parte de todo el mundo.
La Iglesia pierde su dominio sobre la vida econmica y social del pueblo

Desde el principio la Iglesia se ha interesado en las condiciones espirituales y fsicas de sus miembros, su funcin primordial ha sido fomentar el bienestar espiritual de su gente y de todo el mundo, y se ha mantenido viva durante toda la historia de la Iglesia. El bienestar espiritual y la felicidad de un pueblo tambin dependen de su bienestar material. Para Jos Smith exista una relacin muy estrecha entre un sistema econmico y una vida espiritual. As pues la Iglesia lleg a ser un instrumento para establecer un orden social que pudiera promover mejor las virtudes cristianas. La "ley de consagracin" reconoci la estrecha relacin entre los aspectos fsico y espiritual de la vida. El orden social que dese Jos Smith nunca se obtuvo, y fue hasta su muerte, la "gran empresa inconclusa", en el oeste nunca se intent sino en grupos muy aislados. Sin embargo, la Iglesia ejerci un control definitivo so-

bre la vida econmica y social de su pueblo. La razn de esto era principalmente la autoconservacin, que exiga cooperacin para conquistar el desierto. Tambin lleg a ser un movimiento defensivo contra un mundo que buscaba destruir a los santos. Era natural entonces, que al ser una realidad la conquista del desierto, y cesar los ataques exteriores contra la Iglesia sta abandonara sus esfuerzos por dirigir la vida econmica y social de su pueblo. Sin embargo, no ha abandonado su inters en estos aspectos. El obispo an est encargado del bienestar material de su gente, y bajo su direccin la Sociedad de Socorro atiende las necesidades de los pobres. Mediante la colecta y distribucin de los diezmos la Iglesia sigue siendo una gran empresa cooperativa para la construccin de capillas, templos, etc., para educar a su juventud y para el mantenimiento de misiones por todo el mundo. Con la desaparicin de las fronteras, las diversiones comerciales han debilitado el dominio de la Iglesia sobre la vida social de su pueblo. Esto es lamentable. Ahora est en camino un movimiento para ganar lo que la Iglesia ha perdido en este campo, y se han dado grandes pasos durante las administraciones de Heber J. Grant y presidentes posteriores. Este movimiento consiste en un programa recreativo general conducido por la AMM, la construccin de salones culturales y el entrenamiento de directores de diversiones.
Lecturas complementarias 1. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 5, pgs. 216-238. (El Sistema Mercantil Cooperativo Se propone la exclusividad del comercio mormn Intento de una legislacin nacional anti-mormona- Accin de las mujeres mormonas en relacin con sta".) 2. Ibdem, Vol. 5, pgs. 239-252. (Inauguracin de los ferrocarriles en Utah Actitud de la Iglesia hacia la llegada del ferrocarril Salt Lake City como centro ferrocarrilero.) 3. Ibdem, Vol. 5, pgs. 253-271. (Un captulo conteniendo bosquejos de una o dos pginas de hombres y mujeres sobresalientes, algunos apstatas y oponentes a Brigham Young o la Iglesia. Bosquejos de Vilate Kimball, Leonard Taylor, Heber C. Kimball, Daniel Spencer, Ezra Benson. Apstatas y grupos apstatas: W. S. Godbe, E. L. T. Harrison, Eli B. Kelsey, Henry W. Lawrence y los movimientos que patro-

312 tinaron.) 4. Essentials of Church History, por Smith, pgs. 536-544. (El movimiento cooperativo entre los mormones.) 5. Life Story of Brigham Young, por Gates y 'Sermn del 8 de Oct.de l86&,JournalofDiscourses, Yol. 12,pg. 286.

LA IGLESIA RESTAURADA Widtsoe, pgs. 202-207. (Cooperacin entre los mormones en su autodefensa, despus de la inauguracin del ferrocarril y la afluencia de negociantes que no eran mormonesaUtah.) Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 5. pg. 228.
2

TEMPLO DE ST. GEORGE, dedicado por Daniel H. Wells, el 6 de abr de 1877.

TEMPLO DE LOGAN, dedicado por el presidente John Taylor el 17 de mayo de 1884.

TEMPLO DE SALT LAKE, dedicado por el presidente Wilford Woodruff, el 6 de abril de 1893.

Danza folklrica en el Festival de Baile de la AMM de 1961, llevado a cabo en el estadio de la Universidad de Utah.

RESEA DE LA UNIDAD III LA IGLESIA HOY EN DA El mormonismo se encuentra ahora en su segundo siglo, habindose establecido en el mundo como una religin vital y progresiva. En esta unidad penetraremos hondamente en el funcionamiento de la Iglesia para encontrar su fortaleza fundamental. Nos maravillaremos con su organizacin nica y su vitalidad asombrosa. Nos causar emocin el amoroso programa desempeado en sus templos; nos conmoveremos por el testimonio ardiente que aviva el movimiento misionero; aprenderemos a apreciar el inters de Dios en la felicidad de sus hijos; y finalmente nos daremos cuenta de que las leyes del reino de Dios son las leyes de toda vida: las verdades eternas.

CAPITULO 39 EL SEGUNDO SIGLO DEL MORMONISMO

La celebracin del centenario

El 6 de abril de 1930, una gran celebracin marc el fin del primer siglo de mormonismo y el principio del segundo. En esa ocasin, un "Tenemos actualmente: 104 estacas de Sin, 930 espectculo, "El mensaje de las pocas", fue presentado en el Tabernculo de Sal Lake barrios, 75 ramas independientes, 27 ramas depenCity, describiendo el progreso de la Iglesia y dientes, total de barrios y ramas en las estacas de Sin, desde Canad a Mxico, 1032; misiones, 29; los frutos de sus enseanzas. Por treinta das ramas de misin, 800" 2 . se repiti la presentacin del espectculo ante El primer siglo se distingue por su asomlas grandes multitudes que llenaban esa hist- brosa direccin. El siguiente cuadro muestra rica estructura. la sucesin de hombres que han presidido soDurante esa ocasin el Templo de Salt bre la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Lake City fue iluminado en la noche por re- ltimos Das. De los once presidentes de la Iglesia, los cuaflectores gigantes que daban la luz de 52,000 lmparas. La figura del ngel Moroni sobre el tro que siguieron al profeta Jos eran sus ntitemplo, recin cubierto con una lmina de oro. mos compaeros. Estos tenan casi la misma simbolizaba de nuevo al mundo la prediccin edad. Su lealtad al profeta fue un rasgo sobresaliente en sus vidas memorables. del apstol Juan en la Isla de Patmos: "Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que Al iniciar el mormonismo su segundo siglo, tena el evangelio eterno para predicarlo a los mora- el eminente doctor Thomas Nixon Carver, dores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pue- Profesor de Economa Poltica de la Universiblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a dad de Harvard, dijo de l:
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" x .

mundo. La Iglesia inform que contaba como miembros a 700,000 almas. Se haban realizado siete millones de bautismos por los muertos. Fl presidente Heber J. Grant inform:

En contraste con los humildes comienzos de la Iglesia en Fayette, Nueva York, el 6 de abril de 1830, a esta celebracin asistieron cientos de miles de personas. El 7 de abril de 1930, el rgano del Tabernculo mormn fue odo a travs de la radio por un nmero de "siete a diez millones de personas" en todo el

"Nunca he encontrado hbitos personales ms sanos y firmes que los que existen entre los mormones; nunca me he mezclado con un pueblo que mostrara menos seales de libertinaje; nunca he estudiado a un grupo de gente que pareciera estar mejor nutrido y ms saludable; nunca he conocido un pueblo que se tomara tantas molestias para educar a sus hijos. Esto da la clave del xito de los mormones como colonizadores y creadores de naciones. El poder de conservar la habilidad, el talento y el genio, y no dejar que se malgasten, est ms cercano a la sabidura divina que
Presidente Consejo de los Doce Ene. 19, 1841 Abr. 10, 1875 Oct. 10. 1880 Abr. 7, 1889 Nov. 23, 1916 Jul. 8, 1943 Abr. 9, 1951 Ene. 23, 1970 Sostenido como Presidente de la Iglesia. Abril de 1830* Dic. 27, 1847 Oct. 10, 1880 Abr. 7, 1889 Sep. 13, 1898 Oct. 17, 1901 Nov. 23,1918 May. 2 1 , 1945 Abr. 9, 1951 Ene. 23,1970 Jul. 7, 1972

Naci Jos Smith Brigham Young John Taylor Wilford Woodruff Lorenzo Snow Joseph F. Smith Heber J. Grant George A. Smith David O. McKay Joseph Fielding Smith Harold B. Lee Dic. 23,1805 Jun. 1, 1801 Nov. 1, 1808 Mar. 1, 1807 Abr. 3, 1814 Nov. 13, 1838 Nov. 22,1856 Abr. 4, 1870 Sep. 8, 1873 Jul. 19, 1876 Mar. 28, 1899

Muri Jun. 27. 1844 Ago. 29, 1877 Jul. 25, 1887 Sep. 2. 1898 Oct. 10,1901 Nov. 19, 1918 May. 14, 1945 Abr. 4, 1951 Ene. 18, 1970 Jul. 2, 1972 Dic. 26, 1973

Ordenado Apstol 1829 Feb. 14,1835 Dic. 19, 1838 Abr. 26, 1839 Feb. 12, 1849 Jul. 1. 1866 Oct. 16, 1882 Oct. 8, 1903 Abr. 9, 1906 Abr. 7, 1912 Abr. 10, 1941

*En 1830, Jos Smith presidi sobre la Iglesia como su primer eider. Fue sostenido como Presidente del Sumo Sacerdocio en una conferencia en Amherst, Ohio, el 25 de enero de 1832.

318 cualquier otra cosa que podamos conocer en este mundo. Ya sea que provenga de una organizacin superior, o de un discernimiento personal superior, es de igual valor. Parece que la Iglesia mormona lo ha posedo en alto grado" 3 .

LA IGLESIA RESTAURADA

Hablando de la cooperacin entre los santos, el doctor Carver contina:

"Pudo haber sido simplemente la necesidad de la situacin lo que oblig a los primeros mormones a cooperar o morirse de hambre. Pudo haber sido el lazo de una religin comn, pudo haber sido un discernimiento e inteligencia superior. Cualquiera que fuer? la fuente, el resultado fue bueno" 4 .

El pueblo mormn, al finalizar un siglo y comenzar otro, estuvo listo para ser juzgado por la gran prueba puesta por el Maestro:
"Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos. . . As que, por sus frutos los conoceris" 5 .

las actividades bajo la direccin y el control del sacerdocio. Cuatro reas de actividad de la Iglesia, el Programa de Bienestar, el Programa Misional, la Orientacin Familiar y la Obra Genealgica, se pusieron directamente bajo las Autoridades Generales, autoridades del sacerdocio de estaca y barrio y los qunimes del Sacerdocio de Melquisedec. Este programa activ a los qurumes y estableci una lnea de responsabilidad en el sacerdocio, de largo alcance en sus efectos, para activar a individuos, familias y qurumes. En la Conferencia de octubre de 1964, el eider Harold B. Lee, Presidente del Comit de Correlacin de la Iglesia, anunci:
"En el prximo ao se darn algunos pasos definitivos para fortalecer las manos de los padres a fin de que lleven a cabo las admoniciones de Dios de poner nfasis en la enseanza del evangelio en el hogar. . . Ahora ha llegado el momento en que las Autoridades Generales han decidido correlacionar y coordinar todos estos esfuerzos bajo la direccin del sacerdocio, y entonces anunciamos un programa concebido para ayudar a los padres a ensear el evangelio en el hogar. El programa, "Enseando y viviendo el evangelio en el hogar", ser inaugurado en toda la Iglesia en enero de 1965". (Harold B. LeeChurch News, 10 de octubre de 1964).

La organizacin actual

Para poder comprender los efectos del evangelio sobre la vida de los miembros de la Iglesia es necesario estudiar la organizacin por medio de la cual funcionan los miembros y se ensea el evangelio. Esta organizacin ha atrado la atencin de pensadores de todo el mundo y es reconocida como la organizacin En enero de 1965, este nuevo programa paeclesistica ms completa que ha existido so- ra la enseanza en el hogar fue iniciado en bre la tierra. toda la Iglesia. En los hogares de los Santos de El fundamento de esta organizacin es el los ltimos Das se entregaron manuales para Santo Sacerdocio. El sacerdocio es la autori- la "noche de hogar" y se nombraron maestros dad de Dios para oficiar en su Iglesia, para orientadores para ayudar a las familias a llevar ensear el evangelio y desempear sus orde- a cabo con xito este programa. nanzas, y lo poseen la mayora de los varones Aunque el sacerdocio permanece igual, sus miembros de la Iglesia mayores de doce aos. funciones se han expandido y ahora una porEs la posesin de esta autoridad y el poder de cin de su trabajo es llevada a cabo por cierto Dios lo que aparta a los Santos de los ltimos nmero de organizaciones auxiliares; stas Das de otra gente en el mundo. Se ha habla- funcionan bajo la direccin del sacerdocio y do previamente de la restauracin del sacer- han jugado un importante papel en la Iglesia. docio en la tierra, y su organizacin. Un breve estudio mostrar su origen y proEl sacerdocio para propsitos administrati- greso. vos se divide en "Autoridades Generales", "autoridades de estaca", y "autoridades de La Sociedad de Socorro barrio". Para entender la relacin de stos enLa organizacin auxiliar ms antigua en la tre s se puede estudiar cuidadosamente la gr- Iglesia es la Sociedad de Socorro. Fue organifica en la pgina zada por el profeta Jos en Nauvoo el 17 de Durante 1964 la Primera Presidencia orga- marzo de 1842, y en ese entonces se llam niz un Comit de Correlacin del Sacerdocio "Sociedad Femenina de Socorro". En 1892 de la Iglesia, bajo cuya direccin se inaugur fue denominada "Sociedad Nacional de Socoun programa a largo plazo para reunir todas rro para Mujeres" y en 1942 recibi el nom-

EL SEGUNDO SIGLO DEL MORMONISMO

319

(Edificio de la Sociedad de Socorro, oficinas generales de la Sociedad de Socorro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das en Salt LakeCity).

bre de la Sociedad de Socorro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Su propsito constante ha sido el fiel desempeo de la admonicin del Profeta, de que la Sociedad debe velar por las necesidades de los pobres, hacer obras de caridad y atender a sus necesidades; y ayudar a corregir la moral y fortalecer las virtudes de la comunidad. De un nmero inicial de dieciocho, la Sociedad aument a un total de 715.071 miembros para el 31 de agosto de 1972. El trabajo de esa organizacin en aos recientes ha sido sobresaliente y ha ganado el elogio de todo el mundo. Su rgano oficial, la Revista de la Sociedad de Socorro 6 . fue establecida en 1914 y lleg a tener una gran circulacin.
La Escuela Dominical

de diciembre de 1849, la Escuela Dominical creci hasta ser un movimiento general de la Iglesia. En el principio no haba organizacin central ni uniformidad, pero en 1866 se llam a una reunin general, donde se cre la "Unin de Escuelas Dominicales Deseret", con el eider George Q. Cannon como Presidente. En el mismo ao el "Juvenile Instructor"1 fue publicado como su rgano oficial. Esta organizacin est dedicada a la instruccin religiosa de todos los miembros de la Iglesia. Es la gran escuela preparatoria para el servicio en el hogar y en el campo misional. De un nmero inicial de 50 miembros, la inscripcin ahora incluye a todos los miembros de la Iglesia y la asistencia promedio aument a 2,442.033 personas al finalizar el ao de 1972.
LA AMM

La Escuela Dominical fue la segunda organizacin auxiliar establecida. En el invierno de 1849, Richard Ballantyne celebr una Escuela Dominical en su casa en el Fuerte Antiguo de Salt Lake City. De ese humilde comienzo el 9

El 10 de junio de 1875, se efectu una importante junta en el decimotercer barrio de Salt Lake City; Junius F. Wells, actuando

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LA IGLESIA RESTAURADA

Nota: Las flechas Indican la direccin de la autoridad y jurisdiccin.

EL SEGUNDO SIGLO DEL MORMOXISMO

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bajo instrucciones de Brigham Young. organi- Rogers fue apartada para presidir sobre una z durante esa junta una "Asociacin de Me- Asociacin Primaria en Farmington y el 25 de joramiento Mutuo de Hombres Jvenes"'. agosto se efectu la primera reunin. El movimiento se extendi a otras partes de Brigham Young anunci que el propsito de la organizacin sera "la implantacin en la la Iglesia y el 19 de junio de 1880, Louie B. juventud de un testimonio individual de la Felt fue llamada para presidir sobre la Asociaverdad y magnitud de la gran obra de los pos- cin Primaria de la Iglesia de Jesucristo en treros das: el desarrollo de los dones que les todo el mundo. han sido conferidos mediante la imposicin de La Asociacin Primaria se rene una vez las manos de los siervos de Dios; la inculca- por semana e instruye a los nios de tres a cin del conocimiento y la aplicacin de los doce aos de edad. El rgano oficial es "The principios eternos de la gran ciencia de la vi- Children's Friend" 10 una revista mensual deda" 8 . dicada a los pequeos. El nmero de miemLa organizacin coopera ahora con la Aso- bros de la Asociacin hasta el 31 de agosto de ciacin de Mejoramiento Mutuo de Mujeres 1970erade552.680. Jvenes, que tuvo su origen en la Asociacin La Sociedad Genealgica de La Iglesia de Moderacin organizada por Brigham de Jesucristo de los Santos Young en la Casa del Len el 28 de noviembre de los ltimos Das de 1869. En 1880, se establecieron Directivas La Sociedad Genealgica de La Iglesia de Generales para ambas asociaciones. La organizacin combinada se llama "Asociacin de Me- Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, joramiento Mutuo". Su obra ha sido mayor de llamada originalmente Sociedad Genealgica lo que esperaban sus fundadores, y en aos re- de Utah, fue organizada en la oficina de Francientes el movimiento se ha extendido para in- klin D. Richards, Historiador de la Iglesia, el cluir a los miembros adultos de la Iglesia. Esta 13 de noviembre de 1894, y fue incorporada organizacin ha desarrollado el deber de pro- el 20 de noviembre del mismo ao. Se declar veer para sus miembros no solo instruccin originalmente que su propsito era "la recosana, sino tambin recreacin y actividades leccin, recopilacin, establecimiento y consanas. Por medio de ella la Iglesia est recobran- servacin de una biblioteca genealgica, para do la direccin de la vida social de su pueblo. La el uso y beneficio de sus miembros y de otros; produccin de obras teatrales, musicales, fun- educativa en su propsito de diseminar inforciones de variedades, la supervisin de bailes y macin respecto de asuntos genealgicos y deportes en el interior y exterior ha sido sobre- tambin religiosos". saliente. La "Liga de Basquetbol de Hombres En el momento de su incorporacin, la biM", una parte del programa de la AMM, es la blioteca consista en un donativo de once lims grande del mundo. bros. Para 1960 la Sociedad haba progresado El rgano oficial de la AMM es The Impro- hasta ocupar la mayor parte del edificio Smith vement Era 9 . El nmero de miembros de la Memorial en Salt Lake City y tena una biblioteca de 80.000 libros y 300.000 microasociacin en 1969 llegaba a 697,185. films. Para el 31 de diciembre de 1969 la biblioteLa Asociacin Primaria La Primaria se origin en Farmington, con- ca haba aumentado el nmero de microfilmadado de Davis, Utah, el 25 de agosto de 1878. cionesa 712,945 rollos. Habiendo sido demolido el edificio Smith Fue el resultado de las reflexiones de Aurelia S. Rogers, quien percibi la necesidad de que Memorial para dar lugar a un nuevo edificio los nios recibieran educacin religiosa durante de oficinas de la Iglesia, la Sociedad se enconla s mana. Su inters la llev a consultar con el tr en un alojamiento provisional, pero con presidente John Taylor. con Eliza R. Snow, una funcin ms importante. Se estaba aceleEmmeline B. Wells y otros, y se lleg a la rando la microfilmacin de registros genealdecisin de organizar la "Asociacin Prima- gicos en muchas partes del mundo y ya estaba ria". El 11 de agosto de 1878, Aurelia S. en uso una gran bveda de almacenamiento

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LA IGLESIA RESTAURADA

ubicada en una montaa de granito a poco ms de 30 kilmetros de Salt Lake City, construida a un costo de dos millones de dlares con el propsito de que sirviera en forma permanente para el archivo de estos importantes registros. El nmero de nombres en los archivos de tarjetas de la Sociedad haba sobrepasado los 34.000.000 y tambin se estaban tomando medidas para poner toda la informacin pertinente en computadoras electrnicas que facilitaran su uso. Al establecimiento de una Directiva General para la Sociedad junto con las directivas de estaca y los comits genealgicos de barrio. sigui, en 1964, la colocacin de toda la obra genealgica bajo el sacerdocio de la Iglesia, con la supervisin general del Comit de Correlacin del Sacerdocio de la Iglesia. As el programa genealgico del sacerdocio se convirti en uno de los cuatro programas dirigidos por las Autoridades Generales con responsabilidad delegada a los presidentes de estaca y de stos a los obispos. Las organizaciones auxiliares estn sujetas a la autoridad del sacerdocio y no tienen ningn poder aparte de esa autoridad. Por medio del sacerdocio y sus auxiliares la Iglesia llega a todos sus miembros proporcionndoles opor-

tunidades de servicio y desarrollo individual.

Educacin

Desde el principio los Santos de los ltimos Das han fomentado la educacin. En Kirtland, Jos Smith organiz un sistema de escuelas primarias, y la "Escuela de los Profetas"', para los adultos. En Xauvoo, se continuaron las escuelas primarias y se estableci la Universidad de Xauvoo. En la Gran Cuenca se establecieron escuelas en las primeras colonias, siendo Mary Dilworth quien abri la primera en octubre de 1847. Antes de que Utah fuera organizado como territorio ya se haba creado la Universidad de Deseret. Durante la ltima parte del siglo XIX, la Iglesia estableci en toda la regin de las Montaas Rocallosas, escuelas primarias, academias y colegios. El gobierno territorial pronto tom posesin de las escuelas primarias. A principios del siglo haba tres universidades y diecinueve academias manejadas por la Iglesia. A partir de 1912 la Iglesia estableci seminarios adyacentes a las escuelas secundarias con el propsito de dar instruccin religiosa diaria. Para 1972 el nmero total de alumnos de

Edificio del seminario de Kaysville, tpico de muchos edificios erigidos en propiedades de la Iglesia adyacentes a las escuelas secundarias en Utah, Idaho y Arizona; all se imparten clases de seminario en base al tiempo libre de los alumnos.

EL SEGUNDO SIGLO DEL MORMONISMO

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seminario haba llegado a 117.808. Se construyeron institutos de religin para dar instruccin religiosa a los alumnos que asisten a colegios y universidades. Para 1969-70 estaban en operacin trescientos tres institutos de religin y la Universidad de Brigham Young (educacin secular) haba aumentado su inscripcin a alrededor de veinticinco mil alumnos.

blecimiento de estacas de Sin en Chicago y Nueva York, y el rpido aumento de las ramas en las varias misiones americanas. La Iglesia tambin ha mostrado un inusitado inters en la vida econmica, social y religiosa de todos sus miembros. En el campo econmico, en 1936. la Iglesia estableci un Programa de Bienestar concebido para proveer trabajo y satisfacer las necesidades vitales de

(Instituto de Religin de Pocatello, tpico de muchos edificios que se levantan en propiedades de la Iglesia adyacentes a algunos campos universitarios por todos los estados del oeste).

En la dcada de 1930-40 hubo un marcado movimiento de la poblacin de la Iglesia en las zonas rurales de Utah, con aumento de la misma en las regiones urbanas. Tambin ha habido un marcado movimiento desde las zo.s rurales y urb anas de Utah y el sur de Idaho a estados vecinos, principalmente a los de la Costa del Pacfico. Esta tendencia ha dado como resultado el establecimiento de numerosos barrios y estacas de la Iglesia en California, Oregon, Washington y el oeste de Idaho. Esta misma dcada ha presenciado el esta-

todo miembro de la Iglesia necesitado, para 1961 el plan haba alcanzado grandes proporciones y atraa sobre s la atencin de la nacin. En el campo de la recreacin la Iglesia ha dado grandes pasos para recobrar el control y la direccin que prevaleca en las primeras comunidades mormonas. Un buen saln cultural forma parte integral de las instalaciones de todo barrio. El escultismo se ha llevado al lugar ms alto en la nacin y la Liga de Basquetbol de Hombres M es una de las organizaciones deportivas juveniles ms grandes del mundo.

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LA IGLESIA RESTAURADA

Cambios en la Distribucin de la Iglesia

Durante toda la ltima mitad del siglo XIX la historia del mormonismo se distingui por el recogimiento de los adeptos de la Iglesia en la regin de la Gran Cuenca en las Montaas Rocallosas. Al terminar 1971 el nmero total de estacas era de 562. El siglo XX ha sido testigo de tendencias en direccin opuesta. La tendencia de la Iglesia ya no es concentrar a sus miembros en un rea relativamente pequea, sino organizados en estacas de Sin dondequiera que se encuentren en los confines de los Estados. Bajo este cambio de actitud la poblacin de la Iglesia est apresurndose hacia los sitios donde haya mejores oportunidades econmicas. Este movimiento de miembros de la Iglesia ha sido principalmente desde las Montaas Rocallosas hacia las regiones de la Costa del Pacfico, pero los mormones originarios de la Gran Cuenca pueden encontrarse en cualquier estado de la Unin, con nmeros considerables en Washington, D. C. la ciudad de Nueva York y Chicago. En 1900. de un total de 236 316 miembros de la Iglesia, unos 172 623 o sea el 73% vivan en Utah, con el 90% en Utah, Idaho y Arizona. Entre 1900 y 1938 el nmero de miembros de la Iglesia aument en un 33.2%. Aunque el nmero de Santos de los ltimos Das aument a 386 139 el porcentaje en relacin al nmero total de miembros de la Iglesia haba bajado al 49.2% y el de Utah, Idaho y Arizona combinados a 67.1% . Este giro en la poblacin de la Iglesia se explica por la rpida conversin de santos de varias partes de los Estados Unidos y el mundo y el cese de la migracin a los estados de la Gran Cuenca. Adems, ha habido un cambio de poblacin de Utah y Idaho a las regiones de la costa del Pacfico debido a las oportunidades econmicas ofrecidas a l l " ' ' . Esta gran dispersin de Santos de los ltimos Das ha llevado el evangelio a muchas zonas nuevas. Conjuntamente con el trabajo de los misioneros, la presencia de miembros de la Iglesia en tales lugares ha abierto el camino para la organizacin de ramas, distritos y finalmente estacas, dentro de regiones anteriormente consideradas solamente como mi-

siones. Esta dispersin, debida a las oportunidades econmicas, se retras durante la depresin econmica de 1930, pero no ces. Los miembros de la Iglesia mostraron poca tendencia a regresar al lugar de su nacimiento, pero indicaron vigor incrementado en las actividades de la Iglesia en los nuevos aspectos, que, junto con la actividad misional, result en un crecimiento extraordinario de la Iglesia en zonas diseminadas por todo el mundo, con la organizacin final de barrios y estacas en crculos siempre crecientes. Para 1970 se haban organizado estacas en todas partes de los Estados Unidos y Canad, Mxico, Nueva Zelandia, Australia, Inglaterra, Holanda, Alemania, Suiza, Brasil, Argentina, Uruguay, Guatemala, Samoa, Tonga y Japn. Se haba terminado y dedicado un nuevo templo en Oakland, California y se empezaron dos templos ms en Ogden y Provo en 1969; y la obra del templo haba alcanzado un nuevo nivel de actividad. La obra misional que haba estado aumentando durante todo el siglo XX se aceler en la dcada de los aos sesenta. El nmero de misioneros de regla en 1964 aument a doce mil, con otros seis mil aproximadamente en misiones locales. El nmero de conversos por ao aument un cuatrocientos por ciento de 1955 a 1960. En 1963 haba 105 210 conversos. Hay indicaciones de un aumento continuo en la actividad misional*. Pareca que una nueva energa imperaba en la Iglesia. La asistencia a las reuniones aument a niveles sorprendentes y los diezmos aumentaron en forma proporcional. Esta lealtad incrementada de los miembros de la Iglesia hizo posible un extenso programa de construccin que se extendi hasta los campos misionales en el extranjero. La ereccin de capillas y escuelas por misioneros obreros, misioneros llamados para donar su tiempo y trabajo sin recompensa al servicio de la Iglesia, marc una nueva fase de este programa, o quizs un renacimiento de un programa que distingui los primeros das de la Iglesia. Bajo tal programa, se erigieron universidades y otras escuelas en Hawaii, Nueva Zelandia, Samoa y Tonga; siguiendo el mismo modelo, se inici un extenso programa de construccin de capillas en Inglaterra, las mi-

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siones europeas, las misiones de sudamrica y las islas del mar. El rpido crecimiento de la Iglesia tambin dio lugar a cambios para enfrentar los problemas del aumento de miembros. Se llamaron ayudantes de los Doce Apstoles para ayudarlos a ordenar los asuntos de las estacas y misiones; se establecieron ayudas financieras para manejar los detalles de asuntos de negocios; y se estableci un Departamento de Construccin de dimensiones crecientes para manejar los asuntos del inmenso programa de construccin. Al empezar la segunda mitad del siglo XX. se hicieron evidentes ciertas tendencias sociales. Los mormones estaban adquiriendo rpidamente prominencia nacional e internacional por sus logros en los campos de la educacin, la vida familiar y la industria. En toda la Iglesia se not un renacimiento general en el arte. la literatura, la msica y el drama, y hbiles Santos de los ltimos Das comenzaron a escalar posiciones destacadas, en el gobierno del estado y nacional, as como en la industria. Por primera vez en la historia de la Iglesia, apareci un buen nmero de hombres ricos. dotados de un asombroso espritu cristiano que los llev a donar sus bienes generosamente a sus semejantes y a la causa del reino. Los santos tambin se las ingeniaron para tener un promedio de vida ms largo y estar ms libres de enfermedades que el trmino medio de sus contemporneos. La mortalidad para 1972 haba bajado a 4.7 por mil, mientras la natalidad haba aumentado a 26.5 por mil. Las ocupaciones de los santos haban mostrado un marcado cambio. De ser un pueblo agricultor, en los primeros das de la Iglesia. cambiaron a la industria y las profesiones. Para 1965 el 88% se haba mudado de zonas rurales a zonas urbanas. Los Santos de los ltimos Das se haban entremezclado tanto con el mundo para mediados del siglo XX,que muchos factores que afectaban a la Nacin empezaron a tener un efecto marcado sobre ellos: as pues, se dejaron influir en gran medida por el estilo del mundo en ropa, diversiones, literatura, equipo mecnico, etc. Como el mundo, tambin hasta cierto punto dejaron de considerar el divorcio

como un estigma social, as que, aunque el porcentaje de matrimonios permaneci alto, el de divorcios tambin aument, especialmente entre los casados fuera de los Templos de Dios. Para mantener a la juventud fiel a la fe y prcticas de sus padres, se aceler el programa educativo de la Iglesia, establecindose seminarios e institutos de religin dondequiera que hubiera concentraciones de santos; aument el nmero de escuelas de la Iglesia, y se aceler y mejor el programa de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo.
La fuerza del mormonismo

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ha dado al mundo frutos dignos de su existencia, y seguramente por sus frutos sern juzgadas todas las instituciones sobre la tierra. Una Iglesia digna de perpetuacin debe dirigir a sus miembros a un mejor desarrollo y una vida ms feliz; debe poseer un mensaje para la humanidad y vitalidad suficiente para llevar ese mensaje al mundo. Tres cosas dan testimonio de la fuerza del mormonismo a medida que transcurre su segundo siglo. Primero, un gran fervor misionero. Nunca, en ninguna poca en la historia de la Iglesia ha sido predicado el evangelio a ms gente que en la presente; Jos mtodos misionales han cambiado. El misionero utiliza los mtodos de presentacin visual tanto como el dilogo. Los mtodos modernos de comunicacin, radio, televisin, proyectores de diapositivas, pelculas, etc., han ayudado a ilustrar el mensaje de la Iglesia. Los centros de informacin de la Iglesia, el Coro del Tabernculo, grupos vocales en diferentes partes de la Iglesia, exhibiciones en ferias mundiales, giras mundiales con actores y atletas de los colegios de la Iglesia, todo esto ha ayudado a captar la atencin de las personas y ha servido para abrir las puertas a los misioneros y a su mensaje. Al desarrollarse rpidamente como una institucin mundial, la Iglesia ha atrado a muchos hombres y mujeres de influencia, muchos de ais miembros son reconocidos magnates de negocios, educadores, cientficos, estadistas, artistas, msicos y artesanos, y todos ellos son misioneros por medio de su ejemplo y por el testimonio que dan a sus

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semejantes. Una institucin que posee tal espritu misional tiene una fuerza mayor que la de los simples nmeros. En una poca de dudas, cuando muchas iglesias parecen perder la fe. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ha mostrado un vigor incrementado en la proclamacin de la divinidad de Jesucristo y del lugar de su evangelio en el mundo actual. Segundo. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das no es la nica que ha intentado establecer el principio de los diezmos en los tiempos modernos, pero es la nica que ha tenido xito. Uno no se separa tan fcilmente de una dcima parte de su ingreso si no lo impulsa el testimonio de que

Dios vive y de que la Iglesia es una institucin establecida divinamente. As pues, el pago de los diezmos es una medida de la profunda y vital fuerza que yace en el testimonio de su pueblo. Xo debe suponerse por lo anterior que todos los mormones pagan sus diezmos, eso est lejos de ser verdad. Tal ideal nunca se ha logrado en la historia de la doctrina. La falta de fe de algunos en este principio de coop e r a c i n v o l u n t a r i a en la obra de Dios, es uno de los factores inquietantes en la Iglesia. Pero los hechos son y son importantes que el nmero de pagadores fieles dentro de la Iglesia llega a los cientos de miles un nmero mayor que en cualquier perodo previo de la Iglesia. El "'barmetro de la fe" est en ascenso y no en descenso.

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Tercero, el trabajo de la Iglesia es realizado por v o l u n t a r i o s . Casi 400,000 de los 2,614,340 miembros de la Iglesia en 1967, eran oficiales o maestros en la misma. Por su trabajo no recibieron ninguna clase de remuneracin, excepto la satisfaccin de servir. Multitudinarios como han llegado a ser estos oficios y deberes en la Iglesia, an quedan muchos miembros deseosos de prestar sus servicios en forma voluntaria. Una Iglesia que puede solicitar y obtener los servicios de cuatrocientos mil de sus miembros para llevar a cabo sus funciones sin costo; una Iglesia que puede conservar a 13.000 misioneros en el campo a sus propias expensas y de sus familias; una Iglesia que, en estos das, puede seguir colectando millones en diezmos voluntarios de sus miembros, es una Iglesia que todo el mundo debe reconocer como una institucin poderosa. Esta es la fuerza del mormonismo. Estas tres evidencias de fortaleza son el indicador de una fe viva. Los simples nmeros no indican la grandeza de una iglesia. Su grandeza recae en el testimonio individual. El apstol Pablo, posedo de una poderosa fe.
'Apocalipsis 14:6-7. Informe de la Conferencia, abril de 1930. 3 A positive Religin -un artculo por el doctor Thomas Nixon Carver de la Universidad de Harvard en The Westerner. abril de 1930. * Ib dem. 5 Mateo 7:16-20. 6 Esta revista fue descontinuada el lo. de enero de 1971. 7 Esta revista fue descontinuada el lo. de enero de 1971. 8 Elementos de la Historia de la Iglesia, pg. 728. 9 Esta revista fue descontinuada el lo. de enero de 1971. En su lugar se publica "The Ensign" (para los adultos, la
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pudo, l solo, cambiar la religin del mundo mediterrneo. Y esta es la misma fe que impulsa a los miembros actuales a decir como Pablo. "Porque no me avegenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree. . ."
Lecturas complementarias 1. Conference Report de abril de 1930, Discurso de la Primera Presidencia de la Iglesia a todo el mundo con motivo del Centenario. 2. A Comprehensive History of the Church, por Roberts, Vol. 6, pgs. 559-573. (Discurso de la Primera Presidencia con motivo del Centenario, el 6 de abril de 1930.) 3. Ibdem, Vol. 6, pgs. 550-558. (En estas nueve pginas, B.H. Roberts, el Historiador del Centenario de la Iglesia, nos da sus palabras finales de esta obra monumental en seis volmenes, y su propio testimonio, como parte de la celebracin del Centenario.) 4. Ibdem, Vol. 6 XXIII-XXV (Prlogo al Volumen 6). 5. Ibdem, Vol. 1, V-X (Prefacio) XXIX-XLV (Introducciones). 6. Improvement Era, abril de 1930. 7. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 479-483; 48^487;488-491. ("El sistema misional mormn." "Servicio a travs del sacerdocio." "Vas especiales para el servicio.") familia, oficiales y maestros) y "The New Era" (para la juventud y adultos jvenes solteros) bajo la direccin del sacerdocio. 10 Esta revista fue descontinuada desde el lo. de enero de 1971. En su lugar se publica, "The Friend" para los nios, padres y maestros bajo la direccin del sacerdocio. 1 'Nota: Para un anlisis de las tendencias de la poblacin de la Iglesia, vase The Mormons and the American Frontier, por Mil ton R. Hunter, pgs. 252-266. *Nota: El Informe de la Conferencia General de abril de 1968, mostr un nmero de miembros de 2,614,340 hasta el 31 de diciembre de 1967.

TEMPLO DE MANTI, dedicado por Lorenzo Snow en Mayo 21

UC 1 o o o .

TEMPLO DE HAWAI, dedicado por el presidente Heber J. Grant en Nov. 27 de 1919.

TEMPLO DE CANAD, dedicado por el presidente Heber J. Grant en Agosto 26 de 1923.

TEMPLO DE ARIZONA, dedicado por el presidente Heber J. Grant en Octubre 23 de 1927.

CAPITULO 40 TEMPLOS DE DIOS

Visita a un templo mormn

"En los antiguos das del arte Los constructores labraban con el mayor cuidado Cada minuto y cada parte Porque los Dioses lo ven todo"'. Henry Wadsworth Longfellow, The Builders Quien visite la manzana del Templo en Salt Lake City ver la representacin del pensamiento anterior labrada en la piedra imperecedera. El grande y gris edificio del templo de Dios, que domina esa histrica manzana de la ciudad, se cuenta entre las estructuras ms hermosas, y como monumento de sacrificio y devocin no tiene igual. El visitante que ve el templo por fuera se impresiona por su apariencia masiva de magnficas proporciones. Invariablemente se alzan sus ojos a las tres grandes torres que coronan cada lado del edificio, y su mirada se posa en la figura dorada del ngel, cuyos pies descansan levemente sobre la piedra ms alta del templo, al tiempo que se lleva a los labios una trompeta como para tocar una gran alerta a la gente del mundo. La representacin del ngel Moroni, anunciando a la humanidad la restauracin del evangelio de Jesucristo, es obra de un nativo de Utah, CE. Dallin, cuya fama como escultor ha sido extensamente reconocida. Vinculada a la construccin de esas paredes de granito, hay una gran historia que abarca muchos aos, incluye el relato de muchas vidas y el trabajo de muchas manos. Y dentro de esas paredes se cuenta la historia ms hermosa en el mundo, la del amor de Dios por sus hijos, que tuvo principio antes de que la tierra se formase y que no tiene fin. Si hubiramos podido detenernos en ese pedazo de tierra en julio de 1847, habramos contemplado un terreno cubierto de artemisas, cruzado por un arroyuelo con el morado brumoso de las montaas hacia el oeste y la bveda azul del cielo encima. Quizs eso hubiera sido todo lo que hubiramos visto. Pero un hombre se detuvo en ese lugar, en ese

mismo mes y ao. y vio algo ms que artemisas y arroyo, montaa y cielo. Ese hombre era un profeta de Dios, el dirigente del pueblo mormn, que en esa ocasin obtuvo por sus ojos de profeta la visin del futuro. El 6 de abril de 1853, Brigham Young dijo de esa visin:
"Raras veces me refiero a revelaciones o visiones, pero bsteme decir que en julio del ao pasado hizo cinco aos (1847) que estuve aqu, y pude ver el templo en el espritu, a menos de tres metros de distancia de donde hemos colocado la piedra principal del ngulo. Jams he preguntado qu clase de templo hemos de edificar. Por qu? Porque lo vi representado delante de m; nunca haba visto el terreno, pero la visin estaba all. Lo veo tan claramente como si en realidad estuviera delante de m. Esperad hasta que se termine. Sin embargo, dir que tendr seis torres en lugar de una; pero no por esto vayis a apostatar porque vamos a ponerle seis torres y Jos edific slo una. A nosotros nos es ms fcil edificar diecisis torres que una a l; y vendr el tiempo en que habr una torre en el centro de los templos que edifiquemos, y en la cspide, arbustos y estanques para peces, pero no los veremos en el presente" 1 .

La declaracin de Brigham Young fue hecha en ocasin de la colocacin de la piedra angular del Templo de Salt Lake. Qu empresa tan heroica; una estructura de cuatro millones de dlares levantndose en el desierto, por las manos de un pueblo empobrecido que emprenda una terrfica batalla por la existencia y que, en todo el territorio, no llegaba a veinte mil personas. Se necesitaron cuarenta aos de sacrificios y trabajo para terminar el templo. Parala fecha de su dedicacin final el 6 de abril de 1893, tres presidentes de la Iglesia haban tomado parte en su construccin, y la poblacin de la Iglesia en el territorio haba aumentado a cientos de miles de habitantes. Durante esos cuarenta aos el trabajo se detuvo dos veces. En 1857 toda la excavacin se rellen y el trabajo de los albailes, que no haba alcanzado el nivel del suelo, se cubri totalmente y se ar la tierra, cobrando todo el terreno la apariencia de un campo cultivado. El ejrcito de Johnston se estaba acercando a Utah, y toda la poblacin se preparaba para destruir sus hogares y mudarse al sur.

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Restauradas la paz y la comprensin, una vez ms los santos quitaron la tierra de los cimientos del templo y empezaron a trabajar de nuevo, slo para tener una segunda interrupcin: se encontr que los cimientos no eran suficientemente slidos para el peso que deba descansar sobre ellos. Brigham Young orden que se montara de nuevo todo el fundamento, anunciando al pueblo, "ese templo debe mantenerse a travs del milenio". Y bien puede durar mil aos, pues las paredes estn construidas con slidos bloques de granito y tienen 4.80 mts. de espesor en la base, afinndose hasta un espesor de 1.80 mts. en la parte superior. Durante los das de la construccin, la Manzana del Templo fue cercada por una pared de 3.6 mts.^ llegando a convertirse en un gran taller. El agua del arroyo se convirti en fuerza hidrulica y tambin operaban all equipos especiales, una fundicin de hierro y talleres para metal y madera.

El granito para la construccin se obtuvo de la entrada del can Little Cottonwood, situado 32 kilmetros al sudeste. All, en una poca anterior, los elementos haban aflojado grandes bloques de las paredes de granito slido y los haban depositado en la entrada del can, evitndose as la necesidad de explotar la masa de granito de la montaa. Estos bloques a menudo pesaban varias toneladas y tenan que dividirse con la ayuda de taladros de mano, cuas y explosivos. Con frecuencia, hasta los trozos pesaban varias toneladas, y se acarreaban hasta Salt Lake City con yuntas de bueyes, cuatro o cinco yuntas para una sola roca. El viaje llevaba de tres a cuatro das de ida y vuelta. La lentitud con que progresaba el trabajo hizo que los santos buscaran maneras ms fciles de transporte. Finalmente se decidi construir un canal desde la entrada del can hasta Salt Lake City, y hacer flotar los grandes bloques en lanchones, en vez de acarrearlos con yuntas de bueyes. El canal se empez pero, antes de que se construyeran muchos kilmetros, se les asegur a los santos que un ferrocarril transcontinental se construira a travs de Salt Lake City. Como sta prometa ser una mejor solucin al problema, la Iglesia entr en contrato para construir una seccin de va y el trabajo en el templo casi ces de 1868 a 1869, ya que los obreros mormones trabajaban con fervor para completar el ferrocarril. Los santos haban pedido que la lnea principal del ferrocarril pasara por Salt Lake City. En eso fracasaron, pero cuando se termin el ferrocarril a Ogden, un ramal de la lnea se extendi a Salt Lake City y luego a la entrada del Can Little Cottonwood. La construccin del Templo continu a un ritmo acelerado. Cuando muri Brigham Young, en 1877, el gran Templo slo se levantaba a seis metros sobre el nivel del suelo. La construccin continu durante la tormentosa poca de la administracin del presidente Taylor y avanz, vigorosamente hasta su terminacin durante la administracin del presidente Woodruff.
Se erigen otros templos

Foto de la cantera de granito en el Can Little Cottonwood donde se observa a trabajadores cortando los bloques usados en la construccin del Templo de Salt Lake City.

Antes de haberse dedicado el Templo de Salt Lake City, se haban terminado otros. En St. George, Utah. se dedic un sitio para el

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Construccin del Templo de Lago Salado con vista del Tabernculo al fondo. Usada con permiso, Sociedad Histrica del Estado de Utah.

templo el 9 de noviembre de 1871. El edificio se termin en 1877. y la dedicacin final se efectu en conexin con la cuadragsima sptima conferencia anual de la Iglesia efectuada en el Templo el 6 de abril de 1877. El Templo se construy de piedra arenisca roja 3 . En el mismo ao en que se complet el de St. George. se dedicaron dos sitios ms para templos. El terreno para el Templo de Logan se dedic el 17 de mayo de 1877. y el edificio terminado se dedic el 17 de mayo de 1884. El sitio para el Templo de Manti se dedic el 25 de abril de 1877. y la estructura terminada se dedic el 21 de mayo de 1888. El templo construido de oolito (piedra caliza) color crema se erigi sobre una colina de roca rida. La belleza de los jardines actuales dan testimonio de la industriosidad del pueblo mormn al transportar tierra para el csped y las flores. Todos estos Templos fueron construidos en tiempos de pobreza y representan el sacrificio

y la cooperacin de todo un pueblo. El espritu con el que se efectuaba el trabajo en cada templo est presente en las palabras de Brigham Young durante la dedicacin del sitio para el Templo de Manti:
"Tenemos intenciones de construir este templo para nosotros, y somos suficientemente capaces de hacerlo, por lo tanto, ningn hombre necesita venir a trabajar esperando salario por sus servicios. Las colonias vecinas mandarn sus hombres, que pueden cambiarse en cualquier momento y tan a menudo como se desee. Podrn obtener crdito en diezmo de su trabajo o a cuenta de donacin por sus servicios, y esperamos que trabajen hasta que se termine este templo sin pedir salario. No va de acuerdo con el carcter de los santos hacer de la construccin de templos un asunto de comercio. "Queremos erigir este templo con manos limpias y corazones puros, para que nosotros, con nuestros hijos, podamos entrar en l a recibir nuestros lavamientos y unciones, las llaves y las ordenanzas de nuestro Santo Sacerdocio, y tambin para oficiar en el nombre de nuestros padres y antepasados, quienes vivieron y murieron sin el evangelio, a fin de que ellos puedan ser partcipes con nosotros de los frutos del rbol de la vida, y vivir y regocijarse en el reino de

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Fotografa mostrando la construccin del gran Tabernculo de Salt Lake.

nuestro Padre. El evangelio es gratis, sus ordenanzas son gratis, y estamos en libertad de erigir este templo en el nombre del Seor sin cobrar a nadie por nuestros servicios. "Llamamos a las hermanas tambin para que ofrezcan la ayuda que puedan en este asunto. Pueden hacer mucho animando a sus esposos e hijos, y tambin haciendo ropa de varios tipos para ellos, y atendindolos en otras formas mientras estn trabaiando aqu" 4 . Durante la administracin del presidente Heber J. Grant, se terminaron tres templos nuevos. El Templo de Hawaii. comenzado bajo la administracin del presidente Joseph F. Smith en 1916, fue dedicado el 27 de noviembre de 1919. Este templo es una de las atracciones de las Islas Hawaianas. El templo de Cardston, Alberta, Canad, se empez el 19 de septiembre de 1915, y fue dedicado el 26 de agosto de 1923. El 23 de noviembre de 1923, se empez a trabajar en el Templo de Mesa, Arizona. La

estructura terminada fue dedicada el 23 de octubre de 1927. siendo transmitidos por radio los servicios dedicatorios a todo el pas. En el ao 1939 se inici la construccin del Templo de Idaho Falls. Idaho. Hacia 1944, el templo haba llegado a su terminacin y fue dedicado el 23 de septiembre de 1945. El 22 de septiembre de 1951, se iniciaron las obras del Templo de Los Angeles, California. Este magnfico templo fue terminado en 1955 y dedicado el 11 de marzo de 1956. El 5 de agosto de 1953 se dio la primera palada para un templo en Berna, Suiza. La construccin empez en diciembre de 1953 y el edificio se termin y dedic el 11 de septiembre de 1955. El 21 de diciembre de 1955. se comenz el trabajo para un templo en Hamilton, Nueva Zelandia, el cual se termin y dedic el 20 de abril de 1958. El 25 de agosto de 1955, empezaron los

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trabajos para un templo en New Chapel. Inglaterra, edificio que se termin y dedic el 7 de septiembre de 1958. El 26 de mayo de 1962. se comenz a trabajar en la construccin de un templo en Oakland. California, que se termin y dedic el 17 de noviembre de 1964. La construccin del Templo de Ogden principi el 30 de septiembre de 1969. y el 24 de noviembre del mismo ao eldeProvo. Ambos se terminaron en el verano de 1971. Estn adelantndose rpidamente los planes para construir un templo en Washington, D.C. La fecha fijada para su terminacin es julio de 1974. La construccin de templos por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das an est en su infancia. Los Santos creen que algn da los templos se contarn por cientos, y que en ellos se har una obra muy poderosa durante el milenio.
Dentro de los templos de Dios

Cuando dejamos el interesante relato de la construccin de templos, llegamos a la historia ms hermosa de todas: la historia de lo que pasa dentro de estos recintos. En ella yace la razn del gran sacrificio de millones de dlares y millones de horas de trabajo que se han dado para la ereccin y mantenimiento de esas Casas de Dios. Todo miembro de la Iglesia digno puede, al alcanzar la mayora de edad, entrar al templo y recibir sus investiduras.
"Las investiduras dadas a los miembros de la Iglesia en los templos son, esencialmente, cursos de instruccin relativos a la existencia del hombre antes de venir a esta tierra, la historia de la creacin de la tierra, la historia de nuestros primeros padres terrenales, y de las varias dispensaciones del evangelio, el significado del sacrificio de Jesucristo, la historia de la restauracin del evangelio, y los medios y mtodos por los que se puede obtener el gozo en esta tierra y la exaltacin en el cielo. Para hacer clara y solemne esta gran historia a todos los que participan de ella, se emplean todos los dispositivos educativos conocidos por el hombre; y es posible que en ningn lugar fuera del templo se emplee una pedagoga ms correcta. Se apela a todos los sentidos del hombre para hacer claro el significado del evangelio, desde el principio hasta el fin" 5 .

Quizs nada en la Iglesia sea tan poco comprendido o apreciado por sus miembros en

general como el ritual y los smbolos relacionados con la obra de las ordenanzas en el templo. Las razones de esto yacen en la falta de comprensin del evangelio por parte de aquellos que entran a l para la obra de ordenanzas y la rapidez con que se ha hecho necesario oficiar esas ordenanzas para acomodar a los grandes nmeros de personas que buscan hacer la obra por los muertos en el templo. Se deben entender varios principios para apreciar plenamente la belleza de los templos y la obra que se realiza en ellos. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la distincin entre el fin buscado, la salvacin, y los mediosusadospara conseguir ese fin: rituales y smbolos. A veces la salvacin se define como un don de Dios, pero sin embargo, es un logro del hombre. Aunque el hombre no puede obtener la salvacin sin Dios. El no puede darla si no la obtiene el individuo por medio de su propio progreso. El hombre no puede obtenerla a no ser mediante la obediencia a toda ley. pues salvacin significa libertad de todo dolor, y el quebrantamiento de una ley siempre va acompaado por la aplicacin de una pena . As pues, el camino que conduce a la libertad es el de la obediencia a las leyes del progreso, que son las leyes de Dios. La ley del progreso humano es el evangelio de Jesucristo. Aquellos que se dan cuenta de lo que es esa ley tienen una mejor oportunidad para obedecerla que otros. Adems, los que han hecho convenios solemnes de vivir de acuerdo con las leyes de Dios son ms capaces de seguirlas que aquellos que no han pactado, o si transgreden las leyes estn ms ansiosos de arrepentirse de esa transgresin. Las personas a quienes por medio de alguna s e a l o s m b o l o se les r e c u e r d a n constantemente sus convenios con Dios son ms capaces de guardarlos que aquellos a quienes no se les recuerda. Estos son principios fundamentales de psicologa y Dios, el Maestro de esta ciencia, no los ha pasado por alto en su deseo de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre. As, en los Templos de Dios, los miembros de la Iglesia pueden ser instruidos ms plenamente en las leyes eternas del Padre y entrar en convenio solemne con El para guardar sus

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mandamientos, mientras reciben,de manos de sus siervos ordenados, una promesa de las grandes bendiciones que recibirn si obedecen esos convenios. Esta ordenanza de entrar en convenio con el Seor en su Santa Casa se llama recibimiento de las "investiduras", esto es, el receptor es investido con bendiciones de Dios de acuerdo con su obediencia a los convenios. Aqu, otra vez encontramos que se utiliza otro gran principio psicolgico. Un saltador de grandes alturas invariablemente salta ms alto cuando se le coloca una vara para saltar que cuando no tiene una marca para fijar su meta. En forma similar la gente pasa por la vida sin hacer su mejor esfuerzo por alcanzar la rectitud porque no tiene una comprensin del gozo eterno y duradero que se obtiene como resultado. Dios ha decretado que su pueblo eleve templos en su nombre y en ellos llegue a conocer las bendiciones que hay para los justos, y una vez que las comprenda, traten de obtenerlas. Para poder llevar a la persona que va a ser "investida" a darse cuenta de las leyes de Dios, el Gran Maestro ha instituido el simbolismo. Desde el momento en que quien recibe la investidura entra al templo, hasta que sale de l, cada etapa de su progreso debe, si tiene buen conocimiento preliminar del evangelio, hacerle conocer el gran plan de Dios para la salvacin de los hombres .
"Las letras en la pgina escrita no son sino smbolos de pensamientos poderosos que fcilmente pueden transferirse de mente a mente gracias a dichos smbolos. El hombre vive bajo un gran sistema de simbolismos. Por supuesto que, las grandes y eternas verdades que abarcan todo lo que el hombre es o puede ser, no pueden expresarse literalmente, ni hay en el templo ningn intento de hacer esto. Por el contrario, el grande y maravilloso servicio del templo es de poderoso simbolismo. Mediante el uso de smbolos de palabra, accin, color, o forma, se hacen evidentes a la mente las grandes verdades relacionadas con la historia del hombre" 6 .

