El Catoblepas nmero 98 abril 2010 pgina 1

Hermes catlico
Pedro Insua Rodrguez
123 Ante los bicentenarios de la emancipacin de las naciones hispanoamericanas (I)

Imperium, quod inane est, nec datur umquam (pretender el mando, que no es nada, sin conseguirlo nunca) Lucrecio, De rerum natura, III, 998) Prefacio Mars Christianissimus es probablemente el panfleto ms conocido de Leibniz{1}, escrito en 1683, y dirigido contra la poltica expansionista de Luis XIV. En l el filsofo prusiano se enmascara irnicamente bajo el disfraz de un autor galo-griego que, sin tapujos, elogia la accin poltica internacional, completamente arbitraria y agresiva, del Rey Cristiansimo. As Francia, en sus relaciones hacia el exterior, tal como las concibe Leibniz, busca imponer su voluntad sobre los reinos vecinos, para empezar sobre la propia Alemania, sin ningn tipo de cortapisas ni consideracin hacia la libertad de los mismos, teniendo estos adems la insolencia, contina la irona, de mostrar oposicin a las determinaciones y preceptos de tan mayesttica voluntad: la grandeza del rey y de la Corona de Francia estn por encima de todos los otros derechos y promesas, sea cual sea su naturaleza, esta es la arrogante premisa con la que se desenvuelve segn Leibniz la Francia de Luis XIV en sus relaciones con otras sociedades polticas, siendo as, aade este autor galo-griego, que es imposible defender las empresas francesas mediante los argumentos del derecho ordinario. Una accin poltica, pues, la de este Marte Cristiansimo, tal es el calificativo que sirve de ttulo al panfleto, cuya voluntad pretende desplegarse sobre el orbe sin atender, al modo turco, dice Leibniz, ni a la racionalidad ni al derecho de las sociedades polticas del entorno (rompiendo o manteniendo a capricho sus compromisos y tratados con ellas, segn convenga) y todo ello, adems, siempre en funcin de una pretendida finalidad mesinica que, por supuesto, solo est al alcance de la propia monarqua francesa (la causa de Cristo es, al parecer, la causa de Francia). Curiosamente, termina Leibniz su irona, esta causa marcial gala tiene como pretensin favorecer a la cristiandad con el sometimiento de los reinos cristianos contiguos (Alemania, Espaa...) sin molestar ni enfrentarse al Turco (con el que muchas veces pacta el rey cristiansimo, an en detrimento de otros reinos cristianos), postergando dicho enfrentamiento sine die, o ms bien, directamente, renunciando a l{2}. Es decir, Francia busca,

con el apoyo del islam turco, el sometimiento desptico de los reinos cristianos vecinos y, todo ello, sorprendentemente, para la mayor gloria de Cristo. En definitiva la norma que preside, segn Leibniz, las relaciones de la Francia de Luis XIV con las sociedades polticas del entorno es la de la depredacin que, envuelta por la falsa conciencia del mesianismo cristiano, termina siendo recogida bajo una frmula completamente paradjica a sus ojos, la de la depredacin cristiana, y que Leibniz impugnar elocuentemente en el propio ttulo del panfleto: con la frmula Marte Cristiano se busca, en efecto, denunciar la paradoja que envuelve a la accin exterior gala, ya que mientras acta con arbitrariedad marcial (cornica ms que evanglica), pretende sin embargo, a su vez, mantener una justificacin apostlica sobre la misma cuando, este es el juicio de Leibniz, Marte y Cristo (Corn y Evangelio) son del todo incompatibles. Una incompatibilidad que se hace todava ms profunda al aadirle a la frmula el superlativo con el que es conocido el cristiansimo monarca francs. Pero, con todo, esta militancia antifrancesa por parte del gran filsofo alemn no se queda ah. Leibniz insistir en esta caracterizacin rapaz de la poltica internacional gala, y ya sin ironas, en otro panfleto (escrito en 1703) en el que el, a la sazn, diplomtico alemn, ciertamente austracista, se muestra partidario del Archiduque Carlos frente a Felipe de Anjou, precisamente nieto del marte Cristiansimo, como aspirante legtimo al trono de las Espaas. En este nuevo alegato, titulado Manifiesto en defensa de los derechos de Carlos III, Rey de Espaa, y de los justos motivos de su expedicin{3}, Leibniz aprovecha adems, para realizar un contraste entre espaoles y franceses, y la distinta, incluso contraria, orientacin de su poltica internacional, para terminar alinendose a favor de la espaola, siendo el espaol un pueblo, dice Leibniz, al que nadie pudo acusar nunca de bajeza ni de tener mal corazn. Un contraste, por lo dems, que se ve aderezado con observaciones, siempre favorables a Espaa, que no se restringen ni mucho menos al siglo XVII, sino que se remontan al siglo XIII, en que Espaa y Francia comienzan a rivalizar por Italia (vsperas sicilianas). Sera desastroso para Espaa, en definitiva, este es el pronstico de Leibniz, que los Borbones accediesen al trono. Pues bien, con el ttulo de nuestro estudio, Hermes Catlico, quisiramos dar aqu la rplica sobre el panfleto leibniciano, aunque sin irona, y caracterizar con l a la accin poltica, imperialista, llevada a cabo por el Imperio espaol en Indias. Nuestra frmula, como la leibniciana, tambin recurre a la hibridacin entre una figura mitolgica pagana, la de Hermes, que enseguida justificaremos, y el ttulo de catlico que, como es sabido, el Papa Alejandro VI regal a Fernando de Aragn y a sus descendientes tras la toma de Granada. Una rplica que halla en esta frmula, o eso creemos, una representacin sinttica de la estructura del Imperio espaol, tal como este se ha desenvuelto en su accin en Indias, y con la que buscamos, desde nuestra asociacin Ndulo Materialista, y como idea general sobre el mismo, salir al paso de los actos conmemorativos que, a partir del ao 2008, y desde distintas organizaciones, instituciones y gobiernos, se estn llevando a cabo o programando en relacin a la efemride bicentenaria de la emancipacin de las naciones hispanoamericanas (iberoamericanas si incluimos a Brasil). En efecto, desde septiembre de 2009 Ndulo Materialista, al amparo del convenio firmado con el Centro Riojano de Madrid el ao anterior, puso en marcha un ciclo de conferencias con el que,

bajo el rtulo de Bicentenarios, se quiere conmemorar, en lo que ello tiene tambin de homenaje, un proceso, bien complejo, por el que fueron surgiendo, a lo largo del siglo XIX, las 18 naciones (con Espaa) que conforman lo que hoy llamamos Hispanidad. Esta iniciativa, que convoca mes a mes en el Centro Riojano de Madrid a personalidades de reconocida competencia sobre el tema, busca contrastar, con las distintas intervenciones, la diversidad de aspectos y enfoques existentes al abordarlo, ofreciendo as un anlisis en profundidad lo ms amplio y completo posible sobre el mismo, teniendo en cuenta adems que esta tarea surge con la pretensin de continuar hasta el ao 2012, coincidiendo con la conmemoracin del bicentenario de la Constitucin de Cdiz. Adems, por otro lado, el programa de televisin Plaza de Armas, del canal mejicano Capital 21, impulsado y presentado por Ismael Carvallo, ha dedicado ya tres programas{4} al anlisis de los bicentenarios, ofreciendo all, fundamentalmente a travs de las intervenciones del presentador al abordar los temas, un planteamiento muy similar, por no decir idntico, al enfoque que aqu vamos a sostener{5}. Asmismo, por su parte, la Fundacin Gustavo Bueno y la Fundacin para la Defensa de la Nacin Espaola han puesto en marcha en junio de 2008 el sitio www.bicentenarios.es, una iniciativa que tiene por objeto la reunin de libros, artculos, documentos, noticias, reseas y, en general, cualquier tipo de informacin que contribuya, esta es la intencin, al anlisis crtico filosfico de estos procesos. Esta labor compilatoria, abierta a todo el mundo que quiera colaborar en ella, tiene proyectado continuar hasta el ao 2098, ao en el que se conmemoraran los doscientos aos de la prdida de las ltimas provincias espaolas de Ultramar. Se trata aqu pues, por nuestra parte, de presentar el enfoque desde el que abordar ese conjunto de fenmenos, de naturaleza histrica, vinculados a la efemride bicentenaria, con el objeto, polmico sin duda, como no puede ser de otro modo, de confrontarlo con otros puntos de vista, muy extendidos y beligerantes por cierto, y que inspiran las actividades conmemorativas desde otros mbitos distintos del nuestro. Y es que ninguna conmemoracin se hace desde un nmero cero de premisas, y menos en relacin a un asunto tan controvertido. Ahora bien, conmemorar, en su literalidad, es algo que tiene que ver con la memoria, y doscientos aos desbordan cualquier memoria posible. Nadie hoy da, nadie vivo naturalmente, puede presumir o lamentarse de haber vivido los acontecimientos que se conmemoran; nadie puede decir, en referencia a Carabobo o a Ayacucho, yo estuve all, y lo vi. Es por ello que para abordar los fenmenos correspondientes a la efemride bicentenaria se requiere de la Historia, esto es, de la referencia a las reliquias, bien documentales bien monumentales, vinculadas a los acontecimientos correspondientes, no valiendo para el anlisis el testimonio directo, la autopsia (que decan los griegos) ni su recuerdo como criterio de verdad, ambos disueltos con la desaparicin (neutralizacin) del propio sujeto histrico. La memoria, a lo sumo, y en todo caso siempre parcial y selectiva, puede figurar en el campo de los fenmenos como un documento ms entre otros, al convertirse en relato escrito (sern clebres en este sentido los recuerdos de viajes de Miranda, por ejemplo). Decimos esto para tomar distancia de la frmula, contradictoria gnoseolgicamente, de memoria histrica{6}, tan en boga, y que se suele utilizar ltimamente como resorte ideolgico, de tipo humanista, al abordar cualquier cuestin que involucre la categora histrica (as, desde el punto de vista ideolgico que habla de genocidio,

en referencia a la conquista americana, se reivindicarn los bicentenarios, confundiendo planos, como actos dirigidos a la necesidad de la recuperacin o restauracin de la memoria histrica de los indgenas). As pues, y sea como fuera, la cuestin es que conmemorar en el sentido que aqu nos convoca, no es desde luego un rememorar subjetivo, ni siquiera intersubjetivo, sino que ms bien se trata (como ocurri en su momento con el V centenario del descubrimiento, o el centenario del 98...), del anlisis de las cuestiones histricas, relativas en este caso a la efemride bicentenaria, pero en tanto que vinculadas a determinadas coordenadas polticas e ideolgicas que buscan, en la efemride, una justificacin sobre las mismas. Digamos que la efemride bicentenaria y los fenmenos en torno suyo sirven de ocasin, sobre todo cuando se trata de la conmemoracin de actos fundacionales como es el caso, para confrontar fines, planes y programas polticos que buscan en la historia un respaldo, apoyo o justificacin. En este sentido, a travs de los bicentenarios se van a fijar posiciones, se estn fijando de hecho, en torno al rumbo poltico que puedan tomar las naciones hispanoamericanas (o iberoamericanas en su caso), primero, a travs de los lazos que mantienen o puedan mantener entre s, y segundo, en relacin a los vnculos entre Hispanoamrica considerada en conjunto frente a otros bloques o plataformas diapolticas que actan en el presente (el bloque anglosajn, sobre todo, pero tambin el islmico, China...). Es as que lo que aqu, en este trabajo, vamos a procurar no es, desde luego, hacer un ejercicio de memoria de los acontecimientos bicentenarios (tarea decimos ridcula por imposible), pero tampoco un anlisis histrico de los mismos (tarea muy necesaria pero ciega sin una directriz general), sino que nuestro objetivo es, ms bien, tratar de ofrecer las coordenadas fundamentales del enfoque, que aparece recogido en la frmula propuesta la del Hermes Catlico-, desde el que entender el proceso o conjunto de procesos en el que se vieron sumidas las naciones hispanoamericanas hace doscientos aos. Buscamos, en definitiva, entender la estructura, la morfologa, de un Imperio del que, extendido en ambos hemisferios, procede ese conjunto de naciones, esa gran familia ibrica (que dice Clarn en el prlogo del Ariel de Rod), y que componen el actual bloque hispanoamericano. As al poner en marcha estas iniciativas, tratamos, sin duda de celebrar los acontecimientos, pero sobre todo buscamos su inteligibilidad o entendimiento (a riesgo de que no sepamos lo que celebramos) que lleva aparejado, ineludiblemente, un enfoque dialctico filosfico, y por tanto polmico, sobre los mismos. Es decir, tambin conmemorar (o no hacerlo) es conmemorar contra alguien y, en este sentido, doscientos aos despus del inicio de estos procesos las perspectivas a las que nos enfrentamos con nuestro diagnstico hermtico sobre el Imperio espaol son, fundamentalmente, dos: a) Aquellas que sitan la razn de la Independencia en la justa restauracin de las sociedades prehispnicas que, despojadas, vejadas y oprimidas por el Imperio espaol (cuando no aniquiladas), recuperan su identidad indgena. La Independencia se interpretar as, en esta lnea indigenista, como una restitucin sin ms del derecho propio de las gentes precolombinas. Esta es la perspectiva del actual presidente de Bolivia, Evo Morales{7}, y en general, la lnea que