El Seor ha decretado que su Casa es el lugar propicio para la revelacin de sus grandes promesas a los hombres. En das anteriores el Salvador advirti a sus discpulos. "No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan y os despedacen" 7 . Para un mundo que todava no comprende el evangelio completo de Jesucristo y para

aquellos que se dicen miembros de la Iglesia pero que son igualmente ignorantes del plan de salvacin, el simbolismo usado en la Casa del Seor puede parecer pura tontera. As como los smbolos de las organizaciones fraternales parecen ridculos a los que no han sido iniciados, quienes no han mirado ms all del smbolo hacia el principio representado. Al entender los miembros de la Iglesia la belleza y armona de las ordenanzas del templo resuelven muy dentro de su corazn llevar una vida ms sincera y mejor, para poder recibir las recompensas de la rectitud. Hay tres grandes principios que forman la razn fundamental de las ordenanzas de Dios. Primero: Dios no hace distincin de personas. Los pobres y los ricos, los humildes y los orgullosos que entren a los recintos del templo, visten una ropa uniforme para poder aprender el primer gran principio de que todos los hombres sern juzgados por la misma ley y todos los que obtengan la salvacin deben presentar las mismas cualidades dignas ante un Dios justo. Segundo: Un hombre puede ser salvo en la misma medida con que obtenga el conocimiento de las leyes de Dios. Esta ley de progreso eterno se simboliza en el proceso de aprendizaje durante la investidura, sin el dominio del cual el receptor no puede avanzar. Tercero: La salvacin se obtiene mediante la obediencia a las leyes sobre las cuales se basan tales bendiciones. As es que los resultados de la obediencia y la desobediencia estn simbolizados para que el recipiente nunca olvide la importancia del gran principio una vez declarado por el gran profeta Samuel, "Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros" 8 . La obra en el templo para los vivos y para los muertos se discutir detalladamente en un captulo posterior. La historia de la obra en el templo es una historia de amor: el amor de Dios por el hombre y del de los hombres entre s. "Una vida sin amor es como un montn de cenizas sobre una chimenea desierta, con el fuego apagado, con la risa acallada y la luz extinguida. Es como un paisaje de invierno, con el sol escondido, las flores congeladas y el

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viento soplando a travs de las hojas m a r - tos.) 14. Ibdem, pgs. 260-271. (La nueva Jerusaln y chitas" 9 .
Lecturas complementarias 1. Doctrinas y Convenios, seccin 2.(La venida de Elias.) 2. Ibdem. seccin 124:25-145.(Amonestado para construir un templo. Ordenanzas) 3. Ibdem, seccin 1 10. (.Visin en el Templo de Kirtland. Llaves de la obra en el templo.) 4. Ibdem, seccin 127:6-12; Seccin 126. (Bautismo por los muertos). Ibdem, Seccin 131, 132. (Matrimonio.). 5. El Libro de Mormn, INefi 5:16. 6. la Biblia, Malaquas 4:5-6. (La venida de Elias.) 7. Ibdem, 1 Corintios 15:29. 8. Ibdem, Juan 13:4-13. 9. Discourses of Brigham Young, por Widtsoe, captulo 36. 10. A Rational Theology, por Widtsoe, captulo 23. (Ordenanzas en el templo.) 11. Doctrina del Evangelio, por Joseph F. Smith, Vol. 2, pgs. 285-289.("La obra por los muertos". "Las ordenanzas del templo son invariables". "El cuidado y la necesidad de los templos". "La predicacin del evangelio en el mundo de los espritus".) 12. Ibdem, pgs. 289-295. ("La visin de la redencin de los muertos") 13. The Way to Perfection, por Joseph Fielding Smith, pgs. 39-40. (Ayuda preparada para los muerBrigham Young, Mlennial Star. Vol. 15. pg. 488. Ver tambin Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 509-510. 2 Fue terminada el 23 de mayo de 1857. 3 El Templo de St. George actualmente est pintado de blanco, lo que lo hace destacarse contra la piedra arenisca roja de sus alrededores. 4 Mlennial Star, Vol. 39, No. 24,11 de junio de 1877, pg.
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su templo) 15. Ibdem, pgs. 322-327. ("Obra en el templo durante el milenio".) 16. A Comprehensive History of the Church, por Roberts. Vol. 2, pgs. 133-136. (Ceremonias rituales de las investiduras en el templo".) 17. Ibdem, Vol. 6, pgs. 230-236. ("Dedicacin de los Templos de Manti y Salt Lake". "Manifestaciones espirituales durante la dedicacin dei templo de Manti".) 18. Artculos de Fe, por James E. Talmage, pgs. 170-172. (Templos antiguos y modernos.) 19. La Casa del Seorear James E. Talmage. Un libro dedicado a los templos y a la obra en ellos. En l se encuentran fotografas de todos los templos construidos cuando se public este libro.) 20. Heart of mormonism, por Evans, pgs. 146; 325; 435; 406; 454; 479; 488; 500; 505. (En estas pginas hay fotografas de nuestros nueve templos. Ver ilustraciones XI-XII.) 21. Ibdem. pgs. 146-151. ("La Casa de Dios".) 22. Ibdem, pgs. 406-410. ("Un templo de cuatro millones de dlares en el desierto".) 23. Elementos de la Historia de la Iglesia,por Smith, pgs. 159, 160, 198-210; 318-321; 324-327; 334-335; 355-358; 422-423; 479; 508-510; 594; 624; 638; 644-645; 674; 677; 677-679; 694; 705-708. (Comentarios sobre nuestros templos y la obra que se realiza en ellos. Fotografas de templos.) 24. Fruits of Mormonism, por Harris y Butt, pgs. 105-115. (Matrimonio y divorcio. Un estudio comparativo.) 373. S A Rational Theology, por John A. Widtsoe, pgs. 119-120. 6 A Rational Theology, por John A. Widtsoe, pg. 120. 7 Mateo7:6. 8 I Samuel 15:22 9 Improvement Era, Vol. 32, pg. 971. (Artculo por Frank P. Tibbetts.)

CAPITULO 41 UN PROGRAMA VITAL PARA LA FELICIDAD

El cuidado del cuerpo
cielos, aun as aparecer otra; y no tienen fin mis obras, ni tampoco mis palabras. "Porque, he aqu, sta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"3.

Cuando el Salvador anunci al mundo. "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" 1 , estableci la base de la religin verdadera. Ms tarde, el apstol Santiago al definir la religin para las iglesias en Asia, dijo:
"La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo"2.

Aquella religin que no brinda felicidad a los que la profesan no es digna de tal nombre. El Padre Celestial no desea restringir los placeres de sus hijos terrenales ni de negarles las cosas buenas de la tierra. Puede parecer a veces que sus mandamientos y admoniciones restringen nuestras acciones y nos enfadamos con estas restricciones. Pero el Padre, sabio y benevolente, como un padre terrenal est interesado en el bienestar y el progreso de sus hijos. Sus leyes y mandamientos son el resultado de las experiencias de las eternidades. No son nuevas y experimentales, sino que han gobernado el progreso de los seres humanos por toda la eternidad. Al patriarca Moiss, por la bondad de Dios y en reconocimiento a su gran fe se le permiti tener una visin momentnea de la magnitud del universo y la universalidad de las leyes de Dios. El Seor le dijo:
"Y he creado mundos sin nmero, y tambin los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, quien es mi Unignito, los he creado. "Y al primer hombre de todos los hombres he llamado Adn, que significa muchos. "Pero slo te doy un relato de esta tierra y sus habitantes. Porque, he aqu, hay muchos mundos que por la palabra de mi poder han dejado de ser. Y hay muchos que hoy existen, y son incontables para el hombre; pero para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y yo las conozco. "Y aconteci que Moiss habl al Seor, diciendo: Se misericordioso para con tu siervo, oh Dios, y dime acerca de esta tif-ra y sus habitantes, y los cielos tambin; entonces quedar conforme tu siervo. "Y Dios el Seor habl a Moiss, y dijo: los cielos son muchos, y son incontables para el hombre; pero para m estn contados, porque son mos. "Y as como dejar de existir una tierra con sus

El hombre, en su comprensin finita, no puede entender todos los mandamientos del Padre. Es como el nio que ansiosamente se comera una cantidad de golosinas, pensando que est en el sptimo cielo, si no fuera por la madre amorosa que en su sabidura, percibe el sufrimiento seguro que seguir a la felicidad aparente. Al comprender las leyes de Dios se percibe que son las leyes de la vida. La obediencia a esas leyes trae la libertad y la felicidad. En las palabras de Harry Emerson Fosdick:
"Muchos jvenes son llevados a pensar que bondad significa represin. Durante toda su juventud siguen encontrndose con nuevos poderes, nuevas pasiones, nuevas ambiciones y se les dice que stas deben reprimirse. Al principio acatan dcilmente esa idea negativa. Tratan de ser buenos diciendo 'no' a su vida que emerge. Entonces, algn da, se cansan tanto de esta dcil, negativa y represiva bondad que ya no pueden tolerar, y empiezan a ser ubres en la autocomplacencia, desenfrenada, slo para encontrar que no es se el camino que lleva a la libertad, sino a la esclavitud, con hbitos que los atan, enfermedades que los maldicen y reputaciones quebrantadas que los arruinan. "No les dira Jess algo as? Habis cometido un grave error. La bondad no es solamente represin. Es encontrar el verdadero yo y luego liberarlo. Es vivir positivamente slo por aquellas cosas que valen la pena. Es expresin, el fulgor de la vida en su poder pleno y su fruto abundante. Yo vine para que tuvie'rais vida, y para que la tuvierais en abundancia" 4 .

Creyendo que su misin es llevar a la humanidad la verdadera felicidad. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das ha aceptado su deber de guiar a sus miembros por el camino que lleva a la felicidad, y ayudar a la gente joven a encontrarse socialmente en el ejercicio propio de sus germinantes poderes. Al tratar de guiar a sus miembros a la felicidad, la Iglesia est vitalmente interesada, en primer lugar, en la salud de su pueblo. La gente saludable generalmente es gente feliz y los

TEMPLO DE NUEVA ZELANDIA, dedicado por el presidente David O. McKay el 20 de Abril de 95E

TEMPLO DE LONDRES, dedicado por el presidente David O. McKay, el 7 de septiembre de 1958.

UN PROGRAMA VITAL PARA LA FELICIDAD

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enfermos, aun cuando mantengan una actitud alegre, no son felices.

"En consecuencia, los Santos de los ltimos Das ensean la moderacin y la prudencia en el comer, beber, dormir, trabajar y jugar; presentan los alimentos mejor preparados para fomentar el bienestar fsico; alientan a no hacer uso de alcohol, tabaco o cualquier bebida o sustancia que hiera o estimule artificialmente al cuerpo. Este cdigo de salud, conocido como la Palabra de Sabidura, explica el elevado promedio de salud y longevidad de los mormones. La natalidad (300 por 10,000) entre ellos es una de las ms altas, si no la ms alta para un grupo de tamao similar en el mundo civilizado, y la mortalidad (75 por 10,000) es menor que la mitad de la ms favorable en cualquier parte en el mundo" 5 .

camina por la vista y no por la fe. El Cristo resucitado dijo al apstol Toms, quien tuvo que ver y tocar antes de creer, "Porque me has visto. Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron" 6 . En verdad han sido bienaventurados aquellos Santos de los ltimos Das que han credo, pues han encontrado que es una verdadera gua de salud y felicidad.

La base de las enseanzas de la Iglesia sobre el cuidado del cuerpo est en la "Palabra de Sabidura". (Ver Doctrinas y Convenios. Seccin 89). Este sencillo y eficaz mtodo para conservar una buena salud ha sido probado durante cien aos por el pueblo mormn. Aun una observacin parcial de esta gran ley ha trado resultados asombrosos. En el anuario Internacional de la Salud se dan estadsticas detalladas al respecto. El promedio de seis naciones, Alemania, Francia, Pases Bajos, Suecia, Gran Bretaa y Estados Unidos, puede compararse con los datos correspondientes de los Santos de los ltimos Das. Muertes por 10.000 de las siguientes enfermedades (en 1926-1927).
Seis Naciones Santos de los ltimos Das 9 47 52 115 105 56 23 10 Accin en un torneo general de basquetbol de la A.M.M., el ms grande del mundo. Usado con permiso, Deseret News.

Tuberculosis 120 Cncer 109 Enfermedades del sistema nervioso .123 Enfermedades del sistema circulatorio 196 Enfermedades del sistema respiratorio 167 Enfermedades del sistema digestivo . 73 Enfermedades del rion y consanguneas (nefritis) 44 Maternidad (por 1,000 nacimientos) . 4 5

La Palabra de Sabidura fue revelada a Jos Smith en respuesta a una oracin. Los mtodos lentos y laboriosos de la ciencia al fin han descubierto la verdad de esa ley fundamental, y el mundo se est beneficiando con ese conocimiento. La verdadera religin siempre est adelantada a la ciencia, la cual necesariamente

Resurreccin y felicidad

La fuerza de la Iglesia yace en la direccin y no en la represin de los apetitos e instintos normales del hombre. Todo un catlogo de "no" es menos eficaz que unos pocos "s". Un muchacho que haya entrado a una sala de billar en sus horas libres sentir resentimiento

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LA IGLESIA RESTAURADA en Estados Unidos; en Nueva York entrevist a cierto nmero de otros movimientos nacionales; en Berln escuch la historia del movimiento de Hitler para la juventud; en Italia la de los dirigentes de los movimientos Fascistas de la Juventud de Mussolini y Ballioa. Fueron muy corteses y me dieron los detalles de su programa. Pero camino a casa en Londres, buscando estar ms an en contacto con el tema, me asombr y me interes or decir a un representante internacional de la Y.M.C.A., que si quera conocer el mejor programa juvenil del que l tena noticia, debera, a mi regreso a los Estados Unidos visitar Salt Lake City y ponerme en contacto con el programa mormn para la juventud" 7 .

si es sermoneado por sus malos hbitos. El mismo muchacho, alentado a tomar parte en alguna diversin saludable, se encontrar demasiado ocupado para tener pasatiempos menores. El mal hbito es reemplazado subconscientemente por uno bueno. En la filosofa mormona no hay tiempo para la ociosidad, pero hay bastante tiempo para el juego saludable. El profeta Jos en su vida extraordinariamente ocupada encontr tiempo para entregarse a los deportes, al baile. y para asistir al teatro. Como hemos visto, la recreacin en los campamentos pioneros en los llanos produjo una salud mental que cambi la tristeza en alegra. En la conquista del desierto, la diversin jug una parte esencial. Trajo la paz del olvido a las mentes cansadas y los cuerpos dolientes. Actualmente casi todas las capillas de la Iglesia tienen un saln cultural anexo. Estos salones estn convirtindose rpidamente en lugares de belleza y atraccin, y raramente se encuentra una noche de la semana en que no estn en uso. Se estn desarrollando directores de actividades recreativas adiestrados para la importante tarea de dirigir dichas actividades en las comunidades. El peso del programa recreativo, como se ha mencionado previamente, ha sido puesto sobre la Asociacin de Mejoramiento Mutuo. Por medio de esa asociacin, decenas de miles de jvenes de ambos sexos estn experimentando la alegra y el desarrollo que se obtienen mediante la recreacin apropiada. Miles de aficionados estn actuando en el escenario, otros estn leyendo, hablando, bailando o participando en eventos atlticos. En esta poca de ocio creciente y entretenimiento vulgar y comercial, la Iglesia se enfrenta a una tarea trascendental. "Tal como el hombre piensa, as es'"; en consecuencia la Iglesia debe estar siempre alerta para dirigir la vida social de su pueblo Osear A. Kirkham, ex-Director de los Scouts de la Iglesia, relata una experiencia que ilustra la naturaleza de gran alcance del programa de la Iglesia para la felicidad:
"El ao pasado tuve una interesante experiencia. En la ciudad de Kansas, resid en los cuarteles generales de uno de los ms grandes movimientos juveniles

La Iglesia y el Escultismo

En 1935. con motivo del vigsimo quinto aniversario del Movimiento Escultista en los Estados Unidos, el Dr. James E. West, Jefe Ejecutivo, de los Boy Scouts de Amrica, escribi :
"En ninguna iglesia que haya fomentado el escultismo hemos encontrado cooperacin ms sincera y eficaz, y apoyo tan generoso como en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ni dirigentes mejores y ms entusiastas y de calibre ms excepcionalmente alto. Se me ha dicho que el estado de Utah tiene el mayor porcentaje de Scouts en su poblacin juvenil que cualquier otro en la Unin y mayor nmero de miembros per cpita en la fe mormona que cualquier otra religin registrada. "Todo esto me parece profundamente significativo, y prueba, no slo que estamos ofreciendo a los jvenes un programa que satisface las necesidades de la gran Iglesia de Jesucristo, sino que tambin los ideales que representa esa Iglesia son sustancialmente los mismos ideales del Escultismo, el 'reconocimiento de Dios como el poder remante y principal le Universo' como requisito fundamental para la buena ciudadana y la creencia de que slo viviendo limpia y generosamente, y sirviendo a los dems antes de acordarse de s mismo, podemos, como jvenes y como hombres, servir correctamente a Dios" 8 .

Cuando se considera la Promesa Scout de la AMM. es evidente la razn del inters de la Iglesia en el progreso del Escultismo.
"Prometo: Aprender y cumplir mis deberes para con Dios, as como amar y servil a la humanidad; Aprender y respetar las leyes y la cultura de mi pas; Conocer mi herencia eterna, vivir la Ley Scout de la AMM y desarrollarme fsica, mental, moral y espiritualmente. Esto lo hago por mi honor".

Hay una relacin muy estrecha entre mantener ese juramento y vivir la verdadera religin tal como fue definida por el apstol San-

UN PROGRAMA VITAL PARA LA FELICIDAD

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tiago, "Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" 9 . La Iglesia ha estado ansiosa de fomentar un movimiento que lleve a su juventud a ser "hacedores de la palabra de Dios" y no solamente "oidores" de ella. La Iglesia ha hecho del escultismo una actividad del sacerdocio. El movimiento Scout fue organizado originalmente en Inglaterra por el teniente general Robert S. S. Baden-Powell, a quien justificadamente se le llama el "Padre del Escultismo". El general Powell se interes en la organizacin de los muchachos durante la Guerra de los Boers en Sudfrica. A fines de 1907 Powell fund la primera organizacin de Boy Scouts. En 1908 los Boy Scouts de Inglaterra fueron organizados oficialmente y en 1910 se les otorg una cdula Real. Mientras tanto, en Estados Unidos haban comenzado dos movimientos que ms tarde se unieron al Escultismo. Daniel Crter Beard organiz los "Hijos de Daniel Boone". con ei

propsito de interesar a los muchachos en la vida y las actividades al aire libre y Ernest Thompson Seton organiz los "Indios del Bosque" con propsitos similares. En 1910 comenz su existencia la liga de "Boy Scouts de Amrica". En el mismo ao La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das envi dirigentes de la A.M.M.H.J. a investigar el movimiento y varios jvenes emprendedores de la Iglesia organizaron tropas en base a los lineamientos de la organizacin nacional. En 1911 la Iglesia reconoci oficialmente al escultismo y se organiz bajo la A.M.M. Al Dr. John H. Taylor se le asign la tarea de promover el trabajo de los Scouts en las estacas y barrios bajo la direccin del Comit Atltico de la A.M.M., compuesto por Lyman R. Martineau, Hyrum M. Smith, Osear A. Kirkham, B. F. Grant, B. S. Hinckley y John H. Taylor. Durante la conferencia de junio en 1913 se efectu la primera reunin general de Scouts en Salt Lake City el da 7 de dicho mes. En el

El escultismo es promovido en la Iglesia por medio de la A.M.M.

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LA IGLESIA RESTAURADA de Sabidura".) 2. Doctrina del Evangelio, por Joseph F. Smith Vol. 2, pgs. 140-142.(Los misioneros y la Palabra de Sabidura) 3. h Faith Reasonable^ por Joseph F. Merrill, Discursos de radio. 4. Sunday Night Talks, por James E. Talmage, pgs. 447-451. 5. John A. Widtsoe. (Un folleto misional sobre un estudio y algunos experimentos sobre la Palabra de Sabidura.) 6. Joseph Smith, An American Prophet, por Evans, pgs. 232-235. (Proposiciones y comentarios interesantes) 7. Heart of Mormonism, por Evans, 194-199(Acerca de correr sin cansarse.) 8. Breadth of Mormonism, por Frederick J. Pack, Discurso No. 16, pgs. 1-7. (Discurso de radio, en un libro.) 9. Tobacco and Human Efficiency, por Pack .(Un estudio sobre el tabaco y la eficiencia humana.) 10. How to Live, por Fisher y Fiske, pgs. 199-281; 333-382; 3 8 3 4 1 3 . (Se citan aqu captulos sobre la comida, el alcohol y el tabaco.) 11. How to Live, por Fisher y Fiske, (Un folleto basado en el libro citado. Publicado por las Directivas Generales de la A.M.M.M.J. y la A.M.M.H.J.). 12. Life Story of Brigham Young, por Gates y Widtsoe, pg. 333. 13. ^4 Comprehensive History of the Church, por RobertsVol. l.pg. 43 . nota 12; 305-306. 14. Elementos de la Historia de la Iglesia, por Smith, pgs. 154; 176-17. (Comentarios para meditar.) Widtsoe, No. 8. Juan 20:29. 7 Reporte de Conferencia, junio, 1934. %Improvement Era, Vol. 38, No. 2. pg. 72. Santiago 1:27.

mismo ao los Scouts de la A.M.M. ingresaron a los "Boy Scouts de Amrica". El desarrollo del Escultismo en la Iglesia ha sido muy rpido y sus resultados han sido muy gratificadores. El Escultismo continu con la A.M.M.H.J., como nico patrocinador hasta 1928, cuando se cre el programa de actividades del Sacerdocio Menor de la Iglesia. Un movimiento de Scouts, llamado los Vanguardias, ahora "Exploradores", fue inaugurado por la Iglesia en 1928, y ahora se est desarrollando en forma muy activa. Ha sido aprobado por el Consejo Nacional de los Boy Scouts de Amrica y ha recibido altos elogios. En 1960 haba 68.996 Boy Scouts y Exploradores en la Iglesia. En toda estaca organizada en la Iglesia, y prcticamente en toda misin, se encuentran tropas de Scouts. Estas estn localizadas en 22 pases diferentes, por lo que el programa de Escultismo de la Iglesia es mundial. Un programa para nias que ms o menos semeja al escultismo es conducido por la A.M.M.M.J., el trabajo de las Abejitas; ste es un curso intensivo de actividad mental, espiritual y fsica. Lecturas complementarias
1. Doctrinas y Convenios, Seccin 89. ("Palabra Uuan 10:10. 2 Santiago 1:27. 3 Perla de Gran Precio, Moiss 1:33-39. ^Religin and Life, por Guy C. Wilson, pg. 53. 5 Missionary Pamphlet, Centenial Series, por John A.

CAPITULO 42 EL MORMONISMO EN EL FUTURO

Una fe perdurable

A medida que el mormonismo avanza en su segundo siglo, uno puede preguntarse cunto tiempo continuar su vitalidad y su crecimiento. Qu ser de la Iglesia en el futuro? Ha alcanzado el cnit de su influencia? Llegar a ser la religin dominante de la poca o declinar finalmente hasta desaparecer del cuadro religioso? A que' cambios se ver sometida? Cules son las tendencias actuales de la Iglesia que pueden ayudar a prever su destino? Estas son preguntas que se entienden mejor a la luz del siglo pasado y de la historia de la Iglesia, y a la luz de la historia de todas las grandes religiones. Con el pasar de los aos los observadores de la fe mormona se han hecho las mismas preguntas. La mayora de las respuestas obtenidas han probado ser errneas al pasar el tiempo. Solamente aquellos observadores que han vivido entre el pueblo mormn han hecho predicciones inteligentes; y las declaraciones ms acertadas han salido de los mismos mormones. En los primeros das de la Iglesia algunos observadores que no eran mormones predijeron un fin prematuro para el mormonismo y basaron sus predicciones en la suposicin de que la Iglesia estaba edificada alrededor de una personalidad que, por encanto, fraude o poderes squicos, pudo atraer a un gran nmero de seguidores. As pues, su conclusin fue que, al morir ese dirigente, la Iglesia declinara. El tiempo ha demostrado lo inexacto de esa suposicin. La Iglesia sobrevive an a la muerte de sus mejores dirigentes y parece no haber sufrido por ello; por otra parte, forma dirigentes en abundancia, capaces de llevar a cabo su obra. Desde el punto de vista de la direccin, bien puede esperarse que la Iglesia contine su crecimiento e influencia extraordinaria. Otros de los primeros observadores vieron el desarrollo de la Iglesia como resultado de un fraude estupendo por parte de Jos Smith y sus colaboradores cercanos, prediciendo su cada en cuanto se descubriera el fraude. Pero

el tiempo y la investigacin no han revelado ningn fraude sino al contrario han tendido a comprobar ms y ms la honestidad y sinceridad de los fundadores. La Iglesia se fortaleci y creci cuando esperaban que cayera. Aun otros observadores afirmaban que el Profeta era honrado y sincero pero que estaba equivocado. Estos consideraban sus visiones como alucinaciones que hacan que verdaderamente creyera haber visto personajes celestiales y recibido mensajes de los cielos. No necesitamos considerar aqu las dificultades que tuvieron estos mismos crticos para explicar la realidad del Libro de Mormn si es que vena de una alucinacin, ni la profunda sabidura expuesta en las revelaciones dadas al Profeta. Sin embargo, todos los que no dudaron de la sinceridad del profeta Jos pero clasificaron sus visiones y revelaciones como trucos de los procesos mentales, esperaban ver una pronta declinacin del mormonismo. Si se hubiera sido su origen, el mormonismo nunca hubiera podido sobrevivir y florecer por un perodo largo en una era cientfica. Nos enfrentamos al hecho de que el testimonio y el celo de un hombre, como quiera que haya sido recibido y cualquiera que sea su fuerza, gradualmente pierde su potencia y realidad con las generaciones que pasan, a menos que se renueve vitalmente en el corazn de sus seguidores, y si el testimonio y el celo declinan, la Iglesia declina, pero si el testimonio de su fundador se renueva continuamente en el corazn de sus seguidores para que tengan el mismo celo que l tuvo, no puede haber fin para ella. Eso es lo que hoy estn observando los crticos ms cuidadosos. El celo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das no muestra seales de abatimiento; el espritu misional nunca ha sido ms fuerte que ahora; los conversos a la Iglesia continan enviando a sus hijos al campo de la misin para convertir a otros. Decenas de miles de hombres y mujeres an testifican al mundo sobre la restauracin del poder de Dios con todos sus dones concomitantes. Esta poderosa

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LA IGLESIA RESTAURADA

fe no est limitada a la mente, sino que es una La ejemplar vida del misionero siempre ha sife viva que se manifiesta en el servicio volun- do un factor vital en las conversiones. Ahora tario hacia los dems, en el pago de diezmos y la tendencia es organizar a las organizaciones ofrendas, en la obra del templo que crece da auxiliares de la Iglesia, la Sociedad de Socoa da, y en la vida personal de sus miembros. rro, la Escuela Dominical, la Primaria, la A.M.M., y el Plan de Bienestar e invitara personas que no son miembros a ver a la Iglesia Una mirada al futuro en accin. Anteriormente estas actividades sePodemos ver con absoluta seguridad que la guan a la apertura de una rama, ahora muIglesia continuar con su misma fuerza pues chas preceden a tal organizacin. Las Escuelas podemos percibir en ella los elementos vitales Dominicales y Primarias, por ejemplo, se estn necesarios para una religin mundial. Primero, estableciendo en el ncleo de una sola familia es una religin de certeza. La existencia de mormona. A estas organizaciones se invita a Dios el Padre como un Ser personal, la resu- visitantes que quiz jams hayan odo una prerreccin de su Hijo Jesucristo, la certeza de la dicacin de los Santos de los ltimos Das. revelacin, el poder del sacerdocio son realida- As. la actividad en la Iglesia puede preceder des en las mentes de los Santos de los ltimos al nmero de miembros y llegar a ser un facDas. Segundo, el mormonismo es una religin tor vital hacia la conversin. con una meta. El programa de la Iglesia, llevar el evangelio a toda nacin, tribu, lengua y Un gran objetivo pueblo, establecer Sin y hacer obras de ordenanzas por los vivos y los muertos, es especfiEl propsito de establecer a "Sin" sobre la co y verdadero. Este programa trasciende el tierra puede definirse an ms como el propde cualquier Iglesia en la historia. No hay peli- sito de hacer prevalecer en el mundo el ideal gro de que la causa de la Iglesia se estanque de Jess. En su libro The Heart of Mormopor falta de una meta, y la simple magnitud nism John Henry Evans escribe respecto a este de sus propsitos augura su xito futuro. objetivo. No es probable que las metas de la Iglesia "Tres cosas interfieren con la realizacin de este cambien, pues no hay disputas ni incertidum- ideal de plena vida en el hombre como lo conocemos en bre dentro de ella respecto a las mismas, que este mundo de la carne. "La primera de ellas es la guerra. La guerra vence pudiera resultar en modificaciones. Sin embargo, los medios por los cuales se pueden alcan- al propsito de vida plena en tres formas: Primero, zar estas metas probablemente sufran cambios destruye la vida, trunca una carrera en sus primeros esfuerzos por alcanzar un ideal antes de que haya adquial presentarse nuevas circunstancias. rido cualquiera de los hbitos de adquisicin. SeEn tanto contine con los miembros de la gundo, mutila la vida en algunas de sus funciones para Iglesia el don del Espritu Santo, la actividad hacer de la realizacin plena, un imposible. Y tercero, misional continuar. Como este don slo pue- brutaliza la vida, la vulgariza sin medida, la arrebata del plano de idealismo y la arroja al fango de la vida de disfrutarlo un pueblo justo, dicha actividad primitiva, de la que ha salido con esfuerzo y dolor. de la Iglesia mostrar perodos de accin in"La segunda de ellas es la ignorancia. La ignorancia tensa y declinar segn las condiciones dentro impide tomar una decisin que preserve la vida; por lo de la misma. An ms, mientras el propsito menos, hace imposible que est uno seguro de antemisional permanezca igual, los mtodos con mano de que est tomando la decisin correcta. A menos que uno conozca la diferencia entre la hierba los que trabajen los misioneros quizs sufran venenosa y la planta saludable, las probabilidades de ciertos cambios como ya est sucediendo. El vivir o morir son de cincuenta por ciento. Lo mismo uso de la radio, pelculas y aparatos de sonido sucede con el desarrollo espiritual. As pues, la ignoalteraron grandemente las tcnicas de los mi- rancia es un enemigo mortal del hombre en lo que sioneros. Hay una tendencia creciente a mos- concierne a la realizacin de una vida plena. "Y el tercer obstculo es la pobreza. La pobreza es trar el mormonismo en vez de predicarlo. Por una interferencia porque, aunque uno puede ver con el xito que estn obteniendo los misioneros claridad las diferencias necesarias, aun as no puede con este mtodo podemos esperar que este escoger por falta de medios para hacerlo. Aumento, cambio llegue a incrementarse grandemente. vestido, albergue, todo cuesta dinero. Pero si uno no

EL MORMONISMO EN EL FUTURO tiene dinero, o tiene poco, se ver privado de algunas de las cosas ms necesarias para una vida plena. Tambin la educacin, los libros, el teatro, etc., no hay nada que no requiera dinero. En un mundo donde hay 'de sobra' , hombres, mujeres y nios sufren hambre, desnudez y falta de albergue, sin mencionar sus necesidades ms elevadas. "La guerra, la ignorancia y la pobreza, por otra parte, se alian para ocasionar lo que quiz sea el mayor problema del mundo moderno: la motivacin extrnseca. Desde la cuna hasta el sepulcro estamos dominados por el deseo de sacar provecho de las cosas y las personas. En la escuela nos esforzamos por obtener buenas calificaciones; en nuestras ocupaciones tratamos de avanzar para poder obtener ms dinero; si estamos al servicio del gobierno, nuestro objetivo principal ser retener nuestro cargo: si nos dedicamos a los nego.cios, ser obtener ganancias y poder. El aspirante social quiere hacer saber que ha llegado a la cima. En todas partes la motivacin es exterior y no interior. No hay mayor maldicin para una nacin o una persona, y no es posible encontrar algo ms alejado del ideal cristiano. "Por lo tanto, el gran objetivo del mormonismo, en el prximo siglo y en los posteriores, ser tomar medidas que hagan prevalecer en forma activa la vida plena. Se insistir en esto como un derecho humano y se intentar liberar a todo hijo de Dios del yugo de la ignorancia y la pobreza, para posibilitar el desarrollo de la personalidad bajo condiciones de paz y buena voluntad universal. "Y se intentar hacer esto creando una actitud adecuada en el individuo. No slo se opondr a cualquier guerra, fomentar la educacin y trabajar por un mejor sistema econmico, sino que cambiar la fuente de motivacin del exterior al interior. "Entonces el alumno se preguntar qu est aprendiendo y no qu calificaciones obtendr; el poltico no se preguntar si ser reelecto, sino si su trabajo ha beneficiado a sus electores. Bajo las nuevas condiciones, el patrn no se preocupar tanto por sus ganancias; la sociedad no se esforzar tanto por castigar al criminal, sino por encontrar la razn por la cul lleg a serlo, y cmo convertirlo en un ciudadano respetable. "Eso es lo que el mormonismo tratar de lograr en
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los aos venideros, y se es en general el mtodo por el que la Iglesia emprender esta tarea. El foco de inters ser siempre la personalidad humana" 1 .

El propsito de la Iglesia de hacer obras de ordenanzas para los vivos y los muertos, como sus otros propsitos generales, ciertamente continuar. Tampoco cambiarn las ordenanzas. Sin embargo, se pueden esperar cambios en la promocin de la genealoga, en la arquitectura de los templos, y en otros esfuerzos para crear una conciencia del propsito de la Iglesia. El creciente inters en la obra del templo para los vivos y los muertos en las dos dcadas pasadas es prometedor para el futuro. Lgicamente uno espera ver muchos templos erigidos en zonas bastante esparcidas de la poblacin de la Iglesia y un esfuerzo intensivo por ensear la importancia de las ordenanzas del templo a lajuventud de Sin. El xito actual y futuro del mormonismo depende, en ltima instancia, de la conviccin individual de que la Iglesia fue establecida divinamente por el Seor y Salvador Jesucristo resucitado, y que su poder est en ella por medio de aquellos que poseen su Santo Sacerdocio. Como el testimonio individual no muestra seales de desaparecer sino que est manifestndose sobre una base siempre creciente, parece que el futuro de la Iglesia est bien asegurado. Lecturas complementarias
1. Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 5 10-517. (El Programa de la Iglesia para el futuro). 2. "TheChurch Worth Having", por James E. Barker, Deseret News, Seccin de la Iglesia, 22 de septiembre, 1940. 3. "A Positive Religin " por Thomas Nixon Carver. TheWesterner, abril, 1930.

The Heart of Mormonism, por Evans, pgs. 511-513.

RESEA DE LA UNIDAD IV LA FILOSOFA MORMONA Mientras que un estudio de la historia mor- manidad por medio de un estudio de la promona permite tener una profunda compren- funda filosofa y creencias de los Santos de sin de las creencias del pueblo mormn. e los ltimos Das. En esta unidad discutiremos ilustra vividamente los efectos de aquellas algunos de los fundamentos de la filosofa creencias sobre la vida de hombres y mujeres, mormona y nos daremos cuenta hasta cierto slo puede obtenerse una apreciacin mejor punto de las contribuciones que la Iglesia de la Iglesia restaurada y su mensaje a la hu- ofrece al conocimiento religioso del mundo.

CAPITULO 43 EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS
La naturaleza de Dios
certeza la naturaleza de Dios, y saber que podemos conversar con El como un hombre conversa con otro, y que en un tiempo fue hombre como nosotros; s, que Dios mismo, el Padre de todos nosotros, habit sobre una tierra, como Jesucristo mismo lo hizo; y voy a probarlo por medio de la Biblia" 4 . J e s s d e c l a r a los h o m b r e s , " S e d , p u e s , vosotros perfectos, como vuestro Padre q u e est en los cielos es p e r f e c t o " 5 . El p r o f e t a nefita M o r m n , p e r c i b i a D i o s encarnando t o d o lo que es bueno: "Por consiguiente, toda cosa buena viene de Dios, y lo que es malo viene del d i a b l o ; porque el diablo es enemigo de Dios, y siempre est contendiendo con l, e invitando e incitando a pecar y a hacer lo que es malo sin cesar. "Pero he aqu, lo que es de Dios invita e incita continuamente a hacer lo bueno; de manera que todo aquello que invita e incita a hacer lo bueno, y amar a Dios y servirlo, es inspirado de l. "Tened cuidado, pues, amados hermanos mos, de no juzgar que lo que es malo viene de Dios, o que lo que es bueno y de Dios viene del diablo" 6 .

Si se extrajera a Dios de la historia del mormonismo, sta se hundira en la insignificancia. El concepto de los Santos de los ltimos Das acerca de Dios, la intimidad de su relacin con l, y las gloriosas revelaciones recibidas por su Profeta concernientes a El, constituyen la esencia de la base sobre la cual se ha levantado el mormonismo. As pues, para comprender la religin restaurada por Jos Smith, debemos empezar con un estudio de Dios a la luz de la revelacin moderna.

La perfeccin de Dios ha sido proclamada por todos los profetas. Su Hijo, Jesucristo, la ejemplific cuando estaba en la carne y la declar por revelacin antes y despus de ese tiempo. Tambin Dios mismo la ha proclamado. Dios le habl a Moiss, "He aqu, soy Dios el Seor Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de das o fin de aos. No es esto sin fin? . . . mis obras no tienen fin ni tampoco mis palabras, porque Obra y atributos de Jesucristo, su Hijo jams cesan, todas las cosas estn en lo presente para conmigo, porque a todas las conoz- Como reveladores de la perfeccin de Dios co" 1 . A Abraham el Seor declar: La mayor revelacin de Dios al hombre es "Estos dos hechos existen: Hay dos espritus, y la revelacin de sus atributos y poderes meuno es ms inteligente que el otro; habr otro ms inte- diante la persona de su Hijo Jess, el Cristo. ligente que ellos; yo soy el Seor tu Dios, soy ms Las palabras y acciones de Jess son tan reveinteligente que todos ellos" 2 . ladoras que es extrao que cualquiera que se En vista de esta d e c l a r a c i n el p r o f e t a J o s familiarice con l no comprenda a su Padre S m i t h d e c l a r : " L a gloria de D i o s es la inteli- que est en los cielos. Repetidamente durante gencia"3 . su ministerio el Maestro aclar a sus compaEn u n o de los discursos del Profet a en eros ms cercanos la unidad que exista entre Nauvooldijo: l y su Padre. "Dios una vez fue como nosotros ahora; es un Como explicacin de sus buenas obras en el hombre glorificado, y est sentado sobre su trono all da de reposo, el Salvador dijo: en los cielos! Ese es el gran secreto. Si el velo se
partiera hoy, y el Gran Dios, que conserva este mundo en su rbita y sostiene todos los mundos y todas las cosas con su poder se manifestasen, digo que si fueseis a verlo hoy, lo verais en la forma de un hombre as como vosotros os hallis, en toda la persona, imagen y forma misma de un hombre; porque Adn fue creado a la misma imagen y semejanza de Dios, y de El recibi instrucciones, y anduvo y convers con El, como un hombre habla y se comunica con otro. . . "El primer principio del evangelio es conocer con "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. . . "De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. "Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os maraviUis. "Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da

346 vida. . . "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo. . ." 7 A los e n e m i g o s q u e le p r e g u n t a r o n ' ' D n de est tu Padre? " J e s s r e s p o n d i . "Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" 8 .

LA IGLESIA RESTAURADA

Tercero: Jess revela la compasin e imparcialidad de Dios. Abri las puertas y llam a toda la humanidad a seguir el camino de la vida, amonestndoles: "El que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo" 13 . Los hombres debern ser juzgados por sus frutos, y ni raza, ni dinero, ni posicin, ni credo Por las declaraciones anteriores es evidente alterarn ese juicio. que los atributos del Padre son revelados por La compasin de Dios por sus hijos se remedio de la vida del Hijo. Las experiencias del present an ms en la siguiente expresin del hombre con el Hijo de Dios ocasionaron una alma de Cristo: revisin de muchas ideas concernientes a Dios " Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y que prevalecan en todas partes antes de ese apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces tiempo. quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus poPrimero: Jess revel el amor que Dios tie- lluelos debajo de las alas, y no quisiste! " 1 4 ne por la humanidad y que todo lo abarca, un Cuarto: El Padre escucha y contesta las petiamor tan profundo que pocos han intentado ciones justas de sus hijos. Aun el Hijo busc emularlo; el amor de Cristo inclua a los ricos su gua constantemente e implcitamente se y los pobres, los encarcelados y los libres, el prest a la voluntad del Padre. santo y el pecador, el amigo y el enemigo. Sus "Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; palabras representan un nuevo sistema de vida. llamad, y se os abrir. . ." 1S Quinto: La vida de Cristo muestra cmo "Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, ben- Dios obra en obediencia a la ley. Pues Jess decid a los que os maldicen, haced bien a los que os mismo se someti a leyes fsicas y espirituales, aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est sufriendo todos los dolores del cuerpo, y aden los cielos, que hace salir su sol sobre malos y bue- mitiendo todas las leyes espirituales, perminos, y que hace llover sobre justos e injustos. tiendo ser bautizado aun cuando estaba libre "Porque si amis a los que os aman, qu recom- de pecado, y mostrando durante toda su vida pensa tendris? No hacen tambin lo mismo los una obediencia perfecta al Padre. publcanos? Sexto: La vida de Jess muestra la toleran"Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gen- cia de Dios. Cuando la gente de una aldea tiles? samaritana le rehus comida y albergue, el "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Pa- enojo de sus discpulos era tan grande que dre que est en los cielos es perfecto" 1 1 . queran hacer que descendiera fuego del cielo Todos los puntos de vista, concernientes a para consumir la aldea y El los reprendi con Dios y sus relaciones con la humanidad, que estas palabras: estn en desacuerdo con el amor perfecto que "Vosotros no sabis de qu espritu sois; porque el

"Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? "No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras" 1 .

Cristo ense y vivi, deben ser revisados a la luz de la verdad. Segundo: Jess revel que Dios tiene compasin de los pecadores y desea llevarlos nuevamente a una condicin de felicidad; El nunca encontr a un individuo tan deprimido,tan quebrantado o impregnado en la degradacin Cuando alzaron las manos para apedrearlo. y el pecado que no tuviera una posibilidad de Jess les dijo, "Muchas buenas obras os he salvacin solamente con creer y seguir sus enmostrado de mi Padre; Gpor cul de ellas me seanzas. Quiz nada represente tanto la compasin del Padre por sus hijos como estas lapedreis? " 9 Jess aclar an ms la imagen del Padre neas: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha cuando en una respuesta a la peticin de Fedado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en lipe, "Mustranos el Padre", Jess respondi: l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" 1 2 .

EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS

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Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas Contribuciones del Libro de Mormn de los hombres, sino para salvarlas"1 6 . En otra oportunidad, cuando sus discpulos Las principales Escrituras antiguas sacadas a se quejaron de que uno que no era seguidor de la luz son el Libro de Mormn y el Libro de Cristo estaba haciendo obras en su nombre les Abraham. Todo el Libro de Mormn aclara la reproch su intolerancia dicindoles: relacin de Cristo con los hombres y fue escri"No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga to especialmente para convencer a todas las milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de generaciones que existen ahora en la tierra de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros "que Jess es el Cristo, el Eterno Dios, que se 17 es" . manifiesta a s mismo a todas las naciones" 18 . En toda su vida Cristo representa al Padre El nacimiento de Jess como Hijo literal de ante el hombre y en todos los atributos divinos, as demostrados, el hombre tiene razn Dios en la carne fue predicho a Nefi casi seis para regocijarse. Pues la bondad de Dios llega siglos antes de que ocurriera, como est hera ser como un arroyo de agua refrescante en mosamente registrado en los escritos de Nefi: "Y sucedi que mirando, vi la gran ciudad de Jeruuna tierra sedienta y su ejemplo perfecto cosaln y tambin otras ciudades. Y vi la ciudad de mo los brillantes rayos del sol naciente. Para Nazaret, y en ella vi a una virgen; y era blanca y el creyente el temor a Dios es reemplazado hermosa en extremo. por el amor y la confianza, y la tristeza de la "Y ocurri que vi abrirse los cielos, y un ngel descendi y se puso delante de m, y dijo: Nefi, qu incertidumbre se desvanece para siempre.
es lo que ves? "Y le contest: Veo a una bellsima virgen, de una hermosura superior a la de toda otra virgen. . . "Y me dijo: He aqu, la virgen que t ves ser, segn la carne, la madre del Hijo de Dios. 'Y aconteci que vi que fu llevada en el Espritu; y despus de haber sido llevada en el Espritu por cierto espacio de tiempo, me habl el ngel, diciendo: Mira! "Y al mirar, vi de nuevo a la virgen, y llevaba a un nio en sus brazos. "Entonces me dijo el ngel: ;He aqu, el Cordero 9 de Dios, s, el Hijo del Padre Eterno!

Contribuciones de los Santos de los ltimos Das hacia una mejor comprensin de Jesucristo

El concepto que los Santos de los ltimos Das tienen de Jesucristo Los Santos de los ltimos Das aceptan el relato de la Biblia que se encuentra en los evangelios, las epstolas y otros escritos del Nuevo Testamento. Estos lo representan literalmente como el Hijo de Dios en la carne, que ense el evangelio perfecto, que estuvo en comunin frecuente con su Padre durante su ministerio, que realiz grandes milagros, muriendo sobre la cruz para salvar a la humanidad, y levantndose de entre los muertos con un cuerpo real, de carne y hueso, que mostr a muchos de sus discpulos. Los Santos de los ltimos Das, mediante la bondad de Dios, han llegado a poseer gran cantidad de evidencias que apoyan los relatos de la Biblia. as como bastantes conocimientos adicionales concernientes a Jess y sus enseanzas. Este conocimiento se obtiene de dos fuentes; los registros antiguos que vieron la luz y fueron traducidos por el don y el poder de Dios, y las revelaciones dadas al profeta Jos Smith.

A Nefi tambin se le mostr en una visin a los Doce Apstoles del Salvador en Palestina, y la crucifixin y resurreccin del Salvador.20 Este antiguo relato encontrado en el continente americano confirma as la historia de la Biblia. El Libro de Mormn aclara la obra de Jesucristo como Creador, 21 como Dios para los habitantes de la tierra, de acuerdo con la voluntad del Padre2 2, como Redentor de la humanidad 23 v como nuestro gran Mediador y Juez. 24 Sobre todas las cosas, el Libro de Mormn da testimonio de la verdadera resurreccin de Jess; que apareci como ser resucitado en el continente americano, enseando su evangelio con gran claridad al pueblo.2 5 El registro de las palabras que Jess pronunci en Amrica llenan treinta y tres pginas del Libro de Mormn, casi el mismo nmero de palabras pro-

348

LA IGLESIA RESTAURADA sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu, y deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar "Sin embargo, gloria sea al Padre, particip, y acab mis preparaciones para con los hijos de los hombres" 2 8 .

nunciadas por El y registradas en la Biblia.

Contribuciones del Libro de Abraham

El Libro de Abraham publicado ahora en la Perla de Gran Precio, aade informacin asombrosa concerniente a Jesucristo. Revela su papel en el concilio en los cielos antes de formarse el mundo, su seleccin y nombramiento como Redentor, y la forma en que lo aceptaron aquellos que haban de venir a la vida terrenal.2 6 As el Libro de Mormn y el Libro de Abraham revelan la divinidad de Jess y a la luz de las palabras encontradas en estos registros podemos seguir sus enseanzas sin dudar.
Contribuciones de las revelaciones de los ltimos das

Y en otra parte:
"Por lo tanto, el Dios Omnipotente dio a su Hijo Unignito, como est escrito en aquellas escrituras que por l se han dado. "Sufri tentaciones pero no hizo caso de ellas. "Fu crucificada, muri y se levant al tercer da; "Y ascendi al cielo, para sentarse a la diestra del Padre, para reinar con omnipotente poder de acuerdo con la voluntad del Padre; "A fin de que cuantos creyesen y se bautizasen en su santo nombre, perseverando con fe hasta el fin, fuesen salvos" 29

Toda la misin de Jess y su relacin con el Padre y con el hombre se encuentran representadas en el siguiente pasaje:
"De cierto, as dice el Seor: Acontecer que toda alma que desechare sus pecados y viniere a m, e invocare mi nombre, obedeciere mi voz y guardare mis mandamientos, ver mi faz, y sabr que yo soy; "Y que soy la luz verdadera que ilumina a cada ser que viene al mundoj "Y que estoy en el Padre, y el Padre en m, y el Padre y yo somos uno "El Padre porque me dio de su plenitud, y el Hijo porque estuve en el mundo e hice de la carne mi tabernculo, y habit entre los hijos de los hombres. "Estuve en el mundo y recib de mi Padre, y sus obras plenamente se manifestaron. "Y Juan vio la plenitud de mi gloria, y dio testimonio de ella; y la plenitud del testimonio de Juan ms adelante ser revelada. "Y l dio testimonio, diciendo: Vi su gloria, y que l era en el principio, antes que el mundo fuese; "As que, en el principio era el Verbo, porque l era el Verbo, aun el mensajero de salvacin "La luz y el Redentor del mundo; el Espritu de verdad que vino al mundo, porque el mundo fue hecho por l, y en l estaba la vida y la luz del hombre. "Los mundos por l fueron hechos, y tambin los hombres; todas las cosas fueron hechas por l, mediante l, y de l. "Y yo, Juan, doy testimonio de que vi su gloria, como la gloria del Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, aun el Espritu de verdad, que vino y mor en la carne, y vivi entre nosotros. "Y yo, Juan, vi que no recibi de la plenitud al principio, mas reciba gracia por gracia; "Y no recibi de la plenitud al principio, mas progres de gracia en gracia, hasta que recibi la plenitud; "Y por esto fu llamado el Hijo de Dios, porque no recibi de la plenitud al principio. "Y yo, Juan, doy testimonio; y, he aqu, los cielos fueron abiertos, y el Espritu Santo descendi sobre

La Iglesia ha recibido mucho conocimiento sobre Cristo mediante revelaciones al profeta Jos Smith. Estas se encuentran en las Doctrinas y Convenios, el Libro de Moiss, y en los escritos de su diario. La primera gran visin del Padre y del Hijo aclar que eran personajes separados con cuerpos semejantes al del hombre. Estableci ms profundamente el verdadero significado de la resurreccin del Salvador, y que todava vive y reina. Jos testifica que durante la aparicin del Padre y el Hijo, el Padre habl primeramente sealando al Hijo y diciendo", " Este es mi Hijo amado: Escchalo! "2 7 Despus fue el Hijo quien lo instruy y le dio revelaciones subsecuentes, mostrando as su relacin con el Padre. Por este hecho y por revelaciones posteriores sabemos que se ha puesto este mundo a cargo de Jesucristo y que El representa al Padre en todo lo que hace o dice. El libro de Doctrinas y Convenios que contiene una coleccin de las revelaciones recibidas despus de la Primera Visin, est lleno de informacin concerniente a la misin de Jesucristo y a su relacin con los hombres. Por ejemplo leemos:
"Porque, he aqu, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan, si se arrepienten. "Mas si no se arrepienten, tendrn que padecer aun como yo he padecido; "Padecimiento que hizo que yo, aun Dios, el ms grande de todos, temblara a causa del dolor, y echara

EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS l en forma de paloma, y repos sobre l; y vino una voz del cielo, que deca: Este es mi Hijo Amado. "Y yo, Juan, testifico que recibi la plenitud de la gloria del Padre; "Y recibi todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, y la gloria del Padre fue con l, porque mor en l. "Y acontecer que si sois fieles, recibiris la plenitud del testimonio de Juan. "Os digo estas cosas para que podis comprender y saber cmo habis de adorar y a quin; y para que podis venir al Padre en mi nombre, y en el debido tiempo recibir de su plenitud. "Porque si guardis mis mandamientos, recibiris de su plenitud, y seris glorificados en m, como yo lo soy en el Padre; por lo tanto, os digo, recibiris gracia por gracia. "Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primognito; "Y todos los que por medio de m son engendrados, son participantes de la gloria del mismo, y son la Iglesia del Primognito. "Vosotros tambin estuvisteis en el principio con el Padre; lo que es Espritu, aun el Espritu de verdad;"30'

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Habiendo llegado a una comprensin del Seor y Salvador Jesucristo mediante la visin asombrosa de los cielos, Jos Smith y Sidney Rigdon testificaron con estas palabras:
"Y mientras meditbamos estas cosas, el Seor toc los ojos de nuestros entendimientos, y fueron abiertos; y la gloria del Seor brill alrededor. "Y vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre, y recibimos de su plenitud; "Y vimos a los santos ngeles, y a aquellos que son santificados delante de su trono, adorando a Dios y al Cordero, a quien adoran para siempre jams. "Y ahora, despus de los muchos testimonios que se han dado de l, este testimonio, el ltimo de todos, es el que nosotros damos de l: Que vive! "Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y omos la voz testificar que l es el Unignito del Padre "Que por l, y mediante l, y de l los mundos son y fueron creados, y los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios" 3 1 .

El trmino "Padre" aplicado a Jesucristo

cuando consideramos la unidad de propsitos y procedimientos del Padre y el Hijo. El trmino "Padre" aplicado a la Deidad aparece en la literatura sagrada con significados claramente diferentes. El trmino se usa para designar a Dios, el Padre, o a Cristo, el Hijo, como se usan otros ttulos. En los templos de los Santos de los ltimos Das los nombres "Elohim" para el Padre, y "Jehov" para el Hijo son usados constantemente y as se evita toda confusin y equivocacin. A Elohim y Jehov se refieren frecuentemente las Escrituras como Dios, como Padre, como Dios el Eterno Padre, como Dios el Padre Sempiterno, etc. En la prctica, Elohim es el nico ttulo que no se aplica a Jesucristo, el Hijo. Como hay varios ttulos involucrando el trmino "Padre", que se aplican a Jesucristo, es importante que comprendamos cundo puede ser designado apropiadamente como nuestro "Padre". Cuando usamos el trmino "Padre" al referirnos a Elohim, tenemos la idea del Ser que es el padre literal de nuestros cuerpos espirituales. Los pasajes que incluyen esta idea del padre literal son muy numerosas. El significado de ellas es el hecho de que Elohim es el Padre literal de nuestro Seor y Salvador Jesucristo y de los espritus de la raza humana.3 2 Fuimos enseados por Jess a orar, "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre". Jesucristo se aplica a s mismo los dos ttulos, "Hijo y Padre". Cuando apareci al hermano de Jared le dijo: "He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo" 3 3 . Aqu no est usando el trmino "Padre" en el sentido del padre literal, pues evidentemente no podemos tener dos Padres literales de nuestros espritus. Sin embargo, hay en las Escrituras otros significados del trmino.
El "Padre" como Creador

Porque la obra de Cristo y su Padre son una, pues son uno en todo lo que hacen, es fcil confundir sus personajes. Los ttulos, Dios, Dios el Eterno Padre, el Padre Sempiterno y otros, se aplican tanto al Padre como al Hijo y necesitan explicacin. Los muchos pasajes en que Jess habla como el Padre son numerosos, pero se comprenden fcilmente

Una acepcin importante de "Padre" en las Escrituras es la de "Creador".

"Dios no es el Padre de la tierra, que es uno de los mundos en el espacio, ni de los cuerpos celestiales, en total o en parte, ni de los objetos inanimados, plantas y animales sobre la tierra, en el sentido literal en que es Padre de los Espritus del gnero humano. Por tanto, las Escrituras que en cualquier manera se refieren

35G a Dios como el Padre de los cielos y de la tierra deben entenderse en el sentido de que Dios es el Hacedor, el Organizador, el Creador de los cielos v de la tierra" 3 4 .

LA IGLESIA RESTAURADA

Y adems:
"Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, "para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. "La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. "Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado. ''Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo" 3 9 .

Con el anterior significado, Jesucristo, quien bajo la direccin de Elohim organiz los cielos y la tierra, es mencionado en numerosos pasajes de las Escrituras como el "Padre". "El Padre Sempiterno", y aun el "muy eterno Padre del cielo y de la tierra" 3 s. En el Libro de Mormn leemos: "Entonces Zeezrom volvi a preguntarle: Es el Hijo de Dios el verdadero Padre Eterno? "Y le dijo Amulek: S, es el Padre Eterno mismo del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay"36 . En una revelacin a los Santos de los ltiAs Jesucristo, siendo el Creador, es deno- mos Das dada por medio del profeta Jos minado "Padre". Ya que sus creaciones tienen Smith, el Salvador dijo: un carcter eterno, con justicia es llamado el "No temis, niitos, porque sois mos, y yo he "Padre Eterno del cielo y de la tierra" 3 7. vencido al mundo, y vosotros sois de aquellos que el
Jesucristo, "Padre" de los que obren de acuerdo con su evangelio
Padre me ha dado" 4 .

Un segundo sentido en el que se considera a Jesucristo como "Padre" se refiere a la relacin entre El y los que acepten ai evangelio y por lo tanto llegan a ser herederos de la vida eterna. Este significado se aclara examinando algunos pasajes bblicos. En la Ultima Cena con sus apstoles, antes de su entrada en el Jardn de Getseman, Jesucristo or a favor de aquellos que su Padre le haba dado:
"He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. "Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; "Porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me enviaste. "Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, "y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido glorificado en ellos. "Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. "Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin para que la Escritura se cumpliese" 38 .

Repetidas veces el Salvador ha hablado a sus seguidores como a sus hijos. En una revelacin dirigida a Hyrum Smith en 1829 leemos:
"He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Soy la vida y la luz del mundo. Soy yo el mismo que vine a los mos, y no me recibieron; "Mas de cierto, de cierto te digo, que a todos los que me reciban dar el poder de llegar a ser hijos de Dios, aun a aquellos que creyeren en mi nombre. Amn"4!.

En una revelacin dirigida a Orson Pratt en 1830 leemos:

"Orson, hijo mo, escucha, oye y ve lo que te dir yo, Dios el Seor, aun Jesucristo tu Redentor; "La luz y la vida del mundo, una luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden; "Quien am al mundo de tal manera que dio su vida, para que cuantos creyeren llegasen a ser hijos de Dios. Por lo tanto, eres mi hijo" 4 2 .

Los hombres pueden llegar a ser hijos de Jesucristo naciendo de nuevo, naciendo de su espritu. Cuando un individuo cree en Cristo y se bautiza de la manera apropiada para entrar a una nueva vida espiritual, y es confirmado, nace del agua, y del espritu a esta nueva vida en donde Jess es su Padre 4 3. Asimismo Juan escribi a los miembros de la Iglesia Cristiana primitiva.
"Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" 4 4 .

Aquellos que han nacido para Dios median-

EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS

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te la obediencia al evangelio pueden obtener, cal quien hablaba en el nombre del Seor Jepor medio de una valiente devocin a la recti- sucristo, pero esto le fue prohibido: tud, grandes honores en el reino del cielo y "Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y desaun pueden alcanzar el estado de dioses. Acer- pus que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. ca de esto leemos:
"De modo que, como est escrito, ellos son dioses, aun los hijos de Dios" 4 5 .

Sin embargo, permanecen sujetos a Jesucristo como su Padre, y as leemos, '"Y ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios"4 6 .

"Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios 3 0

Y el ngel continu hablando como si fuera el Seor mismo:

"He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, As pues, por el nuevo nacimiento, el del para recompensar a cada uno segn sea su obra. agua y el Espritu podemos llegar a ser "en"Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el 4 gendrados hijos e hijas para Dios" ' . La gran primero y el l t i m o " 5 ! . verdad es acentuada por las palabras del SalvaEl Seor resucitado, Jesucristo, le haba dador a Jos Srhith en 1833: do su nombre al ngel que envi a Juan y el "Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el princi- ngel habl en primera persona, diciendo, "Yo pio con el Padre, y soy el Primognito; y todos los vengo pronto". "Yo soy el Alfa y la Omega", que por medio de m son engendrados, son partici- aunque quera decir que era Jesucristo quien pantes de la gloria del mismo, y son la Iglesia del vendra, y que El era Alfa y Omega. En esta Primognito" 4 8 . As pues, es apropiado que los que nacen misma forma representa Jesucristo al Padre. As vemos que en tres formas separadas pode tal manera al reino de Cristo se refieran a demos considerar a Cristo como el "Padre". El como el "Padre". Sin embargo, estas consideraciones no alteran en el menor grado la relacin literal de Padre e Jesucristo, "Padre" por investidura Hijo entre Elohim y Jesucristo. Y mientras de autoridad divina llamamos al Salvador "Padre" tambin es Una tercera razn para aplicar el ttulo "Pa- apropiado llamarle "Hermano Mayor", ya que dre" a Jesucristo se encuentra en el hecho de literalmente es nuestro Hermano Mayor y es que en todas sus relaciones con la familia del mismo orden de seres espirituales al que 5 2 humana, el Hijo ha representado, y aun repre- pertenecemos . senta a Elohim, su Padre, en poder y autoridad. Esencialmente es ms grande que sus herEn su estado premortal en el que se dio a manos por razn de (1) su prioridad como conocer al hombre como Jehov, durante su primognito; (2) su posicin nica en la carne personificacin en la carne, durante sus labo- como Hijo de una madre mortal y de un Pares como espritu sin cuerpo en el dominio de dre inmortal y glorificado; (3) su seleccin y los muertos, y desde entonces en su estado preordenacin como el nico Redentor y Salresucitado, Jesucristo ha representado a su vador de la raza; y (4) su incomparable impePadre y ha sido para el hombre como el Padre cabilidad. y le ha hablado como el Padre. "Jesucristo no es el padre de los espritus que han En una forma similar, los mensajeros celes- tomado o en lo futuro tomarn cuerpos sobre esta tiales enviados por Cristo a la tierra muchas tierra, porque l es uno de ellos. Es el Hijo, as como ellos son hijos o hijas de Elohim. De lo que se ha dado veces hablan al hombre en primera persona, a conocer por revelacin divina sobre los pasos del como si fueran Cristo. Juan el Revelador regis- eterno progreso y desarrollo, debemos entender que tra que fue visitado por un ngel que le minis- solamente los seres resucitados y glorificados pueden 5 tr y le habl en el nombre de Jesucristo. En ser padres de progenie espiritual" . su relato de la ocasin leemos: El Espritu de Dios "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo J u a n " 4 9 .

Juan estaba a punto de adorar al ser angeli-

Los trminos. "Espritu de Dios", "Santo Espritu", "Espritu Santo", y "luz de Cristo", muchas veces se usan indistintamente en nuestras Escrituras y en nuestros sermones.

352

LA IGLESIA RESTAURADA mientos, la cual procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio. La luz que existe en todas las cosas, la que da vida a todas las cosas, la ley por la cual se gobiernan todas las cosas" 5 6.

Los trminos, sin embargo, tienen significados distintos y stos no deben olvidarse. El Espritu de Dios, aunque no es completamente comprensible para el hombre, puede comprenderse por lo menos en parte. Evidentemente, ya que Dios es una persona perfecta con un cuerpo de forma y tamao definidos, no puede, por lo menos en cuerpo, estar presente en ms de un lugar a la vez. Entonces se presentan las preguntas: Cmo puede Dios desde un solo lugar gobernar la inmensidad del universo? Cmo puede an tener presente a cada uno de todos sus hijos? Somos seres humanos, limitados grandemente en nuestro conocimiento del universo en que vivimos, e incapaces de comprender cualquier cosa que est ms all de nuestra limitada experiencia. El Salmista debe haber tenido una fe extraordinaria y una gran comprensin del Seor para haberse sentido inspirado a escribir estas lneas:
"Desde los cielos mir Jehov; vio a todos los hijos de los hombres; "Desde el lugar de su morada mir sobre todos los moradores de la tierra. "El form el corazn de todos ellos; atento est a todas sus o b r a s " 5 4 .

El Espritu Santo

El Espritu Santo no debe confundirse con el Espritu de Dios aunque muchas veces los trminos se usan indistintamente. El Espritu Santo es una persona. Pero a diferencia del Padre y el Hijo que tienen cuerpos de carne y huesos, el Espritu Santo no tiene un cuerpo fsico (como nosotros los conocemos) sino que es un personaje de espritu 5 7. Aunque no sabemos con certeza cmo es un cuerpo espiritual, recibimos bastante luz sobre el tema por una declaracin de Cristo a Moriancumr, el hermano de Jared, cuando vio al Seor sobre una alta montaa siglos antes de que apareciera sobre la tierra en la carne:
"He aqu, yo soy el que fui preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi pueblo. . . Y nunca me he mostrado a los hombres que he creado, porque jams ha credo en m el hombre, como t lo has hecho. Ves cmo has sido creado a mi propia imagen 0 S, en el principio todos los hombres fueron creados a mi propia imagen. He aqu, este cuerpo que ves ahora, es el cuerpo de mi Espritu;y he creado al hombre a semejanza del cuerpo de mi Espritu; y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer a mi pueblo en la carne" 5 8 .

Ahora que la mente del hombre ha sido abierta por las experiencias con la radio y la televisin y la universalidad de la electricidad como medio para la transmisin de vibraciones que producen sonido, vista, color, etc.. no es difcil creer en el poder .de Dios como un personaje capaz de mantenerse en contacto constante con todo su universo y los habitantes que hay en l. En las Escrituras se le da el nombre de Espritu de Dios al medio por el cual Dios controla el universo y por el que puede inspirar y dirigir a sus hijos. Aunque ha sido comparado con la luz del sol, con la electricidad, o con los electrones de los que se compone toda la materia y la vida, no ha sido identificado con ninguno de ellos, y puede ser una sustancia desconocida para el hombre excepto por la experiencia espiritual que ha tenido con l. Sin embargo, conocemos algunos de sus aspectos:
"Y el Espritu da luz a cada ser que viene al mundo; y el Espritu ilumina a todo hombre por el mundo, si escucha la voz del Espritu" 5 5 . "Que es la misma luz que vivifica vuestros entendi-

Como individuo el Espritu Santo slo puede estar en un lugar a la vez. Sin embargo, su influencia puede llegar hasta los lmites ms distantes del universo operando por ese mismo medio, el Espritu de Dios, por el que todas las cosas se gobiernan y se controlan. Puesto que el Espritu Santo funciona por el Espritu de Dios y mediante El muchas veces ese es el nombre con que se denomina esta influencia. Sin embargo, esta influencia del Espritu Santo emana de la persona del Espritu Santo y no debe confundirse con el Espritu de Dios que es el medio por el cual acta el Espritu Santo. Tampoco debe confundirse la persona del Espritu Santo con el mensaje que viene de El y que muchas veces se designa como el Santo Espritu5 9 .
"El Espritu Santo es un personaje espiritual, constituye la tercera persona de la Deidad. El don o presentacin del Espritu Santo es el acto de conferirlo sobre el hombre. El Espritu Santo en persona puede visitar a los hombres y visitar a aquellos que sean

TEMPLO DE OGDEN, dedicado el 18 de enero de 1972 por el presidente Joseph Fielding Smith.

TEMPLO DE PROVO, dedicado el 9 de febrero de 1972 por el presidente Joseph Fielding Smith.

Proyecto arquitectnico del nuevo TEMPLO DE WASHINGTON, D.C.

EL MODO EN QUE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS ENTIENDEN LO QUE ES DIOS dignos y den testimonio de Dios y de Cristo, pero no puede quedarse con ellos. El Espritu de Dios que emana de la Deidad puede compararse con la electricidad, . . . que llena la tierra y el aire, y est presente en todas partes. Es el poder de Dios, la influencia que ejerce mediante todas sus obras, por las que puede efectuar sus propsitos y ejecutar su voluntad de acuerdo con las leyes del libre albedro, poder que ha sido conferido sobre el hombre. Por medio de este Espritu todo hombre es instruido, los malos tanto como los buenos, el inteligente y el ignorante, el alto y el bajo, cada uno de acuerdo con su capacidad de recibir la luz; y este Espritu o influencia que emana de Dios puede decirse que constituye la consciencia del hombre, y nunca dejar de luchar con el hombre, hasta que ste entre en posesin de la inteligencia mayor que slo puede venir por la fe, el arrepentimiento, el bautismo para la remisin de pecados, y el don o la presentacin del Espritu Santo por alguien con autoridad" 6 .

353

el Padre, y yo, y el Espritu Santo somos uno. . . "Y otra vez os digo que tenis que arrepentiros, y bautizaros en mi nombre, y ser como un nio pequeito, o de ningn modo podris heredar el reino de Dios" 6 3 .

El profeta Jos dijo: "'Hay una diferencia entre el Espritu Santo y el don del Espritu Santo. Cornelio (personaje del Nuevo Testamento) recibi al Espritu Santo antes de bautizarse, que fue para l el poder convincente de la veracidad del evangelio, pero no pudo recibir el don del Espritu Santo hasta despus de bautizarse. Si no hubiera tomado sobre s esta seal u ordenanza, el Espritu Santo que lo convenci de la verdad de Dios lo hubiera abandonado. Hasta que hubo obedecido estas ordenanzas y recibido el don del Espritu Santo por la imposicin de manos, de acuerdo con el orden de Dios, no pudo haber sanado a los enfermos ni mandado a un espritu maligno que abandonara a un hombre y lo obedeciera"6 '. El Espritu Santo es el mensajero de Dios el Padre y de su Hijo Jesucristo para aquellos que han entrado al reino o Iglesia de Dios. El don del Espritu Santo se recibe despus del bautismo, y es conferido por la imposicin de manos por los que tienen la autoridad de Cristo para hacerlo. Pues Cristo ha dicho: "A quien se bautizare en mi nombre, el Padre dar el Espritu Santo, como a m; por tanto, seguidme y haced las cosas que me habis visto hacer"6 2 . Y en otra oportunidad:
"De cierto, de cierto os digo que sta es mi doctrina, y de ella doy testimonio del Padre; y quien en m cree, tambin cree en el Padre; y a l le testificar el Padre de m, porque lo visitar con fuego y con el Espritu Santo. "Y as dar el Padre testimonio de m, y el Espritu Santo le dar testimonio del Padre y de m, porque

Respecto a los poderes y atributos personales del Espritu Santo poco sabemos. Sin embargo, ha de ser perfecto en estas cosas pues es como uno con el Padre y el Hijo. De las escrituras aprendemos que ensea y gua, 64 habla, manda, y comisiona,6 5 reprende el pecado, 66 intercede por los pecadores, 67 se aflige.68 busca y escudria 69 , influye, 70 testifica del Padre y del Hijo, 71 y sabe todas las cosas 72 . El Espritu Santo o el derecho de ser dirigido por l. es un don de Dios para los dignos que han obedecido los mandamientos y cumplido con las ordenanzas. Las instrucciones del Espritu Santo son un requisito previo al conocimiento de que Dios vive, y que Jesucristo es su Hijo. Sin el Espritu Santo los hombres pueden creer y, basndose en las muchas evidencias, desarrollar su fe, pero como declar el apstol Pablo: "Y nadie puede llamar a Jess Seor, (esto es. con certeza) sino por el Espritu Santo" 7 3 . As pues, el Espritu Santo es un revelador y nadie lo recibe sin recibir una revelacin7 4 . Lecturas complementarias
Sobre temas especficos: Cmo podemos llegar a conocer a Dios, Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 7-28. Obra y atributos de Dios, el Padre, Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 29-50. Doctrinas y Convenios, Seccin 20:16-36. Obra y atributos de Jesucristo, Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 510-519. "Our Lord, the Christ", por James E. Talmage, Improvement Era, Vol. 35 (Dic. 1932). Doctrinas y Convenios, Seccin 93:1-29. El Espritu Santo Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 195-206. Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol. 1, pgs. 5 8-77. Comunicacin entre Dios y el hombre, Sunday Night Talks, Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 308-318. Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol. I, pgs. 227-233. Oracin Djense of the Faith, por Roberts, Vol. I. pgs. 501-532. (Revelacin e Inspiracin.)

354 Lecturas generales: A Rational Theology, por Widtsoe, pgs. 2 4 - 2 9 , 65-82. Doctrinas y Convenios, Seccin 9 3 : 1 - 4 0 . Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 32-56 Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 7 - 5 0 , 1 9 5 - 2 0 6 , 308-318,442-451,510-519. Libro de Mormn, ter 3;3 Nefi 1 1 . Doctrinas y Convenios 7 6 : 1 9 - 2 4 ; 110:1-4; 4 6 : 1 9 - 2 4 . Perla de Gran Precio, Moiss 1:3-4,6 Perla de Gran Precio, Abraham 3:19. ^Doctrinasy Convenios, 93:36. 4 Discurso de King Follett en el Times and Seasons, 15 de agosto, 1844. Para una reimpresin, ver Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 427428. 5 Mateo5:48. 6 Moroni 7:12-14. 7 Juan 5:17, 19-21,26 8 Juan 8:19 9 Juan 10:32 'Juan 14:8-10. 1 'Mateo 5:44-48. 12 Juan 3:16. 13 Mateo 20:27 14 Mateo 23:37. ls Mateo7:7. 16 Lucas9:55-56. 17 Mareos 9:39-40. 18 Ver el Prefacio del Libro de Mormn. 19 INefi 11:13-15. 18-21. 20 INefi 11:24-34. 21 Ver Mosah 3:8; 4:2; 3 Nefi 9:15, ter 3:15-16. " V e r 3 Nefi 18:19-30: 19:6-8: Mosah 15:2-3: Alma 5:50; 11:38-40, 15:2-5. 23 1 Nefi 22:12; Ens 1:27; Alma 7:7;Moroni 8:8. 24 Alma 11:44; 1 Nefi 12:9-10;Mormn 3:18-22. 25 Los alumnos deben leer cuidadosamente todo el tercer libro de Nefi. 26 Ver Perla de Gran Precio, Abraham 3:22-28. 21 VeiPerla de Gran Precio, Jos Smith 2:17. 28 -Doctrinasy Convenios, 19:16-19. 29 Doctrinasy Convenios, 20:21-25. 30 Doctrinas y Convenios, 93:1-23. 31 Doctrinas y Convenios, 76:19-24. 32 Ver Hebreos 12:9. 33 Eter 3:14 34 Declaracin de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 30 de junio de 1916. Artculos de Fe, Talmage (Apndice) Pg. 513. 3S Vase Mosah 15:4; 16:15; ter 4:7. 36 Alma 11:38:39. 37 Vase Jess el Cristo, por Talmage, Cap. IV; Isaas 9:6, Comprese 2 Nefi 19:6.
2 1

LA IGLESIA RESTAURADA

Perla de Gran Precio, Moiss 1; Abraham. 3. " T h e Revelation of G o d " , por B. H. R o b e r t s , Deseret News, Seccin de la Iglesia, li de febrero de 1933. Vitality of Mormonism, por Talmage, pgs. 4 2 - 4 5 , 51-54. Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol. I, pgs. 58-77, 2 2 7 - 2 3 3 .

Juan 17:6-12. Juan 17:20-24 4 Doc trinas y Convenios 50:41. 4 1 Doctrinasy Convenios 11:28-30 42 Doctrinas v Convenios 34:1-3. para pasajes adicionales, v e r 9 : l , 25:1, 121:7. 43 Ver I Pedro 1:23; I Juan 3:9; 1-5; Juan 1:1-14. 44 1 Juan 5:11-12. 45 Doctrinasy Convenios 76:58 4 6 Doctrinasy Convenios 76:59 4 ''Doctrinasy Convenios 76:24 4S Doctrinas y Convenios 93:21-22. Compare tambin I Cor. 4:15[Doctrinasy Convenios 84:33-34. 49 Apocalipsis 1:1. ^Apocalipsis 22:8-9. 5 1 Apocalipsis 22:12-13. " V e r Hebreos 2:17. "Declaracin de la Primera Presidencia y del Consejo de los Doce, el 30 de junio de 1916. Vase Artculos de Fe, por Taimase. Apndice, pg. 519-520. 54 Salmos 33:13-15. ss Doctrinasv Convenios 84:46; Vase tambin 93:2. 56 Doctrinas y Convenios 88: 11-13. Vase tambin Doctrinas y Convenios 50:27; 12:9; 29:30; 84:45; 88:7; 66:67. 57 Doctrinas y Convenios, 130:22. 58Eter3:14-16. ssVase Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 175-189. Joseph F. Smith, Improvement Era, Vol. 12, pg. 389 (marzo, 1909). 61 History ofthe Church, Vol. IV, pg. 555. " 2 Nefi 31:12. 3 Nefi 11:35-36. 38. 64 Juan 14:26; 16:13. " H e c h o s 10:19: 13:2; Apocalipsis 2:7; 1 Nefi 4:6; 11:2-12. 66 Juan 16:8. 67 Romanos 8:26. " E f e . 4:30. 9 6 1 Cor. 2:4-10. 70 Mosah 3:19 71 Juan 15:26 12 Alma 7:13 73 1 Cor. 12:3 74 Vase History of the Church, por Jos Smith, Vol. VI, pg. 58.
39

3S

CAPITL L 0 44 EL PLAN DE VIDA DEL EVANGELIO

Lo que implica creer en Dios como nuestro Padre

Una vez que hayamos llegado a ver a Dios como nuestro Padre, toda nuestra actitud hacia El cambia. Ya no parece lejano, remoto e inaccesible. Empezamos a acudir a El con la misma facilidad con que acudimos a nuestros padres terrenales, confiados en que vamos a ser escuchados y confiados en que nuestras peticiones, hechas dignamente sern concedidas si son para nuestro bien y el bien de todos. Jess dijo a sus seguidores:
"Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe;y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? "'

Puesto que somos sus hijos, Dios, como Padre, debe estar interesado en nosotros; debe desear que seamos felices, no unos cuantos de nosotros, sino todos sus hijos. Por lo tanto, todo lo que hace relacionado con el hombre debe ser para el bien de ste. Mormn estaba pensando en esta relacin cuando escribi:
". . .Toda cosa buena viene de Dios. . . lo que es de Dios invita e incita continuamente a hacer lo bueno; de manera que todo aquello que invita e incita a hacer lo bueno, y amar a Dios y servirlo, es inspirado de l"2.

Tambin es lgico que Dios, como Padre. haya hecho planes para nosotros, sus hijos, para que pudiramos progresar hacia la perfeccin que l ha obtenido, y que habiendo formulado esos planes trabaje continuamente para su cumplimiento y xito. La creencia en un Dios personal, el Padre literal de nuestros espritus, da un propsito a la creacin y a la vida. Comprender ese propsito es establecer el cimiento sobre el cual puede descansar con seguridad toda nuestra filosofa de la vida. Sera evidentemente imposible para un infante comprender mucho acerca de los planes que su padre terrenal tiene para l, a menos que su padre decidiera explicarlos con pala-

bras o ilustraciones sencillas. Al crecer y desarrollarse, el nio se prepara para comprender ms y ms acerca de los planes de su padre acerca de su educacin, viajes y preparacin para los negocios. Finalmente llegar a apreciar tales planes y puede cooperar para su cumplimiento. Somos como nios cuando intentamos entender los propsitos eternos de Dios. Podemos comprender algunos de sus planes para nosotros; parte de ellos pueden estar ms all de nuestra actual comprensin. Nuestro aprendizaje es un proceso de agregar una verdad a otra; de los planes del Seor para nosotros podramos saber poco si no fuera porque El ha tenido a bien declarrselos a algunos de sus hijos que le han pedido directamente luz y comprensin. Al ver a Dios como nuestro Padre y comprender su eterno propsito de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos, nuestro corazn se dirige naturalmente hacia El con gratitud, y se suscita en nosotros un deseo de ayudarlo y agradarlo. Es el mismo sentimiento con El que buscamos ayudar a nuestros padres terrenales en un proyecto digno, concebido para nuestra felicidad y con el cual esperamos ganar palabras de nimo y alabanza. Felizmente para nosotros Dios ha revelado a aquellos que estn preparados para ver y creer, una buena parte de sus planes, de acuerdo a lo que podemos comprender y seguir3.
El plan de vida del evangelio La vida pre-terrenal del hombre

Antes de organizarse esta tierra nosotros existamos como hijos espirituales de nuestro Padre. La naturaleza completa de esta existencia nos es desconocida, y si no fuera por algunas revelaciones sobre el tema no sabramos nada. Quizs se nos hayan revelado los hechos importantes para que podamos aprovecharlos en esta existencia. Sabemos que todos los individuos que viven, han vivido o han devenir

356 a esta tierra, estuvieron en un estado de existencia espiritual desde antes de existir este mundo4. En esa vida pre-terrenal, el hombre ejerca su propia voluntad o libre albedro, estaba sujeto a las leyes de progresin, y progres en diferentes grados de capacidad e inteligencia. El antiguo patriarca Abraham registra que el Seor le revel, por medio del Urim y T u m i m una visin de la vida pre-terrenal. Despus de mostrar a Abraham los diferentes rdenes de mundos creados, algunos mayores que otros, el Seor le dijo: "Si hay dos espritus y uno es ms inteligente que el otro, empero estos dos espritus a pesar de ser uno ms inteligente que el otro, no tienen principio; existieron antes, no tendrn fin, existirn despus, porque son gnolaum, o eternos. Y el Seor me dijo: Estos dos hechos existen: Hay dos espritus, y uno es ms inteligente que el otro; habr otro ms inteligente que ellos; yo soy el Seor tu Dios, soy ms inteligente que todos ellos. . . Yo habito en medio de todos ellos; as que, ahora he descendido para descubrirte las obras que mis manos han hecho, en lo cual mi sabidura los supera' a todos ellos, pues reino arriba en los cielos y abajo en la tierra, con toda sabidura y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han visto desde el principio; en el principio descend (o sea, en el principio de la tierra) en medio de todas las inteligencias que t has visto" 5 . Los espritus a los que se refera no tenan cuerpos de carne y hueso tal como los poseemos ahora sino que estaban en una forma semejante al hombre actual definidos en tamao, figura y sustancia. 6 Podan conversar los unos con los otros, 7 ejercer su voluntad para tomar decisiones, 8 podan experimentar enojo, 9 y alegra, 1 0 en resumen, excepto por las limitaciones que implica la falta de un cuerpo fsico, y las limitaciones del ambiente, deben haber gozado de una relacin y enseanza mutua, tal como sucede con el hombre actualmente. En esa existencia los hombres y Jess eran seres del mismo orden, de la misma raza, naturaleza y esencia. Jess es literalmente nuestro Hermano Mayor, el Primognito del Padre. 1 ' Por tanto , aunque muy alejado de nosotros en el desarrollo que obtuvo y en sus poderes intelectuales y espirituales, un estudio sobre Jess revela mucho respecto a la naturaleza del hombre y sus posibles logros. Jess dijo a sus seguidores:

LA IGLESIA RESTAURADA "Y ahora, de cierto os digo, yo estuve en el principio con el Padre, y soy el Primognito . . . El hombre fue tambin en el principio con Dios. La inteligencia, o la luz de verdad, no fue creada ni hecha, ni tampoco lo puede ser. Toda verdad, as como toda inteligencia, queda en libertad de obrar por s misma en aquella esfera en la que Dios la coloc; de otra manera, no hay existencia. He aqui, en esto consiste el albedro del hombre, y la condenacin del hombre, porque claramente le es manifestado lo que ha sido desde el principio, y no acepta la luz. Y todo ser cuyo espritu no recibe la luz, est bajo condenacin. Porque el hombre es espritu" 12 . Dios, el Padre de todos nosotros, est interesado en el desarrollo de sus hijos y nos revela su inters con estas palabras: "Porque, he aqu, sta es mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre" 13 . Dios no puede llevar a cabo esta obra solo. Cada inteligencia es una entidad, independiente de otras inteligencias, libre para actuar y con voluntad propia. En ese mundo espiritual como en el mundo fsico que nos rodea, muchas veces se tomaban decisiones equivocadas, retrasando el progreso. Esa existencia, como sta, est gobernada por leyes que deben ser enseadas por el Padre a sus hijos. Algunos las observaron y progresaron mientras otros deben haberlas desobedecido. Preordenacin Parece que Dios conoca tan bien los caracteres de sus hijos, que seleccion a algunos durante esa vida pre-terrenal para cumplir misiones especficas, a fin de llevar a cabo sus planes cuando vivieran sobre la tierra. Abraham escribe: "Y el Seor me haba mostrado a m, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas stas haba muchas de las nobles y grandes; "Y Dios vio estas almas, y eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A stos har mis gobernantes pues estaba entre aquellos que eran espritus, y vio que eran buenos y l me dijo: Abraham, t eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer" 14 . El nombramiento dado por Dios a sus hijos espirituales para hacer determinadas tareas en la tierra se llama "preordenacin". No se nos revela cuntos fueron nombrados de esta manera, pero puede ser que no a todos se nos haya llamado a estas misiones. Esta creencia

EL PLAN DE VIDA DEL EVANGELIO

357

en la preordenacin no debe confundirse con la doctrina de la predestinacin, que es contraria al plan del evangelio 15 . Los que fueron llamados a realizar ciertas obras no perdieron su libre albedro; podan en cualquier momento rechazar el trabajo al cual haban sido llamados;1 6 hasta podan rechazar al Seor que los llam. Pero su llamado se bas en una comprensin mejor que la nuestra y fueron escogidos de entre aquellos que haban probado ser nobles y grandes.
Los planes para la vida terrenal

Una explicacin de la aceptacin del Primognito y el rechazo de Lucifer, Hijo de la Maana, fue hecha por el Seor al profeta Moiss v tambin fue revelada a Jos Smith en el ao 1830.
"Y yo, Dios el Seor, le habl a Moiss, diciendo: Ese Satans, a quien t has mandado en nombre de mi Unignito, es el mismo que existi desde el principio; y vino ante m, diciendo: Heme aqu, envame. Ser tu hijo y rescatar a todo el gnero humano de modo que no se perder una sola alma, y de seguro lo har; dame, pues, tu honra. "Ms he aqu, mi Hijo Amado, aquel que fu mi Amado y mi Electo desde el principio, me dijo: Padre, hgase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre. "Pues, por motivo de que Satans se rebel contra m, e intent destruir el albedro del hombre que yo, Dios el Seor, le haba dado, y tambin quera que le diera mi propio poder, hice que fuese echado fuera por el poder de mi Unignito; "Y lleg a ser Satans, s, aun el diablo, el padre de todas las mentiras, para engaar y cegar a los hombres, aun a cuantos no escucharen mi voz, llevndolos cautivos segn la voluntad de l" 1 9 .

Aunque haba felicidad y alegra en el mundo espiritual, evidentemente haba muchas limitaciones para el desarrollo que slo podan lograrse adquiriendo un cuerpo fsico, o la unin del espritu con los elementos. Por las escrituras sabemos:
"Porque el hombre es espritu. Los elementos son eternos, y espritu y elemento inseparablemente unidos, reciben una plenitud de gozo; "Y cuando estn separados, el hombre no puede recibir la plenitud de gozo" 1 7 .

El Seor como Padre interesado en el bienestar de sus hijos, busc llevar a cabo la unin eterna del espritu con los elementos. Ese ltimo estado requerira experiencia y conocimiento de las cosas fsicas, as que plane una tierra donde un espritu podra morar en la carne y obtener, si era obediente, el conocimiento necesario para la unin final y duradera del espritu y el cuerpo. A Abraham se le mostr el plan del Seor en estos asuntos y escribi:
"Y estaba entre ellos uno que era semejante a Dios, y dijo a los que se hallaban con El: Descenderemos, pues hay espacio all, y tomaremos estos materiales, y haremos una tierra en donde stos puedan morar; "Y as los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare. "Y a los que guardaren su primer estado les ser aadido; y aquellos que no guardaren su primer estado no recibirn gloria en el mismo reino con los que lo hayan guardado; y quienes guardaren su segundo estado, recibirn aumento de gloria sobre sus cabezas para siempre jams. "Y el Seor dijo: A quin enviar? Y respondi uno semejante al Hijo del Hombre: Heme aqu; envame. Y otro contest, y dijo: Heme aqu; envame a m. Y el Seor dijo: Enviar al primero. "Y el segundo se enoj, y no guard su primer estado; y muchos lo siguieron ese da" 1 s .

El plan de Satans de exigir obediencia para llevar a todos los hijos de Dios a su presencia nuevamente sin pecado, interes a muchos en el mundo espiritual, tanto, que aproximadamente una tercera parte de las huestes del cielo lo sigui. Sin embargo, el plan, habra robado al hombre su libre albedro, su derecho y poder de tomar decisiones. Sin ese derecho no puede haber desarrollo y por lo tanto ninguna recompensa. El Seor aclar esto en una revelacin moderna.
"Porque, he aqu, no conviene que yo mande en todas las cosas; porque aquel que es compelido en todo, es un siervo flojo y no sabio; por lo tanto, no recibe ningn galardn. "De cierto os digo, los hombres deberan estar anhelosamente consagrados a una causa justa, haciendo muchas cosas de su propia voluntad, y efectuando mucha justicia; "Porque el poder est en ellos, por lo que vienen a ser sus propios agentes. Y si los hombres hacen lo bueno, de ninguna manera perdern su recoma 0 pensa .

El plan del evangelio de Jesucristo fue aceptable para el Padre, y fue presentado a un gran concilio de espritus en los cielos para que pudieran, en ejercicio de su libre albedro, aceptarlo o rechazarlo. Parece que la gran mayora lo acept y entr en el convenio sempiterno de sujetarse a l. Los seguidores de Lucifer rehusaron venir a la tierra bajo ese plan.

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La naturaleza general del plan

La esencia del plan era que los espritus, olvidando temporalmente su hogar espiritual, entraran en tabernculos o cuerpos de materiales ms toscos. El hogar de estos espritus jncarnados sera una nueva tierra o mundo material. Sobre esta nueva tierra los hombres continuaran su existencia, apartados de la presencia inmediata de su Padre. Sin embargo, no iban a quedar totalmente ignorantes de El, sino que el conocimiento de El y todo el plan del evangelio sera revelado por el Padre a sus hijos. Ms an, mediante la obediencia a ciertos principios y el cumplimiento de ciertas ordenanzas por aquellos que recibiran el poder para oficiar en ellas, los hombres recibiran el Espritu Santo, que atestiguara en su corazn de la existencia y bondad de Dios y sera ante ellos un mensajero del Padre y el Hijo. En un mundo tan extrao, el hombre, en ejercicio de su libre albedro cesara naturalmente de adaptarse a muchas leyes de las cuales depende el mantenimiento del cuerpo fsico, y acarreara sobre s una condicin en la que el cuerpo ya no sera una morada adecuada para el espritu. Cuando se llegara a tal estado, el plan de Dios provea al espritu la forma de liberarse del cuerpo; tal liberacin sera conocida como la muerte. Al ocurrir la muerte, el espritu del hombre entrara al mundo espiritual mientras que su cuerpo regresara a los elementos de donde haba venido; no slo por sus acciones el hombre traera la muerte a su cuerpo sino que por sus pecados se apartara de la presencia de Dios, y deba ser redimido de esta condicin. El plan del evangelio le provea tambin una redencin. El Unignito, cuyo plan haba sido aceptado por el Padre y por sus hermanos en los cielos vendra a la tierra en la carne, y por virtud de su Deidad y por vivir libre de pecado, obtendra tal dominio sobre su cuerpo que tendra el poder de dejarlo y tomarlo de nuevo, arrebatndole al sepulcro su victoria y obteniendo el poder por el que podra llevar a todos los dems con El. La historia de la creacin de la tierra por el Unignito y sus ayudantes, bajo la direccin del Padre, se relata en el antiguo Gnesis he-

breo,2 ' en el Libro de Moiss,22 y en el Libro de Abraham23. es una historia de belleza y sencillez sin igual. De ella aprendemos varias grandes verdades: La tierra no lleg a existir por accidente sino que fue un acontecimiento planeado, la obra de un Ser inteligente; la creacin de la tierra tuvo un propsito especfico, proveer un hogar donde podran morar los espritus en tabernculos de carne. La creacin se llev a cabo en varias etapas de acuerdo con el plan preconcebido. Los detalles de ese plan y el tiempo para llevarlo a cabo nos son desconocidos pero relativamente no son importantes para nuestra comprensin del plan del evangelio.
El tipo de mundo necesario para el desarrollo del hombre

La capacidad del ser humano para sentir gozo Muchos de los problemas de la vida se aclaran teniendo constantemente en cuenta los propsitos por los cuales fue creada la tierra. La tierra fue hecha como morada apropiada para el desarrollo y el progreso del hombre, para que pudiera ganar el gozo eterno. El ser humano tiene una gran capacidad innata para experimentar gozo. Primero, tiene capacidad para lograr una gran variedad de realizaciones y goces fsicos. Adems de comer, dormir y mantenerse caliente, puede obtener gozo con el ejercicio de sus msculos al correr, saltar, bailar, patinar, jugar, y mil y una actividades fsicas. De esta manera, a fin de que el mundo sea un lugar adecuado para el desarrollo del hombre fsico debe ser un mundo fsico, un mundo de montaas y praderas, de nos y ocanos, de hielo y nieve, de sol y lluvia, de vida vegetal y animal, todas las cuales puede aprender a usar y disfrutar. Segundo, el hombre tiene capacidad para desarrollar su gozo mental por medio de las actividades intelectuales. La morada del hombre, entonces, debe ser un mundo donde la inteligencia del hombre pueda desarrollarse; por tanto debe ser un mundo desafiante, un mundo que recompense los esfuerzos y castigue la estupidez y la flojera; debe ser un mundo donde las emociones puedan encontrar expre-

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un lugar en el cual se pudiera confiar, un mundo donde hubiera ley. No poda haber progreso sin valores constantes y eternos. Las leyes de causa y efecto deben permanecer inalterables; si el agua fuera buena para el cuerpo hoy y venenosa maana, si la ley de la gravitacin se invirtiera de pronto, en fin. si en cualquier detalle este mundo probara no ser digno de confianza, se frustrara todo el propsito de la vida. Una existencia adecuada para el desarrollo del hombre debe permitirle ejercer su propia voluntad o libre albedro, pues si no tiene oportunidad de ir hacia la derecha o la izquierda segn le plazca, no puede desarrollar fortaleza de carcter, pues ste progresa como resultado de las decisiones correctas. Por lo tanto, aunque el libre albedro del hombre puede llevarlo a destruirse, tanto a s mismo como a su prjimo, un mundo sin libertad individual sera intil. El plan de Lucifer, el Hijo de la Maana, "Ms no ruego solamente por stos, sino tambin era ejercer compulsin sobre las almas de los 27 por los que han de creer en m por la palabra de ellos, hombres, robndoles su libre albedro . "para que todos sean uno; como t, oh Padre, en Aunque Lucifer poda prometer que, obliganm, y yo en t, que tambin ellos sean uno en noso- do a toda la humanidad a obedecer las leyes y tros; para que el mundo crea que t me enviaste. los mandamientos de Dios, ningn alma se "La gloria que me diste, yo les he dado, para que perdera, su plan fue rechazado porque no essean uno, as como nosotros somos uno. "Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos timulaba el desarrollo individual. Al final de en unidad, para que el mundo conozca que t me tal existencia el hombre no estara ms avanenviaste, y que los has amado a ellos como tambin a zado en carcter e inteligencia que al princim me has a m a d o " 2 5 . pio; el libre albedro de las inteligencias es una Este gozo que viene de ser "uno" con otra ley eterna, y no podra quitrsele al hombre persona se experimenta en cierto grado en la en ninguna etapa de su existencia sin violar tal amistad, en la relacin matrimonial, en las rela- ley. ciones de padre e hijo. Tal gozo espiritual enUn ambiente adecuado para el desarrollo cuentra expresin en la adoracin, en actos de humano debe incluir las posibilidades de dolor amor y bondad, de devocin, gratitud y rego- y maldad as como las posibilidades de gozo. cijo. Consecuentemente, el gozo espiritual no El dolor resulta de la sensibilidad del cuerpo puede apartarse de Dios y el hombre, y slo ante condiciones desfavorables para la vida puede ser completo cuando abarca a ambos. celular, y es necesario que exista esta sensibiUn mundo para el desarrollo del goce espi- lidad o no podra haber existencia. Si no se ritual, entonces, debe ser un mundo de rela- pudiera sentir fro no sera posible esperimenciones humanas donde la interdependencia tar calor, y si no existiera una sensibilidad a mantenga unida a la raza humana y ofrezca la ambos el hombre no sobrevivira pues no pooportunidad del servicio desinteresado2 6 . dra evitar las temperaturas extremas, destructoras de las clulas del cuerpo. Esto acontece con todas las sensaciones fsicas. Si el hombre La necesidad de la ley en el mundo no fuera sensible a circunstancias fsicas daiPara que el mundo fuera productivo en el nas no recibira aviso para remediar tales sidesarrollo de los seres humanos, tena que ser tuaciones; por lo tanto, el dolor es una defensin en el arte y la msica. Pero para desarrollar una apreciacin por la msica y la armona debe contener algunas disonancias; para desarrollar la apreciacin de lo bello debe contener tambin lo feo; para desarrollar una apreciacin del amor debe contener el odio y la codicia. Tercero, el hombre tiene capacidad para el gozo espiritual obtenido mediante el servicio desinteresado que lo aparta de todas las dems criaturas de la tierra. El gozo espiritual es el producto de la unidad de la mente de una persona con la de otra para que una mente capte y participe de los gozos de la otra. La mayor de tales uniones de almas es la lograda por Jess el Cristo con su Padre, la cual es posible para todos los hombres. El Salvador no poda pensar en un gozo mayor para sus Doce discpulos que lo que pidi al orar: "Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros" 24 .

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sa y un corolario de la vida y no puede haber existencia sin l. La sensibilidad fsica es necesaria para la preservacin del cuerpo y la obtencin de gozo fsico. Igualmente la sensibilidad mental, aunque puede llevar a la angustia y la pena, es necesaria para el desarrollo intelectual y espiritual. No podra haber gozo sin la posibilidad del dolor. El gran profeta Leh ense esto a su pueblo con palabras sencillas:
"Porque es preciso que haya una oposicin en todas las cosas. Pues de otro modo, mi primer hijo nacido en el desierto, no habra justicia ni iniquidad, ni santidad ni miseria, ni bien ni mal. De modo que todas las cosas necesariamente seran un solo conjunto; y si fuese, un solo cuerpo, habra de estar como muerto, pues no tendra ni vida ni muerte, ni corrupcin ni incorrupcin, ni felicidad ni miseria, ni sensibilidad ni insensibilidad. "Por lo tanto, habra sido creado en vano, y no hubiera habido ningn objeto en su creacin. Esto, pues, habra destruido la sabidura de Dios y sus eternos designios, como tambin el poder, la misericordia y la justicia de Dios. "Porque si decs que no hay ley, decs tambin que no hay pecado. Y si decs que no hay pecado, decs tambin que no hay justicia. Y de no haber justicia, no hay dicha. Y si no hay justicia ni felicidad, tampoco hay castigo ni miseria. Y si estas cosas no existen, tampoco existe Dios. Y si no existe Dios, nosotros tampoco existimos, ni la tierra; porque no podra haber habido creacin de cosas ni para actuar ni para recibir la accin; por tanto, todo se habra desvanecido" 28 .

se quebrantarn leyes, se tomarn decisiones equivocadas, se experimentarn condiciones desfavorables para la vida celular y los individuos en el ejercicio de su libre albedro, se harn dao unos a otros. Pero quin cambiara la naturaleza del mundo en que vivimos? Pues cambiar el universo en cualquiera de esos detalles es negarnos las posibilidades de gozo y desarrollo. Cuando vemos individuos que soportan el sufrimiento fsico, cuando los vemos en tormento mental, cuando la inhumanidad del hombre alcanza proporciones tremendas en la guerra, muchas veces podemos preguntarnos dnde puede estar Dios si existe. Pero no se pueden quitar totalmente estos males sin cambiar las leyes bsicas de las que depende el progreso humano, y aunque los cielos lloren por la estupidez y el pecado del hombre, Dios no cambiar sus decretos eternos. Observando todo el cuadro, estamos prestos a ver la maldad y pasar por alto el bien que la vida ha producido; la mayor maravilla del universo no es la maldad de los hijos de Dios sino su bondad innata. Bajo las leyes de la existencia en esta tierra el gozo prevalece sobre el dolor, y las realizaciones del hombre, aun en los tiempos antiguos, llevaron al Salmista a explicar:
"Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? "Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. "Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies" 2 9 .

Para edificar el carcter se requiere que los individuos vivan en sociedad. Despus de mantener contacto con los semejantes, la soledad puede estimular profundos pensamientos, pero no sera productiva si nunca hubiera habido contacto con otras personalidades. Los ms altos atributos del hombre amor, bondad, caridad, perdn, piedad, servicio son atributos que requieren la hermandad con otros para desarrollarse; mas an, como se dijo antes, el gozo espiritual, el gozo de compartir los pensamientos,, emociones y realizaciones de otra persona requiere conocimiento y relaciones con los dems. La maldad en el mundo es el resultado de los factores mencionados. Las personas que ejercen su libre albedro en un universo de leyes, rodeados por sus semejantes, todos los cuales son sensibles al dolor, en su imperfeccin no pueden escapar a la maldad. A veces

Cuando se piensa en la disposicin de la mayora de los individuos para sacrificar bienes y comodidades y aun dar su vida por otros; su disposicin para servir; su interesen el bienestar de los dems; cuando sentimos el profundo amor que se desarrolla en la mayora de los hogares; las amistades perdurables de las que somos testigos; la habilidad de la gente para convivir en paz y armona relativas, y sobre todo, cuando uno contempla algunos de los productos sobresalientes de este mundo la perfeccin de Cristo, el amor de una madre y la devocin de un padre toda la maldad del universo se desvanece en la insignificancia, y el plan eterno, y la sabidura de Dios al crear un mundo as, se revela como la luz del da.

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La cada y la expiacin

La cada Dios el Padre, en su sabidura eterna conoca la naturaleza del gozo y el dolor que aguardaba a sus hijos, antes de que se formara la tierra y el hombre fuera puesto sobre ella en la carne. Solamente en la perfeccin podran ellos obedecer todas las leyes fsicas y espirituales de su nueva existencia, y esa perfeccin an no se haba alcanzado. De hecho. la tierra fue formada para dar a sus hijos un conocimiento'del cuerpo de carne y hueso. del que nada saban. Por tanto, se previo que todos sus hijos, en mayor o menor grado, violaran las leyes bajo las cuales deban vivir y cosecharan las consecuencias de hacerlo. Aunque Dios les mandara no violar las leyes de su nueva existencia y les advirtiera sobre las consecuencias si lo hacan sera inevitable que desobedecieran las leyes en su inexperiencia. Para ayudar al hombre a superar la maldad, se le ensearon los principios del progreso conocidos como el evangelio. Para ayudarlo a guardar los mandamientos de Dios y para probar su disposicin de guardar las leyes espirituales divinas por las que obtendra las consiguientes bendiciones, el Padre instituy ordenanzas y dio a aqullos de sus hijos que lo merecieron, el poder de actuar y oficiar en su nombre. Mediante la obediencia a los principios del evangelio, el hombre podra corregir constantemente los errores cometidos y superar el estado de infelicidad en que caera como consecuencia de los mismos. El hombre no podra escapar de las consecuencias de desobedecer algunas de estas leyes. La primera de estas fue el quebrantamiento de la ley de la inmortalidad, por la que el hombre lleg a estar sujeto a la muerte en la carne. Los primeros padres. Adn y Eva. al quedar sujetos a la muerte, sometieron a ella a todos sus descendientes. Los cambios que tuvieron lugar en sus cuerpos como resultado de desobedecer ciertas leyes, fueron heredados por su progenie. As pues, sin ninguna culpa aparente, la progenie de Adn lleg a estar sujeta a las condiciones que se presentaron por la cada de sus antepasados.

Sin embargo, estos descendientes de Adn y Eva no deben tener ningn sentimiento de condenacin hacia sus primeros padres por la condicin en que se encuentran, pues ninguno de ellos est sin pecado excepto Cristo, y cada uno habra cado de su estado inmortal si lo hubiera heredado. De hecho, si no fuera por la "cada" de Adn l nunca hubiera llegado a ser mortal, sujeto a las leyes de la mortalidad y. por lo tanto capaz de distinguir el bien y el mal en un mundo fsico. Y si no hubiramos heredado de nuestros primeros padres el cuerpo en condiciones modificadas, no habramos podido experimentar la mortalidad y llegar a conocer el gozo que puede traer la unin del cuerpo y el espritu. El quebrantamiento de la ley de la inmortalidad por el que Adn y Eva llegaron a ser mortales, sujetos a la muerte en la carne, se llama "La cada". La historia de La cada es una de las historias ms constantes de la raza humana. Se ha encontrado en varias formas en la literatura de la mayora de los pueblos de la tierra, pero el relato que nos ha llegado con los escritos de Abraham y Moiss sobrepasan a todos en perfeccin y belleza literaria. El relato de Abraham sobre "La cada" se encuentra en La Perla de Gran Precio, en el Libro de Abraham. El relato de Moiss est en La Perla de Gran Precio, en el Libro de Moiss, y en una forma imperfecta en la Biblia, en el Libro de Gnesis. Estos tres relatos atestiguan la realidad de los eventos. Poco se sabe de la naturaleza de las leyes comprendidas en "La cada" y probablemente poco podra comprender el hombre. Disputas sin fin concernientes a la exactitud literal de la historia no han resuelto ninguna de las dudas que plantea. Sin embargo, las grandes verdades cardinales, han perdurado por su sencillez; el hombre fue creado en el principio a la imagen de Dios y fue puesto sobre la tierra. Como consecuencia de los actos de nuestros primeros padres surgi una condicin mortal en la cual el cuerpo qued sujeto a la muerte, condicin que fue heredada por sus descendientes. El hombre no tiene poder para redimirse de ella, y nunca podra hacerlo sin ayuda. En su bondad y sabidura, Dios permiti que viniera la muerte a la familia humana, pero provey un camino por el cual el hombre podra sacar provecho de sus

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LA IGLESIA RESTAURADA

experiencias en la mortalidad y tambin ser redimido de su estado cado. As, leemos que despus de la cada. . .
"Y ese da descendi sobre Adn el Espritu Santo que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy el Unignito del Padre desde el principio, desde ahora y para siempre, para que as como has cado puedas ser redimido; tambin todo el gnero humano, aun cuantos quisieren. "Y Adn bendijo a Dios ese da, y fue lleno, y empez a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa de mi transgresin se han abierto mis ojos, y tendr gozo en esta vida, y en la carne ver de nuevo a Dios. "Y Eva su esposa oy todas estas cosas y se regocij, diciendo: Si no hubiese sido por nuestra transgresin, jams habramos tenido simiente, ni hubiramos conocido jams el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redencin, ni la vida eterna que Dios concede a todos los obedientes" 3 0 .

que recibi Jos Smith, expres la doctrina al mundo:

"Creemos que los hombres sern castigados por sus p r o p i o s pecados, y no por la transgresin de Adn" 3 2 .

En septiembre de 1830, Jos Smith interrog al Seor respecto a este tema mediante una oracin, y recibi la siguiente revelacin:
"Por lo tanto, aconteci que el diablo tent a Adn, y Adn particip del fruto prohibido y transgredi el mandamiento, en lo que vino a quedar sujeto a la voluntad del diablo, porque cedi a la tentacin. "Por lo tanto, yo, el Seor Dios, caus que fuese echado del Jardn de Edn, de mi presencia, a causa de su transgresin, por lo que vino a morir espiritualmente, la cual muerte es la primera muerte, aun la misma que ser la ltima muerte, la que es espiritual, y que se pronunciar sobre los inicuos, cuando yo les diga: Apartaos, malditos. "Mas, he aqu, os digo que yo, Dios el Seor, les conced a Adn y a su simiente que no muriesen en cuanto a la muerte temporal, hasta que yo, Dios el Seor, les enviara ngeles para declararles el arrepentimiento y la redencin, por la fe en el nombre de mi Unignito Hijo. "Y as fue que yo, Dios el Seor, le seal al hombre los das de su probacin para que por su muerte natural pudiera ser levantado en inmortalidad para vida eterna, aun cuantos creyeren. . . "Pero, he aqu, os digo que los nios pequeos quedan redimidos desde la fundacin del mundo, mediante mi Unignito. "Por lo tanto, no pueden pecar, porque no le es dado el poder a Satans de tentar a los nios pequeos sino hasta cuando empiezan a ser responsables ante m. "Porque a ellos les es impartido segn mi voluntad, de acuerdo con mi propio placer, a fin de que se requieran grandes cosas de las manos de sus padres" 3 1 .

El profeta Leh resumi la doctrina en estas palabras memorables: "Adn cay para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo" 3 3 . Aunque el hombre hereda un cuerpo sujeto a la muerte y entra en este mundo alejado de la presencia de Dios, no obstante no est bajo ninguna condenacin de Dios. Es inocente, y si muere en su infancia regresar sin condenacin a su Padre 34 . Pero los individuos caen bajo la condenacin de Dios cuando desobedecen conscientemente sus mandamientos o violan sus convenios con El. Esto, tambin constituye una "cada", una cada de un estado de inocencia, de un estado de hermandad con el Padre. As como un hombre, consciente de haber herido a su vecino no puede sentirse cmodo en su presencia, de igual manera un hombre consciente de haber quebrantado las leyes de Dios no puede soportar su presencia3 5. Como toda la humanidad es culpable de pecado en cierto grado, ninguno podra regresar a la presencia de Dios y tener gozo all a menos que se proveyera una manera por medio de la cual pudiera deshacerse de esta conciencia de pecado. Eso ha sido provisto en el plan del evangelio. El Hijo de Dios fue comisionado por el Padre para que se revelara al hombre y lo instara a tener fe en El y finalmente ganarse el amor de los hombres al dar su vida por ellos. Al despertar en el hombre el conocimiento de Dios y al hacerlo consciente del pecado, se le llam al arrepentimiento con la promesa de que si ste era sincero, Dios le perdonara sus pecados y el hombre podra presentarse sin mancha en la presencia del Padre. El Hijo no fue comisionado solamente para revelar el Padre al hombre, darle a conocer sus leyes e instarlo al arrepentimiento de sus pecados, sino tambin para juzgar a toda la humanidad de acuerdo con la sinceridad de su arrepentimiento y su dignidad para recibir el perdn de Dios 3 6 .

Como resultado del conocimiento adicional

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La expiacin

Debe ser evidente para todos aquellos que se hayan puesto a pensar seriamente acerca de esto, que el hombre por s mismo nunca hubiera podido entrar en esta etapa mortal de existencia. Si no fuera por el sacrificio y el dolor que sufren los individuos que ya estn aqu, otros espritus no podran entrar en la vida terrenal, tampoco podra el espritu, despus de haber entrado en un tabernculo de carne preparado para l, conservar tal cuerpo sin el cuidado amoroso y el sacrificio de otros. En el principio Dios form tabernculos de carne para el primer hombre y la primera mujer y les llam Adn y Eva. No se ha revelado la forma en que estos cuerpos fueron formados, la nica frase que se encuentra al respecto en las Fscrituras es, "Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz soplo de vida" 3 7 . No nicamente fueron formados de "el polvo de la tierra" los cuerpos de Adn y Eva, sino que los cuerpos de todos los hombres han sido y son formados de la misma manera. El proceso por el cual los elementos se transforman en tejido viviente es tan maravilloso que hace que los hombres ms sabios se admiren y nadie haya llegado a comprenderlo. Sin embargo hay una verdad esencial que no debe olvidarse: nuestros espritus no tenan el poder de adquirir cuerpos de carne y hueso y si no fuera por el acto de Dios, habran tenido que permanecer para siempre en el mundo espiritual. Cuando el hombre muere, no es capaz de volver a poseer su cuerpo por s solo y permanecera para siempre en una condicin espiritual si no fuera ayudado una vez ms por un acto de Dios. As como nosotros no podemos, con nuestras debilidades y limitaciones, comprender plenamente el proceso por el cual el hombre lleg a ser mortal, tampoco podemos comprender el proceso por el cual es posible que el hombre adquiera un cuerpo inmortal de carne y hueso. Lo que sabemos es que, as como en el principio Dios llam a Adn a la misin de encabezar la procesin de espritus con cuerpos de carne, tambin llam a su hijo Jesucristo a encabezar a todos los espritus para que volvieran a unirse con la

carne, lo que constituye la resurreccin. Como dicen las Escrituras, "Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados"3 8. Cmo adquiri Jess el poder para tomar su cuerpo de nuevo una vez que la muerte lo haba separado de l, el hecho es algo que no se comprende totalmente pero en s es el ms grandioso en la historia cristiana y constituye la piedra angular de la doctrina cristiana. El mismo Salvador dio una explicacin sencilla:
"Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre" 3 9 .

No slo tuvo poder el Salvador sobre su propio cuerpo sino tambin sobre toda la carne. En su grandiosa oracin al Padre en la ocasin de la Ultima Cena, dijo, ". . .como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste" 4 . As como nadie podra entrar a esta existencia mortal si no fuera por Adn, nadie podra tampoco entrar al estado de existencia resucitado si no fuera por Cristo, ya que El es la "puerta" 4 1, "el camino" 4 2, la "resurreccin y la vida"4 3. Para que se llevara a cabo la resurreccin fue necesario que Cristo mismo experimentara la muerte de su cuerpo. As como todos los logros importantes tienen un precio, el haber alcanzado la posicin de "Salvador" requiri un sacrificio y una lucha. De ah, lo que Pablo escribi a los Corintios: "Por precio fuisteis comprados" 44 . Y al referirse a la Iglesia de Dios,Pablo agrega: "La cual gan por su sangre"4 5 . La direccin de la humanidad no es una posicin fcil de adquirir y el precio por ganar el amor de todos los hombres est infinitamente fuera de los lmites de nuestra comprensin. Cuando uno se da cuenta de todo el sacrificio, devocin y servicio que la vida requiere como precio por unir con amor a una pequea familia de nios con sus padres, no puede menos que asombrarse al imaginar la cantidad de sacrificio que se requerir para ganarse el amor de toda la humanidad. Para lograr este amor fue necesario que Cristo prestara un servicio de esta naturaleza,

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LA IGLESIA RESTAURADA

para que cada hijo de Adn reciba los beneficios, estos beneficios deben abarcar a todos aquellos que hayan vivido sobre la tierra o que estuvieran a punto de hacerlo. Tena que ser un servicio tal que le diera a Cristo el derecho de reclamarlos, que fuera aceptable ante el Padre y glorificara su nombre. Toda la humanidad necesitaba precisamente tal servicio alguien que tuviera el poder de poner su vida y de volverla a tomar para romper las ligaduras de la muerte y hacer de la resurreccin una realidad para todos los hombres. Cristo fue escogido antes de que el mundo fuese para prestar este servicio y al conquistar a la muerte lleg a ser el Redentor de toda la humanidad. As como todos los descendientes de Adn deben morir, hayan guardado o no los mandamientos de Dios, as tambin por Cristo todos sern vivificados, el justo igual que el injusto 46 . Sin embargo el hombre necesita algo ms que una redencin de la muerte temporal o del cuerpo; tambin debe ser redimido de la condicin de cada espiritual que ha tenido como resultado de sus propios pecados. Si quiere alcanzar una felicidad eterna debe ser restaurado a una "unidad" con Dios, el Padre Eterno, de quien su desobediencia lo ha separado, ya que aun con un cuerpo resucitado el hombre no puede ser feliz en sus pecados. Para dar nfasis a este hecho, Moroni dijo en un discurso a los incrdulos:
"He aqu, os digo que serais ms miserables, viviendo en la presencia de un Dios santo y justo, con el conocimiento de vuestras impurezas ante El, que si vivierais con las almas condenadas en el infierno. "Porque he aqu, cuando se os haga ver vuestra desnudez delante de Dios, y tambin la gloria de Dios, y la santidad de Jesucristo, se encender una llama de fuego inextinguible en vosotros" 4 7 .

timiento de toda la humanidad. Debido a su obediencia hacia el Padre, lleg a ser uno con El en propsito y en bondad, y por ello el Padre har cualquier cosa en la que el hijo interceda. Y si Cristo intercede para que el Padre perdone al hombre sus pecados, eso har el Padre porque Cristo y el Padre son uno. Por lo que Cristo viene a ser nuestro "intercesor" con el Padre. En una revelacin dada a la Iglesia por medio de Jos Smith, el Seor dijo el 7 de marzo de 183 1:
"Escuchad al que es vuestro intercesor con el Padre, quien aboga vuestra causa ante El, "Diciendo: Padre, ve los padecimientos y la muerte de aquel que no pec, en quien tuviste placer; ve la sangre de tu Hijo que se derram, la sangre de aquel que diste para que t mismo fueses glorificado; "Por lo tanto, Padre, perdona a estos mis hermanos que creen en mi nombre, para que vengan a m y tengan vida eterna" 4 8 .