mantiene el socialismo bolivariano liderado por el actual presidente venezolano Hugo Chvez (soy un indio alzado, manifest en cierta ocasin). Es la perspectiva, en definitiva, del relativismo cultural desde la que se explica el desarrollo del Imperio espaol como resultado de un error etnocntrico, del que derivan los abusos genocidas cometidos a partir del encontronazo (en palabras de Snchez Ferlosio) producido hace 500 aos, y que, con la Independencia, se empezara a subsanar{8}. b) Por otro lado aquellas perspectivas, llammosles progresistas, que sitan el impulso de la Independencia en la influencia de las ideas ilustradas (soberana popular, voluntad general, divisin de poderes, mercantilismo...) procedentes, en general, de sociedades polticas que, de un modo o de otro, ya haban hecho la revolucin frente al Antiguo Rgimen (Inglaterra, EE.UU., Francia), pero que an no haban entrado en esa Espaa atrasada y retrgrada. Estas ideas penetraban ahora, de la mano de los lderes criollos, en el Imperio espaol por el eslabn ms dbil (Amrica), para que este, hostigado y asediado, terminase por vencerse y rendirse ante la evidencia de la buena nueva ilustrada. Digamos que el Imperio espaol, desde esta perspectiva, es entendido como una especie de celacanto o fsil viviente a la altura del XIX que pretende mantener en minora de edad a la Amrica central y septentrional: la Independencia americana se explica as, en esta perspectiva, como resultado del impulso producido por el sapere aude inoculado en Espaa por las naciones avanzadas a travs de los lderes criollos. Podramos decir, atendiendo a esta postura, que hace 200 aos Amrica despert y el dinosaurio ya no estaba ah. El dinosaurio, por supuesto, es el Imperio gachupn. Ambas perspectivas, indigenismo y progresismo, an con sus diferencias, comparten una visin comn respecto del imperio espaol, y que las enfrenta a la nuestra, y es que ambas hablan de una accin marcial del imperio, en parecida consideracin de Leibniz respecto a la Francia de Luis XIV, siendo as que los procesos de emancipacin o independencia van a ser comprendidos bajo la idea de la liberacin, liberacin de naciones, frente a un rgimen que las aprisionaba considerado invariablemente como tirnico, desptico, muy cercano a lo que el marxismo llamaba despotismo oriental. Pues bien, nuestro enfoque, que en este trabajo trataremos de justificar ampliamente, explica los procesos de emancipacin en efecto, ms que de independencia, como un desarrollo interno del propio Imperio espaol, siendo la formacin de las nuevas repblicas hispanoamericanas resultado ms bien de la propia accin imperialista en Indias en su fase consumatoria que de instancias exteriores al mismo (ya sean prehispnicas, o extranjeras). Y es que si desde el principio la accin imperial encontr su justificacin, segn fue concebido su ortograma inicial, en el tutelaje que los espaoles operaban sobre las sociedades indgenas (ttulos de civilizacin y evangelizacin), entonces, una vez transformadas estas en sociedades polticas, libres (dejando atrs su organizacin tnica, prepoltica), la accin del imperio, tras la catbasis inicial, deba cesar por metbasis, siendo la emancipacin prueba no tanto de la decadencia (desastre), sino de la plenitud de la accin imperial en cuanto que en la emancipacin se consolida la metbasis final. Dos tesis se reafirman en este trabajo que, como coordenadas generales, sirven de enfoque para abordar el proceso:

Tesis 1 Los procesos de emancipacin de las naciones hispanoamericanas tienen como referencia comn la unidad del Imperio (dialelo), referencia que se conserva en la actualidad en tanto que unidad de procedencia comn para las distintas naciones hispanoamericanas (sus fronteras se corresponden con las divisiones de la administracin imperial, nada tienen que ver con las culturas prehispnicas). De hecho la unidad histrica del Imperio late detrs de los distintos proyectos panamericanos (que inspiraron por cierto a los paneuropeos) y que, desde Bolivar, han contemplado a Hispanoamrica como un bloque geopoltico. Sin menoscabo de las soberanas nacionales, si podemos hablar sin divagacin ni extravagancia de cierta unidad referida a Hispanoamrica representada fundamentalmente en la lengua comn-, esto se debe al Imperio. Tesis 2 La estructura histrica de ese Imperio no es colonial, reafirmando la clebre tesis de Levene. Las Indias, en efecto, no eran colonias, y esto determina el desarrollo de los procesos emancipatorios en un sentido determinado{9}. Al reconocer, por parte de Espaa, por parte de la Monarqua hispnica, el territorio americano como un territorio ocupado, y no como tierra de nadie (res nullius), ello determin que la accin imperial en l fuera muy distinta de la accin colonialista del imperio ingls en el norte (que, a pesar de la presencia india, contempl el territorio norteamericano como un yermo deshabitado susceptible de cultivar, pero no de civilizar). Esto permite entender los procesos de independencia como una eclosin, por nacimiento, de nuevas naciones generadas por el Imperio espaol, en tanto que su reconocimiento se deriva del desarrollo de la propia ley imperial. Y es que al no ser colonias, la independencia no se podra nunca producir por enajenacin, como ocurri con los EEUU respecto a Inglaterra, siendo la nica va posible la emancipacin por generacin de nuevas soberanas. Digamos que en el programa imperialista espaol desde el principio se contemplaba la emancipacin como su final. Esta posicin, presidida por ambas tesis, permite, entre otras cosas, salvar los fenmenos, nos referimos a los fenmenos histricos por antonomasia, esto es las reliquias, en contraste con las otras dos perspectivas, indigenismo y progresismo, que encallaran, y encallarn de hecho, ante la presencia de determinados documentos{10}. En definitiva, y en relacin a la efemride, a travs de la primera tesis podramos hablar de Bicentenario (en singular), como un proceso comn a las naciones americanas, pero puesto que no fue un proceso general, sino que se fue produciendo regionalmente (por virreinatos y audiencias), hablamos entonces, a travs de la segunda tesis, de Bicentenarios. Pero bicentenarios, en todo caso, que conservan siempre la referencia comn al Imperio espaol. Un Imperio que, por ello, caracterizaremos, en definitiva, con la frmula de Hermes Catlico. Veamos. Introduccin: Hermes y el origen de las virtudes polticas Es comn entre los grandes ciclos mitolgicos situar el origen de las virtudes polticas, mediante las cuales las ciudades se fundan y conservan bien ordenadas (eutaxia), en sociedades divinas perfectas y de las cuales las humanas son mera rplica estando adems generalmente

presididas, por lo menos en el rea de difusin indoeuropea, por una trinidad (Dumzil{11}). Existe as un orden divinal jerrquico ya constituido (Olimpo, Valhala,...) que sirve de canon para la organizacin poltica de las sociedades antropolgicas, concibiendo la relacin entre ambos rdenes como yuxtapuestos (por el que la divinidad acta sobre el orden humano como deus ex machina). De este modo los dioses, concebidos bajo figuras zoomorfas, teratomorfas y antropomorfas (propias de la religiosidad en su fase secundaria), actan mediando en las relaciones humanas, interviniendo en ellas, coordinndolas, corrigindolas y hasta confundindose muchas veces con ellas. No hace falta insistir mucho en que los grandes mitos fundacionales Heracles, Eneas... tienen a la divinidad, no ya solo como inspiradora, sino incluso a veces como fuente generadora de la propia grey integrante de la ciudad que incluye el connuvium entre dioses y hombres. De este modo las virtudes polticas se supone surgen infusas, como donacin divina, conservndose adems, igualmente, con la asistencia continua (providencial) de la propia divinidad. Es por ello, y as consta en prcticamente toda sociedad antigua, por lo que se contempla la infidelidad (la impiedad, asebeia) como el principio mismo de la destruccin de la propia sociedad poltica, siendo as que, a su vez, la rectitud (eutaxia) de la ciudad se supone dependiente de la piedad (eusebeia) cuyo desarrollo, adems, entendido sobre todo como ceremonia pblica de homenaje a los dioses, busca asegurar la providencia divina en favor de la propia ciudad{12}. Quizs el relato ms clebre en el que se consagra esta perspectiva metamrica, por la que el orden divino se superpone al humano para la conservacin (providencial) de este, sea el mito de Prometeo, tal como aparece expuesto en el Protgoras platnico (321c-322e). En efecto, segn este relato, en su exposicin platnica, las virtudes polticas permanecen en principio resguardadas en la mansin de Zeus a la que Prometeo, queriendo aparecer como benefactor de los hombres (filntropo), no tiene sin embargo acceso. Es entonces cuando el titn, desafiando el orden de Zeus, ensea a los hombres las artes prometeicas (tecnolgicas, lingsticas...), tambin de origen divino (son en realidad las artes de Hefesto y de Atenea robadas por Prometeo y regaladas a los hombres), por las que, cree el titn, los hombres se vern compensados ante su indefensin frente a otros animales: los hombres valindose ahora, gracias al titn, de sus prtesis tecnolgicas (hachas, flechas, lanzas...) podrn competir con sus rivales zoolgicos dotados de armas naturales como son garras, cuernos y colmillos. No calcul Prometeo, imprudentemente, que esas prtesis tecnolgicas lo que van a producir es que la lucha entre los propios hombres sea ms incisiva, conduciendo a estos ms a una rpida extincin que a su conservacin{13}. Zeus, que rige el Olimpo precisamente mediante el arte poltico, y ante el dramtico espectculo de las luchas intestinas de mutua depredacin entre los hombres -homo homini lupus- , compensa a estos por fin, a travs de Hermes, con el arte de la poltica (o arte hermtica), nico arte que puede evitar la inminente extincin. As Zeus, en un acto filantrpico decisivo, termina favoreciendo a los hombres, en su lucha frente a las fieras, al revelarle a estos las artes mediante las cuales pueden vivir en comunidad sin violentarse mutuamente. El arte poltica es, pues, una donacin divina en socorro de los hombres ante su situacin desesperada, precaria, casi extinta motivada por su enfrentamiento mutuo: es as que [Zeus] envi a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia, a fin de que rigiese en las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad.

Aparece de este modo, junto a la idea del origen divino del poder poltico, la idea de Gnero humano reunido a travs de las artes hermticas, en cuanto que, se supone, es posible neutralizar, con la inspiracin de tales artes, su rivalidad mutua y lograr as mantenerse conviviendo armnicamente en ciudades, toda vez que es en este contexto en donde, en efecto, se realiza su esencia. Y es que es esto precisamente, segn definicin aristotlica, la caracterstica especfica de los hombres frente a las fieras: dotados de comunidad genrica con las fieras, los hombres son animales, pero animales cuya esencia, cuya naturaleza, consiste en el desarrollo de esas virtudes hermticas en tanto que animales polticos. Ahora bien, el relato platnico supone que la donacin de las artes hermticas no garantiza su conservacin si estas no se ejercitan, de modo que, si en las ciudades no rigen, tras la donacin hermtica, las virtudes correspondientes al arte poltica (que Platn defini en su Repblica como templanza, fortaleza y prudencia, siendo la justicia la coordinacin de todas ellas), seguirn siendo las artes etolgicas de la depredacin (practicadas con anterioridad a la donacin hermtica) las que se impongan, quedando la esencia humana reabsorbida hasta su prctica disolucin en el gnero (animal). Es decir, y dicho de una vez, la esencia humana (lo que de divino hay en el hombre) no est asegurada para todos los hombres tras la donacin, sino que tiene que ser conservada, con el peligro siempre posible de su descomposicin, o corrupcin, hasta su completa degradacin o ruina por refluencia de las artes etolgicas de la depredacin (regreso del hombre a su condicin de lobo para el hombre). Es ms, en el relato se reconoce una situacin intermedia, situada entre la ciudad de la virtud (Kalpolis la llama Platn en La Repblica) y el salvajismo (completa disolucin en el gnero zoolgico), en donde las sociedades, si bien se parecen a las polticas (es decir, a las sociedades de ciudadanos), viviendo tambin los hombres en ellas reunidos, y no dispersos incluso reunidos en ciudades, estas permanecen, sin embargo, regidas por regmenes torcidos (tirnicos), presididos por partes de la sociedad que, ignorantes de las virtudes polticas, mantienen en rgimen de depredacin a otras partes. Estos regmenes, por su atavismo y la referencia tanto de Platn como de Aristteles es sin duda el rgimen de los persas-, mantienen a la sociedad que dirigen estancada o, ms bien, en degeneracin permanente an sin llegar a disolverse, haciendo de sus habitantes siervos y no ciudadanos, esto es, habitantes cuya naturaleza humana ha degenerado hasta el punto de que su esencia no es la ciudadana, sino la servidumbre (son los siervos por naturaleza de los que hablar Aristteles, y que ms tarde el marxismo reconocer como despotismo oriental). En resolucin, segn el relato platnico, las virtudes polticas son donadas por Zeus y conservadas por los hombres en la medida en que las ciudades, con la inspiracin hermtica, se gobiernen rectamente; si se sobreponen sobre las virtudes los deseos particulares y son estos los que, en funcin del propio inters, terminan dirigiendo la ciudad, entonces reaparecer, en el seno mismo de las ciudades, de nuevo, el hombre como lobo para el hombre. Digamos que la barbarie o incluso el salvajismo, segn se desprende del relato, puede penetrar en la ciudad bien desde el exterior, o bien desde su interior (lo que Ortega llamaba barbarie vertical), si las relaciones sociales no se canalizan, con cada nueva generacin, a travs de las virtudes hermticas.