Para que Jess pueda rogar por nosotros, y sea nuestro mediador e intercesor en el tribunal eterno de Dios, debemos aceptarlo como nuestro Salvador y Redentor. Una aceptacin del Salvador implica la fe en El, el deseo de abandonar nuestros pecados y entrar por el bautismo a un convenio de que guardaremos sus mandamientos. As que cuando cumplimos con los requisitos del evangelio de Jesucristo, recibimos su promesa de que nuestros pecados sern perdonados. Debido a su obediencia perfecta para con el Padre, aun hasta el sufrimiento de la muerte en la cruz, Jess se gan el derecho de adoptar como hijos suyos y recibir sin falta en su reino a todos los que creyeren en su nombre.
El mundo espiritual

Pero el hombre no puede ser redimido de esta muerte espiritual nicamente por medio de un acto de Cristo; como tampoco puede lograrlo por s mismo; por otra parte, no puede liberarse de las consecuencias del pecado a menos que se arrepienta y reciba el perdn de Dios. Sin embargo el Salvador, por su vida sin pecado, por su revelacin de las bondades del Padre, por su amor incomparable por la humanidad y por la conviccin que dio al hombre de la vida eterna, lleg a ser el factor y el incentivo de ms importancia para el arrepen-

Al darnos cuenta de los errores que cometemos en el cuidado de nuestro cuerpo y todas las debilidades corporales que hemos heredado de nuestros antepasados, empezamos a darnos cuenta de que la vida eterna en los cuerpos que poseemos estara muy lejos de la felicidad. Podemos ver algunos tabernculos de carne que han llegado a ser hogares muy inapropiados para el espritu, tabernculos desgastados; hombres y mujeres que ya no pueden correr y saltar, bailar, patinar, escalar montaas; hombres, mujeres y aun nios cuyos cuerpos ya no podrn responder a sus de-

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365 est medido el tiempo. "Por tanto, los hombres tienen sealada una poca en que han de resucitar de entre los muertos; y hay un intervalo entre el tiempo de la muerte y el de la resurreccin. Y con respecto a este espacio de tiempo, lo que ser de las almas de los hombres, fue lo que pregunt diligentemente al Seor para saber; y acerca de esto es lo que s, "Y cuando llegue el tiempo en que todos resucitarn, entonces vern que Dios sabe cuntas pocas el hombre tiene saaladas. "Ahora respecto al estado del alma entre la muerte y la resurreccin, he aqu, un ngel me ha hecho saber que los espritus de todos los hombres, luego que se separan de este cuerpo mortal, s, los espritus de todos los hombres, sean buenos o malos, son llevados ante aquel Dios que les dio la existencia. "Y suceder que los espritus de los que son justos sern recibidos en un estado de felicidad que se llama paraso: un estado de descanso, un estado de paz, donde descansarn de todas sus aflicciones, y de todo cuidado y pena. "Y entonces acontecer que los espritus de los malvados, s, los que son malos pues he aqu, no tienen parte ni porcin del Espritu del Seor porque escogieron las malas obras ms bien que las buenas, por lo que el espritu del diablo entr en ellos y se posesion de su casa stos sern echados a las tinieblas de afuera; all habr llantos, lamentos y el crujir de dientes; y esto a causa de su propia iniquidad, pues fueron llevados cautivos por la voluntad del diablo. "As que ste es el estado de las almas de los malvados, s, en tinieblas y en un estado de terrible y espantosa espera de que la ardiente indignacin de la ira de Dios caiga sobre ellos; y as permanecen en este estado, como los justos en el paraso, hasta el tiempo de su resurreccin" 4 9 .

Las verdades fundamentales concernientes al mundo espiritual que ahora conocemos pueden resumirse de la siguiente manera: 1. Al morir, todos los espritus entran en el mundo espiritual, tanto los buenos como los malos. 2. El estado mental del individuo en el mundo espiritual ser determinado fundamentalmente por la conducta que observ en la tierra en el estado carnal; si est lleno de remordimientos por las oportunidades perdidas, por las faltas cometidas hacia Dios y los hombres, o si ha dejado de cultivar el gozo de la "Y ahora pregunto: Qu ser de las almas de los mente, su condicin no ser de felicidad. A la hombres desde este tiempo de la muerte hasta el mo- condicin de remordimiento y pesar en que mento sealado para la resurreccin? uno puede encontrarse aun en este mundo, la "Y nada importa que haya ms de una poca seallamamos "infierno". Si el hombre ha tenido lada para la resurreccin de los hombres, porque no todos mueren de una vez, y esto nada importa; todo una vida de utilidad y justicia, su condicin en es como un da para Dios, y slo para los hombres el mundo espiritual ser de felicidad. En un

seos, cuerpos heridos y maltratados, destruidos por enfermedades hasta que se convierten en habitaciones de dolor y angustia para el espritu. A medida que observamos a la vida en todos sus aspectos, comenzamos a descubrir la sabidura del Todopoderoso al permitir a los espritus separarse de sus tabernculos terrenales cuando llega a ser demasiado doloroso habitar en ellos; esta separacin del espritu y el cuerpo, que nosotros llamamos muerte, ha sido concedida por un Padre amoroso. Ninguna persona que medite seriamente sobre este asunto, deseara que la vida en esos cuerpos continuara ms all del tiempo en que la habitacin pueda servir para algn propsito. Debemos cuidarlos de tal manera que la vida en ellos sea por muchos aos completa y llena de gozo, y as continuar hasta donde sea posible nuestra jornada en este asombroso mundo fsico. Muchos ven la muerte del cuerpo con temor, ya que para el observador comn parece ser el fin del individuo, y no lo desea ni para s ni para sus seres queridos. Toda la inteligencia y habilidad del hombre tampoco le ha servido para ver ms all de la muerte y desentraar su misterio por s mismo. Sin embargo Dios, nuestro Padre, en su bondad y sabidura procur quitar la sombra tenebrosa que la muerte de otra manera proyectara sobre la tierra. Le ense a Adn el plan de vida del evangelio; d"sde entonces, hasta nuestros das, los profetas de Dios han proclamado a la humanidad algunas verdades grandiosas que brindan comprensin y alivio a quienes en ellas creen. La muerte del cuerpo ya no representa el fin del individuo, as como el nacimiento no marca el principio de su vida. As como el espritu del hombre existi antes de que entrara a este tabernculo mortal, continuar existiendo cuando el conjunto de elementos terrenales se hayan perdido. El profeta nefita Alma, dijo lo siguiente acerca del estado del individuo despus de la muerte corporal:

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LA IGLESIA RESTAURADA

5. En el mundo espiritual nos conoceremos y conversaremos unos con otros. Dentro de las limitaciones que necesariamente existen sin un cuerpo fsico, progresaremos o retrocederemos, ensearemos y seremos enseados. 6. El profeta Jos Smith nos ense que el mundo espiritual est entre nosotros, ms cerca de lo que suponemos, pero formado por substancias que sobrepasan el lmite de lo que nuestros poderes fsicos pueden percibir. 7. El perodo durante el cual permanecemos en el mundo espiritual, ser de proba4. El evangelio de Jesucristo se ensear a cin, un tiempo en el que debemos arrepentodos los que entren en el mundo espiritual y timos y aprender a obedecer a Dios.5 Si un all, los pecadores pueden aprender los princi- hombre recuperara su cuerpo de carne inmepios de verdad y aceptarlos. La verdad har diatamente despus de haberlo dejado, sin que abandonen la maldad, se arrepientan para habrsele concedido la oportunidad de aprenpoder conseguir el perdn de Dios por sus der y comprender las leyes de Dios, estara pecados y puedan vivir en su presencia sin sujeto a los mismos errores por los que la remordimiento ni pena. Sin embargo, las con- humanidad ha atrado la muerte sobre estos diciones sobre las que Cristo ha prometido cuerpos y habiendo cometido de nuevo aqueque rogar al Padre por tal perdn, exige la llos errores, sufrira una segunda muerte 5 '.

estado o condicin mental de gozo, el mundo espiritual es un "paraso" para l. pero si se encuentra en un estado de remordimiento, el mundo espiritual es un "infierno". No habr dos individuos que se encuentren precisamente en la misma condicin de felicidad o infelicidad, ya que no existen dos personas cuya vida haya seguido exactamente el mismo camino. 3. En el mundo espiritual el remordimiento por nuestros pecados puede evitarse mediante el arrepentimiento, de tal manera que no los recordemos ms. El arrepentimiento resulta ms difcil mientras ms se prolongue y puede resultar an ms difcil en el mundo espiritual, por lo tanto, Dios insta a sus hijos a que se arrepientan mientras viven en la mortalidad. Esto se comprende fcilmente cuando nos damos cuenta de que los hbitos adquiridos en la carne, difcilmente podrn ser vencidos cuando se est fuera del cuerpo. Un ejemplo sencillo, tomado de la vida misma servir de ilustracin: un joven ha adquirido el mal hbito de dar demasiados pasos con la pelota en sus manos en una cancha de basquetbol. falta que se conoce con el nombre de "violacin". En una competencia importante, por causa de este hbito su equipo pierde el partido. Ya en los vestidores, el joven se encuentra sumamente triste, y no puede alejar fcilmente ese sentimiento ya que no puede regresar a la cancha de basquetbol y jugar de nuevo el partido en donde pueda reivindicarse a la vista de sus compaeros, como tampoco puede corregir su falta una vez fuera de la cancha. Todo lo que puede hacer es practicar y esperar otro partido, quiz en una temporada posterior, con la esperanza de jugarlo de tal manera que obtenga la aprobacin del entrenador y de los jugadores.

entrada al convenio del bautismo por la inmersin en el agua. El agua es una substancia material y la ordenanza del bautismo corresponde a la mortalidad y no puede ser llevada a cabo en el mundo espiritual. Por lo que, a pesar de su aceptacin de los principios del evangelio en el mundo espiritual, el hombre no puede hacer en ese lugar el convenio con Dios, por medio del cual sus pecados puedan ser redimidos y poner fin a su remordimiento y tormento mental. Es pues necesario que el hombre permanezca en su estado de infierno o de paraso durante toda su estancia en el mundo espiritual, a menos que, en lo que respecta a las ordenanzas terrenales, se le proporcione algo para que los requisitos del evangelio sean cumplidos. Esta seguridad ha sido dada por un Padre totalmente justo, quien ha dicho virtualmente a tales hijos: "Si alguien en la tierra por la bondad de su corazn y su amor por vosotros, sus familiares muertos, os representa y hace convenios en vuestro nombre y vosotros estis dispuestos a aceptar estos convenios, los deseos de vuestro corazn y la obra de vuestros hermanos constituir para m una demanda y yo reconocer el convenio que se ha hecho y las bendiciones correspondientes fluirn hacia vosotros".

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En verdad, habr algunos que aunque ha- Rigdon de que Jesucristo se les apareci. yan permanecido en el mundo espiritual hasta Estos testimonios afirman con seguridad la rela ltima gran resurreccin, por su desobe- surreccin de Jess que incit al apstol Pasu vida a predicar al Cristo resudiencia aparecern ante Dios en la misma si- blo, a 5dedicar 5 tuacin y aun resucitados, habrn atrado citado . No es solamente la resurreccin de Cristo sobre s una segunda muerte tanto espiritual un hecho establecido por evidencia, sino que como fsica5 2. la resurreccin de otros que una vez vivieron sobre la tierra ha sido establecida de la misma La resurreccin manera. Sabiendo que los relatos de la resuNo obstante lo justo que sea un hombre y rreccin del Maestro son verdaderos, entonces lo bien preparado que est para gozar la exis- igualmente verdicas tienen que ser las declatencia en el mundo espiritual, no puede haber raciones de los testigos respectivos de que desplenitud de gozo para l si carece de un cuer- pus de la resurreccin de Cristo otras persopo de carne y hueso. El Seor ha explicado nas se levantaron del sepulcro y se aparecieron esto en una revelacin: "Porque el hombre es ante muchos. En el relato del Nuevo Testaespritu. Los elementos son eternos, y espritu mento leemos: y elemento, inseparablemente unidos, reciben "Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de una plenitud de gozo; y cuando estn separasantos que haban dormido se levantaron; dos, el hombre no puede recibir la plenitud de "Y saliendo de lps sepulcros despus de la resurrecgozo" s 3. Las personas en el mundo espiritual cin de El vinieron a la santa ciudad y aparecieron a esperan el da de la resurreccin en que los muchos" 56 . espritus sern de nuevo revestidos con los El testimonio anterior se verifica por el reelementos de la tierra, la realidad de esta re- lato del Libro de Mormn. El Salvador dijo a surreccin fue dada a conocer al hombre en el sus discpulos en el continente americano: principio como parte del plan del evangelio. "En verdad os digo que le mand a mi siervo, SaLos profetas de Dios hablaron de la resurrec- muel el Lamanita, testificar a este pueblo, que el da cin como algo seguro siglos antes de que en que el Padre glorificara su nombre en m, habra resucitara cualquier hombre, y hablaban con muchos santos que se levantaran de los muertos, y apareceran a muchos y los atenderan. Y les pregunautoridad debido a que Dios les haba revela- t: No fue as? do el plan del evangelio que inclua la venida "Y sus discpulos le contestaron, y dijeron: S Sede Cristo para romper las ligaduras de la muer- or, Samuel profetiz segn tus palabras, y todas se 54 te e iniciar la resurreccin de los muertos . cumplieron. "Y Jess les dijo: Cmo es que no habis escrito Lo que los profetas de la antigedad espe- esto, que muchos santos se levantaron, y se aparecieraban con confianza, lleg a ser una realidad ron a muchos, y los atendieron?" consumada con la resurreccin de Jesucristo; Con respecto a la pregunta, de entre todos su resurreccin est plenamente confirmada los muertos, quines fueron resucitados dupor testigos en Jerusaln y en las regiones de rante o despus del tiempo de Cristo? Las Galilea y sus testimonios se encuentran regis- Escrituras tienen una respuesta parcial: trados en el Nuevo Testamento. A pesar de lo "S, y tambin Enoc y los que estuvieron con l; claro y convincentes que son estos relatos, ha los profetas que antes de l fueron; tambin No y los surgido cierto escepticismo en cuanto a la que fueron antes de l; y tambin Moiss y los que veracidad de sus declaraciones entre muchas fueron antes de l; "Y de Moiss a Elias, y de Elias a Juan, los que personas en el mundo cristiano. La aparicin estuvieron con Cristo en su resurreccin..." de un registro americano que tambin testifica La cita a n t e r i o r se refiere a la c o m p r e n s i n de la resurreccin de Cristo y su aparicin q u e los Nefitas t e n a n de la d o c t r i n a de la como Ser resucitado en el continente ameri- r e s u r r e c c i n . Se h a n r e g i s t r a d o las p a l a b r a s cano, despeja la duda de los corazones de q u e el p r o f e t a A l m a dijo a su hijo: aquellos que aceptan El Libro de Mormn. "Y he aqu, tambin se ha dicho que hay una priAdems de esto se cuenta con los testimonios mera resurreccin, una resurreccin de cuantos han de Jos Smith, Oliver Cowdery y Sidney existido, existen o han de existir, hasta la resurreccin

368 de Cristo de entre los muertos. . . "No digo, hijo mo, que su resurreccin ser al tiempo de la de Cristo; sino que lo propongo, como mi opinin, que las almas y los cuerpos de los justos sern reunidos al tiempo de la resurreccin de Cristo y su ascensin al cielo" 5 9.

LA IGLESIA RESTAURADA

Mormn las palabras del profeta Abinad tocan este tema:

"Mas he aqu, los lazos de la muerte sern deshechos; y el Hijo reinar y tendr poder sobre los muertos; por tanto, llevar a efecto la resurreccin de los muertos. "Y viene una resurreccin, una primera resurreccin; s, una resurreccin de aquellos que han existido, que existen y que existirn hasta la resurreccin de Cristo, que as ser llamado. "Y la resurreccin de todos los profetas, y todos aquellos que han credo en sus palabras, y todos aquellos que han guardado los mandamientos de Dios, se realizar en la primera resurreccin; por tanto, ellos son la primera resurreccin. "Estos sern levantados para vivir con Dios, que los ha redimido; de modo que tienen vida eterna por medio de Cristo, el cual ha quebrantado los lazos de la muerte. "Y son los que tienen parte en la primera resurreccin; y son los que murieron en su ignorancia, antes que Cristo viniese, no habindoseles declarado la salvacin. Y as el Seor efecta la restauracin de stos; y participan en la primera resurreccin o tienen vida eterna, porque el Seor los rescata. "Y los nios pequeos tambin tienen vida eterna. "Mas he aqu, temed y temblad ante Dios; tenis razn para temblar; pues el Seor no redime a ninguno de los que se rebelan contra El, y mueren en sus pecados; s, todos aquellos que han perecido en sus pecados desde el principio del mundo, que voluntariamente se han rebelado contra Dios, y que, sabiendo los mandamientos de Dios, no quisieron observarlos, stos son los que no tienen parte en la primera resurreccin" 6 3 .

La aparicin del ngel Moroni a Jos Smith, a quien el Profeta describe como un ser resucitado, 6 indica que la resurreccin no ces cuando Cristo resucit ya que Moroni muri en el ao 421 D. C. 6 ' Contamos con muy poca informacin respecto al nmero de seres resucitados desde la poca de Cristo y debemos conformarnos con el conocimiento de que tales resurrecciones han ocurrido.

El trmino "primera resurreccin" ha aparecido en la literatura sagrada con varios significados. En muchas bendiciones patriarcales se ha hecho la promesa de que el receptor de la bendicin se levantar en "la primera resurreccin"; una promesa similar se hace a aquellos que entran en el convenio del matrimonio por tiempo y eternidad. Qu es pues, "la primera resurreccin"? Para contestar esta pregunta necesitamos tener en cuenta esta verdad. No todos los que han entrado en el mundo espiritual permanecen all el mismo lapso ni tampoco son resucitados al mismo tiempo o en el mismo grado de gloria.62 Aquellos que debido al conocimiento que han obtenido de Dios y por obediencia a sus mandamientos, han enEsta "primera resurreccin" de Cristo y de trado con el Padre en los convenios necesa- los justos que murieron antes de su venida no rios, pueden resucitar primero y por lo tanto comprende, sin embargo, a todos los que se son de "la primera resurreccin". En otras levantaran en la "primera resurreccin", palabras, ellos no tendrn que esperar en el como nos lo indican las promesas que an se mundo espiritual hasta el fin del milenio para estn haciendo a los vivos. Moroni. que vivi resucitar; pero aun los que merecen una resu- mucho despus del tiempo de Cristo, fue a rreccin ms temprana o "primera" no se le- pesar de eso de la "primera resurreccin". vantan al mismo tiempo. Cristo fue la primicia El problema se aclara un tanto si utilizamos de la resurreccin al aparecer como Ser resu- los trminos "resurreccin de los justos" y citado tres das despus que su Espritu haba "resurreccin de los injustos". La resurreccin entrado en el mundo espiritual. Debido a que de los justos, en cualquier momento que sunadie poda resucitar hasta que Cristo rom- ceda, antecede a la de los injustos y por lo piera las ligaduras de la muerte, tampoco nin- tanto es una "primera resurreccin". En esta guno de los justos que haban vivido sobre la forma, las resurrecciones de los justos an por tierra antes de la venida del Salvador poda llevarse a cabo, son una "primera resurrecresucitar antes que El se levantara de entre los cin", comparadas con la ltima resurreccin muertos. Sin embargo, despus de su resurrec- que tendr lugar al finalizar el Milenio. cin, muchos santos se levantaron de las seEn las Escrituras se encuentra repetidamenpulturas como se ha indicado anteriormente, te la promesa de que a la segunda venida de y se aparecieron a muchos. En el Libro de Cristo, los muertos justos que no hayan resu-

EL PLAN DE VIDA DEL EVANGELIO

369 "Son aquellos cuyos nombres estn escritos en el cielo, donde Dios y Cristo son los jueces de todo. "Son hombres justos hechos perfectos mediante Jess, el mediador del nuevo convenio, quien obr esta perfecta expiacin derramando su propia sangre. "Son aquellos cuyos cuerpos son celestiales, cuya gloria es la del sol, aun la gloria de Dios, el ms alto de todos, de cuya gloria est escrito que el sol del firmamento es t p i c o " 6 5 .

citado anteriormente se levantan de sus sepulturas y morarn en la tierra durante el Milenio. Esta resurreccin, siendo definitivamente una resurreccin del ''justo", es tambin una "primera resurreccin", y la promesa de esta resurreccin es la que se emplea en las ordenanzas en el templo 64 y en las bendiciones patriarcales de nuestros tiempos. Con respecto a la resurreccin de los "justos" y la segunda venida de Cristo, leemos:
"Y otra vez testificamos, porqu vimos y omos, y ste es el testimonio del evangelio de Cristo concerniente a los que saldrn en la resurreccin de los justos: "Estos son los que recibieron el testimonio de Jess, y creyeron en su nombre, y fueron bautizados segn la manera de su entierro, siendo sepultados en el agua en su nombre y esto de acuerdo con el mandamiento que El ha dado, "de que por guardar los mandamientos pudiesen ser lavados y limpiados de todos sus pecados, y recibir el Espritu Santo por la imposicin de las manos de aquel que ha sido ordenado y confirmado para ejercer este poder "Y son los que vencen por la fe, y los que sella el Santo Espritu de la promesa, el cual el Padre derrama sobre todos los que son justos y fieles. "Ellos son la Iglesia del Primognito. "Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado todas las cosas. "Son sacerdotes y reyes, quienes han recibido de su plenitud y de su gloria . "Y son sacerdotes del Altsimo, segn el orden de Melquisedec, que fue segn el orden de Enoc, que fue segn el orden del Hijo Unignito. "De modo, que, como est escrito, ellos son dioses, aun los hijos de Dios "Por consiguiente, todas las cosas son suyas, sea vida o muerte, cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas, y ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios. "Y vencern todas las cosas. "Por tanto, ninguno se glore en el hombre, ms bien glorese en Dios, quien sojuzgar a todo enemigo debajo de sus pies. "Estos morarn en la presencia de Dios y de su Cristo para siempre jams. "Son los que El traer consigo cuando venga en las nubes del cielo para reinar en la tierra sobre su pueblo. "Estos son los que tendrn parte en la primera resurreccin, "Y quienes saldrn en la resurreccin de los justos. "Son los que han venido al monte de Sin, y a la ciudad del Dios viviente, el lugar celestial, el ms santo de todos. "Estos son los que han llegado a la compaa innumerable de ngeles, a la asamblea general e iglesia de Enoc y del Primognito.

Por la declaracin anterior es evidente que, aunque la resurreccin ha estado efectundose desde el momento en que Cristo se levant del sepulcro, una resurreccin poco comn se llevar a cabo en el tiempo de la segunda venida del Redentor. Otras resurreciones continuarn tambin durante el Milenio. El Seor tambin ha revelado que al finalizar los mil aos, habr una resurreccin general de todos aquellos que no hayan resucitado, tanto malvados como justos, en donde las palabras de las Escrituras se cumplirn, "porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados"6 6 . Existen muchas preguntas sobre la manera en que se lleva a cabo la resurreccin, que no pueden ser contestadas por el hombre. El proceso por medio del cual Dios primeramente revisti a sus hijos espirituales con los elementos que estn a nuestro rededor, est tan lejos de nuestra comprensin como el proceso por medio del cual volver a revestirse el espritu con los elementos. La verdad importante para la humanidad es sencillamente sta: "Dios en su bondad revisti nuestros espritus una vez con los elementos eternos, de los cuales somos evidencia. Habindolo hecho una vez, El debe tener el poder de hacerlo de nuevo". De esto tambin tenemos evidencia, porque un ser resucitado ha visitado a la humanidad y se ha prestado para que su cuerpo resucitado fuera examinado6 7 .
El gran da del juicio

Juan, el Revelador, en su gran visin en la isla de Patmos presenci el principio del reino milenario sobre la tierra y la ltima gran resurreccin de los muertos. As lo describe:
"Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.

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"Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras" 6 8 .

Eso que vio Juan, ha sido llamado por varios profetas "el ltimo da del gran juicio". No todos los habitantes de la tierra sern juzgados en ese ltimo gran da, porque aquellos que hayan resucitado en la resurreccin de los "justos" ya habrn sido juzgados y ya habrn recibido la glora para la que se hayan preparado. Jos Smith y Sidney Rigdon presenciaron en visin el juicio de los justos y la gloria celestial que llega a ser su porcin.6 9 Parece ser que todos los hombres sonjuzgados cuando salen del mundo espiritual y entran al estado de resurreccin. El ltimo gran da de juicio se llevar a cabo despus de la ltima gran resurreccin de los muertos. Al emplear el trmino "juicio final" debemos recordar que nos referimos nicamente al ltimo juicio para aquellos que han vivido en esta tierra y no al ltimo juicio a que se sujeta el individuo en la eternidad sin fin despus de la resurreccin. El libre albedro del hombre es eterno y por esta razn Dios juzgar al hombre por sus acciones eternamente. Pero as como hay un momento en que se juzga al final de cada carrera, al finalizar cada ao escolar, al finalizar cada curso de instruccin, as tambin habr un tiempo en que se juzgar al finalizar cada fase de la existencia del hombre.

tra vida aparecern con tanta claridad ante nosotros y nuestro Padre Celestial como escritos en un libro; es ese da en que al entrar de nuevo a una existencia con cuerpos de carne y huesos, recibiremos exactamente lo que merezcamos recibir. El juicio del hombre ser responsabilidad de Jesucristo como lo indican las siguientes palabras:
"Dios. . . ha establecido un da, en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design; dando fe a todos con haberle levantado de los muertos" 7 0 . "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" 7 1 .

El Hijo ser auxiliado en el juicio por su Santo Sacerdocio, como lo indican sus propias palabras:
"Los Doce que estuvieron conmigo durante mi ministerio en Jerusaln. . . para juzgar a toda la casa de Israel, aun cuantos jne hayan amado y guardado mis mandamientos; y ningn o t r o " 7 2 . Al h a b l a r del j u i c i o de su p r o p i o p u e b l o , M o r m n dijo: "Este pueblo. . . igualmente ha de ser juzgado por los Doce que Jess escogi en este pas, a quienes juzgarn los otros Doce que Jess escogi en el pas de Jerusaln"

Al hablar del gran da del juicio no debemos olvidar que cada da, hasta cierto punto, es un da de juicio, ya que cada da cosechamos las consecuencias de nuestros actos "sean buenos o malos". El desarrollo o regresin del carcter viene a ser su propio premio o castigo; sin embargo, hay determinados momentos en que nos vemos a nosotros mismos con ms claridad, cuando la conciencia de nuestras debilidades nos envuelve y al juzgarnos, cosechamos remordimientos. Hay, adems, ocasiones en que somos juzgados por "En la gloria celestial hay tres cielos o grados; "Y para alcanzar el ms alto, el hombre tiene que otros, cuando nuestra suerte se pone en la balanza segn nuestro trabajo, nuestra posi- entrar en este orden del sacerdocio (es decir, el nuevo cin social o econmica, y tal vez nuestra vida y sempiterno convenio del matrimonio); "Y si no, no puede alcanzarlo. misma. "Podr entrar en el otro, pero se es el lmite de su El "gran da del juicio" es ese en que esta- reino; no puede tener progenie" 7 4 . remos cara a cara con Dios y seremos juzgados Se han establecido claramente las condiciopor El; es ese da en que los registros de nues- nes requeridas para entrar en el reino celestial,

El Seor revel a su Iglesia por medio de Jos Smith y Sidney Rigdon, la condicin en que los individuos se encontrarn despus de la resurreccin. Les mostr que toda la humanidad, exceptuando los hijos de perdicin, obtendra algn grado de la gloria de Dios. Dentro de este grupo haba tres grandes clasificaciones o grados de gloria; stas son la celestial o ms alta, la terrestre y la telestial. La diferencia entre estos estados se ha comparado a la diferencia en el brillo del sol, la luna y las estrellas, como se ven desde este planeta. Adems, en cada gloria existen numerosas divisiones o grados de acuerdo con la dignidad de los individuos que all entren. Por ejemplo, el Profeta dijo respecto a la gloria celestial:

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pero las condiciones necesarias para entrar en los reinos inferiores no se han dado a conocer con la misma claridad. Todos los que tienen fe en Jesucristo, que se han arrepentido completamente de sus pecados, se han bautizado en el agua en su nombre y han recibido el bautismo de fuego y el Espritu Santo, son candidatos para el mundo celestial. El hombre no podra soportar la presencia de Dios si no cumpliera con estos requisitos. Como muchos de los hijos de Dios han vivido y muerto sobre la tierra sin la oportunidad de escuchar el evangelio ni ser bautizados en el reino de Cristo, se han tomado las providencias para que el evangelio les sea predicado en el mundo espiritual a la vez que las ordenanzas terrenales pueden llevarse a cabo en su nombre por personas que estn an en este mundo. Jos Smith y Sidney Rigdon tuvieron juntos la gran visin de los grados de gloria el 16 de febrero de 1832. La visin aclara ciertos fundamentos del plan del evangelio en cuanto a los seres resucitados. Primero, establece el hecho del progreso eterno donde se obedecen las leyes del mismo. Segundo, establece el hecho de que en la casa del Padre hay muchas mansiones o glorias en las que cada individuo hereda la condicin o existencia para la que se haya preparado. Tercero, establece el hecho de que todos los hijos de Dios, excepto los hijos de perdicin, 75 que son los que deliberadamente han escogido seguir a Satans y no a Cristo, despus de haber recibido el testimonio del Espritu Santo, progresarn lo suficiente para recibir parte de gloria en la resurreccin. Esta salvacin final de la mayora de la humanidad muestra la sabidura de Dios en sus planes para con sus hijos y debe causar regocijo a la humanidad. Cuarto, la visin muestra la gloria celestial
'Mateo 7:7-11. Moroni 7:12-13. 3 Ver Alma 29. "Perla de Gran Precio, Abraham 3:22-24. 5 Perla de Gran Precio, Abraham 3:18-19, 21. 6 Vase ter 3 (Donde se revela un personaje de espritu). 1 Perla de Gran Precio, Moiss 4:1-2; Abraham 3:27. %Perla de Gran Precio, Moiss 4:3-4. 9 Perla de Gran Precio, Abraham 3:28.
2

o ms alta ofreciendo un gozo mayor de lo que nuestro poder en la carne puede comprender y debe despertar en el corazn del hombre el deseo de tratar de alcanzar tal existencia. De hecho, aun el reino telestial se describe como glorioso, ms all de la comprensin humana.
Lecturas complementarias Sobre temas especficos: El plan de vida del evangelio Doctrina del Evangelio, por Smith. Sunday Nght Talks, por Talmage,pgs. 359-368. Ib dem, (Vida pre-terrenal). La cada y la expiacin Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 5 1-94. El mundo espiritual Libro de Mormn, Alma 40:41. La Resurreccin Doctrinas v Convenios, Seccin 76. The Way to Perfection, por Smith, pgs. 290-307. Los Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 418-431. Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol. 2, pgs. 228-260. Progreso eterno Doctrinas y Convenios, Seccin 131:1-4. Enseanzas del Profeta Jos Smith, por Smith, pgs. 366-367. El reino milenario The Way to Perfection, por Smith, pgs. 308-314. Lecturas generales Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 51-94, 230-239,440-538. El Libro de Mormn, 2 Nefi 2:14-28; 9:3-27; 3 Nefi 27:1-22; ter 3:15-16. Doctrinas y Convenios, Seccin 93. The Way to Perfection, por Smith, pgs. 24-32. A Rational Theology, por Widtsoe, captulos IV, VII, IX. What is Man?, por John A. Widtsoe, Deseret News, Sec. de la Iglesia, oct. 10 de 1936. Man's Quest for Joy, por Heber Q. Hale, Improvement Era, Vol. 37, Octubre de 1934. Job 38:4-7. Hebreos 2:10-11-.Doctrinas y Convenios 93. 12 Doctrinas y Convenios 93:21, 29-33. 13 PerIa de Gran Precio, Moiss 1:39. l4 Perla de Gran Precio, Abraham 3:22-23. 15 Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 228-231. 16 Ver las instrucciones de Dios a Jos Smith, Doctrinas y Convenios 3:4, 9-11. 11 Doctrinas y Convenios, 93:33-34.
11 l

372 Perla de Gran Precio, Abraham 3:24-28. Perla de Gran Precio, Moiss 4:1-4. 20 Doctrinasy Convenios, 58:26-28. 2 1 Gnesis 1:2. 22 Perla de Gran Precio, Moiss 1:4. 23 Perla de Gran Precio, Abraham 4:5. 24 Juan 17:11. 2S Juan 17:20-23. 26 Mateo 25:3740. 21 Perla de Gran Precio, Moiss 4 : 1 4 . 28 2 N e f i 2:11-13. 29 Salmos 8:4-6. 30 Perla de Gran Precio, Moiss 5:9-11. 31 Doctrinasy Convenios 29:40-43; 46-48. 32 Perla de Gran Precio, Artculo de F, No. Dos. 33 2Nefi2:25. 34 History of the Church, Vol. II. pgs. 380-381, Doctrinasy Convenios 74:7; 93:38. 3S Mormn 9:4-1. 36 Doctrinas\y Convenios 19:3; 76:111; Juan 5:24. 37 Gnesis 2:7. 38 I C o r . 15:22. 39 Juan 10:17-18. 40 J u a n 17:2. 41 J u a n 10:7. 9. 42 J u a n 14:6 43 J u a n 11:25. 44 I C o r . 7:23. 45 Hechos 20:28. 46 2 Nefi9:22. 47 Mormn 9:4-5. 48 >oc. VCOT. 45:3-5. Lase Sec. 45:1-15. 49 Alma40:7-14. 50 Alma 12:26:42. 51 En Doctrinas y Convenios 63:50-51 aprendemos que durante el Milenio algunos de los que sean ancianos morirn, pero sern transformados a un estado de resurreccin '"en un abrir y cerrar de ojos". Esto ser posible nicamente cuando se haya aprendido la obediencia a Dios, por lo que no ser necesario un perodo de espera. " A l m a 12:16-18s3 Doc. y Con. 93:33-34. Doc. v Con. 63:17: 76:31-37; 4044. 54 Para tener una idea de la habilidad del hombre, para predecir el futuro en los planes de Dios vase "Prophecy" pgs. 646 en adelante. s sNota: Para un estudio minucioso sobre este tema lea los
19 i8

LA IGLESIA RESTAURADA evangelios de Mateo, Marcos. Lucas y Juan, donde se narran los eventos de la resurreccin; el libro de Hechos; el Libro de Mormn 3 Nefi 8; Doctrinas y Convenios. 100; 16;Perla de Gran Precio, Escritos de Jos Smith (relato de la primera visin). 56 Mateo 27:52-5 3. " 3 Nefi 23:9-11. ss Doctrinas v Convenios 133:54-55. 5 9 Alma 49:16-20; 6C 'Enseanzas del Profeta Jos Smith, por Smith, pg. 138; History of The Church, 3:28-30. 6 ' Esta fecha aproximada es generalmente aceptada por los estudiante del Libro de Mormn. 62 Doctrinasy Convenios 88:15-24; 27-32 63 Mosah 15:20-26. Vase tambin Mosah 18:8-9:Alma 40:16-21. 64 Vase Doctrinas y Convenios 132:19. 65 Doc. y Con. 76:50-70. 66 I C o r . 15:22. 67 Lucas 24:36-43; Juan 20:24-29: 3 Nefi 10:18-19, 11:12-15. 68 Apocalipsis 20:12-13. 69 Doc. y Con. 76:50-70. 7 Hechos 17:30, 31:Eccl. 3:17. 71 Juan 5:22; Vase tambin Doctrinas y Convenios 19:2, 3:2 Cor. 5:10, Romanos 14:10, Mormn 3:20, 3 Nefi 26:4-5. 12 Doctrinas y Convenios 29:12; Mat. 19:28: Lucas 22:29-30. 13 Mormn 3:19. 74 Doctrinas y Convenios 131:1-4. 75 "Perdicin" es uno de los nombres dados a Satn, En Doc. j Con. 76:25-29,leemos: '; Y esto tambin vimos, de lo cual damos testimonio, que un ngel que tuvo autoridad en la presencia de Dios, se rebel en contra del Unignito Hijo, a quien el Padre amaba y quien fue en el seno del Padre, por lo que fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo. "Y fue llamado Perdicin, porque los cielos lloraron por l. . . ste fue Lucifer, el hijo de la maana. "Y vimos: y he aqu ;ha cado, aun el hijo de la maana ha . cado! "Y mientras estbamos an en el Espritu, el Seor mand que escribisemos la visin; porque vimos a Satans, aquella serpiente antigua, aun el diablo, que se rebel contra Dios y quiso tomar el reino de nuestro Dios y su Cristo"Por tanto, hace la guerra contra los santos de Dios y los rodea por todos lados".

PRESIDENTES De la Iglesia Desde JOS SMITH el Profeta

righam Young

John Taylor

Wilford Woodruff

Joseph F. Smith

Lorenzo Snow

Heber J. Grant

George Albert Smith

David O. McKay

Joseph Fielding Smith

Harold B. Lee

SpencerW. Kimball

CAPITULO 45 EL SACERDOCIO Y LA IGLESIA el gobierno y la sociedad, es reconocido por la humanidad como esencial y necesario para el mantenimiento del orden en el mundo y para Imaginen lo que sucedera si un hombre sin el bienestar general de la humanidad. Las vioninguna autorizacin llegara a una ciudad, es- laciones a la autoridad reciben una severa contableciera una rama de alguna gran empresa denacin legal y social. comercial y empezara a tramitar negocios en su nombre. Seguramente que los trmites que La autoridad para actuar l hiciera seran negados y desacreditados por en el nombre de Dios la empresa que l profesara representar y este individuo, culpable de falsa representacin, se Cuando se considera a Dios como una perencontrara con serias acusaciones de orden sona que dirige el universo con sus millones de civil y penal. La sociedad no puede permitir seres, de la misma manera que unjefe de estaque el acto de un individuo comprometa a do gobierna a una nacin, rpidamente, se ve otros, a menos que realmente exista una auto- la necesidad que Dios tiene de llamar a otros ridad para llevar a cabo tales actos. Si no fuera para auxiliarle en su obra. Las Escrituras nos as, la sociedad sera presa de una confusin informan que Dios llam a su hijo Jesucristo, desesperada. para atender los asuntos de este mundo y sus Sin embargo, gran parte de los negocios en habitantes. El llamamiento fue aceptado por por aquellos que venel mundo son tramitados por individuos que el Hijo y reconocido 2 actan en lugar de otros de acuerdo con la dran a esta tierra. Sin embargo. Jesucristo, autoridad que se les haya confiado. Esta auto- generalmente conocido fuera de su vida en la ridad puede concederse casi sin lmites o bien carne como Jehov. necesitaba ayuda en la puede otorgarse nicamente para la ejecucin inmensa labor que se le haba asignado. Por de las tareas y responsabilidades ms sencillas. consiguiente, llam a otros y les dio autoridad El gerente de una tienda cuenta con autoridad para actuar en su nombre, dicindoles: "Y a t casi sin lmites en lo que corresponde al nego- te dar las llaves del reino de los cielos; y todo cio, para actuar en nombre de sus dueos; a la lo que atares en la tierra ser atado en los en la tierra ser vez, el cajero cuenta con la autoridad del ge- cielos: y todo lo que desatares 3 rente para actuar dentro de un campo ms desatado en los cielos" . Esta autoridad o limitado; tiene la autoridad para manejar los llamado para actuar en el nombre de Cristo, se ingresos, hacer depsitos, llevar las cuentas, conoce como Sacerdocio segn el orden del pagar recibos, etc., y sus actos dentro de esa Hijo de Dios. rea limitada resultan ser para los dueos del Como en el caso de sucursales en los negoestablecimiento tan eficaces como si ellos mis- cios y otros ejemplos comunes en los que se mos los hubieran realizado. El empleado en la acta en el nombre de otro, as tambin en los misma tienda tambin cuenta con autoridad asuntos del sacerdocio debe existir primerapero es muy limitada, pues slo puede reco- mente un llamado a la posicin de autoridad; mendar y vender los productos a los clientes; segundo, una aceptacin del llamado; y tercepuede o no estar autorizado a recibir dinero ro, alguna ceremonia o smbolo visible por el por la venta o a entregar cambio. Sin embar- que los dems puedan saber del llamamiento. go, dentro de sus limitaciones^sus acciones son Cualquier otro sistema resultara en caos y tan reconocidas por sus patrones como lo son confusin. Esperar que Dios est compromelas del gerente o los actos de los mismos due- tido por los actos de cualquier individuo, an os. si los hiciera en su nombre, cuando no se ha Este sistema de autoridad en los negocios, dado una autoridad real y especfica para lieLa naturaleza y la necesidad de la autoridad en las instituciones sociales1

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LA IGLESIA RESTAURADA

var a cabo ese acto, es un error. Tal razonamiento atribuira a Dios menos inteligencia de la que poseen sus hijos y supondra que las verdades que hemos conocido en esta vida no tienen aplicacin en su Universo. La benevolencia y los actos de sen-icio. pueden ser ofrecidos de un individuo a otro sin ninguna autoridad. Estos hechos pueden ganar el amor de los dems y tambin el amor del Padre de todos nosotros. Sin embargo, los hechos que se llevan a cabo en el nombre de Dios no pueden ser reconocidos por El a menos que se haya dado una autoridad real por medio de un llamamiento, una aceptacin y un reconocimiento pblico definido.
Los llamamientos en el sacerdocio

Aunque solamente existe un Sacerdocio de Dios que es el Sacerdocio de Jesucristo, dentro de l existen muchos oficios y llamamientos. Se puede encontrar una situacin anloga al estudiar el gobierno de las naciones. En un pas determinado, solamente existe un gobierno general y todo acto de autoridad en el nombre de ese pas debe provenir de una lnea directa de los poderes gubernamentales. Sin embargo existe una diferencia muy amplia en los llamamientos. Uno puede ser llamado y se le da autoridad para dirigir los asuntos internos, otro los de relaciones exteriores, otro para juzgar los conflictos civiles, otro para llevar a cabo investigaciones, etc. De igual manera en el gobierno de Dios, la autoridad puede ser dada para actuar en el nombre de Dios en diferentes capacidades y poderes. Existen dos grandes divisiones de esos poderes:
"El poder y la autoridad del sacerdocio mayor, o sea el de Melquisedec, consiste en tener las llaves de todas las bendiciones espirituales de la Iglesia: "Tener el privilegio de recibir los misterios del reino de los cielos, ver manifestados los cielos, comunicarse con la asamblea general y la Iglesia del Primognito y gozar de la comunin y la presencia de Dios el Padre y de Jess, el mediador del nuevo convenio. "El poder y autoridad del sacerdocio menor, o sea el de Aarn, consiste en poseer las llaves de la ministracin de ngeles y administrar las ordenanzas exteriores, la letra del evangelio, el bautismo de arrepentimiento para la remisin de pecados, de acuerdo con los convenios y mandamientos" 4 .

mado Sacerdocio Levtico o menor. Se llama Aarnico debido a que Aarn, el hermano de Moiss, fue llamado a presidir sobre aquellos que posean el Sacerdocio Menor en su tiempo, y su nombre lleg a aplicarse a este sacerdocio. Se le llama Sacerdocio Levtico debido a que durante el tiempo de Aarn y por muchos siglos despus nicamente los miembros de la tribu de Lev (una de las doce tribus de Israel) eran llamados a sear en este sacerdocio o eran ordenados a este oficio. Se llama Sacerdocio Menor debido a que cuando est sobre la tierra el Mayor, o Sacerdocio de Melquisedec. tiene la autoridad o el poder de direccin sobre l.5 Dentro del Sacerdocio Aarnico existen tres llamamientos: dicono, maestro y presbtero y cada uno cuenta con sus deberes y poderes separados, los que fueron explicados por revelacin a Jos Smith poco antes de la organizacin de la Iglesia:
"El deber del presbtero es predicar, ensear, exponer, exhortar, bautizar y administrar la Santa Cena. "Y visitar las casas de todos los miembros, exhortndolos a orar vocalmente y en secreto, y a cumplir con todos los deberes familiares. "Y puede ordenar tambin a otros presbteros, maestros y diconos. "Y ha de hacerse cargo de los servicios cuando no est presente ningn eider; "Ms cuando est presente un eider, slo ha de predicar, ensear, exponer, exhortar y bautizar; "Y visitar las casas de todos los miembros, exhortndolos a orar vocalmente y en secreto, y a cumplir con todos los deberes familiares. "En todos estos deberes el presbtero debe ayudar al eider, si es que el caso lo requiere. "El deber del maestro es velar siempre por los de la Iglesia, y estar con ellos, y fortalecerlos; "Y ver que no haya iniquidad en la Iglesia, ni dureza entre uno y otro, ni mentiras, ni calumnias, ni mal decir; "Y ver que los miembros de la Iglesia se renan con frecuencia, y que todos cumplan con sus deberes. "Y se har cargo de los servicios en la ausencia del eider o presbtero, "Y en todos sus deberes en la Iglesia lo ayudarn siempre los diconos, si es que el caso lo requiere. "Pero ni los maestros, ni los diconos tienen la autoridad para bautizar, administrar la Santa Cena o imponer las manos; "Deben, sin embargo, amonestar, exponer, exhortar y ensear, e invitar a todos a venir a Cristo"Se ordenar a cada eider, presbtero, maestro y dicono de acuerdo con los dones y llamamientos de Dios para con l; y debe ser ordenado por el poder del Espritu Santo que est en aquel que lo ordene" 6 .

Al sacerdocio Aarnico algunas veces es lla-

EL SACERDOCIO Y LA IGLESIA

375 Quorum de la Presidencia de la Iglesia. "Los doce consejeros viajantes son llamados para ser los Doce Apstoles, o testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo - a s se distinguen de los otros oficiales de la Iglesia en los deberes de su llamamiento-. "Y constituyen un Quorum con igual autoridad y poder que el de los tres presidentes ya mencionados"12.

El Sacerdocio Mayor ha llegado a conocerse como Sacerdocio de Melquisedec, a pesar de que se ha conocido por varios nombres durante la historia de la humanidad. Su verdadero nombre es "El Santo Sacerdocio segn el orden del Hijo de Dios", pero se conoce como Sacerdocio de Melquisedec, para evitar el muy frecuente uso del nombre del Padre. Esta autoridad de Dios sobre la tierra es la misma que poseyeron Adn, Enoc, No,Melquisedec, etc., que es segn el orden del Hijo de Dios.7 Melquisedec fue un gran Sumo Sacerdote, rey de Salem, que vivi en los das de Abraham y de quien Abraham recibi el sacerdocio8 . Hay tres oficios dentro del Sacerdocio de Melquisedec, los de eider, setenta, y sumo sacerdote. . "Bautizar" es el deber y llamamiento de un eider,
"Y ordenar otros eideres, presbteros, maestros y diconos; "Y administrar el pan y el vinolos emblemas de la carne y sangre de Cristo; "Y confirmar a aquellos que se bauticen en la Iglesia. . .; "Y ensear, exponer, exhortar, bautizar y cuidar a lalgleisa; "Y confirmar a la Iglesia por la imposicin de manos y la investidura del Espritu Santo..." 9

El deber y llamamiento de un Setenta es "obrar en el nombre del Seor, bajo la direccin de los Doce, o el Sumo Consejo viajante edificando la Iglesia y regulando todos los asuntos en todas las naciones" 1 . El llamamiento de Sumo Sacerdote es presidir.
"La Presidencia del Sumo Sacerdocio, segn el orden de Melquisedec, tiene el derecho de oficiar en todos los cargos de la Iglesia. "Bajo la direccin de la presidencia, los sumos sacerdotes segn el orden del Sacerdocio de Melquisedec tienen el derecho de oficiar en su propio puesto, para administrar las cosas espirituales..." 1 '

Debemos recordar que el sacerdocio es mayor que cualquiera de sus oficios; el oficio deriva del sacerdocio su autoridad y poder. Una persona que posea el sacerdocio segn el orden de Melquisedec posee todo el sacerdocio; eideres, setentas y sumos sacerdotes, poseen todos el mismo sacerdocio, y ninguno es mayor que el otro 1 3 . Sin embargo, los oficios de eider, setenta y sumo sacerdote implican el llamado a trabajar en el servicio de Cristo en cargos particulares. El apstol Pablo compar estos deberes con las funciones de las diferentes par.tes del cuerpo humano, todas esenciales para un funcionamiento perfecto: "Ni el ojo puede decir a la mano: no te he menester; ni as mismo la cabeza a los pies: no tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios"1 4 . El hecho de que los oficios y llamamientos dentro del Sacerdocio de Melquisedec no requieren poder adicional del uno sobre el otro, est claramente declarado por el fallecido presidente, JosephF. Smith:
"Hoy en da, se hace la pregunta, cules mayor: el sumo sacerdote o el setenta? Yo os digo que ninguno de ellos es mayor o menor. Sus llamamientos sealan direcciones diferentes pero provienen del mismo sacerdocio. Si fuera necesario, el setenta que posee el sacerdocio de Melquisedec, y repito, si fuera necesario podra ordenar a un sumo sacerdote y si fuera necesario que un sumo sacerdote ordenara a un sententa, as podra hacerlo. Por qu? Porque los dos poseen el Sacerdocio de Melquisedec. Y adems, si fuera necesario, aunque supongo que la necesidad jams se presentar, y no quedara sobre la tierra otro que poseyera el Sacerdocio de Melquisedec, con excepcin de un eider, ese eider por la inspiracin del Espritu de Dios y por la direccin del Todopoderoso, podra y debera proceder a organizar la Iglesia de Jesucristo en toda su perfeccin, porque l poseera el Sacerdocio de Melquisedec. Sin embargo la Casa de Dios es una casa de orden, y mientras haya otros oficiales en la Iglesia, debemos observar el orden del sacerdocio y llevar a cabo ordenanzas y ordenaciones estrictamente de acuerdo con ese orden, como ha sido establecido en la Iglesia por medio del profeta Jos Smith y sus

Existen muchos llamamientos que nacen de los varios oficios del Sacerdocio.
"De entre los que son ordenados a los varios oficios de estos dos sacerdocios, necesariamente deben proceder o ser nombrados presidentes u oficiales administradores. "Tres Sumos Sacerdotes Administradores, del Sacerdocio de Melquisedec, escogidos por el cuerpo. nombrados a ese oficio y ordenados, y sostenidos por la confianza, fe y oraciones de la Iglesia, forman el

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LA IGLESIA RESTAURADA
/16

sucesores" 15

Las llaves del sacerdocio

Durante el estudio que hagamos del sacerdocio, debemos recordar constantemente la diferencia entre poseer uno de sus oficios y tener la autoridad para usar ese oficio o poder cuando lo creamos conveniente; en otras palabras, debemos determinar cuidadosamente entre lo que se llama "sacerdocio'" y lo que son las "llaves del sacerdocio'". Aunque a un hombre se le puede conceder el poder de actuar en el nombre de Cristo al otorgrsele el Sacerdocio de Dios, a pesar de esto, no puede ejercer ese poder a menos que aquellos que poseen las llaves le den la autoridad. Una persona que posee el oficio de presbtero tiene el poder necesario para bautizar a otro en la Iglesia pero no puede hacerlo hasta que el obispo o el presidente de misin o la persona que posee las llaves en esa rea de la Iglesia en particular se lo asigne. Aun una persona que posea el santo Sacerdocio de Melquisedec no puede bautizar a un individuo que as lo desee a menos que sea llamado a hacerlo por su obispo, presidente de estaca, presidente de rama, etc. En el campo misional se puede conceder a los eideres la autoridad de bautizar a todos los que lo requieran, pero se sobreentiende que tal autoridad se les otorga nicamente durante su misin. Al ser relevado el misionero, pierde esa autoridad especfica para bautizar con que ha sido revestido y puede ejercerla nicamente cuando se lo indique el obispo de su barrio o el presidente de su estaca. Ya que ste es el Sacerdocio segn el Orden del Hijo de Dios, todas las llaves de autoridad descansan en El y la autoridad para actuar en diferentes capacidades sobre la tierra puede ser obtenida nicamente de Cristo o de aquellos a quienes El la ha concedido. La autoridad para llevar a cabo una obra determinada en algunas ocasiones se ha perdido mientras que ha continuado en otras funciones del sacerdo 1 7

to, organizar una Iglesia, ordenar a otros al sacerdocio, administrar el sacramento, etc. Algunas llaves del sacerdocio no les fueron dadas en ese momento. Las llaves de autoridad necesarias para llevar a cabo ordenanzas en los templos para los vivos y para los muertos fueron retenidas hasta que se termin el Templo de Kirtland en 1836. Pueden existir muchas funciones del sacerdocio para las que hasta este momento. Dios no haya llamado al hombre a llevar a cabo. No se requerira un sacerdocio adicional para realizar funciones adicionales sino nicamente el llamamiento y la autorizacin parausar ese sacerdocio en forma particular. Todas las llaves de autoridad que se han dado a la Iglesia de Cristo en estos ltimos das estn latentes en su sacerdocio y ningn hombre en la Iglesia puede ejercer ninguna autoridad o poder del sacerdocio a menos que se la delegue el presidente. Si por ejemplo, el Presidente de la Iglesia al ser sostenido por sus miembros diera a conocer a todos aquellos que poseen el sacerdocio en la Iglesia la proclamacin de que no se llevara'a cabo ningn bautismo durante los primeros tres meses de un ao determinado o durante cualquier lapso de tiempo, ninguno en la Iglesia, no obstante el oficio del sacerdocio que poseyera o el cargo que ocupara, tendra autoridad para llevar a cabo un bautismo, y cualquiera que fuera efectuado en contra de esta orden establecida no sera aceptable ante Dios. Sin esta autoridad establecida, la Iglesia podra fcilmente llegar a un punto de desorden y caos.
La democracia de la Igbsia

CIO

A la vez que Jos Smith y Oliver Cowdery recibieron el Sacerdocio de Melquisedec de manos de Pedro, Santiago y Juan, tambin recibieron las llaves de la autoridad sobre la tierra para bautizar, conferir el Espritu San-

El seis de abril de 1830 en la casa de Pedro Whitmer. en Fayette. estado de Nueva York, un pequeo grupo de individuos se reuni con el propsito de establecer formalmente una Iglesia. Seis de ellos pusieron sus firmas en los Artculos de Incorporacin como lo requera el estado de Nueva York para la organizacin de una Iglesia o de una sociedad de benevolencia. Ninguno de ellos haba tenido experiencia previa en la organizacin de instituciones religiosas. Ninguno de ellos haba recibido instruccin de hombres cultos sobre los principios necesarios para alcanzar el xito en dicha

EL SACERDOCIO Y LA IGLESIA

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organizacin; tampoco se busc una gua por los medios acostumbrados. Sin embargo, ese da se pronunciaron los principios bsicos de una democracia espiritual que no sacrifica la eficiencia de una autoridad central ni el desarrollo personal sobre los que se basa la demo-cracia. En ese da Jos Smith estableci dos puntos esenciales del gobierno de la Iglesia que han resultado ser grandiosos. Primero, la autoridad (sacerdocio) en la Iglesia viene nicamente de Jesucristo y nadie puede poseer oficio ni autoridad a menos que sea llamado directamente por El o por aquellos que tienen la autoridad para actuar en su nombre. Segundo. ningn hombre, aunque sea llamado por Dios, puede presidir sobre sus hermanos a menos que cuente con el consentimiento de stos y ninguna decisin se impondr sobre la gente de la Iglesia a menos que cuente con el consentimiento comn 1 8 . Estos dos conceptos de gobierno eclesistico han garantizado tanto la eficiencia como la democracia en la Iglesia. Sin el primero, la autoridad de Dios para oficiar y obrar en su nombre no podra ser preservada y sin el segundo, el libre albedro del hombre sera destruido. Si los' hombres, al aspirar a un oficio en la Iglesia obtuvieran el apoyo de sus amigos y fueran elegidos, poseeran ese oficio por virtud de la eleccin y no por haber sido llamados por Dios para servirle: estaran en realidad forzando sus servicios hacia Dios, y esperando un reconocimiento de un Ser que nunca los nabra llamado a obrar. Con este arreglo toda la teora del libre albedro sobre la que se basa el sacerdocio sera destruida. Si los oficiales de la Iglesia van a llevar a cabo sus obras en el nombre del Seor, comprometindolo a El. deben poseer su autoridad o delegacin para llevar a cabo esas obras. La autoridad que posee una persona para actuar en el nombre de otra, no puede ser supuesta, sino que puede ser ejercida nicamente por la persona que le representa y por lo tanto, por su llamamiento o asignacin. En la verdadera Iglesia de Cristo ningn hombre puede aspirar a un oficio, ni hay candidatos; todos los que ocupan posiciones son llamados a ellas por aquellos que tienen la autoridad de Jesucristo.

El segundo punto esencial del gobierno eclesistico es igualmente importante para el bienestar de los miembros de la Iglesia: el consentimiento comn de todos ellos en los asuntos que les pertenecen. Ninguna persona llamada a un oficio ya sea ste el ms alto o el menor en la Iglesia, puede oficiar ni obrar en ese oficio a menos que aquellos sobre ios que presida, voten para sostenerle y apoyarle en esa posicin. Aun despus de haber sido sostenido, el principio democrtico contina. A intervalos regulares se presenta su nombre para que la gente pueda por medio de su voto, expresar sus deseos de sostenerlo o rechazarlo. Si la mayora lo rechaza no podr continuar oficiando o actuando en la capacidad de su oficio, aunque lo conserve hasta que aquellos que le llamaron lo releven y llamen a otro en su lugar. Este principio democrtico preserva el derecho del libre albedro y la armona en la Iglesia, e impide la permanencia en un oficio a aquellos que hayan demostrado ser indignos. Al anunciar estos grandes principios a su pueblo. Jos Smith puso en sus manos el poder de despojarlo de su oficio, siempre que notaran que la autoridad que l ejerca dejara de ser justa. De tal forma, desde el ms alto hasta el menor, ninguna persona puede gobernar en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das a menos que haya sido llamada por Dios y sostenida por el pueblo sobre el cual es llamada a presidir. En la Iglesia no existe el ejercicio fijo de un cargo ni ninguna clase en particular tiene derecho a un oficio; cualquier persona puede ser llamada a una posicin de responsabilidad y autoridad. Jos Smith hizo a un lado todos los rangos, declarando con sabias palabras que Dios no hace distincin de personas, rico o pobre, en cautiverio o en libertad, doctor o pen, hombre o mujer, se renen y adoran en una hermandad comn y son juzgados por una norma comn. Ya que los hombres y las mujeres son llamados a trabajar en diferentes posiciones, de acuerdo con sus capacidades y circunstancias, ni el origen ni la procedencia social ni el dinero, establecen el criterio para su seleccin. Un miembro de la Iglesia que se prepare para servir y desee hacerlo no esperar mucho

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LA IGLESIA RESTAURADA

PRESIDENTE SPENCER W. KIMBALL

PRESIDENTE NATHAN ELDON TANNER

PRESIDENTE MARIN G. ROMNEY

La Primera Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (1974).

EL SACERDOCIO Y LA IGLESIA

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tiempo para ser llamado a algn deber o res- ficamente como en una cuyos miembros estn ponsabilidad especfica. De los miembros de reunidos en una zona pequea; se aplican con la Iglesia, ms del diez por ciento estn cons- xito en cualquier pas y entre los pueblos de tantemente activos en diferentes deberes y cualquier nacionalidad o de varias nacionalidaoficias; y adems este amplio servicio es fun- des. Esto ha sucedido debido a que los princidamentalmente gratuito. Es un servicio de pios han sido probados en el crisol de la eteramor y el amor hacia el semejante es esencial nidad y fueron revelados a Jos Smith por el Seor y Salvador Jesucristo. en una democracia. A aquellos que poseen el sacerdocio el Seor les ha dicho: Lecturas complementarias
"Que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y que stos no pueden ser gobernados ni manejados sino conforme a los principios de justicia. "Cierto es que se nos confieren; pero cuando tratamos de cubrir nuestros pecados, o de gratificar nuestro orgullo, nuestra vana ambicin, o de ejercer mando, dominio o compulsin sobre las almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aqu, los cielos se retiran, el Espritu del Seor es ofendido, y cuando se aparta, se acab el sacerdocio o autoridad de aquel hombre! . . . "Ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener, en virtud del sacerdocio sino por persuasin, longanimidad, benignidad y mansedumbre, y por amor sincero; "Por bondad y conocimiento puro, lo que ennoblecer grandemente el alma sin hipocreca y sin malicia: "Reprendiendo a veces con severidad, cuando lo induzca el Espritu Santo y entonces demostrando amor crecido hacia aquel que has reprendido, no sea que te estime como su enemigo; "Y para que sepa que tu fidelidad es ms fuerte que el vnculo de la muerte. "Deja que tus entraas se hinchan de caridad hacia todos los hombres y hacia la casa de fe, y que la virtud engalane tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se fortalecer en la presencia de Dios, y la doctrina del sacerdocio destilar sobre tu alma como roco del cielo. "El Espritu Santo ser tu compaero constante; tu cetro ser un cetro inmutable de justicia y de verdad; tu d o m i n i o , un d o m i n i o e t e r n o , y sin ser obligado correr hacia t para siempre jams" 1 9 . Sobre temas especficos: Gospel Doctrine, por Smith, pgs. 174-175. "La necesidad y naturaleza de la autoridad", Improvement Era, Vol. 39 (Sept. de 1936). La autoridad para obrar en el nombre de Dios. Sunday Night Talles, por Talmage, pg. 220-229. La delegacin de la autoridad a Jos Smith Doctrinas y Convenios, Seccin 13. History of the Church, por Jos Smith, vol. I, pgs. 39-42; 175-176; Vol. III pgs. 383-389. La organizacin de la Iglesia Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 198-216, 492-493. "A Rational Theology", por Widtsoe, pgs. 85-89; 104-118. Los llamamientos en el Sacerdocio Priesthood and Church Government, por Widtsoe, pgs. 78-79. In the Realm of Quorum Activity, Suplement Second Series, 1932, pgs. 19-20. Las llaves del Sacerdocio Doctrina del Evangelio, por Joseph F. Smith, Vol. I, pgs. 143-144, 148-155. Las limitaciones del llamamiento Program of the Church, por Widtsoe, pg. 81 (Las mujeres y el sacerdocio). The Way to Perfection, por Smith, pgs. 4 3 , 103-111 (Los negros y el sacerdocio). La democracia de la Iglesia y la habilidad para dirigir en ella Doctrina del Evangelio, por Joseph F. Smith, Vol. I pgs. 156-168 Cmo funciona el sacerdocio por medio de la Iglesia Doctrinas y convenios, Seccin 20

Es significativo el hecho de que los principios del sacerdocio y el gobierno eclesistico enunciados por Jos Smith como una revelacin del Seor, hayan operado con xito sin sufrir alteracin en medio de todos los cambios que se han producido desde el siglo pasado. Esos principios funcionan tan bien en una Iglesia de ochocientos mil miembros como en una de doce y son igualmente aplicables a millones de personas; son tan funcionales en una regin donde la Iglesia se extienda geogr-

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One Hundred Years of Mormonism, por Evans, pgs. 1 0 7 - 1 1 1 . History of the Church, por Jos S m i t h . Vol. I. pgs. 75-80. Referencias generales Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 199-219. 'Para otra consulta sobre la autoridad vase Sunday Xight Talks, por Talmage, pgs. 222-224. 2 Perla de Gran Precio, Moiss 4:1-4; 5:4-12: Abraham 3:22-28. 3 Mateo 16:19. 4 Doc. v Con. 107:18-20. s Doc. y Con. 107:14. ^Doctrinasy Convenios 20:46-60. 1 Doc. y Con. 76:57. 107:1-6. Feria de GranPrecio, Moiss 6:67. s Doc.y Con. 84:14. 9 Doc.y Con. 20:38-4310 Doc. y Con. 107:34.. 1 l Doctrinasy Convenios 107:9-10. 12 Doctrinas y Convenios 107:21-22, 13 En el Sacerdocio Aarnico diconos, maestros y pres-

Church Government, por Keller, Doctrina del Evangelio, por J o s e p h F. S m i t h , Vol. I, pgs. 1 4 3 - 1 4 4 , 1 4 8 - 1 5 5 , 156-168. Doctrinas y Convenios, Seccin 2 0 ; 8 4 ; 107. Priesthood and Church Government, p o r Widtsoe. Fhe Way to Perfection, p o r S m i t h , pgs. 2 1 0 - 2 2 4 . bteros no son iguales en autoridad sino que cada uno posee una autoridad restringida concedida por el Sacerdocio Mayor. El maestro posee ms autoridad que el dicono y el presbtero ms que el maestro. I4 I Cor. 12:21-22,(Lase todo el captulo doce). 15 Informe de la conferencia de octubre de 1903,por Joseph F. Smith. pg. 87. 16 Para otras lecturas sobre "El llamamiento en el sacerdocio", consulte Priesthood and Church Goverment, por Widtsoe, In the Realm of Quorum Activity, pg. 78. Suplemento de Second Series, 1932, pgs. 19-20. 17 Esto sucedi durante la historia de Israel despus de Moiss. La autoridad para llevar a cabo algunas ordenanzas de la Iglesia fue retirada, aunque el sacerdocio continu en ella. ls Doctrinasy Convenios 20:63; 65-66. 19 Doc.y Con. 121:36. 37,41-46.

CAPITULO 46 LOS PRINCIPIOS Y ORDENANZAS DEL EVANGFLIO ve la nieve derretirse sobre sus campos en la primavera, dejndola seca y rida. Movido por El trmino "evangelio de Jesucristo", abar- un sentimiento interno cultiva la tierra, la ara, ca tanto que resulta algo confuso cuando in- la nivela y la siembra; al hacerlo gasta dinero y tentamos explicar a otros lo que es. Para esfuerzo. Este estado de nimo que impuls su poder valorar y comprender el evangelio, esfuerzo se conoce con el nombre de "fe". debemos comenzar con los principios funda- La fe es algo menos que el conocimiento3 mentales, igual que cuando uno aprende mate- debido a que el agricultor no sabe si cosechar mticas debe comenzar con nmeros sencillos lo que ha plantado. Heladas, inundaciones, sequas, putrefaccin, granizo o incendio puey no con trigonometra o clculo. den hacer que sus esfuerzos no fructifiquen y En una carta escrita a John Wentworth, edise destruya la cosecha esperada. Sin embargo, tor del Chicago Democrat, en 1840. Jos la fe es algo ms que una mera creencia; el Smith sintetiz las creencias de la Iglesia en agricultor podra creer que su tierra puede trece declaraciones decisivas que han sido producir cosechas, pero quedarse a dormir adoptadas por la Iglesia y son llamadas "Los tranquilamente en su casa. Artculos de Fe" 1 . En el cuarto Artculo declar: "Creemos que los primeros principios El mismo estado de nimo impulsa al coy ordenanzas del evangelio son. primero: Fe merciante a surtir las repisas de su tienda con en el Seor Jesucristo; segundo: Arrepenti- mercanca. Tiene fe en que puede vender la miento; tercero: Bautismo por inmersin para mercanca que ha comprado para obtener una la remisin de pecados; cuarto: Imposicin de ganancia. Sin ese estado de nimo especial no manos para comunicar el don del Espritu comprara, sino que retendra su dinero o su Santo" 2 . crdito. El cientfico que instala un complicado Es significativo que Jos Smith considerara cada una de las declaraciones anteriores como equipo para un experimento lo hace debido a principios de una religin verdadera, ya que la fe que tiene en que su experimento traer tambin son principios de vida, y las ordenan- ciertos resultados: sin esa fe, los experimentos zas que se fundan en tales bases adquieren pol- terminaran y ya no habra inventos. Hace muchos aos algunos hombres exprelo tanto nuevo e importante significado. Seguramente que al tratar de comprender el evan- saron la creencia de que algn da se podra gelio debemos comenzar con los primeros cruzar el Atlntico en avin, pero la mera creencia no dio como resultado ningn intenprincipios. Por qu es la fe el primer principio del to. Haca falta que un Charles Lindbergh adevangelio? Sencillamente debido a que es el quiriera ese estado de nimo llamado fe, que primer principio de todo progeso humano. es ms que la creencia, para que se hiciera un As como el evangelio se interesa por el pro- intento. La fe de Lindbergh en la posibilidad greso del hombre, el principio del evangelio y del viaje condujo a la accin. el primer principio del progreso humano Gracias a estas ilustraciones en experiencias deben ser el mismo. comunes de la vida ahora podemos dar una Qu es el principio de la fe y por qu un definicin. Si la fe hace que el agricultor planprincipio de vida? Consideremos unos cuan- te, que el comerciante compre, que el cienttos ejemplos donde la fe opera. Un agricultor fico experimente y el aviador vuele, entonces
El principio de la fe

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Un agricultor puede tener fe en una prxima cosecha y sembrar su semilla, un comerciante puede tener fe para comprar mercanca, pero ni el sembrar ni el comprar, son importantes cuando se comparan con el desarrollo y la salvacin del alma". Qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? " 5 Si la fe se basa en la evidencia cmo pueden aquellos que nunca han visto a Dios tener fe en El? Cmo pudo Jos Smith, siendo un nio, tener la fe suficiente para orar con la intencin con que lo hizo la maana de aquella primavera de 1820? La conviccin es de dos clases: la que experimentamos nosotros mismos, y la que adquirimos por las experiencias de los dems. El nio Jos era un lector y creyente de la Biblia, libro que da testimonio de que Dios existe y que escucha y Lo mismo sucede con el comerciante. Su contesta las oraciones. Jos Smith acept tal fe, que le impulsa a comprar, se basa en las testimonio junto con lo que decan sus padres evidencias de compras, ventas y ganancias an- y otros respecto a la oracin, y basndose en teriores. El cientfico cuenta con la evidencia tal seguridad, desarroll la fe que penetr en de experimentos anteriores con la naturaleza, los cielos y le trajo una respuesta a sus problelas sustancias qumicas, sus reacciones, etc. . .. mas. y en esa evidencia basa su fe para nuevos exLa fe no slo es necesaria para orar, sino perimentos. que tambin se requiere antes de que un indiCharles A. Lindbergh vol su aeroplano, viduo haga el esfuerzo de cambiar su persona"El Espritu de San Luis", sobre la ciudad de lidad y carcter. Alguien que sea egosta jams San Luis durante un perodo ms largo que el dejar de serlo hasta que adquiera ese estado que se requera para cruzar el Atlntico; esta de nimo (fe) que lo induzca a cambiar su evidencia de lo que poda lograr su nave, le manera de pensar y actuar. La evidencia sobre dio la fe para correr la aventura. lo cual se basa su fe - e n consecuencia, su De tales razonamientos el apstol Pablo, seguridad de que puede cambiar su carcterhace muchos siglos, lleg a la conclusin de consiste en sus observaciones de los individuos que, "Es, pues, la fe la certeza de lo que se que le rodean, en sus propias experiencias y espera, la conviccin de lo que no se ve" 4 . especialmente en el ejemplo supremo de un Este sentimiento no puede existir sin la con- Cristo que no conoca el egosmo. En verdad, viccin y cuanto mayor sea sta, mayor ser la el conocimiento del Maestro se convierte en la mayor evidencia de lo que puede llegar a ser el fe. El profeta Jos Smith, al reconocer la fe carcter; y la fe en las posibilidades propias como un principio general de toda vida, se que engendra este conocimiento, ha sido la interes de manera especial en la fe en Jesu- mayor fuerza para el bien en el mundo. cristo. As como un agricultor que no tiene fe La fe en l Seor Jesucristo es el motivo de en una cosecha no siembra, de igual manera muchas de las acciones del hombre. Si tenesin fe en Jesucristo no se seguirn las ensean- mos fe en que Cristo an vive, que debido a zas del Maestro. Si cumplir con sus enseanzas El, todos nos levantaremos de entre los mueres el camino hacia la felicidad y la vida eterna, tos y seremos juzgados de acuerdo con nuesluego entonces la fe en el Seor y Salvador tras obras, "sean ellas buenas o malas", entonJesucristo es el primer principio del evangelio. ces esa fe nos motivar a realizar buenas accio-

debe ser la causa que motiva toda la accin humana. De manera tal que la fe es ciertamente el principio fundamental de todo progreso, porque sin la accin ste no existira. Pero, podramos preguntar: Cmo es que uno obtiene este estado de nimo que se llama fe? Si preguntramos al agricultor por qu espera cosechar, l nos informara sin lugar a dudas que as lo hizo el ao pasado, y el ao antepasado y los aos anteriores a se, as es que espera recoger una nueva cosecha. Entonces, su fe se basa en la evidencia de lo que la tierra, los elementos y los esfuerzos del hombre pueden lograr. Cuanto mayor sea el nmero de xitos ininterrumpidos de siembra y cosecha, mayor ser su fe. Una serie de fracasos con la cosecha puede ocasionar la prdida de la fe y finalmente resultar en su falta de nimo para hacer el esfuerzo de sembrar.

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nes, llegar a ser la causa motivadora de nuestras actitudes y hechos en la vida, y por lo tanto moldear nuestro carcter. Es la primera ley de todo desarrollo espiritual. La fe no es nicamente el primer principio de vida sobre la tierra: es el primer principio por medio del cual obra Dios; es la causa vital de las actividades de Dios. Leemos en las Escrituras, "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios. . ." 6 Dios tambin obr por fe. pues sin la fe de que los mundos podan ser organizados nada se habra intentado. De tal manera, por la fe el agricultor siembra. Por la fe el comerciante compra. Por la fe el hombre es conducido a orar; y por la fe "Dios form los mundos".
Arrepentimiento

Una ley universal de progreso Si las acciones de un individuo lo han conducido en una direccin equivocada, a medida que avance en ella peor llegar a ser. Por ejemplo, Ricardo Rojas sale de viaje hacia una ciudad lejana con fe en que su automvil lo conducir a su destino. Una carretera pavimentada pero angosta le lleva a su objetivo; sin embargo, sta es cruzada en muchos puntos por otras carreteras. En una de estas intersecciones toma un camino que lo conducir en direccin opuesta y finalmente a un pantano. Cmo puede Ricardo llegar a su destino? Mientras no reconozca su error, continuar alegremente su camino; por lo tanto, el primer requisito seguramente ser reconocer que est en el camino equivocado. Sin embargo, an sabiendo que est en el camino equivocado quiz no cambie su curso, tal vez est contento de haberlo seguido, y contine por l. El simple reconocimiento del error no lo inspira a uno a hacer lo correcto. Algunas personas que saben que el tabaco y las drogas perjudican el cuerpo humano, an persisten en usarlos. El ladrn que sabe que es malo robar, contina hacindolo a pesar de esto y an se regocija en sus ganancias mal habidas. An despus de que Ricardo haya reconocido que ha tomado el camino equivocado, a

tai reconocimiento debe seguirle el pesar, pesar de haber malgastado tiempo y dinero, de que la noche lo encuentra lejos de su destino y que los amigos con quienes se iba a encontrar, se haya ido sin verlo. Pero aun el pesar no altera la velocidad de su automvil que a cada momento lo lleva ms y ms lejos del destino deseado. Tiene que decidirse a detener el vehculo y regresar al lugar donde cometi el error. Sin embargo, las resoluciones no tienen valor por s mismas, a pesar del reconocimiento por parte de Ricardo de que est en un camino equivocado, del pesar que siente por haber tomado tal curso y de su resolucin de regresar a la interseccin, en ese momento est en el pantano, y ninguna suposicin puede cambiar tal hecho 7 . El cuarto paso entonces es sumamente importante y necesario: debe llevar a cabo lo que ha decidido, detener el automvil, dar la vuelta y regresar sobre sus pasos al camino estrecho que lo conduzca al destino deseado. Ricardo Rojas se ha arrepentido de su error y puede continuar a su destino. Sin embargo, su arrepentimiento no le repone el tiempo, el dinero y la oportunidad que quiz ha perdido. Este arrepentimiento es una ley de la vida y se aplica al progreso del hombre sea cual fuere su actividad. El agricultor cuya fe le inst a sembrar sus campos puede encontrase con una mala cosecha. Mtodos equivocados de irrigacin, una fertilizacin inadecuada, enfermedades o las plagas pueden daar seriamente su cosecha. Cmo puede progresar como agricultor? nicamente a medida que reconoce su equivocacin, siente pesar por su fracaso, resuelve corregir sus errores y si lo hace realmente podr tener la esperanza de lograr algn progreso como agricultor. El comerciante cuya fe al comprar es seguida por ventas desalentadoras puede afrontar la bancarrota si no reconoce a tiempo su error, siente pesar, decide cambiar su mercanca o sus mtodos, y los cambia. El qumico en su laboratorio que monta un equipo complicado para un experimento y nicamente se encuentra con que los resultados que espera no aparecen, puede sentarse al lado de sus instrumentos eternamente y no lograr nada, a menos que reconozca lo que est mal, lamente su

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error, resuelva hacer algunos cambios y real- xito en ese particular. Esta misma ley se aplica a todo el desarrollo del carcter. mente los haga. Hace muchos aos Toms Alva Edisons El reconocimiento de los defectos de carcaprendi que cuando la electricidad se encau- ter, se puede obtener parcialmente comparnzaba a travs de un alambre muy delgado ste dose uno con aquellos con quienes vive, pero se calentaba hasta ponerse blanco y pro- sobre todo vindose uno mismo a la luz del duca la luz. Edison se dio cuenta de que carcter de Jess y a la luz de las amonestacioste era posiblemente el medio para reempla- nes y mandamientos que dio a los hombres. zar la lmpara de combustible que alumbraba Ningn individuo puede comparar su carcter las casas. Pero haba una seria desventaja: los con el de Jess de Nazaret sin salir perdiendo. alambres expuestos as a una sobrecarga de Cualquier virtud que consideremos, el amor, electricidad se quemaban en unos cuantos la bondad, la tolerancia, la comprensin o minutos. Una buena ama de casa no tolerara cualquiera de las cualidades de carcter que la inconveniencia de reemplazar constante- admiramos en El, el Maestro sobrepasa infinimente ese alambre. Edison estaba convencido tamente a sus semejantes en todas ellas. de que podra perfeccionar una luz incandesUn estudio de la vida y el ejemplo de Jess cente y se propuso experimentar hasta que lo trae como consecuencia que el hombre se hubiera conseguido. sienta interiormente apenado y ejerce un noDurante el curso de sus experimentos un table efecto en l. Si uno desea emular el cavecino le dijo: "Seor Edison, ha descubier- rcter del Salvador consigue por el mismo to la forma de hacerlo? ". Guiando sus bon- medio seguir su forma de vida: el evangelio. dadosos ojos. Edison contest, "no. sin emSobre todas las cosas, el Maestro ense la bargo he encontrado cinco mil maneras de no naturaleza eterna del hombre y demostr su hacerlo". poder sobre la muerte, permitiendo que sus La respuesta que dio Edison es significativa. semejantes destruyeran su cuerpo de tal maneUna y otra vez la fe de ese hombre le motiv a ra que nadie pudiera poner en duda la realidad preparar un experimento, y una y otra vez de su muerte y que lo colocaran en una tumba corrigi su error, hasta que con una aplicacin sellada durante tres das: despus se levancontinua de fe y correcciones, alcanz los re- t entre ellos y permiti que sus semejantes sultados que han sido una bendicin para la vieran y palparan su cuerpo resucitado. humanidad. La comprensin de que el hombre vivir Pero de mayor importancia que el mejora- para siempre y ser llevado a juicio ante Dios miento en la agricultura, el xito en los nego- y los hombres, es la fuerza ms potente para cios y hasta el control de las fuerzas de la el desarrollo del carcter en todo el mundo. naturaleza, es el desarrollo del carcter y la La fe en Jesucristo como Hijo de Dios es personalidad que traen el gozo eterno al alma. siempre el incentivo para cambiar el carcter Por ejemplo, el egosmo en un ser humano hacia el modelo que El estableci, de tal madaa seriamente su felicidad ya que crea una nera que el arrepentimiento en nuestras relabarrera entre l y aquellos que seran sus ami- ciones humanas lgicamente viene despus de gos, crea falta de confianza y sospecha y des- la fe en Cristo. truye la posibilidad del gozo que se recibe Debe ser evidente entonces, que existe solacuando se aprende a dar. Tal individuo puede mente un camino para el progreso, un camino mejorar su carcter y personalidad nicamenhacia la salvacin y principiamos a darnos te acatando la ley de desarrollo y progreso. cuenta de lo que dio a entender Jess cuando debe tener fe en su propia habilidad para camdijo: biar; debe reconocer el defecto de su personalidad, lamentar ese rasgo, decidirse a cambiarlo y realmente cambiar por medio de una autodisciplina constante durante un considerable perodo antes de poder decir que tuvo
"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan" 9 .

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La condenacin

Aquel que no siga la ley exacta del progreso, se estanca. Es como si se hubiera golpeado la cabeza contra una pared, una barrera, y negndose a quitar la barrera, piedra por piedra, debe permanecer para siempre detenido por ella. Decimos que tal individuo est condenado o ha cesado su progreso debido a que no obedece las leyes de progreso que son las leyes de Dios. Por lo tanto, la desobediencia a las leyes de Dios trae la condenacin a las almas de los hombres. El agricultor que no cambia sus mtodos agrcolas permanecer tan deficiente como al principio, condenado en su progreso en la agricultura. Y de igual manera en todos los campos de la vida, la persona que deja de obedecer estas leyes de la vida est condenada, por lo menos en lo que a su campo particular de actividad concierne, no por Dios, sino por s mismo, en el ejercicio de su propio libre albedro. Pero mientras las personas que nos rodean condenan el progreso que podran obtener en logros materiales, la condenacin ms seria es la del alma eterna del hombre, que viene como resultado del rechazo y la desobediencia a las leyes espirituales de Dios. Sera inconcebible que el hombre, dotado de libre albedro en un universo de leyes, hiciera todas las cosas con perfeccin; y resultara igualmente inconcebible que. habiendo desobedecido las leyes, el hombre pudiera alcanzar progreso y gozo eterno sin el arrepentimiento. Las leyes se violan en dos maneras: por ignorancia o error, y por una accin deliberada o premeditada, y cualquier caso lleva consigo resultados inevitables. En el mundo fsico, ya sea que uno se d cuenta o no de que se pone en el paso de un automvil, el resultado es el mismo: un cuerpo lastimado, costillas rotas o posiblemente, la muerte.
Conocimiento y condenacin

La ignorancia de las leyes fsicas que nos rodean, aparentemente no es excusa para que las violemos, ya que recibimos el castigo a pesar de nuestra ignorancia. En cierto grado lo mismo sucede con las leyes con las cuales la sociedad trata de normar las relaciones de los

individuos. Con frecuencia se escucha la mxima "la ignorancia no es excusa en la ley". En el desarrollo de la personalidad y el carcter, la ignorancia de las leyes involucradas no altera los efectos de esas leyes sobre nosotros. Sin embargo, una de las leyes de la personalidad es que solamente la accin consciente de un mal afecta seriamente la tranquilidad de la mente o inquieta eso que llamamos "conciencia". Por ejemplo, Juan Prez, a quien nunca le han enseado que es un error tomar lo ajeno, recoge fruta del huerto de su vecino y la consume. Su conciencia permanece tranquila a pesar de su accin; en realidad, en el momento, puede sentirse hasta ms contento que antes por el alimento que le satisface. Por otro lado, si a Juan Prez le han enseado que es contrario a las leyes de Dios y de los hombres tomar lo que le pertenece a su vecino, ser consciente de su error. El efecto de su accin le va a causar temor de que lo detengan o castiguen y produce en l un sentimiento de inquietud y vergenza, ante la presencia de su vecino, que nicamente puede ser eliminado por el arrepentimiento y el perdn. Cometer conscientemente un mal, es lo que produce el pesar y remordimiento que llamamos "pecado". Los pequeitos no pueden pecar. Esto es, al no distinguir el bien del mal no pueden cometer actos que les traigan remordimientos de conciencia. Tampoco los adultos cometen pecados, o actos por los que sentirn remordimiento de conciencia, si desconocen la ley, ya sea porque no son lo suficientemente inteligentes para comprenderla o porque nunca se les ha enseado. Sin remordimiento de conciencia, no tienen necesidad de arrepentirse, o en otras palabras, no pueden arrepentirse. El profeta nefita, Mormn, escribi una carta a su hijo, Moroni, en cuanto a ste y otros problemas sobre los que se haban suscitado grandes polmicas en su poca. En el curso de la carta dice: "Los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar. . . no necesitan el arrepentimiento, ni tampoco el bautismo". Moroni 8:8-11. Tambin encontramosuna declaracin concerniente a aquellos que han vivido sin conocer la ley. "Porque el poder de la redencin comprende a todos aqullos que se hallan sin ley;

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salud se quebranta y su morada llega a ser un amargo infierno terrenal. Solamente tienen xito los hombres de negocios que entierran para siempre los errores y fracasos del pasado y viven con la esperanza del maana. Durante la depresin econmica de los aos treinta un reportero pregunt a Henry Ford de la Ford Motor Company, "Seor Ford, qu hara usted si sbitamente perdiera todas las posesiones que ha acumulado, todas las fbricas, minas y ferrocarriles, Bautismo todo dlar y toda accin? " Por supuesto que la pregunta era hipottica; el seor Ford no haba perdido ninguna de sus posesiones. Sin El tercer gran principio del progreso embargo el reportero testific, que nunca olviExiste un tercer principio de progreso dis- dara su respuesta. Con los ojos brillantes y el cernible en todos los aspectos de la vida: el puo cerrado con determinacin, el magnate constante olvido de los errores y pecados del contest, "dme diez aos y de nuevo levanto pasado y el renacimiento a una nueva vida. todo". Esta declaracin contiene el espritu Esta es una ley fundamental de la felicidad. El del evangelio d Jesucristo. Cuan a menudo hombre es una criatura de errores y las conse- las palabras del Maestro resonaron en las calles cuencias de ellos al acumularse muy bien pue- empedradas de Jerusaln, "Sigue tu camino y den robar a la vida sus placeres y gozos. Pero no peques ms". Entierra el pasado con todos el gran Seor del universo ha instituido una sus vicios y pecados. Edifica una vida nueva. ley sabia. Las hojas marchitas y maltratadas El entierro de los errores, vicios y odios del caen del rbol en el otoo y vuelven a nacer en la primavera. En toda la naturaleza existen pasado es una de las necesidades ms apreperodos de renacimiento. El pasado con sus miantes del mundo, y constituye un principio errores y horribles cicatrices, es sepultado y fundamental para la felicidad de los indiviuna nueva vida cubre la tierra. Si no fuera por duos y de las naciones. el renacimiento, la muerte y la desolacin preEn el gran reino espiritual de Dios cada da valeceran. es una nueva era de oportunidades. Aquel que no entierra el pasado y vive el futuro, no ha El principio del entierro y el renacimiento dado lugar al olvido. Necesitamos adquirir el tambin se puede observar en las diferentes espritu de aquel gran anciano, Edwin fases de la vida del hombre. Esto se puede Markham, que, en su octagsimo cumpleaos ilustrar en el campo de los negocios. Un homescribi: bre de negocios que no aparte de su memoria sus prdidas y fracasos, y viva constantemente Mirando hacia el futuro con la esperanza del presente y del futuro, pierde rpidamente su valor y su fe. El recuer- He olvidado los aos que han pasado; he terminado. do de los fracasos anteriores destruye su fe; su He olvidado a los muertos y a los viejos. negocio deja de progresar y gradualmente pue- Son las minas vacas que yo mismo cav. He guardado sus pepitas de oro. Ahora miro al de dejar de existir. Se puede observar este principio palpablemente, durante las depresiones econmicas cuando algunas personas pierden de un da para otro su fortuna. Aquellos que nunca han aprendido a enterrar el pasado y vivir el presente permiten que el recuerdo de sus prdidas les robe el apetito y el sueo, hasta que su
futuro con vino y con pan: He dado al pasado un adis. Sonro y alabo los aos futuros: "Venid: que en espera estoy".

por tanto, el que no ha sido condenado, o el que no est bajo condenacin, no puede arrepentirse". (Moroni 8:22.) As pues, mientras que los efectos fsicos por violar una ley no pueden ser evitados, sino que inevitablemente vienen, como consecuencia de dicha violacin, recibimos la condenacin de nuestros semejantes y de nuestro Padre Celestial nicamente cuando cometemos una falta conscientemente.

Por lo tanto, para alcanzar el reino de Dios uno debe aceptar el tercer gran principio de progreso, y sin l no puede haber entrada a los mundos sin fin.

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Pila bautismal en el Tabernculo de Lago Salado.

El profeta nefita Moroni escribi:

"He aqu, os digo que serais ms miserables, viviendo en la presencia de un Dios santo y justo, con el conocimiento de vuestra impureza ante l, que si vivierais con las almas condenadas en el infierno. "Porque he aqu, cuando se os haga ver vuestra desnudez delante de Dios, y tambin la gloria de Dios, y la santidad de Jesucristo, se encender una llama de fuego inextinguible en vosotros" 1 .

esa ley bsica. En verdad no existe otro camino que nos lleve de regreso a Dios. A la luz de nuestra comprensin de este principio es lgico que Dios que est interesado en el bienestar de sus hijos, requiera de ellos una seal o smbolo que indique la aceptacin de esta ley bsica y un convenio de obedecerlo. Esta ordenanza, para que sea til y significativa debe simbolizar y ayudar a preservar el principio involucrado. Todas las formas de bautismo que no cumplan con esto no tienen ninguna relacin con la vida. Ya que la aceptacin de este principio es un requisito para entrar en el reino de Dios, la ordenanza llega a ser una ceremonia inicial para entrar en ese reino. Por lo tanto debe ejemplificar el concepto principal del evangelio, la sepultura y la resurreccin de Cristo, y debe ser una prueba de aptitud del candidato para el reino; an ms, la ordenanza debe estar al alcance gratuitamente, para el rico y el pobre en todas partes del mundo. Afirmar que no se debe requerir una ordenanza o formalidad para ingresar en ia Iglesia o reino de Dios es afirmar

No nicamente debe el hombre arrepentirse de sus pecados sino que stos deben ser borrados de su conciencia antes de que pueda estar en la presencia de Dios. El Seor ha prometido perdn a todos aquellos que hayan cumplido con las ordenanzas del bautismo y hayan renacido espiritualmente.
La ordenanza del bautismo

Cuando comprendemos el principio del bautismo, como una de las leyes bsicas sobre las que descansa el progreso del individuo, principiamos a darnos cuenta de la imposibilidad de alcanzar la salvacin (libre de los efectos malvolos que resultan de una accin equivocada), a menos que el individuo cumpla con

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que no es necesario ningn requisito para el mo, efectuado por las manos de un siervo de gozo o participacin completa en ese reino, y Dios, tiene un efecto de humildad en la mente si eso fuera verdad, el reino carecera de valor del individuo. Morir y ser enterrado aparentey nadie procurara entrar en l. Seguramente mente antes de tiempo y hacer esto delante de que no hay institucin mundana que valga la sus semejantes, torna humilde el corazn hupena, sin requisitos de afiliacin, mayores o mano como quiz ninguna otra cosa puede menores, ni estaramos en posicin diferente lograrlo. o mejor al ingresar en ella. Los hombres hacen convenios firmando documentos o jurando solemnemente con la maSi la Iglesia de Jesucristo no tuviera requisino elevada, sin embargo ninguno de estos tos para aquellos que buscan ser admitidos, smbolos visibles contiene la belleza y la macmo podra ayudar a cambiar la vida de los jestad del smbolo del convenio que una individuos o acercarles un pice a la salvapersona contrae con Dios por medio del baucin? Y si una organizacin existe con el protismo. psito de llevar a sus miembros a la salvacin, de llevarles a cumplir con los principios bsicos del desarrollo humano, c,cmo puede probarse el deseo del candidato de aceptar y vivir esos principios sin requerir de l un acto visible que signifique y sirva como convenio o promesa solemne de que lo obedecer? Es concebible que Dios, nuestro Padre, puede haber ideado otra prueba aparte del bautismo como rito de iniciacin, pero la mente humana no puede concebir una ceremonia ms apropiada y bella que esta ordenanza ni que cumpla tambin con su propsito cuando se lleva a cabo con propiedad. Dios en su sabidura ha escogido la nica forma de bautismo que puede llenar todos los requisitos: el bautismo por inmersin. A medida que examinamos esta ordenanza apreciamos ms y ms su excelencia. Primero, la inmersin es un entierro completo. Significa una muerte total y una sepultura del antiguo yo, un alojamiento completo del pecado y un renacimiento completo del alma. La aspersin no podra significar eso; un derramamiento no lo sugerira. Un entierro parcial de nuestras antiguas faltas no permitira que las olvidramos; un alejamiento parcial de nuestras acciones equivocadas no nos salvara; el desprendimiento del error debe ser completo si queremos alcanzar la salvacin. De tal manera que debe haber un "entierro" total en el agua y un renacimiento completo del mismo elemento. Segundo, el bautismo prueba mejor el corazn y el alma del candidato. As como la muerte humilla al ms poderoso de los hombres y la sepultura remueve todo vestigio de poder y orgullo, as la muerte y la sepultura simblica en el bautisEl Bautismo, un renacimiento
"El bautismo en el agua para la remisin de los pecados y la imposicin de manos para recibir el don del Espritu Santo", constituyen el nacimiento del agua y del espritu Esto es esencial para la salvacin. Es ms que un smbolo; es una realidad, es un verdadero nacimiento. Cmo puede un hombre entrar en este mundo sin nacer como otros hombres nacen? Alguno lo ha hecho? Nunca se ha hecho, debido a que existe una ley que controla el nacimiento mortal. Ningn hombre puede obtener el segundo nacimiento a menos que cumpla con la ley de ese nacimiento, que es el nacer del agua y del espritu en la manera en que el Seor lo ha prescrito, Ningn hombre puede llegar a Dios sin arrepentirse. Los pecadores que no han obtenido el perdn no pueden morar en su presencia. Para entrar debemos ser santificados o limpiados del pecado, y la ley que gobierna este asunto ha sido fijada inalterablemente. Podemos rebelarnos; podemos protestar y pensar que este mtodo es muy necio; muy innecesario; sin embargo este mandamiento ha sido dado con la sabidura de alguien que conoce todas las cosas. Quin es el hombre para dudar de Dios? "Se gloriar el hacha contra el que con ella corta? Se ensoberbecer la sierra contra el que la mueve? Como si el bculo levantase al que lo levanta; como si levantase la vara al que no es leo! " Isaas 10:15.

Los efectos de la primera o muerte espiritual

"A todos se nos ha enseado que el bautismo es para la remisin de pecados, pero el Seor nos ha dado una explicacin ms amplia con respecto al propsito y eficacia de esta ordenanza. El bautismo data desde la cada del hombre. Adn fue arrojado de la presencia del Seor debido a su transgresin, y as fue expulsado de la presencia del Padre. Esta expulsin se Uama "la primera" o "muerte espiritual". Todos aquellos que no se arrepienten, que no aceptan el evangelio estn muertos espiritualmente. Esto es, es-

LOS PRINCIPIOS Y ORDENANZAS DEL EVANGELIO tan sujetos a "la primera" muerte que significa la expulsin de la presencia del Seor. La muerte es destierro. Explicando este asunto el Seor dijo a Jos Smith: "Por lo tanto, aconteci que el diablo tent a Adn, y Adn particip del fruto prohibido y transgredi el mandamiento, en lo que vino a quedar sujeto a la voluntad del diablo, porque cedi a la tentacin. "Por lo tanto, yo, el Seor Dios, caus que fuese echado del Jardn de Edn, de mi presencia, a causa de su transgresin, por lo que vino a morir espiritualmente, la cual muerte es la primera muerte, aun la misma que ser la ltima muerte, la que es espiritual, y que se pronunciar sobre los inicuos, cuando yo les diga: Apartaos, malditos". Doctrinas y Convenios 29:40-41. "Esta misma expulsin ha sido pronunciada sobre todos aquellos que no se arrepientan y acepten las ordenanzas del evangelio, 'ya que ellos no pueden ser redimidos', dijo el Seor , 'de su cada espiritual debido a que no se han arrepentido"'.

389 te, aun as tendris que nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espritu, y ser purificados por sangre, aun la sangre de mi Unignito, para que sais santificados de todo pecado y gocis de las palabras de vida eterna en este mundo, y de vida eterna en el mundo venidero, aun gloria inmortal; ' Porque con el agua guardis el mandamiento, por el Espritu sois justificados, y por la sangre sois santificados'". Moiss 6:59-60. "La similitud entre el bautismo y el nacimiento, y entre la muerte y el bautismo, con el simbolismo encontrado en la expresin de los testigos en el cielo y sobre la tierra, resulta muy claro para aquellos que comprenden el orden de los cielos en relacin con el segundo nacimiento" 1 '.

La autoridad para bautizar

Como cuando se efecte la entrada a una organizacin de cualquier tipo, es necesaria la autoridad de alguien que conceda la admisin, de tal manera, para admitir a alguien al reino Nacer de nuevo en el reino de Dios de Dios se requiere autoridad por parte del que est oficiando1 . nicamente Cristo pue"Ahora, cmo podemos vencer esta muerte? Cmo podemos regresar de esa expulsin? Naciendo de permitir a otro asociarse con El. Si Cristo de nuevo del agua y del espritu. Para regresar debe- no puede estar presente personalmente y otro mos cumplir con ciertas leyes que han sido fijadas debe actuar en su representacin, seguramente eternamente y que son tan inmutables como los cie- que ese otro debe contar con la autoridad dilos. Estas leyes son las de la sepultura en el agua o recta de Jesucristo para que la accin que reanacimiento, y el nacimiento del Espritu de Dios al recibir el don del Espritu Santo por la imposicin de lice en su nombre sea legtima. Ya que cualquier grupo de personas puede organizar una manos. "As vemos que el bautismo es el medio, por el iglesia y autorizar a uno o ms de los miemcual regresamos a la presencia del Seor una vez que bros para iniciar a nuevos miembros, y aun hemos estado fuera de ella. Por esta razn ste es un tener los mismos requisitos que tiene la Iglesia ' entierro ' en el agua y simboliza una muerte y el nacimiento a una nueva vida y es similar a la muerte de Cristo para sus candidatos, la iglesia as de Jesucristo, as como al nacimiento en este mundo. establecida a pesar de lo anterior, es aun la Juan comprendi esto y dijo: iglesia del hombre, fundada por el hombre y "Quin es el que vence al mundo, sino el que cree el iniciado es un miembro de esa iglesia y no que Jess es el Hijo de Dios? un miembro de la Iglesia de Cristo. Esto po"Este es Jesucristo, que vino mediante agua y san- dra resultar perfectamente satisfactorio para gre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; por- todos aquellos interesados si tal iglesia pudiera ofrecer a sus miembros las mismas bendicioque el Espritu es la verdad. "Porque tres son los que dan testimonio en el cie- nes que Cristo puede ofrecer. Sin embargo, si lo, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo;y estos tres existe cualquier poder adicional en Cristo o son uno. cualquier bendicin que El puede ofrecer ms "Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el all del poder de un hombre comn, luego Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan *'. entonces, el ser miembros en la iglesia de los Juan 5:5-8. hombres llega a ser un sustituto de poco valor "Esta doctrina no fue introducida por Juan; evidentemente le fue enseada por profetas anteriores, para la Iglesia de Cristo y la autoridad que no ya que leemos en el libro de Moiss: trasciende ms all de los miembros de esa ' Que por causa de la transgresin viene la cada, organizacin terrenal, llega a ser un tanto huela cual trae la muerte; y como habis nacido en el ca y sin significado. mundo del agua, de la sangre y del espritu que yo he hecho, y as del polvo habis llegado a ser alma vivienEse individuo que no posee la autoridad dele-

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gada por los miembros de una Iglesia como es meramente mecnica y no altera por s misbase de su actuacin sino que confa nica- ma el carcter de quien la recibe. La ordenanmente en sus propios deseos de servir a Cristo za externa no toca el corazn, ni da testimocomo una base de autoridad para actuar en su nio a la mente. Pero cuando Cristo enva al nombre, se encuentra an en peor situacin. Espritu Santo y su influencia reconfortante La persona bautizada o iniciada por l se en- toca el corazn, el hombre es bautizado desde cuentra en la misma situacin despus, que an- el interior; el testimonio de la verdad de las tes del bautismo, ya que no puede exigir palabras de Cristo que entra en su alma lo bendiciones de una organizacin de los hom- transforma; l est ahora verdaderamente volbres, ni de Cristo. Parecera una paradoja que viendo a nacer y su testimonio, actuando los hombres consideraran necesario que un como la principal fuerza para vivir con justicandidato al reino de Dios fuera admitido por cia, le impulsa a un curso de vida que conduce una ordenanza y un mtodo definido que re- hacia la salvacin. En este preciso momento se quiriera actividades y normas establecidas, y a comprende que el bautismo llevado a cabo la vez consideraran que la autoridad legtima inapropiadamente no tiene ninguna ventaja ya de Dios para oficiar de tal forma, puede ser que, aunque el hombre puede llevar a cabo obtenida sin las formalidades correspondien- una ordenanza visible, esa ordenanza por s misma no cuenta con ningn poder de salvates. Qu beneficios obtiene un miembro fiel cin. Sin la autoridad para conferir el Espritu de la Iglesia de Jesucristo admitido con una Santo, el bautismo interno no puede verificarautorizacin apropiada que no se consigue en se y toda la ordenanza es un formulismo vaninguna organizacin eclesistica efectuada co. por el hombre? El mejor portavoz sobre el De igual manera sucede con la segunda protema, es el mismo Jesucristo. El dijo a los mesa; el Salvador ha dicho que aquellos que nefitas en el continente americano hace 1900 son bautizados con fuego y con el Espritu aos: Santo "recibirn una remisin de sus peca"Bienaventurados sois si prestis atencin a las pa- dos". Esta bendicin no puede ser dada por labras de estos doce que yo he escogido de entre volos hombres. Proviene nicamente de Dios. El sotros para ejercer su ministerio en bien y serviros; y les he dado el poder para que os bauticen en el agua; acto mecnico del bautismo no origina la rey despus de haberos bautizado en el agua, he aqu os misin de los pecados, sin embargo es la limbautizar con fuego y con el Espritu Santo. Por tan- pieza interna del corazn despus de recibir el to, benditos sois si creyereis en m y os bautizareis Espritu Santo lo que verdaderamente permite despus de haberme visto y de saber que yo soy. que un individuo se separe de su manera de "Y por otra parte, mas benditos son aquellos que vivir anterior y se presente limpio ante su creyeren en vuestras palabras por razn de que testificaris que me habis visto y sabis que yo soy. S Creador. As pues, el acto fsico del bautismo benditos son los que creyeren en vuestras palabras, y no lava los pecados, sino que es un simbolisse humillaren profundamente, y fueren bautizados, mo de una promesa a Dios de que el hombre porque sern visitados con fuego y con el Espritu vivir de acuerdo con los principios del proSanto, y recibirn la remisin de sus pecados"1 3 . greso humano que ha conocido en el evangeAqu notamos dos bendiciones distintas que lio, que ejercer la fe. practicar el arrepentipueden favorecer a aquellos que se bautizan miento y estar dispuesto a enterrar constancorrectamente. Primero, Cristo promete un temente su antiguo "yo" e iniciar una nueva bautismo con fuego y el Espritu Santo. Se- vida. Este acto fsico trae una promesa de gundo, promete una remisin de pecados. Dios a su vez. de que si se viven estos princiAunque las dos promesas estn condicionadas pios, todos los pecados sern redimidos. As a la manera en que el iniciado guarde su pro- como Mormn declara en los registros del mesa de vivir las leyes del reino, ambas pue- Libro de Mormn: den ser obtenidas. Ninguna de estas bendicio"He aqu, el bautismo es para arrepentimiento a nes puede ser conferida por el hombre o por fin de cumplir los mandamientos con objeto de que una organizacin de hombres, porque aunque haya remisin de pecados" 1 4 . Y agrega; el hombre puede bautizar con agua, la accin "Y el primer fruto del arrepentimiento es el bautis-

LOS PRINCIPIOS Y ORDENANZAS DEL EVANGELIO mo; y el bautismo viene por la fe para cumplir los mandamientos; y el cumplimiento de los mandamientos trae la remisin de los pecados" 1 5 .

391 "Escucha las palabras de Cristo, tu Redentor, tu Seor y tu Dios: He aqu, no vine al mundo para llamar a los justos al arrepentimiento, sino a los pecadores; los sanos no necesitan de mdico, sino los enfermos; por tanto los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar. . . "Y sus nios pequeitos no necesitan el arrepentimiento, ni tampoco el bautismo. He aqu, el bautismo es para arrepentimiento a fin de cumplir los mandamientos con el objeto de que haya remisin de pecados. . . "Porque he aqu, todos los nios pequeitos viven en Cristo, as como todos aquellos que estn sin ley. Porque el poder de la redencin comprende a todos aquellos que se hallan sin ley; por tanto, el que no ha sido condenado, o el que no est bajo condenacin, no puede arrepentirse; y para el tal el bautismo de nada sirve: "Antes es una burla a los ojos de Dios, porque se niegan las misericordias de Cristo y el poder de su Santo Espritu, y se fa en obras muertas" 1 6 .

Ningn hombre puede tomar sobre s el derecho ni el poder de comprometer a Cristo en una promesa. Si Cristo no est comprometido la promesa del hombre no tiene valor. De tal manera que si la consecuencia del bautismo van a ser las bendiciones de Dios, debe verificarse de la manera en que Dios lo ha mandado, con virtud y autoridad obtenida de El. de manera concreta y definida.
Entonces quin debe bautizarse?

Si el verdadero valor del bautismo sigue a la ordenanza mecnica visible, y consiste en la transformacin del alma, no tiene utilidad cuando por alguna razn esta transformacin del corazn no se lleva a cabo. De manera que la ordenanza del bautismo no beneficia en nada al necio, ya que no puede comprenderla ni altera en absoluto su manera de vivir. Y si su manera de vivir no ha sido alterada, de ninguna manera est ms cerca de la salvacin. As que el Seor de ninguna manera requiere que se lleve a cabo un acto visible si es intil. Esto se aplica a todos aquellos que "estn sin la Ley", esto es, todos aquellos que debido a su falta de conocimiento del evangelio no pueden comprender las leyes y los principios del mismo. Al no comprender las leyes, no pueden cumplirlas mediante una ordenanza que no tiene ningn significado para ellos. Lo mismo sucede en lo que respecta a los nios pequeos. Sin haber desarrollado sus mentes al punto en que pueden comprender los principios del evangelio, la ordenanza del bautismo no puede tener significado para ellos ni alterar en nada el curso de sus vidas. Sin embargo, en el caso de los pequeitos, debe ser considerado un factor adicional. El pequeito no ha pecado y no necesita arrepentirse, por lo tanto no necesita inmediatamente el Espritu Santo que le aleje del pecado o le redima. Por lo que el bautismo de los pequeos no tiene valor o significado y no es requerido por el Seor. En cuanto a esto las Escrituras modernas hablan con mucha claridad. Consideremos las palabras del profeta Mormn:

La imposicin de manos para comunicar el Don del Espritu Santo Un cuarto principio de progreso

Debe reconocerse universalmente, que ya que el hombre entra a esta vida falto de conocimiento del mundo o de las leyes bsicas que lo gobiernan, su progreso sera extremadamente lento y doloroso sin la relacin con otros individuos. En verdad, la forma en que un individuo depende del otro para su aprendizaje es constante toda su vida y su deseo de aprender, de esta manera, afecta grandemente su progreso. Por ejemplo, todo nuestro sistema educativo se basa en la suposicin de que una persona puede aprender de otras o con otras de una manera ms rpida de lo que podra hacerlo por s misma. Todos nuestros libros han llegado a existir, debido a la misma ley bsica de progreso. Cuando la invencin de la imprenta permiti al hombre preservar y comunicar su conocimiento a otros, y aquellos otros pudieron y quisieron leer y aceptar tal conocimiento, el progreso del hombre recibi un poderoso impulso. El infante se perdera y sera destruido por el mundo fsico en que se encuentra, de no ser por la advertencia, el consejo y el cuidado de aquellos que ya han recorrido cuando menos, parte del camino de la vida. Si la humanidad dejara de ensearse mutuamente durante una sola generacin seramos reducidos

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a la barbarie. Aquel individuo que agrega a sus propias experiencias, las ajenas, y los descubrimientos de otros, multiplica muchas veces su conocimiento. El joven que desea llegar a ser qumico, alcanzar mucho mayor progreso adquiriendo el conocimiento que otros han posedo al estudiar la qumica y sentndose a los pies de aquellos que ya conocen sus leyes, que si ignorara todos los conocimientos que sobre la qumica el hombre ha adquirido y se apartara de aquellos que le pueden ayudar. El joven que se sienta a la entrada de una universidad pensando, "soy tan inteligente, y estoy tan ansioso de conocimiento como stos que estn dentro de la universidad. Pero ; por qu, debo entrar en esta institucin? Por qu debo inscribirme y asistir a clases? " est ignorando una ley de la vida. Dando por hecho que lo que el joven piensa, los resultados de las dos alternativas posibles de accin son bastante claros. El joven puede sentarse en la puerta toda su vida y conocer muy poco o nada de qumica, historia, geologa u otras materias que se enseen en la universidad; mientras que el joven que cumple con los requisitos de entrada, y afanosamente busca la cooperacin de aquellos que estn entrenados para ayudarle, logra un marcado progreso y en unos cuantos aos puede adquirir el conocimiento acumulado por generaciones de cientficos y largos aos de pacientes experimentos. Esto ilustra una ley bsica de la vida. El progreso es ms rpido cuando el hombre adquiere el derecho de ser enseado por aquellos que saben. El derecho a ser instruido por los padres se adquiere con el nacimiento o al entrar en la unidad familiar; el derecho a ser instruido en la escuela se adquiere con el cumplimiento de los requisitos de ingreso, pagando las cuotas, inscribindose, etc. De igual manera, el derecho de ser instruido por Dios se adquiere ingresando en el reino de Dios. Este ingreso se obtiene al ser bautizado y al recibir el derecho a las instrucciones del Espritu Santo por medio de la imposicin de manos.
La bsqueda del conocimiento de Dios

lo cit en estas palabras: "Acaso no puedes encontrar a Dios buscndole? " Y la respuesta, desde ese da hasta la actualidad ha sido casi siempre negativa. Sin embargo muchos han continuado esa bsqueda. De igual manera que el nio que desarma un reloj, engrane por engrane y resorte por resorte, tratando de comprender el secreto de su poder, los hombres han buscado profundamente en el universo para descubrir la naturaleza de su Creador; y as como los engranes del reloj se convierten en piezas inertes en las manos del nio, y la inteligencia que las cre permanece distante, as, aquel que encuentra a Dios en la naturaleza no satisface su objetivo y debe crear con su propia imaginacin al Dios que no puede ver. As pues, su Dios es creacin de su propia mente y no puede superarlo en inteligencia o coherencia. Cmo puede pues el hombre conocer a Dios? nicamente en la medida en que el hombre busque a Dios y Dios se revele al hombre, solamente si el que ha recibido el conocimiento de Dios, lo ensea a otros.
El Espritu Santo

En la antigedad, el autor del libro de Job

El reino de Dios es semejante a una escuela. Todos aquellos que pueden cumplir con los requisitos de ingreso pueden entrar. En el caso de la escuela los requisitos de entrada son el pago de cuotas y la evidencia del conocimiento bsico necesario. Sin esta preparacin bsica el estudiante no puede sacar provecho de su ingreso en la escuela. Los requisitos para ingresar al reino de Dios son tambin esenciales para el gozo y el beneficio del reino. A menos que uno tenga fe en Dios y en su Hijo. Jesucristo, se haya arrepentido de sus pecados y est dispuesto a entrar en el reino de Dios para llevar una nueva vida, como se comprueba con el "entierro" y el renacimiento del bautismo, no se puede esperar ser instruido por el Espritu Santo o recibir su influencia. Sin embargo, as como un estudiante puede ser miembro de una clase escolar y no recibir instruccin, de igual manera uno puede ser miembro del reino de Dios y no recibir la influencia del Espritu Santo. El derecho de instruccin ha sido concedido en ambos casos por aquellos que tienen

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autoridad para conferir tal derecho. En el caso sobre el reino y al entrar tengan la misma plede la escuela, por un oficial asignado expresa- nitud de gozo. mente que representa al estado, y en el caso El efecto del Espritu Santo sobre aquellos del reino de Dios por alguien que posee auto- que han entrado al reino de Dios es tan poderidad de Dios. 1 7 Sin embargo, el estudiante roso, que el antiguo profeta nefita Jacob, puede permanecer dormido durante el pero- previno a su pueblo que estaba procurndose do de clases y el miembro del reino de Dios grandes riquezas: quiz nunca busque la influencia del Espritu "Pero antes de buscar las riquezas, buscad el reino de Dios. Santo. "Y' despus de haber logrado una esperanza en Este es el camino recto y estrecho que Cristo, (esto es, un testimonio de El) obtendris riqueconduce a la vida. No es el final del camino. zas, si las buscis; y las buscaris con el fin de hacer Una persona que llega a ser miembro de la bien: para vestir al desnudo, alimentar al hambriento, y administrar consuelo al enfermo Iglesia de Cristo no ha alcanzado la meta final, libertar al cautivo y al afligido"20. no ha hecho ms que cruzar la entrada. Con El Salvador dijo a los judos que esperaban respecto a tales individuos, el primer profeta que el reino de Dios tuviera ejrcitos y fronteNefidijo: ras: "Y ahora, amados hermanos mos, despus de haber entrado en esta recta y angosta senda, quisiera "El reino de Dios, no vendr con advertencia; preguntar, ya se ha hecho todo? He aqu, os digo: "Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el No; porque no habis llegado hasta aqu sino por la reino de Dios est entre vosotros". palabra de Cristo, con fe inquebrantable en El, conEs un desarrollo interno, producto de la confiando en los mritos de aquel que es poderoso para formidad a las leyes de Dios. Es la unin del salvar. alma con el alma de Dios, que se alimenta con "Por tanto, debis seguir adelante con firmeza en su Santo Espritu y que acta de acuerdo con su Cristo, teniendo una esperanza resplandeciente, y amor hacia Dios y hacia todos los hombres. Por tanto, santo deseo. si marchis adelante, deleitndoos en la palabra de Cristo y perseverando hasta el fin, he aqu, as dice el El Seor ha dicho: Padre: Tendris la vida eterna. "Y bienaventurados todos los que procuren esta"Y Ahora, amados hermanos mos, sta es la sen- blecer a mi Sin en aquel da, porque tendrn el don da y no hay otro camino, ni nombre dado debajo del y el poder del Espritu Santo; y si perseveraren hasta cielo por el cual el hombre puede salvarse en el reino el fin, sern exaltados en el ltimo da y se salvarn de Dios" 1 8 . en el reino eterno del Cordero; y cuan bellos sobre de paz, que publican nueSe cuenta que en una ocasin un infiel le las montaas los mensajeros 22 19 vas de gran gozo! " dijo a Pascal, quien era un devoto cristiano. "Si usted me da pruebas de su religin, tratar Lecturas complementarias de practicarla". Pascal contest, ''Si usted trata de practi- Sobre temas especficos: car mi religin, ella se probar por s misma". Fe Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 500-509. Ninguna persona que haya vivido comple"Faith, a Moral Strength", por Nephi Jensen, Detamente el evangelio de Jesucristo, ha dejado seret News, seccin de la Iglesia, 2 de septiembre de encontrar felicidad. Ninguna persona que de 1933. haya guardado completamente la Palabra de El Libro de Mormn, Alma 56,(la fe de Helamn y sus 2000 jvenes guerreros); 1 Nefi 2:16-19; Sabidura, ha dejado de recibir un testimonio 7:6-20 (Incidentes de la gran fe en Dios.) de su veracidad. La Biblia, 1 Reyes 2:17-39 (La fe de Elias); GneLa historia de la Iglesia ha sido que aquesis 41 (La fe de Jos en Egipto); Daniel 2 (La fe de llos que han entrado en el reino de Dios y Daniel en Babilonia); Hebreos 11 (La naturaleza de han recibido el Espritu Santo, tienen nuevos la fe con ejemplos) objetivos en la vida. Los hombres que han entrado a este reino, han recorrido la tierra gus- Arrepentimiento Jess el Cristo, por Talmage, pgs. 414-417. tosamente, sufrido privaciones, sacrificado su salud y la compaa de sus seres queridos para que otros seres humanos puedan aprender Bautismo Sunday Night Talks, por Talmage, pgs. 160-171.