Pues bien, si enmarcamos este clebre relato en coordenadas histricas (etic), por el que el origen del poder poltico y las virtudes que lo sostienen se conciben surgiendo, no a partir de sociedades divinas (con la nocin metahistrica de donacin), sino a partir de las propias sociedades antropolgicas (de procedencia a su vez ntegramente zoolgica{14}) a travs de su comunicacin y difusin mutuas , podramos sustituir las figuras mitolgicas del relato y su actividad por procesos histricos en los que, en efecto, tales figuras mitolgicas (situadas in illo tempore) encuentran ahora su correlato real, histrico (incluso a veces en tanto que representacin emic suya). Una correlacin pues que no es caprichosa, o no quiere serlo, por nuestra parte, como si buscsemos en ella un mero ejercicio literario sino que lo que buscamos, ms bien, es iluminar el campo de la Historia Universal proyectando sobre l la figura de Hermes, en su papel de donador del arte poltica, para caracterizar de este modo a aquellos proyectos polticos, surgidos en determinadas sociedades nos referimos a los grandes Imperios universales cuyos programas se comprometieron, al ejercer el dominio imperialista, con un plan hermtico de distribucin de virtudes polticas sobre otras sociedades, a fin de que rijan en las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad.Con catolicismo hermtico, o Hermes catlico, nos referimos pues y en contraste con el Marte cristiansimo a la trayectoria histrica seguida por el Imperio espaol en cuanto que, en efecto, su accin en Indias estuvo guiada, no intencional sino realmente, por un plan hermtico. Veamos. 1. El Imperio y su justificacin metapoltica La idea de Imperio, como figura diapoltica que se reconoce de algn modo actuando en las relaciones entre las sociedades polticas, no es una idea unvoca, prstina, que evidencie su sentido en un solo golpe de voz. Ms bien, y todo ello al margen de otras acepciones, sobre todo de corte psicolgico o etolgico, a las que aparece muchas veces ligado el trmino (el imperio de los sentidos), el modo como se reconoce su influencia sobre el campo de relaciones polticas suele suscitar polmica, en cuanto que su sola mencin, vinculado a otras ideas (poder, dominio, unidad, totalidad, legitimidad), moviliza muchas cuestiones (jurdicas, morales, por supuesto polticas, ideolgicas ) que en la historiografa pasan muchas veces inadvertidas, dadas por consabidas, pero sin analizar{15}. Y ello es as, creemos, porque no se agota la esencia del Imperio, por lo menos tal como se concibi esta idea desde Alejandro Magno (como dominio universal), en lo que tiene de sociedad poltica: el Imperio no es, sin ms, el Estado{16}, sino que su esencia rebasa al Estado en cuanto que, en su justificacin, regresa a formulaciones meta-polticas (filosficas, teolgicas, incluso zoolgicas la raza aria del Tercer Reich{17}) que desbordan las categoras jurdicopolticas (por las que se organizan los estados) pero para luego recaer de nuevo (progresivamente) sobre el campo poltico buscando en l un determinado orden en sus relaciones (Paz poltica, imperialista). Es decir, el Imperio busca en los Estados ya en marcha, orientndolos a un fin comn metapoltico que lo justifica, determinada coordinacin entre los mismos. Y es que el Imperio no es, simpliciter, un estado, sino un sistema de estados dispuestos en orden bajo una norma comn. Norma esta impuesta, eso s, desde un estado, el estado

hegemnico, que lo ser por lo menos en las fases iniciales de la constitucin de un Imperio, y que busca regular (bien con las armas o sin ellas, tanto monta cortar como desatar) las relaciones entre los estados dentro del sistema{18}. As la idea de imperio no supone la suspensin de la soberana de los estados involucrados en el sistema, sino que presupone precisamente una pluralidad de sociedades polticas actuando coordinadas bajo la norma imperial (es ms, la suspensin de esa pluralidad disolvera la propia nocin de imperio){19}. Ahora bien, a la idea de Imperio van asociadas dos ideas que es lo que la hacen problemtica (en el fondo absurda) jurdico-polticamente hablando, no pudindose analizar su existencia por ello sin ms desde el canon estatal{20}: Imperio implica, por un lado, totalidad, en cuanto que la accin imperial busca un orden que involucra, comprometindolos con el sistema, no ya a algunos estados, sino en el lmite a todos (es el sueo de Escipin, por decirlo en trminos ciceronianos); y por otro lado, el Imperio implica unicidad, en cuanto que desde un imperio no puede reconocerse la legitimidad de la accin de otro, ni siquiera de las acciones que en general se le opongan, que se vern ms bien siempre como anti-imperio (no puede haber dos soles en el cielo, como no puede haber un Alejandro y un Daro en la tierra, deca el rey macedonio). As por ejemplo, lo problemtico de Espaa como Imperio no reside tanto en lo que tiene de monarqua patrimonial (que no necesita ms legitimidad que los derechos dinsticos patrimoniales del Rey{21}), sino en lo que tiene de sistema de estados que busca comprometer, no solo a aquellos que caen bajo su patrimonio natural, sino tambin a aquellos, y esta es la cuestin, que no caen bajo su patrimonio dinstico, pero que, sin embargo, de algn modo procura dominar o se cree con legitimidad para hacerlo. As, dice Fernndez Albaladejo, el objetivo ltimo de los emperadores, era el de ser reconocidos tambin fuera de su reino. Mientras esta configuracin del poder se mantuviese, su propia lgica interna se encargaba de impedir que ninguna de las piezas del conjunto pudiese actuar de manera independiente{22}. Y esto ya s que requerir una justificacin que no es (solo) poltica y que, en el caso de la Espaa imperial, viene dada en principio por la necesidad teolgica (proselitista) de la implantacin, frente al islam, de la ley evanglica sobre el orbe: id y predicad a todas las gentes.{23} En resolucin, lo que queremos subrayar es la idea de que mientras que las sociedades polticas (los estados) no necesitan ms justificacin en su accin (dirigida al mantenimiento de las tres capas de la sociedad poltica, basal, conjuntiva y cortical{24}) que la derivada del poder de hacer leyes y hacer cumplirlas (soberana{25}), el Imperio, precisamente por no ser un Estado, requiere, para justificar su accin, razones que la razn poltica no entiende, en cuanto que busca el dominio de las sociedades polticas del entorno que no caen bajo su soberana como reino (sin tampoco llegar a su suspensin, lo que nos pondra delante de la idea de Cosmpolis, ms que de Imperio), y poder as asegurar, como desarrollo de la accin imperial, la instauracin de un determinado orden poltico universal (Paz imperial). Interferencia entre la accin imperial y el Derecho de Gentes Pues bien, la causa de la problematicidad poltica de la idea imperial, como un sistema de estados que, en el lmite, pretende involucrar a la totalidad del campo poltico como nico sistema de

relaciones entre ellos, procede de las interferencias entre la idea de Imperio y el concepto de derecho de gentes (hasta el punto de que muchos los consideran incompatibles), figura esta jurdico-poltica (hoy llamada derecho internacional pblico) que tambin se pone de relieve, como concepto diapoltico, a travs de las relaciones entre sociedades polticas{26}. La unicidad del Imperio se confronta as, interfiere problemticamente, con una pluralidad de estados preexistentes (y sus relaciones mutuas) supuestos en el derecho de gentes que, siendo igualmente necesarias para el despliegue de la idea de Imperio, sea como fuera, se resisten a l. La jurisdiccin del Imperio es pues, y aqu est el problema, el universo (la totalidad del campo poltico) esta es por lo menos su pretensin, pareciendo as que la potestad imperial borra la potestad civil o real de los estados en marcha, interfiriendo as el derecho imperial con el derecho de gentes. En efecto, desde su formalizacin por parte de la Jurisprudencia romana, que podemos situar en el s. II d. C con el jurista Gayo, el derecho de gentes es contemplado como derecho comn (ius communis) a todos los hombres en cuanto que las actividades de estos estn regidos por su racionalidad: Todos los pueblos que se rigen por leyes y costumbres usan en parte su propio derecho y en parte un derecho comn a todos los hombres. As, pues, lo que cada pueblo constituye como derecho para s mismo, es derecho propio de la misma ciudad y se llama derecho civil, como derecho propio de esa ciudad; mas lo que la razn natural constituye entre todos los hombres es observado por igual entre todos y se llama derecho de gentes, como derecho que usan todas las gentes (Gayo, Instituciones, 1, 1). Todo derecho propio, hoy diramos positivo (derecho propio a cada sociedad poltica, e incluso prepoltica), participa pues de un derecho comn (derecho natural) cuyo fundamento es la racionalidad (prctica, tcnica, lingstica), de la que todos los hombres igualmente se supone participan. Las Instituciones y el Digesto de Justiniano recogen el texto de Gayo, junto a otro semejante de Ulpiano, y ambos servirn como base para la discusin de los juristas medievales en torno a la existencia de un Derecho de aplicacin universal (ius naturalis) frente a otro de aplicacin restringida, propio de una comunidad y originado en ella misma. Un derecho de aplicacin universal que Justiniano va a identificar, y aqu est la cuestin, con el derecho romano, pues en el momento de codificar el conjunto de reglas e instituciones jurdicas del pueblo romano (ius Romanum), establece su identificacin con el ius commune a todos los hombres, pues es finalmente a causa de la racionalidad de los hombres por lo que se constituye el Derecho en general (ius hominum causa constitutum){27}. Esta perspectiva operativa que fija la vinculacin del ius commune con el ius Romanum superponindolos, permite sostener su funcin sistemtica y de unificacin del sistema hacia el futuro (as ocurrir, mutatis mutandis, con el derecho castellano en Amrica{28}), pero, a su vez no resuelve la contradiccin que aparece, por principio, en dicha superposicin. Y es que, de dnde procede la fuerza de obligar del derecho natural o comn?: si por s mismo no tuviese fuerza de obligar, entonces no sera derecho{29}; si su fuerza de obligar procediese del