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El Libro de Mormn, Alma 3 2 : 1 7 ^ 3 ; Helamn 5 : 1 0 - 5 1 ; 3 Nefi 1 1 ; Moroni 8; Mosah 2 6 : 1 7 - 3 1 . La imposicin de m a n o s para conceder el d o n del Espritu Santo. Sunday Night Talks, por Talmage, pgs, 195-206. 'Vase el apndice. Para el texto completo de la carta de Wentworth, vase History of the Church. por Jos Smith, IV, 353 y pginas siguientes. 2 History of the Church,por Jos Smith IV, pg. 541. 3 La fe se basa en un poco de conocimiento y conduce a uno mayor, pero es menos que el conocimiento de las cosas que se esperan. Vase Mosah 5:4, Alma 26:21-22. Para una magnfica explicacin del aumento de la fe a un conocimento perfecto, lea Alma 32:21-43. 4 Hebreos 11:1. 5 Marcos 8:36. 6 Hebreos 11:3. 7 Esto ilustra la falsedad de la doctrina del arrepentimiento en el lecho de muerte que prevalece en muchas iglesias cristianas. Un pecador en el lecho de su muerte puede llegar a reconocer el camino de vida miserable que sigui y lamentarlo sinceramente. Quiz resuelva cambiar su forma de vida y corregir sus errores, regresar y empezar de nuevo, pero el ro de la vida corre con rapidez y sta se termina antes de que regrese o cambie su carcter. Ninguna ficcin teolgica puede cambiar su estado al entrar al mundo de los espritus. Hablando literalmente est en el pantano cuando muere y del pantano tendr que salir solo. 8 Edison, Thomas Alva. (1847-1931), Inventor americano de la lmpara incandescente, el fongrafo, etc. 9 Mateo 7:13-14 10 Mormn 9:4-5 ll The Way to Perfection, por Jos Fielding Smith. pas. 190-93. 12 La necesidad de tener autoridad para actuar en representacin de otro se trata ms ampliamente en el captulo anterior. 13 3Nefi 12:1-2

Lecturas generales Cospel Doctrine, p o r Jos F. S m i t h , Vol. I, pgs. 65-72,100-112, Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 105-189. A Rational Theology, por Widtsoe, Cap. 16. The Certain Steps in Progress, por Widtsoe, ImprovementEra, Vol. 3 8 , ( N o v . de 1935) Moroni8:ll Moroni 8:25 Nota: Muchos llamados cristianos consideran que los nios pequeos necesitan bautizarse debido al pecado original de Adn en el Jardn del Edn. El concepto de desarrollo en los primeros aos de la cristiandad era que debido a este pecado original todos los nios eran concebidos en pecado y no podan ser miembros del reino de Dios a menos que fueran bautizados y quitada esta condenacin. A la luz de los conceptos de Cristo y los profetas, restaurados por medio de Jos Smith, este concepto aparece equivocado. Esto se revela en las siguientes palabras: "Y nuestro Padre Adn habl al Seor, y dijo: Por qu es que los hombres deben arrepentirse y bautizarse en el agua? Y el Seor le respondi: He aqu, te he perdonado tu transgresin en el Jardn de Edn. De all, que se extendi entre el pueblo el dicho: Que el Hijo de Dios ha expiado el pecado original, por lo que los pecados de los padres no pueden recaer sobre las cabezas de los nios, porque son limpios desde la fundacin del mundo". Perla de Gran Precio, Moiss 6:53-54. Tambin lo siguiente: "Por tanto, los nios pequeos son puros, porque son incapaces de pecar, as pues, la maldicin de Adn les ha sido quitada en m, de modo que no tiene poder sobre ellos. . ." Moroni 8:8. 17 Nota: Para una discusin sobre la naturaleza y llamamiento del Espritu Santo, vase el tratado anterior. 18 Libro de Mormo'n 2 Nefi 31:19-21 19 Pascal, Blaise (1623-1662), matemtico, fsico, filsofo v escritor francs. 20 Libro de Mormn, Jacob 2:18-19. 21 Lucas 17:20-21 22 l N e f i 13:37.
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CAPITULO 47 LAS BENDICIONES DEL ESPRITU SANTO El don de fe El Salvador prometi algunas bendiciones especiales para aquellos que creyeran y fueran bautizados en su nombre. Generalmente estas son las bendiciones del Espritu Santo. Los diferentes tipos de bendiciones son enumeradas por Pablo, el apstol de la antigedad, en su famosa carta a los santos de Corinto: "No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. "Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. "Por tanto, os hago saber, que nadie que hable por el Espritu de Dios, llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. "Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. "Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. "Y hay diversidad de operaciones; pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo. "Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; "A otro, el hacer milagros; a otro, profeca: a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como El quiere" 1 . Todas las bendiciones anteriores han sido manifestadas continuamente dentro de la Iglesia desde la restauracin del sacerdocio hasta la actualidad. La fe en Dios puede ser ms poderosa que la evidencia sobre la que se basa. La influencia del Espritu Santo sobre el corazn del hombre da una evidencia innegable de la existencia de Dios y su bondad. La fe en Dios puede ser encontrada entre los hombres en donde esta evidencia directa del Santo Espritu no est presente, ya que existen muchas y diversas evidencias del Seor. Sin embargo, tal fe no puede ser tan poderosa como donde ha habido evidencia adicional y generalmente logra un poco ms que una experiencia o una creencia. Tan seguro estaba el apstol Pablo de esto, que declar solemnemente, "Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu S a n t o " 2 . Esto es que la fe en Jesucristo no puede alcanzar una seguridad sin una evidencia ms all de lo que la sangre y la carne puedan revelar. El Salvador ense esto a Pedro cuando respondi a su pregunta, "T eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente". Jess afirm. "Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" 3 . El efecto de esta bendicin de fe entre los Santos de los ltimos Das es ms notoria en el pago de los diezmos, en el espritu de la obra misional, en la intensa devocin que les ha permitido resistir privaciones, y en el amplio servicio voluntario que la mayora de sus miembros presta. La sanidad Al estar Jess viviendo entre los hombres su corazn fue tocado por el gran sufrimiento humano que presenci. A algunos que sufran los san, a otros no. Una de las lneas ms tristes del Nuevo Testamento relata su segunda visita a Nazaret, su lugar de origen, "Y no hizo ah muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos" 4 . Sin embargo, lo sorprendente no es el nmero de personas que Jess no san, sino el nmero tan grande de enfermos sanados por El, ya que entre ellos, se encontraban las enfermedades ms malignas y los impedimentos fsicos ms graves. Dos cosas parecieron necesarias para tales curaciones, el poder real de Dios en el individuo que efectuaba la curacin y la fe del que reciba la curacin.

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LA IGLESIA RESTAURADA

La sanidad de los enfermos con la autoridad y el poder de Dios, y las curaciones que se logran, no deben confundirse con aqullas que se efectan entre los hombres por la aplicacin de principios meramente psicolgicos. El poder de la mente sobre el cuerpo es tan grande que se producen algunas formas de enfermedad, o cuando menos se demora la curacin, por un estado mental depresivo. En tales casos se efectan curaciones sorprendentes restaurando la confianza y la fe a la mente, que luego reacciona favorablemente en el funcionamiento del organismo. Tales curaciones pueden ocurrir sin el poder del sacerdocio, independientemente de la religin, aunque las creencias religiosas parecen ser las ms eficaces para producir los cambios mentales que se requieren. Los tipos de enfermedades fsicas que as se curan parecen tener limitaciones definitivas y aparentemente no abarcan la curacin de enfermedades virulentas, la restauracin de la vista, o la correccin de deformidades del cuerpo, aunque un estado mental saludable es una ayuda esencial para la curacin de tales enfermedades, sea cual fuere el medio utilizado para curarla. Las sorprendentes curaciones realizadas por Jesucristo durante su ministerio terrenal no pueden ser explicadas solamente por principios psicolgicos. Permanecen como un enigma para siempre, a menos que se reconozca en Dios el poder de sanidad que puede ser administrado y controlado por los poseedores de su Santo Sacerdocio. La humanidad es incapaz de comprender o dominar todas las condiciones fsicas o mentales que interrumpen las funciones orgnicas. Los sorprendentes descubrimientos de la medicina en aos recientes, han abierto a la mente las posibilidades de muchos otrosagentes sanadores hasta ahora desconocidos y no utilizados por el hombre. Los descubrimientos ms importantes tienen que ver con el poder curativo de determinados rayos luminosos, tanto los generados por el sol. como los generados por substancias como el radio y los producidos por la electricidad. As como existen propiedades curativas en la luz del sol cuando es administrada correctamente, de igual manera existe un poder curativo en el Espritu de

Dios, que al ser usado correctamente restaura la salud de la manera ms sorprendente. El poder para controlar esta influencia reside en Dios. As como el poder de Dios es delegado a los hombres que son llamados directamente por El y ordenados al Santo Sacerdocio, de igual manera ellos pueden administrar esta influencia al enfermo, y si l la recibe puede ser curado. Los Apstoles de Jess, habiendo recibido la autoridad de El,ejercieron este poder para sorpresa de muchos observadores.5 Dondequiera que el sacerdocio de Dios se ha encontrado, le ha acompaado el poder de sanar a los enfermos. El don de la sanidad a que se refiere el apstol Pablo en la primera carta a los santos de Corinto, debe distinguirse del poder del Santo Sacerdocio. Aunque no se puede gozar de este don fuera del sacerdocio, l mismo no siempre puede estar presente en aquellos que poseen el sacerdocio. Ya hemos hablado de los dos requisitos para sanar por medio de la ordenanza de la uncin, la verdadera autoridad de Dios y la fe por parte de la persona que va a ser sanada. La fe del individuo que se encuentra enfermo puede aumentar, por la sola presencia de una persona en quien l confa. No todos los que poseen el poder del sacerdocio para ungir a los enfermos tendrn el mismo xito, no por causa de alguna diferencia en el poder, sino por la fe que produce en el enfermo la personalidad de los diferentes hombres que efectan la uncin. Algunos hombres estn tan seguros del poder de sanidad de Dios, debido a la influencia de su Espritu sobre ellos, que el enfermo siente ese Espritu al ser tocado por su mano, por la mirada de sus ojos o la seguridad de su voz. Esa evidencia de la presencia del Espritu de Dios aumenta su fe lo suficiente para permitirle ser sanado. Este don del Espritu Santo se llama don de sanidad. As pues, todos los que poseen el sacerdocio pueden no poseer el Espritu de sanidad, pero sin embargo, pueden ungir al enfermo y el poder de Dios que ellos ejercen puede sanar al enfermo cuya fe sea suficientemente fuerte.
La profeca

El don de profeca es uno de los ms gran-

LAS BENDICIONES DEL ESPRITU SANTO

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des del Espritu y uno de los ms importantes para la humanidad. La profeca, como principio, es usada tanto por Dios como por el hombre. La manera en que es practicada por el hombre no siempre se conoce con ese nombre. Sin embargo, existen dos clases de profeca, en nuestra vida diaria. Como ejemplo de la primera, uno ve ocasionalmente en un lugar poco notorio de una esquina de la ciudad una gran placa sobre la que aparece escrito. "Tal compaa abrir una nueva tienda departamental en este lugar, tal da de tal mes de tal ao". Por lo general en el momento en que se hace el anuncio ocupan el lugar edificios viejos y decrpitos y para el observador no existe la idea de un nuevo edificio. Sin embargo, una de las caractersticas que distinguen al hombre es su habilidad para proyectarse hacia el futuro, planear eventos que ocurrirn ms adelante y luego trabajar laboriosamente para hacer posibles estos planes. As pues, el proyecto o la prediccin de que un nuevo edificio ser construido en determinado lugar, por lo general se cumple. Si uno investigara ms sobre el proyecto del edificio nuevo, posiblemente descubrira muchos datos p e r t i n e n t e s , tales como su altura, su espacio de construccin, el nmero de puertas y ventanas, casi el nmero de ladrillos y el nmero de clavos que necesitar el edificio. Sin embargo existe un lmite para el poder proftico de aqullos que proyectan edificios. Por ejemplo, el arquitecto, no puede decir qu da, Juan Prez se golpear el dedo con un martillo, o que Ricardo Gonzlez se caer de una viga y se romper la pierna, ya que esos son hechos que involucran el albedro humano y no pueden ser pronosticados con exactitud; pero una cosa s es segura en la mente de aqullos que proyectan la construccin del edificio, que si por cualquier razn uno de los obreros tiene la necesidad de retirarse, se emplear a otro para que tome su lugar, el edificio se terminar y el proyecto ser realidad. De igual manera, el hombre proyecta de antemano la mayora de las actividades y pronostica los sucesos antes de que ocurran. Por ejemplo, nadie pensara iniciar la construccin de una casa sin determinar antes su tamao, el nmero de habitaciones y un sinnmero de de-

talles. Las naciones actualmente proyectan actividades de carcter nacional con programas de cinco y diez aos. Los planes de las compaas son proyectados con mucha anticipacin hacia el futuro. Los individuos hacen planes para la instruccin de sus hijos y garantizan el cumplimiento de sus predicciones por medio de plizas de seguro, ahorro, o por su trabajo. Es extrao que los individuos, que de esta manera tienen por prctica planear sus actividades, nieguen a Dios la suficiente inteligencia para hacer planes por anticipado para sus hijos, puesto que si Dios es tan inteligente, no puede ignorar el valor de trabajar de acuerdo con un plan preconcebido. Sabemos que su inteligencia sobrepasa a la del hombre, sus planes se proyectan ms hacia el futuro. As como un hombre hace planes para su casa antes de comenzar a construirla, de igual manera hizo Dios planes para la tierra antes de iniciar su creacin. Por lo tanto, hizo planes para poblar la tierra. Es razonable suponer que Dios plane enviar a su Hijo Jesucristo al mundo antes de su creacin, e hizo saber a los hombres en la tierra esa parte de su plan, mucho antes de que ocurriera, como un hombre puede tener planes para que su hijo ocupe una residencia mucho antes de que esta sea construida. Esta forma de profeca se encuentra en las sagradas Escrituras, cuando en distintos momentos los hombres de fe han interrogado a Dios con respecto a sus planes para el futuro, Dios ha revelado parte de su plan al hombre. Cuando cualquier hombre que ha sido instruido as comunica esa porcin del plan de Dios a sus semejantes, stos le conocen como un profeta. Las palabras del profeta concernientes a los planes futuros de Dios son ms seguras que los planes del hombre para el futuro. Profetizar es, por supuesto, nicamente una parte de la obra del profeta y muchos grandes profetas han hecho muy poco en este aspecto. Algunas de las profecas ms sobresalientes del Antiguo Testamento y del Libro de Moriran tienen que ver con la venida del Hijo de Dios a la tierra. Los hombres se han maravillado y algunos han dudado de que Isaas pudiera prever ese acontecimiento tan maravilloso al

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LA IGLESIA RESTAURADA "Y vi tambin a otros doce que lo seguan. Y aconteci que fueron llevados de mi presencia en el Espritu, de modo que no los vi ms. "Y aconteci que me habl de nuevo el ngel, diciendo: Mira! y mirando, vi que se abran de nuevo los cielos, y que descendan ngeles a los hijos de los hombres; y ejercieron su ministerio entre ellos. "Y me dijo de nuevo: Mira! y mirando, vi que el Cordero de Dios iba entre los hijos de los hombres. Y vi multitudes de gente enferma, afligida con toda clase de males, y poseda de demonios y de espritus impuros; y el ngel me habl y me mostr todas estas cosas. Y fueron sanados por el poder del Cordero de Dios; y los demonios y los espritus impuros fueron desechados. "Y aconteci que me habl otra vez el ngel, diciendo: Mira! y mirando, vi que el pueblo prendi al Cordero de Dios; s, vi que el Hijo del Dios Eterno fue juzgado por el mundo; lo vi, y doy testimonio" .

grado de que pudiera escribir estas palabras:

"Quin ha credo a nuestro anuncio?) y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? "Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca: no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. "Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentada en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. "Mas, l, herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. "Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. "Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pueblo fue herido. "Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca. "Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento.Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. "Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. "Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores" 6 .

La creencia en el poder de Dios para hacer del conocimiento esta parte de su plan, no es ms difcil que la creencia en que el hombre pueda dar a sus "ecinos un dibujo de la casa o edificio que va a construir. Debe notarse en tales profecas, que de igual manera que el hombre no puede predecir lo que los individuos pueden hacer con respecto a un edificio, de igual manera Dios al revelar sus planes al hombre en raras ocasiones se refiere a individuos y, nicamente se refiere a aquellos personajes principales que van a participar, que puede ser comparable al hecho de que el constructor de a conocer los nombres del arquitecto y del contratista principal a sus vecinos. No todo el plan de Dios para este mundo y para sus habitantes, es conocido entre los hombres. Si ste ha sido revelado, su registro debe aparecer ahora. Sin embargo, existen algunos elementos fundamentales del plan de Dios que han sido dados a conocer, por ejemplo, la venida de Cristo en el Meridiano de los Tiempos y la restauracin del evangelio en los postreros das. En cuanto a este ltimo, el Seor le hizo saber a Jos Smith que l haba sido llamado como instrumento para llevar a cabo el plan del Seor, pero el Seor le advirti de que si fracasaba en llevar a cabo los mandamientos de Dios, se escogera a otro en su lugar, debido a que la obra de Dios deba ser terminada como se haba planeado. En las Doctrinas y Convenios, seccin tres, leemos estas palabras:
"Las obras, los designios y los propsitos

El Libro de Mormn registra que cuando Nefi pregunt al Seor por medio de la oracin acerca del Mesas que iba a venir, Dios le present una maravillosa visin de ese evento futuro haciendo posible que Nefi escribiera:
"Y mirando, vi al Redentor del mundo, de quien mi padre haba hablado y vi tambin al profeta que haba de preparar la va delante de l. Y lleg el Cordero de Dios, y fue bautizado por l; y despus que fue bautizado vi abrirse los cielos, y que el Espritu Santo baj del cielo y repos sobre l en forma de paloma. "Y lo vi ejercer su ministerio entre el pueblo con poder y gran gloria; y se reunan las multitudes para escucharlo; y vi que lo menospreciaron entre ellos.

LAS BENDICIONES DEL ESPRITU SANTO de Dios no pueden ser frustrados ni anulados. "Porque Dios no anda por vas torcidas, ni se vuelve a la derecha ni a la izquierda, ni se aparta l de lo que ha dicho, por lo tanto, sus sendas son rectas y su curso, un giro eterno. "Recuerda, recuerda que no es la obra de Dios la que se frustra, sino la obra de los hombres; "Porque aunque un hombre reciba muchas revelaciones, y tenga poder de hacer muchas obras poderosas, sin embargo, si se jacta de su propio poder y desecha los consejos de Dios, y sigue los dictmenes de su propia voluntad y deseos carnales, tendr que caer e incurrir en la venganza de un Diosjusto. "He aqu, t eres Jos, y se te escogi para hacer la obra del Seor, pero a causa de transgresin, si no tienes cuidado, caers. "No obstante, avanzar mi obra, pues por cuanto el conocimiento de un Salvador ha venido al mundo, mediante el testimonio de los judos, aun as vendr a mi pueblo el conocimiento de un Salvador . . ." 8

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Sin embargo para estar en condiciones de comprender las profecas en todas sus fases debemos considerar el segundo tipo de profeca conocido. Dos importantes equipos fijan fecha para llevar a cabo un encuentro de ftbol. Das antes de que el encuentro se verifique, los cronistas deportivos hacen una prediccin de los resultados. Tal vez aun el hombre comn y corriente haga su propia profeca tocante al resultado del encuentro. La profeca puede resultar cierta o falsa. Aquel individuo que ha tenido la mejor oportunidad de conocer a ambos equipos, que ha hecho las observaciones ms detalladas, y quien quiz haya visto a dichos equipos en otros encuentros, es el mejor calificado para ser un verdadero profeta del evento que se aproxima. En forma similar, un hombre que observa la vida del hijo de su vecino, al verlo descuidado, desobediente a la autoridad, irreligioso, dado a la bebida y a malos hbitos puede, basndose en sus observaciones, predecir que terminar en la prisin, y. si sus observaciones han sido correctas es probable que la profeca se cumpla.

predecir las calamidades o las bendiciones que pueden sobrevenirle. Para citar un ejemplo concreto: mucho antes de que ocurriera, el Seor previo una guerra civil en los Estados Unidos de Amrica. En su posicin como Dios, El debe ser un observador infinitamente ms agudo que el hombre, sobre los eventos que suceden sobre la tierra, y, percibiendo el odio entre el norte y el sur, y el curso que tomaban las personas capaces , pudo prever que finalmente sucedera una sangrienta guerra. Cuando el profeta Jos Smith turbado por los violentos artculos de la prensa de sus das concernientes a la esclavitud, or al Seor al respecto, el Seor le revel que el curso que los hombres haban tomado en esa nacin causara una gran guerra civil que se iniciara en Carolina del Sur. A medida que los historiadores de hoy en da estudian los eventos del pasado, es menos difcil comprender y creer que Dios pudiera prever esa gran calamidad y que de esa manera pudiera revelar esta informacin a su siervo Jos Smith.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, prever la guerra, no indica que el Seor la deseara. Por otro lado. El debe haber estado muy triste de que sus hijos llegaran a tal estado. Con frecuencia cuando Dios ha revelado de esta manera al hombre las penosas calamidades que le esperan como consecuencia de sus hechos ste ha cambiado y se ha arrepentido y la calamidad se ha evitado. Podemos imaginar el gran gozo del Padre con tal resultado. As pues, en los tiempos antiguos se registr que el profeta Jons se dirigi a la ciudad de Nnive y debido a la excesiva maldad, predijo su derrocamiento y destruccin. Sin embargo se registra que las palabras de Jons fueron tan fuertes, penetraron tan profundamente en los corazones de las gentes de Nnive, que los habitantes se arrepintieron y se vistieron con cilicio y sentronse en cenizas. Debido a su arrepentimiento, fue evitada Se duda de que exista algn tipo de profe- la temible destruccin. Recordamos que Jons ca a la que los seres humanos se dediquen se entristeci por haber predicho la destrucms que la de predecir eventos basados en cin, l senta que sta debera llevarse a cabo observaciones pasadas y presentes. En forma y que Dios le haba hecho quedar como un similar, si Dios tiene una inteligencia superior mentiroso. Y sucedi que para ensear a Joa la del hombre, El puede prever los resulta- ns una leccin, el Seor hizo que creciera dos posibles del curso de accin del hombre y una calabacera para que le hiciera sombra

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cuando estaba sentado en la colina. Jons estuvo agradecido. Sin embargo un gusano comi sus races de tal manera que se sec y muri y Jons se entristeci por la calabacera. Luego el Espritu del Seor lleg a l, y el mensaje de Dios toc su corazn. El Seor dijO: "T te sientes triste por la calabacera que no has plantado. Cunto ms triste me sentir yo el Seor por mis hijos que son de mi propia creacin."* Y Jons percibi una leccin que debe ser para toda la humanidad: qu Dios es el Padre de todos nosotros y que en ninguna ocasin El se ha gozado en la destruccin de sus hijos, sino que en su gran sabidura y en su experiencia eterna El prev hacia dnde va el hombre, hacindoselo saber. Su eterno deseo debe ser que se arrepientan y eviten la calamidad. Esta gran leccin fue enseada al antiguo profeta Enoc. Por medio de una visin l pudo ver el diluvio que pronto cubrira la tierra, los llantos y la angustia de sus habitantes. Luego pudo prever que los cielos lloraban y dijo a Dios: "Cmo es que los cielos lloran? " ; y entonces el Seor le dijo:
"He all a tus hermanos; son la obra de mis propias manos, y yo les di su conocimiento el da en que los hice; y en el Jardn de Edn le di al hombre su albedro; "Y les he dicho a tus hermanos, y tambin les he mandado, que deben amarse el uno al otro, y que deben preferirme a m, su Padre; ms, he aqu, no tienen afecto, y aborrecen su propia sangre; "Ms, he aqu, sus pecados caern sobre las cabezas de sus padres. Satans ser su padre, y la miseria su porcin; y todos los cielos llorarn por ellos. . .; por tanto, no han de llorar los cielos, siendo que stos han de sufrir? " 9

gua generacin cerr sus odos a las advertencias de su Padre, sino que de igual manera todos los hombres y mujeres juntos deben sentir pena cuando perciben las calamidades que los hombres traen sobre s. Por lo dicho anteriormente debe resultar aparente que existen dos tipos de profeca desde el principio del tiempo, y stas deben ser distinguidas cuidadosamente para que el hombre pueda llegar a comprender a Dios y su relacin con El. En muchos perodos y an en el presente, individuos que no pueden distinguir esto, impugnan a Dios, atribuyndole un carcter duro y cruel, hacindole responsable de todas las guerras y calamidades entre sus hijos y haciendo parecer que su deseo es que estas calamidades ocurran, todo lo cual es contrario a la vida y a las palabras del Seor Jess cuando dijo: "No es la voluntad de vuestro padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos" 1 . y tambin contrario a las enseanzas del Libro de Mormn en donde leemos estas bellas palabras:
"Por consiguiente, toda cosa buena viene de Dios, y lo que es malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y siempre est contendiendo con l, e invitando e incitando a pecar y a hacer lo que es malo sin cesar. "Pero he aqu, lo que es de Dios invita e incita continuamente a hacer lo bueno; de manera que todo aquello que invita e incita a hacer lo bueno, y amar a Dios y servirlo, es inspirado de l. "Tened cuidado, pues, amados hermanos mos, de no juzgar que lo que es malo viene de Dios, o que lo que es bueno y de Dios viene del diablo. "Porque he aqu, mis hermanos, os es concedido juzgar, a fin de que podis discernir el bien del mal; y tan palpable es la manera de juzgar, a fin de que podis discernir con perfecto conocimiento, como la luz del da lo es de la obscuridad de la noche. "Pues he aqu, a todo hombre se da el Espritu de Cristo para que pueda distinguir el bien del mal; por tanto, os estoy enseando la manera de juzgar; porque todo lo que invita a hacer lo bueno y persuade a creer en Cristo, es enviado por el poder y el don de Cristo; y as podris saber, con un conocimiento perfecto, que es de Dios. "Pero lo que persuade a los hombres para hacer lo malo, y a no creer en Cristo, a negarlo y no servir a Dios, entonces podris saber, con un conocimiento perfecto, que es del diablo; porque de este modo es como obra el diablo, porque l no persuade a los hombres a hacer lo bueno, no, ni a uno solo; ni lo hacen sus ngeles, ni los que se sujetan a l " 1 ! .

Este gran mensaje a Enoc se confirma por la comprensin de que Dios, previendo la calamidad del diluvio, trat de salvar a sus hijos del mismo y 120 aos antes de que sucediera la catstrofe, llam a No, quien por medio de su fe comprendi el mensaje de Dios, para prevenir al pueblo y que todos pudieran escapar del diluvio. De igual manera, un padre que ve a su propio hijo seguir un camino desviado, le instar con todo su poder a que regrese y evite los tropiezos que inevitablemente le esperan. Los cielos no solamente lloraron cuando esa anti:

Jons3:4,5-10;4:l-ll.

No existe nada tan desastroso para la fe en

LAS BENDICIONES DEL ESPIRITE SANTO

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"Ciertamente las cosas inanimadas que producen Dios, como el no poder percibir que un Dios de gran inteligencia puede revelar al hombre sonidos, como la flauta o la ctara, si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la de antemano, tanto sus planes para con sus flauta o con la ctara? hijos como los resultados inevitables cuando "Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se los hombres persisten en la maldad. preparar para la batalla?

El don de lenguas

Uno de los dones ms sorprendentes y menos comprendidos del Espritu es el conocido como don de lenguas. Este don estuvo con los apstoles del Seor Jess en el da de Pentecosts despus de la resurreccin del Maestro. Asistiendo a las festividades en Jerusaln haba judos de varias partes del mundo medite"Por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida rrneo. Algunos de stos no conocan el he- en oracin poder interpretara. breo sino que hablaban la lengua de los pases "Porque si yo oro en lengua desconocida, mi esrespectivos de donde procedan. Luego los pritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. "Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar apstoles de Jess comenzaron a predicar con gran vigor y "se junt la multitud; y estaban tambin con el entendimiento; cantar con el esppero cantar tambin con el entendimiento. confusos porque cada uno les oa hablar en su ritu, "Porque si bendices slo con el espritu, el que propia lengua. ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el Amn a
"Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos stos que hablan? "Cmo pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido11 "Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, "en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, "cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios" 1 2 . tu accin de gracias? > pues no sabe lo que has dicho. "Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; "pero en la Iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida" 1 3 .

"As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire. "Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. "Pero si yo ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero para el que habla, y el que habla ser como extranjero para m. "As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia.

Este don se manifest en toda la Iglesia primitiva. Algunos en su ignorancia dieron poca importancia o interpretaron mal su propsito. En ese primer da de Pentecosts esto permiti a los apstoles llevar el mensaje que arda en sus corazones, a los corazones de otros que no les hubieran comprendido en su idioma natal. El don es de mucho valor cuando le permite a una persona llevar el evangelio a individuos que hablan otros idiomas. Muchos de los contemporneos de Pablo en la Iglesia deben haber esperado que el Espritu Santo les manifestara su poder por las frecuentes manifestaciones de este don. Pablo escribi a los santos de Corinto: "Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando lenguas, qu os aprovechar, sino os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina?

Nuestro problema inmediato no es el de saber precisamente cundo ces el don de lenguas en la iglesia primitiva. Este don no exista en la tierra cuando Jos Smith fue a orar al bosque. El don se manifest despus de la restauracin del sacerdocio y ha continuado desde entonces en cierto grado. Es una evidencia del origen divino de la Iglesia y una continuacin de la direccin divina. Esta habilidad repentina y temporal de hablar en lenguas a aqullos con quienes conversamos, se ejemplifica en la Iglesia por la experiencia de Jos F. Smith, sexto presidente de la Iglesia, que relata:
"Creo en los dones del Espritu Santo a los hombres, pero no quiero el don de lenguas sino cuando lo necesite. En una ocasin necesit el don de lenguas, y el Seor me lo concedi. Me hallaba en un pas extranjero, enviado a predicar el Evangelio a un pueblo cuyo idioma yo no poda entender. Entonces busqu sinceramente el don de lenguas, y por este don y por el estudio, a los cien das de desembarcar en las islas pude hablar con la gente en su idioma como ahora

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LA IGLESIA RESTAURADA

estoy hablando en mi lengua nativa. Fue un don digno del Evangelio; hubo un propsito en ello; algo para fortalecer mi fe, alentarme y ayudarme en mi ministerio"14.

La experiencia de Joseph F. Smith es una entre cientos de naturaleza semejante en cualquier comunidad mormona,de cualquier tamao, donde se pueden encontrar algunos testimonios de este don, ya sea que testifiquen de su propia experiencia con el don o de haber estado presentes cuando el mismo se puso de manifiesto. Este don no debe confundirse con la charlatanera sin significado de individuos animados por el fanatismo religioso o los gritos tan frecuentemente escuchados en algunos cultos de sectas espiritualistas. Estas ltimas manifestaciones no tienen ningn valor y no dan muestra de inteligencia. En pocas palabras, carecen de todas las seales de un verdadero don, como fue manifestado en la iglesia primitiva. El verdadero don de lenguas incluye; primero, el uso de un idioma definido que es muy conocido por algunos de los habitantes del mundo en la actualidad o fue conocido durante algn perodo de la historia del hombre. Segundo, el lenguaje y las palabras usadas sern por lo general muy conocidas por los que escuchan, o cuando menos algunos de ellos recibirn entero conocimiento y transmitirn el significado a otras personas. Tercero, toda la manifestacin tendr un propsito definido. Por lo general, es un medio y el nico con el que un misionero da el mensaje a una persona de otro idioma. Sin embargo un grupo que habla el mismo idioma puede ser testigo de la presencia del E s p r i t u de Dios. En ambos casos existe un mensaje inteligente y quienes escuchan llegan a tener una completa comprensin. An ms, el don se manifestar sin frenes, locura o alternaciones fsicas por parte de alguno de ellos y suceder a plena luz del da.
El don de la interpretacin de lenguas

En esta dispensacin de los ltimos das se ejemplifica muy bien con la experiencia del doctor Karl G. Maeser. director adjunto de la Academia de Brigham Young 1 5 . El doctor Maeser fue el primer converso alemn que se bautizara a la Iglesia en Sajonia*. En aquel entonces l no hablaba ingls y el presidente Franklin D. Richards, que haba ido a Alemania a presenciar los primeros bautismos en Sajonia no hablaba alemn. El Dr. Maeser relata lo siguiente:
"Al salir del agua, levant las manos a los cielos y dije, Padre, si lo que acabo de hacer, te complace, dame un testimonio, y cualquier cosa que t pidas de mis manos yo la har, an hasta morir por esta causa. "Pareci no haber respuesta a mi ferviente peticin y caminamos juntos hacia la casa, el presidente Richards a la derecha y el eider Budge a mi izquierda, mientras que los otros hermanos caminaban una cierta distancia detrs de nosotros para no llamar la atencin. Nuestra conversacin se basaba sobre el tema de la autoridad del Sacerdocio. Sbitamente detuve al eider Budge para que no continuara interpretando los comentarios del Presidente, ya que yo los comprenda perfectamente. Le contest en alemn y de nuevo la interpretacin no fue necesaria ya que tambin fui comprendido por el Presidente. De esta manera seguimos conversando hasta que llegamos al punto en que debamos separarnos, momento en que la manifestacin dej de existir tan sbitamente como haba comenzado. No pareci nada extrao mientras dur, pero tan pronto dej de estar con nosotros, yo le pregunt al hermano Budge lo que ello significaba y recib la respuesta de que Dios me haba dado un testimonio. Durante algn tiempo despus, siempre que conversaba con el presidente Richards en ingls, podamos comprendernos uno a otro con ms facilidad que cuando conversaba con otras personas o, mejor dicho, cuando trataba de conversar, hasta que mi progreso en el idioma ingls hizo posible que la necesidad de un intrprete fuera innecesaria. "Esta es una declaracin precisa del poder del Espritu Santo manifestado en m por la misericordia de mi Padre Celestial, la primera de muchas manifestaciones que he tenido y que han corroborado la sincera conviccin de mi alma de que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es de Dios y no del h o m b r e " 1 6 .

Semejante al don de hablar lenguas desconocidas es el de poder comprender por medio del espritu al individuo que habla en un idioma desconocido. Este don se conoce como *Reino situado en el norte deAlemania durante el Siglo XIX. "don de interpretacin de lenguas".

En el caso de la interpretacin de lenguas, el Espritu Santo puede considerarse como el intermediario o intrprete, al comprender lo que dice el orador y transmitiendo el significado al corazn de quien escucha.

LAS BENDICIONES DEL ESPRITU SANTO

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Otros dones del Espritu

permanezca la tierra, sino por la incredulidad de los hijos de los hombres" 1 8 .

Adems de los dones de que se ha hablado anteriormente, existen muchos dones de Dios que pueden ser recibidos por el hombre. Toda inspiracin verdadera es un don del Espritu, y toda la revelacin que viene de Dios puede ser llamada don del Espritu. Como dijo el apstol Pablo, "nadie conoci las cosas de Dios sino el Espritu de Dios"1 7. El profeta nefita Moroni. escribi un mensaje lleno de luz respecto a los dones del Espritu:
"Y cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntaseis a Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo; "Y por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de todas las cosas. "Cualquier cosa que es buena, es tambin justa y verdadera; por lo tanto, nada de lo que es bueno niega a Cristo, antes reconoce que l existe. "Y por el poder del Espritu Santo sabris que l existe; por lo que os exhorto a que no neguis el poder de Dios; porque l obra con poder, de acuerdo con la fe de los hijos de los hombres, lo mismo hoy, que maana y para siempre. "Y os exhorto tambin, hermanos mos, a que no neguis los dones de Dios, porque son muchos y vienen del mismo Dios. Hay diversas maneras de administrar estos dones, empero es el mismo Dios que obra todas las cosas en todo; y se dan a los hombres por las manifestaciones del Espritu de Dios para que los beneficien . "Porque he aqu, a uno le es dado ensear la palabra de sabidura por el Espritu de Dios; "Y a otro, ensear la palabra de ciencia por el mismo Espritu; y a otro, tener una fe sumamente grande; y a otro, los dones de sanar por el mismo Espritu; "Y a otro, obrar poderosos milagros; "Y a otro, profetizar sobre todas las cosas; "Y a otro, ver ngeles y espritus ministradores; "Y a otro, todo gnero de lenguas; "Y a otro, la interpretacin de idiomas y diversas clases de lenguas. "Y todos estos dones vienen por el Espritu de Cristo; y conforme l quiere, los da individualmente a todo hombre. "Y quisiera exhortaros, amados hermanos mos, a que tuvieseis presente que toda buena ddiva viene de Cristo. "Y quisiera exhortaros, amados hermanos mos, a que os acordaseis que l es el mismo ayer, hoy y para siempre, y que todos estos dones de que he hablado, que son espirituales, jams sern suprimidos, mientras

La mayora de los dones ms grandes del Espritu pasan desapercibidos para el observador comn, sin embargo, son disputados ampliamente por aquellos que han credo y aceptado el evangelio. Su gozo es la base de un testimonio verdadero. En verdad, podemos decir que tales testimonios continuarn durante el tiempo y hasta el momento en que los dones del Espritu sean gozados por los miembros de la Iglesia. Los varios dones de Espritu, por lo general no se manifiestan en el momento en que se imponen las manos para comunicar el don del Espritu Santo, sino que llegan a manifestarse durante la vida del individuo nicamente cuando se presenta la ocasin y se ejerce la fe adecuada. El profeta Jos dijo:
"En estos pasajes se mencionan varios dones, sin embargo, cul de todos reconocera el observador al imponerse las manos? La palabra de sabidura y la palabra de ciencia son dones como cualquier otro, ms si una persona tuviese ambos dones o los recibiese por la imposicin de manos, quin lo sabra? Otro podra recibir el don de fe, y quin lo sabra? O supongamos que un hombre recibiese el don de sanar o el don de obrar milagros, acaso se sabra en el acto? Se precisara el tiempo y la circunstancia particular para la operacin de estos dones. Vamos a suponer que un hombre tuviese el don de discernir espritus, lo sabra persona alguna? O si tuviese el don de interpretar lenguas, a menos que otro hablase en una lengua desconocida, tendra que guardar silencio. Solamente hay dos dones que pueden manifestarse visiblemente: el don de lenguas y el don de profeca. Estas son las cosas de las que ms se habla; y sin embargo, segn el testimonio de Pablo, si una persona hablase en lengua desconocida, sera brbaro a los que estuviesen presentes. Diran que estaba desvariando, y si acaso profetizaba, lo llamaran insensatez. El don de lenguas es quiz el menor de todos los dones, y sin embargo, es el ms codiciado.. . El observador nada sabra acerca de los dones ms grandes, mejores y ms tiles" 1 9 .

La manera en que el Espritu Santo puede ayudar a u n miembro de la Iglesia de Jesucristo depende del individuo, de su fe y de sus deseos. Todos los miembros deben desear un conocimiento verdadero de Dios, un testimonio concerniente a la misin de su Hijo Jesucristo, hallar consuelo en tiempos de penalidades y una gua para enfrentarse a los grandes problemas de la vida. Si estos dones son buscados con humildad y recititud pueden ser

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recibidos en abundancia. Lecturas complementarias

Las bendiciones del Espritu Santo Santa Biblia, 1 Corintios 1 2 : 1 - 1 2 . Doctrinas y Convenios, 4 2 : 4 3 - 5 2 ; 8 4 : 6 5 - 7 2 . El Libro de Mormn, M o r o n i 1 0 : 3 - 1 9 . Mv Conversin, por Karl G. Maeser. Improvement Era, Vol. III, pg. 25. Wilford Woodruff, p o r C o w l e y , pgs. 103-107. n Corintios 12:1-11. Lea tambin D. v C. 76:5-10. ICor. 12:3. 3Mateo 16:16-17. 4 Mateo 13:58* 5 Lea Hechos 3:1-16; 4:1-22: 4:12-16. *Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. 6 Isaas53:l-12. 7 l N e f i 11:27-32. 8 Doc. y Con. 3:1-4,9, 16. * Perla de GranPrecio, Moiss 7:32-33, 37. 1 "Mateo 18:14. 1 M o r o n i 7:12-17.
2

(Sanando a los enfermos). "Faith Promoting Incidents", p o r Heber J. G r a n t, Improvement Era. Vol. 30, pg. 9 (Noviembre de 1926. ) History of the Church, por Jos Smith, Vol. I, pgs. 0 8 - 1 0 9 . The Restoration of the Cospel, por J . P . O s b o r n e , pgs. 103-104. (Sanidad) Autobiography, por Parley P. Pratt , pg. 77 en adelante (sanidades). Hechos 2:7-11. 1 Cor. 14:6-19. Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol. I, pg. 209. 15 E1 primer director, Warren W. Dusenberry, prest servicio de enero de 1876, a abril 15, de 1876, cuando renunci para practicar la abogaca. La academia lleg a ser conocida posteriormente como la Universidad de Brigham Young. Consulte "Mormonism and Education" por Bennion pg. 148. 16 Karl G. Maeser, por Reinhard Maeser, pg. 24-25. l 7 l Cor. 2:11. 18 Moroni 10:4-19. 1 ^Enseanzas del profeta Jos Smith, por Joseph Fielding Smith, pgs. 299.
13 14 12

CAPITULO 48 EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

El propsito de la vida terrenal

El Profeta mismo, ense que lo ms importante y valioso en el universo es el alma humana. El desarrollo de la personalidad, o el alma del hombre, es el propsito principal de la vida en la tierra. El evangelio de Jesucristo, restaurado por el Profeta, hace girar todos los valores en la vida alrededor del hombre. La tierra fue creada para que fuera un hogar para l, el evangelio fue revelado para su beneficio, el Hijo de Dios fue enviado para redimirlo de la muerte y dio lo necesario para que su existencia continuara ms all del sepulcro. Este concepto del hombre individual, como algo ms importante que las cosas fsicas u organizaciones polticas o sociales, se encuentra en toda la historia de la Iglesia. El desarrollo del alma individual ha sido un importante tema tratado por todos los profetas. Mientras estuvo en la tierra el Salvador de la humanidad, dedic su tiempo a los individuos y no a los grupos polticos, sociales o econmicos. Esto tuvo el propsito de que el hombre viviera ms abundantemente aqu y en el ms all. El profeta Leh pens en el individuo y en el propsito eterno de la vida cuando escribi, "Existen los hombres para que tengan g o z o " * . Cuando consideramos eterno al hombre, la progenie espiritual del Dios Todopoderoso, le colocamos muy por encima de todo lo creado. Una vez que adoptamos este concepto del hombre, contamos con una base desde la que podemos juzgar el valor de las instituciones sociales y de las estructuras polticas y econmicas. Cualquier institucin que conduce al desarrollo y progreso del individuo es buena. Aquello que inhibe el desarrollo del alma es malo. Aun la eficiencia mecnica si se obtiene a costa del desarrollo individual, puede en el designio eterno de las cosas, resultar perjudi*2Nef 2:25

cial para el hombre. La organizacin de la Iglesia, la direccin laica y la costumbre de dar a^ todos los miembros oportunidades de prestar algn servicio, tiene como resultado una actuacin muy mediocre, sin embargo, contribuye al desarrollo de todos los individuos, que es el propsito de la vida.
La familia como ambiente adecuado para el desarrollo de la personalidad

El desarrollo adecuado de la personalidad exige un ambiente que estimule el ejercicio de la voluntad personal y que sea un terreno donde se prueben las relaciones humanas. La familia provee un ambiente apropiado para ese propsito. Cuando cosideramos tales atributos de nuestro Padre, como el amor, la bondad, la paciencia, la tolerancia, la abstinencia, el deseo de perdonar, la misericordia, la justicia y otros, deseamos imitarlos para probar hasta cierto grado el gozo que El debe sentir. Descubrimos que estamos tratando con cualidades individuales que no pueden ser trasmitidas de uno a otro, ni siquiera de Dios al hombre. Estas son cualidades que debemos desarrollar nosotros mismos. Sin embargo, Dios nos ha puesto en un ambiente adecuado para ese desarrollo y nos ha dado el ejemplo y el precepto. El individuo entra en esta vida dependiendo completamente de otros para subsistir y para su encauzamiento subsiguiente. El amor se desarrolla con el sacrificio. El sacrificio de una madre al traer un alma al mundo, doloroso como resulta, es el producto de la bondad. Es el resultado de un amor maternal lleno de ternura para con el infante, que une a ambos en forma inseparable. Esta es una de las races de la vida familiar. Sin embargo existe otra. Dios ha creado al hombre y a la mujer de tal manera que sientan una necesidad mutua, y los hombres y mujeres normales nunca estn

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La santidad del hogar y los valores de la paternidad solamente pueden ser preservados donde las leyes del matrimonio sean observadas e impuestas por la sociedad, y las relaciones sexuales fuera del matrimonio, censuradas y castigadas. Los actos inmorales por parte del hombre o la mujer destruyen los lazos mutuos de amor y respeto, valores eternos de la vida familiar. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das reconoce como matrimonio legal y lcito, a cualquier pareja que con corazn sincero haya cumplido con los requisitos nupciales sealados por el estado, el pas, o la tribu, donde la unin de los individuos se haya verificado. Ya que siempre que dos individuos entran al matrimonio con un propsito El divorcio no es parte del plan del evange- honesto, con un deseo de unirse el uno al otro lio y ha sido introducido debido al corazn y con nadie ms, y estos deseos continen, se duro y a la incredulidad de las personas. Cuan- llevar a cabo el desarrollo del alma. El amor do los fariseos tentaron a Cristo diciendo: y el afecto crecern y florecern y la felicidad "Es lcito al hombre repudiar a su mujer por deseada por Dios para sus hijos ser cuando cualquier causa? " El, les contest: "No ha- menos, parcialmente lograda. bis ledo que el que los hizo al principio, No todos los matrimonios dan como resulvarn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el tado un desarrollo del alma. Algunas veces hombre dejar padre y madre, y se unir a su existen matrimonios sin compensin. Esto es, mujer, y los dos sern una sola carne? As el hombre y la mujer pueden tener poco o que no son ya ms dos, sino una sola carne; nada en comn. Sus religiones, sus gustos y por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el sus normas pueden ser totalmente diferentes y hombre". Luego, cuando ellos preguntaron como consecuencia, se produce la friccin. La por qu Moiss haba permitido el divorcio, la unin que debi haber producido un aumento respuesta del Seor fue: "Por la dureza de de la personalidad a travs del desarrollo del vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a amor, la bondad, la paciencia, el sacrificio y vuestras mujeres; ms al principio no fue virtudes similares, produce en su lugar disgusto, as" 1 . sospecha y una amarga desilusin. El estado de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los embriaguez, la crueldad, la desercin y la inltimos Das, se preocupa por el desarrollo de fidelidad a las promesas matrimoniales, sus miembros, fomenta y alienta el matrimo- destruye n las o p o r t u n i d a d e s de tener nio, enseando que todos los individuos que una vida hogarea feliz y de desarrollar el case encuentren mental y fsicamente capacita- rcter. En algunas ocasiones la llegada de los dos para engendrar cuerpos sanos, deben en- hijos al hogar sana parcialmente estas diferentrar en el estado del matrimonio y llegar a ser cias y puede nacer algo de amor y devocin

completamente conformes sin un compaero. La unin del hombre y la mujer, y la unin de padres e hijos les sujeta por medio del sacrificio y el amor. Debido a que las races de la vida familiar son bsicas para la existencia humana, la institucin de la familia ha continuado donde quiera que el hombre ha vivido y nunca puede ser totalmente eliminada de la sociedad. El matrimonio es considerado por muchas personas simplemente como un contrato civil o un acuerdo entre un hombre y una mujer, de que vivirn juntos en una relacin matrimonial. En realidad, es un fundamento eterno sobre el que descansa la misma existencia de la humanidad. El Seor dio esta ley al hombre desde el principio mismo del mundo como parte de la ley del evangelio, y el primer matrimonio iba a perdurar para siempre. De acuerdo con la ley del Seor, todo matrimonio debe ser eterno. Si toda la humanidad lo hiciera en obediencia estricta al evangelio y con ese amor que se obtiene del Espritu del Seor, todos los matrimonios seran eternos; el divorcio sera desconocido.

padres. Respecto a esto, el profeta Jos recibi por revelacin en marzo de 1831, lo siguiente:
"Y adems, de cierto os digo, que quien prohibiere el matrimonio, no es ordenado de Dios; porque el matrimonio es instituido de Dios para el hombre. "Por lo tanto, es lcito que tenga una esposa, y los dos sern una sola carne, y todo esto para que la tierra cumpla el objeto de su creacin" 2 .

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

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dentro de la unidad familiar. El divorcio es permitido por la Iglesia cuando los propsitos del matrimonio estn siendo totalmente derrotados por las faltas de los dos individuos involucrados y cuando la tristeza en lugar de la felicidad ha llegado a ser su posesin. La Iglesia reconoce la validez de los divorcios de acuerdo con las leyes del pas y la validez de los matrimonios subsiguientes si es que ocurren; sin embargo, desaprueba la cada vez ms frecuente opcin por el divorcio como seal de una sociedad enferma y como contrario a las condiciones que deben prevalecer en el reino de Dios. La Iglesia condena especialmente el cada vez mayor nmero de divorcios sin otra causa que la atraccin de un miembro de la pareja por algn otro miembro de la sociedad, o por negarse a encarar la responsabilidad de establecer un hogar. La infelicidad en el hogar puede ser evitada por los miembros de la Iglesia que se casan de acuerdo con los deseos del Seor y de la manera que El ha previsto. Los Santos de los ltimos Das ven a los hijos como dones de Dios encomendados al cuidado paternal, y por quienes seremos estrictamente responsables.
"La institucin de la familia abarca ms que la unin matrimonial de marido y mujer con sus obligaciones y responsabilidades morales, ya que el estado de la paternidad es la flor de la existencia familiar, mientras que el matrimonio no fue sino el capullo. Los padres, de acuerdo con la ley revelada, son verdaderamente responsables ante Dios por el desempeo adecuado del deber para con sus hijos, as como de la observancia fiel del convenio matrimonial. El hombre y la mujer encuentran dentro de la familia establecida y dirigida de acuerdo con la palabra de Dios, su felicidad ms santa y noble. El desarrollo individual- la educacin del alma, para la cual la vida terrenal ha sido provista, resulta incompleta sin las influencias impulsoras y restrictivas que se relacionan con la responsabilidad del matrimonio y la paternidad" 3 .

bendicin de nuestro Padre Celestial es dada por hombres que poseen poder y autoridad para este propsito y se efecta en una casa santa o Templo. Cuando se cumple con las condiciones y requisitos del matrimonio decretado por nuestro Padre Celestial, nuestro matrimonio resulta reconocido en su reino. Ya que su reino prevalece para siempre, aun ms all de esta vida, de igual manera, el matrimonio es reconocido para siempre y el convenio que se hace adquiere carcter eterno y por todas las eternidades. Esta es una doctrina razonable. Un matrimonio celebrado en un estado poltico debe conformarse con las leyes del estado, o no es reconocido, y el intento de unin puede ser castigado. Para que un matrimonio sea reconocido en el reino de Dios, debe llenar los requisitos de ese reino. El Seor aclar esta ley a su pueblo con las siguientes palabras:
"Adems, de cierto te digo que si un hombre se casa con una mujer, haciendo pacto con ella por tiempo y por toda la eternidad, y no se celebra ese convenio ni por m ni por mi palabra, que es mi ley, ni es sellado por el Santo Espritu de la promesa, mediante aqul a quien he ungido y apartado a este poder, entonces no es vlido, ni tiene fuerza cuando salen del mundo, porque no son ligados ni por m ni por mi voz, dice el Seor; cuando estn fuera del mundo, no se podr aceptar all, porque los ngeles y los dioses son nombrados para estar all, y no pueden pasarlos; de modo que, no pueden heredar mi gloria, porque mi casa es casa de orden, dice el Seor Dios" 4 .

Requisitos para el matrimonio en el reino de Dios

Los matrimonios en el Templo, el matrimonio ordenado de Dios

El Seor ha declarado que el matrimonio es una institucin sagrada, y mientras los matrimonios sean efectuados de acuerdo con la ley del pas son reconocidos por esta vida y producen bienestar. Dios desea que sus hijos busquen su santa bendicin sobre su unin. Esta

Cules son los requisitos para el matrimonio en el reino de Dios? Primero, ser miembros fieles de la Iglesia, para que el hombre y la mujer puedan ser recomendados a la casa del Seor por aqullos con autoridad sobre ellos. Segundo, el hombre debe haber cumplido y aceptado el llamamiento a servir en el santo Sacerdocio de Melquisedec. Tercero, el joven y la seorita tienen que haber entrado de antemano en los convenios de las ordenanzas de las investiduras. Esta ordenanza familiariza a los individuos con los propsitos de Dios en sus tratos con sus hijos, con su plan para su desarrollo y felicidad, con la eternidad de la vida y la gran bendicin que aguarda a aqullos que se preparan para ella. Sobre to-

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do, en lo que toca a la preparacin para el matrimonio, la ordenanza familiariza al individuo con la santidad de la relacin matrimonial, la posible unin de los lazos familiares ms all de esta vida y la posibilidad de alcanzar un estado divino que espera a aquellos cuyo matrimonio es reconocido por el Seor en su reino 5 . La investidura, aunque es necesaria para aquellos que desean casarse en el Templo, no es parte de la ceremonia matrimonial y puede efectuarse mucho antes que el matrimonio y aun por aqullos que por el momento no piensan casarse. Los que estn casados por Dios, a travs de su santo sacerdocio, de acuerdo con los requisitos de su reino, tambin deben cumplir con los requisitos del estado civil donde residen. Esto es necesario para un matrimonio legal y la proteccin de los derechos de propiedad. En la mayora de los estados este requisito consiste en obtener un acta de matrimonio y que la ceremonia nupcial sea efecta-

da por una persona autorizada por el Estado. Prcticamente en todos los estados y naciones una ceremonia efectuada por un oficial administrativo de la Iglesia como un obispo, un presidente de estaca, o una de las autoridades generales, cumple con los requisitos legales o civiles.
Los valores del matrimonio en el templo

Los valores del matrimonio en el Templo son muchos. Algunos de ellos se efectan durante esta vida; otros en la existencia futura. Considerando solamente los resultados en esta vida, los matrimonios en el templo han demostrado ser una bendicin para los miembros de la Iglesia. El resultado de tales matrimonios es una vida hogarea ms feliz. Y quiz la mejor indicacin de una vida familiar feliz en una Iglesia que autoriza el divorcio, es el porcentaje tan bajo de divorcios que se llevan a cabo. De tal manera que un porcentaje bajo de divorcios indica que los hogares son felices6.

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Matrimonio por la eternidad, una bendicin que se puede obtener solamente en los templos de La Iglesia de lesucristo de los Santos de los ltimos Das.

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409 del sacerdocio en esta vida y continan sin cometer pecado en contra del Espritu Santo, continuarn teniendo progenie y tendrn hijos en la gloria celestial. El pecado imperdonable es el de derramar sangre inocente, o ser cmplice. Todos los dems pecados sern tratados con juicio en la carne y el espritu ser entregado a las bofetadas de Satans hasta el da del Seor Jess. . . en la gloria celestial hay tres cielos o grados; Y para alcanzar el ms alto, el hombre tiene que entrar en este orden del Sacerdocio (es decir, el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio); y si no puede alcanzarlo. Podr entrar en el otro, pero se es el lmite de su reino; no puede tener progenie" 8 .