derecho romano, entonces no sera natural (sino que, eo ipso, se convertira en derecho positivo{30}). As derecho de gentes e Imperio son dos ideas, que al modo dioscrico, una vuelve a la otra superflua: la idea de derecho de gentes presupone un equilibrio (abstracto) en las relaciones entre estados por el que la accin imperial ser vista siempre como una injerencia que viola el derecho de gentes. El imperialismo, por su parte, presupone una situacin de desequilibro en las relaciones entre estados, que la accin imperial, promovida desde un estado hegemnico, busca (emic) restaurar con el nuevo orden (paz imperial). De este modo el Imperio, por su accin hermtica, va a aparecer como un instrumento, y en ello se justifica la accin imperial, de propagacin del derecho de gentes (en la medida en que este no se impone por s mismo entre todos los hombres) configurndose as como una especie de intermediario interfiriendo adems con la institucin del Papado (poder eclesistico), en el mbito catlico, que tendr funciones parecidas que haga que todo derecho propio por el que se rige una comunidad participe del derecho comn (que sea como fuera, insistimos, no se impone por s mismo). Idea decimos operativa en la realpolitik pero, a la postre, contradictoria desde el punto de vista doctrinal, pues el derecho de gentes implica universalidad (aunque sea ficticia) en su aplicacin, haciendo superflua la idea de Imperio. Adems el derecho de gentes supone tambin cierta igualdad jurdica (isonoma) en las relaciones entre sociedades polticas, mientras que el Imperio, por lo menos en su gnesis, supone la hegemona de una sociedad poltica sobre las dems. La Historia universal, sea como fuera, est ligada precisamente a la trayectoria de los Imperios en cuanto que estos, rebasando la soberana de las sociedades polticas (o prepolticas) sobre las que se imponen, se derramarn sobre ellas, bien desde un plan hermtico (o generador), bien desde un plan marcial (o depredador), dando lugar a mltiples situaciones que constituyen la morfologa misma de la Historia Universal. En este sentido la idea de frontera, ligada a los estados, como contexto cortical caracterstico suyo, va a ser constantemente rebasada en la dinmica histrica, siendo este rebasamiento de la frontera lo caracterstico de la idea imperial. Y es que una situacin de equilibrio efectiva entre las distintas soberanas sin el rebasamiento mutuo de las capas corticales, como se requiere desde el punto de vista del derecho de gentes, es una situacin abstracta por utpica (es el punto de vista de la actual ONU), que supondra, precisamente, el fin de la Historia (paz perpetua){31}. La Historia Universal es pues la Historia de los grandes Imperios universales, de las paces imperiales (pax romana, pax hispana, pax turcica, pax america, pax sovitica...), sobre cuyos restos, los restos del naufragio imperial como ha dicho Bueno en numerosas ocasiones, estn constituidas las sociedades polticas que actan en el presente. 2. Imperialismo generador/ imperialismo depredador como distincin con fundamento in re La cuestin es que, desbordando el mbito de soberana de los estados, este orden buscado por la norma imperial, en cuanto, decimos, sistema de estados, puede ser instaurado, bien a travs de unas relaciones de ms o menos subordinacin de los estados al estado hegemnico (y es que

comunidad en la norma no significa necesariamente igualdad ante ella), bien a travs de relaciones de coordinacin (isonoma) entre todos ellos (sin necesidad de reconocer a alguno de los estados del sistema como privilegiado). Pero adems, el estado hegemnico, del que parte la iniciativa imperial, puede actuar buscando, sobre todo, el bien propio (lo que Aristteles concibe como gobierno despotiks), o bien puede actuar buscando el bien comn al sistema de estados incluyendo el propio (lo que Aristteles concibe como politiks). Gustavo Bueno ha recogido estas diferencias bajo la distincin imperialismo depredador / imperialismo generador, que se definen, envueltas en un cuadro de posibilidades ms amplio (contemplando tambin la definicin del ejemplarismo y del aislacionismo){32}, como dos tendencias normativas (dialcticas, nunca maniqueas) que aparecen en las relaciones de accin o influencia mutua entre las sociedades polticas (y este sera, ms bien, desde nuestra perspectiva, el motor de la historia{33}), toda vez que toda sociedad poltica mantiene relaciones fundamentales, no circunstanciales, ni coyunturales, con las sociedades polticas del entorno aunque solo sea porque tiene que distinguirse de ellas-; un entorno que, en el lmite, est constituido por todas las dems sociedades polticas (y prepolticas). En este sistema de relaciones entre estados, que son los trminos que figuran como unidades bsicas del campo poltico (de un modo similar a como los elementos de la tabla peridica son las unidades fundamentales del campo de la qumica), las normas que presiden estas relaciones son en efecto de diversa ndole, segn las relaciones de influencia (conflictiva o armnica) de unos estados sobre otros y de las transformaciones que de ello resultan. Es aqu, en este sistema de relaciones, en donde aparece la figura del Imperio y su distincin entre imperialismo generador/ imperialismo depredador. Hay que precisar adems, indica Bueno en el mismo lugar, que estas normas pueden ser reconocidas emic por una sociedad determinada (= en cuanto que ese estado se reconoce bajo esa norma en relacin a los dems), pero solo cobrarn relevancia siempre y cuando tal normatividad intencional quede reflejada etic en algn comportamiento objetivo que suponga influencia real sobre otras sociedades (y no permanezca en el limbo de la pura, buena o mala, intencin). Otras veces la imputacin de una norma a una sociedad depende de sus relaciones efectivas con las dems, y no tanto de la representacin emic que de la propia norma se hace desde la misma sociedad: una sociedad colonizada tender a ver a la metrpoli como un Imperio depredador, aunque la metrpoli no se considere como tal. As ocurre hoy da con los EEUU cuya consideracin como sociedad imperial viene reflejada desde las sociedades (as, Cuba, Venezuela) que se consideran perjudicadas por el ejercicio de la accin imperial (y que desde EEUU, insistimos, no se reconoce). Desde Europa, o por lo menos desde algunas de sus partes, sin embargo, se tiende a ver a los EEUU como Imperio generador (plan Marshall, &c.). Por otra parte, precisa Bueno, la constatacin de una normatividad interna intencional emic en una sociedad y su reflejo objetivo en relacin a otras no garantiza, en ningn caso, que en la prctica efectiva esa norma haya de ser seguida de un modo constante, pudiendo (como de hecho ocurre en muchas ocasiones) variar a lo largo del tiempo. Ello nos permitira ofrecer una consideracin dialctica sobre estas normas antes que concebirlas sustancializadas, pues el carcter de los vnculos entre las sociedades polticas involucradas estn a expensas de la accin mutua y de la percepcin que de dicha accin se tiene desde cada sociedad. Adems toda

sociedad poltica se compone internamente de distintas partes o facciones, con intereses diversos, que pueden, dependiendo de la parte o partes que dominen, hacer variar la orientacin de la norma de esa sociedad poltica en relacin a las dems. Sea como fuera, decimos que estos modos de conceptuar, desde nuestra perspectiva, las normas que presiden las relaciones entre estados son modos dialcticos, no sustancialistas, de manera que hablaramos ms bien de tendencias, que imprimen una determinada trayectoria histrica real en este sentido, seguidas por una sociedad poltica en relacin a las dems. De este modo la tendencia normativa mantenida por una sociedad poltica no implicara necesariamente la negacin de que en determinadas situaciones esa misma sociedad poltica se comportase segn otra tendencia, dependiendo de las circunstancias polticas. As hablaramos, respectivamente, de norma fundamental, correspondiente a la norma que pudiera desplegarse desde una misma sociedad poltica en relacin a las dems segn una trayectoria ya histricamente definida de alcance por lo menos secular y normas subsidiarias, cuyo carcter sera ms bien coyuntural en relacin a la norma fundamental. Por ejemplo, la norma instaurada por Felipe II en 1559 por la que se prohbe a los castellanos (ms tarde tambin afectar la pragmtica sancin a los aragoneses) realizar estudios en universidades extranjeras, es una norma en principio aislacionista, dirigida, junto con otras medidas en este sentido (censura y supervisin de libros...), a evitar la penetracin en Espaa de la propaganda protestante (es precisamente entre 1557 y 1558 cuando se detectan los focos protestantes en Sevilla, Valladolid y otras ciudades espaolas). Pero tal ley, en efecto aislacionista (y al margen de que fuera incumplida reiteradamente hasta el punto de haber, tras ella, ms universitarios castellanos estudiando en el extranjero que de cualquier otra nacin) sera, con todo, subsidiaria de una poltica Imperial fundamental presidida por la norma del imperialismo generador y que buscara con esa norma, y dicho con Lenin, dar un paso atrs aislacionista, para dar dos adelante generadores que neutralizaran la campaa propagandstica protestante que arreciaba contra Espaa (muchos sin embargo han visto en ello, en esta Pragmtica sancin de 1559, el modo fundamental, aislacionista pues, de vinculacin de Espaa con el resto de sociedades polticas del entorno, sobre todo del entorno europeo, situando en ello adems la clave de todos los males de la poltica imperial espaola{34}). Desde luego, en este sentido, las dos tendencias normativas ms difciles de distinguir, en cuanto a cul es la fundamental o cul subsidiaria, son las del imperialismo generador /imperialismo depredador, y es aqu, en efecto, en donde aparecen las cuestiones ms polmicas en cuanto al desarrollo de los grandes Imperios histricos (desde Alejandro, a los EEUU o la URSS, pasando desde luego por Espaa, &c.). En este sentido, invariablemente, cualquier poltica imperial ha sido vista, por parte del imperialismo rival, como imperialismo depredador, no pudindose resolver el asunto en este terreno de la pugna ideolgica sino, ms bien, por la va de los hechos, esto es, por la poltica resultante efectiva ex post facto de la accin imperial. As, Daro caracteriza a su joven rival Alejandro como destructor de ciudades{35}, sin embargo, la multiplicacin de alejandras producidas en el orbe por la accin de la expansin macedonia, y por los reinos sucesores (antioquas...), algunas de las cuales an sobreviven

actualmente, hablan en sentido contrario a esta impugnacin de Daro sobre la obra de Alejandro (alguien podra decir, sin embargo, cuntas ciudades fund Daro?). Del mismo modo y en relacin a Espaa, todava hoy da, como es sabido, existe una poderosa corriente, que surge ya a principios del s. XVI con el auge del Imperio espaol{36}, que habla de la accin depredadora de Espaa sobre el orbe lo que Julin Juderas denomin leyenda negra antiespaola permaneciendo an muy instalada en la historiografa{37}. Por tomar una referencia que cultiva tal caracterizacin, de las casi infinitas que podran mencionarse, para empezar entre los propios espaoles, citaremos a De Brosses, inventor de la frmula imperialista depredadora del gobierno indirecto{38}, y que afirma lo siguiente: Imagino un futuro que en nada se parecer al que procur Cristbal Coln a nuestros vecinos. Porque evitaremos los dos vicios que entonces padecieron los espaoles, la avaricia y la crueldad. La primera vaci su propio pas en pos de una fortuna ilusoria, algo que nunca deberan haber intentado. La ltima, cuyas causas fueron el orgullo y la supersticin nacionales, lo nico que hizo fue destruir la raza humana en Amrica. Desdeosamente, como si fueran bestias extraas e infames, masacraron a millones de indios a los que podran haber convertido en hombres.{39} La literatura que habla de genocidio, en la lnea de De Brosses, refirindose a la accin espaola en Indias es abundantsima, teniendo adems un influjo extraordinario a nivel divulgativo en otros muchos mbitos (digamos que la proyeccin sobre el Imperio espaol desde esta literatura se correspondera, en efecto, con un Marte catlico, que con Hermes{40}). Ahora bien, decamos que slo se puede resolver la pugna ideolgica que envuelve a este tipo de afirmaciones por la va de los hechos, siendo as que, para muchos, la situacin actual de la Amrica hispana, con una mayora de poblacin de origen indgena, es prueba de la falsedad de esta aseveracin de De Brosses sobre Espaa (destructora de la raza humana en Amrica). Por decirlo con Venancio Carro ah est la misma permanencia de los indgenas de Hispano-Amrica, que superan en mucho a los existentes en los pases civilizados por otras naciones europeas. La cara de muchos hispanoamericanos es un documento viviente y nuestra mejor apologa.{41} Y es que en efecto, existe una lnea historiogrfica (hay que decir, desde luego, que de menor alcance divulgativo) que se refiere a la obra de Espaa en Amrica en el sentido de una prctica imperial generadora, y no depredadora. As tomaremos, como referencia cannica en este sentido, lo que dice el historiador norteamericano Carlos F. Lummis, comparando la accin de Espaa con la accin de otros Imperios (y de nuevo apelando a la obra efectiva, y no tanto intencional): Tal era pues la situacin del Nuevo Mundo al empezar el siglo XVII. Espaa, despus de descubrir las Amricas, en poco ms de cien aos de incesante exploracin y conquista, haba logrado arraigar y estaba civilizando aquellos pases. Haba construido en el Nuevo Mundo centenares de ciudades, cuyos extremos distaban ms de cinco mil millas, con todas las ventajas de la civilizacin que entonces se conocan, y dos ciudades en lo que es ahora Estados Unidos

[San Agustn, en Florida y El Paso, en Nuevo Mjico], habiendo penetrado los espaoles en veinte de dichos Estados. Francia haba hecho unas pocas cautelosas expediciones, que no produjeron ningn fruto, y Portugal haba fundado unas cuantas poblaciones de poca importancia en la Amrica del Sur. Inglaterra haba permanecido durante todo el siglo en una magistral inaccin, y entre el Cabo de Hornos y el Polo Norte no haba ni una mala casuca inglesa, ni un solo hijo de Inglaterra.{42} Richard L. Kagan habla en referencia a Espaa de un imperio de ciudades{43}, y Constantino Bayle dedicar su importante obra Los cabildos seculares en la Amrica espaola a la accin de fundar municipios como clula fundamental de la accin espaola en Indias.{44} Elliot basndose en las cifras que ofrece Lpez de Velasco para el siglo XVI{45}, har el siguiente recuento, en cuanto a las fundaciones municipales espaolas hasta el siglo XVIII: Hacia 1580 haba una 225 villas y ciudades en las Indias espaolas, con una poblacin hispana de quizs 150.000 habitantes [...]. Hacia 1630, el nmero haba aumentado a 331, y se iban a fundar muchas ms durante el siglo XVIII.{46} Adems, no slo se habla, por determinada historiografa, de imperialismo generador, en referencia a Espaa, por su accin hermtica en Amrica sino tambin en otras latitudes, por otra parte ya plenamente, y desde hace siglos, estructuradas polticamente{47}. Y es que, en efecto la fundacin de ciudades, y, por lo tanto el imperialismo generador, presidir la norma conquistadora espaola, en la lnea de Alejandro Magno, siendo as que la accin de conquista no se considerar completa si no va acompaada de la accin fundacional. Lpez de Gmara lo dir con toda nitidez, quien no poblare, no har buena conquista, y no conquistando la tierra, no se convertir la gente: as que la mxima del conquistador ha de ser poblar{48}. Nuestro objetivo en fin es, sencillamente, caracterizar la trayectoria trazada por el Imperio espaol en cuanto que en l se contempla, en su desarrollo, un plan hermtico, heredado de otros imperios (traslatio imperii), pero dirigido al Nuevo Mundo, tratando por nuestra parte de tomar una posicin razonada, no ideolgica (ni leyenda negra, ni leyenda rosa), en el contexto de esta polmica historiogrfica surgida en torno al plan en cuestin. La postura ante los Bicentenarios, obviamente, cambiar radicalmente si la consideracin sobre la accin de Espaa en Indias se concibe bajo una tendencia fundamental hermtica, o bien se considera su accin fundamentalmente marcial. Para resolver este asunto es fundamental regresar al origen de la idea de Imperio, como dominio universal, y analizar la tesitura en la que se encuentra al asociarse con Espaa y los reinos espaoles. 3. Desarrollo histrico de la idea de Imperio como plan hermtico y su jurisdiccin: la estirpe del Imperio Espaol

Sin duda la idea de imperio universal, desde su origen alejandrino, sufre como plan hermtico una serie de transformaciones, hasta llegar a encarnarse en Espaa{49}, que tienen que ver con la propia disposicin de las sociedades polticas que lo acogen en su seno. Alejandro Magno, primer Hermes histrico; Roma, su sucesora As , situados en el estado de corrupcin generalizada en el que, al parecer, se encontraban las ciudades de la Hlade en el s. IV (tal como aparecen en los diagnsticos de Platn y de Aristteles{50}), y presionadas, adems, por los brbaros del occidente (cartagineses) y por los brbaros del oriente (persas), Alejandro, desde perspectivas emic, se ver como nuevo Hermes, enviado de Zeus{51}, que como solucin a ese estado de corrupcin que amenaza al gnero humano con su disolucin en la barbarie, va a procurar extender las virtudes polticas por todo el orbe, por lo menos por el orbe ocupado por Persia, tratando de encerrar a los siervos por naturaleza en ciudades, y recuperar as lo humano del hombre. Con Alejandro aparece, pues, el primer Imperio cuyo ortograma, precisamente, consiste en tratar de extender universalmente la ciudad, ordenada segn regmenes rectos (politiks), como contexto esencial de habitacin del gnero humano (zoon politikon), frente a la condicin de servidumbre natural a la que se ve conducido el hombre bajo un rgimen torcido (despotiks) como es el persa{52}. Antes de Alejandro, con los griegos divididos, el reino persa haba sido contenido sin ms (guerras mdicas); con la anbasis de Alejandro, el reino persa pasa a ser contemplado como objetivo hermtico, como lugar hacia el que extender las virtudes polticas para enderezarlo en la direccin de un rgimen recto, como es el heleno bajo la hegemona macednica. Es decir no se trata, en los planes de Alejandro, de destruir el reino persa, sino de transformarlo y deshacer su yugo desptico (representado en el nudo gordiano) hasta que, mediante el encierro de los padres en ciudades griegas, los hijos (resultado del connubium entre persas y griegos) realicen su esencia ya como ciudadanos libres (y no como siervos naturales). A la conquista del reino persa va asociada, pues, la idea de civilizacin del mismo. Surge aqu, en definitiva, con Aristteles{53} y Alejandro (y obviando sus diferencias) el ortograma imperial civilizatorio contra el brbaro persa ante la amenaza general de la prdida de los dones hermticos. El imperio se dividir inmediatamente tras la muerte de Alejandro entre sus generales (didocos), pero la idea imperial, en tanto que titular del dominio universal, sobrevivir. Roma, en efecto, tomar a continuacin el relevo hermtico de Alejandro (traslatio imperii) que har lo propio frente, en este caso, al brbaro cartagins primero, ocupando a la vez el espacio de los reinos sucesores fundados sobre las ruinas del imperio de Alejandro para, siguiendo su estela (Tu regere imperio populos, Romane memento ), finalmente derramarse por todo el Occidente incluyendo las Galias y Britania. Roma extender, ya en la poca del Dominado, los derechos de ciudadana (Caracalla) sobre todos aquellos pueblos que va incorporando, aunque sin desbordar (por ms que hubo de intentarlo en no pocas ocasiones) las fronteras de la cuenca mediterrnea (entre el Rhin y el Danubio con la excepcin de la Dacia en poca de Trajano- y el desierto del Shara; entre Finisterre y Arabia). Con ello Roma hace del mar Mediterrneo, un

Mare nostrum, un mar romano en torno a la cuenca mediterrnea (lo que significa conexiones entre los puertos libres de pirateo, de depredacin), dejando fuera de sus limes, y con ello parece clausurarse la idea imperial, a los brbaros por el norte, por el sur y por el este (pax romana){54}. Hermes cristiano Ahora bien, cuando la Cruz cristiana aparezca en el horizonte poltico de Roma (in hoc signo vinces{55}) con Constantino en el 312 d.C., el ortograma imperial romano y su perspectiva respecto al brbaro, va a sufrir una transformacin notoria toda vez que la ciudadana que se va a tratar de extender es una ciudadana de un reino que no es de este mundo, y los mecanismos para incorporarse a la ciudad de Dios, es decir, para adquirir la ciudadana, van a ser otros. Porque en efecto cuando las coordenadas de la religiosidad secundaria (pagana) sean transformadas, en el seno del propio Imperio romano, por coordenadas terciarias cristianas, el relato acerca del origen divino de las artes polticas continuar sirviendo de justificacin metapoltica para la propagacin imperial, solo que ahora, con el cristianismo, es Dios el que ocupa en el relato el lugar de Zeus, y el Cristo el lugar de Hermes, cuyo don regalado a los hombres ser el Espritu Santo. Un mensaje el cristiano que se dirige, adems, a todas las gentes y que, por tanto, tiene que llegar como buena nueva, va apostlica (evangelizacin), a todos los herederos de Adn (ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Mt. 28, 19). Lo caracterstico del gnero humano desde el cristianismo pues (conceptualizado ahora bajo el monogenismo adnico) seguir siendo la ciudadana, pero una ciudadana espiritual adquirida mediante el bautismo, sostenida con la eucarista (o comunin), que no son sino los dones del Espritu Santo, y cuyo prncipe ser el mismo Dios (Ciudad de Dios), frente a las ciudades mundanas regidas segn los dolos paganos (Babilonia). Precisamente San Agustn entender que las causas de la cada (distaxia) del Imperio romano se precipitan justamente como consecuencia de la adoracin de los dolos paganos, que inspiran comportamientos predatorios y viciosos. Toda accin de gobierno que se desve o pierda de vista la voluntad del Dios verdadero convertir a la ciudad (al Estado) en un rgimen torcido, degenerado (Babilonia), siendo as que el Estado sin justicia (divina) no se distingue en nada de una banda de piratas{56}. Cuando las ciudades pues son regidas, inspiradas por el paganismo (idolatra), segn las artes etolgicas de la depredacin, la prdida de la esencia (humana), y su cada en el gnero (animal) como refluencia suya, ser interpretada ahora como pecado. Solo que para San Agustn, para el cristianismo en general, el pecado, la corrupcin, es pecado original y la justicia es justicia final, por lo tanto el hombre slo recobrar su esencia espiritual, rota con el pecado de Adn, cuando se alcance la visin beatfica de Dios(parousa) y la esencia quede por fin restaurada en el juicio final (pericresis). Precisamente el camino de la salvacin, o restauracin final, es el sealado por el Evangelio (revelacin), esto es, por Cristo, que no es sino el mismo Dios en su segunda persona revelndose a los hombres como camino de salvacin (yo soy el camino, la verdad y la vida) para terminar, finalmente, administrando justicia presidiendo (pantocrator) el Juicio final (restauracin total, pericresis){57}.

Ahora bien, este fin sobrenatural no se alcanza a travs de la sola accin humana (praxis racional siempre ligada a la carne, que tiende al pecado) si esta no viene sobrenaturalizada a travs de las virtudes que Dios mismo infunde en las criaturas. Y es que el orden temporal (secular, racional), en el que actan las criaturas (incluyendo al hombre), no se eleva por s mismo hacia Dios si Dios mismo no acta providencialmente sobre ellas, a travs de los dones del Espritu Santo, y sobrenaturaliza, depura de pecado, ese orden temporal que termina por regresar, cuerpos incluidos (resurreccin de la carne), de nuevo a Dios (parousa). En resolucin, en la concepcin cristiana de la justicia, como virtud conservadora de las ciudades, esta no llega sino al final (escatologa) y es definitiva. Mientras tanto, es en la expansin mundana de la pericrisis eterna, a travs de la creacin del mundo temporal que incluye especialmente al hombre, llamado a volver de nuevo a Dios (circuito teolgico trinitario cristiano), el medio en el que se desarrolla el cristianismo histrico, un medio que, y esta es la cuestin, se termina alargando en el tiempo en tanto que el circuito de la pericresis todava no se cierra{58}. El Papado (poder eclesistico), vicario de Cristo, y la disolucin de los imperios paganos Es en este contexto, en el mbito (emic) del cristianismo histrico, en donde se ve a la ciudad de dios (Jerusaln) peregrinando en lucha con la ciudad mundana (Babilonia); una lucha, y esto es el ncleo de la teologa poltica cristiana, que terminar con la disolucin de Babilonia al ser reabsorbida (sobrenaturalizada, no liquidada) en Jerusaln, siendo as que quedar en suspenso la legitimidad de todo poder temporal, real o imperial, que se haya constituido con independencia de la venida de Cristo. Precisamente con el bautismo del Mare nostrum, a partir de la conversin del Imperio romano, ser la Iglesia de Roma (poder eclesistico) la encargada de distribuir y administrar los dones del Espritu Santo (con las virtudes polticas se supone inspiradas por l), en tanto que representante suyo en el mundo, quedando subordinado, reabsorbido, el poder temporal (civil) al eclesistico, del mismo modo que el orden temporal se subordina al espiritual y la razn a la fe. As los reinos e imperios paganos anteriores a la ley evanglica, llenos de ciudadanos no bautizados, no sern sino, en el mejor de los casos, una mera preparacin (preparatio evangelica) para el desarrollo del crculo dogmtico cristiano, siendo as que la justicia por estos reinos administrada, y la legitimidad del dominio de los infieles sobre las cosas temporales (sus leyes, organizacin social, familiar, propiedad...) va a quedar en suspenso, subordinada a la nueva ley cristiana (fuera de la Iglesia cristiana no existe ni la paz ni la justicia, dir San Agustn, nunca existi, pues, el estado romano{59}). En definitiva, todo gobierno no cristiano es injusto, suponiendo el nacimiento de Cristo (as lo sostendr, por ejemplo, Jons de Orlens en la corte de Luis el Piadoso) la destruccin, por ilegtimo, de todo reino pagano. Se constituye pues la perspectiva de lo que Arquillre ha llamado agustinismo poltico{60}, doctrina segn la cual el poder civil e imperial se subordinan al Papado, vicario de Cristo, cayendo bajo la jurisdiccin del poder eclesistico la potestad de nombrar reyes e intitular emperadores (y por lo tanto tambin de deponerlos). En paralelo, pues, a la doctrina agustiniana