El promedio de divorcios entre los Santos de los ltimos Das que se casan en el Templo es casi insignificante (.28 por 1.000). mientras que el promedio de divorcio en aqullos que se casan fuera del Templo, es mucho ms elevado (1.04 por 1.000) pero menor que el porcentaje imperante entre los no mormones en la misma zona 7 . Esta baja tasa de divorcios entre los que se casan en Templos de los Santos de los ltimos Das puede ser atribuida a varios factores: Primero, el matrimonio llega a ser un convenio significativo siendo visto como algo sagrado por Dios, nuestro Padre. Segundo, la santidad del lugar donde se efecta el matrimonio fortalece los convenios en los que se entra y crea un profundo deseo de guardarlos. Tercero, las bendiciones que se prometen con respecto al ms all a aqullos que guardan el convenio matrimonial, hacen que el hombre y la mujer pasen desapercibidos los enojos insignificantes y las diferencias menores, y conscientemente traten de llevar una vida familiar feliz para que las bendiciones eternas puedan ser obtenidas. Cuarto, la aprobacin de Dios para el matrimonio, las bendiciones dadas a travs de sus siervos autorizados para la pareja que se casa, tienen un efecto estabilizador durante toda su vida. Quinto, los requisitos necesarios para que las personas puedan entrar al Templo para casarse, as como la recomendacin que deben presentar a las autoridades del Templo, evitan matrimonios apresurados e irreflexivos, garantizan igualdad moral y de normas religiosas y traen consigo un respeto mutuo del hombre y la mujer que raras veces se consigue en otros lugares. Los valores del matrimonio en el templo son muy altos cuando consideramos la existencia futura del hombre. El primer valor es una continuacin del estado matrimonial en la existencia futura y la posibilidad de tener hijos all. Respecto a esto el profeta Jos Smith dijo:
"A menos que un hombre y su mujer entren en c o n v e n i o s e m p i t e r n o y sean c a s a d o s por la eternidad, mientras permanezcan en esta probacin, por el poder y la autoridad del sagrado sacerdocio, dejarn de tener progenie cuando mueran; esto es, no tendrn hijos despus de la resurreccin. Sin embargo, aqullos que estn casados por el poder y la autoridad

Una segunda bendicin es la promesa de la resurreccin, el hombre y la mujer reunidos en la resurreccin de los justos. En las revelaciones leemos:
"Y adems, de cierto te digo, si un hombre se casa con una mujer por mi palabra, que es mi ley, y conforme al nuevo y sempiterno convenio, y les es sellado por el Santo Espritu de la promesa bajo las manos de aqul que es ungido, a quien he dado este poder y las llaves de este sacerdocio, y se les dijere: Saldris en la primera resurreccin y si fuere despus de la primera entonces en la siguiente resurreccin, para heredar tronos, reinos, principados, potestades y dominios de todas clases; entonces se escribir en el Libro de la Vida del Cordero que no han de cometer homicidio para derramar sangre inocente; y si observan mi convenio y no matan, virtiendo sangre inocente, les ser cumplido todo cuanto mi siervo les hubiere prometido, por tiempo y por toda la eternidad; y tendr validez completa cuando ya no estn en el mundo, y pasarn a los ngeles y a los dioses que estn all, a su exaltacin y gloria en todas las cosas, conforme a lo que haya sido sellado sobre sus cabezas, siendo esta gloria la plenitud y continuacin de las simientes para siempre jams. "Entonces sern dioses, porque no tienen fin; por consiguiente, existirn de eternidad en eternidad, porque continuarn; entonces estarn sobre todo, porque todas las cosas estarn sujetas a ellos. Entonces sern dioses, porque tendrn todo poder, y los ngeles estarn sujetos a ellos' .

Difcilmente podra pedirse una promesa mayor de Dios para aquellos que obedecen su ley de matrimonio. A pesar de que no podemos comprender completamente en esta vida el significado de estas posibles bendiciones, podemos comprender lo suficiente como para tener un deseo sincero de vivir de tal manera que podamos merecerlas. La conciencia de nuestras debilidades y fragilidades humanas y la facilidad con que permitimos ser tentados, hace que todos nos preguntemos si el convenio no se quebrar a pesar de nuestro deseo de aceptarlo y de un

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sincero deseo de vivir sus requisitos. Tocante a los pecados subsiguientes de los casados en el templo, el Seor ha dicho:
"De cierto, de cierto te digo, que si un hombre contrae matrimonio con una mujer conforme a mi palabra, y son ligados por el Santo Espritu de la promesa como lo he sealado, y l o ella pecare en cualquier manera, contra el nuevo y sempiterno convenio o de algn modo lo violare, y cometiere toda clase de blasfemias, salvo el homicidio, virtiendo sangre inocente, an as saldrn en la primera resurreccin y entrarn en su exaltacin; pero sern destrudos en la carne y entregados a los bofetones de Satans hasta el da de la redencin, dice Dios el Seor"10.

convenio y son merecedores de compartir las bendiciones que emanan de l.

El seliamiento de hijos que nacen antes del matrimonio en el templo

El anterior pasaje es significativo. Ningn hombre o mujer, casado en el Templo, puede escapar del castigo por sus pecados, o por las violaciones a sus convenios sagrados. Ya que al quebrar las leyes de Dios sufrirn en la mortalidad, y sern entregados, a los "bofetones de S a t a n s " en el mundo espiritual. Sin embargo, una vez que uno de ellos o ambos, segn sea el caso, hayan pagado el precio de sus pecados, si no han renunciado al convenio matrimonial o lo han quebrantado por derramar sangre inocente, resucitarn en unin en la misma gloria, como lo ha prometido Dios. Cuando consideramos las ventajas del matrimonio en el Templo tanto en esta vida como en la venidera, llegamos a sentirnos agradecidos a Nuestro Padre Celestial por la restauracin de su poder y autoridad sobre la tierra y por el privilegio de entrar en los Templos erigidos en su nombre.
Herederos del convenio

Desafortunadamente muchos matrimonios de miembros de la Iglesia se verifican fuera de los Templos. Esto puede deberse a la falta de comprensin y entendimiento de las ventajas que trae un matrimonio en el Templo o debido a la gran distancia a la que se encuentra del Templo la pareja, lo cual les imposibilita ir a casarse en ese lugar. Sea vlida o no la razn, el Templo siempre est abierto para ellos cuando deseen cumplir o tengan la oportunidad de cumplir con la ley del Seor. Muchos padres convertidos a la Iglesia desean casarse de acuerdo con las leyes de Dios, a pesar de que han estado casados muchos aos por la ley civil. Tales padres pueden tener hijos legales nacidos de su matrimonio civil en lo referente a este mundo, sin embargo, su relacin con sus padres no es reconocida en el reino de Dios despus de esta vida. Para traer hijos al convenio del Seor, se requiere el seliamiento de tales hijos a sus padres. Este seliamiento se efecta en el templo despus de la ceremonia del matrimonio. Por medio de la autoridad de Dios, hombres que poseen el santo sacerdocio sellan a estos hijos a sus padres para que sean reconocidos como miembros de ese grupo familiar a travs de todas las eternidades1 '.
La permanencia de las relaciones familiares

El matrimonio en el templo no nicamente trae bendiciones al esposo y a la esposa, sino A medida que la familia aumenta, el amor que muchas de estas bendiciones son recibidas de sus miembros alcanza a los nuevos indivipor sus hijos nacidos despus de tal ma- duos y los primeros miembros son a su vez trimonio. Nosotros decimos que tales hijos amados por aquellos que llegan despus. Este "nacen bajo el convenio" y son por lo tanto amor por lo general se extiende ms all de la "hijos del convenio" o "herederos del con- generacin inmediata. Un padre y una madre v e n i o " . As como los nios nacidos bajo no aman nicamente a sus hijos, sino tambin el convenio del matrimonio en el estado civil a los hijos de sus hijos. El amor original de la llegan a ser herederos de la propiedad y de los paternidad que produjo el hijo o hija hace de derechos de sus padres, de igual manera los igual manera posible el amor a los nietos. El nios nacidos de padres que tienen un conve- nieto, sintiendo el amor de sus padres hacia nio con Dios, llegan a ser herederos de ese sus abuelos, desarrolla su amor por ellos. Este

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amor crece como resultado del sen-icio y los sacrificios mutuos de este grupo que ha aumentado. El amor dentro de un grupo familiar cuyos miembros estn unidos por lazos de parentesco, est limitado por el hecho de que solamente dos o tres generaciones pueden vivir sobre la tierra en un momento dado. No existen ligas inmediatas entre las generaciones que se han ido y las que estn por llegar. Si todos los antepasados de una familia, todos los miembros presentes y todos los descendientes de aquellos que ahora viven, pudieran reunirse en un grupo, unidos por lazos comunes de servicio y afecto, el gozo de los miembros de esa familia, sera en verdad muy grande. Continan los lazos familiares ms all de esta vida? Existe alguna manera por la que la presente generacin pueda ganarse el amor de las generaciones pasadas y las generaciones por venir? La respuesta a estas dos preguntas es afirmativa. Donde las leyes de Dios se cumplen la familia ser preservada. Los miembros de la familia, aunque abarquen siglos en la mortalidad, deben estar unidos en amor que es el valor ms grande de la unidad familiar. A medida que el amor crece por medio del sacrificio, parte del mismo, as como el servicio, debe ser para aqullos que se han ido y para aqullos que han de venir.
Salvacin para los muertos

ellos. La posibilidad de prestar servicio a nuestros familiares muertos, es parte del plan de Dios. Todos estamos conscientes de que millones de personas han muerto sin escuchar el evangelio de Jesucristo y cientos de millones ms lo han escuchado nicamente en forma parcial, no teniendo la oportunidad de aceptar sus ordenanzas administradas por personas que poseen la verdadera autoridad de Dios. Con respecto a tales individuos el profeta Jos Smith dijo:
"Decir que los gentiles sern condenados debido a que no creyeron en el evangelio sera absurdo y decir que todos los judos sern condenados por no creer en Jess sera de igual manera absurdo; ya que 'cmo pueden creer en alguien de quien no han escuchado, y cmo pueden escuchar sin alguien que les predique, y cmo puede El predicar a menos que sea enviado;' por lo que ni judos ni gentiles pueden ser culpados por rechazar las opiniones opuestas del sectarismo, como tampoco por rechazar cualquier testimonio a excepcin de aqul enviado por Dios, ya que un predicador no puede predicar a menos que sea enviado, de igual manera el que escucha no puede creer sin que escuche a un predicador 'enviado'; y no puede ser condenado por lo que no ha escuchado, y estando sin ley ser juzgado sin ley. "Al hab; acerca de las bendiciones relativas al evangelio y las consecuencias relacionadas con la desobediencia a los requisitos, frecuentemente se nos pregunta. Qu ha sido de nuestros padres? Sern condenados por no obedecer el evangelio cuando nunca lo escucharon? Ciertamente que no. Sin embargo, poseern el mismo privilegio que aqu gozamos nosotros, por medio del sacerdocio sempiterno que no nicamente se administra sobre la tierra sino tambin en los cielos, y las sabias dispensaciones del gran Jehov" 1 2 .

Cmo puede el vivo, prestar un servicio al muerto? Con mucha frecuencia tenemos oportunidad de prestar un servicio en donde El presidente Joseph F. Smith, un poco antes residimos a una persona que se encuentra en de su muerte, al estar reflexionando sobre la otra ciudad y no puede desempear ese trabajo particular l mismo. El resultado es un misin de Jess con los espritus prisioneros vnculo imperecedero entre nosotros y la perso- durante el tiempo en que su cuerpo repos en na que se beneficia con el servicio. Ese la tumba, presenci en una visin la redencin vnculo puede desarrollarse de esta manera de los muertos. Al registrar la visin el presidente Smith escribi: entre dos personas que nunca se han visto. "Y al maravillarme, mis ojos fueron abiertos y se Por los designios del Todopoderoso hemos vivific mi entendimiento, y vi que el Seor no fue sido puestos en un mundo donde el servicio persona entre los inicuos, y los desobedientes que mutuo es necesario y sencillo, de otra manera haban rechazado la verdad, para instruirlos; ms he jams se desarrollaran vnculos de herman- aqu, organiz sus fuerzas y nombr mensajeros de dad. Entonces, si existe algn servicio que entre los justos, investidos en poder y autoridad, y los para que fueran y llevaran la luz del evanpodamos prestar a nuestros familiares muertos comision gelio a los que se hallaban en tinieblas, es decir a por el que ellos estaran agradecidos, podemos todos los espritus de los hombres. Y as se predic el establecer una hermandad perdurable con evangelio a los muertos; y los mensajeros escogidos

412 salieron a declarar el da aceptable del Seor y a proclamar libertad a los cautivos que se hallaban ligados a todos los que estaban dispuestos a arrepentirse de sus pecados y recibir el evangelio. As se predic el evangelio a los que haban muerto en sus pecados, sin el conocimiento de la verdad, o en transgresin por haber rechazado a los profetas. A stos se ense la fe en Dios, el arrepentimiento del pecado, el bautismo vicario para la remisin de los pecados, el don del Espritu Santo por la imposicin de manos y todos los dems principios del evangelio que les era necesario conocer, a fin de habilitarse para que pudieran ser juzgados en carne segn los hombres, pero vivir en espritu segn Dios. De modo que se dio a conocer entre los muertos, pequeos, as como grandes, tanto injustos como fieles, que se haba efectuado la redencin por medio del sacrificio del Hijo de Dios sobre la cruz. As fue como se manifest que nuestro Redentor pas su tiempo, durante su estada en el mundo de los espritus, instruyendo y preparando a los espritus fieles de los profetas que haban testificado de El en la carne, para que pudieran llevar el mensaje de redencin a todos los muertos, a quienes El no poda ir personalmente por motivo de su rebelin y transgresin, para que stos tambin pudieran escuchar sus palabras por medio del ministerio de sus siervos" 1 3 .

LA IGLESIA RESTAURADA

ha ofendido, la herida no ha sanado y el mal no puede ser olvidado hasta que se reciba el perdn que se busca. Todo lo que puede hacer un pecador en esta vida o en cualquier vida, no es suficiente para restaurarlo a la hermandad de los que ha ofendido. La ley es tan clara como la ley de gravedad, a menos que otro intervenga, nunca puede haber redencin para el pecado.
Las leyes del evangelio son universales

Dios nuestro Padre ha comisionado a su Hijo Jesucristo, a ensear sus leyes y mandamientos a los habitantes de esta tierra. Ha asignado a su Hijo Amado a juzgar los actos de sus hijos y su dignidad para heredar su gloria eterna. A quin va a recomendar el hijo ante el Padre? Jesucristo ha contestado esta pregunta desde el principio; a todos aquellos que obedezcan las leyes del evangelio. Cules son las leyes del evangelio que tienen que ver con el perdn de Dios? El que busque tal perdn debe tener fe en el Seor y Salvador En este mundo espiritual existen muchos Jesucristo, arrepentirse de sus pecados, renaque son prisioneros de sus pecados. O sea que cer del agua como hijo de Cristo, como una en el mundo espiritual se les ha hecho seal de un convenio solemne con Dios de conscientes de los pecados cometidos durante guardar sus mandamientos. Habiendo cumplisu vida terrenal. Las enseanzas del evangelio do con esta ley, el individuo est listo para dadas a ellos en ese lugar, hacen que se sientan recibir el Espritu Santo por la imposicin de infelices ante la presencia de aqullos a quie- manos, sin embargo, el Espritu Santo no puenes han hecho m'al y los separa de la presencia de dar al individuo ese cambio total de corade Dios y sus santos ngeles1 4 . Esta concien- zn del que se habla como el "bautismo por cia de culpabilidad es como una cadena o lazo fuego" hasta que estas condiciones se hayan que los detiene en un estado de infelicidad. cumplido. Por lo que estn atados a sus pecados. Estos Aqullos que hayan entrado al mundo espipueden escuchar y aceptar el evangelio en el ritual sin haber cumplido estos requisitos no m u n d o espiritual, pero nos preguntamos pueden esperar que la ley sea cambiada a su Cmo pueden liberarse de estar conscientes favor. Tampoco puede ser cambiada la ley, ya de sus pecados? Cmo pueden ser redi- que sta es eterna. 16 midos? Exactamente por el mismo proceso Adems, estos requisitos abren el camino a por el que nosotros podemos ser sanados de un progreso eterno. Decir que el bautismo por tal incomodidad espiritual en la mortalidad y agua es necesario para las personas en la tierra, que se ha tratado anteriormente. 15 En pocas pero que no es necesario para aquellos que palabras, deben arrepentirse y recibir el per- han entrado al mundo espiritual sin l, sera dn total de aquellos a quienes han ofendido como una garanta para posponer el tiempo y cumplir con los requisitos del evangelio. Pe- del arrepentimiento. Tal cambio hara de ro hemos visto anteriormente que aunque un Dios, un Dios inconstante, un Dios parcial con individuo llegue a comprender el mal que ha preferencia de personas y negara el evangelio cometido, se arrepienta de sus acciones ante- para la redencin del hombre. riores y decida cambiar su forma de vivir y lo Aunque una persona en el mundo espiritual haga, y aunque pida el perdn de aqullos que pueda llegar a tener fe en el Seor y Salvador

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

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Jesucristo, y pueda arrepentirse de sus peca- del acto hecha a nombre del muerto cuando dos, no puede, sin embargo, nacer del agua sea verificada "vicariamente" sobre la tierra. all, ya que el agua pertenece al mundo fsico Cuando consideramos cmo puede el acto del que ha salido. Sin el bautismo, del que no fsico de ser bautizado en el Templo por una puede participar, no puede serle conferido el persona que ha fallecido, contar para compleEspritu Santo o recibir la remisin de sus tar los requisitos de Dios para el perdn del pecados. Debe por lo tanto, permanecer para individuo en el mundo espiritual y le liberasiempre con una conciencia de culpabilidad, mos de las ligaduras de pecado que le han incapaz de ganarse el perdn de Dios. Sin em- impedido gozar de la presencia de Dios, cobargo. Dios en su misericordia prepar el ca- menzamos a darnos cuenta de su gozo por mino para satisfacer la ley y aun traer gozo a nuestro acto de sacrificio. Principiamos tamsus hijos descarriados. Cuando el individuo en bin a agradecer parte de las ligaduras de amor el mundo espiritual ha hecho todo lo que pue- que se han desarrollado, no nicamente entre de para ganarse el perdn del Padre y se ha nosotros y el individuo directamente benefimostrado deseoso de ser bautizado por agua y ciado, sino tambin con aquellos familiares de recibir el Espritu Santo, Dios est dispues- suyos que le han enseado en el mundo esto a aceptar el mismo bautismo fsico realiza- piritual pero que han estado imposibilitados do por una persona en la tierra en representa- para efectuar por l las ordenanzas necesarias. cin del individuo que est en el mundo espi- Adems hemos ganado el amor de nuestro Paritual. dre Celestial debido a que hemos cumplido con su gran mandamiento: "Amars al Seor, Puede parecer extrao, a primera vista, que tu Dios, con toda tu alma, mente y fuerza y a un acto que se pide a una persona pueda ser tus semejantes como a t mismo". aceptado cuando es realizado por otra en su La naturaleza de los individuos no cambia representacin y con su consentimiento, sin embargo,1a prctica de aceptar obras hechas cuando entran en el mundo espiritual. Aqupor poderes es una prctica sumamente comn llos que han conocido y rechazado el evangeen la sociedad. Por ejemplo, en casi todas las lio en la vida terrenal no cambian en el mundo reuniones de accionistas de una corporacin, el espiritual y lo aceptan. Respecto a tales indivivoto de los accionistas ausentes, se hace por duos el profeta nefita Jacob dijo: " Pero hay de aquel a quien la ley se ha dado; s, medio de alguien con poder en su lugar. Sin embargo, nadie duda de la validez del voto. que tiene todos los mandamientos de Dios, como nosotros, y los quebranta, y malgasta los das de su Los impuestos pagados al gobierno son hechos probacin! porque su estado es terrible". 1 7 por "Poder " algunas veces, y las licencias El profeta Alma hablando a aqullos que automovilsticas tambin son obtenidas de haban rechazado el evangelio despus de haesta manera. Aun el matrimonio en algunos berlo conocido, dijo: estados puede realizarse por "Poder" as co"S, quisiera que vinieseis y no endurecieseis ms mo votar en alguna eleccin. En ninguno de vuestros corazones; porque he aqu, hoy es el tiempo estos casos se dira que debido a que los dife- y el da de vuestra salvacin; y por tanto, si os arrerentes actos no podan ser atendidos directa- pents y no endurecis ms vuestros corazones, desde mente por el individuo afectado, stos no se luego obrar para vosotros el gran plan de la redenrequeriran, que los accionistas en la reunin cin. "Porque he aqu, esta vida es cuando el hombre podan considerar como verificada la vota- debe prepararse para comparecer ante Dios; s, el da cin sin que se hubiera votado, que el estado de esta vida es el da en que el hombre debe ejecutar considerara como pagado el impuesto sin que su obra. "Y como os dije antes, ya que habis tenido tantos realmente lo estuviera, o que la pareja se considerara casada sin la ceremonia, o que el vo- testimonios, os ruego, por tanto, que no demoris el da de vuestro arrepentimiento hasta el fin; porque to podra contarse sin haberse depositado. despus de este da de vida, que se nos da para prepaDios requiere que la ejecucin fsica de algunas ordenanzas sea hecha en esta vida mortal, sin embargo, aceptar la parte mecnica
rarnos para la eternidad, he aqu que si no mejoramos nuestro tiempo durante esta vida, entonces viene la noche de tinieblas en la cual no se puede hacer nada. "No podris decir, cuando os hallis ante esa terri-

414 ble crisis: Me arrepentir; me volver a mi Dios. Xo, no podris decir esto; porque el mismo espritu que posee vuestros cuerpos al salir de esta vida, ese mismo espritu tendr poder para poseer vuestro cuerpo en aquel mundo eterno. "Porque si habis demorado el da de vuestro arrepentimiento, an hasta la muerte, he aqu, os habis sujetado al espritu del diablo que os sellar como cosa suya; por tanto, se retira de vosotros el Espritu del Seor y no tiene cabida en vosotros, y el diablo tiene todo poder sobre vosotros; y ste es el estado final del malvado" 1 8 .

LA IGLESIA RESTAURADA

La obra de investiduras por los muertos

El bautismo por los muertos, as como por los vivos, prepara el camino para librarse de las ataduras del pecado, prepara a los individuos para entrar sin culpa al reino de Dios. Para ellos, Jesucristo ha ganado la salvacin de las consecuencias de sus pecados. Sin embargo, el gozo eterno que el Seor ha preparado para los que le aman, viene como resultado del desarrollo dentro del reino v este desarro-

llo viene despus de la obediencia a las leyes del mismo. El Seor ha establecido una ordenanza en sus Santos Templos llamada la "obra de las investiduras", para dar a sus hijos una mejor comprensin del plan del evangelio ayudarles a guardar sus mandamientos. La ordenanza de las investiduras ejemplifica grandes principios del evangelio, ensea la historia del hombre y su relacin con Dios, instruye a quien la recibe concerniente al orden y los smbolos del santo sacerdocio y da a conocer el gran honor y gloria que espera a aquellos que guardan fielmente sus convenios con Dios. La investidura lleva al individuo a travs de un desarrollo simblico hacia el reino celestial, comprometindolo a guardar las leyes sobre las cuales tal progreso puede llevarse a cabo realmente. Para entrar en esos convenios superiores con Dios, el hombre debe poseer el Santo Sacerdocio de Melquisedec.

Pila bautismal del Templo de Lago Salado, donde se efectan bautismos por los muertos. Usado con permiso, Primera Presidencia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

415

Tanto los muertos como los vivos pueden ii beneficiarse de tales convenios con el Seor. Si la obra de las investiduras no se hiciese e antes de la muerte, puede hacerse vicariamente en el Templo. Sin embargo, las personas s por quienes se haga tienen que haber recibido 3 el bautismo ya sea que lo recibieran mientras s vivan, o que alguien lo haya hecho vicariamente en su nombre. Al entrar en el convenio en representacin .i de un muerto, la persona toma el nombre del1 miembro de su propio sexo por quien va a a hacer la obra durante toda la ordenanza, y adems se lleva un registro de la misma puesto ) que el valor educativo de la ordenanza de las investiduras no puede ser transferido 3 en el mundo espiritual al individuo para quien i se hace la obra, sin embargo, ah puede recibir r instruccin de aquellos que ya tengan el conocimiento necesario. Sin embargo la ordenanza a del bautismo, es una ordenanza que debe llevarse a cabo en la tierra y no puede verificarse en el mundo espiritual. Si el hombre que ha muerto no posey el Santo Sacerdocio ) de Melquisedec mientras estuvo en la tierra, ste debe serle conferido vicariamente en el * templo antes de que entre en el proceso regular de la obra de las investiduras. [ Ya que el nmero de antepasados que han muerto sin el evangelio excede grandemente ali 1 nmero de miembros vivos sobre la tierra, la obra que se hace en los templos es primordialmente una obra por los muertos.
El sellamiento por los muertos

tan muertos: sellar a grupos familiares de tal manera que la relacin familiar contine en la resurreccin. Esto consiste en un sellamiento vicario de parejas que estuvieron casadas nicamente por la ley civil y tambin el sellamiento vicario de sus hijos a ellos. Esto abre el camino para un desarrollo eterno hacia la Deidad. Debe recordarse que la ley del libre albedro prevalece a travs de la eternidad y la obra que se hace en los templos por las persoas que estn en el mundo espiritual, no les priva de su albedro. Los muertos pueden o no aceptar las obras hechas por ellos en la tierra; si las rechazan, es como si no se hubieran hecho, a no ser por el desarrollo personal que haya experimentado el individuo en la tierra, por sus esfuerzos de sacrificio y su relacin con el ambiente del Templo. La Iglesia desea que finalmente la gran mayora de la humanidad desee seguir los principios y entrar en las ordenanzas del evangelio.
Lecturas c o m p l e m e n t a r i as The Way to Perfeetion, p o r Smith, pgs. 15 5-162.(La Venida de Elias.) Ibidem, pgs. 163-178.(La obra por nuestros m u e r t o s y su porque'.) Ibidem, pgs. 2 4 0 - 2 5 9 . ( L a Familia en la E t e r n i d a d . ) Ibidem, pgs. 322-327. (La Obra en el T e m p l o durante el Milenio.) Doctrina del Evangelio, p o r Smith, Vol. II, pgs. 1-10 (El m a t r i m o n i o ) ; pgs. 2 8 5 - 2 9 7 . ( L a obra por los m u e r t o s . Visin de la r e d e n c i n de los m u e r t o s .) Artculos de Fe. por Talmage, pgs. 160-170.(La obra en los templo s por los m u e r t o s .) A Rational Theology, por Witsoe, J o h n A., pgs. 1 5 0 - 1 5 8 . ( L a obra en el t e m p lo y el m a t r i m o n i o . ) Doctrinas y Convenios, Secciones 131-132. D o c . y Con. 132:26. 'Los nios mayores de ocho aos deben bautizarse antes de ser sellados a sus padres. A los hijos mayores de dieciocho aos y a los hijos mayores de 21 aos se les requiere que reciban su propia investidura antes de ser sellados. 12 History of the Church, por Jos Smith, Vol. IV pg. 598. 13 "La Visin de la Redencin de los Muertos". Doctrina del Evangelio, por Smith, Vol II, pg. 292. 14 Consulte el Captulo 46 para un tratado anterior sobre el pecado y su efecto en nuestra relacin con aquellos ofendidos.
1 10

Queda otra obra importante que puede celebrarse en los templos para aquellos que es'Mat. 19:3-8; vase tambin The Way to Perfeetion, por Jos Fielding Smith, pgs. 2 4 0 4 1 . 2 Doc. y Conv. 49:15-16. 3 Sunday Night Talks. por James E. Talmage, pgs. 456-457. 4 Doc.y Conv. 132:18. 5 Favor de consultar Doc. y Con. 132:19-21. 6 Nota: Sin embargo, debe recordarse, que la dificultad para obtener un divorcio tiene un efecto disuasivo en las personas que lo solicitan, an cuando exista una vida infeliz en el hogar. En algunos lugares es casi imposible obtener divorcios, en esos casos el nmero de divorcios no es una indicacin de una vida feliz en el hogar. 7 Reporte de la Conferencia S.U.D. Octubre. 1940. pg. 90 ^Historia de la Iglesia, Jos Smith, Vol. V. pg. 391 Doc. y Con. 131. D . y C . 132:19-20.

Consulte el captulo 46. Xota: Repase el Captulo 46 sobre "Los Primeros Principios del Evangelio". 17 2 Nefi 9:27.
16 18

15

Alma 34:31-35.

APNDICE
Los Artculos de Fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das1 1

revelacin, visiones, sanidades, interpretacin de lenguas, etc.

8

Nosotros creemos en Dios el Eterno Padre, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espritu Santo.

2

Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est traducida correctamente; tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios. 9 Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios. 10 Creemos en la congregacin literal del pueblo de Israel y en la restauracin de las Diez Tribus; que Sin ser edificada sobre este continente (de Amrica); que Cristo reinar personalmente sobre la tierra, y que la tierra ser renovada y recibir su gloria paradisaca. 11 Nosotros reclamamos el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio; adoren cmo, dnde o lo que deseen. 12 Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley. 13 Creemos en ser honrados, verdicos, castos, benevolentes, virtuosos y en hacer bien a todos los hombres; en verdad, podemos decir que seguimos la admonicin de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido

Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por la transgresin de Adn.
3

Creemos que por la Expiacin de Cristo todo el gnero humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.
4

Creemos que los primeros principios y ordenanzas del evangelio son. primero: Fe en el Seor Jesucristo; segundo: Arrepentimiento; tercero: Bautismo por inmersin para la remisin de pecados; cuarto: Imposicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo. 5 Creemos que el hombre debe ser llamado de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por aquellos que tienen la autoridad para predicar el evangelio y administrar sus ordenanzas. 6 Creemos en la misma organizacin que existi en la Iglesia primitiva, esto es, apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.
"7

Creemos en el don de lenguas, profeca,

APNDICE

417

muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo virtuoso, bello, de buena reputacin o digno de alabanza, a esto aspiramos.
El reino del maligno2

Si hay progreso, tambin debe haber retroceso; si existe el bien, tambin debe existir el mal. Todo tiene su anttesis.
Los seres cados

En un universo que contiene personalidades eternas, inteligentes y con libre albedro. deben existir seres que se opongan a las leyes generales del progreso. De hecho, siempre ha habido espr i t u s y h o m b r e s inteligentes opuestos. Naturalmente que aquellos que se han dedicado a luchar contra la ley estn peleando una batalla ya perdida y su fuerza disminuye a medida que pasa el tiempo. Sin embargo, ya que muchos de ellos adquirieron gran conocimiento antes de rebelarse contra la verdad, pueden continuar por mucho tiempo activos en oposicin a la justicia. El final de tales seres se desconoce. Siendo eternos, se duda que puedan destruirse completamente. Sin embargo, a medida que se resisten a la ley, se irn consumiendo y llegarn a ser como si no existieran. Los seres que estorban el progreso, tambin utilizan las fuerzas del universo de la mejor manera que pueden; y deben ser considerados en el orden de la vida, ya sea en la tierra o fuera de ella.
El diablo

ra. El dirigente de esta rebelin fue Lucifer, de quien se dice que era el prncipe de la maana y que indudablemente haba alcanzado esta posicin tan alta entre los espritus por su mucha diligencia. Aun aquellos que poseen un alto sitio pueden caer. Ningn hombre est seguro de s mismo, a menos que da a da pueda impedir que el germen de la oposicin se anide en su pecho. Lucifer y sus seguidores que cayeron desde el gran concilio, son el diablo y sus ngeles, quienes en posesin de una definida voluntad y libre albedro continan an la batalla originada en los cielos. El concepto fundamental de lo eterno, incluyendo a los seres eternos, hace razonable la existencia de un diablo personal, con agentes personales cuyas voluntades indestructibles son usadas para oponerse al gran plan al que se adhiri el hombre para entrar en su carrera terrenal.
El hombre y el diablo

El nmero de espritus cados en el universo es desconocido; en realidad poco se sabe del asunto, lo cual probablemente es lo ms conveniente para el bien del hombre. El poco conocimiento que tenemos proviene principalmente del relato del Gran Concilio. Uno de los grandes espritus all presentes propuso salvar al hombre sin el uso del libre albedro. Cuando l y sus muchos seguidores i;o pudieron asegurar la aceptacin de su plan, abandonaron el concilio y se opusieron desde ese momento al proyecto adoptado por la mayo-

Si el hombre no desea ser ayudado por Dios, deja de recibir los beneficios de cualquier ayuda divina que pueda ofrecrsele. An ms, si el deseo del hombre es oponerse al mal, el diablo tiene poco o ningn poder. Es solamente cuando el hombre lo desea que puede escuchar completamente la voz de Dios; y es solamente cuando el hombre lo desea que escucha el mensaje de Satans. La doctrina de que la pregunta o solicitud antecede a la respuesta o ddiva, es tan cierta como la relacin que puede establecerse entre el hombre y Satans as como entre el hombre y Dios. Debe existir una entrega a Dios o Satans para participar en el bien o en la maldad. El Seor enva a sus mensajeros por todo el universo; de igual manera lo hace Satans hasta donde su conocimiento se lo permite. Sin embargo, el mensaje de Satans no necesita ser escuchado a menos que el hombre as lo desee, y sintonice su espritu con el mal. Por lo tanto, un hombre que en realidad tiene dominio de s mismo, no necesita temer a Satans. El no es una fuerza que pueda hacer dao a menos que el hombre se coloque bajo el dominio de la maldad; sin embargo, si se permite que Satans intervenga, puede convertirse en amo del hombre y conducirle cuesta

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LA IGLESIA RESTAURADA

abajo por el camino del retroceso. Satans est sujeto a Dios

A pesar de que e! libre albedro del hombre es absoluto con respecto a l, no debe interferir con el libre albedro de otros. Esta ley del Seor, la de la inteligencia perfeccionada, es la misma para todos los seres inteligentes que ascienden o descienden. Por lo tanto a Satans, que est sujeto a Dios, se le permite trabajar nicamente dentro de lmites muy definidos; puede sugerir formas de iniquidad, sin embargo, no puede forzar al hombre a obedecer sus malvados designios. Un hombre que desee sinceramente ir por el sendero de la justicia no debe temer que Satans pueda forzarlo a hacer el mal; esto no le est permitido. Por medio del conocimiento de lo opuesto, el hombre puede llegar a conclusiones importantes de gran alcance en su curso hacia el progreso. La observacin del trabajo de Satans y sus poderes puede, por lo tanto, servir para establecer comparaciones que guen al hombre. Esto no significa que el hombre necesariamente deba cometer el mal para conocer la verdad; por el contrario, todo impulso racional se opone a la idea de que el hombre deba conocer el pecado para conocer mejor lo justo. La voluntad de hacer el bien se fortalece cuando se vence la tentacin. Desafortunadamente las obras de Satans pueden ser observadas abundantemente en el mundo, entre aqullos que han abandonado el gran plan y el camino del progreso. (Captulo 15.)
Sin3

de la antigua Jerusaln se conoca especficamente como Sin, o Monte de Sin; y el nombre de un lugar con frecuencia se usa en forma figurada, para designarlo todo; sin embargo, en otros pasajes el significado separado y distintivo del trmino es claro. El profeta Miqueas. "lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza"4 . predijo la destruccin de Jerusaln y de su Sin correspondiente, la primera ser "Montones de ruinas" y la ltima ser "arada como campo"; 5 luego anunci una nueva condicin que acontecer en los postreros das cuando otro "Monte de la casa de Jehov" ser establecido y ste deber llamarse Sin.6 Los dos lugares se mencionan separadamente en la profeca: "Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov" 7 . Joel aade su testimonio sobre los dos lugares, desde los cuales el Seor gobernar a su pueblo: "Jehov rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln" 8 . Sofonas irrumpe cantando el triunfo de Israel y distingue a las hijas de ambas ciudades: "Canta, oh hija de Sin; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln". Luego el Profeta predice por separado acerca de cada lugar: "En aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas: Sin, no se debiliten tus manos" 9 . Ms adelante Zacaras registra la voluntad revelada de esta manera: "Y an consolar Jehov a Sin, y escoger todava a Jerusaln" 1 . Cuando el pueblo de la casa de Jacob est preparado para recibir al Redentor como su legtimo rey. y las ovejas esparcidas de Israel se hayan humillado lo suficiente por medio del sufrimiento y la afliccin para conocer y seguir a su pastor, entonces en verdad, El vendr a reinar entre ellos. Luego se establecer un reino literal, tan amplio como el mundo, con el rey de reyes en el trono; y las dos capitales de este poderoso imperio sern Jerusaln al este y Sin en el oeste. Isaas habla acerca de la gloria del reino de Dios en los postreros das y atribuye por separado a Sin y Jerusaln las bendiciones del triunfo: "Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciu-

ARTICULO 10Creemos. . . que Sin ser edificada sobre este continente (de Amrica) . . .
Dos lugares de recogimiento

Algunos de los pasajes citados con relacin a la dispersin y subsiguiente congregacin de Israel hacen referencia a Jerusaln, que ser restablecida, y a Sin, que ser edificada. Es cierto que en muchos casos lo ltimo se usa como sinnimo de lo primero, basado en el hecho de que una determinada colina dentro

APNDICE

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dades de Jud: ; Ved aqu al Dios vuestro! "12

En cuanto al estado de paz, prosperidad y duracin de la vida humana, caracterstico de este perodo, leemos: "No habr ms all nio Ei milenio 16 que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio morir de cien Con relacin a la manera en que las Escritu- aos, y el pecador de cien aos ser maldito. ras mencionan el reino de Cristo sobre la tie- Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn rra, se especifica frecuentemente una duracin vias, y comern el fruto de ellas. No edificade mil aos. Aunque nosotros no podemos rn, para que otro habite, no plantarn para considerar esto como una indicacin del lmi- que otro coma; porque segn los das de los te del tiempo de la existencia del reino, ni rboles sern los das de mi pueblo, y mis como una medida de la administracin de po- escogidos disfrutarn las obras de sus manos. der del Seor, tenemos motivo para creer que Xo trabajarn en vano, ni darn a luz para los mil aos posteriores al establecimiento del maldicin; porque son linaje de los benditos reino se van a caracterizar en forma especial y de Jehov, y sus descendientes con ellos. Y sern diferentes al tiempo anterior y poste- antes que clamen, responder yo; mientras rior. El recogimiento de Israel y el estableci- an hablan, yo habr odo. El lobo y el cordemiento de una Sin terrenal deben efectuarse ro sern apacentados juntos, y el len comer como preparacin para su venida. Este aconte- paja como el buey; y el polvo ser el alimento cimiento ser sealado por la destruccin del de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en

El nombre "Sin" se usa con sentidos diferentes. Como derivado de Zin. o como lo escriben los griegos. Sin; probablemente signific lugar brillante o asoleado; pero este significado comn se pierde en el sentido ms profundo y eficaz que la palabra como nombre y ttulo vino a adquirir. Como se ha dicho, una colina o monte en particular dentro de la ciudad de Jerusaln se llamaba Sin. Cuando David alcanz su victoria sobre los jebuseos, captur y ocup la "fortaleza de Sin''. y la nombr la ciudad de David.1 3 ''Sin". entonces, es el nombre de un lugar; y ha sido empleado en la siguiente forma: 1. El nombre del monte mismo, o Monte de Sin y por extensin de significado, a Jerusaln. 2. La ubicacin de "la montaa de la casa del Seor", la cual Miqueas predijo que sera establecida en los postreros das, distinta de Jerusaln. A esto podemos agregar otra aplicacin del nombre que se ha dado a conocer por medio de la revelacin moderna, es decir:. . . 3. La Ciudad de Santidad fundada por Enoc, el sptimo patriarca despus de Adn y llamada por l Sin 14 . 4. An otro uso del trmino debe notarse metafricamente- porque a la Iglesia de Dios se le da el nombre de Sin, abarcando, de acuerdo con la propia definicin del Seor, a los puros de corazn 15 .

inicuo y por el comienzo de una era de paz. El Revelador vio las almas de los mrtires y de otros hombres justos, en poder, viviendo y reinando con Cristo mil aos 1 7 . Al principio de este perodo Satans ser atado, "para que no engae ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos" 1 8 . Algunos de los muertos no vivirn de nuevo hasta que sean cumplidos los mil aos 1 9 ; mientras que los justos "sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos" 2 0 . Entre las revelaciones ms antiguas referentes al milenio se encuentra la de Enoc: "Y aconteci que Enoc vio el da de la venida del Hijo del Hombre, en los ltimos das, para morar en justicia sobre la tierra por el espacio de mil aos" 2 J. Entonces, es evidente que hablando del milenio debemos considerarlo un perodo definido, con acontecimientos importantes sealando su principio y su fin, y con bendiciones poco comunes durante todo el lapso. Esta ser una era sabtica, mil aos de paz. La enemistad entre el hombre y la bestia dejar de existir; la ferocidad y el veneno de los animales desaparecern y reinar el amor. Una nueva condicin prevalecer posteriormente, como declaran las palabras del Seor a Isaas: "Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento" 2 2 .

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LA IGLESIA RESTAURADA

todo mi santo monte, dijo Jehov"2 3. La voz del Seor se escucha hoy. declarando las mismas verdades profticas que se muestran en las revelaciones que tratan del milenio recibidas en la dispensacin actual de la Iglesia.24 En 1831, Cristo se dirigi de esta manera a los eideres de su Iglesia: "Porque vendr el gran Milenio de que yo he hablado por la boca de mis siervos. Porque Satans ser atado; y cuando de nuevo quede libre, reinar tan solamente una corta temporada, y entonces vendr el fin de la tierra" 2 5. En otra ocasin se dijeron estas palabras: "Porque con poder y gran gloria yo me revelar desde los cielos con todas sus multitudes, y morar en justicia con los hombres sobre la tierra por mil aos, y los malvados no permanecern. . . Y adems, de cierto, de cierto os digo, que cuando hayan terminado los mil aos y empezaren de nuevo los hombres a negar a su Dios, entonces perdonar la tierra por tan solamente un corto tiempo. Y entonces vendr el fin"2 6. Durante el perodo milenario las condiciones sern propicias para la justicia; el poder de Satans ser restringido; y los hombres, aliviados hasta cierto grado de la tentacin, sern primordialmente celosos en el servicio de su Seor reinante. Sin embargo, el pecado no ser quitado completamente, como tampoco lo ser la muerte, aunque las personas vivirn para alcanzar una edad madura en la carne y luego ser cambiados a una condicin de inmortalidad en "un abrir y cerrar de ojos" 2 7. Los seres mortales e inmortales morarn en la tierra y la comunicacin con seres celestiales ser comn. Los Santos de los ltimos Das creen que en la era milenaria tendrn el privilegio de continuar su obra vicaria por los muertos, y que constituye un aspecto tan importante y tan caracterstico de su deber, 28 y que las facilidades para una comunicacin directa con los cielos les ayudar para continuar su amorosa labor sin tropiezos. Cuando hayan pasado los mil aos se permitir de nuevo a Satans ejercer su poder y aquellos que no estn considerados entre los puros de corazn se sometern a su influencia. Sin embargo, la libertad recuperada por "el prncipe de la potestad del aire" 2 9, ser de una breve duracin; su cada final vendr rpidamente y

con l irn al castigo sempiterno todos aquellos que sean suyos. La tierra pasar a su condicin glorificada y celestial y ser la morada eterna de los hijos exaltados de Dios3 .
Se predice la segunda venida de Cristo y se describen las seales: Profecas Bblicas

Los profetas del Antiguo Testamento y los del Libro de Mormn que vivieron y escribieron antes de la era de Cristo, tuvieron poco que decir respecto a la segunda venida del Seor, poco en verdad en comparacin con sus numerosas y explcitas predicciones concernientes a su primer advenimiento Al mirar a los cielos del futuro, su visin fue deslumbrada con la brillantez del sol meridiano y vieron poco de la gloriosa luminaria que estaba adelante, cuyas proporciones y resplandor se redujeron por la distancia. Pocos de ellos lo vieron y as testificaron, como lo muestra el siguiente pasaje. El salmista cant:
"Vendr nuestro Dios, y no callar:luego consumir delante de l, tempestad poderosa le rodear

Estas condiciones no acompaaron la venida del nio de Beln y an son futuras. Isaas dijo:
"Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar" 32 .

Adems del hecho tan evidente de que estas condiciones no fueron caractersticas de la primera venida de Cristo, el contexto de las palabras del profeta muestran que l las aplic a los postreros das, el tiempo de la restitucin, el da de los "redimidos de Jehov", y del triunfo de Sin3 3. Adems, Isaas dijo:
"He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con El, y su paga delante de su rostro " 3 4 .

El profeta Enoc que vivi veinte siglos antes de que se hicieran las promesas mencionadas, habl con vigor del tema. Sus enseanzas no aparecen bajo su propio nombre en la Biblia, aunque Judas, un escritor del Nuevo Testamento, las cita 3 5 . Por los escritos de Moiss sabemos de las revelaciones dadas a Enoc:
"Y el Seor respondi a Enoc: Como vivo yo, aun as vendr en los ltimos das, en los das de iniquidad y venganza, para cumplir el juramento que te he

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hecho concerniente a los hijos de No" 3 6 .

Jess ense a los discpulos que su misin en la carne sera de corta duracin y que El vendra de nuevo a la tierra, puesto que les encontramos preguntando sobre esto:
"Dinos cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? "3 7

cen a suceder, erguios y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca" 4 0 .

Como respuesta, nuestro Seor detall muchas de las seales de los postreros das, la ltima y la ms grandiosa de las cuales declar as:
"Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin" 3 8 .

Muchas de estas fatales predicciones se cumplieron durante la destruccin de Jerusaln. El citado vigsimo cuarto captulo de Mateo, indudablemente contiene una doble aplicacin, al juicio trado sobre Israel, en el derrocamiento completo de la autonoma juda, y en los eventos actuales que anteceden a la venida del Seor, cuando El tome su legtimo lugar como gobernante. A manera de advertencia, el Seor dijo:
"Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del hombre se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre con los santos ngeles"41.

Con gran claridad, Jess habl de la inmundicia a la que los hijos de los hombres haban continuado entregndose an un da antes del diluvio y en el da de la temible destruccin En el momento de la ascencin, mientras que cay sobre las Ciudades de las Planicies, y los apstoles permanecan observando el firagreg: mamento, donde una nube haba ocultado al "As ser el da en que el Hijo del hombre se mani- Seor resucitado, advirtieron la presencia de fieste"39. dos visitantes con vestiduras blancas que dijeOtra de las predicciones de nuestro Seor ron: concernientes a su segunda venida es la si"Varones Galileos, por qu estis mirando al cieguiente: lo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de voso"Y le preguntaron, (los discpulos) diciendo: Maestro,- cundo ser esto? y y qu seal habr cuando estas cosas estn para suceder? El entonces dijo: Mirad, que no seis engaados: porque vendrn muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo, y: El tiempo est cerca. Mas, no vayis en pos de ellos. Y cuando oigis de guerras y de sediciones, no os alarmis; porque es necesario que estas cosas acontezcan primer o ; pero el fin no ser inmediatamente. Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo. Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os perseguirn y os entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre. Y esto os ser ocasin para dar testimonio. Proponed en vuestros corazones no pensar antes cmo habis de responder en vuestra defensa; porque yo os dar palabra y sabidura la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se opongan. Mas seris entregados aun por vuestros padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre. . . Entonces habr seales en el sol, en la luna, y en las estrellas; y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el termo y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comientros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cilo"42 .

Pablo instruy a las iglesias en cuanto a la doctrina de la segunda venida de Cristo y describi su gloria; 43 tal como lo hicieron tambin otros apstoles. 44 Entre las profecas del Libro de Mormn concernientes al tema, es conveniente considerar las declaraciones personales de Cristo, durante su ministerio entre los Nefitas en condicin de Ser resucitado. Cristo explic a la multitud muchos asuntos "desde el principio hasta la poca en que l vendra en su gloria" 4 5. Al prometer a los tres discpulos el cumplimiento del deseo de sus corazones, que consista en no probar la muerte para continuar la obra del ministerio, el Seor les dijo:
"Viviris hasta ver todos los hechos del Padre para con los hijos de los hombres, aun hasta que se cumplan todas las cosas segn la voluntad del Padre, cuando yo venga en mi gloria con los poderes del cielo" 4 6 .

La revelacin moderna es igualmente clara en cuanto al advenimiento del Redentor. Para este propsito se dieron instrucciones a los siervos especialmente comisionados:
"Por lo tanto, sed fieles, orando siempre, llevando aderezadas y encendidas vuestras lmparas, y con suficiente aceite, 4 7 para que estis listos al tiempo de la

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LA IGLESIA RESTAURADA

venida del Esposo Porque, he aqu, de cierto, de cierto os digo, que vendr pronto" .

Y ms adelante:
"Para alzar tu voz como con el son de trompeta, larga y fuertemente, proclamando el arrepentimiento a una corrupta y perversa generacin, preparando la va del Seor para su segunda venida. Porque, he aqu, de cierto, de cierto te digo, la hora est prxima cuando vendr en una nube con poder v gran glo 49

na

En una revelacin a los miembros de la Iglesia, el 7 de marzo de 1831, el Seor habla de las seales de su venida y les aconseja diligencia:
"Miris y observis la higuera, y la veis con vuestros ojos; y cuando empieza a retoar, y sus hojas todava estn tiernas, decs que el verano se acerca. As ser en aquel da, cuando vean todas estas cosas, entonces sabrn que la hora se acerca. Y acontecer que el que me teme estar esperando la venida del gran da del Seor, aun las seales de la venida del Hijo del Hombre. Y vern seales y maravillas, porque se mostrarn arriba en los cielos y abajo en la tierra; Y vern sangre, y fuego, y vapores de humo. Y antes que venga el da del Seor, el sol se obscurecer, y la luna se tornar en sangre, y las estrellas caern del cielo. Y el resto ser juntado en este lugar; Y entonces me buscarn, y, he aqu, vendr; y me vern en las nubes del cielo, investido con poder y gran gloria, con todos los santos ngeles; y el que no me est esperando, ser desarraigado" 5 0 .

cin enftica y muchas veces repetida, de que el momento se aproxima.5 7 El llamado es, "Preparaos, preparaos para lo que viene, porque el Seor est cerca". En lugar del llamado de un hombre en el desierto de Judea. se escucha la voz de miles con autoridad, advirtiendo a las naciones e invitndolas a arrepentirse y a huir hacia Sin para estar a salvo. Las hojas de la higuera estn naciendo rpidamente las seales en el cielo y en la tierra estn apareciendo: el grande y terrible da del Seor se acerca. El tiempo preciso, de la venida de Cristo no se ha dado a conocer al hombre. Aprendiendo a interpretar las seales de los cielos, viendo el desarrollo de la obra de Dios entre las naciones y observando el rpido cumplimiento de las significativas profecas, podemos percibir poco a poco la evidencia y proximidad del evento.
"Mas la hora y el da ningn hombre sabe, ni los ngeles del cielo, ni lo sabrn hasta que venga" 5 2 . S u v e n i d a ser u n a sorpresa p a r a q u i e n e s h a n i g n o r a d o sus a d v e r t e n c i a s . Y no las h a n obedecido. " C o m o ladrn en la n o c h e " 5 3 , ser la v e n i d a del S e o r para los m a l v a d o s . "Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir' 0 . Artculos de Fe, pgs. 393-399.
26

Una caracterstica de las revelaciones dadas en la presente dispensacin, respecto a la segunda venida demuestro Seor, es la declaraPerla de Gran Precio. A Rational Theology, por Widtsoe. ^Artculos de Fe, por Talmage, pg. 380-82. 4 Miqueas3:8. 5 Ib dem 3:12. 6 Ibdem, 4:1. 7 Ibdem 4:2: Isaas 2:2-3. 8 Ioel 3:169 Sofonas 3:14-16. 10 Zacaras 1:17 vase tambin 2:7-12, 11 Isaas4:3, 42 i Isaas 40:9 13 Vase 2 Sam. 5:6-7; vase tambin 1 Reyes 2:10, y 8:1 l4 Vase Perla de Gran Precio, Moiss 7:18-21. 15 VaseDoc. y Con. 97:21. 16 Artculo de Fe, por Talmage. 17 Apocalpsis 20:4; tambin vase versculo 6. I8 Apocalpsis 20:2, 3' 9 Ibdem,20:5. 20 Ibdem, 20:62 'Perla de Gran Precio, Moiss 7:65. "Isaas 65:17. 23 Isaas 65:20-25. 24 Doc. y Con. 63:49-5125 Ibdem, 43:30, 31.
2 1

Ibdem. 29:11, 22. 23, Ibdem 63:50-51. 'Artculos de Fe, Talmage. Cap. 7. 29 Efesios2:2. 30 Vase Jess El Cristo, parte final del captulo 42, pg. 828. 3 Calmos 50:3. 32 Isaas 35:433 Isaas 35:5-10. 34 Isaas 40:10. 35 Vase ludas 14:15. 36 Perla de Gran Precio, Moiss 7:60. 37 Mateo 24:3. Vase Jess El Cristo, captulo 32. 38 Mateo 24:14. 39 Lucas 17:26-30. Para un tratado sobre "El Hijo del Hombre" vase Jess El Cristo, pg. 150; vase tambin el captulo 32. 40 Lucas 21:7-28; vase tambin Marcos 13:14-26. Apocalipsis 6:12-17; Perla de Gran Precio, Escritos de los Smith. captulo 1. Para un tratado detallado vase Jess El Cristo, pg. 32. ~ 4! Mar eos 8:3842 Hechos 1:11. Consltese Jess el Cristo, pgs. 729-30. 43 Yease 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:7, 8; Hebreos 9:28.
27 28

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Vase 1 Pedro4:13: 1 Juan 2:28. 3:2. 3 Nefi 26:3; Consltese tambin 25:5. 46 3 Nefi 28:7, 8: ver tambin el cap. 39 de Jess El Cristo. 47 Un a alusin a la parbola de las Diez Vrgenes; vase Mateo 25:1-13. 48 Doc.yCon.33:17-18. 49 D o c . yCon. 34:6-7.
45

44

Doc. y Con. 4 5 : 3 7 4 4 ; consltese tambin vers. 74, 75. 'Consulte las numerosas referencias relacionadas con Doc. y Con. 1.12; Vase Jess El Cristo, cap. 42. S2 D o c . yConv. 49:7. 53 2 Pedro 3:10, 1 Tesalonisenses 5:2 54 Mateo 25:13 Vase tambin 24:42, 44; Marcos 13:33; Lucas 12:40;vase Jess El Cristo cap. 42.
5

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ESCRITOS VARIOS Mlennium and Other Poems, por Parley P. Pratt, New York: 1839. Romance of An Od Plavhouse, por George D. Pyper, Salt Lake City: Seagull Press, 1928. Mr. Duran t of Salt Lake City, por Ben E. Rich, Chattanooga, Tenn, 1899. An Introduction to the Study of the Book ofMormon, por J. M. Sjodahl, Salt Lake City: Deseret News Press, 1927. Letters, por Orson Spencer, Liverpool, England, 1866. Scrapbook of Mormon Literature, Volmenes I y II.