de la iluminacin, por la que es necesario creer para entender credo ut intelligam, el agustinismo poltico afirmar la necesidad de creer para gobernar. Por esta va doctrinal, pues, el derecho natural del Estado, fundamento de la soberana de los emperadores paganos y de los reyes infieles, al igual que de la de los prncipes cristianos, se encuentra as diluido por completo en la justicia sobrenatural y en el derecho eclesistico que regula su aplicacin , dice Arquillire hablando del triunfo de esta doctrina. Doctrina que cuajar, sobre todo{61}, en poca de Carlomagno (llegando por cierto, siquiera nominalmente, hasta Napolen), convirtiendo al Imperio en una magistratura cristiana, como instrumento al servicio del poder pontificio, y que se consolidar, justificada a travs de la donacin de Constantino, en los ss. XI-XII, a partir de Gregorio VII, en la conocida teora de las dos espadas: En la Iglesia estn depositadas las dos espadas, emblema de los dos poderes [civil y eclesistico]. Por tanto, el que no forma parte de la Iglesia, no puede poseer ni uno ni otro, y los poderes seculares [el real y el imperial], al ejercer su autoridad, no hacen ms que usar de una fuerza que les ha sido transmitida por la Iglesia.{62} Esta transformacin de las relaciones entre el poder pontificio y el imperial, por las que este aparece reabsorbido en aquel, se produce sobre todo como consecuencia de la crisis sobrevenida con la invasin musulmana{63}, por la que, con la inaccin del Emperador bizantino en socorro del obispo de Roma ante la amenaza lombarda, este instituye al Imperio carolingio bajo la concepcin ministerial del mismo: es el Papa, como vicario de Cristo{64} en definitiva, el nuevo titular del dominio universal, titularidad que cede, mediante la figura jurdica medieval de la investidura, a los emperadores. Ahora bien, la doctrina del agustinismo poltico, como veremos, empezar a perder fuerza con la aparicin del racionalismo tomista en el siglo XIII y se eclipsar definitivamente con el desarrollo de los grandes estados occidentales durante el siglo XVI (la razn de estado frente a la Iglesia). Una razn poltica que se abre camino, contra su absorcin por parte del poder eclesistico, a travs del tomismo, pero tambin, a travs del cesaropapismo (por el que el poder eclesistico se absorbe en el real, quedando este espiritualizado y el Papado deslegitimado por tirnico Marsilio de Padua, Occam){65}. Espaa, nuevo Hermes ante la barbarie islmica Porque, en efecto, con el despliegue del Islam, en su primer desarrollo califal, desde Arabia hasta la Pennsula Ibrica, el mar romano, el Mare Nostrum, va a quedar dividido en dos partes (norte cristiano/ sur musulmn), lo que provocar la definitiva cada del Imperio Romano siguiendo las tesis de Pirenne pues su estructura, aunque degenerada, an permaneca en los reinos sucesores formados tras las invasiones, por parte de los brbaros del norte, del Imperio occidental (adems de que an permaneca en pie el Imperio en Oriente){66}. Son pues los brbaros del sur, Mahoma, (y no los del norte) los que definitivamente acabarn con el tejido imperial romano al romper la unidad del Mediterrneo occidental: digamos que la circulacin de mercancas entre los puertos del mare nostrum (es decir, mar libre barbarie) era un vrtice alimentado desde las distintas partes del Imperio, y desde partes situadas fuera del Imperio que por diversas rutas confluan en l que serva de sostn energtico a la morfologa

imperial. Ya los vndalos amenazaron la unidad romana del Mediterrneo occidental, segn Pirenne, pero van a ser los mahometanos los que definitivamente cierren las fuentes energticas de las que se alimentaba el Imperio de Occidente, al quedar el litoral, con sus puertos, teolgicopolticamente dividido en un norte cristiano y un sur musulmn. La mitad del orbe va a permanecer as infiel, reactivo al bautismo, y por tanto fuera de la ciudad de Dios, es decir, va a permanecer al margen de la ciudadana en tanto que gentilidad musulmana (sern vistos como los nuevos siervos naturales), pero adems en enemistad (hostes) con ella. El islamismo, adems, interpretado desde el cristianismo como hereja suya (Juan Damasceno), va a tornar en infieles regiones que, previamente, permanecieron en el seno cristiano, siendo as que su recuperacin (reconquista, cruzada) va a estar plenamente justificada sin ms, buscndose incluso el contacto con la Iglesia oriental que, con la expansin cornica, qued aislada in partibus infidelibus (la mozrabe, en el caso de la pennsula ibrica; las iglesias orientales, joaquinismo, nestorianismo, &c..., en el caso asitico). Pues bien, es precisamente esta plataforma, este mar dividido (ahora s, medi-terrneo), la razn que va a poner en marcha la empresa colombina de la mano de los Reyes Catlicos, y es que, en cierto modo, Amrica no es sino un producto, un descubrimiento, de esta divisin{67}. Porque ser en la lucha contra el Islam, una vez que este es expulsado de la Pennsula, como el ortograma catlico del imperialismo espaol se pondr en marcha sobre una materia, ya que no termina con el Islam, del todo inesperada (por lo menos desde la antigua concepcin pliniana tripartita de la ecumene). Espaa descubre de esta manera, resultado de la operacin colombina{68}, un nuevo continente (una cuarta parte), pero una cuarta parte que no es res nullius, sino que est habitada, y habitada por hombres: De indiis. Sobre esa nueva materia brbara, gentil, pagana va a proyectar Espaa su dominio imperial. Un dominio que va a ser justificado por la extensin en l, va temporal, de la civilizacin (el pudor y la justicia, as como la armona y lazos comunes de amistad) pero siempre interpretando, va espiritual, su expansin civilizatoria como praeparatio evangelica. Civilizar (hacer ciudades) como introduccin evanglica es el modo como se va a justificar la accin de este nuevo Hermes del Nuevo Mundo, de tal modo que la humanidad india (tambin descendiente de Adn) acceda al camino de Cristo pudindose as tambin cerrar sobre ella, dada su condicin humana, el crculo dogmtico cristiano. Y es que, los indios, esas gentes que habitan y ocupan una buena parte del orbe hasta ahora desconocida, acaso no tienen derecho, por su condicin humana, a recorrer el camino de la salvacin (parousia) y participar de la ciudad de Dios? La cuestin De Indiis, como cuestin hermtica Ahora bien, esta justificacin no va a presentarse de un modo evidente sino que, al contrario, va a suscitar, desde el principio, numerosas controversias por las que la justificacin hermtica de la accin espaola en Indias no va a dejar de abrirse paso, pero de un modo muy polmico (una polmica que llega hasta la actualidad) al ser afrontado el asunto, sobre la marcha, desde enfoques diversos y enfrentados.

Y es que, para empezar, los reinos de Indias (as sern reconocidos) no representan precisamente un territorio recuperado al Islam, sino que, si bien estn habitados por paganos, estos no son, prima facie, enemigos de la fe, al menos no se puede hacer sobre ellos tal imputacin, al no rechazar un mensaje, el cristiano, que ni siquiera conocen. La cuestin de indiis pasa as a alinearse con las cuestiones que planteaban tradicionalmente los infieles judos y musulmanes (tambin los cismticos{69}), pero con una diferencia esencial: mientras que estos ltimos, conocindola, han rechazado la ley evanglica (por contumacia, unos, apegados a la ley antigua mosaica; por el camino de la hereja los otros), los indios, sin embargo, no la han podido rechazar porque la desconocan, de modo que la gentilidad o paganismo de los indios se basa, ms bien, en una ignorancia no culpable (invencible), estando en una condicin completamente diferente a la de israelitas e ismaelitas, enemigos de la fe cristiana. El indio no est pues en pecado sino en pena, dirn Vitoria y Acosta{70}, lo que los asimila a la condicin en la que estaban los hombres, ignorantes de la ley evanglica con anterioridad a la venida de Cristo. As pues el recubrimiento cristiano del terreno perdido ante el Islam, decimos, no justifica, no puede justificar en este caso, pues no hay tal recuperacin, el dominio espaol en Indias. La cuestin entonces es la de determinar de dnde proceden esos derechos y legitimidad, si es que existen: cul es la fuente, origen y naturaleza de este poder que justifica la dilatacin de Espaa por el orbe americano sino puede ser su reconquista? Cules son sus ttulos? Precisamente como cobertura de legitimidad para esta expansin van a aparecer, derivadas del poder eclesistico, y en la lnea del agustinismo poltico, las famosas Bulas Alejandrinas, documentos dados tan slo a dos meses del regreso de Coln de su primer viaje, y por los que el Papa investa a los Reyes Catlicos no solo del poder temporal Imperio sino tambin del espiritual Real Patronato sobre las tierras descubiertas y por descubrir bajo la condicin del compromiso real de su evangelizacin. Ahora bien, eran suficiente?; es ms, eran legtimas?, acaso tena el Papa el poder de ceder el Imperio sobre el orbe? En los siglos XV-XVI entre los telogos espaoles se va sobreponiendo el tomismo, desplazando al agustinismo poltico{71}, como justificacin teolgica del poder poltico, siendo as que, desde la perspectiva tomista la formacin de la sociedad poltica no se ve subordinada al poder pontificio (como no est la razn subordinada a la fe en la doctrina tomista), sino que se concibe como independiente, en su terreno propio, pero sin tampoco entrar en conflicto con l: Toms de Aquino reconoce el derecho temporal del Estado, y con l el derecho de gentes, en cuanto que este no queda anulado (por ms que se subordine a l en el orden espiritual) por el poder pontificio. Para el tomismo no es necesaria la fe cristiana para gobernar rectamente, sino que es suficiente la razn, que es comn a todos los hombres, reconocindose as la legitimidad de los gobiernos paganos. Reaparece as, eclipsado en la poca medieval por el agustinismo poltico, la idea del derecho natural del Estado que, bajo la cobertura del tomismo pero tambin del occamismo, permitir el florecimiento de los grandes estados formados a partir del siglo XV. Estos, bebiendo del

derecho romano, llegan, celosos de su independencia frente al Papado, a volverse contra l (llegando incluso, insistimos, a ser este considerado como tirnico{72}). En algunos de esos estados llegar a cristalizar, en el extremo opuesto del agustinismo poltico, la doctrina del cesaropapismo, segn la cual el poder espiritual (o eclesistico) queda absorbido en el poder civil (el anglicanismo es el resultado ms evidente de la cristalizacin de esta tendencia), posicin que ser tambin combatida por los telogos espaoles (Surez en su Defensio fidei). En Italia, con todo, prevalecer el agustinismo poltico; en Francia, a travs de la concepcin sagrada de la monarqua, se tender hacia el cesaropapismo (en formas intermedias, galicanismo, conciliarismo), aunque sin llegar al extremo ingls. Pero ser en Espaa en donde cuaje de un modo ms consistente el racionalismo tomista, en concreto en la llamada Escuela de Salamanca{73}, dando lugar a toda la tradicin teolgica del siglo XVI desde cuyos centros neurlgicos (Salamanca, Alcal, Valladolid...), afrontar en efecto, el problema de la legitimidad de la presencia, dominio y conquista espaola del Nuevo Mundo. Y es que la neutralizacin del agustinismo poltico a favor del tomismo significar la revitalizacin del derecho natural del Estado no solo en favor de los estados cristianos (frente al Papa), sino tambin en favor de los gobiernos paganos, en particular de los indios, gentes cuya infidelidad no les hace perder el dominio sobre sus reinos. As los derechos del Papa, los derechos del Estado esto es, el derecho de los prncipes (cristianos o no), y los derechos del Emperador sern ahora reconsiderados, en cuanto a sus lmites y jurisdiccin, desde la tradicin tomista, siendo as que el imperialismo espaol, evitando los extremos del teocratismo y del cesaropapismo, va a seguir una va racionalista en su accin en Indias, por la que el Imperio se va a imponer pero observando el derecho de gentes, de tal modo que los indios, las naciones indias, nunca van a dejar de ser propietarios de sus reinos (o a ser considerados como tales), a pesar de quedar subordinados a la accin imperial catlica. Veamos.

Notas {1} Leibniz, Escritos de filosofa jurdica y poltica, pgs. 247 y ss., Editora Nacional, 1984. {2} Dumont, en la lnea leibniciana, explica el engrandecimiento de la Espaa habsburguesa en parte por la poltica agresiva de la Francia capeta hacia el entorno (en particular en relacin a la Borgoa),v. Dumont, J. Lepanto, la historia oculta, Ed. Encuentro. {3} Leibniz, Escritos de filosofa jurdica y poltica, pgs. 291 y ss., Editora Nacional, 1984. {4} http://www.plazadearmas.tv/pro/pb004.htm; http://www.plazadearmas.tv/pro/pb026.htm ; el primer programa de la segunda temporada de Plaza de Armas est dedicado a los Bicentenarios: http://www.plazadearmas.tv/pro/pb034.htm {5} En este sentido es fundamental el artculo, a modo de resea, de Ismael Carvallo publicado en El Catoblepas (http://nodulo.org/ec/2009/n091p04.htm ) en relacin a nuestro asunto. {6} Ver Gustavo Bueno, Sobre el concepto de memoria histrica comn, http://nodulo.org/ec/2003/n011p02.htm {7} El reputado historiador cruceo Alcides Pareja, en alusin a Morales, dice que "la revolucin pacea del 16 de julio, que tiene una gran importancia en el proceso histrico americano, se ha convertido en un instrumento poltico del Movimiento Al Socialismo [el partido gobernante]. El festejo es el reflejo de lo que Morales propone para el pas: una poltica excluyente que, negando la historia, pretende crear una

gran ayllu [territorio] a partir de la cultura aymara. Busca eliminar los resquicios coloniales y, al mismo tiempo, emprende una nueva colonizacin a partir de la cultura aymara. Propone un nuevo Estado, que ya no es una repblica, sino uno plurinacional excluyente que no abarca todo el territorio y en el que se reniega de todo lo que es la historia de los ltimos 500 aos", aade Pareja. (El Pas, 15/7/2009) {8} Al respecto, el historiador Miguel Len-Portilla, en referencia a la organizacin por Mjico de los bicentenarios (en la inauguracin de un Congreso en febrero de 2010), consider que ste es el mejor momento para valorar, por primera vez en la historia de Mxico, la presencia del indio vivo. Una de las cosas que deben ser consecuencia de ambas conmemoraciones, es precisamente atender la problemtica que padecen esos 13 millones 700 mil indgenas mexicanos, pues ellos son la raz ms honda y los herederos de una civilizacin originaria, reiter. Seal que si bien son positivas estas celebraciones de 2010, stas deberan servir para que la sociedad en su conjunto hagamos todo lo que est a nuestro alcance para que por fin los descendientes de esa civilizacin originaria vuelvan a estar de pie. {9} Quisiramos traer aqu a colacin la propuesta que Levene elev a Declaracin, siendo presidente de la Academia Nacional de Historia, en Argentina, por la que se afirmaba que el perodo anterior a la fundacin de la repblica Argentina no estaba justificado llamarlo colonial: Declaracin de la Academia Nacional de la Historia sobre la denominacin de colonial a un perodo de la historia argentina. En la sesin de fecha 2 de octubre de 1948, la Academia Nacional de la Historia trat el siguiente proyecto del presidente de la Academia, doctor Ricardo Levene, sobre la denominacin de colonial a un perodo de la Historia Argentina. Dice as el proyecto del doctor Levene, dictaminando en sentido favorable por los acadmicos integrantes de la Comisin Especial, seores Martin S. Noel, Arturo Capdevilla y Carlos Heras, y aprobado por la Academia: La investigacin histrica moderna ha puesto en evidencia los altos valores de la civilizacin espaola y su trasvasamiento en el Nuevo Mundo. Como un homenaje a la verdad histrica, corresponde establecer el verdadero alcance o denominacin de colonial, a un perodo de nuestra Historia. Se llama comnmente el perodo colonial de la Historia Argentina a la poca de la dominacin espaola ( dominacin que es seoro o imperio que tiene sobre un territorio el que ejerce la soberana), aceptndose y transmitindose por hbito aquella calificacin de colonial, forma de caracterizar una etapa de nuestra historia, durante la cual estos dominios no fueron colonias o factoras, propiamente dicho. Las Leyes de la Recopilacin de Indias nunca hablaban de colonias, y en diversas prescripciones se establece expresamente que son Provincias, Reinos, Seoros, Repblicas o territorios de Islas y Tierra Firme incorporados a la Corona de Castilla y Len, que no podan enajenarse[...] (Las Indias no eran colonias, p. 153) {10} As por ejemplo la Proclama de Iguala (1821), por Iturbide, sera imposible explicarla en las coordenadas del indigenismo o del progresismo, cuando all se dice: Trescientos aos hace la Amrica Septentrional que est bajo la tutela de la nacin ms catlica y piadosa, heroica y magnnima. La Espaa la educ y engrandeci, formando esas ciudades opulentas, esos pueblos hermosos, esas provincias y reinos dilatados que en la historia del universo van ocupar lugar muy distinguido, aumentndose las poblaciones y las luces, conocidos todos los ramos de la natural opulencia del suelo, su riqueza metlica, 1as ventajas de su situacin topogrfica; los daos que origina la distancia del centro de su unidad y viendo que ya la rama es igual al tronco: la opinin publica y la general de todos los pueblos es la de la independencia absoluta de la Espaa y de toda otra nacin. As piensa el europeo y el americano de todo origen. No hay en la proclama de la independencia de Nueva Espaa una ruptura con el Imperio, sino un reconocimiento como fuente generadora de la nueva nacin. {11} Dumzil, Los dioses de los indoeuropeos, Ed. Seix Barral, 1970. {12} Ver Fustel de Coulanges, La ciudad antigua, Ed. Iberia, p. 183 y ss. {13} Un enfrentamiento mucho ms letal que el entablado con anterioridad a la intervencin filantrpica del titn, al estar ahora reforzado por las artes prometeicas que, prcticamente aseguran la destruccin mutua. Es fcil asociar esta parte de la narracin platnica, en el que los hombres conocen las tcnicas prometeicas (tecnologas...) pero todava no las hermticas, con situaciones positivas actuales: en efecto, algunas sociedades actuales albergan en su seno dispositivos tecnolgicos de ltima generacin, pero desde organizaciones sociales que no desbordan la escala etnolgica, desconociendo el arte poltico y, por supuesto, sus virtudes. Muchas sociedades africanas, se encuentran actualmente en esta situacin... {14} v. Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, pgs. 135 y ss. {15} Para un anlisis en profundidad de la idea de Imperio ver Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, Cap. III, pgs. 171 y ss. (ed. Alba). {16} Ya Snchez de Arvalo, por tomar una referencia, distingua con claridad entre Imperio y Reino. En su libro, de ttulo elocuente, De origine ac differentia principatus imperiales et regalis, publicado en 1521 (aunque escrito antes de 1470), distingue entre ambos poderes suponiendo que el Reino es una institucin que tiene su origen en el derecho natural, y por tanto no necesita de justificacin ni se puede suspender si no es violando la ley natural (la que distingue entre gobernante y gobernado), mientras que el imperio pertenece al derecho civil, en cuanto que requiere del pacto entre reinos para elegir emperador, y se puede suspender lcitamente, sin faltar a la ley natural, al emanciparse del Emperador. De aqu derivaba Arvalo una serie de interesantes conclusiones, en las que no vamos a penetrar, que hablan de las diferencias fundamentales entre Imperio y Reino (v. los comentarios que se realiza de esta obra en Venancio Carro, La Teologa y los telogos-juristas espaoles ante la conquista de Amrica, p. 220) .

{17} Doctrina que aparece con toda claridad en el Cap. 11 del Mein Kampf (Mi lucha) de Adolfo Hitler. {18} La URSS, por ejemplo, conserv sobre el papel, en las constituciones jurdicas (en las tres que se elaboraron con la segunda constitucin redactada tras la Revolucin aparece la URSS-), el carcter hegemnico de Rusia sobre el resto de repblicas en cuanto que Rusia es la nica repblica que recibe la consideracin de federativa, teniendo el resto (Ucrania, Bielorrusia, Lituania, Letonia, Estonia...) la condicin de federadas (ver la Constitucin de 1977, de Brezhnev, la ltima antes de la Perestrioka). {19} Maravall, contemplando estas diferencias, definir la idea imperial con total claridad: el Imperio es una instancia suprema dotada de medios de autoridad y, excepcionalmente de poder, o sea, que por resortes de prestigio y de superioridad moral y slo incidentalmente de carcter poltico directo, lleva a cabo la unin y armona de un conjunto de otros poderes polticos de accin inmediata. Es absolutamente imprescindible para la idea de Imperio la subsistencia de un sistema de reyes u otras formas de cabeza de organizacin poltica que, dotadas de una fuerte autonoma, rigen las tierras particulares del orbe imperial( Maravall El concepto de monarqua de la Edad Media espaola en Estudios de Historia del pensamiento Espaol, tomo 1, ed. De Cultura Hispnica, 2001, p. 73) {20} En buena parte de la historiografa permanece esta confusin entre Estado e Imperio, considerando al Imperio como una sociedad poltica sin ms, reduciendo su esencia a categoras jurdico-polticas que no permiten explicar esta existencia poltica problemtica. {21} v. en Giuseppe Galasso, En la periferia del Imperio, pgs. 16 y ss. un anlisis a fondo de la estructura jurdico-poltica de la Monarqua hispnica, as como de los lmites y alcance de muchos modos de conceptuacin de la misma, a la postre imprecisos segn Galasso, presentes en la historiografa (monarqua compuesta, rgimen polisinodal, monarqua pluriestatal). Ver tambin la magnfica obra de Pablo Fernndez Albaladejo, Fragmentos de Monarqua, Ed Alianza, 1992. {22} de Pablo Fernndez Albaladejo, Fragmentos de Monarqua, Ed Alianza, 1992, p. 61. {23} Mutatis mutandis, hoy da no se habla del Imperio norteamericano (que ni siquiera se reconoce emic como tal) en relacin a su constitucin como nacin y su patrimonio soberano, sino que si se habla de Imperio en referencia a los Estados Unidos de Norteamrica, y los problemas que ello suscita (ver por ejemplo Kaplan, Viaje al futuro del Imperio), es precisamente por las relaciones que mantiene con lo que no cae bajo su soberana pero que, de algn modo, domina o trata de hacerlo. Es este dominio que se cierne sobre el resto de sociedades polticas, el que necesita justificacin, que en el caso de los EEUU viene dada por la necesidad de la implantacin de la ley democrtica sobre el orbe enfrentada al totalitarismo sovietista, en principio, y ahora lo que se interpreta como sus restos representados por lo que el think tank de la administracin de Bush II llam el eje del mal (en cualquier caso, ni siquiera en su constitucin nacional los EEUU se mantuvieron ajenos a nociones teolgico-polticas como la del destino manifiesto que impuls el Far West, etc -ver Albert K. Weinberg, Destino manifiesto, ed. Paids, 1968-). {24} v. Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo 1991. {25} De hecho la relacin de obediencia y mando es desde Aristteles entendida como una relacin natural para toda sociedad poltica: los actos polticos son de dos especies: autoridad y obediencia (Poltica, lib. IV, cap. IV). {26} As lo define Montesquieu : Considerados como habitantes de un planeta tan grande que tiene que abarcar pueblos diferentes, los hombres tienen leyes que rigen las relaciones de estos pueblos entre s: es el derecho de gentes. Si se les considera como seres que viven en una sociedad que debe mantenerse, tienen leyes que regulan las relaciones entre los gobernantes y los gobernados: es el derecho poltico. Igualmente tienen leyes que regulan las relaciones existentes entre los ciudadanos: es el derecho civil..El derecho de gentes se funda en el principio de que las distintas naciones deben hacerse, en tiempo de paz, el mayor bien, y en tiempo de guerra el menor mal, sin prejuicio de sus verdaderos intereses.El objeto de la guerra es la victoria; el de la victoria, la conquista; el de la conquista, la conservacin. De este principio y del que precede deben derivar todas las leyes que constituyan el derecho de gentes (Montesquieu, Del Espritu de las Leyes, Ed. Tecnos, pgs. 9-10) {27} v. Ortoln, M., Instituciones de Justiniano, Ed. Heliasta, Buenos Aires, 1976. {28} Garca-Gallo, Los orgenes espaoles de las instituciones americanas, p. XIV, Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, 1987) {29} Para decirlo con Espinosa: el derecho natural humano, determinado por el poder de cada uno y que es propio de cada uno, es prcticamente inexistente; es ms imaginario que real, ya que no hay seguridad alguna de poderlo ejercer. (Espinosa, Tratado poltico, pg. 152.) {30} Ver, Francisco de Vitoria, La Justicia, p. 26, ed. Tecnos: Y as respondo a la cuestin principal con esta conclusin: que el derecho de gentes ms bien debe ponerse dentro del derecho positivo, que del derecho natural . {31} El libro clsico de Hobson, Imperialismo (ed. Allen & Urwin, 1902), define el nuevo imperialismo como una perversin del nacionalismo en cuanto que el desbordamiento del mbito nacional producido por l no est en funcin de la coordinacin con otros estados lo que Hobson llama internacionalismo, sino que justamente lo que hace el imperialismo es obstaculizar e interferir en el desarrollo de un