Concordancia
Aborgenes de Amrica el Libro de Mormn se refiere a los, 41 primeros puntos de vista concernientes a los, 41-44 Abraham testimonio de. 67 Academia Jurez, 278 Academias, 277-279 Adam-ondi-Ahman, 127 Adams, juez James Jos es advertido por l, 155 Adn cada de, 362 y sigs. Advcate la opinin de Jos Smith es publicada en el, 182-183 Aislamiento fin del, en Utah, 305 y sigs. Alberta, Canad el mormonismo en, 264 Aldrich, Hazen escogido como Setenta, 90, 19 3 "Alfarera Deseret", 272 Alejandra Egipto, 144 Alexander, coronel E.B. la expedicin a Utah es conducida a travs de la frontera de Utah por el, 295 Algodn en Utah produccin de, 274 Alien, capitn el Batalln Mormn es reclutado por el. 2 14 v si2s. Alien Rufus, 250 Allenby, general, 144 Allred, James, 154 Allred, ReubenW., 262 Alta California, 264 Amboy, Illinois, 194 American Fork, 262 AMM el escultismo y la, 336-338 ngel, Mary Ann matrimonio de Brigham Young con, 102 Anthon, profesor Charles Martin Harris visita al, 3 1 Anti-bigamia, leyes, 286 declaratoria constitucional de las, 287 Antigua Ruta Mormona. 306 Apostasa en Kirtland, 117 en Ohio, 12 3 y sigs. Apstatas en Nauvoo. 156 y sigs. Apstoles se escoge el primer Quorum de, 89 Arboleda sagrada visin de Jos Smith en la, 8-9 Arizona establecimiento de los santos en, 262-264 Arkansas los santos son arrojados al exilio en. 233 Arkansas, Ro, 219 Arqueologa y el Libro de Mormn, 58-60 Arrepentimiento en esta vida ley del, 383 y sigs. necesidad del, 413 Arthur, M. Esquire defensa de los santos por, 132 Artculos de Fe, 417 Ashley, general, 240 Asociacin de Mejoramiento Mutuo, la, 317 Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jvenes, 338 Asociacin Dramtica Deseret, 279 Asociacin Primaria, 319 Asociacin de moderacin, 319 Atchison, general, 129, 226 Austin, Dr.. 128 Australia Misin a, 250 Autoridad divina historia de la, 65-67 Avard, Dr. Sampson, 135 Azcar primer intento de manufacturar, en Utah, 274-276 D Babbit, Almon W., 280 Backenstos, J. B., 197 Baden-Powell, teniente general Robert S. S.. 337 Baldwin, Caleb, 135 Balfour, Lord, 144 Balsa de cuero, 233 Ballantyne, Richard, 317 Banco de Kirtland fracaso del, 124 organizacin del, 12 3-125 Bancroft, el historiador George comentario sobre el Templo de Kirtland por, 119 el regreso de los miembros del Batalln es descrito por, 222 la tradicin tolteca es relatada por, 60 ''Banda de los Danitas", 135 Bangkok, 250 Barlism, John, 228 Barlow, Israel. 141 Barrios son organizados, 89 Basquetbol. 319 Batalln regresan a Nauvoo los miembros del, 215 Batalln Mormn, el. 213 y sigs.; 232, 243 beneficios y efectos del reclutamiento, 21 7 compra de terrenos de Goodyear por, 261 monumento al, 213 paga del, 217 promesa de Brigham Young al, 217 razones para llamar al, 214 regreso del, al Valle de Salt Lake, 221 y sigs. tribulaciones del, 219 Bautismo, 386 de nios prohibido, 47-48 de nios pequeos, 391

428 instrucciones respecto al, 46 las enseanzas del Libro de Mormn respecto al, 46ordenanzas del, 387 quien necesita el, 391 significado del, 386-391 Bautizar autoridad para, 389 Bear Lake, 234 Bear, Ro, 234 Beard, Daniel Crter, 337 Beaver, Isla, 192 Benbow, John, 142 Bendiciones del Espritu Santo, 395 y sigs. Bennett, John C, 192,155 exposicin de, 156 primer alcalde de Nauvoo, 147 Bennett, Samuel, 173 Benson, Ezra T., 204, 244, 248, 253, 262, 294 Benson A. G., y Compaa, 210, 235 Bent Samuel, 204 Bernhisel, Dr. John.M., 174, 267 Bettisworth, alguacil David Jos se entrega al, 176 Biblia errores encontrados en la, 91 revisin de Jos Smith de la. 92 Bienaventuranzas conocimiento acerca de las, 48 Big Cottonwood Canyon, 274 Bigler, Henry el descubrimiento del oro es descrito por, 222 Billings, Alfred N., 262 Black Hills, 233 Black, Jeremiah S., 291 Black's Fork el Ejrcito de los Estados Unidos pasa el invierno, en 297 Blackwell, Hiram H., 249 Blair, W.W., 194 Bogart, capitn la turba es conducida por, 130 Boggs, Gob. Lilburn W. informe del general Parks a, 130 intentan asesinar a, 154-155 la orden de exterminio es expedida por, 131 las turbas son apoyadas por, 112 los santos encuentran oposicin en, 128 Bombay, 249 Bonneville, capitn, 240 Boone County, 147 Boubeau, seor, 232 Bountiful, 261 Bowles, Samuel, 279 Boyer, Benjamn, 154 Boynton, John F., 125 escogido apstol, 90 Boy Scouts de Amrica, 337-338 Brandebury, presidente de la Suprema Corte, 290 Brannan, Samuel encuentro de los pioneros con, 234-236 estimacin del valle de Salt Lake hecha por, 239 los santos de Nueva York son conducidos por, 210 y sigs. Brasseur de Bourbourg, 60 Brewster, James C. los santos insatisfechos son conducidos por, 193 Bridger, James los pioneros se encuentran con, 234-235

LA IGLESIA RESTAURADA Brigham Young Colegio de, 278 Universidad de, 278 Brocchus, juez, 290 Brockman, Thomas S. la turba es dirigida por, 207 "Brooklyn", el barco, 210 y sigs. los santos se embarcan en, 210 y sigs. Brown, Alanson, 154 Brown, Benjamn, 140 Brown, capitn James, 249, 261 Brown, Samuel, 261 Buchanan, Presidente, 299 acusacin enviada al, 291 Cumming es nombrado gobernador por, 292, 293 ejrcito nombrado para Utah por, 291 y sigs. Budge, Eider, 402 Bfalos en las llanuras, 229-2 30 Buffington, Joseph, 268 Bullock, Thomas las manadas de bfalos son descritas por, 226, 229 Bunker. Edward, 255 Burma, 250 Burton, coronel Roben T, 294
C

"Cacera de Lobos" organizacin de una, 196 Cache, Valle, 234, 240 Cahoon, Reynolds, 119, 175 Cada, la, 361 y sigs. Caine, John T, 279 Calcuta, rama de la Iglesia en, 249 Calder, D.O., 277 Caldwell, Misur los santos se organizan en el condado de, 122, 127, 129 Calhoun, John C, 165 California establecimientos mormones en, 264, 305, CalL Anson, 226, 262 Caminos losnefitas construyeron, 58 Campbell, Alejandro, 14-15 Campbell, Martha L., 56 Campbell, alguacil, 156 "Campbelitas", 15 orden comunal de los, 77 "Campo Floyd, 300, 305 Campo de Israel organizacin del, 201-202 reorganizacin deL 202 "Campo de Kirtland", el, 126 Campo Scott, 298 Campo Wenfield, 295 Canad, 105-106 establecimiento de los mormones en, 264, 305 Cannon, George Q., 96 misin en Hawai de, 250 puntos de vista sobre la esclavitud de, 109-110 traduccin del Libro de Mormn por, 250 Cannon, Leonora, 105 Can del Eco, 236 Can de Parley, 236 Card, Charles O., 264 Cardston, 264 Carlin, Gob.Thomas, 154-155

CONCORDANCIA

429

Carroll. condado de, 127 Carros de mano descripcin de los, 255 tragedia de las compaas de Willie y Martin, 255-256 Carson, Nevada, 294 Crter. Gideon, 130 Crter. J 96, 119 Crter, Simen A., 262 Carthage Greys, 175 y sigs. Carver, Dr. Thomas Nixon los mormones son visitados por el, 315 Casa de Nauvoo, La, 149 Cass, Lewis, 165 Cedar Valley, 300 Cemento los neritas usaron, 58 Cena del Seor, la, 48, 243 (Ver tambin "Sacramento") Centerville, 261 Centro am rica se encuentran evidencias en, 5 8 Central Pacific Railroad Company, 306 Ciro, 144 City Creek, 270 Ciudad Hermosa, la, 1 Ciudad de Brigham Young, 262 industria en la, 272 y sigs. Ciudad del Gran Lago Salado (Ver "SaltLake City") Ciudad de Sin plano de la, 85 Clark, general discurso a los santos por el, 132 Clawson, Hiram B., 279 Clawson, Rudger, 288 Clay los santos se mudan al condado de, 111, 112 y sigs. problemas en, 121 y sigs. Clay, Henry, 165,275 Clayton, William, 123, 155, 229, 332 odmetro inventado por, 230 registro conservado por, 329-330 Cleveland, Presidente Grover, 288 pendones otorgados por, 288 Clifford, mayor, 207 Clubes Deseret, 279 Coe, Joseph, 81 Col, Squire "Dogberry Paper on Winter Hill", impreso por, 39 Coleville, Nueva York, 77 Colfax, Schuyler, 246, 294 Collins, Dr. Cyrus, 377 Collinston, Sr. 374 Coln, Cristbal, 41, 43 "Colonia", 193 Colonia Jurez, 264 Colonias mormonas organizacin en las, 261-262 Colonizacin Brigham Young y la, 260 y sigs. Coltrin, Zebedee escogido como Setenta, 90 Comisin de paz, 299 Compaa Americana de Pieles, 228 Compaa Britnica de Pieles de Hudson Bay. 242 Compaa de Exploracin del Oeste, 162 Compaa de pioneros, 225-227 orden de viajar a la, 227

los oficiales de la, 226 Compaa de santos del Mississippi, 232, 343 Comunicacin dificultades en Utah al principio por la falta de, 380 Comanduran, capitn, 220 Comunidades rurales mormonas naturaleza de las, 28 1 y sigs. Condenacin, 385 Conflicto en Misur, causa de, 108 y sigs. entre "mormones" y "gentiles", 306, 307 Connor, coronel P. Edward el fuerte Douglas es establecido por el, 305 Conocimiento, 385 Consejo de obispos, 89 Consejo Nacional de Boy Scouts de Amrica, 338 Constantine, XI Constitucin de los Estados Unidos medidas sobre la esclavitud, 109 "Constitucin secreta", 110 Conversos instrucciones a los, 25 1 Cooke, teniente coronel P. St. George felicitacin al Batalln Mormnpor, 219, 221 Cooperativa comercial, 307-308 Copenhague rama de la Iglesia en, 249 Corrill, John, 1 35 Cornelio, 353 Council Bluffs, 204 reclutamiento del Batalln Mormn en, 217 Coward, JohnW., 274 Cowdery, Oliver, 65, 81, 95, 96, 100, 111, 123 apostasa de, 127 ayuda a seleccionar a los apstoles, 89 bautismos efectuados por, 71 como escribano, 33 y sigs. como testigo del Libro de Mormn, 52 y sigs. el sacerdocio es conferido a, 63-64 escogido como Presidente auxiliar, 89 Jos Smith es buscado por, 33 llamado a predicar a los lamanitas, 71-72 obra misional de, 70 testimonio de, 5 4, 376 visiones en el Templo de Kirtland de, 120 Cowles, Austin, 15 7-158 Cox, Amos, 220 Crandlebough, juez 303 Cristo contribuciones de los Santos de los ltimos Das hacia una mejor comprensin de, 347 el Libro de Mormn testifica de, 44 y sigs. el trmino Padre es aplicado a, 349 se predice la segunda venida de, 421 y sigs. y el Milenio, 420-421 Crow, Elizabeth, 243 Crow, Harriet, 243 Crow, Ira Minda Almarena, 243 Cumming, gobernador Alfred informe a Washington de, 2 99 llegada a Salt Lake City de, 2 99 nombramiento como Gobernador del Territorio de Utah de, 392 proclamacin de, 298 y la masacre de Mountain Meadows, 303 Cumorah, el Cerro de descripcin de, 22-23 las planchas del Libro de Mormn enterradas en, 23 y

430 sigs. visita de Jos Smith a, 2 3-24 CH thamberlain, seor, 155 Champollion, Jean Francois. 91 Chandler, Michael H. Jos Smith es visitado por, 95-96 Chariton, Ro los santos acampan en el, 202 Chase, Darwin, 135 "Chicago Democrat" las creencias mormonas son publicadas en el, 381 sigs. _ Chichn-Itz ruinas de. 59 "Childrens Friend", el, 319 Chile obra misional en, 250 Chimalpopoca, manuscrito de, 59 China intentos misionales en, 250

LA IGLESIA RESTAURADA misin de los, a Inglaterra, 140 y sigs. se escogieron, 89-90 "Dogberry Paper on Winter Hill", 36 Don del Espritu, 395. 404 Don del Espritu Santo, 35 2 Don de interpretacin de lenguas, 402 Don de lenguas, 401-402 Doniphan, general, 128, 129 Donner, el grupo, 228 la ruina del, 235 Douglas, StephenA., 147 Drummond. Wilham W., 291. 299 Drury Lae, Teatro. 279 Duncan, Huida, 272 Dunklin, Gobernador, 111 Dunn, capitn, 175 Dusenberry, WarrenW., 404 (Nota 15) Dye, alguac, 288 Dykes, GeorgeP., 249 E Eco, Can, 236, 296 Edinburgh Review emigracin mormona descrita en la, 254 Edison, Tomas A.. 384 Edmunds, proyecto de ley de, 28 7 Edmunds-Tucker, ley de, 288 Educacin, 320-321 en las llanuras, 276-27 7 en Utah, 277 Edwards, Gobernador, 2 15 Egipcios relacin del Libro de Mormn con los, 29 Ejrcito de los Estados Unidos es espiado por los santos, 294 enviado a Utah, 291 Ejrcito Federal se ordena al, que vaya a Utah, 291 Elders Journal, 15 1 Elias, 120 Elias el Profeta, 120 Elliot, Dr. Charles Wliam brinda por las mujeres mormonas, 243 Ellsworth, Edmund, 255 Elohm relacin de Cristo con, 349 Emigracin, Can de la, 236 Emigraciones al Oeste, 227-229 Emigrantes con carros de mano, 255 Enfermedad y los Santos de los ltimos Das, 254 "Ensign Peak" los santos se renen en, 241 Ephraim la Orden Unida en, 285 Era sabtica, 420 Escalante viaje de, a la Gran Cuenca, 240 Esclavitud declaracin en Misur sobre la, 108-110 opinin de los santos sobre la. 108-1 10 Escrituras hebreas conocidas en la antigua Amrica. 59 Escuela de Administracin de los SUD, 278 "Escuela de los Profetas". 92-93- 320 Escuela Dominical, la,3 17 Escuelas en la Iglesia desarrollo de. 27 7-279

D Dalhn, C. E., 327 Daviess County, 127, 136 DeamH. H., 194 Decker, Charles, 28 0 Delaware, indios visita de los misioneros a los, 72-7 3 De La Mare, Philip la industria del azcar es iniciada por, 274-276 Democracia en la Iglesia, 376 y sigs. Deseret, Estado de, 262, 265 Deseret Manufacturing Company, 274 Deseret, Telgrafo, 281, 305 Destruccin en Amrica, 5 9-60 DeulCreek, 261 DeWitt, 127, 128, 129 rendicin de, 129 Diablo el hombre y el, 418 (Ver tambin "Satn") Da del Gran Juicio, 469 y sigs. Diahman las turbasen, 128, 130 Dickens, Charles descripcin de santos emigrantes por, 254 Dilworth, Mary, 277, 320 Dinamarca obra misional en, 250 Dios El modo en que los Santos de los ltimos Das entienden lo que es, 345 perfeccin de, 345-347 Satans est sujeto a, 419 "Discpulos" conversos entre los, 72 (Ver tambin "Campbelitas"), 15 Divorcio no es parte del plan de Dios, 406-407 Dixon, seor, 155 Doce Apstoles las llaves del sacerdocio son posedas por, 190-19 1

CONCORDANCIA Escuelas elementales de Utah, 277 Escultismo, 338 y sigs. Espaa intentos misionales en, 250 Espaoles relatos de las primeras civilizaciones de Amrica por los, 59-60 Espritu de Dios. 35 1 Espritu de Recogimiento. 248 y sigs. Espritu Santo, el, 35 2 y sigs., 392 y sigs. don del. 391-392 explicacin del por Jos Smith, 352 y sigs.. 392 y sigs. Establecimientos en el Valle Sevier, 262 Estaca de Sin la primera que se organiz, 89 Estacas crecimiento de, en el Segundo Siglo, 352-353 Evangelio, 355 y sigs. leyes universales del, 381 y sigs. plan del, 35 5 y sigs. principios y ordenanzas del, 381 y sigs. Evans, John Henry. 340 Evans, Joseph H.. 288 Evansville, 262 Ewig, Finnis, 110 "Excavaciones mormonas", 222

431 Fielding, Joseph misin en Inglaterra de, 122 Fielding, reverendo James, 123 "Figures of the past" Jos Smith es descrito en, 197 Fillmore, en el condado de Mlard. 262 Fillmore, Presidente Millard. 265 son nombrados nuevos oficiales en Utah por el. 290 Filosofa del Libro de Mormn. 279 Filosofa religiosa del Libro de Mormn, 60-61 Findlay, Hugh. 249 Fondo perpetuo de emigracin, 25 2, 253 confiscacin del, 388 Ford. Henrv. 386 Ford. Gobernador Thomas. 148. 155. 173, 174, 175, 176, 177, 198 advertencia a los santos de Nauvoo por el, 296 descripcin de la cada de Nauvoo por el, 207-208 evacuacin de Nauvoo demandada por el, 206-207 promesa de Jos Smith del, 176 Forney, agente paia indgenas, 304 Forsgren, John, 249 Fosdick, Harry Emerson, 334 Foster, Charles A., 15 9 Foster, Dr. Charles D., 156 Foster, Robert D., 158-159 Francia misin en, 249 Fremont, coronel, 234, 240 mapas obtenidos con eL 226 Fuerte antiguo, 277, 317 descripcin del, 243 Fuerte Bridger, 228, 233, 262, 296, 297 es incendiado, 296 los pioneros arriban al, 235 Fuerte Douglas, 305 Fuerte Hall, 228, 294 Fuerte Laiamie, 228 descripcin del, 231 los pioneros alcanzan el, 231, 232 Fuerte Leavenworth, 219, 292 Fuerte Supply incendio del, 2 96, 297 Fuerte Utah, 262 Fullmer, David, 204 Fullmer, John S., 176. 252 G Gales se envan misioneros a, 195 Galland, Dr. Isaac, 139 Gallatin problemas electorales en, 127 "Galveston News" relato de Lyman Wight en el, 192 Garca teoras expuestas por, 43 Carden Grove campamento en, 204 Garrison Creek, 221 Gaunt, Sr..272 Gaviotas las cosechas son rescatadas por las, 259 Gentiles el Libro de Mormn est dedicado a los, 41

xodo de los santos de Nauvoo, 200 "xodo mormn" (Ver Pioneros) Expedicin a Utah es ordenada la, 292 protestas nacionales en contra de la, 299 Experimentos Sociales, 283 y sigs. Expiacin, la, 361 y sigs. "Expositor" (Ver "Nauvoo Expositor") Expulsin de Far West, 132 y sigs.

F Familia, la, 405 y sigs. Farmington, 362 Far West conflicto en, 128 y sigs. los santos en, 121-122 los santos proyectan la ciudad de, 122 los santos se renen en. 129 rendicin de, 131-132 traicin en, 131 y sigs. Faucett, Preston y Compaa, 274 Fayette, Nueva York la Iglesia se organiza en, 65 primera conferencia de la Iglesia en, 71, 315 Felicidad Un programa vital para la, 334 y sigs. Felt, Louie B. es llamada a presidir sobre la Primaria, 3 19 Ferris, Benjamn G., 290 "Fiebre de la montaa", 236 "Fiebre del oro". 305

432 Gibbon, X Gibs, Lyman, 135 Gila, Ro, 221 Gilbert, Sidney, 83, 110 Gibraltar, 250 Glenwood la Orden Unida en, 285 Gobierno civil en Deseret, 264 y sigs. Gobierno civil en Utah, 240 Gobierno de la Iglesia, 377 Godbe, W. S., 309 Goodale, Jackson, 193 Goodson, John, 122 Goodyear, Miles, 236, 241 Goodyear compra del terreno de, por el Batalln Mormn, 261 Gozo la capacidad del ser humano para sentir, 358 "Gran Campamento Militar", 196 Gran Lago Salado, 228 Gran Valle, el, (la Gran Cuenca), 176, 260, 264, 320 el desafo de, 239 descripcin de, 290-291 los santos tienen conocimiento de, 233 primeros viajeros a, 240 Grandlsland, 217 Grande, montaa, 236 Grandin, Egbert B. el Libro de Mormn es impreso por, 35, 39 Grant, B.F., 337 Grant, Presidente Heber J., 330 construccin de Templos bajo, 330 Grant, Jedediah M,, 25 3, 290 compaa de, 244 Green, JohnP., 15 9, 173, 176 Green, Ro, 235,262, 291 Gregg, 196 Grillos batalla con los, 25 9 Griswold, G.P., 223 Grive, James H., 233 Grover, Thomas, 233, 261 Guayana Britnica fracaso de la misin en la, 250 Gudmundson, Gudmund, 250 Guerra civil peligro de, en Misur, 121 Guerra de Utah, 290 y sigs. Gunnison, capitn John W., 291 Gurley, Zenos H., 194 H Haight, Heber C, 261 Haight, Isaac C, 303 Hale, Isaac, 30 Hamilton, Casa, 175, 176 Hammond, F. A., 250 Hamm's Fork, 295 y sigs. Hancock, condado de, 173 Hancock, Levi W. escogido como Setenta, 90 Hanks, Ephraim K., 281 Hansen, Peter O., 249 Hardin, general John J., 197 Harding, Gobernador, 287 Harmon, Appleton M., 230 Harmon, Jesse P,, 173 Harmon, Jonathan, 173

LA IGLESIA RESTAURADA Harmony, Pennsylvania Jos se traslada a, 30 oposicin a Jos en, 33-34 traduccin en, 30, 32, 33 Harney, general W. S., 295 Harris, Broughton D., 290 Harris, Denison L., conspiracin revelada por, 157-158 Harris, Emer, 15 7 Harris, Martin, 7 0 , 8 1 , 8 9 , 15 7 apostasa de, 12 7, 134 apstoles seleccionados por, 89 como escribiente, 32-33 como testigo del Libro de Mormn, 52 y sigs. creencia de, 30 dinero reunido por, 35 muerte de, 54 se le prohibe escribir, 32-33 visita al profesor Anthon, 31-32 Harris, comandante Moses describe al Valle del Lago Salado, 233-234 Harrison, E.L.T., 309 Haslam, James, 302 y sigs. Haun's Mili, 127 masacre en, 131 Haven, Jesse, 250 Hebreos relacin del Libro de Mormn con los, 29 Hedlock, Reuben, 98 Hendrick, Granville "Iglesia de Cristo" organizada por, 193 Hendrickitas, 193 "Herald", 229 Herederos del Convenio, 410 Heywood, Joseph L., 262, 280 Higbee, Elias, 15 3 Higbee, Isaac, 262 Higbee, John S., 262 "Hija de Sin, La", Avard organiza, 135 "Hijo de la Maana", 357 (Ver tambin "Satn") redencin de los, 385 "Hijos de Daniel Boone", 337 "Hijos del Convenio", 410 Hinckley, B.S., 337 Hinkle, coronel George M., 129, 130, 135 traicin del, 131-132 Hiram, Ohio los santos de Palmira se trasladan a, 77 "Historia de Illinois" el Gobernador Ford describe la cacera de lobos en la, 196 Hook, Aaron, 192 Hooker, Thomas, 14 Houtz, Jacob, 250 Horne, Joseph, 244 Houston, Senador Sam, 297 crtica a la Expedicin a Utah por el, 297-298 Hubbard, Charles, 141 Hugonote, 14 Hunt, capitn Jefferson, 219 Hunter, Edward, 252, 258 Huntington, Dimick B., 173, 262 Huntneton, William, 204 Hyde, rson, 100, 206, 226, 246, 25 3, 262 escogido apstol, 90 misin de, ante el Gobernador Dunklin, 114

CONCORDANCIA misin de, en Inglaterra, 122 misin de, en Palestina, 143 y sigs. Jackson County, Misur los santos son arrojados de, 110 y sigs. una Nueva Sin es proclamada en, 80-81 Jackson, Joseph H., 159 Jaques, Vienna carta de, 111 Jardn de dn, 362 Jason, 228 Jehov, 349 (Ver tambin "Cristo") Jennings, coronel William O. masacre de santos en Haun's Mili por el, 131 Jenfanes, XII Jeroglficos, 29, 43 Jerusaln, 44 Jess de Nazareth el Libro de Mormn testifica respecto a, 40-41 obra y atributos de, 345 y sigs. Jimnez, Francisco, 59 Johannes de Laet, 43 Johnson, Aaron, 204 Johnson, Crosby descripcin del xodo mormn en Misur por, 134 Johnson, Luke S., 125 escogido como apstol, 90 Johnson, Lyman E., 125 escogido como apstol, 90 Johnston, general Albert entra al Valle del Lago Salado, 300 expedicin a Utah bajo las rdenes del, 297, 299 Jones, Dan, 176, 177 Jordn, William, 174 Jurez, 264 Judos el Libro de Mormn est dirigido a los, 41 Justino Mrtir, VIII Jutlandia obra misional en, 250 "Juvenile Instructor", 317 K

433

I Idaho establecimientos mormones en, 264, legislacin antipoligmica en, 289 Iglesia de Cristo, los apstatas organizan la, 125 Iglesia Metodista, 104-105 Iglesia Metodista episcopal, 228 Iglesia Presbiteriana, 228 Iglesia Reorganizada de los Santos de los ltimos Das, 192. 194 Ignorancia, 385 Illinois los santos se trasladan a, 134 "Improvement Era, The", 319 Independence, Misur descripcin de, 81 la Iglesia se organiza en, 194 los misioneros llegan hasta, 72 turbasen, 110 y sigs. una Nueva Sin es proclamada en, 80 y sigs. India la Iglesia en la, 249 Indias Occidentales fracaso de la misin en las, 250 Indios campamento de santos visitado por los, 229 hostilidad de los, hacalos "Mericats", 302 misiones entre los, 72 y sigs., 263-264 Indios Omaha problemas con los, en Winter Quarters, 224 Indios Pottawattamie, 251 Indonesia, 250 Industria al principio en Utah, 270 y sigs. Inglaterra conferencias en, 123 el evangelio es predicado en, 141-142 xito de la misin en, 142 y sigs. misiona, 122-123 ramas de la Iglesia establecidas en, 123 Institucin Mercantil Cooperativa en Sin, 307 Institutos de religin crecimiento de los, 320 y sigs. establecimiento de los, 277 localizacin de los, 277 Investiduras por los muertos, 414-415 Iron, condado de, 262 Irrigacin en Utah, 270 y sigs. Islandia obra misional en, 250 Islas de la Sociedad misin a las, 250 Islas del Pacfico misin a las, 250 Islas Fox misin de Woodruff a las, 122 Italia la Iglesia en, 249

Kane, coronel Thomas L., 210, 214, 217, 267, 290 descripcin del abandono de Nauvoo por el, 208 y gs. llegada de, a Salt Lake City, 298 los santos son visitados en las llanuras por el, 216 tregua efectuada por eL 298 Kanesville, 251, 280 Kay, Hermano, 195 Kaysville, 288, 320 Keary, general 214, 219 Kend'all, Amos, 213-214 Kendrick, Charles W., 264 Kesley, Eli B., 309 Kimball, Ellen Sanders, 226 Kimball, Heber C, 40, 100, 127, 134, 140, 216, 226, 246, 309 conversin de, 71 dedicacin del Templo, descrita por, 119 dirige el xodo desde Misur, 134 escogido apstol, 90 juventud de, 17-18 misiones de, 122, 134, 141-142 obra en el Templo descrita por, 117 y sigs. primeros puntos de vista sobre el matrimonio plural de, 168

434 Kimball, Vate, 142 309 visin de, 168 King, juez Austin A., los santos son llevados ajuicio ante el, 1 35 Kingsborough, Lord tratado sobre los indios por, 43 Kinney, John F., 290 Kirkham, Osear A., 336, 337 Kirtland, Ohio conversiones en, 71 la Iglesia crece en, 77 y sigs. Templo en, 112 Knight, Newel, 80, 139 Knox, Juan, XII L La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das democracia en, 377 y sigs. Departamento de Educacin de, 278 desarrollo de, 70-71 desarrollo en el Segundo Siglo de, 322 divorcio en, 406 expansin de, 87 y sigs. filosofa de, 345 fortaleza en el segundo siglo de, 324-325 gobierno de, 377 y sigs. la muerte de Jos y Hyrum produjo una crisis en, 1 9 y sigs. matrimonio en, 405 y sigs. oficiales de, 68-69 organizacin de, 65-67 primera conferencia de, 71 programa Scout en, 336 y sigs. Lago Silver, 293 Lamanitas el Libro de Mormn est dirigido a los, 41 Lamborn, Josiah, 19 7 Law, William, 15 7, 15 8 Law,Wilson, 157, 158 Lawrence, Henry W., 309 Lee, Jason y Daniel, 228 Lee, John D., 252 Legin de Nauvoo, 147, 149, 175, 292. 293 Leh, 262 Lenguas, don de, 401 interpretacin de, 402 (Ver "Don de Lenguas") Le Plongeon, 59 Lewisy Clark, 227 Lewis, Tari ton, 258 Ley necesidad de una, para el mundo, 359 y sigs. Ley de Consagracin en Independence, 81-83 Jos recibe la, 79 naturaleza dla, 79 Ley del Rastrojo, 288-289 Leyes del evangelio, son universales las, 412 Liberty Jos es encerrado en la crcel de, 135-136 reunin masiva en, 121 Libre albedro, 360 Libro de Abraham, 95 y sigs. publicacin del, 98 traduccin del, 96-97

LA IGLESIA RESTAURADA "Libro de Mandamientos" la recopilacin ser llamada, 93-95 Libro de Mormn, 102, 106 anlisis del, 40 y sigs. costo de la primera edicin del, 35 declaraciones del, 5 7-58 efecto del, en la frontera, 39-40 el verdadero mensaje del, 45-46 es tema de controversias, 5 7 y sigs. evidencias del, 58 y sigs. fecha de publicacin del, 36 Jos Smith recibe las lminas que contienen el, 27-28 la historia en el, 41 y sigs. materiales originales usados en el, 46 naturaleza del, 28-30 origen del. 21 y sigs. publicacin del, 35-36 publicaciones contra el, 5 7 testigos del, 53 y sigs. traduccin del 26 y sigs. visin de Jos Smith concerniente al, 21 y sigs. Lincoln, Presidente Abraham, 147 ley antibigmica firmada por el, 287 Lindbergh, Charles A., 381 Little, Feramorz, 280, 293 Little, JesseC.,248 labor en Washington de, 213-214 llegada al campamento de los santos de, 216 Livingston, Charles, 288 Logan, 262 Los Angeles guarnicin del Batalln en, 221 Lucas, general, 131-132 Lucifer, 259, 418 (Ver "Satans" y tambin "Diablo") Luddingham, eider, 250 Lugares de recogimiento, 419-420 "Luminary", el, 254 Lunt, obispo carta sobre la industria al, 272-273 Lyman, Amasa M., 248 Lytle, John, 173 LL Llaves del reino, 88 Llaves del sacerdocio naturaleza dlas, 87 M Maeser, Karl G. don de interpretacin de lenguas dado a, 402 nombrado presidente de la Universidad de Brigham Young, 278 Magraw, W. F. acusaciones hechas por, 291 Mahoma, 183 Maldad causa de la, 359 Malta la Iglesia en, 249 "Manifiesto", el, 289 Mansin, La, 149 Manti, 262 Manzana del Templo de Salt Lake, 327 Marcy, mayor, 297 Marey, W. L., 215 Markham, Edwin, 386 Markham, Stephen, 155, 156, 174, 176, 207, 226 Marks, William, 15 7, 194

CONCORDANCIA
Marsh, Thomas B. escogido como apstol, 90 Marsh, Valle, 234 Marshall. L, carta de, 215 Martin, Edward, 255, 256 Martin. Compaa de carros de manos, 255 caada de, 256 Martineau, Lyman R., 337 Masacre de Mountain Meadows, 303 responsabilidad de la, 303 Matrimonio doctrina del, plural, 167, 168 y sigs. en el templo, 407 y sigs. revelacin concerniente al, 409-410 y la familia, 405 y sigs. Matrimonio celestial, 408 Matrimonio en el Templo, 407 requisitos para el, 407 valores del, 408-409 Matrimonio plural, 286, 309 filosofa del. 168-169 ley del, 168-169 oposicin aL 286 y sigs. proclamacin del, 286 Mayas, 59 McArthur, Daniel D.. 255 McClintock la colonizacin mormona es resumida por. 264 McCullock, mayor Ben, 299 McLellin,WilliamE., 94 escogido como apstol. 90 movimiento de reorganizacin dirigido por, 193 McRae, Alexander. 135 "Memorias de John R. Young", 202 Mendon Brigham Young se bautiz en, 102 conversiones en, 17 "Mensaje de las pocas, El" la historia de la Iglesia es esbozada en. 315 Metales uso por los nefitas de los, 58 Mxico, 214,322 establecimientos mormones en, 264 Milenio, 420 y sigs. condiciones durante el 420-421 fin del, 421 Milicia de Utah instrucciones oficiales a la, 296 Millennial Star, 142, 254 Miller, obispo, 203. 225 Millport, 127 actos del populacho en, 130 154 y sigs. los santos son expulsados de, 127 y sigs. "Misur, gatos monteses de", 302 Mitchell, profesor, 32 Moab, 262 Moiss visin de, 91 Mollenhauer, Sr., 276 Monroe, 262 "Montaas, hombres de las", 227 Montaas Rocallosas primeras exploraciones de las, 227 y sigs. Monte Morah oracin de Orson Hyde sobre el, 144 Monte de los Olivos oracin de Orson Hyde sobre el, 144 Monte Pisga, 204 Monterey, California, 240 Montrose, Iowa. 173 enfermos sanados en, 140 Morley, Isaac, 262 Mormn materiales informativos usados por, 46 propsitos de, al escribir, 46 Mormonismo el en el futuro, 339 y sigs. el segundo siglo del, 315 y sigs. "Mormn, El" editorial, 292 Moroni. 21, 22, 23 Jos Smith es visitado por, 21-22 Muertos obra de vestiduras por los, 414-415 sellamientos por los, 415 Mulekitas, 44 Mundo celestial, 370 y sigs. Mundo espiritual, el, 464 y sigs., 412 y sigs. Murdock, John, 250 N

435

Nadaillic, marqus de destruccin de Amrica descrita por, 60 Napolen, 330 Nauvoo antagonismo entre rdenes sociales en, 165 Carta Constitucional de, 147-148 construccin de, 146 y sigs. descripcin de, 1-4, 149-151 descripcin del abandono de, 208 y sigs. edificios en, 149-15 1 efectos del martirio sobre, 181 el captulo final de, 205-207 es atacada por el populacho, 208 Minera en Utah, 305-306 industria en, 196 Misin Britnica, 248 y sigs. instalaciones educativas en, 148 Misin de California, 249 ley marcial en, 173-174 Misin de Canad, 248 libertad religiosa en, 148 Misin Hawaiana, 25 0 poblacin de, 148-149 Misin de los estados del este, 248 publicaciones en, 151-152 Misiones europeas, 249 y sigs. rendicin de, 208 Misin de San Luis Rey "Nauvoo Expositor", el el Batalln se resguarda en la, 221 calumnia publicada por, 159 Misur destruccin de, 173 Nauvoo, Mansin de, 189 agitaciones contra los santos en, 215 conflicto entre mormones y no mormones en, 108 y "Nauvoo Neighbor", el, 151 Nefi, 262 sigs. intentos de los oficiales de, por arrestar a Jos Smith. Nern, X

436 Nevada establecimientos mormones en, 264 New Hope, 211 "New York Herald" opinin respecto a Jos Smith publicada en el, 183 "New York Times", 299 "New York Tribune", 299 Nickerson, Moses, 114 Nios pequeitos viven en Cristo, 47-48 Noruega obra misional en, 250 Nueva Orleans, 25 1 Nueva Sin (Ver"Sin") Nueva York, 13, 142 estado de, 13, 17 xodo de santos desde, 77 Nueva Zelandia, 322 misin a, 250

LA IGLESIA RESTAURADA Payson, 262 Penniston, coronel William P., 128 Pequea, montaa, 236 Perla de Gran Precio, 91, 92 Perrv. Charles H., 274 Perry, Stephen, 173 Persecucin en el norte de Misur, 127 y sigs. en Nauvoo, causas de la, 165 y sigs. Personalidad relacin del matrimonio CGn la. 405 Peterson, Hans E., 250 Peterson, Ziba llamamiento a la misin india de, 72 Peto con el Urim y Tumin, 28 descripcin del. 30 Phelps, Morris, 135 Phelps, William \Y 81, 96. 110, 121, 135, 173, 195, 196, 276, 277 elegido como consejero del presidente de estaca, 89 "Pionero, Parque del, situado en el Fuerte Antiguo", 243 Pioneros, 203 entrada al Valle del Lago Salado por los, 232 la Ruta de Oregon es evitada por los, 229 los, mormones, 245 y sigs. regreso a Winter Quarters de los, 244, 246 sistema de correspondencia de los, 231 Pipe Springs, 28 1 Pitt, Capitn banda musical organizada por el. 203 Plano, Illinois, 194 Plataforma Republicana de 1856, 292 Pleasant Grove, 262 Poblacin movimiento de la, en la Iglesia, 321 Polk, Presidente James K.. 213, 217 Pony Express, el, 281 Popol Vuh, 59 Porter. Nathan T.. 250 Pottawattamie, indios, 251, 25 3 Powell, L.W., 299 Powers, Samuel, 194 Pratt, Addison, 249-250 Pratt, Orson, 40, 100, 102, 104. 140, 216, 234, 238, 242, 248, 255 deslinde de Salt Lake City por, 230 escogido como apstol, 90 manadas de bfalos descritas por, 229 marcha con el Campo de Sin, 103 observaciones cientficas por, 230 primera vista del Valle Salado por, 236-23 7 Pratt, Parlev P.. 40, 56, 100, 131. 135. 141. 142. 191, 196, 216, 226, 224 convierte a John Taylor, 105-106 defeccin en Kirtland de. 125 direccin de la misin del Pacfico y de Amrica del Sur por, 250 el sur de Utah es explorado por, 262 escogido como apstol, 90 evaluacin de Jos Smith por, 183 experiencias relatadas por, 72 informe de Independence por, 80 Jos Smith increpa a los guardias segn, 135 llamamiento a la misin lamanita, 71-7 2 misin ante el Gobernador Dunklin de, 114 misin a Canad de, 122

0
O'Banion, Patrick, 130 Obra misional comienza en la Iglesia la, 70 y sgs. fervor en la, 140-142 Obrey, eider, 249 "Odmetro", 230 Odin, 183 Ogden, 240, 261 Orderville la Orden Unida en, 385 Ordenanzas, 387 y sigs. Oro descubrimiento del, en California, 222 P Page, Hyrum un testigo del Libro de Mormn, 55-56 Page, John E., 192, 193 llamamiento a la misin palestina de, 143 Palabra de Sabidura. 93. 335 Palestina dedicacin de, para el regreso de los judos, 143-144 Palmyra, 7 Papel produccin en Utah de, 274 Park, Dr. John R., 226, 277 Park, Samuel C, 223 Parker, Alcalde James R., 207 Parker, reverendo Samuel, 228 Parks, informe al gobernador Boggs del general, 130 "Parowan", 262 Parrish, Warren, 125 Partido Americano, 309 "Partido Reformista", 166 Partridge, Edward, 77, 100 actos de la turba contra, 110 llamado como obispo, 79 nombrado obispo en Independence, 81-83 PascaL 393 Patten, David W. escogido como apstol, 90 muerte de, 130 Pawnees, 229

CONCORDANCIA poema por, 241 primera fe de, 18 Preordinacin. 35 6 Prescott las tradiciones indias son relatadas por, 60 Presidencia de la Iglesia instrucciones de la, a los conversos extranjeros, 251-252 Presidente de la Iglesia oficio de, 88 Presidente del sumo sacerdocio Jos es sostenido como, 88 Price, coronel, 135 Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das organizacin de la, 88-89 reorganizacin de la, 246 Primera visin electo de la, 19 Profeca el don de, 396 y sigs. Progreso principios del, 381 y sigs. Promontory, Utah, 306 Provo, 262 Provost, Etienne, 240 Prusia esfuerzo misional en, 250 Pueblo Colorado, 235, 243 los miembros del Batalln acampan en, 219 Q Quincy, 149, 154 los ciudadanos de, demandan la salida de los m mones de Nauvoo, 198 los santos en, 139-140 Quincy, Josiah apreciacin de Jos Smith por, 182 R Ramas de la Iglesia primeras, 71 Ray, Msur los santos se establecieron en el condado de, 122 Recreacin, 379, 335 Redencin (Ver "Expiacin") Reed, Lazarus H., 290 Reid, John Esq., 56 Reino de Dios nacer en el, 389 Reino del maligno, 418 Relaciones familiares permanencia de las, 410 Resurreccin, 335, 367 y sigs. Revista dla Sociedad de Socorro, 317 Reynolds, George, 387 Reynolds, Gobernador expide la orden de arrestar a Jos, 154-155 Reynolds y Wilson intentan arrestar a Jos Smith, 155 y sigs. Rexburg, 264 "Rcks Jnior College", 278 Ricks, Thomas E., 264 Rich, Charles C, 200, 204, 250 es llamado a los Doce, 249

437 Rich, Leonard escogido como Setenta, 90 Richards, Franklin D., 150, 25 2, 319 es llamado a los Doce, 249 recibe el don de interpretar lenguas, 402 Richards, Joseph, 249 Richards, Levi, 173 Richards, Samuel W., 394 Richards, Willard, 100, 122, 123, 174, 191, 198, 205 el martirio de Jos y Hyrum es relatado por, 179 y sigs. en la crcel de Carthage, 176 y sigs. misin en Inglaterra de, 122-125 ofrece su vida por la de Jos, 179 Richfield, 262 la Orden Unida en, 285 Richmond los dirigentes aprisionados en, 134-135 Rigdon, Sidney, 40. 75, 100, 126, 131, 135, 140, 153, 161, RoPlatte, 217 Ro Salmn, Idaho, 294 Ripley. Alanson, 139 Roberts, B.H., 96 descripcin de la Ciudad de Sin por, 85 exclusin del Congreso de, 308 movimiento de los santos al oeste descrito por, 244 Robinson, Ebenezer, 151 Robinson, George W., 131 Robinson, seora de, 135 "Rochester Daily Advertiser and Telegraph" relato del Libro de Hormn en el, 39 "Rochester Gem" relato del "Libro de Oro" en el, 40 Rockwell, Orrin Porter, 154, 174, 184, 197, 292-293 Rockwood, A.P., 226 Rogers, Aurelia S. la Primaria es iniciada por, 319 Rogers, Noah, 154 Romus, Illinois, 173 Roundy, Shadrach, 226 Rowberry, John, 262 Russell, W.H., 274, 281, 293 Russell, Isaac, 122 Ruta de Oregon movimiento de gente sobre la, 227-229 Ruta Hastings, 236 "Ruta mormona, la", 229 Ryder, Simn, chusma conducida por, 85 S Sabidura Palabra de, 93 Sacerdocio desarrollo detallado del, Aarnico, 87-88 desarrollo detallado del, de Melquisedec, 88-89 efectos de la restauracin del, 63-64 el fundamento del gobierno de la Iglesia es el, 87 el, posee las llaves de la sucesin, 87, 376 en accin, 6 3 y sigs. espritu del, 379 historia del, en la tierra, 67-69 la Iglesia y el, 373 y sigs. la prueba respecto a las pretensiones del, 64-65 llamamientos del,-374 y sigs. naturaleza y necesidad del, 373 Presidente del sumo, 88-89

438 restauracin del Aarnico, 6 3 restauracin del, de Melquisedec, 64 Sacerdocio Aarnico Jos y Oliver reciben el, 63 Juan el Bautista confiere el, 63 organizacin detallada del, 87-88, 374 restauracin del, 63-64 Sacerdocio Levtico (Ver "Sacerdocio Aarnico") Sacerdocio de Melquisedec, 375 restauracin del, 64 Sacramento de la Cena del Seor, 48 oraciones para ser usadas en el, 48 Saln social, 279 Salt Lake City fundacin de, 240, 242 v sigs. plan de, 241-242 Salvacin para los muertos. 411 y sigs. Samoa, 352 San Bernardino, 249, 264, 294 San Diego el Batalln llega a, 221 Sanidad el don de, 495-496 en Montrose, 140 San Pedro, 220 Sanpete, condado de, 262 SanPhillipe, 221 Santa Clara, 26 2 Santa Fe,219 el Batalln Mormn en, 220 Santiago, apstol definicin de la religin pura por el. 3 34 Santo Espritu bendiciones del, 395 Santo sacerdocio el cimiento de la Iglesia es el, 316 Santos en las llanuras. 243 llamamiento de los, al Batalln Mormn. 216 se preparan para la guerra los. 293 y sigs. Santos de los ltimos Das la salud de los, 335-336 programa vital para la felicidad de los, 334 Santos europeos se ayuda a los, 253 y sigs. Satn plan de, 357, 418 Scott, Robert complot contra Jos revelado por, 15 7-158 Sebolo, Antonio momias desenterradas por, 95 Seda produccin de, en Utah, 374 Sellamientos, 410 Seminarios, 278, 320-321 Sermn del Monte contribuciones del Libro de Mormn al, 48-50 Servicio Postal de los Estados Unidos, 279-281 Sessions, Perrigrene, 244, 261 Setenta marcha del Campo de Kirtland bajo el Primer Consejo dlos, 126 organizacin de los, 90 Shaver, Lenidas juez, 290-291 Shearer, Noe Norman, 135 Sherman, Lyman

LA IGLESIA RESTAURADA escogido como Setenta. 90 Sherwood, Henry G., 140 deslinde de Salt Lake City por. 242-243 Siam. 25 0 Simpson, capitn George, 110, 296 Singleton turba conducida por, 207 Sin, 419 y sigs. fracaso de, en Jackson County, 110 y sigs. Jos designa una nueva, 80 y sigs. Significados de, 80, 420 una nueva, ser establecida, 80 y sigs. Sin, Campo de. 105 es disuelto, 115 los Doce son escogidos en el, 90 los Setenta son escogidos en el, 90 organizacin y marcha del, 112 y sigs. se adquiere experiencia en el. 115 Sin, Ciudad de, 85 Sjodahl, J.M., 28, 30 Smith, teniente A.J.. 219 Smith, Albert, 220 Smith, Asael, 15 Smith, Don Carlos, 15 1 Smith, juez Elias. 293 Smith, Emma, 77, 155, 175, 189 efecto del martirio sobre, 189 matrimonio de, con Jos Smith, 26-27 muere un hijo de, 33 Smith, padre John, 244 Smith, George A,, 262, 281, 303 Smith, Hyrum. 119, 125. 135. 157, 173, 174 arresto de, 175-176 asesinato de, 189 en la crcel de Carthage, 1"6 entierro de, 189 testigo del Libro de Mormn, 55 Smith, Hyrum M., 337 Smith Jos, 18. 19. 70, 77. 100. 101. 106. 131, 232, 335. 371, 382 aconseja a los santos, 127 aconseja desde la crcel de Liberty, 135 y sigs. aflicciones de, 15 3 y sigs. apstatas buscan la muerte de, 156-157 apreciacin de, por Brigham Young. 183 apreciacin de, por Josiah Quincy. 189 apreciacin de, por P.P. Pratt, 18 3 apreciacin de, por visitantes. 182-18 3 arresto de, 175-176 asesinato de. 180-181 busca conocimiento. 91 candidato a la Presidencia de los E.U.A., 166 Carta Constitucional obtenida por. 147-148 contribuciones de. 185 crisis producida por la muerte de. 189 dedicacin del Templo por. 119 desarrollo de, 100 descripcin de. 4-5 discurso de, sobre Dios, 358 dualidad de oficios practicada por. 89 el Campamento de Sin es dirigido por. i 12 y sigs. el Espritu Santo es explicado por. 352 y sigs. el Libro de Mandamientos es compilado por, 93-94 el sacerdocio es conferido a. 63-64 el Templo de N'auvoo es planeado por. 1 61 en la crcel de Carthage, 176 y sigs. en la crcel de Liberty, 135 y sigs. es atacado por una chusma, 83-85

440 Suecia obra misional en, 249 Suetorio, X Sugar Creek campamento de santos en, 200 sufrimiento de los santos en, 195, 201 Suiza la Iglesia en, 249 Sumo Consejo (estaca) deberes del, 89 Sutter's Mili se descubre oro en, 222 Sweet, Northrop, 7 3 Sweetwater, 233 Tacitus, XI Talmage, James E. la Gran Cuenca es descrita por, 240 Talleres Domsticos, 272 Tasmania misin a, 250 Taylor, John. 100, 104-106, 125, 140, 141, 151, 174, 176. 189. 197. 226, 244, 249, 264, 294, 308 comentarios concernientes a la Guerra de Utah, 292 como Presidente de la Iglesia, 287 defensa de Jos Smith por, 125 es herido en la crcel de Carthage, 180 es llevado herido a Nauvoo por, 189 estimacin de Jos Smith por, 183 la industria del azcar es fomentada por, 274 la industria es promovida por, 196 la Primaria es autorizada por. 319 las penalidades de los santos son descritas por, 203 misin a Inglaterra por, 141 y sigs. muerte de, 288 relato de, en la crcel de Carthage, 176 y sigs. terminacin del Templo de Nauvoo descrita por, 195 vida de, 104-106 Taylor, Dr. John H., 337 Taylor, mayor Joseph captura del, 296 Taylor, Stephen, 25 6 Teatro de Salt Lake, 279 Telgrafo establecimiento del, en Utah, 281, 305 Telas usadas por los nefitas, 58 Templo Cardson, Canad, 330 Hawai, 330 Idaho Falls, Idaho, 330 Kirtland, Ohio, 117 y sigs. Logan, Utah, 329 Londres, Inglaterra, 331 Los Angeles, California, 330 Manti, Utah, 329 Meza, Arizona, 330 Nueva Zelandia, 330 Oakland, California, 322, 331 St. George, Utah, 329 Suiza, 330 Templo de Kirtland, 117-119 dedicacin del, 119 y sigs. Templo de Nauvoo historia del, 161 y sigs. obra en el, 161 y sigs. terminacin del, 195

LA IGLESIA RESTAURADA Templo de Salt Lake historia del, 327 y sigs. Templos, 327 y sigs. ereccin de, en el extranjero, 322 obra en los, 331 Territorio de Utah establecimiento del, 267 Testigos del Libro de Mormn, 52 y sigs. breve semblanza de los, 5 3-55 fe dlos, 53 y sigs. monumento a los tres, 55 testimonio de los, 53-55 vidas de los, 5 3-55 Thayre, Ezra, 7 3 Therlkill, George A.. 243 Therlkill, Hattie, A., 243 Therlkill, Martilla Jane, 243 Thompson, Ohio los santos de Coleville se mudan a, 77 "Times and Seasons', 98. 15 1. 196 publicacin del Libro de Abraham en el, 98 Tolman, Cyrus, 262 Tonga,252 Tooele, 263 Toronto, Joseph misin de, a Italia, 249 Traduccin mtodo de, 34-35 Traduccin Inspirada de la Biblia. 92 'Truth Teller, The", 19 3 Tucson, 220 Turley, Theodore, 174 Twiss, Thornas S., 291 Tyler las opiniones de Brannan sobre el Valle de Salt Lake son registradas por, 220, 239

Unin Deseret de Escuelas Dominicales, 317 Union Pacific Railroad Company, 306 Universidad de Deseret, 277 Universidad de Nauvoo, 320 Universidad de Utah, 277 Urim y Tumin, 35 6 descripcin del, 30 uso del, 34-35 Utah nombre de, 267 Uxmal, 59 V Vagones de abastecimiento del Ejrcito de los Estados Unidos, incendiados por Lot Smith, 296-297 Valle d Salt Lake arribo del Batalln al, 222 eleccin del, para el establecimiento, 232-23 3 lucha por la existencia en el, 258 y sigs. Van Beuren, presidente Martin, 165 visita de Jos Smith a, 15 3 Vanguardias. 338 Van Vliet. capitn llegada del. a Salt Lake City, 297 Verrill, A. Hyatt encuentra un antiguo objeto de hierro, 58 Vida preterrenal, 355-356

CONCORDANCIA Vida Terrenal el plan de Dios para el hombre en la, 35 3 y sigs. "Viga de Sin" publicacin del, en Australia, 250 "Voz de Jos" publicacin de la, en Francia, 249
W

441 Williams, Dr. Frederick G. sostenido como consejero de Jos Smith, 88 Williams, Roger, 14 Williams, Thomas S., 235 Willie, Compaa de carros de mano, 255 Willie, James G., 255 Willis, Wam la misin en la India es abierta por, 249 Wilson, general John, 1 35 Wilson, Senador Henry, 299 Winder, John R., 274 Winter Quarters, 205, 268, 251, 276 la Primera Presidencia es organizada en, 246 penalidades en, 224 Woodruff. Wilford. 100, 195, 231. 233, 241, 248, 262, 267, 308. curacin de, 140 dedicacin del Templo de Nauvoo descrita por, 206 el cruce del Platte es descrito por, 2 33 entrada de, en el Valle de Salt Lake, 2 37 juventud de, 18 manifiesto expedido por, 289 misin en Inglaterra de, 141 y sigs. misin de, en los Estados del Sur y en las Islas Fox, 122 muerte de, 308 reunin con Bridger descrita por, 234 sanidades descritas por, 140 Woodson, Samuel H., 280 Woodward, Jabez, 249 Woodworth, Lucien, 174 Works, Marian Angene, 102 Wyoming establecimientos mormones en, 264 Yerba Buena los santos de Brooklyn llegan a, 210 Young. Abigail Howe, 101 Young, Brigham. 17. 40, 96, 100. 103, 125, 195, 226, 239, 252, 280 abandona Nauvoo para ir al Oeste, 200 actitud hacia el aislamiento de los santos, 305 y sigs. actitud hacia la Guerra de Utah, 294 acusaciones de oficiales federales contra, 290 apreciacin de Jos Smith por, 183 asignaciones a, 102 carta de, a la turba, 198 carta de, a los apstatas, 224-225 cargos federales contra, 392-393 colonizacin bajo la direccin de, 260 y sigs. construccin del Salt Lake Theatre, ordenado por, 279 conversin de, 71, 102 da permiso al ejrcito de entrar al Valle de Salt Lake, 299 defensa de Jos Smith por. 125-126 direccin del programa misional por, 248 el Campo de Israel es organizado por, 202 el xodo desde Misur es dirigido por, 1 32-134 elogio de los santos por, 246 entrenamiento de, en el Campo de Sin, 115 en Sugar Creek, 200 escogido como apstol, 90 historia de, 101 y sigs. huida de, de Kirtland, 125-126 instrucciones de, a la Compaa de Pioneros, 231-232 instrucciones de. a Orson Pratt acerca de la entrada al Valle de Salt Lake, 2 35

Wade, Sr., 281 Walker, Cyrus, 155 Walker, William. 250 Walton, seora, 106 Wandell, Charles W., 250 Warren, mayor defensa de Nauvoo por el, 207 representante, 299 Warsavv, 149, 173, 181 Wasson, Lorenzo D., 176 Wasson, seora de, 155 Weber, can, 2 36 Webster, Daniel, 290 Wells, Daniel H., 173, 29 3. 294 defensa de Nauvoo por, 296 instrucciones de, a la milicia de Utah, 296 Wells, EmmelineB., 319 Wells, Junius F., 312 Wentworth, John, 38 1 West, Dr. James E., 336 "Western Agricultural Company", 127 Western Union, 281 Wheelock, Cyrus H., 177 "Whig", 154 White, Elijah, 228 White, Hugh, 139 Whitman, Dr. Marcus, 228 Whitmer, Christian un testigo del Libro de Mormn, 55 Whitmer, David apostasa de, 127 apstoles seleccionados por, 89 bautiza a once personas, 71 como escribano, 34 descontento de, 134 escogido como presidente de estaca, 89 sostenido como Presidente de la "Ialesia de Cristo", 193 testigo del Libro de Mormn, 52 y sigs. testimonio final de, 55 Whitmer, Jacob un testigo del Libro de Mormn, 55 Whitmer, John, 135 escogido como consejero del presidente de estaca, 89 testigo del Libro de Mormn, 55 y sigs. Whitmer, Peter, 376 La Iglesia se organiza en la casa de, 65 su llamamiento a la Misin Lamanita, 71 traduccin del Libro de Mormn en la casa de. 33 un testigo del Libro de Mormn. 55 Whitmeritas, 193 Whitney, NewelK., 7 7. 92 ordenado obispo, 88 Whittingham, Vermont Brigham Young nace en, 10 1 Wight, Lyman, 128, 130, 131, 135, 184, 226, 249 historia de, 192 las turbas son dispersadas por, 132 los inconformes son dirigidos por, 192 muerte de. 192

442 intento de, por evitar la masacre. 302 inters de, en la educacin, 363 y sigs. Jos Smith, sana a, 140 la "fiebre de la montaa" abate a, 236 la Orden Unida es establecida por, 284 la Universidad de Brigham Young es fundada por, 278 ley marcial proclamada por, 295 ios pioneros comienzan el viaje hacia el oeste dirigidos por, 225 los talleres hogareos son estimulados por, 272 llama a los misioneros a su hogar, 250 matrimonio de, 102 mensaje telegrfico enviado por. 281 misin a Inglaterra de. 141-142 muerte de, 287 nacimiento de, 101 nombrado Gobernador del Territorio de Utah, 268 noticias del ejrcito invasor recibidas por, 293 opiniones de, sobre la sucesin, 190 y sigs. ordena la investigacin de la masacre de Mountain Meadows, 303 rdenes de, a la Compaa de Pioneros, 225 organizacin de la AMM por, 317-319 palabras de. en la dedicacin del Templo de Manti, 329 primeras opiniones de, sobre el matrimonio plural, 286 principios de establecimiento dados por. 241 proceso de, por el Gran Jurado, 298 profeca de, 193 reacciones de, al llamar al Batalln Mormn, 216 recibe al coronel Kane, 298

LA IGLESIA RESTAURADA recibe a la Comisin de Paz. 299 recibimiento en Illinois. 134 relata la escena en Sugar Creek, 200 relato dla entrada al Valle de Salt Lake por, 2 37 reunin con Samuel Brannan descrita por, 234-235 revelacin a, respecto a la organizacin de los pioneros, 224 seleccionado como Gobernador del Estado de Deseret, 268 servicio de correos descrito por, 380 solicitud de, para el Batalln Mormn, 2 1 6 visin de, 203-204 visin del Templo de Salt Lake por, 327 Young. Clara Decker. 226 opiniones de. al ver el Valle de Salt Lake, 239 Y'oung, Elizabeth, 102 Young, Harriet Page Wheeler. 226 Young. John R.. 101, 202, 205, 258 describe la batalla contra los grillos, 259 Young, Joseph A., 256 escogido como Setenta, 90 la Orden Unida es descrita por. 285 Young. Lorenzo, 226 Young, Mary Ann, 141-142 Y'oung, Vilate, 102 Yucatn, Pennsula de ruinas encontradas en la, 59 Z Zollicoffer, representante, 299

Este libro se acab de imprimir el da 20 de mayo de 1974, en los talleres de LITOARTE, S. de R.L., Ferrocarril de Cuernavaca 683, Mxico 17, D.F. La edicin consta de 25,000 ejemplares. PBDD0097SP