verdadero y saludable internacionalismo. Esta idea, el imperialismo como una forma agresiva de nacionalismo, es la que asumir Lenin en El imperialismo, fase superior del capitalismo(v. Hobson, Imperialismo, ed. Capitn Swing libros, 2009) {32} v. Gustavo Bueno, Principios de una teora filosfica poltica materialista, http://www.filosofia.org/mon/cub/dt001.htm {33} En contraste con la nocin marxista de lucha de clases como motor de la historia o, en puridad marxista, del motor de la prehistoria, puesto que para Marx la historia comenzar con la abolicin de las clases tras la revolucin. Ver Bueno, Dialctica de clases y dialctica de Estados, El Basilisco n 30 (abril-junio 2001). {34} Y es que muchos entienden este aislamiento de Espaa en relacin al resto de Europa (representando generalmente a los Pirineos como un muro insalvable por el que no pudo entrar ni la Reforma, ni la Ilustracin, ) como causa del ulterior sojuzgamiento, saqueo y aniquilacin efectuado por la todava medieval Espaa sobre Amrica, concibiendo as su accin en Indias bajo la norma del imperialismo depredador. Esta es la visin, de xito inexplicable en la historiografa, de Ortega y Gasset en su Espaa invertebrada en la que se habla, precisamente, de la tibetanizacin de Espaa. {35} Ver Pseudo Calstenes, Vida y hazaas de Alejandro de Macedonia {36} Ya Quevedo, en su Espaa defendida habla de esta corriente y la combate, igualmente Solrzano Pereira (Poltica Indiana, Lib. I, Cap. XII, p. 127, BAE), y tantos otros {37} Y de consecuencias polticas desastrosas para la recurrencia y supervivencia de Espaa como nacin poltica en la actualidad. {38} Una frmula emic que buscaba precisamente superar suavizando en frica los modos de accin imperiales desplegados en Amrica por Espaa, pero que a la postre resultaron de nefastas consecuencias en el frica negra {39} Charles De Brosses, apud, Anthony Pagden, Pueblos e Imperios, p.150, Ed. Mondadori, 2001. {40} As, por ejemplo, podemos mencionar, en esta lnea, las obras de Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica. El problema del otro. (ed. S. XXI); de Enrique Dussel, El encubrimiento del Otro (Plural editores); Snchez Ferlosio, Esas Indias olvidadas y malditas (Ed. Destino); son solo algunos ttulos que continan cultivando la leyenda negra antiespaola hablando de genocidio como resultado del despliegue del imperialismo espaol. {41} Venancio D. Carro, La Teologa y los telogos-juristas espaoles ante la Conquista de Amrica, p. 9. {42} Carlos F. Lummis, Los descubridores espaoles del s. XVI, Ed. Grech, p. 81. {43} R. L. Kagan, Imgenes urbanas del mundo hispnico, ed. El Viso, 1998, p.61. {44} Constantino Bayle Los cabildos seculares en la Amrica espaola, Sapienta ediciones, 1952. {45} Suma del estado temporal y espiritual de las Indias. En todo lo descubierto y poblado hasta el ao setenta y cuatro, cuando se acab esta suma de recopilar, haba doscientos pueblos de espaoles, ciudades y villas, con algunos asientos de minas en forma de pueblos, y en ellos, y en las estancias de ganados y otras granjeras, cerca de treinta y dos mil casas de vecinos espaoles; los tres mil novecientos o cuatro mil encomenderos, y los otros mineros y tratantes y soldados; y ocho o nueve mil poblaciones, naciones o parcialidades de indios que no se pueden bien sumar, porque la mayor parte estn por reducir a pueblos, en los que, y en todo lo que est de paz, en cuanto buenamente se ha podido averiguar por las tasaciones, hay milln y medio de indios tributarios sin sus hijos y mujeres, y sin los viejos y por casar, y sin los muchos que se esconden y se dejan de contar en las tasaciones por no tributar, y sin los que no estn pacficos; los cuales todos estn repartidos como en tres mil y setecientos repartimentos de S. M. Y de particulares, de quien son la mayor parte, y como cuarenta mil negros esclavos, y mucho nmero en todas partes de mestizos y mulatos (Lpez de Velasco, Geografa y descripcin Universal de las Indias, p. 1) {46} Elliot, Imperios del Mundo atlntico, p.80 {47} As Thomas Dandalet habla en este mismo sentido (imperialismo generador) en relacin a la accin imperial espaola en Italia comparada con la accin de su rival all, la Francia angevina (coincidiendo en ello, adems, con la posicin de Leibniz que hemos mencionado al principio), Thomas J. Dandelet, La Roma espaola (1500-1700) Ed. Crtica, 2002, p. 267. {48} Lpez de Gmara, Historia general de las Indias, BAE, vol 22, p. 181; hablando de la expedicin de Pnfilo de Narvez a La Florida {49} Las referencias bsicas en relacin a los vnculos entre Espaa y la idea de imperio ver Menndez Pidal, La idea imperial de Carlos V, Ed. Austral, 1940, as como Maravall El concepto de monarqua de la Edad Media espaola en Estudios de Historia del pensamiento Espaol, tomo

1, ed. De Cultura Hispnica, 2001, pgs. 73 y ss. Existen, por otro lado, corrientes historiogrficas muy influyentes que niegan el carcter imperial de la monarqua hispnica: as Kamen o Villacaas son dos autores que han insistido ltimamente en esta idea. {50} ver Carta VII y Constitucin de los atenienses, respectivamente. {51} En el Psudo-Calstenes, Vida y hazaas de Alejandro de Macedonia,(Libro II, 13) se narra un episodio, en vsperas de la batalla de Gaugamela, en el que Alejandro penetra en el palacio de Daro precisamente bajo el aspecto de Hermes. {52} En Las Leyes Platn expresa las siguientes consideraciones, acerca del rgimen de los persas, que coincide (frente al concepto que del mismo dio Jenofonte en la Ciropedia), con la idea de la servidumbre natural como caracterstica de este rgimen: encontramos que ao tras ao se fueron [los persas] haciendo peores; mas decimos que la causa es que, por haber restringido demasiado la libertad del pueblo, pero aumentando ms de los debido lo seorial [despotiks], destruyeron en la Ciudad amistad y comunidad; corrompidas las cuales las decisiones de los gobernantes ya no deciden a favor de los gobernados y del pueblo, sino a favor del propio gobierno (Las Leyes, 697 c-d). Diagnstico sobre el rgimen persa que coincide exactamente con la definicin aristotlica de los regmenes torcidos. En definitiva, concluye Platn, Dese por terminado lo referente a los persas: que su mal rgimen actual proviene de un exceso de esclavitud y despotismo (Las Leyes, 698). {53} la raza griega [...] sera capaz, si formara un solo estado, de conquistar el universoAristteles, Poltica, VII, 1327b. {54} Ver Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, pgs. 385 y ss. {55} Lema, por cierto, que aparecer tambin en el emblema de Hernn Corts (v. Toribio de Benavente, Historia de los Indios de Nueva Espaa, p.324). {56} San Agustn, La Ciudad de Dios: Sin la justicia, qu seran los reinos en realidad, sino bandas de ladrones? Y qu son las bandas de ladrones, sino pequeos reinos? {57} En esto reside precisamente, frente al paganismo, pero tambin frente al judasmo y al islam, la singularidad del cristianismo en su dogma fundamental: Dios, responsable de la creacin del mundo (el Dios-Padre del Gnesis), es tambin Hombre (unin hiposttica) en su segunda persona (el Dios-Hijo del Evangelio), que baja al mundo, se encarna en l, e incluso muere, para liberar a los hombres del pecado de Adn (y son todos los hombres, como descendientes de Adn, los que estn llamados a beneficiarse de la justificacin realizada por Cristo), pudiendo estos recuperar as, asistidos con los dones del Espritu Santo, su esencia al fundirse de nuevo en Dios-Padre. La buena nueva consiste precisamente en que Dios mismo -nada menos- se ha hecho Hombre, tal fue su sacrificio y compromiso, llegando a habitar en el orden temporal para servir de canon (camino) de la vida cristina. {58} ver Gustavo Bueno, Cuestiones quodlibetales sobre Dios y la religin, Cuestin 9, pgs. 347 y ss. {59} ver La Ciudad de Dios, XIX, 21: donde no hay justicia, no hay repblica. {60} Henri-Xavier Arquillre, El agustinismo poltico. Ensayo sobre la formacin de las teoras polticos en la Edad Media, Editorial Universidad de Granada, 2005. {61} La tesis de Arquillire, como es sabido, es que estas tesis, las del agustinismo poltico, no se deben a San Agustn, ms flexible en su teocratismo, sino que cristalizan en poca medieval a partir del siglo IX. {62} Bula Aeger cui lena, dada el ao 1245 por Inocencio IV, apud. Henri-Xavier Arquillre, El agustinismo poltico. Ensayo sobre la formacin de las teoras polticos en la Edad Media, p. 21. {63} v. Pirenne, Mahoma y Carlomagno, editorial Alianza. {64} En la literatura medieval, a travs del relato de los Reyes Magos, se va a enlazar la figura de Alejandro, como mximo representante del poder temporal pagano, con Cristo precisamente en cuanto que este hereda de aquel, a travs de los representantes magos de cada uno de las tres partes del mundo, su patrimonio esfrico universal: la manzana de oro que regala a Cristo el Rey Melchor representa, precisamente, el dominio universal procedente de Alejandro y que se pulveriza en manos del inocente nio(nada vale el poder temporal ante el espiritual). As, por lo menos, aparece en el sistematizador del relato de los Tres Reyes de Oriente de Juan de Hildesheim que, entre 1364 y 1374 lo compila en Historia Trium Regnum. Todava Guillermo de Occam, en Sobre el gobierno tirnico del Papa, contempla la alegacin como argumento a favor del dominio universal del Papa, que Occam refuta, la recepcin por parte del nio recin nacido en Beln, el oro que los magos le ofrecieron en reconocimiento de la dignidad real y del dominio universal (Occam, Sobre el gobierno tirnico del Papa, ed Tecnos, p. 189.) {65} Sendas corrientes, en cualquier caso, agustinismo poltico, racionalismo tomista y cesaropapismo confluirn polmicamente en el contexto de la conquista americana, siendo as que el agustinismo poltico todava estar detrs como justificacin de los primeros documentos, nos referimos a las Bulas alejandrinas, generados por el papado tras la vuelta de la primera expedicin colombina.

{66} El establecimiento de los germanos en la cuenca del Mediterrneo no supone de ninguna manera el punto de partida de una nueva poca en la historia de Europa. Por muchas consecuencias que tuviera, de ninguna manera hizo tabla rasa del pasado ni rompi con la tradicin. El objetivo de los invasores no era anular el Imperio Romano, sino instalarse all para disfrutarlo [...] Ahora bien, el orden mundial que haba sobrevivido a las invasiones germnicas, no pudo hacerlo a la del Islam, que se proyect en el curso de la historia de la fuerza elemental de un cataclismo csmico. [...] Su repentino empuje termin con el mundo antiguo (Pirenne, Las ciudades en la Edad Media, Ed. Alianza, pgs. 10-19) {67} Ver Gustavo Bueno, La teora de la Esfera y el descubrimiento de Amrica, El Basilisco, n1 (http://filosofia.org/rev/bas/bas20101.htm ) {68} Para profundizar en el significado de esta operacin ver el magnfico artculo de Lino Camprub, Viaje alrededor del Imperio, El Catoblepas, n 95, p. 1 (http://nodulo.org/ec/2010/n095p01.htm). {69} La situacin de herejes y cismticos es otra, que no ofrece dudas, y es que dado que se comprometieron con la fe cristina se les puede obligar a cumplir dicho compromiso (por ejemplo en el caso de los conversos), siendo as que el desvo puede ser castigado, incluso por la fuerza y el terror, si la desviacin permanece (Inquisicin). {70} Ver Vitoria, Relecciones, pgs. 71-75; Los indios no son al estilo de los judos- enemigos del misterio de Cristo (Acosta, De procuranda Ind. Salute, Lib. VI, cap. X, 4, 15-14, p. 419, BAE) {71} Herido de muerte en parte, a mediados del siglo XV, con los descubrimientos filolgicos de Lorenzo Valla mostrando lo apcrifo de los documentos que justificaban la donacin de Constantino. {72} ver Guillermo de Occam, Sobre el gobierno tirnico del papa, ed. Tecnos. En concreto ver libro 3, cap.13, acerca de la conversin de Constantino y su legitimidad temporal previa al bautismo. {73} La primera escuela que utiliz la Suma [teolgica de Sto. Toms] como libro de enseanza y aprendizaje de la ciencia divina fue la del convento de San Esteban de Salamanca, y la innovacin se debe al gran telogo dominico Francisco de Vitoria, que introdujo la importantsima reforma casi al mismo tiempo que Cayetano y Conrado Koellin publicaban en Italia y Alemania, respectivamente, sus Comentarios a la Suma (Grabmann, Historia de la Teologa catlica, p. 184, ed. Espasa-Calpe, 1940). v. Belda Plans, La Escuela de Salamanca, p. 58 y ss. (ed. BAC) en que se precisa algo ms esta tesis acerca del nuevo impulso renacentista del tomismo.